JESUCRISTO

Ks propiedad de D, Felipe Gil Gmeno y del

traductor D. Enrique Avarez Leyra.
Queda hecho c depsito que marca la lty.
Tipografa. Moderna., cargo de Miguel Gimeno, c/lveltanas, -VALENCIA
HENRI DIDON
0 5 9 S O
T. H. DIDON
1>e la Orden de Hermanos' Predicadores
Jesucristo
Beri e hoflie, ipse e in ssecula
TRADUCCIN DE
*D. Enrique Alvarez Leyra
PRLOGO DE
<D. 'Pascual ftoronat, Tbro.
Acadmico C. de la Historia
Tomo I
CON CENSURA ECLESISTICA
VALENCIA-1904
Ijboz ozden del !Rdo
+
1fb* Joe Daza Hazoca, 6e
nezal de los bezmanoe 1|bzedicadozee, Hoe, loe infzaecz
toe, bemoe ledo atentamente el libzo que lleva poz titulo
^eeuczteto, poz el Bidn, Lectoz en Sagzada 2Teolo
da, de loe "Bezmanoe 1>zedcadozee*
113o eolaniente toda la pazte dogmtica de eete libzo eet
confozme con lae eneeanjae de la teolog a, ei que, eu
ves, la gazte bietzica, noblemente comgzendida v aplicada.
1EI autoz mueetza Jeeuczieto en el medio en que ba
vivido, dominndolo poz la divinidad del objeto que ee gzo
pone v de toe medioe que emplea. S i alguna ves uea el len
guaje de loe advezeazoe, ee ve en seguida que eu gzincipal
objeto ee combatizlee en eu tezzeno v lo conegue, eepecial^
mente cuando invoca contza eue teozae de impiedad
pziozi loe azgumentoe poeitivoe de la bietozia.
S eu ves, la fozma, sencilla v noble la paz, zesponde
la gzande3a del aeunto.
ll^oz estos motivos, czeemos al gzeeente libzo digno de
sez publicado.
IRoma
fi> Ubeztue Lepidi,
S . 3b. lBag. in ffiotlcgio S . Uboma be urbe. Stu> IRcgcns.
fz+ Ifoacbim "Sbeztiez, 1 0 . S)
+
S . 36b. l ec t or .
MlMRH/msirtnirv
fi, Joeepb IDazia lazoca,
lDagistcr enera! @rt>. lpra:t>cat.
HeDerenOo paclre:
E l Santo Padre ha recibido con vuestra deeren-
t carta del 1 5 del corriente el ejemplar que le habis
dedicado de vuestra obra publicada con el ttulo de
JesiLcristo. E ste filial homenaje ha sido acogido por
Su Santidad con particular satisfaccin, porque se
trata de un trabajo que, ocupndose de asunto de
tanto inters en nuestra poca, ha atrado ya sobre
s la atencin y el elogio de los hombres cultos, y
que producir seguramente abundantes frutos en
beneficio de los fieles.
E l Augusto Pontfice os agradece por estas ra-
zones el valioso presente, y os prodiga un justsimo
elogio por haberos dedicado con el ms laudable
celo dar el esplendor debido la personalidad
santsima de Nuestro Divino Redentor, y como
prenda de paternal benevolencia, os enva desde el
fondo de su alma la Bendicin Apostlica.
X
Al notificaros estos extremos, os doy asimismo
las ms expresivas gracias por el ejemplar que ha-
bis tenido la atencin de remitirme, y con los sen-
timientos de una particular estimacin, quedo
DE VUESTRA REVERENCIA AFECTSIMO EN EL SEOR,
Roma.
BIOGRAFA
Naci E nrique Didn el 17 de Marzo de 1840 en Touvet, pueblo situado en
el valle alto de Graisivandau, entre la Gran Cartuja y las fronteras de Saboj'a,
hizo solemne profesin de ser de Dios y de Ja Orden hasta la muerte el 21 de
Noviembre de 1858 en Tolosa, cuna de su Orden, en donde despus de cuarenta
y un aos de infatigable trabajo y propaganda, la muerte deba llamarle inespera-
damente su seno, brindndole con el eterno descanso.
E l sabio delfines brillaba entre sus hermanos por su inteligencia luminosa y pe-
netrante, por su amenidad cautivadora y por la gravedad de su carcter, manifes-
tada desde muy joven.
Sera muy prolijo y nos obligara dar ms extensin de la que en realidad
debe corresponder una rpida biografa, enumerar el trabajo de propaganda de
esta gloria de los Dominicos, sus actitudes maravillosas para las ciencias histrico-
crticas, su elocuencia briosa y candente, heredera legtima de los triunfos de La-
cordaire y Monsabr, sus amigos, su fe inquebrantable, poderosa palanca de que
se serva para, su apostolado, coronado siempre por el xito, y su tesn admira-
ble, del que puede darnos una prueba su excursin la Palestina, traspasados ya
los lmites de la edad viril, y el enorme trabajo en ella verificado para dar cima
este monumental edificio de la literatura religiosa que hoy damos traducido
nuestros lectores.
Las iglesias de Marsella, Londres, Claremont, Lieja; las de Santiago del Alto-
Paso, San Germn de los Prados en Pars, en 1866, 67 y 68, la catedral de Soissons,
San Antonio de Compiegne, las de San Julin y la catedral de Nancy, la de San
Mauricio de Lille y otras muchas, han sido testigos de la elocuencia arrebatadora
del P. Didn, y aun se conserva en la memoria y en el corazn de los fieles el eco
de aquellos acentos que el amor-de Dios y su divina Madre inspiraban al sabio
Dominico.
E n 1879, en la iglesia de San Felipe de Roule, empez las clebres conferen-
XII
E L TRADUCTOR
cas sobre el divorcio, tema candente en aquellos das, y con el que el P. Didn
lleg al ms alto grado de su oratoria, arrebatando al numeroso pblico que acuda
ellas vido de oir su palabra. Nombrado Predicador General consecuencia de sus
triunfos oratorios en la Magdalena de Pars durante la Cuaresma, Prior ms tarde
del convento de Arcueil, que ensanch considerablemente sus dominios escolsti-
cos bajo su inteligente direccin, hasta llegar al estado floreciente en que hoy se
encuentra, su vida adquiri tal actividad, que apenas puede comprenderse cmo
en tan corto espacio de tiempo pudo realizar sus mltiples deberes. Cuando se
diriga Roma, intentando llevar cabo un penoso trabajo que, relacionado con
los estudios histricos respecto Jesucristo, los que era muy aficionado, le haba
encargado un editor, le sorprendi la muerte en Tolosa el 14 de Mayo de 1899.
La fatal noticia caus gran sensacin en todo el orbe cristiano. Cuando el
Cardenal Rampolla se la comunic al Graa Len XIII, el anciano Pontfice ex-
clam, juntando sus manos: Qu prdida tan grande para la Iglesia! Le lloro y
le encomiendo Dios*.
Tal es grandes rasgos la biografa del autor del Jesucristo. Mucho ms dira-
mos, pero seguramente nuestros lectores estarn impacientes por penetrar en
el suntuoso palacio que la literatura religiosa de este siglo ha erigido en honor
al Divino Redentor, y no queremos retrasar el momento de saborear las be-
llezas de este gran libro, que sin duda alguna ha de ser manantial de estudios
religiosos para todos aquellos que buscan las fuentes de conocimiento de estas
cuestiones siempre palpitantes.
P RL OGO
Nos hallamos ntimamente persuadidos de que no necesita de prlogo enco-
mistico la obra de un sabio tan umversalmente reconocido como el P. Didn,
miembro lustre de la familia dominicana y heredero legtimo de las glorias ms
puras de la elocuencia que han brillado desde el pulpito de Nuestra Seora de
Pars. Y porque nos hallamos persuadidos de semejante verdad, es por lo que nos
hemos atrevido acceder los buenos deseos del amable traductor de la joya
ms preciada con que el clebre dominico ha honrado la moderna literatura
francesa.
Ni hemos de juzgar la meritfsima obra del P. Didn, ni estimar la pericia y en-
tusiasmo con que D. E nrique A. Leyra la ha traducido, conservando las hermosas
cualidades que resplandecen en el original. Hay juicios que por lo pedantescos re-
sultan ms perniciosos que los temerarios. Hay elogios que, por el inters y la pa-
sin que los inspiran, merecen el anatema de los admiradores del criticismo que
informa el libro del clebre dominicano.
E s indudable que la verdadera crtica histrica ha logrado esclarecer pasajes
admirables de la vida de Nuestro Seor Jesucristo. E l desconocimiento de los
cuales , cuando menos, su falsa interpretacin haba suscitado en el terreno d la
hereja millares de energmenos ms que apstoles, y as se explica que Gibbn,
Strauss, Salvador y Renn hayan logrado sorprender la voluntad de no pocos es-
critores y pensadores que figuran en el campo racionalista y se afanan en alcan-
zar proslitos ent re los que postergan los fueros de la inteligencia los de la ima-
ginacin, exaltada por un fanatismo reido con toda accin heroica, con toda
virtud religiosa, con toda virtud cvica.
Desde las alturas de la filosofa y desde las regiones serenas de la crtica hist-
rica se ha abusado del dogmatismo contra las rotundas afi rmaciones de los E van-
gelistas. Las escuelas mticas de Alemania y Francia hanse aprovechado de la
negacin como de base obligada, imprescindible y sistemtica para levantar un
XIV
soberbio edificio con materiales prestados por el espritu maligno. Y las doctrinas
corruptoras descendidas del terreno en que se desarrolla sin trabas la teora mti-
ca, logran fcilmente trascender ciertas esferas, pero en forma tan utpica, que
ni el mismo Rousseau atrevirase prohijar teoras tan absurdas y flamantes
como las que, y sirva de ejemplo, predica Tolstoi referentes al destino del
hombre.
Ningn pensador desconoce que entre la inmensa baranda de pasiones y
teoras que se entronizan hoy para estrellarse maana con estrpito y vergenza
contra la roca inconmovible de la Iglesia catlica, ocupa lugar preeminente la sen-
sualidad, que, unida al orgullo satnico, es capaz de revolver el mundo, trastor-
nando el juicio de los hombres de estudio, de los que as mismos se llaman
sabios, de los que creen en su ciencia ms que en su conciencia. Y aparecen escue-
las, programas, teoras, en los que al travs de frases cultas y formas elegantes se
descubren los caracteres de la terrible expresin estampada por Voltaire en los
pliegues de la bandera tremolada por la Revolucin francesa.
Contra Jesucristo se levantan hoy calumnias estupendas; el espritu de investi-
gacin abre nuevos caminos la blasfemia; la rebelda satnica reviste su fealdad
con el brillante ropaje de una moral novsima, para mejor asestar sus golpes al Co-
razn sagrado de Jess, intentando desangrar el manantial de vida que de E l
fluye..., pero las fuerzas del averno no podrn prevalecer contra la piedra incon-
movible sobre que descansa la Iglesia nuestra Madre.
- La Verdad no teme la ciencia, ni la crtica, ni la filosofa, ni la investi-
gacin, ni al progreso de las artes. La verdad y el bien no se repelen. La bondad
y la belleza se completan.
Cierto, y con certidumbre que infunde el desaliento en los tibios, indudable,
evidente, claro como la luz meridiana, que el espritu maligno conquista nuevos y
numerosos adeptos, formando poderosa falange ansiosa de borrar hasta el nombre
de Jess en las modernas ^sociedades; el mundo se conmueve; los tronos de los
reyes se bambolean, amenazando cubrir entre sus escombros los rastros de justicia
y autoridad escapados de la .hecatombe originada por el retroceso al paganismo;
pero la corrupcin de abajo y el orgullo de arriba son impotentes para lograr su
objeto final.
Y Jesucristo permanece siempre el mismo.
Ante las acusaciones impas de escuelas aristocrticas, con antifaz ms me-
nos cientfico, surgen, por la gracia divina, poderosos atletas. Ayer Veuillot, hoy
Didn, maana el que Dios depare.
Ante la corrupcin y desenfreno de escuelas democrticas, no faltan humildes
servidores de Jesucristo que, con la palabra y el ejemplo, con la pluma y la espa-
da, con la oracin y la limosna, se hallan siempre dispuestos, mediante los auxilios
de la gracia, sellar con su sangre el amor que profesan al Crucificado.
Militia est vita kominis super termrn. Pero esa lucha no es de hoy, ni de ayer,
ni cesar maana. Si falta la brega, si cesa la batalla, no es vida la vida humana.
Y Dios no escasea los consuelos los que le sirven; pero su dulzura, su beati-
tud, no todos los que le sirven les es dado probarlas. Somos tan pocos los que
seguimos Jess hasta el Calvario!
Dios, repitmoslo, no escasea los consuelos los que bien le sirven. E l nombre
de Jess es la ltima y ms consoladora aspiracin en la vida del catlico. La muer-
te es para el creyente un medio con el cual logra la felicidad suprema.
La vida de Jesucristo es manantial fecundo inagotable de vida y de progre-
so. Y en tanto son ms perfectos la sociedad y el individuo, en cuanto es ms
exacta la imitacin de los ejemplos y doctrina que nos leg el Redentor del
mundo.
La paz y el orden no existen fuera de la justicia, ni menos contra ella. Apar-
tarse del Justo, equivale engrosar las filas de la milicia capitaneada por el Malig-
no. Por eso mismo, y abonado por el testimonio de la Historia, Jesucristo ha sido,
es y ser la luz de las naciones, el faro del progreso, el esplendor por excelencia
del orden, la verdad, el camino y la vida.
Si borrsemos el Cristianismo de las pginas de la Historia, nos veramos obli-
gados asistir al entronizamiento del Paganismo en la sociedad, en la familia y en
el individuo.
De ah el mrito de los que trabajan en recordar al creyente y ensear al in-
crdulo las doctrinas del ms santo de los maestros, del ms sublime de los
hroes, del ms sabio de los perfectos, del ms humilde entre los santos, del ms
amigo de los pobres, del Justo por excelencia.
Para el incrdulo de corazn pervertido no hay remedio sino en la oracin
humilde y fervorosa, en la penitencia y en las prcticas devotas del cristiano,
copia fiel de Jess. Para el sabio envanecido, nada mejor que el estudio sincero
de obras como la del P. E nrique Didn.
Provechosos resultados puede producir en nuestros compatricios la lectura de
este libro, y por ello enviamos la enhorabuena ms cordial al traductor y su
benemrito protector nuestro querido amigo D. Felipe Gil, bajo cuyos generosos
auspicios se ha editado.
PASCUAL BORONAT, Piro.
J E SUCRI STO
I NT RODUCCI N. L A CR TI CA Y L A HI S T ORI A E N UNA
VI DA DE J E S UCRI S TO
ESUCRISTO es el gr an n o mbr e de la hi st or i a. Hay ot r os
que s on c omo e mbl e ma de mue r t e par a la humani dad;
el del di vi no Re de n t o r es el ni co ador ado t r avs
de los siglos por t odas las r azas y por t odos los
puebl os .
E s t e n o mbr e es conoci do en t oda la t i er r a. Has t a e nt r e los salva-
j es , e nt r e las t r i bus de ge ne r adas de la es peci e humana, los aps t ol es
i ncansabl es de su fe pr opagan la nue va de su mue r t e en la cr uz; la
hez de la humani dad pu e de sal var se ador ndol e . Lo s i ndi fer ent es, en
las mode r nas s oci edades , r e c onoc e n sin di scusi n que nadi e ha si do
mej or par a los pe que os y par a l os ' mi s er abl es .
Lo s ms glor i osos geni os del pas ado es t ar an ol vi dados si. ya en
monume nt os pal ac i os , obeli scos t u mbas , y a en t es t i moni os escri -
2 JESUCRISTO
t os papi r us , per gami nos , medal l as, ladri llos, e t c . n o nos hubi es en
dej ado algn r e c ue r do. J es s s obr evi ve en la conci enci a de los s uyos :
he aqu su t es t i moni o, su mo n u me n t o i ndes t r uct i bl e.
La Iglesia fundada por E l, llena el espaci o y el t i e mpo con su
nombr e . Lo conoce, lo ador a; c omo ese n o mbr e vi ve en ella, ella vi ve
en l. E s su dogma, su ley mor al , su cult o. E s t a i nst i t uci n ens ea
t odos , si n excepci n, que J es ucr i s t o es el Hi jo ni co de Di os hecho
hombr e , concebi do por el E s p r i t u Sant o en las ent r aas de la Vi r gen;
que ha veni do est e mu n do sufrir y mor i r por sal var nos, venci en-
do la mu e r t e con su r es ur r ecci n; que ha s ubi do has t a el t r ono de
su Padr e , par a pr e par ar nos un si t i o cer ca de l; que ve ndr j uzgar
los vi vos y l os . muer t os , dando los bue nos la vi da e t e r na y pr e-
ci pi t ando los mal os en las t i ni eblas y en la mu e r t e del alma.
E s t e Cr e do es la vez un c ompe ndi o dogmt i co hi st r i co; es el
dogma y la hi st or i a popul ar de Jess. E l c r e ye nt e pu e de vi vi r de l
excl us i vament e. E n unas cuant as pal abr as senci llas y pr ofundas apr e n-
de conocer que la veni da de Cr i st o es el ms gr ande acont eci mi en-
t o de la humani dad; que Di os le ama, pues t o que qui er e salvar le del
mal y dar s e l; que la car i dad es el s upr e mo deber , pue s t o que el
amor ha si do la causa de la mu e r t e de su Maes t r o; que de be pe r du r ar
en el bi en, pues t o que J es s s er su Juez, y que no de be ya t e me r
la mu e r t e por habe r si do venci da por l de s de el mo me n t o que ha
l ogr ado par a s mi s mo la vi da et er na.
E l que se nut r a de est as ens eanzas y ponga su fe en est e Cr i st o,
pu e de cami nar t r anqui l o por la s e nda de la vi da: s on sus mej or es
ar mas par a defender s e y di gni fi carse. Nada le de t e ndr en el c ami no
de su pr os per i dad. E l di sc pulo de Jess ha llegado s er el s o be r an o
del mu n do , no de s de el punt o de vi st a mat er i al y br ut al , pue s t o que
la vi olenci a no ar r ai g j am s en el al ma del Di vi no Maes t r o, si no
de s de el de la just i ci a, de la bondad, de la abnegaci n, del sacri fi ci o
y de la di gni dad mor al . Se mbr an do est as vi r t udes c omo g r me ne s de
vi da, la t i er r a, enr i queci da y pr e par ada as, es s us cept i bl e de pr oduc i r
los mej or es frut os, las ms pr di gas cos echas .
Pe r o as c omo los pe ns ador e s bus c an r ac i onal me nt e la i nt el i genci a
de los dogmas el ement al es y pi de n que les sean expl i cados con el
auxi l i o de nue s t r os conoci mi ent os , i mper fect os y l i mi t ados s i e mpr e ,
exi gi endo que se r e c hac e n los at aques de una ci enci a de una li t era-
INTRODUCCIN 3
t ur a host i les, t ambi n esa r azn, su vez, aspi r a conocer det al l ada-
me nt e la vi da humana y di vi na de Jess, las pal abr as por E l pr onun-
ci adas, las leyes por l for muladas, su mo do de ens ear , de evangeli zar,
de luchar , de sufrir y de mor i r .
La hi st or i a de Jess es el fundament o de la fe. Doct r i na evangli ca,
t eolog a, mor al cr i st i ana, cul t o, j er ar qu a, Iglesia: t odo se apoya en
ella. Gr aci as al i nces ant e t r abaj o de los Doc t or e s , la doct r i na de Jess,
su mor al , su cul t o y su Iglesia han llegado ser, poc o poco, el
obj et o de di ver sas ci enci as; ci enci as per fect as, or gani zadas, r es pon-
di e ndo las leg t i mas aspi r aci ones de los cr eyent es , que des ean s er
la vez hombr e s de fe y de ci enci a: de aqu la neces i dad de que la vi da
de J es ucr i s t o sea nar r ada confor me las exi genci as de la hi st or i a.
A est a neces i dad pr ofunda t r at a de r e s ponde r la pr e s e nt e obr a.
Los par t i dar i os de . la que hoy se de nomi na escuela cr t i ca han
di cho lo si gui ent e: E l Cr i st o del dogma y de la t r adi ci n, el Cr i st o
de los apst ol es, el de los E vangel i os i nt e r pr e t ados s egn la doct r i na
de la Iglesia, no es ni pu e de ser el Cr i st o de la hi st ori a. E s t e Cr i st o
i deal, Di os y hombr e , Ve r bo e nc ar nado, concebi do por un mi l agr o
i naudi t o, de nomi n ndos e ni co Hi jo de Di os en s ent i do met af si co y
abs ol ut o, mul t i pl i cando los pr odi gi os, habl ando en la for ma que lo
hace habl ar el c uar t o E vangel i o, r e s uc i t ando los t r es d as de su
mue r t e , as c e ndi e ndo al ci elo ant e sus di sc pulos c uar e nt a d as des-
pus , no es un h o mbr e r eal. No exi s t e ms que en la pi ados a i magi -
naci n de los c r e ye nt e s , que con su fant as a han c r e ado est e i deal
bajo sus ml t i pl es for mas.
E 1 ve r dade r o Jess, el J es s de la hi st or i a ha naci do c omo los
de m s hombr e s , ha vi vi do c omo ellos: no ha hecho mi lagr o al guno;
ha e ns e ado una mor al ms pur a, fundado una reli gi n me nos i mper -
fect a que las dems , y c omo t odos los r ef or mador es en gener al , ha
s uc umbi do por la i nt r ans i genci a del medi o soci al en que viva, v ct i ma
de la i nt ol er anci a del pue bl o j ud o. E n r e s ume n: ha mue r t o de un
mo do vulgar , humano; no ha r es uci t ado ni ha vi vi do la e t e r na vi da
de Di os.
Subl eva, no s ol ament e mi fe de cr i st i ano, si que t ambi n mi i m-
par ci al i dad de hombr e , est a cont r adi cci n e nt r e el dogma y la hi st o-
r i a, er i gi da en pr i nci pi o y opues t a, c omo cues t i n pr evi a, la expos i -
ci n de una vi da de Jess, Di os y hombr e . Convenci do de que J es s
4 JESUCRISTO
ha si do Di os i nvi si ble, e nc ar nado en un ser humano s emej ant e nos-
ot r os, lo veo vivir como hi st or i ador , t al c omo es, con su dobl e nat u-
raleza.
La cuest i n de la di vi ni dad di vi de los ms el evados esp r i t us de s de
la veni da de Cr i st o: pu e de afi r mar se que los di vi di r i nc e s ant e me nt e ;
cons t i t uye por s solo un e xt r ao f enmeno el que J es s haya pl an-
t e ado un pr obl e ma de t al nat ur al eza que no pu e de mor i r en la con-
ci enci a de la humani dad, pr obl e ma con el cual se la podr c onmove r
e t e r name nt e . Me per mi t i r ni c ame nt e una senci lla r eflexi n hi st r i -
ca, di ri gi da t odos aquellos que no abr i guen de t e r mi nados pr ejui ci os,
los que cons i der o c omo ve r dade r os j ue c e s de est a cues t i n por su
ampl i o esp r i t u cr t i co.
E s t a vi olent a cont r adi cci n de que es obj et o Jess, fu pr ofet i za-
da. Dur ar t ant o c omo el mu n do ; aflige al cr i st i ano, pe r o si n e xt r a-
ar l e ni pr e oc upar l e : en ella ve el ms vi vo dest ello de glor i a del
Maes t r o. Du r an t e la mi s ma exi s t enci a de J e s s s e susci t al gunas
veces . Mi ent r as sus di sc pulos r e s pond an su pr e gunt a T er es el
Cr i st o Mes as, el Hi jo del Di os vi vo
1
, los hombr e s , los j ud os , dec an:
No es ms que un pr ofet a. Ot r os ms ci egos slo ve an en l un
blasfemo, un r e be l de ambas cosas la vez.
Al abandonar la t i er r a, mi ent r as los aps t ol es pr e di c aban en las
si nagogas j ud as el Mes as Di os y hombr e , pe ne t r ados de la s abi dur a y
de la vi r t ud de Di os, los pr i me r os sect ar i os, nazar e nos y ebi oni t as,
no quer an ver en l ms que un h o mbr e .
La lucha s obr e est e pu n t o se pr ol ong var i os si glos; Celso, un
filsofo pagano, sin negar los mi lagr os de Jess, sat i r i zaba su doct r i -
na, de nomi n ndol a abs ur da, y se bur l aba de una cr uz que l cr e a
i nfamant e; Or genes , r efut ndol e, pr oc l amaba con voz e l oc ue nt e la
di vi ni dad de su Maes t r o.
Han t r ans c ur r i do los si glos. E l Cr uci fi cado se ha e ngr ande c i do,
de s t r uye ndo al pagani s mo, abs or bi e ndo la filosofa, de s t r onando al
Imper i o, c onqui s t ando la t i er r a, ci vi li zando la bar bar i e, c r e ando un
mu n do nue vo.
Qui n t en a, pues , razn? Los j ud os anat e mat i zando y mat an do
Jess, los paganos c omo Tci t o, Sue t oni o y el honr ado pr oc ns ul
' San Mateo, cap. XVI, vers. 1 5 y 1 6.
INTRODUCCIN 5
I
La pr i me r a condi ci n de una hi st or i a cientfica es la de i nspi r ar se
en una cr t i ca pr ude nt e , clar a i mpar ci al.
Si n e mbar go, no de be confundi r se la cr t i ca con la hi st ori a; au n qu e
i ndi vi si bles, de be n di st i ngui r se ambos c onc e pt os .
La cr t i ca, en su acepci n ms gener al , es e vi de nt e me nt e el ejer-
cicio de la facult ad esenci al de t odo ser pens ant e, el jui ci o. Cr i t i car y
j uzgar s on t r mi nos si nni mos, por que t ant o el j ui ci o c omo la cr t i ca
t i enen por obj et o di st i ngui r lo falso de lo ve r dade r o, E s el pr i me r o de
los der echos , el ms neces ar i o de los de be r e s r e s pe c t o la r azn.
Cual qui er a sea el domi ni o que expl or e, reli gi n, filosofa, ci enci a,
l i t er at ur a, est t i ca, mat emt i cas i nclusi ve, la r azn de be s er obs er va-
dor a, i nvest i gar la r eal i dad de las apar i enci as, di scut i r lo ve r dade r o,
que con fr ecuenci a par e c e i nver os mi l, y lo falso, que veces nos
engaa con plausi bles as pect os .
E vi de n t e me n t e la cr t i ca no pu e de s er una ci enci a especi al; es ms
bi en una condi ci n de t oda ci enci a, e nt r ando c omo par t e i nt e gr ant e
en la mi s ma lgi ca, que fija al h o mbr e las r eglas par a pe ns ar r e c t a-
me nt e y j uzgar con s ano cr i t er i o. E s t as senci llas cons i der aci ones de-
mue s t r an c u nt a es la vani dad de los que se at r i buye n el monopol i o
de la cr t i ca. La escuela cr t i ca es del domi ni o de t odos . Cual qui er a
pu e de as pi r ar ejer cer la. La ms vul gar t ent aci n de un esp r i t u
cul t i vado, es llevar su cr t i ca ms all de los l mi t es nat ur al es ; es la de
de Bi t hyni a, Pli ni o el J oven, de s de ndol e en uni n de sus di sc pulos
c omo si t odos ellos fueran una s ect a des pr eci abl e, los filsofos c omo
Celso anonad ndol e con su neci a sabi dur a, los apst ol es ador ando
en Jess al Hi jo de Dios?
Si J es s no er a en r eal i dad ms que el h o mbr e envi l eci do de los
j ud os y del pagani s mo, cmo ha dej ado una huella t al de su pas o por
la t i erra? Cmo ha fundado una r eli gi n que domi na el mundo?
Su obr a es i nexpl i cabl e: est a es la pr ue ba vulgar de que J es s er a,
en efect o, lo que la Iglesia afi rma.
6 JESUCRISTO
que r e r juzgar lo t odo, aun aquello que i gnor a por compl et o. E l sabi o
mo de r a est e des eo i nt e mpe r ant e ; apr e nde no j uzgar lo que i gnor a
y no olvi da nunc a que sus conoci mi ent os s on l i mi t ados y su i gnor an-
cia i nconmens ur abl e.
Se pue de ser un e xc e l e nt e cr t i co en filosofa y un mal si mo j uez
en reli gi n en hi st or i a. Ci er t os conoci mi ent os humanos no exi gen
s ol ament e un esp r i t u especul at i vo, si no una lar ga exper i enci a. Las
doct r i nas mor al es s on suscept i bl es de ser j uzgadas mej or por el i gno-
r ant e que ha pues t o en pr ct i ca la vi r t ud, que por el es cpt i co que
de s c onoc e las aus t er as alegr as del sacrificio. Los s ant os que vi ven de
la pal abr a de Jess, c o mpr e n de r n mej or est as doct r i nas que el e x -
get a ar abi st a, que el heleni st a i del ogo, que las r echazan, des cono-
ci endo sus dul zur as. Hay mat i ces en el color y en el ar oma que un
pr ct i co per ci be, y que, no obs t ant e, es capan veces al anli si s del
qu mi co. .
Apl i c ada la hi st ori a, la cr t i ca r e pr e s e nt a un papel bi en defi ni do.
La hi st or i a t i ene por obj et o nar r ar los hechos . Ah o r a bi en: los hechos
pas ados no s on conoci dos si no por doc ume nt os , y st os han si do
r e dac t ados por t est i gos ms me nos i nmedi at os de los mi s mos hechos .
La cr t i ca de be , por cons i gui ent e, e xami nar en conj unt o los hechos ,
los doc ume nt os y los t est i gos.
Ci er t os hechos s on abs ur dos : la cr t i ca pr es ci nde de ellos; hay do-
c ume nt os s os pechos os c uyo s ent i do s e ha al t er ado; la cr t i ca los
seal a y los r e pr ue ba, y si los t est i gos no s on di gnos de cr di t o, los
de s e nmas c ar a y los confunde.
E n lo que conci er ne la vi da de Jess, la cr t i ca pr el i mi nar t i ene
el de be r y el de r e c ho de i nvest i gar los do c u me n t o s y t est i gos que nos
i nfor man s obr e tal punt o, la ant i ge dad y aut ent i ci dad de los unos , el
valor t est i moni al de los ot r os; de be , en fin, e xami nar la nat ur al eza de los
he c hos cons i gnados en los doc ume nt os y los apor t ados por los t est i gos.
E s t os pr obl e mas han s us ci t ado t ales debat es , s obr e t odo de un
siglo es t a par t e , en Al emani a, Sui za, Ingl at er r a y Fr anc i a, que ape-
nas bas t ar an muc hos vol me ne s par a t r at ar de ellos. Tan slo par a
r efut ar las sol uci ones e r r ne as har a falta uno bi en e xt e ns o. As , pues ,
slo po dr e mo s t r azar aqu gr ande s r as gos las l neas pr i nci pal es de
est e t r abajo, y r es umi r con al gunas concl us i ones i ndi scut i bles por lo
ci er t as, los hechos causal es que nos s er vi r n de bas e.
INTRODUCCIN
7
II
Las obr as que nos ens ean det al l adament e los hechos y pal abr as
de Jess, su naci mi ent o, su vi da y mue r t e , su doct r i na, sus i nst i t uci o-
nes y su obr a, s on poc o nume r os as : al gunas ep st olas y act as s us cr i -
t as por los apst ol es, y pr i nc i pal me nt e los cuat r o li bros conoci dos
bajo la de nomi nac i n de E vangel i os canni cos .
A pes ar de su pe qu e o vol umen, est os escr i t os son de una r i que -
za i nagot abl e por la abundanc i a de hechos y pal abr as que cont i enen.
Su pr i me r mr i t o c omo do c u me n t o es la ant i gedad. Re dac t ados en
los aos que s i gui er on aquellos acont eci mi ent os , son la expr es i n
senci lla y ver di ca de la i mpr es i n que hab an pr oduc i do en el al ma
de los di sc pulos las ens eanzas , los pr e c e pt os , los ejemplos, la per -
s ona del Maes t r o de s apar e c i do. Dos aos y me di o en pe r pe t uo con-
t act o con E l les hab a t r ans for mado paul at i name nt e . Una de las obr as
esenci al es de Jess, la que s obr es al e por enci ma de t odas las de m s
y si n la cual sus di sc pulos no hubi e r an l ogr ado su fin, fu la de
gr abar en la conci enci a de sus apst ol es su i magen fiel y r eal. E s as
que deb an anunci ar l o al mu n do ent er o? Y par a anunci ar l o, es ci er t o
que deb an conocer l e? Sl o E l pod a i nst r ui r l os.
J es s no les ocul t aba nada; los t r at aba, s egn se de s pr e nde de sus
pal abr as , c omo ami gos . Su cor azn es t aba abi er t o par a ellos, que
r econoc an en l al Uni gni t o del Padr e y al Hi jo del Ho mbr e con-
cebi do por una mujer ; que o an sus pal abr as de s abi dur a y s ant i dad;
que vi er on el ci elo abr i r s e s obr e sus cabezas y los ngel es de Di os
descender , s obr e el Hi jo del Ho mbr e . Del mi s mo mo do fuer on t est i -
gos de su i r r esi st i ble y di vi no poder ; c ompr e ndi e r on la r azn ocul t a
de sus sufr i mi ent os, de sus dol or es , de su vol unt ar i a debi l i dad, de su
i mpopul ar i dad e nt r e la naci n elegi da y de su mue r t e . E llos pr e s e n-
ci ar on la glor i a del Re s uc i t ado, glori a c uyo dest ello, i nvi si ble par a el
mu n do , se r e s e r vaba s ol ament e par a sus di sc pulos; ellos fuer on po -
se dos, i nt er i or y vi si bl ement e, de su E s p r i t u. Reves t i dos con est a
fuerza s obr e humana, fuer on los mandat ar i os del Cr i st o, los pr opaga-
8 JESUCRISTO
dor es i nvenci bl es de su fe, los c ont i nuador e s de su obr a. Y est os- Ga-
lileos i ncult os, i gnor ant es , t mi dos, de s e c hando t oda duda, t odo t e mor ,
t oda vaci laci n, ci ncuent a d as des pus de su mue r t e , en aquella mi s-
ma ci udad do n de su Maes t r o hab a si do cr uci fi cado, e mpe zar on pu-
bli car su n o mbr e la faz del pue bl o que hab a pe di do su supli ci o y
la faz del Sane dr n que lo hab a pr e par ado . Ll am banl e el Sant o,
el J us t o, el Au t o r de la vi da; con i nme ns o dol or les r e pr oc haban su
mue r t e ; afi r mbanles que Di os lo hab a r es uci t ado; de nomi n banl e
el E nvi ado de Di os, el Pr ofet a anunc i ado por Moi ss; decl ar aban
que los mi lagr os en que ellos i nt er ven an se cumpl an por la vi r t ud de
J es s Nazar e no, y en la audaci a de su fe, lo s upon an c omo pi edr a des -
pr eci ada por el art fi ce, conver t i da en manos de Di os en pi e dr a angu-
lar, y lo mos t r aban c omo el ni co Sal vador c onc e di do los hombr e s
1
.
Su pal abr a, su valor, su convi cci n y su celo er an i rresi st i bles. Ni
pr ohi bi ci n, ni amenaza, ni azot e, ni c ade nas , ni el supli ci o les de t e -
n a. Se decl ar aban t est i gos de la Res ur r ecci n, y ape l ando la con-
ci enci a de sus enemi gos , aad an que el E s p r i t u Sant o, c onc e di do
por Di os cuant os le obedec an, at es t i guar a t ambi n la ve r dad de
sus pal abr as
2
.
E s t a pr edi caci n apost l i ca es el pr i mer E vangel i o s ur gi do del
al ma de los di sc pulos c ompae r os de Jess, i mpul s os del Sant o E s -
p r i t u. E s una pal abr a di vi na; la conci enci a h u man a no ha podi do in-
vent ar l a: es el eco de la pal abr a de J es s .
Nadi e pu e de negar ni su ant i ge dad ni su aut ent i ci dad.
E l hi st or i ador , ac os t umbr ado la evocaci n de los hechos del pa-
sado, ve, con la ayuda de est os doc ume nt os , los di sc pulos de J es s
r euni dos i dent i fi cados con el r e c ue r do y el cult o de su Maes t r o. Su
uni n es t ant o ms e s t r e c ha y ms nt i ma c uant o se ven ms ai slados
en un medi o host i l. No s on nada por s mi s mos , y no pos een nada
ade m s . To da su fuerza r es i de en la vi r t ud de Di os. To da su ci enci a
se r e s ume en un ser: J es ucr i s t o. To da su s abi dur a est en E l . l es
t odo su t es or o. Sus des t i nos no t i enen ot r o obj et i vo que l, y c omo
t ales e xt r e mos no exi s t en si n la fe, st a cons t i t uye el t odo de su exi s-
t enci a; su fe no t i ene l mi t es. Su vi da no les pe r t e ne c e : es de J es s
3
.
1
Ac t , III, 1 4 y siguientes; IV, 1 1 .
- Act . , V, 30 y siguientes.
3
Galat, II, 20 .
INTRODUCCIN Q
1
Ac t , I, 1 4.
2
Son, por deci rlo as, car ne de su car ne, convenci dos de que ni nguna
ener g a, ni en la t i er r a ni en el cielo, podr separ ar los de su amor .
J ams se r epet i r un fenmeno psi colgi co semej ant e. Por gr ande que
sea la influencia que los hombr es super i or es pue dan ejercer sobr e los
que les r odean, no consegui r n nunca asi mi lrselos t an compl et ament e,
no podr n modelar los m s que ext er i or ment e, i ncapaces de infundirles
su pr opi o esp ri t u, como fuerza nueva, vi vi ent e y per sonal . Con. e s t e
cenculo ha si do posi ble r enovar t oda la vi da de Jess. Como t odos
aquellos que se si ent en penet r ados de un amor i nt enso, los apst oles
vi v an de la comuni dad de sus r ecuer dos , nar r aban j unt os los act os
del Maes t r o, se r epet an sus ens eanzas y las comuni caban sus ne-
fitos. Lo s m s m ni mos det alles de los pos t r er os d as de s conmove-
dor a pasi n, la pri si n, la sent enci a, el calvari o, t odas est as es cenas
dol or osas, emoci onant es , volv an de nuevo sur gi r palpi t ant es de vi da.
J ams hab a es t ado Jess ms pr es ent e en sus conci enci as. La car ac-
t er st i ca de la separ aci n y de la mue r t e es concent r ar la i-ntensidad
del r ecuer do en los aus ent es y des apar eci dos . De est e modo r enacen
en nosot r os, y es cudr i ando en el fondo del alma, volvemos encon-
t r ar los, verlos, o rlos. E n r eali dad de ver dad, Jess viva ent r e
ellos. Con l par t i ci paban en la or aci n
1
, en la pr ct i ca de las vi r t udes
que con su pal abr a y con su ejemplo les hab a ens eado. Aqu es
donde hay que bus car el or i gen inicial del E vangel i o oral, que const i -
t uye la pr i mer a pr edi caci n de los apst oles y la fuente de los E van-
geli os escr i t os.
Lo s apst oles exper i ment ar on bi en pr ont o la neces i dad da fijar
las ens eanzas del Maest r o y la hi st ori a de su vi da. E s i ndudabl e que
los pr i mer os fieles des eaban de modo ar di ent e cons er var la pos-
t er i dad la bue na nueva que les pr edi caban los envi ados de Jess, y
st os, al abandonar los nuevos conver t i dos y las i nci pi ent es comu-
ni dades por ellos cr eadas y or gani zadas, qui si er on dejarles un t est i mo-
ni o m s dur ader o que su pal abr a. es t as neces i dades , est as exi gen-
ci as, r es pondi er on los E vangel i os escr i t os.
10
JESUCRISTO
III
No puede pr eci sar se la exact a dur aci n del t i empo t r ans cur r i do
des de el pri nci pi o de la pr edi caci n apost li ca y la apar i ci n de la pri -
me r a Memor i a escr i t a. E s t e lapso de t i empo debi ser muy cor t o. L a
t r adi ci n uni ver sal de la Iglesia coloca la composi ci n del pr i mer E van-
gelio ent r e el ao 33 y el 4 0 de la er a cr i st i ana
1
. E s t e E vangel i o t i ene
por aut or uno de los apst oles, Mat eo el publ i cano. F u escr i t o en
car act er es hebr eos par a los j ud os de Pal est i na y J e r us al n
2
en la
lengua que st os habl aban en aquella poca, que er a el di alect o ar ameo
ar ameno, una mezcla de caldeo y si ri aco, que fu el i di oma de Jess.
La i dea fundament al s obr e la cual se bas aba t oda la fe de los
apst oles, consi st a en cr eer que J es s er a ant e t odo el Mes as de
Israel anunci ado por los pr ofet as. E n est e sent i do t r at aban de per sua-
di r t odos los j ud os, dedi cando ello sus esfuerzos; su pr edi caci n
no er a ot r a cosa que el pbli co t est i moni o de est a ver dad, como lo
de mue s t r an los di scur sos fr agment ar i os que nos han cons er vado las
Ac t as
3
. Todo aquello que Pe dr o dec a lo r epet an sus compaer os , ani -
mados de i dnt i ca fe; y cuando Jess los hubo abandonado, fieles sus
r denes , no pe r donar on medi o de dar pbli co t est i moni o de su fe me-
si ni ca en t odas las si nagogas de la Pal est i na y en t odos los mbi t os
de la. ci udad de Jer usaln.
E s t a i dea i nspi r a el pr i mer E vangel i o; es su alma ent er a; con ella
se reali za una compl et a uni dad.
Fci l es convencer s e de est o e xami nando los pasajes b bli cos de
las profec as que ci t a el aut or , y cuya descr i pci n no es ot r a cosa que
la just i fi caci n hi s t r i ca
4
y los coment ar i os que de ella se de s pr e nde n.
E s t e pr i mer li bro debi er a forzosa y nat ur al ment e llevar por t t ulo la
genealog a de Jess, est abl eci endo su des cendenci a dav di ca, pues t o
' Eusebio. Cronic..; Irene, Adv. hasres., III, 1 .
a
Jernimo, Adv. Pelag., III, 1 ; Irene, Adv. haires., III, 1 ; Eusebio, Hist. eccles., III, 24;
Jernimo, De vir. illust., Fragm. Papias.
3
Ac t , II, 1 4 y siguientes; IV, 8 y siguientes; V, 29-32, etc.
* Mateo, I, 23; II, 6, 1 5 , r8, 23; III, 3; IV, 1 5 ; VIII, 1 7; XI, 5 , 1 0 ; XII, 1 8; XIII, 3 S ; XXI , 5 ,
1 6, 4 z ; XXII, 44; XXVI, 31 ; XXVII, 9, 35 , 43. 46.
INTRODUCCIN 11
que el ms popul ar de los t t ulos mesi ni cos los ojos de cualqui er
j ud o er a el de Hi jo de Davi d.
E l gr an s er mn de la mont aa honr ar a los moder nos legi slado-
r es; sus numer os as par bol as s obr e los Reyes hacen dest acar la figura
del que ven a evangeli zar los pobr es y los humi ldes; los anat emas
cont r a los fari seos y las profec as r es pect o al por veni r de Jer usal n y
del mundo r evelan al Juez omni pot ent e, seor de hombr es y r ey de los
si glos.
E l estilo cor t ado de est e libro expli ca, i ndependi ent ement e de su
or i gen apost li co y de su pr i or i dad s obr e los dems E vangeli os, la
aut or i dad de que gozaba ent r e los j ud os y la acci n ext r aor di nar i a de
evangeli zaci n que ejerci en ellos. E s no Jess el Mes as de los
profet as? E s t e er a el t e ma del gr an debat e ent r e cr eyent es y j ud os: el
E vangel i o de San Mat eo sat i sface est a pr oposi ci n con evi denci a
t r i unfant e.
Todos los t t ulos mesi ni cos i ndi cados por los profet as vi enen
coi nci di r en Jess. E l E vangel i st a lo pr ue ba con la mi s ma vi da del
Maest r o. Su li bro es un mi s mo t i empo un cuadr o vivo de Jess y
una demos t r aci n, una apolog a popul ar de su car ct er mesi ni co.
E l i di oma ori gi nal en que fu escr i t o apenas er a compr endi do
fuera de la Palest i na, y no obs t ant e est o, el mesi ani smo de Jess i nt e-
r es aba, no s ol ament e los j ud os de Jer usaln, de Judea, de la Idumea
y Gali lea, si que t ambi n t odos los di sper sos del gr an puebl o de Israel.
Como t odos est os lt i mos habl aban el gr i ego, les fu pr eci so t r aduci r
el E vangel i o si ri o-caldeo. Fu e r o n much si mos los que se dedi car on
ello, auxi li ados de los fr agment os de Papi as
1
. Una t r aducci n gr i ega de
aut or de s c onoc i do
2
si gui poco des pus al ori gi nal ar ameo, i mponi n-
dose, sea por la aut or i dad del t r aduct or , sea por el consent i mi ent o de
la Iglesia, ecli psando bi en pr ont o al t ext o pri mi t i vo. E s t e des apar eci
des pus de la des t r ucci n de Jer usal n en poder de la fracci n de cri s-
t i anos j udai cos que hac an uso de l; si qued una ver si n en poder de
los nazar enos y ebi oni t as, hubo de alt er ar se, como t odas aquellas que
las sect as modi fi caron, i nt er polar on, mut i lar on y al t er ar on gust o de
sus doct r i nas .
1
. Eusebio, Hist. eccles., III, 39.
2
- Jernimo, De vir. illust., III.
12 JESUCRISTO
Al gunos aos m s t ar de, cuando los apst oles, des pus de haber
cumpli do su mi si n en J udea y pr es t ado homenaj e al t est i moni o de su
Maest r o en la met r poli , se di sper sar on par a pr opagar la bue na nueva,
uno de los di sc pulos de Pe dr o, su i nt r pr et e, como le denomi na
Papi as
1
, su secr et ar i o, segn el di cho de San J er ni mo
2
, acompa
al Jefe de los apst oles en su pr opaganda. Se llamaba Mar cos y pa-
r ece ser el J uan Mar cos de las Ac t as
3
.
Haci a el ao 42 si gui Pe dr o, cuando st e, per segui do por Her o-
des Agr i ppa, t uvo que alejarse de Jer usaln. Pos t er i or ment e, Pe dr o
apar ece en la mi s ma Roma pr edi cando el E vangeli o, obt eni endo un
xi t o ext r aor di nar i o. Sus he r manos qui si er on pos eer un r ecuer do es-
cri t o de la pal abr a del apst ol; at endi endo sus pet i ci ones, Mar cos
escri bi su E vangeli o. E l apst ol apr ob la obr a, que, r evest i da de su
aut or i dad, fu le da en lo sucesi vo por la Iglesia ent er a, como lo at es-
t i gua San Cl ement e en el s ext o li bro de sus Hi pos t t i cas
4
.
Los ant i guos at est i guan est os hechos un ni me me nt e
5
.
Compar ando en conjunt o
1
est e s egundo E vangel i o con el pr i mer o,
se obser va i nmedi at ament e que su cuali dad di st i nt i va es la br evedad.
To do el el ement o j udai co de San Mat eo, t odo aquello que en la hi st o-
r i a de Jess se refer a los j ud os como pr ue ba de que er a el Mes as
de Israel, est des car t ado casi por compl et o: la geneal og a dav di ca,
los hechos de la infancia, el s er mn de la mont aa, en el cual la nueva
ley del Mes as se opone las i mper fecci ones de la ley ant i gua y las
t r adi ci ones, as como las numer os as par bol as del Rei no de Di os, con-
t r ar i as las er r neas doct r i nas de los r abi nos. Nt as e que se di ri ge
lect or es des conocedor es de las cos t umbr es j ud as
6
.
E s la vi da pbli ca de Jess Cr i st o, Hi jo de Di os, la que nos des-
cr i be. E s t as i mpor t ant si mas r est r i cci ones han hecho que est e E van-
gelio se le denomi ne un c ompe ndi o
7
.
' Eusebio, loe. cit.
8
Epist., CXX, qu. II.
3
Act., XII, 25 .
4
Jernimo. De vir. illust, VIII.
B
Papias, ap. Eusebio, Hist., eedes., III, 39; Clemente de Alej., ap. Eusebio, II, 1 5 ; VI, 1 4 ;
Irineo, Adv. fiser., III, 1; Epif., Haeres., LI, nrr. 6.
6
Marcos, VII, 1 - 4.
7
Jernimo, de vir. illust., C, VIII; Agust., De cons. Evng., I, 4; Eusebio, Hist. eecles.
II, 1 5 .
INTRODUCCIN 13
Act. IV, 1 3.
No hay que des conocer de ni ngn modo la ori gi nali dad r eal del
s egundo E vangel i o. E vi dent ement e ha si do t omado del pr i mer o; salvo
las r est r i cci ones que acabamos de sealar, el par eci do de ambos , en lo
que r es pect a al or den y exposi ci n de los hechos, es i nnegabl e. San
Mar cos ha debi do t ener la vi st a el E vangeli o ar ameo de San Mat eo,
y de l se ha ser vi do par a r edact ar el suyo en lengua gr i ega. Per o, en
efect o, su ori gi nali dad se mues t r a en la nar r aci n de los hechos . Una
compar aci n det eni da denot a, por ot r a par t e, que ha si do i nfor mado
de vi va voz por su maes t r o el apst ol Pe dr o. E s t e manant i al es, sin
duda alguna, el que le ha pr opor ci onado los det alles nuevos que sumi -
ni st r a el conoci mi ent o m s compl et o de los nombr es y lugar es; en una
pal abr a, t odo lo que car act er i za su obr a.
E l E vangel i o de San Mar cos no t i ene, como el de San Mat eo, una
t endenci a apologt i ca. E s i nnegabl e que no ha si do concebi do ni r e-
dact ado par a demos t r ar el mesi ani smo de Jess. No es ot r a cosa que
la nar r aci n popul ar de su vi da pbli ca en Galilea, del t r gi co desen-
lace de ella y de su t r i unfant e r esur r ecci n en Jer usaln. No obst ant e,
es la bue na nueva del Hi jo de Di os y pr ue ba i mpl ci t a de la di vi ni dad
de Jess. Cont i ene asi mi smo, en su forma hi st ri ca, la pr edi caci n
apost li ca t al como Pe dr o y t odos sus compaer os la pr act i caban al
anunci ar las pobl aci ones paganas del Imper i o el nombr e del Salvador ,
el ni co que lo hab a llevado ent r e los hombr es de la t i er r a
1
. Lo s
hechos ocupan lugar pr efer ent e los di scur sos. La omni pot enci a de
Jess, de la que t odo de pe nde , se des t aca ms que sus enseanzas. Si n
embar go, sus sufri mi ent os, su condena, la i gnomi ni a de su pasi n y de
la cruz, se des t acan vi gor os ament e. Lo s apst oles no se aver genzan
de su Maest r o, per s uadi dos de que su s angr e ver t i da en el Calvar i o es
el medi o des eado par a r egener ar al hombr e y glorificar Di os en su
Hi jo.
No nos dar amos cuent a exact a y compl et a de la act i vi dad ar di ent e
de los cr i st i anos en los pr i mer os aos de la Iglesia, si olvi dsemos el
celo con que t r at aban de i nvest i gar y conocer la vi da de aquel qui en
hab an cons agr ado su fe y qui en ador aban como Mes as, como Sal-
vador y como Hi jo de Di os.
Inflamados por la pr edi caci n de los apst oles, se i nspi r aban por
14 JESUCRISTO
compl et o en t odos los act os y pal abr as de Jess. E nt r e los di sc pulos y
nefitos, algunos t r abaj aban por escri bi r t odo aquello que hab an o do
de boca de los mi smos t est i gos. E l E vangel i o ar ameo de San Mat eo
par ece haber si do m s especi al ment e el cent r o de est e movi mi ent o
1
. Se
le i nt er pr et aba, se le t r aduc a, t r at bas e de apor t ar l nuevos det a-
lles y de r econst i t ui r el or den de los hechos, de confor mi dad con la
r eali dad de la hi st ori a. Lo s frutos de est a act i vi dad li t erari a no han
llegado has t a nosot r os; t odos est os li bros, los cuales alude uno de los
E vangel i os
2
, han des apar eci do como ot r as t ant as obr as i mper fect as que
no se i mponen ni llaman la at enci n, y que i ndudabl ement e no han
podi do sobrevi vi r al medi o en que naci er on.
Cuando una necesi dad real, leg t i ma, i nt er esa un conjunt o de
hombr es , encuent r a casi s i empr e un esp ri t u deci di do que s abe r es-
ponde r de ella.
La naci ent e Iglesia necesi t aba un escr i t o que le di ese un cuadr o
m s compl et o de la hi st ori a de Cr i st o. Un pagano de Ant i oqu a, t al
vez un j ud o conver t i do por el apst ol Pabl o segur ament e^ hombr e que
no deb a car ecer de cult ur a y del que se dec a haber pr act i cado la
medi ci na en la mi s ma Ant i oqu a, t r at de r es ponder est a neces i dad
de los pr i mer os fieles. As naci el nuevo E vangeli o, que vi no su-
mar s e al de Mar cos el di sc pulo de Pe dr o y al del apst ol Mat eo. San
Pabl o ha elogi ado est a obr a en una de sus ep s t ol as
3
. Bi en pr ont o
ci rcul por t odas las iglesias y dio conocer gr an nme r o de. hechos
y de enseanzas que no hab an si do consi gnados en los ant er i or es
escr i t os.
San Luc as llen las lagunas de est os lt i mos. L a t er cer a par t e de
sus nar r aci ones son ori gi nales, pr i nci pal ment e ci nco mi lagr os y doce
par bol as
4
. E s de not ar el afn con que pr oc ur a i nfor mar se de los t es-
t i gos pr esenci ales de los hechos que, habi ndol os vi st o des de el pr i n-
ci pi o y cons agr ados luego con el don magi st r al de la pal abr a, er an los
llamados i lumi narle. Di sc pulo de Pabl o, c ompae r o en sus vi ajes
5
,
1
Fragra. Papias; Eusebio, Hist. eccles., III, 39.
2
Luc , I, 1 .
3
Cor., VII, 1 8.
4
Luc, I; II; VI, 1 1 -1 8, 36-5 0 ; X, I, 25 -42; XII-XVI; XVIII, 1 -1 4; XIX, 1 -28; XXIII, 6-1 2;
XXIV, 1 2-5 3.
5
II Cor., VIII, 1 8.
INTRODUCCIN 15
1
Ad. , XX.
colega de Ber nab, uno de los s et ent a y dos, se per s on en J er us al n
1
,
hizo all conoci mi ent o con los apst oles Pe dr o y Sant i ago el Menor ,
qui en denomi naban he r mano del Seor , y con J uan el di sc pulo amado,
i nqui r i endo de ellos cuant o de s e aba saber . E vi dent ement e, San Luc as
conoci la familia de Jess y de su madr e, as como los par i ent es de
J uan Baut i st a. E n su poder , y si rvi ndole de bas e, t uvo los di ver sos
escri t os que hace alusi n en el prefaci o de su obr a, y asi mi smo los
E vangel i os de Mat eo y Mar co. Ser a, en efect o, i nveros mi l s uponer
que no obr ar on en su poder t ales document os que, r evest i dos de la
aut or i dad de los apst oles, y t t ulo de t ales vener ados por t odos los
fieles, fueron compl et ados por l con sus nar r aci ones r es pect o al naci -
mi ent o de J uan y la i nfanci a de Jess, nar r aci ones obt eni das, sin duda,
de un or i gen m s ant i guo, j uzgar por su estilo pur ame nt e hebr ai co;
est as nar r aci ones vi enen ser compl et adas con esos epi sodi os, ricos en
descr i pci ones, de que est llena la vi da er r ant e de Jess dur ant e un pe-
r odo de cuat r o ci nco mes es , des de el d a en que abandona la Galilea,
no encont r ando donde r epos ar su cabeza, has t a su e nt r ada triunfal en
Jer usaln.
Lo s dos pr i mer os E vangel i os guar dan absolut o si lenci o r es pect o
est a fase i mpor t ant e; San Luc as apor t a ellos nueva r i queza de
dat os en su nar r aci n de la Res ur r ecci n y de la Ascensi n, con la cual
inicia su li bro de las Act as .
Pe r o la ori gi nali dad del t r abajo de San Luc as est en la r elaci n
cr onolgi ca que t r at a de est abl ecer ent r e los hechos, y s obr e t odo en
el esp r i t u que pr es i de su elecci n.
Au n qu e i mper fect ament e r eanudada, est a r elaci n cr onolgi ca nos
per mi t e, no obs t ant e, fijar la fecha del naci mi ent o de Jess bajo el
r ei nado de Pl er odes y la i naugur aci n de su mi ni st eri o galileo en el
ao qui nce del de Ti ber i o, lo que ser a i mposi ble si no di spusi r amos
m s que de los dat os de San Mat eo. No pue de car act er i zar se bi en el
esp r i t u que le ani ma, m s que s uponi ndol e i dent i fi cado con el de
Pabl o.
E n el mi s mo mome nt o que San Luc as escr i b a su E vangel i o, se
pr oduc a un nuevo hecho en la Iglesia naci ent e. E l E vangel i o, comba-
t i do por los j ud os, l ogr aba ent r e los paganos una pr odi gi osa acogi da.
I JESUCRISTO
Sal., IV, 3 .
E l puebl o acud a en mas a la llamada de los envi ados, y especi al ment e
la de aquel qui en se de nomi naba el Aps t ol de los gent i les. E r a
una explosi n de ent usi asmo. Al lado del desconfi ado jud o, r udo y
per t ur bador por nat ur aleza, se ve a al pagano, solcito y dci l. L a pr o-
feca de Jess se cumpl a clar a y det er mi nadament e; el r ei nado del
puebl o elegi do i ba ser conferi do al puebl o abandonado de Di os. E l
E vangeli st a, t est i go de aquel nuevo suceso, si gui endo las huellas de
Pabl o, su maes t r o, t r abaj aba en l conver si n de los gent i les. Las
di scusi ones sur gi das en el seno de la Iglesia, t en an por caus a que los
j ud os conver t i dos no ve an con buenos ojos sus nuevos he r manos
los paganos ; t r at aban de hacer pr eval ecer cont r a ellos su t t ulo de hijos
de Abr aham, sin poder ocult ar su secr et o orgullo cont r a aquellos incir-
cunci sos; t r at aban de somet er l os las pr escr i pci ones de la Le y, per o
los paganos se r esi st i er on. La Le y per d a su vi gor, mor a. E l r ei no de
Jess r omp a sus viejas cadenas . San Pabl o defend a la li ber t ad de los
hijos de Di os, emanci pados des de aquel mome nt o de t oda t ut ela legal,
del cult o i mper fect o, denomi nado por l el ement o mu n dan o
1
. La vi da
del Maes t r o es t aba llena de hechos semej ant es, en los que t al es t ado
de cosas es t aba just i fi cado y profet i zado: pr eci so er a pr oduci r l os.
E l E sp r i t u vivificante que velaba s obr e los apst oles i nspi r San
Luc as , como hab a i nspi r ado San Pabl o; l eyendo est e t er cer E vangel i o
se encuent r a en l al Cr i st o, Sal vador uni ver sal, t al como los paganos
deb an i magi nr selo, t al como San Pabl o lo pr edi caba y t al como hab a
si do en su vi da pbli ca. E n l hab a r ecopi l ado con gr an cui dado
muc hos r as gos omi t i dos por el pr i mer E vangel i o que, humi llando com-
pl et ament e los j ud os, deb an i nspi r ar confi anza los paganos : la
salud pr omet i da Zacheo el publ i cano y al bue n ladr n, el pe r dn
concedi do al pr di go y la pecador a, la pr efer enci a dada al publ i cano
s obr e el fariseo. E n l ensalza al Samar i t ano y al car i t at i vo excomul -
gado, compar ndol os con el levita y el s acer dot e si n ent r aas ; hace
el paneg r i co de algunos paganos , y mues t r a, por fin, Jess r ogando
por sus ver dugos y convi r t i endo al bue n l adr n y al cent ur i n r omano.
San Luc as ha escr i t o asi mi smo las m s conmovedor as es cenas de
la vi da de Jess, qui en se compl ace en llamar E l Seor , i mi t ando
su mae s t r o Pabl o. Si Mar cos es el E vangel i st a de la omni pot enci a,
INTRODUCCIN If
Luc as es el de la bondad y la mi ser i cor di a. La ant i gedad, en su pr e-
di lecci n por los s mbolos, ha dado Mar cos el len como embl ema, y
Luc as la v ct i ma, el t or o pr est o al sacrificio. E n t odas las pgi nas de
su obr a se des t aca la figura de Aquel que salva y per dona, del Hijo
del hombr e, veni do, no ani qui lar nos, si no salvar nos; no juzgar ,
si no per donar .
La obr a ha si do compues t a s egur ament e ant es de las Act as , que
son su cont i nuaci n; y como est as lt i mas t er mi nan al final de la s egunda
et apa de Pabl o en Roma, pr eci so es asi gnar la fecha del ao 64 como
la en que se r edact est e E vangel i o.
L a per secuci n de Ne r n cont r a los cr i st i anos obli g Luc as
hui r de la capi t al del Imper i o, en la que Pabl o encont r su t umba, y el
E vangel i o escr i t o en aquella ci udad fu llevado por l Ac haya y
Beoci a, donde se hab a r efugi ado
1
.
A medi ados del siglo pr i mer o, cuando el esp ri t u que ani maba la
Iglesia la ext end a, llevando sus apst oles la conqui st a del Imper i o
t r avs de las pr ovi nci as de Gr eci a y Asi a, la fe naci ent e no encont r aba
en ella ni cament e la host i li dad de los j ud os, si que t ambi n hubo de
est r ellar se cont r a las doct r i nas paganas y cont r a la cabala jud a, con-
j unt o de opi ni ones que for maban la sabi dur a de los que en aquellos
t i empos se t en an por civilizados. E s t e obst culo er a m s formi dable
que las per s ecuci ones ; st as no al canzaban con sus efect os m s que al
cuer po, mi ent r as que la filosofa humani s t a pod a cor r omper la fe y la
pal abr a de Jess.
E nt r e los conver t i dos del pagani s mo, muchos se dej aban i nduci r
por est a falsa sabi dur a. Todos los siglos y t odas las civilizaciones se pa-
r ecen. E l hombr e no pue de evadi r se nunca de la influencia del medi o
en que vi ve, y sufre las consecuenci as de las doct r i nas, como las de las
c os t umbr e s , sin r azonar si qui er a y fr ecuent ement e sin compr en-
der las.
Las doct r i nas que for maban ent onces la at msfer a i nt elect ual reli-
gi osa y mor al , han t omado poco t i empo des pus el nombr e de gnost i -
ci s mo
2
, mezcla e xt r aa y confusa de mono s mo, del pant e s mo, del
1
Jernimo. De vir. illust, C. VIL
s
Gnosticismo. Sistema de filosofa religiosa, cuyos partidarios pretendan tener un cono-
cimiento completo y trascendental de la naturaleza de Dios y de sus atributos.
18 JESUCRISTO
duali smo, del fatalismo, de la t eur gi a
1
y del ascet i smo, amal gama de es-
peculaci ones sobr e el uni ver so y el pr i nci pi o de las cosas. Dos cor r i ent es
domi naban: una par t a' de un mono s mo e xage r ado que hal agaba la
doct r i na uni t ar i a de los jud os; ot r a se i nspi r aba en un i r r educt i ble
duali smo.
Lo s que segu an la pr i mer a, conceb an Di os como uni dad t r as -
cendent e y abst r act a, i ndependi ent e de t oda r elaci n con el mu n do
i mpenet r abl e por s mi sma.
E l uni ver so er a el r esul t ado de fuerzas i nt er medi ar i as, i mper sonal es,
e manadas de un pri nci pi o si lenci oso i ncognosci ble. Una de es t as
fuerzas, uno de est os Eons*, como se les de nomi naba ent onces , er a el
Logos Cri st o super i or , uni do por un mome nt o Jess. La Reden-
ci n, s egn sus t eor as, se r educ a afirmar que Jess hab a anunci ado
la ver dad el Di os desconoci do, venci endo las pot enci as csmi cas,
s ober anas del mundo, que par al i zaban el esfuerzo que el ser neum-
t i co espi ri t ual veri fi caba en di r ecci n al ser pr i mi t i vo. No hab a r es-
cat e posi ble dependi ent e de la fe en Jess ni en los mr i t os del Di vi no
Redent or , si no se r ecur r a la Gnosi s Gnst i ca, conoci mi ent o de
Di os, de los esp ri t us (E ons), de la humani dad y de las r elaci ones de
est os el ement os ent r e s; t al i ni ci aci n hac a del nefito un ser neu-
m t i c o
3
.
Segn los duali st as, que r es uci t aban la doct r i na de los per s as , el
mundo es t aba bajo la influencia de dos fuerzas opues t as , e manadas de
las r econdi t eces del Ser : la luz y las t i ni eblas. E l mundo mat er i al hab a
sur gi do de las t i ni eblas y er a malo en s, per o la luz t ri unfar a y li brar a
al fin las par t culas br umos as caut i vas de los cuer pos . Jess, par a est os
her t i cos, er a en efect o el Cristo,, el Hi jo de Di os personi fi cado, pe r o
ne gaban que hubi er a si do ve r dade r ame nt e e nc ar nado
4
.
Fci l es concebi r los peli gros que deb a cor r er la pal abr a de los aps-
t oles en pr es enci a de esp ri t us que, en vez de reci bi rlas como ni os
' Teurgia. Arte de evocar los dioses, demonios genios que, segn los filsofos gentiles,
poblaban y animaban la naturaleza.
a
Cada una de las inteligencias eternas entidades divinas de uno otro sexo emanadas
de la Divinidad suprema.
3
El autor pone gallardamente de relieve el punto ridculo de esta escuela. En efecto,
gnstico era sinnimo de pedantera, por ms que ellos en su petulancia le asignan el signifi-
cado de sabio.
4
Ignacio. Ad Smyrn., II. Timoteo, II, 8-1 7.
INTRODUCCIN ig
obedi ent es la volunt ad de Jess, no pens aban m s que en i nt er pr et ar l as
ge nt e de sus opi ni ones. San Pabl o, el fundador de casi t odas las
iglesias del As i a Menor , hab a profet i zado el peli gro y pr eveni do los
jefes de c omuni dade s
1
cont r a aquellos maes t r os que vendr an cor r om-
per la fe. E n vi da los hab a vi st o ya dedi cados est a obr a; seal aba su
pe r ve r s i dad
2
y denunci aba su engaos a ci enci a
3
.
E s t e peli gro es pr opi o de t odos los siglos. La mayor dificultad
par a el hombr e es s omet er s e senci llament e al E vangeli o, y su mayor
t ent aci n es t r at ar de t r ansfor mar lo su gust o, si gui endo sus pr opi os sis-
t emas .
Lo s gnst i cos, ne gando la di vi ni dad del Cr i st o y r educi ndol o al
papel de E o n de fuerza inferior Di os, desconoc an la r elaci n
esenci al y ve r dade r a que une Jess con su Padr e , ofuscndose con su
humani dad, que, s egn ellos, le pon a en cont act o con la mat er i a, pri n-
cipio del mal' su jui ci o; de est e modo aquella r elaci n er a apar ent e
par a ellos. Rehus aban, al Hi jo de Di os y aquel qui en as se nom-
br aba, una per s onal i dad pr opi a. Al gunos de los j ud os conver t i dos, co-
noci dos bajo la denomi naci n de j udai zant es, par t i ci paban de est os
er r or es , que des t r uyendo al Cr i st o der r i baban por lo mi s mo t oda su
obr a. E bi oni t as y Docet as se un an, negando los unos la humani dad
real, los ot r os la di vi ni dad de Jess, y amenazando al cr i st i ani smo en
su cuna. Uno de est os her t i cos er a Cer i nt o. San Ir ene nos ha conser -
vado las l neas gener al es de su doct r i na
4
, que es la mi s ma de los E bi o-
ni t as; no ve en Jess ms que un hombr e que, en el mome nt o del
baut i s mo, ha si do pos e do por un demi ur go, un E ou, llamado Cr i st o.
Ot r o de est os falsos doct or es er a el di cono Ni cols, cuyas cost um-
br es li cenci osas cor r an par ej as con las m s i nsensat as especulaci ones
s obr e la nat ur al eza de Di os y s obr e la cr eaci n y r elaci ones ent r e Di os
y el uni ver s o
5
.
- Par a combat i r est os er r or es escri bi uno de los apst oles el cuar t o
E vangel i o
6
. E s t e apst ol fu Juan, el di sc pulo bi en amado, qui en le
* Act., XX, 28-31 .
2
I. Timot., I, 5 7.
5
Id., 1 -1 9 y sigs.; VI, 20 , 21 .
* Iren. Adv. hieres., I, XXVI , I.
5
Agust , De hasres., in princ.
6
Iren. adv. haeres., III, 1 , 5 ; Clement. de Alej., ap. Eusebio. Hist. eccles., VI, 1 4; Tertul.,
Contr. Marcion., IV, 2.
20 JESUCRISTO
supli car on empr endi es e di cha obr a t odos los jefes de las i glesi as de
Asi a, cuya cabeza figuraba el apst ol An dr s
1
.
Nadi e mejor que l pod a at est i guar la ver dad.
San J uan no t r at de oponer una doct r i na humana, un si st ema filo-
sfico aquellas doct r i nas humanas , aquellos vanos si st emas de filo-
sofa. No er a un filsofo, si no un t est i go. No conoc a ms que la pal abr a
de su Maest r o, y no consi gn m s que lo que de sus labi os hab a o do.
Mi ent r as San Pabl o en sus ep st olas r azona y di scur r e s obr e los hechos
evangli cos, s obr e la doct r i na de Cr i st o, s obr e la obr a de Redenci n,
s obr e su muer t e y su r esur r ecci n, San Juan, r ecogi endo sus r ecuer dos
i nspi r ado por el E sp r i t u que le i lumi naba y suger a, da t est i moni o de
. cuant o Jess hab a pr omet i do sus fieles; t oda su obr a se di ri ge con-
segui r un solo objet o: est ablecer la fe en Jesucr i st o, Hi jo ni co de Di os,
cor r i ent e de la vi da et er na.
No t r at a de demos t r ar hi st r i cament e, como lo hi ci er on San Mat eo,
San Mar cos y San Luc as , que J es s es el ver dader o Mes as pr omet i do
los j ud os y el Salvador de aquellos que pr act i quen el ar r epent i -
mi ent o y la fe; lo que se pr opone es det er mi nar la ve r dade r a nat ur a-
leza di vi na de Aquel que se nos apar eci en car ne mor t al .
Qu es el Hi jo de Di os? Qu r elaci n t i ene con el Ser di vi no
qui en llama su Padr e? Qu mi si n ha veni do cumpli r en est e mundo?
E n qu consi st e la salud que nos anunci a? Todo el cuar t o E vangel i o
si nt et i za la cont est aci n est as pr egunt as . No es J uan qui en habla; es
el mi s mo Jess, pues t o que slo l podr a i lumi nar nos s obr e su ver da-
de r a nat ur al eza di vi na. La pal abr a con que el E vangel i s t a inicia su
r elat o, y que forma la s nt esi s de t odo cuant o va seguir* es la frase
Pal abr a, Ver bo, Logos . E n el Pr i nci pi o er a el Ver bo, y el Ve r bo es t aba
en Di os y el Ve r bo er a Di os. S , el Ver bo es t aba en el Pr i nci pi o en
Di os . Todas las cosas hab an si do hechas por l, y sin l nada se ha
hecho de cuant o ha si do hecho. E n l es t aba la vi da, y la vi da er a la luz
de los hombr es , y est a luz r es pl andece ent r e las t i ni eblas, y las t i ni eblas
no la han c ompr e ndi do
2
.
E s t a expr es i n que t r aduce su Ser di vi no, no hab a si do adopt ada
por Jess en los di scur sos que nar r a el mi s mo San Juan. No t i ene
nada de comn con el vo? de los gr i egos, el Ver bo de Plat n- y de Phi l n
1
Canon de Muratori; Jernimo. De vir. illust., CIX.
2
Juan, I, I.
INTRODUCCIN 21
de Alejandr a; es m s pr obabl e que se refiera la Pal abr a de los
pr ofet as y la sabi dur a per sonal de los Pr over bi os y de los Li br os de
la Sabi dur a. Tal vez Jess la r evelase sus apst oles al i ni ci arles en la
i nt eli genci a de las E s c r i t ur as
1
. Ni nguna expli ca mejor su sent i do; im-
pli ca su ori gen et er no en el s eno del Padr e , donde el Logos per dur a,
su di st i nci n del Padr e , que es de donde emana, en la i gualdad de una
mi s ma vi da y la relaci n de Di os en el mundo, c r e ada por el
Logos , conduci da por el Logos t r avs del t i empo y salvada por
el Logos hecho car ne. To da la t eodi cea est fundada s obr e est a
i dea, y ha bas t ado la frase di vi na que la si nt et i za par a que San J uan
mer eci es e ser llamado el Tel ogo y el Tesofo.
Cmo se ha r evel ado en su vi da humana el Ver bo, Uni gni t o del
Padr e? Lo s evangeli st as r e s ponde n su maner a: los t r es pr i mer os nos
lo mani fi est an con la nar r aci n de sus ens eanzas y de sus act os. Segn
ellos, Jess e ns e aba como un Maest r o absolut o, pe r donaba los pecados
como Di os, daba r denes la nat ur al eza como qui en no halla nada
super i or sus pr opi as fuerzas. E l cuar t o E vangel i o nos i ns t r uye por los
di scur sos di r ect os en que Jess at est i gua por s su pr eexi st enci a,
su or i gen et er no, su comuni dad de esenci a con el Padr e , su pot es t ad
par a i lumi nar, cr ear , salvar, dar la vi da, j uzgar como el Padr e .
Y fin de dejar bi en s ent ado que t ales di scur sos no son composi -
ci ones i magi nat i vas artificiales, los ha e nc uadr ado en hechos pr eci sos,
det er mi nados por el t i empo y el lugar, con par t i cul ar si mo. cui dado
i nt enci n bi en mar c ada. La m s t r as cendent al de las r evelaci o-
nes vi ene de est e modo pr e s e nt ada bajo una forma sensi ble y popul ar
que per mi t e leer la ver dad di vi na en i mgenes convi ncent es y conmo-
vedor as , t al ^&r np Jess se compl ac a e n de mos t r ar l o
2
.
Los .tiesas*"'que nar r a el E vangel i st a son complet o, excepci n
hecha de dos: la mult i pli caci n de los panes en el desi er t o de Bet hsai da
y la mar c har de Jess s obr e las aguas del lago, t omados t odos en los pe-
r odos de la vi da de Jess, omi t i dos por los t r es pr i mer os E vangel i st as. E l
mi lagro de las aguas demues t r a el poder de Jess par a t r ansfor mar las
subst anci as y los el ement os , poder i gual la pot es t ad cr eador a. La
cur aci n di st anci a del hijo del oficial de Cafar naum pr ue ba que la
1
Lucas. XXIV, 45 .
2
Cap. IV, VI, IX, X, XI.
22 JESUCRISTO
Juan, V, X.
pal abr a de Jess es s ober ana y obr a sin que el espaci o le si rva de
obst culo. La mult i pli caci n de los panes acus a su fuerza cr eador a;
su mar c ha s obr e las aguas y la t r egua i mpuest a la t empes t ad, su aut o-
r i dad absol ut a s obr e la nat ur aleza; la cur aci n del paral t i co de Bet h-
sai da demues t r a que no se le r esi st e el mal por i nvet er ado que sea; el
ci ego de naci mi ent o at est i gua que Jess es el pr i nci pi o de la luz, y
por lt i mo, la r esur r ecci n de Lzar o pr ueba de modo evi dent e que es
el dueo de la mue r t e y de la vi da.
Sus di scur sos, tal como los nar r a Juan, por fr agment os, no son ot r a
cosa que la expr es i n de su nat ur al eza di vi na, de su vi da nt i ma, de
sus r elaci ones con el Padr e , de su i gualdad absol ut a con l en esen-
cia, en act i vi dad y en poder . Jess de pe nde , sin duda alguna, del Padr e ;
per o est e or i gen no pue de per judi car su i gualdad absolut a, s i empr e
que se est ablezca su di st i nci n per s onal con el Padr e , pues t o que el
Padr e se lo ha concedi do t odo des de la et er ni dad, engendr ndol o como
su Uni gni t o. Al r evelar est os mi st er i os nt i mos, nt es e que Jess no
emi t e doct r i na alguna; slo at est i gua hechos i nt er i or es de los que t i ene
t ot al conci enci a, hechos t r as cendent al es , pues t o que const i t uyen la
vi da mi s ma de Di os
1
. Reali za la esenci a de su obr a pr ofunda, r evel ando
y comuni cando t odos los que en l cr een el E sp r i t u de su Padr e y el
suyo. Tal es la i dea que se ve en el fondo de las par bol as que nar r a
el E vangel i st a. E l agua vi va de que habl a la Samar i t ana, el soplo mi s-
t er i oso que se refiere en su conver saci n con Ni coclemus, la cor r i ent e
que br ot a de la r oca, la luz que i lumi na al mundo, el pas t or que con-
duce las ovejas y que las lleva past ar , t odos est os s mbolos demues -
t r an el E sp r i t u mi st er i oso y di vi no de Jess, la fuerza i mpul sor a con
que se cumpl a su obr a en el secr et o de las almas y en la humani dad.
No hay ni nguna clase de met af si ca abs t r act a en est os pr odi gi osos
di scur sos. Jess, t al como nos lo da conocer San Juan, no es m s
filsofo que el. Jess de los t r es pr i mer os E vangel i os. No t r at a de de-
mos t r ar la ver dad por medi o de r azonami ent os , ni de e xpone r un sis-
t e ma reli gi oso. Su pal abr a es la compl et a y vi vi ent e expr es i n de lo
que es l: la ley mor al, t al es su vol unt ad y su esp ri t u. Par a l, Di os es
el Ser vi vi ent e, amant e, t odopoder os o, el Padr e , en fin; t r aduc e en
lenguaje humano, no la concepci n i nt er i or que de l se ha for mado,
INTRODUCCIN 3
ac omod ndos e un punt o de vi st a si st emt i co, si no la r eali dad, l ogr ada
por una per cepci n i nmedi at a.
Los t r es pr i mer os E vangeli os descr i ben lo que se ve en Jess; el
cuar t o lo que no se ve. Pe r o como lo visible t i ene si empr e una caus a
invisible, los hechos de los. si npt i cos t i enen su caus a invisible que
r esi de en Jess y que San J uan nos revela. Aqullos nos mues t r an el
Di os vi vi ent e ent r e los hombr es ; st e nos habla de lo que es l en s
mi s mo, en el seno del Padr e .
Los pr i mer os E vangel i os mues t r an al hombr e en Jess; el cuar t o
r evela Di os . ' Todos , aun los pr ofanos, pue de n leer los pr i mer os; el
ot r o est r es er vado los i ni ci ados, qui en la et er na luz i lumi na. E l
geni o des l umhr ado por sus pobr es clar i dades humanas no lo compr en-
der nunca, per o las almas senci llas se penet r ar n de ello, pes ar de
su subli mi dad; y cualqui er a que lo abr a de be r ecor dar las pal abr as del
t
Maest r o: Bi enavent ur ados los li mpi os de cor azn, por que ellos ver n
Di os.
L a aut ent i ci dad del ms di vi no de los E vangel i os no ha si do ne gada
j am s ent r e los ant i guos. Slo una sect a obscur a, los Al ogos, lo ha
r echazado, per o no i nvocando t est i moni o alguno ni apoyndos e ms
que en r azones dogmt i cas . Lo s que ne gaban el Ve r bo no pod an
acept ar el E vangel i o del Ver bo.
Casi t odos los padr es apost li cos han hecho en l ci t aci ones que
han si do cui dados ament e r ecopi l adas por el Dr . F u n k
1
.
Nada pue de oponer s e al t est i moni o de Ir ene, di sc pulo de Pol i car po,
que su vez lo er a de San Juan, y que at est i gua la exi st enci a de su
o br a
2
.
E s t e E vangel i o ha si do r edact ado en gr i ego en Pat mos s egn unos ,
y en E fesa s egn ot r os. La t r adi ci n est dudos a s obr e est e punt o, as
como s obr e la poca e xac t a de su r edacci n. E s muy veros mi l que el
apst ol la escr i bi ese en su vejez, cuando, si endo el ni co super vi vi ent e
de ent r e los t est i gos di r ect os de la vi da y doct r i na de Jess, hubi er on
de r ogar l e t odos los obi spos de las' i glesi as del As i a Menor que elevase
su voz pode r os a y aut or i zada, par a confundi r las naci ent es negaci ones
de que er a objet o la nat ur al eza de Jess, mult i pli cadas des pus dur ant e
seis siglos y venci das s i empr e por el t est i moni o del cuar t o E vangel i o.
1
Opera Patr. apstol., tomo I, pg. 5 65 y siguientes.
1
Iren. Adv. hseres., III, I, I.
24 JESUCRISTO
E n cuant o al silencio de Papi as , no es ar gument o bas t ant e par a
combat i r la obr a de San Juan. Un nuevo fr agment o del obi spo de Hi e-
rpoli s, ci t ado por Thomas i us (I, 344) y que yo he t omado del doct or
Abe r l e
1
, at est i gua que Papi as conoc a la obr a del apst ol.
Por ot r a par t e, la aut ent i ci dad de los cuat r o E vangel i os canni cos
es en la act uali dad cuest i n r esuelt a par a si empr e.
E s t pr obado por el fr agment o del canon de Mur at or i que, bajo el
pont i fi cado de P o I, en 142, exi st an cuat r o E vangeli os; que la Iglesia
r omana no r econoc a ot r os; que los lea en el mi s mo or den en que han
si do clasificados en la act uali dad, y que los cre a i nspi ra' dos por Di os y
escr i t os por un solo i dnt i co esp ri t u.
E s t pr obado, por una compar aci n sabi a y det allada, que t odos
los E vangel i os pue de n ser r econst i t ui dos fr agment o por fr agment o,
i nt egr al ment e, con la ayuda de las ci t as r ecogi das en las obr as de los
Padr e s del pr i mer o y t er cer siglo, des de el aut or de la E p st ol a de Ber-
nab has t a Ter t ul i ano Ir ene.
E s t pr obado que, no s ol ament e des de la mi t ad del siglo s egundo,
en 150,- exi st a ya una ver si n lat i na de los E vangel i os, la ant i gua
Itlica, si que ant es de ella hab a ya dos, una hecha en fri ca y la
ot r a en Italia. E s t pr obado, gr aci as al des cubr i mi ent o de M. Cur et on,
que ant es de la ant i gua It li ca exi st a una ver si n si ri aca, la Pesc/zo, y
que el t r aduct or de la Itlica t en a la vi st a una ver si n gri ega, anot a-
da al mar ge n con var i ant es si ri acas, las que se ha referi do especi al-,
ment e. E s t pr obado, adems , que las t r aducci ones son cont empor -
neas de los ori gi nales.
E s t pr obado, en fin, por el des cubr i mi ent o del Cdi go Si na t i co
de M. C. Ti schendorf, que en la mi s ma poca en que, s egn Ter t u-
li ano, se cons er vaba an el manus cr i t o aut gr afo de los E vangel i os en
las iglesias apost li cas, exi st a una copi a cont empor nea. E s t a copi a
figura en el Cdi go Si na t i co, ant er i or las cor r ecci ones exi gi das
ofi ci alment e en los manus cr i t os por Cons t ant i no.
As , pues , hay der echo sent ar la conclusi n de que los E vange-
lios exi st an en el siglo pr i mer o, y que exi st an t al como hoy los po-
s eemos . E n defect o de los manus cr i t os ori gi nales, aut gr afos, t enemos
por lo menos t r aducci ones cont empor neas . L a cr t i ca est sat i sfecha.
1
Einleintung in das Neu Test , pg. 1 1 2.
INTRODUCCIN 25
IV
E l pr i mer car ct er de est os document os es el de ser, ant e t odo, en
el sent i do m s r i gur oso y m s pr eci so, t est i moni os i ndi scut i bles. No
e xpone n i deas ni t eor as, no di scut en, no expli can nada; nar r an los
hechos, e xpone n las pal abr as, afi rmndolas. De aqu su i mper sonal i dad.
E l aut or des apar ece ent r e los sucesos. Si alguna vez se revela, como
por ejemplo, en el pr l ogo del t er cer E vangel i o en el cuar t o, con
e xt r e ma r eser va, es par a mani fest ar que slo es un t est i go que se ha
i nfor mado de t odo y que ha vi st o o do lo que escr i be.
No se t r asluce en ellos la expr es i n de los sent i mi ent os nt i mos con
que est os escr i t or es descr i b an la vi da de su Maes t r o. Ni una frase de
ent us i as mo, ni un gr i t o de admi r aci n, ni una reflexi n pr opi a. Sus r e-
cuer dos : he aqu t oda su fuerza; los escr i ben segn les fueron sugeri -
dos por el E sp r i t u de acuer do con los dat os que ot r os t est i gos hayan
podi do sumi ni st r ar les par a concr et ar l os mejor .
Ci er t os sucesos han conmovi do unos m s que ot r os; la nar r a-
ci n es m s det allada, ms viva, m s llena de color i do. Las ci r cuns-
t anci as en que c ada uno de ellos ha escr i t o, han si do t ambi n una de
las caus as posi t i vas de la elecci n y escr upul osi dad de las pal abr as y
de los hechos nume r os os que han podi do ver y oir en la vi da de su
Maes t r o. E l c rculo de lect or es qui enes se di ri g an ha cont r i -
bui do, y no poco, modi fi car su obr a. No pod an habl ar los j ud os
ne gando el mes i ani s mo de Jess, como habl aban los paganos que no
t en an prejui ci os j udai cos; no pod an di ri gi rse hombr es sencillos sin
cult ur a, como los conver t i dos, nut r i dos en la Gnosi s j udai ca gr i ega;
iglesias donde los j ud os pr et end an ali ar la li ber t ad evangli ca con la
esclavi t ud legal, como iglesias li bres de est as i r r i t ant es cuest i ones.
Aque l que hab a si do admi t i do des de el pr i mer mome nt o en la i nt i mi -
dad del Maest r o, que hab a concent r ado en su alma apas i onada las me-
j or es confi denci as de Jess, que m s que ot r o alguno hab a si do i mpr e-
E n t r e ella y la t r adi ci n de la Iglesia s obr e est e punt o esenci al, la
ar mon a es complet a, t ot al.
26 JESUCRISTO
si onado por aquellas confi denci as, en las que se r evel aba su or i gen
di vi no, su filiacin et er na, los pr ofundos mi st er i os de la fe y de la
salud por el E sp r i t u, deb a evi dent ement e dejar t rasluci r en su
t est i moni o una suavi dad, una t er nur a, un encant o, una vi vaci dad de
r ecuer do que ni ngn ot r o pod a i gualar. Pe r o t odas est as di ferenci as se
des vanecen ant e la magni t ud de los hechos y la elevada consi der aci n
de su uni dad.
La obr a de cada uno de los E vangeli os r esi de en Jess. E s l,
slo l qui en se ve vivir, qui en se oye en ellos ni cament e. E l
s er mn de la mont aa, las par bol as , las di scusi ones con fari seos y
sacluceos, las i nst r ucci ones los doce apst oles y los set ent a y dos
di sc pulos, los anat emas cont r a los falsos doct or es , la pr edi cci n de las
r ui nas del Templ o y de Jer usaln, los r epet i dos anunci os de su pr xi ma
pasi n y muer t e, sus confi denci as con la Samar i t ana y Ni codemus , las
sol emnes afi rmaci ones de su mes i ani s mo la faz de los poder os os de
Jer usaln bajo el pr t i co de Sal omn, las pr odi gi osas declar aci ones de
su nat ur al eza di vi na, de su i gual dad con el Padr e , de su funcin me-
si ni ca si mboli zada por la r oca de Hor e b, por las luces de la fiesta de
los Taber ncul os , por t odos los gr andes sucesos de la hi st ori a j ud a
y por el cult o que los r ecor daba, en t odo est o lat e la pal abr a de Jess.
Pr e t e nde r que los E vangel i st as, y par t i cul ar ment e el cuar t o, t r at ar an
de poner en boc a de su Maes t r o di scur sos s upues t os , haci ndol e habl ar
como Ti t o Li vi o los gener al es r omanos , es t r at ar de ar r ebat ar l es el
ni co t t ulo que for mal ment e r ecl aman t odos ellos; es des conocer el
infinito r es pet o que t r i but aban su Maest r o; es cont r adeci r y r omper ,
sin mot i vo alguno posi t i vo, la t r adi ci n uni ver sal i nmut abl e; es hacer
ment i r al que ha di cho con i nsi st enci a sol emne: Lo que hemos vi st o,
lo que hemos o do, lo que nues t r os ojos han vi st o, lo que hemos con-
t empl ado, lo que del Ve r bo de la Vi da han t ocado nues t r as manos . S;
la vi da se ha mani fest ado, y hemos vi st o y at est i guamos y anunci amos
la vi da et er na, la que es t aba cer ca del Padr e y se nos ha apar eci do; lo
que he mos vi st o y o do os lo anunc i amos
1
.
As se expli ca cmo est os pobr es pes cador es de Galilea, est as na-
t ur alezas i ncult as, hayan podi do escri bi r un li bro semej ant e los E van-
geli os con slo evocar sus r ecuer dos . Si hubi er an c ompue s t o un di logo
1
Juan, I, 1 -3.
INTRODUCCIN 27
lo Pl at n algn t r at ado lo Phi ln de Alejandr a, se hubi er a cr e do
en su i magi naci n en su t alent o, y est o hubi er a par eci do sospechoso-
De est e modo hubi er an pues t o sus i deas y algo de su i nvenci n en la
obr a. Pe r o nada sab an. Todo en ellos hace not ar que, bajo la acci n
cons t ant e de Jess, han i do des pr endi ndos e poco poco de los pr e-
jui ci os popul ar es de su r aza y acept ado con fe compl et a los ejem-
plos, la pal abr a de su Maest r o. Pr opi ame nt e habl ando, pue de asegu-
r ar s e que no exi st en en s; es su Maest r o qui en vi ve en ellos por com-
plet o.
E n la mayor a de los casos prefi ero m s como cr t i co al sencillo
al deano que al sutil y avi sado acadmi co. E l pr i mer o me di r sencilla-
me nt e lo que ha vi st o; el ot r o t r at ar de expli cr melo. Lo que i nt er esa
pr i nci pal ment e al hi st or i ador es el hecho; la expli caci n de l vi ene
des pus . E n t oda hi pt esi s, ant es de expli car los fenmenos, i mpor t a
compr obar l os . Soy de los que desconf an de las i magi naci ones dema-
si ado cult i vadas, cuando se t r at a del e xame n cr t i co de un hecho; no
podr n nunca emanci par s e de su si st ema, al que denomi nan i nst ru-
me nt o per fecci onado. No se har n ilusiones? Tal. vez sea i ns t r ument o
per fect o par a ver lo que se qui er a y no ver lo que no les convi ene.
E l car ct er t est i moni al de los E vangel i os se funda, no sol ament e en
la i nt enci n expr es a de sus r edact or es , s ol emnement e for mulada por
ellos, si que t ambi n y pr i nci pal ment e en la vol unt ad de su Maest r o:
Idl es dijo al s epar ar s e de ellos, ens ead las naci ones y hacedl es
apr ender cuant o os he confi ado: yo es t ar con vosot r os has t a la con-
s umaci n de los si glos
1
. Vos ot r os sois los t est i gos de est as cos as
2
. Vos -
ot r os r eci bi r i s los dones del E sp r i t u Sant o, que des cender s obr e
vues t r as cabezas, y dar i s t est i moni o de m en Jer usal n y en t oda la
Judea, en Samar a y has t a en los confines de la t i er r a
3
.
E n adel ant e ya no s er su pal abr a un sencillo r ecuer do humano,
e nt r e gado los azar es de la memor i a y la frgil conci enci a; est a pa-
l abr a s er guar dada, s anci onada por vi r t ud del E sp r i t u de Jess, pe-
r e nne en ellos y sugi r i ndoles la mi s ma hor a cuant o sea pr eci so
deci r
4
.
1
Math., XXVIII, 1 9, 20 .
- Luc , XXIV, 48.
5
Act , I, 8.
* Juan, XIV, 16.
28 JESUCRISTO
As es como la Iglesia, en una t r adi ci n no i nt er r umpi da, ha consi -
der ado si empr e los E vangel i os .
Si gese de aqu que no se puede di st i ngui r en su obr a un el ement o
pr opi o los escr i t or es y ot r o r es pect o aquel de qui en escr i ben. Todo
cuant o ha sali do de su pl uma per t enece Jess, sea c omo un act o de
su vi da, sea como una ens eanza de su doct r i na. E l act o ser m s
menos cl ar ament e descr i t o, la ens eanza est ar r epr oduci da m s
me nos fr agment ar i a, ms menos complet a, pe r o t ant o el uno como
la ot r a son par t e i nt egr ant e de la vi da y doct r i na del Maest r o.
E n est o r esi de el secr et o de la belleza, de la sencillez, ele. la sant i dad,
de la i nmor t al vi r t ud de los E vangel i os. No es el alma, el esp ri t u, el
geni o de los escr i t or es los que han pas ado por ellos; es el alma, el geni o,
el esp ri t u de su hr oe. l vi ve en ellos, obr a, habla, conmueve, i lumi na
y santifica. Su dulzura nos envuelve con r es pl andor es de luz, su at r act i vo
encant a y sugest i ona, sus ejemplos at r aen, su bondad se comuni ca
si empr e. Tr as de l se cami na mezcl ado con los pobr es que for maban
su cort ejo, con los pe c ador e s y los enfer mos, qui enes cur aba las
llagas visibles y las her i das ocult as; j unt o l pue de n oi rse sus leccio-
nes, confundi ndose con la mult i t ud y s ent ndos e con ella, par a escu-
char le en las coli nas s obr e las ar enas del lago de Gali lea, acom-
paar l e en sus viajes y r econocer l e en uni n de sus fieles como el
Hi jo de Di os. No; nadi e ha habl ado con t an el ocuent e poder , ni pr odi -
gado t ant os benefi ci os. Sus confi denci as nt i mas con sus di sc pulos, sus
des pedi das , las lt i mas conver s aci ones en v sper as de mor i r , son inimi-
t ables; sus dolor es se adi vi nan en t oda su es pant os a pleni t ud, su at r oz
supli ci o nos hace llorar como sus ami gos al pi e de la cr uz. Su mila-
gr os o t ri unfo nos t ranqui li za, y al verle abandonar la t i er r a en su glo-
r i osa As cens i n, nos s ent i mos pose dos de es per anza y de fort aleza,
por que nos deja, como sus fieles di sc pulos, el E s p r i t u que ha ven-
ci do al mundo y que nos convi er t e en hijos de Di os.
E s t os document os cons er van una vi da, j uvent ud y frescura et er -
nas . Son como el Cr i st o, cuyo t est i moni o nos dan, de mos t r ando
que exi st i , exi st e y exi st i r si empr e. E l cielo y la t i er r a pas ar n; su
ser, su pal abr a, j am s . Todos los que sufren pue de n leer los E vange-
lios; en ellos encont r ar n un consuelo. Lo s que aman pue de n medi t ar
s obr e ellos y apr e nde r n el valor del sacrificio; los que des ean el bi en
pue de n i nt er r ogar los, y e n ellos encont r ar n el secr et o de t oda vi r t ud;
INTRODUCCIN 2Q
los des es per ados encont r ar n en ellos su salud, y los pens ador es , si los
anali zan con r ect i t ud y sencillez de alma, ser n venci dos por esa di vi na
sabi dur a que nos i nst r uye s obr e el mi st eri o de Di os, des cubr i endo las
^ mi ser i as del hombr e y el modo de ali vi arlas. Qu ot r a ci enci a vale la
pe na de vivir?
Hay en la hi st ori a dos clases de document os : los unos son c omo
let r a muer t a, los ot r os pue de n llamar se document os vi vos; los pr i mer os ,
ver dader os r est os de puebl os, de soci edades, de civilizaciones, de r azas
des apar eci das , t ales como pi edr as y monoli t os gr abados , per gami nos o
t i r as de papi r os cubi er t os de geroglficos car act er es de una lengua
desconoci da, sin dueo det er mi nado, han si do del domi ni o de t odos y no
han t eni do par a su i nt er pr et aci n el esp ri t u lat ent e de un puebl o defi-
ni do; los s egundos son la pr opi edad de un puebl o, de una soci edad,
de u n a reli gi n en vi gor. E s t n escr i t os en un i di oma cor r i ent e, inteli-
gi ble, y se les guar da con gr an cui dado por los que conocen su valor.
Todos los doc ume nt os egi pci os, asi ri os, fenicios, et c. , s on de la
pr i mer a cat egor a. Lo s E vangel i os ocupan el pr i mer lugar en la segun-
da. Ni ngn li bro me r e c e mejor el nombr e de doc ume nt o vi vo.
Su cont eni do es la vi da mi s ma de mi llones de conci enci as que
pi ens an como ellos, que con ellos s e consuelan, que por ellos es per an y
que se si rven de ellos como nor ma de conduct a. Han naci do en una so-
ci edad reli gi osa que los consi der a con just i ci a como su haci enda, como
ejecut or i a d familia, como uno de sus m s pr eci osos t es or os . E s t a so-
ci edad que con el nombr e de Iglesia ampar a al mu n do ent er o, mue s t r a
t odos su E vangeli o, per o slo ella i ncumbe el i nt er pr et ar l o. E lla
es su aut or a, pues t o que de ella ha naci do. Qui n conoce mej or el
pens ami ent o de un libro? Qui n si no el que lo ha concebi do?
Si fuera pr eci so pr obar est a ver dad t an senci lla y t an des conoci da,
di r a, no obs t ant e, cuant os la olvi dan, los exget as que no hacen
cas o alguno de la Iglesia y de su t r adi ci onal doct r i na: Qu m t odo
segu s c uando t r at i s de i nt er pr et ar los document os muer t os? Tr at i s
de r econst i t ui r el puebl o que per t eneci er on, lo evoci s de algn
modo, r eani mi s sus ceni zas, y c uando lo vei s r esuci t ado ya, con su
i di oma, sus cos t umbr es , sus doct r i nas, con t oda su hi st ori a, i nt ent i s la
l ect ur a del document o y dai s luz una t mi da i nt er pr et aci n, por que
la r es ur r ecci n hi st ri ca de una civilizacin pas ada, de un puebl o des-
30 JESUCRISTO
apar eci do, es s i empr e i mperfect a. Pue s bi en: los document os evang-
licos no son document os muer t os ; per t enecen un puebl o vivo en su
pleni t ud, que aument a cons t ant ement e, que habla, que ensea, que no
cesa de i nt er pr et ar l os, de leerlos, de r eani mar l os.
Con qu der echo se les t r at a como un si mple papi r o descubi er t o
en el sar cfago de cualqui er momi a, como un viejo' per gami no olvi-
dado en los ar chi vos de un puebl o muer t o?
Si los egi pci os de Rams s volvi eran pobl ar las orillas del Nilo,
ser an evi dent ement e los mej or es i nt r pr et es de sus escr i t ur as; cr eo
que los egi pt logos no obj et ar n nada est e ar gument o. E n buenos
pr i nci pi os de cr t i ca, y sin i nvocar par a la Iglesia cat li ca la aut or i dad
infalible que le ha legado su Maes t r o par a la conser vaci n i nt er pr e-
t aci n de la fe, qui er o que se la t r at e como ot r a soci edad cualqui er a
vi va i nt eli gent e, y que se admi t a que nadi e mejor que ella est
llamada expli car sus pr opi os li bros.
Reconoci do est e der echo, no t engo i nconveni ent e en que se apli que
los document os que, pes ar de su secular ant i gedad, han llegado
vi vos nues t r o poder , el m t odo que consi st e en volver colocar
est os li bros en el medi o que los vio nacer , y deduci r del conoci -
mi ent o de est e medi o, el ement os de gr an valor par a compr ender l os
mejor .
Voy per mi t i r me un ejemplo. Hay en los t ext os evangli cos una
expr es i n significativa, cuya i nt er pr et aci n es de una i mpor t anci a m-
xi ma: la expr es i n Hi jo de Di os, apl i cada Jess.
Lo s cr t i cos mode r nos que est udi an los E vangel i os como pudi er a
hacer lo un He r odot o un Ti t o Li vi o, di cen est e pr ops i t o que la
locuci n t i ene di ver so sent i do y que algunas veces se t oma en el me-
t afri co y mor al , y des de est e punt o de vi st a pue de apli car se y se
apli ca de hecho los hombr es . Y aade n r engl n segui do: E n est e
sent i do es como de be apli crsele Jess.
L a cuest i n es s aber cmo quer a Jess que se le apli case, y de
qu modo lo han reali zado los apst oles.
E s una cuest i n de hecho y de t est i moni o. L a Iglesia, cons er vador a
de la t r adi ci n de los apst oles, r epi t i endo con ellos y des pus de
ellos, de gener aci n en gener aci n, cuant o han ens eado; la Iglesia, r e-
pi t o, afirma que el t t ulo de Hi jo de Di os ha si do si empr e, des de San
Pe dr o, que fu el pr i mer o en dr selo, has t a hoy un t t ulo que no i m-
INTRODUCCIN 31
V
Ot r o car ct er de los document os evangli cos es el nme r o, la va-
r i edad y la i ndi soluble ar mon a.
E l nme r o es pr eci so par a el valor del t est i moni o; lo gar ant i za, lo
confi rma. Cuat r o t est i gos hacen ms fuerza que uno solo c uando sus
pal abr as coi nci den, no obs t ant e las di ferenci as i ndi vi duales.
No*es de me nos i mpor t anci a la var i edad: el nme r o no. exi st i r a si n
ella. Cuat r o t est i gos nar r ando la mi s ma cosa, en t r mi nos s i empr e i dn-
t i cos, se confundi r an en uno. La vali dez del t est i moni o exi ge que las
deposi ci ones concuer den en el fondo y s ean di ver sas en el det alle, sin
cont r adeci r s e pes ar de est o. Lo s E vangel i os pr es ent an, al compar ar -
se, est e car ct er . La hi st ori a de Jess, for mada por compl et o con est as
nar r aci ones fundi das, es bue na pr ue ba de ello. Nada mej or que con-
vencer s e por s mi s mo l eyndol as. De bo hacer obser var , no obs t ant e,
que he e xami nado con escr upul osa at enci n las cont r adi cci ones que
ci er t os cr t i cos han pr et endi do ver en la mlt i ple nar r aci n de los
cuat r o E vangel i os, y j am s he podi do compr obar l as . E s claro que me
he abs t eni do de r econocer un solo hecho c uando los det alles me pr o-
baban que hab a dos, y de est e modo muchas cont r adi cci ones ca an
pli ca una filiacin met afr i ca y mor al, si no absolut a, en i dent i dad de
una mi s ma nat ur al eza di vi na.
Qu puede pr obar la exegesi s en oposi ci n t al t est i moni o? L a
r azn es li bre, en efect o, de negar su fe la pal abr a de la Iglesia, como
la de los apst oles y la de Jess; pe r o no se c ompr e nde que osada-
me nt e di ga los mi smos aut or es de los li bros, lo que es lo mi smo,
los fidelsimos guar di anes de est as obr as : No sabi s ni lo que lei s,
ni lo que habi s e s c r i t o. E n r eali dad, qu s abe la r azn de est as
cosas?
Bajo el sent i do pur ame nt e cat li co, la expr es i n par ecer li mi t ada
y e xt r aa ci er t os cri t eri os; per o si Jess la ha acept ado en t al sent i -
do, el hi st or i ador no de be hacer ot r a cosa que consi gnar la; de no ser
as, falseara la hi st ori a.
32 JESUCRISTO
1
Vase el apndice B: .Las dos genealogas de Jess-"
por su bas e. Ci t ar como ejemplo lo que se refiere los dos ci egos de
Jer i c. Admi t o dos mi lagr os: uno la ent r ada de la ci udad y ot r o la
sali da, y no me expli co en qu se fundan los exget as que no han
quer i do ver ms que uno solo. Si, segn San Luc as , ci ert o ci ego fu
cur ado la llegada de Jess, por qu r ecus ar su t est i moni o? Y si,
segn San Mat eo y San Mar cos, ot r os dos , uno de los cuales se llama-
ba Bar t i meo, fueron cur ados por Jess al par t i r , por qu r ecus ar sus
palabr as? La t r adi c i nr e s ponde ne r a confusa; de aqu la confusi n
de los nar r ador es . Qu s aben y cmo pue de n est ablecer la ellos?
Ci t ar , adems , las dos genealog as de Jess: la de San Mat eo
(I, 1-16) y la de San Luc as (III, 23-38); ambas s cont r adi cen, afirman;
si la pr i mer a es ci ert a, la s egunda no lo es, i nver s ament e, si la se-
gunda es aut nt i ca, la pr i mer a no pue de ser lo.
La deducci n ser a i rrefut able si no se apoyas e s obr e una hi pt esi s
er r nea. Por qu no han de ser ci er t as ambas genealog as? Bast a sen-
ci llament e que sean di ferent es; que la pr i mer a d los as cendi ent es de
Jess por Hel , del que Jos es her eder o legal, , como hace San Luc as ,
y que la s egunda enumer e los ascendi ent es de Jos por J acob por la
l nea pat er na nat ur al, lo que hace San Mat eo. A est e ar gume nt o se le
califica de expedi ent e. Por qu? Yo me cr eo en el per fect o der echo
de consi der ar l o c omo el ement o hi s t r i co
1
.
Una de las condi ci ones esenci ales par a c ompr e nde r la ar mon a de
los cuat r o document os evangli cos, es la de for mar se i dea e xac t a del
comet i do de los escr i t or es que los han r edact ado. Al r el aci onar un
hecho un di scur so, no pr e t e nde n deci rlo t odo. Tr azan algunos ..rasgos
gener al es, algunos fr agment os, y est o bas t a par a la hi st or i a que pr e-
t e nde n i nformar. Lo que uno ve de perfil, pue de verlo el ot r o de
frent e. Tal det alle ha i mpr es i onado st e, t al al ot r o. De est a li ber t ad
que gozan los nar r ador es r esul t an omi si ones m s me nos volunt ar i as,
cuadr os m s menos compl et os; mar char a t ot al ment e des or i ent ado el
que, al compar ar l as , fundndose en la omi si n de un det alle, deduj ese
la falsedad -de la ot r a nar r aci n que lo cont i ene. E l ver dader o papel
del cr t i co i mpar ci al en la compar aci n de document os es el de com-
plet ar los mut uame nt e .
Las di ferenci as que se not an ent r e los cuat r o E vangel i os obedecen
INTRODUCCIN 33
VI
L a i ndi soluble ar mon a ent r e los cuat r o E vangel i os ha si do r econo-
ci da s i empr e des de la m s r e mot a ant i gedad, aun des pecho de sus
di fer enci as, si endo st a una t r adi ci n uni ver sal en la Iglesia. Pue s t o
que c ada uno de est os li bros cont i ene la pr opi a pal abr a de Di os, er a
5
caus as mlt i ples y pr eci sas que me li mi t ar sealar s omer ament e;
t odas ellas se expli can, poco que se medi t e, por la per sonal i dad del r e-
dact or , por el objet o que se pr opon a, por la i nmedi aci n de los mi s mos
lect or es, qui enes no per d a de vi st a, por las ci r cunst anci as det er mi na-
das , hi st r i cas, del medi o en que viva. E s t as ci r cunst anci as han pues t o
var i as veces de reli eve muchas de las acci ones y pal abr as de Jess,
que segu a si endo par a t odos ellos di gno model o qui en i mi t ar y r egla
doct r i nal par a mar car l es el cami no que deb an segui r.
As , cuando la lucha ent r e los j udai zant es y paganos des gar r aba
las naci ent es iglesias, las pal abr as del Maest r o profet i zando la conver -
si n de los paganos y las es cenas conmovedor as con que exal t aba su
fe, donde, hab a gr menes de ella, debi er on evi dent ement e des per t ar s e
ms vi vas cada vez en la memor i a de los di sc pulos. E s t as ci r cunst an-
ci as det er mi naban el objet o de los escr i t or es, que, al dar t est i moni o de
lo que J es s hab a hecho y enseado,- afi r maban la fe y cor t aban t odo
litigio. De est a suer t e, el c rculo de lect or es se ci r cunscr i b a al objet o,
como el objet o ven a det er mi nado por las ci r cunst anci as, y el E sp r i t u
vi vi ent e del Maes t r o des apar eci do daba los E vangel i st as la i mpulsi n
neces ar i a, par a di scer ni r lo que er a necesar i o deci r, par a omi t i r lo
que conven a mant e ne r an en el mi st er i o. Todo en ellos es t aba su-
bor di nado est e E sp r i t u i nt eri or, que les i nspi r aba mucho mejor, si n
duda, que el geni o naci onal lo hace con los que nar r an la hi st ori a de la
pat r i a. Cual qui er a que sea su t r abajo, ya se r econcent r en par a evocar
sus r ecuer dos , ya i nt er r oguen los di ver sos t est i gos de la vi da del Maes-
t r o, ya consult en los escr i t os ant er i or es, el E sp r i t u est all par a de-
fenderlos cont r a la i nexact i t ud y el engao, par a sost ener los en el t e-
r r eno s agr ado de la ver dad, que at est i guan t odos ellos.
34 JESUCRISTO
i mposi ble admi t i r un des acuer do ent r e ellos. L a pal abr a de Di os no
pue de est ar en cont r adi cci n con s mi sma. A medi ados del siglo se-
gundo se rat i fi caron pbl i cament e ci er t as concor danci as , ci er t as dia-
tessaron (as se les llamaba ent onces) , par a unificar las cuat r o i nspi r adas
nar r aci ones . E s t a uni dad a priori est just i fi cada por el est udi o cr t i co,
por una det eni da compar aci n de est os document os . No sol ament e los
t r es pr i mer os E vangeli os, denomi nados si npt i cos por la mani fi est a se-
mejanza de su plan, concor daban ent r e s; el cuar t o ar moni zaba t ambi n
con ellos, pes ar de sus pr ofundas di ver genci as apar ent es .
Una r pi da oj eada s obr e est e lt i mo mani fi est a, en efect o, que no
se cont r ae en nada sus t r es ant eces or es . Lo s hechos , el cuadr o geo-
grfico y cr onolgi co, los di scur sos, t odo difiere. Ci er t os cr t i cos se
han apr es ur ado deduci r de est as di ferenci as una cont r adi cci n, for-
mul ando est e di lema: Si los si npt i cos han pr ocedi do con exact i t ud en
la mane r a de r econst i t ui r la vi da de Jess, San J uan nos ha legado una
hi st ori a fant st i ca, y si los di scur sos r el at ados por los t r es pr i mer os
E vangel i os s on los ver dader os , los de San J uan son apcri fos, i nver-
s ament e, si el cuar t o E vangel i o es verdico,, los t r es pr i mer os no pue de n
ser lo.
No s ol ament e las di ferenci as r eales, evi dent es, que en efect o se
c ompr ue ban ent r e los evangeli os si npt i cos y el cuar t o no aut or i zan
par a afi rmarse en una oposi ci n i nt r ansi gent e, si no que de mue s t r an
mejor la i ndi soluble ar mon a de los cuat r o document os . San J uan no
cont r adi ce sus ant eces or es , si no que los compl et a y los expl i ca des de
el punt o de vi st a del cuadr o geogrfi co y cr onolgi co de la vi da del
Maest r o, de los hechos que for man la t r ama de est a vi da y de los di s-
cur sos que r es umen su ens eanza.
Lo s t r es pr i mer os E vangel i os no han asi gnado por t eat r o al apos -
t olado de Jess m s que la Gali lea y Jer usaln; el de San J uan de mue s -
t r a que, ant es de anunci ar en Gali lea el r ei nado de Di os, Jess pr edi c,
en J udea dur ant e un ao ent er o, y s e r evel s ol emnement e la met r -
poli por la expulsi n del t empl o, de los vendedor es . Lo s si npt i cos no
habl an e xpr e s ame nt e m s que del lt i mo viaje de Jess Jer usal n,
donde deb a mor i r , en la Pas cua; San J uan menci ona t odos sus dife-
r ent es viajes la ci udad sant a, su r et i r ada Pe r e a del ot r o lado del
J or d n y E ph r e m en los confins del desi er t o. Lo s si npt i cos no em-
pi ezan la nar r aci n de su vi da pbli ca has t a la poc a de la pr i si n de
INTRODUCCIN 3 5
San J uan Baut i st a; el cuar t o E vangel i o la empi eza con el baut i s mo de
Jess, y det er mi na su t ot al dur aci n por las t r es Pas cuas que menci o-
n a
1
. Lo s si npt i cos no nos pr opor ci onan punt o alguno de r efer enci a
par a la clasificacin cr onolgi ca de los hechos de su vi da pbli ca; San
J uan los seala con e xt r e ma pr eci si n por los viajes di ver sos de Jess
J er us al n
2
en las gr andes fiestas j ud as. Los si npt i cos no han podi do
i nst r ui r nos s obr e los di ver sos hechos y ens eanzas de Jess t an mi nu-
ci os ament e, por haber omi t i do los vari os viajes del Maest r o la me-
t rpoli ; San J uan nos los descr i be con gr an r i queza d det alles. .
Todos est os dat os pr eci osos no cont r adi cen, como se ve, los si-
npt i cos; llenan ci er t as lagunas y. t i enen ade m s el mr i t o de expli car
la nar r aci n. Ser a i mposi ble r econst i t ui r sin ellos el dr ama conmove-
dor de la vi da de Jess, de c ompr e nde r su m t odo par t i cular de ense-
ar y de i nst rui r. Las gr andes luchas; las m s subli mes ens eanzas
han debi do t ener por t eat r o la met r pol i j ud a y por t est i gos las aut o-
r i dades naci onales. All deb a t er mi nar la pr opaganda del Mes as, all
deb a mani fest ar se con su s ober ano poder , des l umbr ant e en su aur eola
de maj est ad. Par a Jess la Gali lea no er a ms que un lugar relat i va-
me nt e t r anqui l o, donde lejos del foco de odi os que des de el pr i mer
d a le amenazaba, pudo evangeli zar el r ei nado de Di os ent r e los peca-
dor es y los humi ldes, r euni r sus di sc pulos y sent ar las bas es de su
obr a en las fieles conci enci as de los dest i nados pr opagar l a. Pe r o si
es ci ert a, s egn los si npt i cos, su r et i r ada Gali lea
3
, slo San J uan nos
expl i ca el mot i vo hi st ri co de est a r et i r ada
4
.
Nt es e que en los t r es pr i mer os E vangel i os Jess obr a y habl a
c omo Taumat ur go, como Maes t r o y como Doct or con una aut or i dad
per s onal absolut a. Cuando cur a los enfer mos, or dena los mal os esp -
r i t us y r esuci t a los muer t os , n se le ve dependenci a con un pr i nci pi o
super i or qui en de ba s ubor di nar su fuerza; habla, or dena, ejecut a, y
los enfer mos cur an, los demoni os huyen y los muer t os r esuci t an. Cuan-
do ens ea, obr a lo mi s mo; per dona, c omo Di os, los pecados ; pr omul ga
la ley mor al en su nombr e pr opi o, c omo Di os; no es en nombr e de
1
Juan, II, 1 3; VI, 4; XII, 1 ; XIII.
3
Juan, V, 1 ; VII, 2; X, 22. Los sinpticos contienen, no obstante, alusiones ciertas los
diversos viajes de Jess Jerusaln, pero no las conocemos ms que por el cuarto Evangelio.
(Math., XXIII, 37; Luc, IX, 5 1 ; XIII, 22.)
5
Math., IV, 1 2; Mar, I, 1 4; Luc , IV, 1 4.
* Juan., IV, 3.
36 ' JESUCRISTO
Di os como la i mpone, si no en el suyo. Qui er e que s us di sc pulos r eco-
nozcan en l al Hi jo ver dader o de Di os vi vo, y les ensalza por haber
llegado por fin al pi nculo de est a fe s upr e ma y absolut a.
Qu nombr e dar un ser de est a nat ur aleza? Cul es st a? Qu
r elaci n exi st e ent r e l y aqul qui en llama su padr e? Qu obr a ha
reali zado en las conci enci as? Qui n pue de ser el hr oe mesi ni co
anunci ado por los pr ofet as y si nt et i zado en l? Qu s ecr et o i nfor ma
el Rei no fundado por l?
Lo s t r es pr i mer os E vangel i os no hacen cons t ar m s que las pala-
br as de Jess, en las que t odas las cosas se menci onan en forma de
par bol as por medi o de si gnos. Al cuar t o E vangel i o es t aba r eser -
vado i lumi nar nos pl enament e, nar r ando los di scur sos m s nt i mos y
sol emnes, en los que Jess ha e xpr e s ado i nenar r abl es mi st er i os con un
lenguaje que j am s ha habl ado- cr i at ur a alguna.
Jess no es un hijo de Di os, es el Hi jo, nombr e que se daba si em-
pr e; es uno con el Padr e y de su mi s ma es enci a
1
; ant es que br ah am
fuese, ant es que el mundo fuese
2
, l er a ya; es t aba en el P adr e
3
. Todo
lo ha r eci bi do de st e: pot enci a, luz y vi da. Jess juzga, i lumi na, vivi-
fica. Comuni ca su E sp r i t u, y con su E sp r i t u la vi da et er na. E s la m s
expr esi va, la ni ca y per fect a r epr es ent aci n del Padr e . Qui en le ve,
ve al Padr e ; qui en le ama, ama al Padr e . Jess est en el Padr e , como
el Padr e es t en l
4
.
E s t as r evelaci ones t r as cendent al es par a t oda conci enci a y par a
t oda i nt eli genci a cr eadas , no pue de n ser acept adas m s que por aquel
que ha dado su fe la pal abr a de Jess. Son t ales, que nos t r ans por -
t an una esfera di vi na, i nasequi ble aun par a el geni o, per o abi er t a al
al ma senci lla y al cor azn s ano.
No s ol ament e t ales r evelaci ones no cont r adi cen en nada las ense-
anzas mor al es de Jess y sus par bol as , si no que apor t an la ni ca
expli caci n que las esclar ece.
Si Jess ha habl ado como San J uan lo hace habl ar , c ompr e ndo al
Taumat ur go, al Doct or de los si npt i cos, la abs ol ut a s ober an a con
que obr a y la aut or i dad pr opi a con que formula su ley. As es c omo
1
Juan, X, 30 .
* d., VIII, 5 8.
5
d., XVII, 5 .
1
d., XIV, 1 0 .
INTRODUCCIN 37
el Hi jo de Di os, el ni co, el' ver dader o, sin met for a y sin r es er va,
deb a mandar y legislar; de ot r o modo, el Jess de los si npt i cos ser a
un eni gma i ndesci frable y habr amos de pr egunt ar nos cmo un si mple
envi ado de Di os hubi er a osado asumi r un modo de ser, de obr ar y de
habl ar que no per t enece m s que Di os.
La uni dad de los document os es i ndi soluble. No pue de n oponer s e
ent r e s ms que i nvocando pr et ext os ext r aos la hi st ori a. Lo s que
exponen la hi pt esi s de que J es s no es m s que un hombr e, se ven
obli gados evi dent ement e sacrificar t odo el cuar t o E vangel i o, as en
los hechos como en los di scur sos, no pudi endo admi t i r los unos y r e-
chazar los ot r os por formar un t odo i ndi vi si ble. E l escr i t or que at est i gua
los hechos , ampar a t ambi n los di scur sos con su t est i moni o. Si su obr a
es compl et ament e homog ne a i mpar ci al en t odas sus par t es , de be
fundi rse con la de los t r es pr i mer os E vangel i os. Imposi ble escri bi r una
Vi da de Jess sujet a las r eglas hi st ri co-cr t i cas sin los i nformes dados
por San J uan. La pr i mer a condi ci n par a r econst i t ui r la hi st ori a de
una per s onal i dad super i or , es la de dar conocer la conci enci a nt i ma
que de s mi s ma t en a di cha per sonal i dad. E l hi st or i ador no debe pr e-
ocupar s e de si t al r evelaci n pue de no per judi car cont r adeci r sus
i deas y su filosofa; se de be al lect or por compl et o, y firme en su i m-
par ci ali dad, de be i nfor mar nos con los dat os de aquellos que han si do
t est i gos de los hechos .
E l pr i mer o y gr an er r or de la cr t i ca moder na, pr ot es t ant e in-
cr dula, en el i nmens o y oficioso t r abajo que ha cons agr ado los do-
cument os evangli cos des de el siglo xvui en Fr anci a, Inglat er r a, Sui za,
y s obr e t odo en Al emani a, ha si do t r at ar est os doc ume nt os c omo,
let r a muer t a. Ha olvi dado por compl et o que est os li bros no er an an
del domi ni o pbli co, si no de la pr opi edad i nali enable de la Iglesia cat -
lica. Lue go no ser que par a ella la Iglesia no sea una i nst i t uci n
di vi na, que por mandat o de su fundador cons er va la cust odi a infalible
de su pal abr a escr i t a oral, podr des conocer su alt a i mpor t anci a
c omo s oci edad or gani zada? Ms an: de qui n ha adqui r i do el der echo
par a consi der ar sus pr opi os li bros como un si mple papi r o del ant i guo
E gi pt o, es capado la r ui na de un puebl o, que hab a t r azado en l algu-
nos si gnos, algunos pensami ent os?
L a t r adi ci n i ndefect i ble de una reli gi n como, la de Jess, que se
e nc ade na sin i nt er r upci n dur ant e di eci nueve siglos, dej ando en cada
38 JESUCRISTO
uno las vi gor osas seales de su fe, en obr as sin nme r o, emi nent es pol-
la doct r i na que exponen, por las vi r t udes que ens ean y por el geni o que
las ha concebi do, est a t r adi ci n, r epi t o, puede ser des car t ada con t al
li gereza de criterio? No significa una fuerza poder osa? Y pues t o que
est a t r adi ci n, vi vi ent e si empr e, es la fiel guar dador a de los E vange-
lios, no es ella qui en debemos r ecur r i r , en bue na i mpar ci al
cr t i ca, par a compr ender l os , par a s aber su ver dader o or i gen y su exact o
cont eni do?
Todo li bro s epar ado de la soci edad que per t enece, y de la que
forma un pr eci ado el ement o, que da me r c e d de cualqui er a.
Lo s E vangel i os, conqui s t ados la t r adi ci n reli gi osa, de la que son
el ms , ant i guo y s agr ado monume nt o, han si do la pr es a codi ci ada de
t odos .
Par a hacer los habl ar pr eci s aba r eani mar l os, pues t o que el alma de
un document o est en el medi o que lo ha i nspi r ado, en las i deas que
domi naban est e medi o, en las pasi ones que lo agi t aban, en las cos t um-
br es que lo car act er i zaban. Aquel l os cr t i cos, al quer er r econst i t ui r
est e medi o, han t eni do, nat ur al ment e, que r ecur r i r la Iglesia,
los li bros de sus doct or es , las mi s mas obr as que t en an ant e sus ojos
y que t r at aban de compr ender . La escuela de Tubi ngue, ar r as t r ada por
Baur
1
, se ha di st i ngui do par t i cul ar ment e en est a difcil evocaci n. Su
gr an hi pt esi s ha si do r echazada por ar bi t r ar i a y exager ada. No ver en
el cr i st i ani smo pri mi t i vo de los si glos pr i mer o y s egundo m s que el
ant agoni s mo de los judeo- cr i st i anos, r epr es ent ados por Pe dr o, J uan y
Sant i ago, y del cr i st i ani smo uni ver sali st a, r epr es ent ado por Pabl o, es
li mi t ar placer el hor i zont e, dar un det alle el valor del conjunt o,
t omar un r as go que se fuerza has t a la exager aci n, par a t r azar con l
una fisonoma compl et a. Todos los escr i t os apost li cos, y en pr i mer
lugar los E vangel i os i nt er pr et ados des de est e punt o de vi st a exclusi vo
y li mi t ado, han ser vi do de ar gument o los cr t i cos y su escuela.
De qu ha ser vi do est e t r abaj o encar ni zado par a la soluci n del
pr obl ema que se at r i bu a est os document os ?
Hase expl i cado su modo de for maci n e nc ont r ado el secr et o de
su par eci do y de sus di vergenci as? Se ha pe ne t r ado la r azn de la uni -
dad i ndi soluble que los r elaci ona como los mi embr os de un mi s mo
1
Vorlesungen ber Neu. Test. Theologie.
I N T R O D U C C I N 39
cuer po? Se ha des cubi er t o el or den exact o de su ori gen? Bas t a r eco-
r r er las i nnumer abl es obr as escr i t as con est e objet o par a convencer s e
de la t ot al i mpot enci a de qui enes han pr ovocado est os di ver sos pr obl e-
mas . No ha habi do hi pt esi s, por e xt r aa que sea, que no haya si do
defendi da.
Lo s unos han admi t i do un E vangel i o ori gen, fuent e de los t r es pri -
me r os
1
. He r de r los ha combat i do; s egn l, nues t r os E vangel i os t i enen
su or i gen en un E vangel i o oral. Nar r ador e s ambul ant es, especi e de
bar dos , un ve r dade r o ejrci t o de r aps odas , anunci aban por t odas
par t es la bue na nueva; sus nar r aci ones , . apr endi das de memor i a, enri -
queci das y poet i zadas, er an, s egn l, la bas e de nues t r os E vangel i os
escr i t os.
E xi st i ade m s la t eor a de los li br i t os
2
, de r edacci n anni ma,
especi e de fr agment os hi st r i cos de la vi da de Jess, que han ser vi do
pr i nci pal ment e par a c ompone r la obr a de San Luc as .
Pr e t e nd as e que el E vangel i o de Mat eo hab a si do r et ocado, cor r e-
gi do; se cr e a en un Mat eo pri mi t i vo des apar eci do, bas e de la r edac-
ci n del pr i mer E vangel i o act ual y del s egundo at r i bui do San Mar cos .
Al gunos daban la pr i or i dad San Mar cos, cons i der ndol e como el
or i gen de San Mat eo y de San Lu c as
3
.
E s t as hi pt esi s i ndefi ni das, s ucedi ndos e ent r e s, acus aban su fra-
gi li dad, pues t o que, al suceder se, se dest r u an, y no hubo una que pr e-
valeci er a algunos aos . Al fin fueron olvi dadas con los que las hab an
i nvent ado.
Cuando la cr t i ca que se llama i ndependi ent e haya pues t o de
acuer do sus m s aut or i zados r epr es ent ant es , ser el mome nt o de
e xami nar sus conclusi ones. Has t a ent onces , el t est i moni o de la Iglesia
s obr e los aut or es evangli cos y s obr e sus obr as , pue de de s de ar esas
voces di s cor dant es que apenas t r as pas an las par e de s de una escuel a
,el c rculo de un par t i do.
Un er r or no me nos gr ave de la exegesi s es des conocer el car ct er
t est i moni al de los E vangel i os .
E n lugar de no ver en ellos ot r a cos a que la nar r aci n de hechos
1
Eichhorn, Einleitung iti d. N. Test.
4
Schleiermacher, Kritisch. Versuch. b. der Schrift des Lukas.
3
Reuss. Historia evanglica. Introd.
40 J E S UC R I S T O
4
Reuss. Hist. evang. Introd.
2
Reuss. Teologa jonica. Introd.
c ompr obados por t est i gos bi en i nfor mados y honr ados , ha t r at ado de
di st i ngui r en sus obr as el fondo de la forma; los m s mode r ados han
acept ado el uno y di scut i do la ot r a, no dndos e cuent a qui z de que,
at acando la forma, des t r u an el fondo.
As , los pr i mer os cap t ulos del t er cer E vangel i o, segn ellos, han
si do un poe ma encant ador , cuya belleza les sugest i onaba; per o t odos
est os det alles t an frescos, t an vi vos, no er an m s que un velo pot i co
par a hacer r esalt ar la sant i dad de J uan Baut i st a y embellecer la con-
cepci n y naci mi ent o de Jess. De est e modo han podi do negar la
concepci n vi rgi nal de Cri st o
1
. .
Todo el cuar t o E vangel i o ha si do concept uado por el mi s mo pr o-
cedi mi ent o, como una obr a de t eolog a y no de hi st ori a, que t en a por
objet o expl i car dogmt i cament e, con t r as cendent al es t eor as, la doc-
t r i na del aut or s obr e la nat ur al eza di vi na de J e s s
2
.
. E s t a exegesi s, que pr es ent a un car ct er de candor y de per fect a
moder aci n, es la r ui na de la aut or i dad evangli ca. Ade m s est en
formal oposi ci n con los r edact or es de est os document os . Dos de
ent r e ellos afi rman que no son ot r a cosa que hi st or i ador es que nar r an
fielmente lo que han vi st o y o do, lo que han sabi do por boca de t es-
t i gos pr esenci al es. A menos de s os pechar de su bue na fe de at ri -
bui rles una vulgar ment i r a, de be mos acept ar los t al cual son. De s de el
siglo xvni , ni ngn cr t i co que se est i me en algo ha i nt ent ado acus ar
los E vangel i os de i mpos t ur a de super cher a, ni aun at e nuando el
ep t et o y r educi endo el de s uper cher a al de artificio li t erari o al modo
ori ent al. Se les pue de negar ci enci a mundana y li t er at ur a acadmi ca,
mas no pue de dudar s e de su honr adez y si ncer i dad.
Todos est os aut or es han sacri fi cado su vi da por sost ener lo que
ellos cr e an ser la ver dad. De t odas las pr uebas de bue na ,fe, no hay
ot r a ms s agr ada ni m s el ocuent e ent r e los hombr es . La pal abr a aisla-
da pue de ser sospechosa; la pal abr a sellada por el mar t i r i o y la s angr e
de los t est i gos se i mpone la confi anza de l os . ms escpt i cos.
I N T R O D U C C I N
41
VII
L a cr t i ca hi st r i ca no de be exami nar sol ament e el or i gen escr i t o y
sus aut or es , los t est i moni os y t est i gos; debe apr eci ar asi mi smo el cont e-
ni do de li bros y document os , los hechos y doct r i nas en ellos expr es ados .
Qu hechos, qu doct r i nas se e xpone n y nar r an en los cuat r o
E vangel i os y for man la subst anci a de las deposi ci ones t est i moni ales?
Los hechos de la vi da de Jess, la doct r i na reli gi osa i ncul cada por l
sus di sc pulos, y por medi o de ellos la conci enci a humana.
Ah o r a bi en: t odos los hechos (no di go cules, pues me refiero los
hechos i mpor t ant es , sin excepci n, des de el or i gen de Jess has t a su
sali da, su xodo de est e mundo) son mi lagr osos. Toda su doct r i na re-
l aci onada con su per s ona y nat ur aleza, su ley mor al , as como las so-
l emnes decl ar aci ones con las cuales r evela su obr a y sus r elaci ones con
el Padr e que le env a y la humani dad qui en vi ene salvar, t odo
t i ene por bas e una r azn t r as cendent al ; es esenci al ment e proft i ca,
por que e xpr e s a con ella ver dades super i or es la exper i enci a y las
deducci ones del hombr e. No pue de ser acept ada m s que por la fe, y
su cr edi bi li dad no pue de ser c ompr obada ms que por los mi lagr os y
los hechos que engendr a en el al ma del cr eyent e.
Los E vangel i os no son ot r a cosa que una seri e no i nt er r umpi da de
pr ofec as y mi lagr os. No se de be i nt ent ar at enuar l os, si no r econocer -
los en absol ut o y sin vaci laci ones.
Per t enezco demas i ado mi siglo par a no i gnor ar su vi olent a r epul-
si n cont r a el mi lagr o, cont r a lo invisible y t r as cendent e y su descon-
fianza con los t est i gos que los apoyan. E s t a r epulsi n y des con-
fianza i nvet er adas const i t uyen uno de los r as gos car act er st i cos de la
mode r na i ncr eduli dad. Las caus as de que se der i van son mlt i ples y
pr ofundas; par a anali zarlas necesi t ar a largo y det eni do est udi o que
no pue de ent r ar en el plan de est a i nt r oducci n. Har not ar ni ca-
me nt e que los gr andes pr ogr es os de las ci enci as, exper i ment al es , sus
apli caci ones mar avi llosas, han ejerci do gr an influencia en el es t ado
i nt elect ual y psi colgi co de est a gener aci n.
6
42 J E S UC R I S T O
E l cultivo de las ci enci as exact as y nat ur al es, compl et ament e ex-
clusivo, ha hecho pr edomi nar la mat er i a s obr e el esp ri t u; se ha r ecu-
r r i do las fuerzas mat er i ales par a obt ener la expli caci n de t odo:
poco poco, t odo cuant o se s epar aba de ellas se ha i do r el egando al
olvido, menos pr eci ndol o, y si por obedecer est a neces i dad de i ndes-
t r uct i ble uni dad en i nt eli genci as super i or es, se ha t r at ado de i nqui ri r el
pri nci pi o uni ver sal que domi na la nat ur al eza y la humani dad, en vez de
verlo iras all de esa nat ur aleza y de esa humani dad, ' s e le ha bus-
cado ci egament e en la una y en la ot r a. De aqu el posi t i vi smo, el ma-
t er i ali smo, el pant e s mo; t ales cr eenci as ejer cen ms me nos pr esi n
s obr e gr an nme r o de i nt eli genci as, ent r e las cuales, algunas las
ens ean y pr opagan en s ecr et a ali anza que e nc ade na y ar r as t r a las
mult i t udes i nconsci ent es. E s t os t r es si st emas for man una especi e de
at msfer a difusa, en la que se mue ve y r es pi r a la gr an mas a humana
en nues t r o siglo y en nues t r a pat r i a.
Habl ar de mi lagr os y profec as una soci edad que se dobl ega
bajo el yugo de t al opi ni n, es exponer s e ser des ment i do, sin logr ar
si qui er a ser es cuchado has t a el fin. Si no dudo en hacer l o con la
fuerza de una madur a convi cci n y en la pleni t ud de mi fe, es por que
no me ni ego s omet er est os mi lagr os y est as profec as de la vi da de
Jess al e xame n y escalpelo de la cr t i ca.
Pe r o hay cr t i cos y cr t i cos, como hay leyes y leyes.
Cul es, pues , la cr t i ca s egur a y r azonabl e, sal vaguar di a la vez
de la leg t i ma i ndependenci a del hi st or i ador , de la ve r dad de los
hechos que exami na, de la ant i gedad de los document os y del r es pe-
t o debi do los t est i gos?
Hay t r es el ement os en el esp ri t u humano: los pr i nci pi os evi dent es,
los si st emas, las cr eenci as. Lo s pr i nci pi os s on i ndi scut i bles; t odos
se cont r aen al de cont r adi cci n de i dent i dad, de causal i dad de
r azn suficiente. E n vi r t ud de est os axi omas , las cosas abs ur das ,
cont r adi ct or i as, los hechos sin causa, no pue de n exi st i r m s que en la
i magi naci n. Los pr i nci pi os no se j uzgan, si no que son los j ueces en
t odos los si st emas y cr eenci as; t oda ver dad est s ubor di nada ellos.
Lo s si st emas son un conjunt o de pr oposi ci ones coor di nadas , con
la ayuda de las cuales ci er t os esp r i t us cult os t r at an de expli car el
or i gen, la ley, el fin de los ser es.
L a mas a humana es i ncapaz de fundarlos; no pue de hacer ot r a
I N T R O D U C C I N 43
cos a que acept ar los pas i vament e con una confianza ms menos ci ega.
Tal es si st emas det er mi nan con frecuenci a las cr eenci as i ndi vi duales y
la opi ni n de un siglo. Los pri nci pi os element ales de la r azn y las
cr eenci as est n al alcance de t odos .
La cr t i ca no puede, por t ant o, apoyar s e ms que s obr e t r es bases:
las ver dades element ales, los si st emas y cr eenci as de cada uno. Si
i nvoca una cr eenci a en su apoyo, no t e ndr valor ms que ent r e aque-
llos que la acept en, y si i nvoca un si st ema par t i cular , no t e ndr au-
t or i dad si no ent r e los par t i dar i os de l. Si, por el cont r ar i o, r ecur r e
las ver dades esenci ales y los i nmut abl es pri nci pi os de la r azn, se
i mpondr t odos; por que la r azn, ent endi da en est a forma, se i m-
pone t odo ser i nt eli gent e.
E l que j uzgue los hechos , los document os en que st os se hallan
consi gnados, con el cri t eri o y la opi ni n r ei nant e de su siglo, se ex-
pone al er r or , por que los siglos cambi an y la opi ni n var a. E l que los
j uzgue de acuer do con su per s onal si st ema y con su filosofa menuda,
se e ngaar i gual ment e; por que ni nguna filosofa, por ampli a que sea
su esfera de acci n, se s ubor di na t odo lo que exi st e, ni cont i ene
t odo lo r eal.
Pr eci s a bus car una bas e m s ampli a y segur a. Ahor a bi en: la ni ca
que pr es ent a des de est e doble punt o de vi st a una t ot al gar ant a es la
r azn, en sus axi omas fundament ales, i nvari ables, et er nos , absol ut os.
Si la cr t i ca juzga con est e cr i t er i o t odos los hechos evangli cos y
t odos los mi lagr os, es per o t r anqui lo su ver edi ct o.
E s t a cr t i ca no per t enece ni un siglo ni una escuela; uni ver sal
y necesar i a, domi na t odos los si st emas y t odos los t i empos . Ha si do
pr act i cada por t odos los hombr es r es pet uos os con su pr opi a r azn y
que no han quer i do sui ci dar se con el escept i ci smo. Nadi e pue de r ecu-
sarla, me nos de r enunci ar su nat ur al eza i nt eli gent e y r azonabl e.
Todo de pe nde de ella: cr eenci as y reli gi ones, si st emas de filosofa
y ci enci as posi t i vas, li bros y document os .
No s ol ament e no la t emen ni la r ehuyen la reli gi n cri st i ana, la
t eolog a y los li bros s agr ados de la Iglesia de Jess, si no que la solici-
t an, y no vacilo ert afirmar que ent r e t odas las cr eenci as, reli gi ones,
si st emas y document os , son los ni cos capaces de afront arla. Ni la r e-
ligin de Buda, ni la de Zor oast r o, ni la de Mahoma, ni los li bros en que
las t r es se apoyan, ni el pant e s mo, ni el mat er i al i smo, ni el posi t i vi smo
44 J E S UC R I S T O
resi st i r an la cr t i ca de la r azn, r et r ot r a da sus pri nci pi os elemen-
t ales de causali dad y cont r adi cci n. Su jui ci o i nexor abl e no dejar a en
pi e m s que el monot e s mo j ud o, la t eolog a cr i st i ana y los documen-
t os s agr ados del Ant i guo y del Nuevo Te s t ame nt o. A me di da que el
hombr e moder no, des ent endi ndos e de los vanos si st emas' en boga,
r enunci e compar ar l os con aquello que slo debe t ener por ci er t o, no
consul t ar ms Kant , Spi nosa, Hegel , Volt ai re, ni ni ngn mae s t r o
i mpr ovi sado. De est e modo se ampar ar con la r azn element al, con
las i nat acabl es ver dades que for man la bas e et er nal, y har just i ci a
Aquel que ha veni do ensear l e el or i gen y objet o de la vi da, la Le y
sant a, con la que de be confor mar se, la fuerza de obedecer l e; en una
pal abr a, t odo lo que i lumi na y consuela, encant a y confor t a.
E l esp r i t u ar mado de la ve r dade r a cr t i ca es el guar di n vi gi lant e
i ncor r upt i ble de las front eras de la hi st ori a; r echaza i mpl acabl ement e
t odos cuant os t r at an de i nt r oduci r en ella como hechos r eales los
ens ueos de su fantasa; des enmas car a y pr os cr i be los obst r ucci oni st as
que pr e t e nde n mut i lar el domi ni o" de la r eali dad, s upr i mi endo los
hechos r eales por que no llevan el sello de su si st ema su mar c a de
fbri ca. La hi st or i a es hoy un pal enque de di scusi n. No pue de per mi -
t i r se que ci er t os us ur pador es la monopol i cen y en ella se hagan fuert es.
Hay qui en qui si er a conver t i r la en un feudo r es er vado al at e smo, al
pant e s mo, al mat er i ali smo; el deber del cr t i co es der r ot ar l o. La hi st o-
ri a no de be per t enecer m s que la r azn pur a. No hay est udi o que,
como st e, exi ja un esp r i t u ms ampli o, m s li bre, m s des i nt er es ado
y m s nt egr o.
Ahor a bi en; he aqu lo que la cr t i ca de be pr egunt ar s e en nombr e
de la r azn pur a: los hechos s obr enat ur al es del E vangel i o, el or i gen y
naci mi ent o de Jess, su educaci n y su visible desar r ollo, su nat ur al eza
humana y di vi na, los act os de su vi da pbli ca y la sucesi n encade-
nada de ellos, su obr a, sus ens eanzas , sus leyes, sus mi l agr os, sus
luchas, su mane r a de vivir y de obr ar , su mue r t e y su r esur r ecci n,
son r eal i dades hi st ri cas que de be n nar r ar s e y descr i bi r se con ent er a
ver dad? No se t r at a de aver i guar des de un pr i nci pi o cmo ha podi do
reali zarse t odo est o, ni si est dent r o de los lmites de nues t r a inteli-
genci a, ni m s me nos confor me con nues t r os prejui ci os y nues t r a
cult ur a; se t r at a de . s aber si es ci er t o. Se nt ado est o, la i nt eli genci a
podr t r at ar de compr ender l os , de expli car los, de ver en ellos su er e-
I NT R ODUC C I N 45
VIII
De bo llamar la at enci n del lect or en lo que se refiere la r eal i dad
de la profec a, hecho pr odi gi oso que ser vi r de just i fi caci n pr event i va
los di scur sos proft i cos de Jess, r epr oduci dos nt egr ament e en est a
obr a. E l Cr i st o es m s que profet a; es el gr ande, el ni co pr ofet i zado.
Su hi st or i a es t aba escr i t a ant es que naci er a.
Recor r i endo el li bro del Ant i guo Tes t ament o, cuya ant i gedad
i nt egr i dad no s er pues t a en duda por ni ngn cr t i co, nos e nc ont r amos
con los dat os si gui ent es, fciles de c ompr obar por t odo el que qui er a
hojear los:
Y el Seor dijo Abr aham: Y en un descendiente tuyo s er n bendi -
t as t odas las naci ones de la t i er r a. ( Gnesi s, XXII. )
Un profet a, Balaam, hijo de Bear , dijo: De J acob nacer una es-
trella y'de Israel br ot ar u n ceptro. ( Nms. XXI V, 15.)
Jacob, mor i bundo, excl ama: El ceptro no le ser arrebatado Jud,
ni su pos t er i dad el caudi llo, has t a que venga el que ha de ser enviado,
y st e s er la es per anza de las naci ones . (Gen. , XLI X, 10.)
di bi li dad y su i mpor t anci a; per o no t endr el der echo de at enuar l os,
negar los, mut i larlos t er gi ver sar los. Al hi st or i ador i ncor r upt i ble no le
i nqui et an los capr i chos de la r azn; anot a con t r anqui la i mpasi ble
conci enci a cuant o compr ueba. No se pr egunt a si un hecho es no mi -
lagr oso, nat ur al sobr enat ur al ; lo descr i be t al como lo ha vi st o.
Todo lo m s que se le pue de exi gi r es ser un t est i go conci enzudo,
nt egr o y ver di co, que no acept e m s que las deposi ci ones de t est i -
gos de la mi s ma ndole. De be mant e ne r s e i gual di st anci a de la cr e-
duli dad, que lo acept a t odo, i ncluso el abs ur do la fbula, que de la
desconfi anza sober bi a que r ecus a el t est i moni o, des de el mome nt o que
est en pugna con su si st ema, su ci enci a su cult ura, nombr es que
equi vocadament e se suelen dar la r azn.
E l hombr e que t i ene prejui ci os, es i ndi gno de escri bi r sobr e hi s-
t ori a. Jams ser ot r a cosa que un falsario.
40 J E S UC R I S T O
Y saldr un renuevo del t r onco podado de Jess, y de su raz se
elevar una flor y r epos ar s obr e l el E sp r i t u del Seor . E n ese d a,
el renuevo de Jess ser expues t o como seal la vi st a de t odos los
pueblos; las naci ones vendr n ofrecerle sus plegar i as. (Isaas, XI, I y
si gui ent es. )
Oh ci elos, envi ad vuest r o roc o des de lo alt o, y que de las nubes
des ci enda como una lluvia Aquel que es la misma justicia; que se abr a la
t i er r a y br ot e Aquel que es la salud, y que con E l la just i ci a ger mi ne.
(Isaas, XLV, 8.)
E 1 mi s mo Seor os dar la seal del pr odi gi o; la Vi r gen concebi r
y par i r un hijo que ser llamado Emmanuel. (Isaas, VII, 14.)
Y t , oh Bet hlehem, llamada E phr at a, no er es la ci udad de me nos
i mpor t anci a de Jud, por que de ti nacer el Jefe que conducir mi pueblo
de Israel. (Mi cheas, V, 2.)
Ha naci do un ni o y se nos ha dado un Hi jo, el cual llevar
s obr e sus hombr os la seal de su j er ar qu a. Ser llamado el Admirable,
el Consejero, el Dios Fuerte, el Padre de una eterna familia, Prncipe de la
Paz. (Isaas, IX, 6.)
Oi go una voz que cl ama en el desi er t o: Pr e par ad el cami no
del Seor , ender ezad en la sol edad las s endas de nuestro Dios. (Isaas,
X L ,
3
. )
Deci d la hija de Si n: Ya vi ene Aquel que es tu-salud. Tr ae con-
si go la r e c ompe ns a ofreci da, y no olvi da el plan de su obr a. (Isaas,
LXII, 11.)
E 1 E sp r i t u del Seor me cobi ja, por que Jehov me ha ungi do de
su mano. (Isaas, LXI , 1.)
1 edificar un t empl o en el que mi nombr e s er ador ado, y yo
afi rmar su Rei nado i ndest r uct i ble, par a si empr e. Yo s er su Padr e y
l ser mi Hi jo. (II Reyes , VII, 13 , 14 . )
E 1 Seor me ha di cho: T er es mi Hi jo, yo t e he e nge ndr ado hoy.
( Salmos II, 7.)
1 me i nvocar , di ci endo: Oh Di os m o, vos soi s mi Padr e y el
asilo donde encuent r o la salud. Lo har mi pr i mogni t o y el m s ex-
celso ent r e los r eyes de la t i er r a. (Salm. LXXXVI I I , 27, 28. )
Yo sal de la boca del Alt si mo, e nge ndr ada ant es que exi st i ese
cr i at ur a alguna. (E clesi st i co, XXI V, 5.)
Di os en per s ona vendr y os salvar. E nt onc e s los ci egos ver n
I N T R O D U C C I N 47
la luz, los s or dos oi r n. E l cojo salt ar como el ci ervo y los mudos en-
t onar n cnt i cos de alabanzas. (Isaas, XXXV, 4 y si gui ent es. )
Y abat i r la muer t e par a si empr e; y el Seor nues t r o Di os enju-
gar las lgr i mas de t odos los ojos, y bor r ar de la superficie de la
t i er r a el opr obi o de su puebl o, por que as lo ha di cho el Seor . Su
puebl o di r: He aqu nuestro Dios; le hemos es per ado y nos salvar.
E l es el Salvador ; le hemos es per ado y ahor a nos r egoci j ar emos con la
salud que nos pr odi ga. (Isaas, XXV, 6 y si gui ent es. )
E 1 es qui en ha encont r ado t odos los cami nos de la ve r dade r a
ci enci a y el que la dio su si ervo Jacob, y Israel, su bi en amado.
De s pu s de est o se ha dej ado ver s obr e la t i er r a y ha conver s ado con
los hombr es . (Baruch. , III, 36, 37, 38. )
E 1 Seor nues t r o Di os, ha di cho Moi ss su pueblo, os enviar un
Profeta como yo, de vuest r a naci n y de ent r e vuest r os her manos . A E l
le oi rs, de su boca sal dr n las pal abr as que yo le di ct e, y os di r cuant o
yo le or dene. Que si alguno no qui si er a oir las pal abr as que est e Pr ofe-
t a pr onunci ar en mi nombr e, sufrir mi venganza. (Deut er. , XVIII, 15
y si gui ent es. )
Por est o vendr d a en que mi puebl o conocer la gr ande za de
mi nombr e, y ese d a s abr que yo soy quien hablo; heme aqu!
Oh, cuan her mos os son los pi es de Aquel que sobr e los mont es de
Israel anunci a y predica la paz, de Aquel que anunci a la buena nueva, de
Aquel que pregona la salud, de Aquel .que dijo Si n: E s t e es el Rei no
de t u Di os! (Isaas, LII, 6, 8.)
Ya se apr oxi ma el t i empo en que har una nueva ali anza con la
cas a de Israel y la cas a de Jud, no como la que hi ce con sus padr e s el
d a en que les di mi mano par a sacar los de E gi pt o, por que han vi olado
est a ali anza y los he t r at ado como dueo sever o. Pe r o he aqu la ali anza
que har con la casa de Israel: i mpr i mi r mi ley en sus e nt r aas y la
escri bi r, en su cor azn. Yo ser su Di os y ellos for mar n mi puebl o.
(Jerem. , XXXI , 31 y si gui ent es. )
Yo les dar t odos un mi s mo cor azn, har ger mi nar en sus en-
t r aas un nuevo esp ri t u. E xt r ae r de su car ne el cor azn de pi edr a y
les dar ot r o de car ne, fin de que mar c he n por la s enda de mi s pr e-
cept os, que guar de n mi s . mandami ent os , que s ean mi puebl o y qu yo
sea su Di os. (E zequi el, XI, 19, y XXVI , 26, 27. )
Des pus de est o r epar t i r mi esp r i t u ent r e t odos ; vuest r os hijos y
48 . J E S UC R I S T O
vuest r as hijas profet i zarn; vuest r os anci anos ser n i nst r ui dos por medi o
de sueos, y vuest r os adol escent es exper i ment ar n vi si ones. (Isaas, II,
12 y si gui ent es. )
Abr i r mi boca par a hablar por parbolas, pr opondr enigmas, r e-
cor dando lo hecho des de el pr i nci pi o. (Salm. LXXVII, 21. )
Yo mi s mo apacent ar mi s ovejas: las har descansar , dijo el Seor
nues t r o Di os; i r en bus ca de las ext r avi adas y r ecoger en el est ablo
las des car r i adas . Ve ndar las llagas de las her i das y cons er var las
que est n gor das y fuert es. (E zeq. , XXXI V, 15.)
He aqu mi Servidor qui en yo s os t endr , el Elegido en qui en me
r ecr eo. Le he i nculcado mi E sp r i t u. E l anunci ar la just i ci a las
naci ones. No gr i t ar , no elevar la voz. No se le oi r en las calles. No
r ompe r la caa r ajada. No apagar la mecha encendi da an.
Anunci ar la just i ci a, fundada en la ver dad. No se acobar dar , no se
cans ar has t a que haya est ableci do la just i ci a s obr e la t i er r a. (Isaas,
XLII, 1 ej. si gui ent es. )
Hija de Si n, col mada seas de alegr a; hija de Jer usaln, lanza
gri t os de jbi lo; he aqu tu Rey que vi ene haci a vosot r os. . . mont ado
en una polli na con su cr a. (Zacar as, IX, 9.)
He aqu el d a del Seor . Regoci j monos y es t r emezcmonos de
alegr a. Dadnos la salud, Seor , os lo supli camos. Hac e d pr os per ar el
Rei no de vuestro Cristo. Bendi t o el que vi ene en nombr e del Seor .
(Salm. , CXVII, 24 y si gui ent es. )
Nos ha par eci do despr eci abl e el lt i mo de los hombr es , un hombr e
dolor i do que s abe por exper i enci a lo que es sufrir. Nos volv amos por
no verlo, le hemos des pr eci ado sin hacer cas o alguno de l. (Isaas,
LU, 3-)
Vos soi s, en efect o, un Di os des eos o de ocult ar os. Oh Di os de
Israel, ni co Salvador ! (Isaas, XLV, 15.)
Mis he r manos me han t r at ado como e xt r ao y los hijos de mi
madr e como un des conoci do, por que el celo de vues t r a casa me in-
flama y me i nt er eso en t odas las i njuri as que os des honr an. (Salm. ,
LXVIII, 9.) -
Hagamos caer al Just o en nues t r as r edes , por que nos i ncomoda y
e s cont r ar i o nues t r o modo de vivir; por que nos r epr ocha la vi olaci n
de la ley y nos des honr a haci endo pi i bli cas las faltas de nues t r a conduct a.
As e gur a que pos ee la ci enci a de Dios' , y se llama s mi s mo el Hijo de
I NT R ODUC C I N 49
Dios. Ha llegado ser el censor de nuest r os secr et os pens ami ent os . Su
sola vi st a nos es i nsopor t abl e. Se abst i ene de nues t r a mane r a de vivir,
como de cosa i mpur a; prefi ere que los just os es per en en la muer t e y
se glorifica de t ener Di os por Padr e . ( Sabi dur a, II, 12 y si gui ent es. )
Los r eyes de la t i er r a se han coali gado y los pr nci pes se han
confeder ado cont r a el Seor y cont r a su Cr i st o. (Salm. II, 2.)
E 1 opr obi o me lanza al abat i mi ent o y la afliccin me cons ume. He
es per ado que algui en t omas e par t e en mi dolor y nadi e lo ha hecho. He
bus cado consuelo y no lo he encont r ado. Me han dado hil par a ali-
me nt ar me y vi nagr e par a cal mar mi sed. (Salm. LVIII, 21 y si gui ent es. )
Me t ur ban los gritos' del enemi go. . . He sent i do las ansi as de la
muer t e. E l est r emeci mi ent o y el t er r or me han s or pr endi do y me han
envuelt o es pant os as t i ni eblas. (Salm. LIV, 4, 5.)
Mis enemi gos habl an cont r a m ; j unt os conci er t an los medi os de
qui t ar me la vi da y se di cen: Di os le ha abandonado, per segui dl e, apode-
r aos de l; no hay nadi e que pue da di sput r nosl o. (Salm. L XX,
1 0 , 11.)
Pes ar on ent onces t r ei nt a pi ezas de pl at a por mi r es cat e. Y el
Seor me dijo: Id y ar r oj ad al alfarero est a her mos a suma, en la que
me han es t i mado al pone r me pr eci o. (Zacar as, XI , 12.)
0 h es pada, despi er t a, excl am el Seor de los ejrci t os. Ame na-
zas mi Pastor, al hombr e que me est nt i mament e uni do. Hi er e al
Pastor y las ovejas s er n di s per s adas . ( Zacar as, XIII, 7.)
No me abandoni s la mal a vol unt ad de los que me opr i men.
Hombr e s que no r espi r an ms que vi olenci a y falsos t est i gos s han
l evant ado cont r a m . (Salm. XXVI , 12.)
Se le ha pr egunt ado lo que no pod a cont est ar , y ha sufri do la
humi llaci n sin pr onunci ar pal abr a. Se le ha llevado la muer t e, y ha
i do ella como un cor der o, como muda oveja la que se esqui la; no
ha abi er t o su boca. (Isaas, LU, 7.)
He abandonado mi cuer po los que me gol pe aban y mi s mejillas
los que me s aban mi bar ba. No he vuelt o mi car a los que me escar -
nec an y escup an. (Isaas, L, 6. )
Pr obmos l e por los ult rajes y t or ment os , fin de conocer su pa-
ci enci a y su dulzura. Condenmos l e la m s i nfamant e muer t e. (Sabi -
dur a, II, 19, 20 . )
Ut i li cemos la made r a par a mat ar l e; ext er mi nmos l e de la t i er r a
50 J E S UC R I S T O
1
En el sepulcro.
de los vi vos, y que su nombr e sea bor r ado de la memor i a de los hom-
br es. (Jerem. , XI, 20. )
Han at r aves ado mi s manos y mi s pi es. Tocios mi s hues os pue de n
cont ar se. Se compl acen en cons i der ar me en t al es t ado. Par t i r n mi s
vest i dur as y se s or t ear n mi r opa. (Salm. XXI , .17 y si gui ent es. )
E nt onces se le di r : Dnde os han hecho esas llagas que t eni s
en la pal ma de las manos? Y l r es ponder : Con est as llagas me han
seal ado en la casa de aquellos que me amaban. (Zacar. , XIII, 6.)
Por nues t r as i ni qui dades lo han cubi er t o de llagas; por nues t r os
cr menes ha si do des t r ozado. E l cast i go que deb a t r ae r nos la paz ha
ca do s obr e l, y con sus her i das he mos si do cur ados . (Isa as, LII, 5.)
Yo le dar en r epar t o las naci ones, y r epar t i r los despojos d l os
fuert es por que ha ent r egado su alma, y su nombr e ha si do confundi do
con el de los mal vados. (Isaas, LU, 12.)
Me han ar r oj ado una fosa y la han cubi er t o con una pi edr a par a
encer r ar me en ella. ( Lament . , III, 53.)
Mi cuer po r epos ar t r anqui l ament e, por que no dejar i s mi alma
en el Scheol
1
, y o per mi t i r i s que vuestro Santo se c or r ompa dent r o de
la t umba. Me sealar i s los s ender os de la vi da; me saci ar i s de alegr a
la vi st a de vues t r o r ost r o, y me har i s gozar vues t r a di est r a las
et er nas deli ci as. (Salm. XV, 9.)
0 h muer t e, yo s er t u muer t e! Oh i nfi erno, yo s er t u rui na!
( Oseas, XIII, 14.)
E n est e t i empo el renuevo de Jess ser ens eado como gu a las
mi r adas de t odos los puebl os . Las naci ones vendr n ofrecerle sus
plegar i as, y ser glori fi cado su sepul cr o. (Salm. XI, 10.)
Pedi dme las naci ones y os las dar en her enci a; pos eer i s t oda la
ext ensi n de la t i er r a. (Salm. II, 8.)
Sent aos mi di est r a has t a que yo r eduzca vuest r os enemi gos ,
par a que os si r van de escabel. (Salm. CIX, 1.)
E nt onces el hombr e volver sus mi r adas haci a Aquel que le ha
cr eado, y di ri gi r su vi st a al Santo de Israel, y ya no cont empl ar los
alt ar es elevados por sus manos . (Isaas, XVII, 7 y 8.)
Los gr andes s er n abat i dos, su s ober bi a humi llada. Slo el Seor
apar ecer gr ande en es e d a. Destruir por completlos dolos... sus dolos
I NT R ODUC C I N 5
1
de plat a y sus es t at uas de or o que se hab an fabri cado par a ador ar l as.
(Isaas, II, 17.)
S, en ese d a cor r er una fuente en la cas a de Davi d, y los habi -
t ant es de Jer usal n podr n lavar en ella. las manchas del pecador y de
la mujer i mpur a; y yo, dijo el Seor , abolir sobre la tierra el nombre de
los dolos, y no se volver hacer menci n de ellos. (Zacar. , XIII, 1-2.)
E s cuchad, islas, y vosot r os, puebl os lejanos, apli cad el o do.
E 1 Seor me ha llamado en el seno de mi madr e. . . Y ahor a me ha
r es pondi do el Seor , el que me ha for mado en el seno de mi madr e ,
par a ser su vasallo, fin de que lleve J acob cer ca de l; por que Israel
debe r eun r sele; s er glorificado los ojos del Seor , y mi Di os ser mi
fuerza.
E 1 Seor me ha di cho: E s par a que me si rvas r est abl eci endo los
r est os de J acob y r e par ando las r ui nas de Israel. Te he est ableci do
par a ser la luz de las nacientes y la salud que he de envi ar t odos los
mbi t os' de la t i er r a. Le vant ad la vista; mi r ad vuest r o alr ededor ; t oda
est a gr an muc he dumbr e de puebl os vi ene pos t r ar s e ant e- vos ot r os .
(Isaas, XLI X, 1 y si gui ent es. )
He dej ado mi pr opi a casa, he abandonado mi her edad, y he en-
t r egado el objet o que m s amaba mi cor azn en manos de mi s ene-
mi gos.
La naci n que hab a elegi do como her enci a ha llegado ant e m
como el len del bos que, y cont r a m han lanzado sus penet r ant es
gri t os; por eso se ha conver t i do en objet o de mi odi o. (Jerem. , XII,
7 y 8.)
Des cubr i r su locur a los ojos de los que le aman, y no habr
hombr e que pue da ar r ancar l a de mi poder . Har cesar sus cnt i cos de
alegr a, sus d as sol emnes, sus Neomeni as , sus s bados y t odas sus
' fi est as. ( Os eas , II, 10.)
El Cristo ser llevado la muerte, y el puebl o que lo haya r ene-
gado no ser su puebl o. Ot r o puebl o, dependi ent e de un Jefe que ha
de veni r, dest r ui r la ci udad y el sant uar i o. (Dani el, IX, 26, 27. )
Si os volvi s cont r a m , vosot r os y vuest r os hijos. . . , yo ext er mi -
nar su gener aci n de la t i er r a que les he ot or gado. Yo r echazar lejos
de m es e Templo que he cons agr ado mi nombr e . Israel s er la mofa
y el es cndal o de t odos los puebl os. Esta casa ser destruida como
ej empl o de mi just i ci a. E l que pas e cer ca del lugar donde exi st a, se
52 J E S UC R I S T O
sent i r sobr ecogi do de admi r aci n y la despr eci ar . (III, Rey. , IX,
6,7-)
Dur ant e la noche cont empl la visin y aper ci b al Hijo del hombre
que ven a s obr e las nubes del cielo; adel ant has t a el Anciano de los
das y le fu pr e s e nt ado. Y l le ent r eg el poder , el honor y el r ei no, y
t odos los puebl os, t odas las t r i bus, t odas las lenguas le obedeci er on. Su
poder es un poder et er no que j am s le ser ar r ebat ado, y su r ei no no
ser des t r ui do nunca. (Dani el, VII, 13, 14.)
Ruego al lect or se fije en que est os ext r act os , cuyo nme r o pudi er a
aument ar si qui si era, son t omados de la Biblia, t al como la cons er van
los jud os; los li bros de que se c ompone est a Biblia fueron r edact ados
var i os siglos ant es de Jess, y s u r ecopi laci n t ot al abr aza un per odo
de m s de cat or ce si glos.
E s t os pasajes fr agment ar i os for man un cuadr o compl et o y det allado
del Mes as; se le cr eer a pi nt ado por los E vangel i st as des pus d su apa-
ri ci n.
E n ellos se encuent r an t odos los r asgos esenci ales: su r aza abr ah-
mi ca, su des cendenci a de J acob y de Davi d, su ori gen vi rgi nal, la uni -
versal expect aci n de que er a objet o,' su naci mi ent o en el puebleci llo ele
Bet hlehem, su or i gen et er no en el seno de Di os, su filiacin di vi na, su
nombr e de E manue l y de Salvador , su hui da E gi pt o, su r et i r o al pa s
menos pr eci ado de Nazar et h, la veni da de su pr ecur sor , su unci n di vi na
por la pleni t ud del E sp r i t u, su "funcin de profet a, de evangeli st a, de
t aumat ur go, su car ct er i l i mi t adament e bondados o, su dulzura infinita,
el mi st er i o en que pe r mane c e envuelt a su nat ur al eza di vi na, la i mpopu-
lar i dad de su apost ol ado en su pat r i a, las per s ecuci ones y el odi o de
que es objet o, t odos los det alles de la mue r t e que deb a sufrir, su agon a,
la t r ai ci n de uno de. los suyos por t r ei nt a di ner os, el abandono por
par t e de sus mi s mos di sc pulos, la cruz, la sepult ur a, su r esur r ecci n, su
i nmens o t ri unfo, en fin, pr ocl amado la faz del mundo en el gr an d a
de la hi st ori a, des t r uyendo la i dolat r a, dando es pant os o cast i go sus
per s egui dor es , conqui s t ando el mundo pagano, est abl eci endo su pr opi o
r ei no en medi o del mundo que, al at acar le, pus o pr ueba su i ndes-
t r uct i ble pode r y su nat ur aleza i nmor t al, et er na.
I NT R ODUC C I N
53
IX
Todos est os doc ume nt os di semi nados, espar ci dos en el t r ans cur s o
de los siglos, son modo de pi edr as de un edificio pr odi gi oso, t alladas
y esculpi das por obr er os des conoci dos y modes t os , bajo la i nspi r ada
di r ecci n de un Ar qui t ect o invisible, cuyos pr oyect os no pue de n ser del
domi ni o de cr i at ur a alguna.
Al apar ecer , Cr i st o r evel a en su per s ona, en su obr a, en su doct r i -
na y en su vi da el mi st er i o velado t o das las gener aci ones
1
. Cumpl e
una por una t odas las profec as; realiza has t a en el me nor det alle lo que
hab an anunci ado; t odos lo mani fest aba as, t r at ando de per s uadi r
su puebl o.
Lo s doct or es se negar on compr ender l e. No supi er on penet r ar el
sent i do espi ri t ual del lenguaje si mbli co de sus profet as, ni des pr ender -
se de su orgullo de r aza y de reli gi n. Ofuscados por el conjunt o de
dolor, de humi llaci n y de muer t e que for maba una de las car act er st i -
cas esenci ales del ver dader o Mes as, no supi er on elevar se has t a su na-
t ur aleza di vi na y r el aci onar con s nt esi s deci di da aquel doble mi st er i o
de di vi ni dad y de doli ent e humani dad que la const i t u a. No s upi er on
r econocer la i mper fecci n de su ley, que deb a des apar ecer ant e la vi-
vi ent e ley de Cr i st o, y aunque los pr ofet as hab an anunci ado su ci ega
obst i naci n ant e el Mes as, no supi er on li brarse de ella y se est r ellar on
cont r a la pi edr a angular , s obr e la cual i ba const r ui r se t odo el edificio
de Di os .
Slo algunos, los elegi dos ent r e los i gnor ant es y los senci llos, los
ms de s de ados qui z, fueron i ni ci ados en la ver dad mesi ni ca. E n la
escuela de Jess apr endi er on lo que los sabi os de la naci n no les er a
dabl e penet r ar . Su fe, i lumi nada por el E sp r i t u, ha confesado la di vi na
filiacin y el es pant os o mi st er i o de los dolor es del Hi jo del Hombr e .
E n l han r econoci do al i nvenci ble Le n de J ud y al Cor der o de Di os
pr es t o al sacrificio. A ellos, esos pobr es si n cult ur a de be mos el cono-
1
Ephes., III, 9.
54 J E S UC R I S T O
1
Comentaristas caldeos del texto hebreo del Ant. Test.
ci mi ent o de Aquel que, si endo t odo E l semejanza de Di os, se ani qui -
l s mi s mo en forma de cr i at ur a, obedi ent e su Padr e , has t a en la
muer t e, en aquella cruz, i nfamant e supli ci o de los esclavos.
Repudi ando Jess, obs t i nndos e en desconocer l e, han per di do los
j ud os el ver dader o sent i do de su Li br o. No obs t ant e, lo cons er van y lo
leen, per o no lo compr enden; es un li bro cer r ado y mi st er i oso par a ellos.
La uni dad, el ncleo, la vi da de est e li bro r esi de en el hr oe, la obr a
y la i dea mesi ni cas. Ahor a bi en; t odo est o les r esult a i ncompr ensi bl e,
pues car ece de sent i do si se s epar a de la doct r i na, la obr a y la per -
sonali dad de Jess.
Aqu t enemos un fenmeno ni co en la hi st ori a, fenmeno que en-
car ecemos t odos los que ni egan el pr ofet i smo y las pr ofec as.
To da la Biblia es mesi ni ca. E s t udi ada en su esenci a, en su m s
pr ofundo sent i do, lat e en t oda ella el esp ri t u de Cr i st o, el hombr e del
por veni r ; lo pr ome t e y lo llama, lo descr i be, lo model a y lo pr epar a.
Lo s m s gr andes doct or es de ent r e los j ud os , los t ar gumi s t as
1
de los
siglos pr i mer o y s egundo, los Onkel os, los J onat han y los Aki ba, no
han dudado j am s en i nt er pr et ar as el li bro s agr ado. Lo s pasajes que
hemos ci t ado no les susci t aban duda alguna, y al i nt er pr et ar l os como
nos ot r os , no se i magi naban que ellos mi smos pr e par aban su pr opi a con-
fusin, pues t o que slo al Pr ofet a anat emat i zado por el Sanedr n, al
ni co t r i unfant e cruci fi cado, pue de n apli car se las elocuent es frases de
los vi dent es de Israel.
Lo s mode r nos exget as , t est i gos del t ri unfo per si st ent e de Jess, no
han encont r ado ot r o r ecur s o par a des ent ender s e de la profec a que el
de at acar la r eali dad de la hi st ori a evangli ca, de bor r ar , con mez-
qui na i nt er pr et aci n, la pr ofec a de est a hi st ori a. Han r ecor r i do la
Biblia, t eni endo cui dado al i nt er pr et ar l a de pr esci ndi r del sent i do m st i co
y desnat ur al i zar con fr ecuenci a el literal. Tr abaj o per di do. E l est udi o
i mpar ci al de los doc ume nt os b bli cos conduce est e r esul t ado: las pa-
labr as de los vi dent es no t i enen just i fi caci n m s per fect a que la mi s ma
Pli st ori a de Jess; sin l car ecer an de sent i do. E s t as pal abr as r ebas an
s i empr e el plan t r azado en ellas, y en ellas lat e la expect aci n de lo defi-
ni t i vo, domi nndol o t odo; la llegada del Mes as y su obr a, t ales c omo
I NT R ODUC C I N 5 5
X
Si la profec a exi st e (y ya hemos vi st o con qu fuerza hi st r i ca se
i mpone al r ect o cri t eri o), por qu no ha de exi st i r el mi lagro? Si exi st e
un Jess profet i zado, por qu no ha de exi st i r un Jess t aumat ur go?
Di os en su pr ovi denci a i nsondable las pr epar aba, des de el or i gen de
los t i empos y de las cosas.
La reli gi n ens eada por Jess y reali zada en l, abr aza con pot ent e
vi t ali dad la humani dad ent er a. E s como un gr an li bro de hi st ori a divi-
di do en dos vol menes: el uno cont i ene la profec a de lo que deb a ser;
el ot r o la nar r aci n de los sucesos profet i zados. ni cament e el E sp r i t u
de Di os ha podi do escri bi r el pr i mer o; slo l ha podi do reali zar lo que
se cont i ene en el s egundo, y per mi t i r los hombr e s compr ender l o y
nar r ar l o. Lo s dos vol menes es t n abi er t os t odas las mi r adas . No
hay humano pode r que pue da falsificarlos. Si los cr i st i anos at ent as en
la i nt egr i dad del pr i mer o, los j ud os pr omover an una pr ot es t a des de
tocios los mbi t os de la t i erra; y si los her t i cos los moder nos paga-
nos t r at as en de at ent ar al s egundo, la Iglesia, pos e da del E sp r i t u de
t oda la humani dad, se levant ar a en mas a par a defender sus E van-
geli os.
He aqu los dos gr andes t est i moni os de Di os. As apar ece dueo del
t i empo, pues t o que lo anunci a ant es de ser y lo hace llegar, s egn
lo hab a anunci ado por voz de sus pr ofet as.
Ni nguna cr t i ca, ni nguna exegesi s, ni ngn si st ema, ni nguna i ncr e-
duli dad se dar exact a r azn de est a obr a colosal; per o Di os, en sus
r elaci ones con el hombr e, se compl ace en confundi r la vana sabi dur a
que t r at a de pr eval ecer cont r a l y en de s de ar esa cult ur a que, con el
nombr e de ci enci a y de filosofa, se ens aa en su obr a, t r at ando de
demoler la. L a obr a subsi st e, i mpasi ble y gr andi os a, admi r ando los
mi smos que se est rellan cont r a ella y at r ayendo con su luz los humi l-
des, los buenos , los que sufren y aun los esp r i t us elevados,
poco que r enunci en medi r la gr andeza de Di os y di ri gi r sus mi r as
ador ar l e firmemente.
56 J E S UC R I S T O
Pr opongo est a cuest i n, no al pant e st a, al mat er i ali st a, al escpt i -
co, al posi t i vi st a, al i ncr dulo, al cr eyent e, en fin; me dirijo al hombr e.
Ant e s de conver t i r nos un si st ema, una cr eenci a; ant es de per t ene-
cer un siglo, una escuela, s omos t odos de la mi s ma nat ur al eza in-
t eli gent e y li bre, as pi r ando la ver dad y al bi en. Bajo est e t t ulo nos
sent i mos uni dos t r avs del t i empo y el espaci o, sin mi r ar civilizacio-
nes ni fr ont er as.
E xi st e no el mi lagro?
E s i mposi ble, se me cont es t ar . Todos los mi lagr os son l eyendas
mi t os que no t i enen fundament o real m s que en la i magi naci n que
los forja, en la cr edul i dad en la i mpos t ur a de los nar r ador es . Las
profec as no son ot r a cosa que li bros r e dac t ados des pus del s uces o.
L a humani dad no conoce ni pr edi cci ones ni mi l agr os.
E s t a es la r es pues t a del pant e s mo, del mat er i al i smo del posi t i -
vi smo. De s de el punt o de vi st a de est os si st emas es lgi ca, pe r o no es
la r es pues t a del hombr e. E l pant e s mo es t demos t r ado? E s ci er t o el
mat eri ali smo? E l posi t i vi smo es r egla infalible? Si t odas est as escuelas
se equi vocan, si vi ven en el er r or , como es fcil demos t r ar , qu valor
pue de t ener su cont est aci n? Y par a aquel que no los acept e, qu
pue de i mpor t ar l e la i mposi bi li dad de su reali zaci n?
Por ot r a par t e, t odos est os si st emas, dedi cados t r at ar de super -
cher a y ne c e dad cuant o s ol emne y s er i ament e han expues t o
-los que han vi st o y o do est os mi l agr os y di scur sos, son una ofensa
la di gni dad humana y una falta al r es pet o debi do t odo t est i go.
L a cr t i ca, ent endi da de est e modo, no es di gna de t al nombr e . E s
una balanza des equi l i br ada que engaar s i empr e los que t r at en de
ut i li zarla.
Me dirijo, pues , la cr t i ca de la r azn pur a, i mper s onal .
E l mi lagr o es un hecho que se verifica fuera de las leyes de la nat u-
raleza, por la i nt er venci n de fuerzas s uper i or es ella, y aun de la
fuerza que al cr ear la ha de t e r mi nado sus l eyes .
Puede, acaso, de mos t r ar la r azn que es t a fuer za- no exi st e, que
no es i nt eli gent e y libre? Y si es t a fuerza exi st e, puede pr o bar l a r azn
que no sea capaz de i nt er veni r en la t r ama de los acont eci mi ent os hu-
manos en la sucesi n de los fenmenos del uni ver so, y comuni car
i nt eli genci as cr eadas el conoci mi ent o del por veni r ?
J ams , ent i ndas e bi en, j am s han si do pr obadas t ales conclusi ones,
I NT R ODUC C I N 5 7
en ni ngn t i empo, escuela ni si st ema. Hac e siglos que es per amos t al
pr ueba. Cmo y por qui n llegar emos poseerla? No exi st e, no ha
exi st i do nunca. Int eli genci as elevadas, r ebel adas cont r a Di os, la bus can
si n encont r ar l a nunca, y se ven c onde nadas la negaci n si st emt i ca;
per o lo que ellas se obst i nan en negar en nombr e de un si st ema, lo
afi rmamos nos ot r os t r anqui l ament e en nombr e de la r azn pur a. Si n
embar go, los si st emas cambi an y la r azn pur a es i nmut able.
La filosofa cientfica habl a de la i nmut abi li dad de las leyes, confun-
di endo con ella la r egul ar i dad. Si no son i nmut abl es afi r ma, t oda la
ci enci a car ecer de fundament o, por est ar edi fi cada s obr e esa bas e.
E s t o es senci llament e un sofisma. La ci enci a est bas ada en el det er -
mi ni smo. Ahor a bi en: la i nt er venci n pasaj er a de un ser super i or al
det er mi ni s mo c ompr obado por nues t r as exper i enci as, no per judi ca ni im-
pi de la r egul ar i dad. E s t a i nt er venci n no es ot r a cosa que un el ement o
nuevo que se t r ans mi t e una uni dad m s elevada, engl obando en su
i nmens o c rculo la nat ur aleza, el hombr e y el Di os, que ri ge ambos .
La vulner abi li dad de la t esi s que t r at a de est ablecer la i mposi bi li dad
del mi lagr o y de la profec a es de t al modo evi dent e, aun par a sus
adept os , que al ser at acados t an r udame nt e por la i nexor abl e lgica, se
refugi an act o s egui do en la no exi st enci a de los fenmenos sobr ena-
t ur al es.
No e xi s t e ndi c e n; no los hemos vi st o.
Pr uebas ?
Nue s t r as exper i enci as cientficas no los han c ompr obado j am s .
Qu pue de demos t r ar nos una exper i enci a cientfica de algunos
sabi os y de var i os aos?
Au n c uando fuera exact a, no t endr a valor r es pect o los siglos que
fueron t est i gos de sucesos que no han vuelt o reali zarse.
Ya no se ve apar ecer la vi da en un mundo muer t o; est a exper i en-
ci a pue de aut or i zar nos dudar de est e pr odi gi oso fenmeno? E l hom-
br e no ha vuelt o apar ecer en forma de fauno i rraci onal; la i mposi bi -
li dad de una exper i enci a nos aut or i za negar la cr eaci n de la pr i mer a
par ej a de ser es humanos?
No se ve ya en ni ngn puebl o, en ni nguna r egi n habi t ada sur gi r
un ser s emej ant e Jess, y sin e mbar go el Cr i st o ha exi st i do y se nos
ha r evel ado.
Pr e t e nde r , con la exper i enci a de un d a de un siglo, aunque sea
8
58 J E S UC R I S T O
pr act i cada por i mpecabl es acadmi cos sin prejui ci os ni host i li dades,
det er mi nar los fenmenos que se han sucedi do dur ant e los siglos ant e-
r i or es la nat ur aleza y la humani dad, par ece act o t an sober bi o t an
si mple, que se si ent e uno de s ar mado por t al exces o de sencillez de
pr esunci n.
Se ha t r at ado de compar ar , bajo la mi s ma denomi naci n de leyen-
das , fbulas mi t os, los mi lagr os, t al como en los doc ume nt os evang-
licos se r elat an, con los' que figuran en los li bros s agr ados de ot r as reli-
gi ones: en los Vedas , los Lali t avi st ar a, el Lot us de la bue na Le y y
ot r os de la Indi a, en los Ki ngs de la Chi na y en el Cor n del Mahome-
t i smo. Confundi r la cuest i n de est e modo es i njust o y ofensi vo.
E s pr eci so di si par est e er r or . De be est abl ecer se una di st i nci n esen-
cial ent r e lo que se llama mi lagr o y lo mar avi lloso.
E l uno es un hecho esenci al ment e concebi ble, por que en s mi s mo
no i mpli ca cont r adi ci n al guna, , por que t i ene una r azn de ser suficien-
t e y una finalidad mor al .
Lo maravi lloso, por el cont r ar i o, es con frecuenci a abs ur do; c uando
se i nvest i ga la caus a que hubi ese podi do pr oduci r lo, no se encuent r a;
y si se t r at a de aver i guar su objet o, r esult a vano Inmor al .
Que se exami nen uno uno y det al l adament e los hechos mi l agr osos
de que est llena la vi da de Jess; que se les c ompar e con los que se
encuent r an en los li bros cons agr ados Buda Mahoma, y aun si se
qui er e con las nar r aci ones de los evangeli os apcri fos, y se ver la di-
ferenci a ent r e el mi lagr o que la r azn pue de y de be acept ar , si est
cert i fi cado por t est i gos di gnos de cr di t o, y lo mar avi l l oso y fant st i co
que la r azn debe r echazar i nexor abl ement e, aunque lo t r at en de just i -
ficar pr et endi dos t est i gos. No hay t est i gos cont r a la ver dad, cuyo domi -
ni o es uni versal. E l que cont r a ella decl ar e, se e ngaa nos engaa. No
hay en est o duda alguna; la s angr e ver t i da no pue de pr obar m s que la
s i ncer i dad de las i lusi ones del mr t i r , que no podr ser t r at ado de fal-
sari o, pe r o s de vi si onari o, de i l umi nado de fant i co.
Los mi lagr os de Jess, descr i t os por los E vangel i os, pr es ent an t odos
un i dnt i co car ct er de fuerza di vi na, de ver dad, de sencillez, de ar mo-
n a y de bondad. E n ellos no hay nada ext r ao, c omo en los que la
l eyenda ha at r i bui do Buda y Mahoma; nada que signifique ost en-
t aci n, deseos de admi r ar la mult i t ud i nspi r ar le t er r or . I mpr e gna-
R O D C C I N 59
dos s i empr e de dulzura, de una infinita mi ser i cor di a, s emej ant es
Aquel que los realiza, r evelan su omn modo pode r bajo la apar i enci a
de una mans e dumbr e i nalt er able.
L a caus a que los reali za r adi ca en el Di os vi vo ocult o bajo la hu-
mani dad de Jess, , y su finalidad es el bi en de los hombr es . Todos
t i enen por objet o i lumi nar, conmover , mejor ar , i nduci r la confi anza
i nspi r ar la vi r t ud. De est e modo son cons agr ados por la ms pur a mo-
r ali dad y por la sant i dad m s perfect a.
Lo s pr odi gi os con que ha si do ador nada la l eyenda de ci ert os hom-
br es , no for man conjunt o con su hi st ori a; pue de n ser eli mi nados de
ella sin que si qui er a se i nt er r umpa el or den de los sucesos. Mahoma, su
obr a, sus luchas, sus pr ecept os , sus xi t os, su as cendi ent e s obr e el puebl o
r abe, se expli can sin neces i dad de pr odi gi os. Jess no se expli ca sin
sus mi lagr os, que for man un el ement o esenci al en su mi si n; por ellos
ha conqui s t ado la fe de sus di sc pulos, les ha convenci do de su voca-
ci n mesi ni ca; por ellos ha ejerci do una acci n pot ent e s obr e el pue-
blo, ha podi do afirmar y demos t r ar la ver dad de su doct r i na. Au n des-
pus de su muer t e, en su super vi venci a en medi o del mundo, per si st e
en su mi lagr osa i nt er venci n. Su obr a es el mayor de los pr odi gi os.
Ni nguna filosofa de la hi st ori a podr expli car , sin la i nt er venci n cons-
t ant e del E sp r i t u de Di os, est a s oci edad i nmens a, i ndefect i ble, ense-
ando t odas las cr i at ur as un Di os cruci fi cado que pr ot es t a de t odas
las pasi ones humanas , de t odos los vi ci os; que hace frent e t odas las
t i r an as, abol i endo la esclavi t ud y ens eando la salud por la fe en ese
Di os cruci fi cado, por la humi l dad y la peni t enci a, por la car i dad y el
sacrificio.
Tal doct r i na y t ales vi r t udes no pue de n hallar su punt o de apoyo ni
en la nat ur al eza ni en la humani dad, pues t o que una y ot r a les hacen
una guer r a sin cuar t el. Fu e r a de la nat ur al eza y de la humani dad no
exi st e ot r a cosa que Di os, y est e Di os, r evelado en Jess, det e r econo-
cr sele como i nmut abl e s os t n de la fe y de la s ant i dad de los cr eyent es .
De bo sealar , adems , un car ct er admi r abl e y abs ol ut ament e ori-
gi nal de los mi lagr os de Jess, y es que t odos son si mbli cos y proft i -
cos; s egn la expr es i n s ubr ayada en el cuar t o E vangel i o, mer ecen el
nombr e de signos'"; t odos ellos t r aducen vi si blement e una de las funcio-
1
Signos, seales, indicios, etc.
O J E S UC R I S T O
nes invisibles del poder di vi no de Jess par a salvar la humani dad, y
t r ansfor mar las conci enci as; profet i zan t odo cuant o deb a cumpli r di cho
poder en los siglos sucesi vos, en lo ms pr ofundo del alma y has t a en
el gr an d a de la Iglesi a
1
.
XI
Todos cuant os cr t i cos han t omado por punt o de apoyo un si st ema
par t i cular que i mpli ca la negaci n del mi lagr o, se han vi st o en la nece-
si dad de pr oceder la eli mi naci n de los hechos mi lagr osos cont eni dos
en los document os evangli cos. E l m t odo que empl ean me r e c e ser
ci t ado.
Al encont r ar s e en pr es enci a de una frase que anunci a el por veni r ,
se apela la i nt er polaci n. E st o est aadi do pos t er i or ment e! excl a-
man. Se ha seal ado al i nt er pol ador al falsario? No, pe r o es ci er t o.
La profec a no exi st e; es i mposi ble! Imposi ble par a los que no admi -
t en Di os; pe r o han de mos t r ado st os la evi denci a de su si st ema?
E l pr ocedi mi ent o de eli mi naci n apli cado los hechos mi l agr osos
es mlt i ple. La escuela m t i ca, naci da hace ci ncuent a aos y mue r t a
des pus , dec a: Todos est os hechos s on i nvenci ones de los pr i mer os
cr i st i anos. Se hab an i magi nado un t i po convenci onal del hr oe mesi -
ni co que es per aban, y habi ndol es per s uadi do un ser super i or llamado
Jess de que l er a t al hr oe, le at r i buyer on t odos est os r as gos .
La escuela m t i ca ha dado una pr ue ba ci ert a, posi t i va de est e t r a-
bajo de cr eaci n legendar i a? Ha expl i cado con doc ume nt os ver di cos,
cmo el car pi nt er o Jess ha ejer ci do sin mi lagr o un as cendi ent e t al
s obr e sus di sc pulos, que los ha s ubyugado has t a el punt o de hacer de
ellos sus apst oles, her oi cos por su fidelidad y su vi rt ud? Ha r efut ado
el t es t i moni o de los nar r ador es , que afi rman y at est i guan la ver aci dad
de sus escri t os? Ment an, pues , al glorificar su Maest ro? Lue go, la
hi st or i a es una super cher a?
No me ocupar en refut ar si qui er a est as doct r i nas muer t as .
1
Recomiendo al lector la obra misma, para que justifique esta apreciacin que no hago
yo ms que indicar. _^
I NT R ODUC C I N 6l
La ant i gua escuela r aci onali st a al emana pus o en pr ct i ca el pr oce-
di mi ent o li t erari o par a des ent ender s e del mi lagro evangli co. To da la
vi da de Jess no er a en r eali dad si no como ot r a cualqui er a. Nada de
pr odi gi os ni de milagros.- Los ms sencillos acont eci mi ent os han si do
r evest i dos de un car ct er mi lagr oso por la forma en que es t n nar r a-
dos . Los escr i t or es poet i zaban, embellec an, t omaban por r eali dad lo
que er a slo una ilusin de pt i ca; los muer t os no es t aban m s que
dor mi dos ; los pose dos er an epi lpt i cos mani t i cos. Slo la i gnor an-
cia, la cr eduli dad, la i magi naci n ori ent al ha dado Jess est a apar i en-
cia l egendar i a y s obr enat ur al , de la que debe despojar le la ve r dade r a
ci enci a.
E s t e m t odo, del que han abus ado obs t i nadament e los al emanes
Seml er y Paul us, ha s ucumbi do r pi dament e bajo las bur l as de la mi s ma
escuela m t i ca.
He aqu los ni cos i ns t r ument os de la cr t i ca ant i t aumat r gi ca,
pues t os al servi ci o de los si st emas pant e st a, at eo y mat er i ali st a. Han
si do forjados en Al emani a, i mi t ados luego en Fr anci a; se ha pr oc ur ado
puli rlos, sut i li zarlos, manej ar l os con mano m s di est r a y ligera. A pes ar
de est o no han cons egui do mi nar la r oca i nmut abl e de la Hi st or i a de
Jess.
E s pr eci so t omar est a hi st ori a t al cual es negar l a por compl et o.
Supr i mi r en ella lo que cont i ene de t r as cendent al y mi lagr oso es des-
t rui rla, no en s mi sma, pues ser a i mposi ble, si no en el alma de aque-
llos que t r at an de purificarla, como ellos di cen, de t odo lo s obr enat ur al .
E n r es umen: he aqu las pr egunt as necesar i as y las r es pues t as t er-
mi nant es de una cr t i ca i mparci al, que no se apoya si no en la r azn
pur a, r es pect o una vi da de Jess, t r at ada s egn las r eglas de la hi s-
t ori a.
Cul es son los document os en que han si do cons i gnados los hechos
de est a vida?
L o s cuat r o E vangel i os.
E man an est os escr i t os de i nmedi at os t est i gos de los sucesos, y
de los que han i nt er r ogado st os?
S .
Su ant i gedad, y por consi gui ent e su aut ent i ci dad, apoyadas por
las pr ue bas m s convi ncent es, son ci ert as?
0 2 J E S UC R I S T O
XII
Cuando la cr t i ca, des pus de escoger y c ompr obar sus mat er i al es,
ha reali zado su obr a, pue de ya la hi st ori a comenzar la s uya y const r ui r
su edificio.
Lo s E vangel i os sumi ni st r an los el ement os esenci ales de la vi da de
Jess. E l que los exami ne con i mpar ci ali dad, la luz de una cr t i ca in-
dependi ent e de t oda i dea filosfica, ant er i or t oda cr eenci a; de una cr-
t i ca que, slo ttulo de tal, t i ene der echo llamar se cr t i ca d l a r azn
pur a i mper sonal, aun no si endo un cr eyent e, deber acept ar l os en su
absol ut a i nt egr i dad, sin alt erarlos at enuar l os, sin supr i mi r un solo
hecho, una sola' palabr a.
To do es hi st ri co y real en ellos, s obr e t odo los hechos mi lagr osos
y las pal abr as de Jess m s t r as cendent al es por su mi st er i o.
As las he acept ado en st a obr a; en ella cons t an en t oda su i nt e-
gr i dad, ar moni zadas y fundi das. Au n c uando mi fe no me hubi er e
i mpues t o como deber s agr ado acoger las sin r eser va, mi r azn de hi st ori a-
dor i mpar ci al, sol ament e, me lo hubi er a exi gi do. Lej os de quer er rela-
ci onar con las proporciorj.es de mi cri t eri o i ndi vi dual los pr odi gi osos
S . La mi s ma cr t i ca i ncr dula lo r econoce.
Los hechos r elat ados, aunque pr odi gi osos y mi lagr osos, son con-
cebi bles y no i mpli can ni nguna cont r adi cci n, ya se les exami ne en
det alle, ya se les j uzgue en conjunt o?
Son concebi bles; su ar mon a es i ndi soluble y de una per fect a uni -
dad; t i enen como caus a la fuerza infinita de Di os, i nt er vi ni endo en la
humani dad de Jess, su r gano i rresi st i ble; t i enen por finalidad la vir-
t ud, la i nst r ucci n, la sant i dad y la salud de los hombr es , la mani fest a-
ci n de la mi ser i cor di a i nefable de Di os.
Pue de n ser des ment i dos los t est i gos de cosas t an t r ascendent ales?
No ; su s ant a vi da y su mar t i r i o pr ue ban su si ncer i dad; pr ue ban
no sol ament e que cr een lo que afi rman, si no que lo que afi rman es
real, pues t o que su afi rmaci n t i ene por bas e hechos palpables, ext er i o-
r es, sensi bles, pbli cos, en los cuales no cabe er r or posi ble.
I NT R ODUC C I N 63
sucesos y la doct r i na dependi ent e de ellos, de est a vi da sin ejemplo, me
he esforzado en el evar me la alt ur a de los hechos que descr i bo y des-
apar ecer ant e la infinita Sabi dur a, cuyas ens eanzas qui er o r epr odu-
cir. Semej ant e di sposi ci n de ni mo es gar ant a de fidelidad, ya que el
hombr e t i ende nat ur al ment e sust i t ui r sus pr opi os sent i mi ent os i deas
los sent i mi ent os i deas que t r at a de exponer . La hi st ori a del pas ado
se alt er a gener al ment e c uando se mezclan lo ant i guo y lo mode r no.
La obr a hi st ri ca es esenci al ment e descr i pt i va y pi ct ri ca. De be di bujar
los hechos exact ament e, r epr oduci r l os en una nar r aci n ani mada y llena
de color i do, de t al modo que el lect or pue da for mar se i dea e xac t a de
ellos, pes ar de los siglos t r ans cur r i dos , y que los haga revivir, pesar-
de la muer t e. No cr eo que, des de est e punt o de vi st a, haya li bro alguno
compar abl e los E vangel i os. Las es cenas que descr i ben, los cuadr os
que pi nt an, son model os de est t i ca. Ti enen sencillez y gr andeza, so-
br i edad y expr esi vos det alles. Si n cui dar s e de las r eglas del ar t e, que
apenas conoc an, pr e oc upados slo de nar r ar fielmente, en lengua
cor r ect a apenas , la vi da de su Maest r o, pose dos por compl et o de su r e-
cuer do, nos han legado un acabado monume nt o como hi st ori a descr i p-
t i va. Yo he r epr oduci do sus nar r aci ones con una fidelidad escr upulosa,
y par a hacer lo e xac t ame nt e he r es pet ado has t a i ncor r ecci ones, t an ex-
pr esi vas veces en su r udeza, que hubi er a cr e do pr ofanar las aadi n-
dolas qui t ndol as algo. Son cuadr os de excepci onal es condi ci ones;
las obr as maes t r as no de be n t ocar s e.
Por qu, pues , se me objet ar , e mpr e nde r des pus de ellos est a
vi da de Jess? Lo s E vangel i os s on per fect os y bas t an par a sat i sfacer-
nos ; t odo lo m s que se pue de i nt ent ar es poner l os de acuer do y t r a-
duci r los nues t r os mode r nos i di omas.
Pe r o la hi st ori a no es sol ament e la nar r aci n de los hechos ; si ant es
que t odo es una obr a pi ct r i ca, t i ene el deber de servi r de mar c o los
hechos y de r et r ot r aer l os su ver dader o medi o.
Todo suceso est s omet i do las leyes del t i empo y del espaci o. La
r azn no lo conci be ms que r elaci onndolo con el punt o del espaci o
en que se ha reali zado y en el i nst ant e de t i empo que lo ha vi st o pr odu-
ci rse. E l punt o del espaci o nos lo i ndi ca la Geograf a; el i ns t ant e de
t i empo, la Hi st or i a gener al de los puebl os y de la humani dad.
La descr i pci n de un hecho no pue de ser compl et a si no se nos
mues t r a, no t an slo en s mi s mo, si no en el doble medi o que lo en-
64 J E S UC R I S T O
vuelve. Con frecuenci a r esult a i ncompr ensi ble, y que da i nexpli cado si
lo ai slamos de su cuadr o.
Cuando se escr i be s obr e acont eci mi ent os cont empor neos por con-
t empor neos , se s upone que conocen el t eat r o geogrfi co hi st ri co
de aqullos, y se les deja al descr i bi r los hechos el cui dado de colo-
carlos en l. As han pr ocedi do los E vangel i st as al escri bi r la vi da de
su Maest r o par a los pr i mer os cr i st i anos. Por ot r a par t e, les bas t aba el
hecho nt egr o; cont en a si empr e algn el ement o et er nal, super i or al
t i empo y al espaci o, y des car t ando, i nt enci onadament e qui z, las condi -
ci ones de t i empo y medi o, col ocaban al Hi jo de Di os en la i nmens i dad
de los siglos y s obr e la t i erra, y su hr oe er a bas t ant e gr ande par a
llenar los siglos t odos y la t i er r a ent er a.
No obst ant e, nos s er per mi t i do los que, como ellos, no hemos
vi st o al Cr i st o obr ar y hablar , los que no lo vemos m s que en lo que
t i ene de et er no; nos ser per mi t i do, r epi t o, volverlo colocar en su
cuadr o t er r es t r e y humano, en aquella t i er r a de Pal est i na que ha con-
s er vado la huella de su pas o y que ha si do t est i go de su vida? Nos
ser pr ohi bi do r esuci t ar le en est e medi o soci al jud o, ent r e los hombr e s
que fueron sus conci udadanos , ent r e aquella mult i t ud que se pr eci pi t aba
t r as l, frent e aquella soci edad j udai ca, cuya cler a ar r os t r al par de
su obst i naci n y ceguedad?
No sol ament e consi der o est a obr a como leg t i ma, si no que me pa-
r ece i ndi spensable par a la i nt eli genci a de la vi da de Jess, de sus he-
chos, de sus ademanes , de sus dolor es, de la for ma de sus di scur sos.
Un suceso se alt er a si se le aisla de su medi o. Por per fect o que sea
un lienzo, necesi t a su mar c o ve r dade r o y ar mni co par a que la gama
de los color es y t onos no se falsee y adqui er a t odo su vi gor. Por eso
me he dedi cado con gr an cui dado encuadr ar la vi da de Jess en lo
que yo denomi nar a su medi o pi nt or es co geogrfi co y en su medi o
social y j ud o.
Dos largos viajes me han per mi t i do est udi ar de cer ca la Palest i na,
la t i er r a de Jess. La he r ecor r i do l ent ament e en t odos sent i dos, si gui en-
do las huellas del Maest r o, des de Bet hl ehem y He br n has t a los confi-
nes de Ti r o y de Si dn y las fuent es del J or d n
1
. Me he det eni do
1
Debo mi excelente y valiente intrprete-gua (Drogmdn) Melhem Ouardy de Beyrouth
una profunda gratitud por la experiencia y adhesin puesta mi servicio.
I NT R ODUC C I N 65
e n los mi s mos lugar es en que Jess vivi lar go t i empo, donde luch
y sufri con ms ar di mi ent o, donde hab a ens eado y amado
m s .
He t r at ado de r econst i t ui r en mi i magi naci n est os lugar es t al cual
er an hace di eci ocho siglos. Su desol aci n act ual, sus r ui nas amont onadas ,
las cons t r ucci ones elevadas por la pi edad de los cr i st i anos, no han de-
j ado en pi e casi nada de lo que en aquel t i empo los const i t uyer on. He
cons ul t ado las t r adi ci ones vener abl es, i nt er r ogado los vi ajeros m s
cl ebr es, es t udi ado los E vangel i os pr efer ent ement e, y pue do deci r que
he vi vi do con ellos all, s obr e aquella t i er r a donde se han reali zado
t odos los hechos que se refi eren sus nar r aci ones .
Lo s que han combat i do la r eali dad de la Hi st or i a de Jess, no han
vi st o s e gur ame nt e la Palest i na; si la hubi er an est udi ado E vangel i o en
mano, hubi er an compr endi do que el E vangel i o no pue de ser i nvenci n
de los hombr e s .
Ni nguna exi st enci a pr es ent a, semej anza de la de Cr i st o, una ar-
mon a m s es t r echa con la t i er r a en que se ha desar r ollado. . Oh! Con
qu pr eci si n e nc uadr a la Gali lea con su ci udad de Nazar et h, su lago
de Ti ber i ades , su Tabor , sus valles y coli nas cubi er t os de ver de, la
figura de Jess vi vi endo t r ei nt a aos des conoci do, la figura del apst ol,
del doct or popul ar anunci ando el r ei nado del E vangeli o, ens eando
la mult i t ud con par bol as , ar r as t r ndol a al desi er t o y r evel ando su
et er nal glori a los di sc pulos s obr e una mont aa! Qu bi en se ar mo-
ni zan con el Pr ofet a des conoci do, r echazado, i gnomi ni osament e conde-
nado, mur i e ndo s obr e la cruz, aquella aus t er a Judea, r i da y t r i st e, con
sus mont e s r ocos os ; aquella Jer usal n con su valle de Cedr n, s ombr o
y lleno de la i nmens a t r i st eza de sus t umbas soli t ari as!
Al cont act o de la Palest i na, de sus r ui nas, de los r ecuer dos sagr a-
dos que llenan su recinto-, cr eo haber adqui r i do el pr ofundo sent i mi ent o
de los hechos evangli cos y de su ver dad, de su r eali dad, de su belleza.
E s t os hechos son i nsepar abl es de aquella t i er r a. Po dr llegar ser
m s t r i st e an, m s desolada, m s muer t a; s i empr e los encuadr ar con
su luz, sus valles, sus ondul ant es coli nas, con los cami nos por donde
J es s ha pas ado y por donde pas an y pas ar n t r as l gener aci ones
sin fin.
La r econst i t uci n del medi o soci al donde Jess vivi, es m s difcil
que la descr i pci n de los lugar es pr edes t i nados ver su obr a. E s qui z'
66 J E S UC R I S T O
el t r abajo m s complejo y difcil de la hi st or i a
1
. Pue de i nt ent ar se el r e-
t r at o de un hombr e, no el de un siglo, de una poca, de una civiliza-
cin, en un mome nt o det er mi nado de su exi st enci a. No obs t ant e, no
concebi r amos j am s un hombr e, y s obr e t odo un hombr e pbli co,
si no se le est udi ase ent r e la soci edad que per t enec a. Ahor a bi en:
una soci edad est compues t a de mil el ement os i mposi bles de r epr odu-
cir en su compleji dad, su movi li dad y su act i vi dad, pes ar de t odos
los esfuerzos y de t odas las i nfor maci ones, por exact as que sean. To do
lo ms que pue de i nt ent ar el hi st or i ador si ncer o, es descr i bi r la or ga-
ni zaci n reli gi osa y pol t i ca de un puebl o, nombr ar y expli car los par -
t i dos que dent r o de ella se agi t aban, sealar sus doct r i nas filosficas,
sus cr eenci as, sus prejui ci os, sus hbi t os de vi da, sus cos t umbr es , su t r a-
di ci onal i ndument ar i a, sus pasi ones pol t i cas y reli gi osas. Por mu y i mper -
fecta que sea est a r es t aur aci n, pue de hacer mucha luz en la vi da de un
hombr e. Muchas pal abr as de Jess, muchos acont eci mi ent os de su vi da
se expli can por s mi smos, sin neces i dad de coment ar l os, por el solo
hecho de haber col ocado unas y ot r os en su ver dader o medi o.
Cuando se han r est abl eci do los hechos de la vi da de un hombr e en
su cuadr o nat ur al, el hi st or i ador no ha consegui do ot r a cosa que des-
cri bi rlos ac abadame nt e . Au n le que da una t ar ea no me nos necesar i a:
de be agr upar l os en su or den cr onolgi co.
La hi st or i a en s no es ot r a cosa que la seri e de los acont eci mi ent os .
La uni dad de una vi da no es concebi ble sin est e encadenami ent o. Una
de las di fi cult ades, uno de los pr obl emas de la vi da de Jess es la de
det er mi nar con exact i t ud la sucesi n de los hechos que const i t uyen su
vi da pbli ca y que los document os nos han l egado. Los dat os cr onol -
gi cos sumi ni st r ados por el t er cer o y cuar t o E vangel i o y por algunas
hi st ori as pr ofanas, acl ar ados ade m s por la as t r onom a y la numi s m-
1
Las obras ms preciosas para el conocimiento de la sociedad juda en tiempo de Jess, y
que pueden llamarse fuentes de informacin, son los"libros del Nuevo Testamento, los del
Antiguo, los apcrifos del Antiguo, algunos tratados de Philn, los Talmuds, el Libro de las
antigedades y la Guerra de la Independencia de Flavio Josefo, los Libros siblicos, la gran
Historia clsica de Roma, Suetonio, Tcito, Plinio el Joven, Dion Casius, etc.
Los trabajos modernos son considerables, sobre todo en Alemania, donde han adquirido
verdadera importancia. La historia de los tiempos crticos en esta ltima nacin ha sido tan
fecunda como estril la de la exegesis, que no ha podido sustraerse al dominio de una tenden-
cia cualquiera.
I NT R ODUC C I N 6/
t i ca, at ent ament e c ompar adas y est udi adas, nos han per mi t i do llegar
un r esul t ado compl et o. E l lect or encont r ar en el pr i mer Apndi ce con
el ttulo Cronologa general de la vida de Jess, los mot i vos que me han
aut or i zado par a fijar en el ao 747- 749 el naci mi ent o de Jess, en el
ao 27- 28 la poca de su baut i smo, en el 28-29 su mi ni st eri o subli me,
y en el 30 su muer t e. No i gnor o las numer os as di ver genci as que divi-
den e n est as di ver sas fechas el par ecer de los cr onologi st as hi st ori a-
dor es de Jess; per o cr eo que est as di ver genci as, que no se di ferenci an
en si et e aos en lo que r es pect a la poca de los punt os ext r emos ,
naci mi ent o y muer t e, y que se r e duc e n uno solo en lo que se refiere
la dur aci n de su vi da pbli ca, son de poca i mpor t anci a des de el
punt o de vi st a de la mi s ma subst anci al i dad hi st ri ca. E n t odo caso
aut or i zan al escri t or, si al adopt ar una conclusi n la justifica.
Al gunos aut or es han t r at ado de demos t r ar que la vi da pbli ca hab a
dur ado si et e aos. Par a que est a suposi ci n fuera acept abl e, deber a
apoyar s e s obr e los document os evangli cos y no en aut or i dades post e-
r i or es. Ahor a bi en: es di scut i ble, s egn los E vangel i os, si ha habi do
t r es cuat r o Pas cuas en el mi ni st er i o de Jess, per o no. nos es per mi t i do
admi t i r una ms una me nos .
Se a cualqui er a el si st ema adopt ado, la hi st ori a ent er a de Jess se
desar r olla ent r e dos fechas fijas, i ncont est ables. Naci ant es de la
mue r t e de He r ode s , acaeci da en la pr i maver a del ao 750 7 5 1, y
mur i efect i vament e ant es que Pi lat os abandonas e la Judea, es deci r,
ant es del ao 36 d l a er a vulgar.
Des cr i t os y ' clasificados los acont eci mi ent os de una vi da, si gui endo un
or den cr onolgi co just i fi cado, no que da al hi st or i ador m s que un deber ,
el m s ar duo y deli cado: expli car, demos t r ar su nat ur aleza, su i mpor t an-
cia, su lazo nt i mo, sus di ver sas causas y consecuenci as, sin alt er ar los,
no obs t ant e, y sin desfi gurarlos ni ami nor ar l os.
He r eali zado est e t r abajo con un r es pet o infinito, ant e una vi da
como la de Jess. Cada una de sus pal abr as , cada uno de sus act os me
par ec a algo as como un di amant e, una per l a de finsimo or i ent e; me
he cont ent ado con i mi t ar el ar t e del j oyer o: he engas t ado est as pi edr as
t alladas por una mano di vi na, sin que al mont ar l as t r at as e de ot r a cosa
que de dar les el mayor reli eve y el m s refulgent e brillo.
Par a c ompr e nde r las acci ones de Cr i st o y su -doctrina,' no bas t an
68 J E S U C R I S T O
XIII
Al empezar est e t r abajo, no se me ha ocult ado ni su magni t ud ni
sus dificultades. A medi da que avanzaba en l, las sent a cr ecer . Al
verlo t er mi nado, me di cuent a de sus l agunas y de sus defi ci enci as. No
h a dependi do de mi vol unt ad el no est ar la alt ur a de Aquel cuya hi s-
t or i a des cr i bo.
Una convi cci n pr ofunda me ha sost eni do en mi empr es a: el Cr i st o
vi vi ent e, obr ando por su esp r i t u en la Iglesia, es la salud de la huma-
ni dad y de los pueblos mode r nos . Int ent ar s ol ament e at r aer l e las con-
ci enci as de una naci n, de un siglo, es apor t ar es t a naci n y est e
siglo el mayor de los benefi ci os.
L a civilizacin moder na, con sus ar di ent es aspi r aci ones de just i ci a,
de bi enest ar y emanci paci n de los pe que os , de car i dad y de paz, ha
naci do de Jess. Si l le ha dado vi da, qui n si no l podr conser vr -
1
Summa Theolog,, tercera parte. .
las ci enci as auxi li ares de la hi st ori a, psi colog a, mor al, filosofa, soci o-
loga, ant r opolog a, t eodi cea. J es s est por enci ma de ellas. Ni nguna
le cont i ene ent er ament e. Su vi da, en t odos moment os , des or i ent a lo
que llamamos nues t r a filosofa, nues t r a mor al, nues t r a psi colog a, nues -
t r a soci olog a, nues t r a ant r opolog a, nues t r a pobr e y t mi da t eodi cea.
Por est as r azones, aun l l amando en mi auxilio est as ci enci as en la
medi da de mi s fuerzas, no he. dudado nunc a en elevarlas la alt ur a de
Jess, per o j am s he i nt ent ado apr i si onar le ent r e ellas. Cuando l as
domi na no las des t r uye, las i lumi na.
E l mayor monume nt o l evant ado por la t eolog a la glori a de J es s
es el Tratado de La Encarnacin, de Sant o Tom s de Aqui no
1
. Ni ngn
geni o ha expli cado con m s pot ent e s nt esi s, con r azn m s firme, con
ms exact a psi colog a el mi st eri o del Cr i st o. Toda vi da de Jess debi er a
cont ener l o por compl et o, por est ar i nspi r ado en la plena luz de la doc-
t r i na. De bo est e maes t r o lo mejor de mi t r abajo par a llegar lo que
pod a llamar se filosofa cr i st i ana de est a hi st ori a.
I N T R O D U C C I N Q
sela, domar el ego smo, enfr enar la vi olenci a, sujet ar las locas pas i ones
que nos devor an? Jess llev cabo est as maravi llas en el s ecr et o de
las conci enci as; nos ot r os debemos ayudar l e reali zarlas en nues t r a
pat r i a.
La lucha que nos des gar r a, no es ot r a en el fondo que la lucha
muer t e ent r e el ant i guo pagani s mo per si st ent e y el nuevo r ei nado del
E vangel i o. Como apst ol, he quer i do t r abaj ar en est e nuevo r ei nado,
que es el de Di os, el espi ri t ual de la Iglesia, el del hombr e li bre de
t odas las esclavi t udes humanas y de la m s t er r i ble de t odas , por que
las e nge ndr a t odas : la esclavi t ud i nt er i or del mal, de la i gnor anci a y
del vi ci o.
As como Jess apel aba m s la conci enci a que la ci enci a, pues
habl aba t odos , est e li bro que t r at a de evocar lo ant e est e si glo, se
di ri ge la conci enci a de mi s cont empor neos , sin des dear , no obs-
t ant e, la ci enci a.
Un prejui ci o, lat ent e en el da, pr et ende que se ha reali zado i rremi -
si bl ement e el di vorci o ent r e la ci enci a y la fe. E s t e prejui ci o lo he com-
bat i do t oda mi vi da con una convi cci n que la exper i enci a va afi r mando
m s cada vez; lo combat i r , s, has t a exhal ar mi pos t r er suspi r o, y no
ces ar de ar moni zar mi fe en lo et er no y mi cult ur a mode r na. Ni en po-
ltica, ni en hi st ori a, ni en ci enci as nat ur al es, ni en filosofa, se ha sea-
lado j am s un hecho posi t i vo, una ley de mos t r ada has t a la evi denci a que
est en cont r adi cci n con la pal abr a de Jess t al como la Iglesia la con-
ser va, i nmut abl e, i ncor r upt i ble. La pr ue ba dur a ya l uengos siglos, y la
Iglesia, t r i unfando de ella, hace que la r aza de aquellos que guar dan su
fe, no slo en una conci enci a pur a, si que t ambi n en una r azn i nde-
pendi ent e y viril, ansi osos de t oda nueva ver dad inflexibles cont r a los
prejui ci os del mome nt o, aunque st os di sfrut en del favor de la opi ni n,
velen por su per pet uaci n.
Yo s que ent r e el Cr i st o de la fe y las i nt eli genci as cult i vadas de
est a poca se han mult i pli cado las mal as i nt er pr et aci ones. E s t a obr a
di si par algunos er r or es- qui z. E s cr i t a en la sol edad y en el si lenci o,
lejos de las luchas que di vi den los hombr es , fruto de un t r abaj o lar go
y per s ever ant e, casi pue do deci r de t oda mi vi da, no es, ni muc ho
menos , una obr a de polmi ca, si no un li bro pacfico de hi st ori a, una
obr a de fe. Al escri bi rla me ha par eci do que, t r avs de la vi da del
Maest r o, de su belleza, de su dulzur a y sabi dur a, su sant i dad y su ca-
70 J E S UC R I S T O
r i dad, i r r adi aban sus pal abr as, sus act os, sus dolor es, defendi ndole
mejor que nues t r os pobr es ar gument os y nues t r as cleras est ri les. Mi
ambi ci n ser a que, algo de E l, un soplo de su alma y de su esp ri t u,
hubi er a pas ado por est as pgi nas. Qui si er a comuni car t odos lo que
slo E l debo.
A pes ar de t odo, Jess es y ser la gr an figura, des t acndos e en el
cielo de los puebl os cr i st i anos. La just i ci a, vivificada por la car i dad, t al
Como l des eaba, ha llegado ser la ley s ober ana del mundo, domi na
las conci enci as, y has t a los que han per di do la fe en Cr i st o obs er van
su mor al , olvi dando que es suya. La pot es t ad del sacrificio, esa pal anca
que Jess ha pues t o en manos de sus discpulos," es i nagot able; los ver-
dader os cr eyent es est n di spuest os si empr e dar su vi da par a que la
humani dad, r epr es ent ada en el m s humi l de de sus hijos, sea ar r anc ada
al mal, la i gnor anci a, al dolor y la muer t e.
Mi ni co pr ops i t o es at r aer las mi r adas de est a gener aci n haci a
Cr i st o, t al como la Iglesia lo conser va. Di cen de es t a gener aci n que
est enferma: E l la cur ar ; vieja y hast i ada, E l devolver sus vei nt e
aos y sus her mos os s ueos , pues su di sc pulo ser s i empr e el hombr e
de la et er na esper anza. Se le acus a de ser posi t i vi st a, de no cr eer m s
que en lo visible y palpable, en lo til y delei t able. l la ens ear ver
lo invisible, s abor ear lo i nmat er i al, c ompr e nde r que el hombr e
m s til s mi s mo y los dems , la pat r i a y la humani dad, es el
que s abe i nmol ar se, y que de t odos los bi enes el m s apr eci ado por los
i ni ci ados es el sacrificio de su per s ona. Di cen que enl oquece por el placer
y el di ner o; qui z es est a la r azn de su degener aci n, por que el placer
ener va y mat a, y el di ner o conduce t odos los vi ci os; el Cr i st o le ense-
ar des dear los pl acer es y empl ear bi en esas r i quezas, que i r n
aume nt ando me di da que la t i er r a vaya conqui s t ndos e s abi ament e.
De t odos modos , el mu n do pe r mane c e pr es a de mil dolor es, de mil
angust i as y t r i st ezas. Lo s que al aban la alegr a de vivir, s aben per fect a-
me nt e que est a alegr a t i ene t er r i bles compens aci ones , y que la muer t e
es t ant o m s cruel cuant o m s di chosa es la vi da que si ega i nexor abl e-
ment e. E l Cr i st o es el ni co que ens ea la alegr a de sufrir, por que es
el ni co que de r r ama en el alma una vi da di vi na e xe nt a de t odo dolor,
t empl ada par a la pr ueba, fortificada en el menos pr eci o de la muer t e,
por que nos per mi t e afront arla llenos de esper anza.
I NT R ODUC C I N 7
1
Si pudi er a copi ar las pal abr as del m s gr ande ent r e los E vangel i s -
t as, di r a: E st as cosas han si do escr i t as par a que cr ei s que Jess es
el Hi jo de Di os. Tal es la fe de la Iglesia. Yo la confieso en la pl eni -
t ud de mi r azn y de mi li ber t ad. Some t o est e li bro su jui ci o infalible,
apr obando lo que ella apr ueba, r echazando lo que ella r echaza y acor -
d ndome de las pal abr as de Jess: Qui en os escucha, me escucha;
qui en os despr eci a, me des pr eci a.
Flavigny-sur-Ozerain, viernes 6 Diciembre 1 889.
LIBRO PRIME RO
L O S O R G E N E S D E . J E S S
C A P T U L O P R I M E R O
L A S E D A D E S
A vi da de Jesucr i st o no cpnst i t uye sol ament e la lt i ma
es cena de un dr ama naci onal que ocupe un espaci o
de cer ca de vei nt e siglos, des de Abr ah am has t a la
des t r ucci n del puebl o j ud o, si no que llena la hi st ori a
uni ver sal, cuya bas e y cent r o det er mi na.
Todo finaliza en J es s y t odo der i va de E l. A t r avs de dos mil
aos , subsi st e su per s onal i dad como la m s vi vi ent e y necesar i a, la
m s di scut i da i nvenci ble.
Ant e s de nar r ar su vi da, pr eci sa exami nar el es t ado de la humani -
dad en el mome nt o de nacer Aque l que qui so llamar se Hijo del
Ho mbr e
1
.
* Mateo, VIII, 20 ; IX, 6; XI, 1 9; XII, 8, 32, 40 ; XIII, 37, 41 ; XVI, 27, 28, etc.Mar, II,
1 0 , 28; VIII, 31 ; XIII, 26; XIV, 21 , 62. Luc, V, 24; VI, 5 , 22; IX, 22, 26, 44, 5 6, 5 8, etc.
Juan, I, 5 1 ; III, 1 3, 1 4; VI, 27, 34, 5 3, etc.
10
74 J E S UC R I S T O
Cada siglo cont i ene ci er t o nme r o de hechos gener al es que le
car act er i zan, r es umi endo su vi da compl et a. De igual modo que par a
j uzgar los t i empos mode r nos nos ver amos pr eci s ados ci t ar en el
or den social la Democr aci a y el Soci ali smo, en el or den pol t i co el Mi-
li t ari smo y el Par l ament ar i s mo, en el i nt elect ual las Ci enci as exper i -
ment al es, y en el reli gi oso el Cr i st i ani smo y la Incr eduli dad, as t ambi n,
al est udi ar el siglo mesi ni co, es i mposi ble dejar de nombr ar cuat r o
gr andes hechos: la Pol t i ca r omana, el Pagani s mo, la Fi losof a gri ega,
el J udai s mo. E n t odo i nt er vi enen y t odo est det er mi nado por ellos;
es t r echament e enlazados, r eacci onan unos s obr e ot r os, influyen cada
uno su mane r a en las conci enci as y en los puebl os, y su acci n pr o-
vi denci al expli ca compl et ament e el movi mi ent o que, des de su or i gen,
conduce la humani dad haci a su dest i no.
Qu er a el Imper i o r omano? La r euni n bajo un solo cept r o de
casi t odos los puebl os de E ur opa, As i a y fri ca; la m s e nor me
fuerza de or gani zaci n y conqui s t a pol t i ca que se ha vi st o en el
mundo.
Gr eci a Italia, las islas y cost as del Medi t er r neo, el As i a menor
i nt eri or, la Si ri a y la Feni ci a, el E gi pt o y el fri ca Sept ent r i onal , E s paa
y las Gali as, la Ger mani a des de el Danubi o al Rhi n: Ro ma conqui s t aba
y venc a si empr e. Sus legi ones, sus gener al es, sus gobe r nador e s domi -
naban la t i er r a. Las v as est r at gi cas, par t i endo del Fo r o , i r r adi aban
has t a la E scoci a, al Nor t e; a l Oe s t e , has t a la Lus i t ani a y el Oc ano; al
Medi od a, has t a m s all de la Thebai da, y al E s t e, has t a el desi er t o
de la Ar abi a.
La aut or i dad del puebl o r omano, su ley, su lengua y sus cost um- '
br es , domi naban el mundo. Las fr ont er as de est e i mper i o colosal er an
la Ger mani a del Nor t e, la Ar meni a, el r ei no de los Par t hos , la Indi a y
la Chi na, la Ar abi a y la E t i op a, el r es t o del mundo, en fin.
Rei na Augus t o. E n su mano concent r a t odas las fuerzas y t odos los
poder es . E s un t i empo t r i buno y pr ocnsul , pr efect o de las cos t um-
br es y gr an s acer dot e, Imperator, en fin. Os t ent a un nombr e r es er vado
los di oses. E nv a gemet r as la medi ci n del mundo, cens or es par a
i nvent ar i ar sus r i quezas y cont ar sus subdi t os. Abr e cami nos, cons t r uye
acueduct os , t empl os y ci udades , da su puebl o en abundanci a pan,
j uegos y fiestas.
76 J E S UC R I S T O
1
Isaas, IX, 6.
De s pu s de der r i bar l o t odo, de dest r ui r l o t odo y de devor ar l o, la
best i a pr ofet i zada por Dani el des cans a. Por un mome nt o su alr ede-
dor e nmude c e n las naci ones no somet i das su yugo. E l uni ver so
par ece dor mi r , cobi jado baj l as alas del gui la r omana. La paz es uni -
ver sal. Un gr an hi st or i ador nar r a las glori as del m s pode r os o de los
puebl os; dos gr ande s poe t as las cel ebr an, el uno en odas i nmor t ales, el
ot r o en la m s ar moni os a de las epopeyas .
E l t empl o de J ano se ha cer r ado; dur ant e doce aos, el di os de la
gue r r a pe r mane c e r en si lenci o.
E n est a hor a de cal ma, mi ent r as des cans an las es padas , de be nacer
Aquel qui en los pr ofet as l l amar on el Padr e de los nuevos t i empos
y Pac fi co
1
.
Fe c h a sol emne par a la hi st or i a de la humani dad. J am s la pot enci a
pol t i ca hab a r eali zado obr a t an vast a y colosal. E s t a uni dad complet a,
t ant o en lo mat er i al como en lo admi ni st r at i vo, est a fusin de casi t odos
los puebl os conoci dos del uni ver s o, es un t r abaj o de gi gant e. Qu
ar t e par a vencer y anexi onar , coloni zar y asi mi lar, cont empor i zar y
deci di r se, par a or gani zar la vi ct or i a y ejer cer la t oler anci a como bas e de
una pol t i ca!
Cuando Ro ma no pue de hacer de un es t ado conqui s t ado una de
sus pr ovi nci as, . le i mpone una especi e de vasallaje; falta de gober na-
dor es , se cont ent a con r eyes i nd genas hbi l ment e elegi dos, y est os
r eyes no gobi er nan por su gr aci a m s que par a ser en su mano i nst ru-
ment os de mando: ut haberet instrumenta servitutis et reges, di ce Tci t o.
Ade m s exi ge t odos sus puebl os el t r i but forzoso volunt ar i o, y
aquellos s ober anos qui enes per mi t e ejer cer el poder , cons er van est e
si mulacr o de i ndependenci a condi ci n de compr ar l a pes o de or o,
fuerza de pr es ent es . E l Idumeo He r ode s , el r eyezuelo de J udea, ent r e
ot r os, conoci endo la avi dez r omana, pr oc ur aba cont ent ar l a.
Lo que Ro ma no pod a supr i mi r , lo s opor t aba modi fi cndolo. No
se cre a bas t ant e fuerte par a pr oscr i bi r una reli gi n ent r e los venci dos,
como el dr ui di smo de los galos? E n est e caso r omani zaba sus di oses y
les eri g a alt ar es con nombr e s gal o- r omanos. Beleo se convi r t i por
es t a caus a en Beleo- Apolo, Camul o en Mar t e- Camul o, Ar doni a Ar -
du na en Di ana- Ar doni a, y si veces se resolv a cast i gar los, pr ohi -
L OS OR GE NE S D E J E S S 77
bi r los sacrificios humanos , por ejemplo, dec a par a evi t ar su pr even-
ci n: est e pr eci o podi s llegar ser ci udadanos r omanos .
Gr aci as est e geni o pol t i co y per s ever ant e, al cabo de si et e siglos
consi gui edificar su gr andi os a fort una, ant e la cual pali dec a t odo: el
i mper i o de Al ej andr o, las monar qu as del Or i ent e, el E gi pt o y sus
Far aone s .
Semej ant e obr a pod a fasci nar la i magi naci n por sus r esul t ados,
per o por sus pr ocedi mi ent os s ubl evaba i nqui et aba las conci enci as.
A qu objet o r es pond a en la evoluci n humana? A esa neces i dad de
uni dad, que es una de las leyes s ober anas de t odo ser vi vi ent e, pues t o
que sin ella nada vi ve ni se desar r olla en la humani dad ni en la nat u-
raleza. De s de hace muchos siglos, las r azas y los puebl os, ar r as t r ados
muy lejos de su cuna comn, , se bus can y se llaman; de hoy en ade-
lant e, por avasallados que se encuent r en con un poder que ha llevado
la cent rali zaci n has t a el exces o, se apr oxi mar n cada vez m s . La es-
clavi t ud es odi osa t ant o como la conqui st a y la vi olenci a, por que des-
cubr e el ego smo y la feroci dad de la best i a humana; per o la uni dad es
di vi na, por que r es ponde pr ovi denci ales desi gni os. L a r eali zada por
Roma, des pus de si et e siglos de lucha, va conver t i r se en bas e de una
uni dad m s elevada: la uni dad del r ei no de Di os.
Las v as est r at gi cas s er n de hoy en adel ant e cami nos de los aps-
t oles, esos conqui s t ador es sin es pada qui enes dijo Jess: Id y ense-
ad las naci ones . La ley r omana se humi llar ant e la ley del E van-
geli o, y la paz r es ul t ant e del cansanci o de la opr esi n, s uceder la
paz ci ment ada en el equi li bri o de la li bert ad obedi ent e Di os.
As cami na el mundo. E l hombr e t r abaja, sin dar s e cuent a, en la
obr a et er nal; ya obedezca su mejor i mpulso, ya se deje ar r as t r ar por
sus ms vi olent os y mal os i nst i nt os, no es ot r a cosa que i ns t r ument o de
Di os, y ejecut a, sin compr ender l os , esos pl anes, cuyo secr et o per t enece
la Pr ovi denci a, si n aper ci bi r se, has t a des pus de su reali zaci n, del
or den per fect o, de su belleza y de su pr ofunda sabi dur a.
Hay que seal ar los hechos reli gi osos con pr efer enci a los po-
lticos.
La pol t i ca se r elaci ona con la fuerza que une los puebl os mat er i al
y ext er i or ment e; la reli gi n es la fuerza que los e nc ade na espi ri t ual y
cons ci ent ement e. Lo s b r bar os en sus bos ques , gr andes naci ones como
78 J E S UC R I S T O
la Chi na y la Indi a t r as sus mont aas , los Phar t os y los r abe s en sus
vast as llanuras y desi er t os, los E t opes bajo su cielo de fuego evi t aban
la una; pe r o no es capaban los ext r av os de la ot r a ni nguna r aza, ni n-
gn pa s y es t ado, excepci n del j ud o. E gi pci os y Si ri os, Feni ci os y
Car t agi neses, Ar meni os y Phar t os , Gr i egos y Romanos , Ge r manos y
Celt as, civilizados y salvajes, Ar i as , Semi t as y Tur ani os , t odos , sin
excepci n, son ar r as t r ados como un t or r ent e las mi s mas aber r aci ones
reli gi osas que, cuat r o siglos m s t ar de, la conci enci a cr i st i ana s eal aba
con el mi s mo est i gma, denomi nndol as con el apelat i vo gener al de Pa-
gani s mo.
A pes ar de la apar ent e di ver si dad de t eogoni as y cos mogon as , de
mi t olog as y l eyendas, de r i t os y s mbolos, de j er ar qu as y cast as sacer -
dot ales, los cult os paganos ofrec an al obs er vador un esp ri t u cornn
que justifica una comn apelaci n. Un mi s mo sent i mi ent o confuso,
irreflexivo de lo di vi no, un mi s mo fondo de ver dades medi o veladas,
i nnat as her edi t ar i as, la uni dad de Di os, la i nmor t al i dad y la vi da fu-
t ur a, la ley y la neces i dad de s angr i ent a expi aci n, las r elaci ones con
la t er nal reli gi n, per o si empr e las mi s mas locur as cor r ompi endo el
sent i do di vi no, y en t odas par t es los mi s mos er r or es desfi gur ando la
ve r dad reli gi osa.
Todos , ar r as t r ados por un pant e s mo m s me nos consci ent e,
i dent i fi caban Di os con la nat ur aleza, confundi ndolo en la uni dad de
una mi s ma subst anci a. Dei fi caban la nat ur al eza y mat er i al i zaban
Di os. Todos des conoc an la uni dad t r as cendent al de Di os, y cegados
por el ant r opomor fi smo, per soni fi caban los at r i but os di vi nos, asi mi ln-
dolos las fuerzas del uni ver so. Todos s ucumb an bajo el mi s mo i nmu-
t able fat ali smo, olvi dando la ley mor al y e nc ome ndando su salvaci n
r i t os mi st er i osos, ext r aos , i nmundos cr ueles, con perjui ci o del cum-
pli mi ent o del deber . Todos s uean en una mi s ma i nmor t al i dad mi ser a-
ble y vana . de t r ans mi gr aci ones y met empsi cosi s, con i dnt i co desva-
neci mi ent o final en el seno de la madr as t r a Nat ur al eza, vi da de cr ear y
dest r ui r . Todos di vi ni zan al hombr e por su apot eosi s. Todos s anci onan
la ley de cast as y la esclavi t ud, el homi ci di o y la depr avaci n.
Puede concebi r se una per ver si n ms r adi cal del esp ri t u de una
religin?
E n efect o. Cul es el papel de st a en la conci enci a y en la huma-
ni dad? Revel ar Di os, r elaci onar al hombr e con l, ar r ancar l e de los
L O S OR GE NE S D E J E S S 79
br azos de sus pasi ones y li brarle de las fuerzas t er r es t r es que le domi -
nan y mat eri ali zan; exi gi rle el deber como ley de Di os i neludi ble, sos-
t ener le en la lucha cont r a el mal, r econfor t ar le en el dolor, saci arlo de
fe y esper anza en la et er nal just i ci a y ensear l e la expi aci n, pues t o
que es culpable, y dar l e ali ent os, pues t o que ha de mor i r , mos t r ndol e
el cami no de la i nmor t al i dad y ens endol e domi nar la muer t e y
es per ar l a en Di os.
Ahor a bi en: t odo el pagani s mo, el gr os er o fet i chi smo de los salvajes
y las sabi as reli gi ones del E gi pt o, las art st i cas mi t olog as de la Gr eci a
y el cult o pot e nt e me nt e or gani zado de la Ro ma i mperi al, no son ot r a
cosa que un t r e me ndo ult raje est a mi si n di vi na. E n vez de r evelar
Di os, obs cur ece, alt er a y de gr ada la i dea de l as for mada.
E s t a pot es t ad i nexpli cable, t r as cendent al , super i or t oda i magen y
t oda r epr es ent aci n; est a pot es t ad que slo podr a t r aduci r s e s
mi s ma sin empequeecer s e, ha si do r epr es ent ada por la humani dad,
s uges t i onada por una i magi naci n desenfr enada, por mult i t ud de si gnos
ext er i or es.
Pos e da de una especi e de embr i aguez sensual, la identifica con la
nat ur aleza, la subdi vi de en mil per s onal i dades , la encar na en Ta mat e-
ria, la hace hombr e , var n hembr a, ot or gndol e los m s ext r aos ,
los ms fant st i cos, los m s gr ot es cos y c ni cos at r i but os, apr opi ndo-
selos del cielo y de la t i er r a, r emi ni scenci as de la flora y de la fauna y
has t a de nues t r os vi ci os y pasi ones. Por qu r et r oceder ant e t an gr o-
ser o reali smo? Si el uni ver so es Di os, no es di vi no y s agr ado t odo
cuant o en l exi st e? E n lugar de elevar el alma haci a Di os, el Pagani s mo
la s omet e al yugo de la nat ur aleza, y hace que ador e aquello que de be
domi nar y que des conozca lo que de be ador ar . Anul a de est e modo su
comer ci o con lo di vi no, y como cons ecuenci a de ello, agot a en el
hombr e el ni co manant i al de donde pue de br ot ar e t e r name nt e la
ver dad y la just i ci a, la fuerza y la esper anza, el consuelo y la vi da.
La conci enci a no de be es per ar nada del vano cult o de est e uni ver so
y de las di vi ni dades que lo puebl an. Cual qui er a sea el nombr e que
i nvoque, no es s i empr e la gr an Nat ur al eza i nconsci ent e, que le opr i me
por t odas par t es bajo el pes o de sus ener g as, que no le ens ea do .
mi nar ? A qu conduc an las aguas l st r al es
1
, las sangr i ent as asper si o-
1
Decase en Roma del agua usada en las purificaciones.
80 J E S UC R I S T O
nes de los t aur bol os
1
de los cr i bol os
2
, las hecat ombes y la s angr e
de los t or os sacri fi cados en honor de la gr an di osa y de los ar i et es
3
de
At i s? A qu esas i ni ci aci ones en los mi st er i os, cualqui er a que fuese
su nombr e su ori gen, ya de los Cabi r s, de Baco y Cer es , de Osi ri s
Mi t hra, en Philse, en E leusi s, en Samot r aci a, en Le s bos , en Cr et a
en Roma? Cuando los i ni ci ados volv an de esas cer emoni as s ecr et as ;
cuando conduci dos por el hi erofant e con la cabeza cei da de una
cor ona de mi r t o y puri fi cados por los hi dr anos
4
, des pus de r evest i r se
con la nbr i da y mi r ar t r as el velo de los t empl os y el de las mi t olo-
g as, qu hab an visto?, qu hab an sent i do dur ant e esas noches lu-
mi nosas? Conoc an el eni gma sacer dot al ; hab an r egi s t r ado la ci st a
sagr ada; sab an que los di oses no er an ot r a cosa que la nat ur al eza y
sus fuerzas, y que el dest i no humano, su vez, no er a si no aquella
nat ur aleza infinita, i mper sonal , en el s eno de la cual el hombr e no
pod a es per ar m s que la abs or ci n las emi gr aci ones et er nas . Qu
i mpulsos haci a el bi en pod an sur gi r de aquellos ayunos pr epar at or i os
que t er mi naban en or g as, de aquellas danzas s agr adas que t en an por
objet o s i empr e r epr es ent ar y enalt ecer c ni cament e los at r i but os mas -
culi nos y femeni nos de la vi vi ent e nat ur aleza, aquellas pr ct i cas de
una t eur gi a sensual que pr et end a apr opi ar s e las fuerzas de la cr eaci n
y que, del mi s mo modo que s ucede an ent r e los budi st as y mus ul ma-
nes, confund a la epi lpt i ca embr i aguez del si st ema ner vi oso con el
xt asi s divino?
Todas las t r i ni dades, las de la Indi a y de la Asi r a, del E gi pt o y la Fe -
nicia, Gr eci a y Roma: Br ahma, Vi chn y Si va, Ahur a- Mazda, Mi t hra
y Cr r aos ka, At oo, Ra y Kheper , Amn, Bel y Ao, Jpi t er , Ne pt uno y
Pl ut n; t odas las par ej as di vi nas, Br ahma y Maya, Ke m y Mout , Baal y
As t ar t e, Baal - Amn y Tani t h, Isis y Osi r i s, Moloch y Milita, Di oni si os
y Venus , Amor y Ps yqui s ; t odos los geni os, demoni os y hr oes ; t odos
los mi st er i os, los Or phi cos, los de Baco y Cer es , Isis y Mi t hra; las Tes -
mofor as de At enas , las Or g as de Samot r aci a, las E l eus i nas y las Ba-
canales; t odos los oli mpos y t odos los pant eones confundi ndose; la
1
Sacrificio Cibeles, en el cual se inmolaba un toro.
- Sacrificio de un carnero en honor de Atis, amado de Cibeles.
3
Carnero padre.
4
Ministro que en la antigua Grecia presida la purificacin de los iniciados en los miste-
rios de la Eleusi".
LOS ORGENES DE JESS 81 v
11
mi s ma fant as a en las especul aci ones t eogni cas y cos mogni cas
i gual cr uel dad y cor r upci n en t odos los r i t os.
Qu cielo el de est as reli gi ones, pes ando con abr umador esfuerzo
s obr e la humani dad, ver t i endo s obr e ella t or r ent es las t i ni eblas y la
muer t e; y est a humani dad, t emer os a infantil, lo ador aba con ver da-
der o frenes! Ni un gr i t o de pr ot es t a se elevaba de est a mas a i gnor ant e , .
opr i mi da, abat i da. La esclavi t ud y el vicio la seduc an. Lo s di oses se
mult i pli caban si n fin; los cult os, como ot r as t ant as cadenas , ms pesa-
das cada vez, agar r ot aban las al mas; la i dolat r a cr ec a. Lo s di oses -exi-
g an de los hombr e s su vi da y la sus hijos; los hombr es se i nmol aban
ant e ellos; exi g an de las mujer es el sacrificio del pudor ; las mujer es se
pr ost i t u an.
Lo s poet as cant an en loor de los di oses y nar r an sus fabulosas
odi seas. Lo s filsofos bus can el ocult o sent i do de los mi t os y pact an
ali anzas con est os cult os i ndi gnos. Lo s pol t i cos hacen del pant e s mo y
de sus apot eosi s un i ns t r ument o de gobi er no. La vi ci ada mult i t ud
apl aude. Ar r as t r ada por sus pont fi ces, se e nt r e ga e mbr i agada sus
fiestas, consult a los or culos, se humi lla ant e sus dolos, y, fust i gada
por sus i nst i nt os, t an pr ont o at er r ada, t an pr ont o exal t ada por sus
di oses, r eanuda, anhel ant e, su car r er a haci a la muer t e.
Dur ant e t r ei nt a siglos, el Pagani s mo ha r ei nado s obr e la humani dad.
E s t e yugo t er r i ble se ha agr avado. E s t an pes ado bajo el gr an Pont fi ce
Augus t o en Roma, como bajo los Far aone s del E gi pt o y los r eyes de
Asi r a; su geni o fatal e mpe or a con el t i empo.
E l refi nami ent o del pant e s mo es mayor cada vez; el nme r o de
di vi ni dades cr ece i ndefi ni dament e. Roma, la m s mode r na de las naci o-
nes paganas , las deja at r s t odas por la fecundi dad que empl ea en
pobl ar su Pant e n; cuent a sus di oses por mi llares. Lo s s mbolos, vela-
dos por el mi st er i o en el fondo de los t empl os , se r es er van ni cament e
los i ni ci ados. Las mi t olog as cont i nan i nspi r ando el geni o de
poet as y escult or es. Lo s di oses se agr upan bajo un Jpi t er Sober ano.
Bus cando la uni dad en est a mult i t ud s i empr e cr eci ent e de di vi ni dades, los
filsofos no la e nc ue nt r an m s que en el Fat u m
1
, que envuelve c omo
la ser pi ent e si mbli ca la nat ur al eza ent er a, hombr e, uni ver so y di oses.
' Fatalidad, destino.
82 J E S UC R I S T O
La super st i ci n cr ece, los ast r logos i nt er pr et an el dest i no, los adi -
vi nos de la Cal dea y del Or i ent e i nvaden Roma. L a cor t e de pontfi-
ces se organi za como una cas t a domi nant e, de la que es Jefe el E mpe -
r ador dei fi cado. Las Sat ur nal es y Bacanal es son m s i nmundas que
nunca; la s egur i dad del E s t ado exi ge su pr oscr i pci n. Au n qu e la
cr uel dad de los ri t os par ece at enuar s e con la modi fi caci n de las cos-
t umbr es , aunque la s angr e humana no cor r e ya con t ant o exces o, en
cambi o la cor r upci n es cada vez mayor . Lgubr e hi st ori a! Pu e de
c ompar ar s e un mar que se agi t a ent r e dos cost as maldi t as, el homi ci -
di o y la vol upt uosi dad, s acudi endo embr aveci do la pobr e r aza humana,
como nave abandonada la vol unt ad de Melkar t y de Mylita.
Si n embar go, es t al la at r acci n que ejer cen en el alma la Ve r dad
y el Bien, que has t a en cat st r ofe semej ant e se vi er on salir la super -
ficie algunas ver dades y vi r t udes. E l sent i mi ent o reli gi oso subsi st e,
pes ar de su ext r av o. L a i dea de Di os, di sfrazada y desfi gurada, i r r adi a,
no obs t ant e. La conci enci a no pue de s us t r aer s e al pens ami ent o ni esca-
par la acci n de est a fuerza mi st er i osa y l at ent e que nos es pant a y
at r ae, y en cuyo seno se agi t a el uni ver so ent er o. La ley mor al r esi st e,
en ci er t as ci r cunst anci as, t odos los exces os y des bor dami ent os . E l
j ur ame nt o, la just i ci a, la humani dad, gobi er nan m s de una vol unt ad y
honr an ms de una vi da. E n la uni ver sal per di ci n, Di os se r es er va
los elegi dos. Ti ene sus pr edes t i nados que le es per an; esp r i t us si ncer os,
cor azones her i dos que llaman y r uegan al Di os des conoci do. E l mal no
es m s que un acci dent e, no pue de dest r ui r la esenci a de las cosas;
ahor a bi en, la esenci a del ser humano est vi da de Di os en t odo lugar
y cont i nuament e.
Pe r o est os elegi dos son como per las en el fango. Di os solo s abe
di st i ngui rlas. La mi r ada di vi na de Jess ha adi vi nado t r avs del
t i empo los elegi dos del por veni r . Si n duda se refiere ellos, esos
paganos de bue na fe, en est as pr ofundas pal abr as : Muchos vendr n
de Or i ent e y Occi dent e y se s ent ar n c omo convi dados en la mi s ma
me s a con Abr aham, Isaac y J acob, mi ent r as los hijos del r ei no (Judea)
s er n ar r oj ados fuera, la noche, lejos de la luz y del fest n
1
.
Qu r epr es ent a, pues , el Pagani s mo en la hi st or i a de la humani -
dad? La fuerza pol t i ca concent r ada en Ro ma ha r eali zado la uni dad
1
Mateo, VIII, y paral.
L OS O R G E N E S D E J E S S 83
1
Estatua de Palas.
mat er i al de los puebl os ; per o, qu efect os ha pr oduci do la fuerza reli-
gi osa, t an de s or de nadame nt e e xpr e s ada en los cult os poli t e st as idol-
t ri cos? Un movi mi ent o haci a adel ant e haci a at rs? Un pr ogr es o
un r et r oceso?
Una ci enci a ar bi t r ar i a y pr econcebi da de la hi st ori a de las religio-
nes ha t r at ado de ver en est o una fase r egular , t r mi no medi o ent r e el
fet i chi smo y el monot e s mo; el fet i chi smo, segn sus t eor as, es el punt o
de par t i da, y el monot e s mo el t r mi no de la evoluci n reli gi osa. No
cr eo que haya di st i nci n al guna que, fundada en est o, per mi t a di st i ngui r,
des de el punt o de vi st a reli gi oso, el fet i chi smo ani mi smo y los cult os
poli t e st as. E n el fondo son de una mi s ma esenci a, pues t o que t odos ,
ador ando y dei fi cando la nat ur aleza, son i gual ment e fisicratas. E l feti-
chi smo no es una reli gi n, es uno de los el ement os uni ver sales y esen-
ciales de las r eli gi ones paganas . Todo pagano t i ene sus fetiches, t ant o
los gr i egos y r omanos , como los negr os de Tombuc t u. E l Pal adi n
1
de
Tr oya; las t r ei nt a pi edr as c uadr adas que en t i empo de Paus ani as r odea-
ban la est at ua de He r me s , ador adas por el puebl o, que da ba cada una
de ellas el nombr e de un di os; la lanza de Mar t e en Ro ma y t odos los
amul et os us ados ent r e los puebl os que el veneno del Pagani s mo corro a,
no er an ot r a cos a que objet os vi si bles y maravi llosos, en los cuales
e nc ar naba Di os una vi r t ud di vi na.
La humani dad no se desar r olla si gui endo el mi s mo plan que la na-
t ur aleza i nt eli gent e, s egn la ley de cont i nui dad y bajo el i mpulso
si empr e obedeci do de Di os; t i ene sus ext r av os y crisis dependi ent es
de su t endenci a la li ber t ad.
Si el Pagani s mo fuese una ley de nue s t r a evoluci n especfica, ser a
t ambi n la de nues t r a evoluci n i ndi vi dual, pues t o que el i ndi vi duo, al
desenvol ver se, r e pr oduc e las leyes de la especi e, y evi dent ement e,
ejemplo de la humani dad, el hombr e pas ar a por el fet i chi smo y el Pa-
gani s mo: c ada i ndi vi duo empezar a por t ener sus mani t s , y des pus
se elevar a la fase en que se di vi ni za la nat ur al eza y se mult i pli can los
di oses. La exper i enci a de mue s t r a la falsedad de t al conclusi n.
E l Pagani s mo no const i t uye una poca nor mal de la humani dad;
es una enfer medad, una cri si s mor t al , un vicio de ori gen, un cont agi o
que , dur ant e muc hos si glos, ha i nfi ci onado la r aza humana, excep-
84 J E S UC R I S T O
1
Isaas, IX, 2.
ci n de la pe que a t r i bu sem t i ca de Abr aham. Todos los puebl os at a-
cados de est e cont agi o han per eci do. Todas las formas de que se ha
r evest i do se han agot ado. E l pas ado de la humani dad no es m s que
una i nmens a necr poli s, en la que el Pagani s mo ha sepul t ado las na-
ci ones y se ha sepul t ado s mi s mo, en. uni n de sus v ct i mas y de la
t ur ba de sus falsos di oses.
Por qu se ha dej ado pos eer el hombr e de la embr i aguez de la
nat uraleza? Por qu ha pr evaleci do su i magi naci n s obr e los der echos
de la r azn y s obr e la r evelaci n pri mi t i va? Por qu en vez de di scer ni r
el Ser infinito lo ha desconoci do? Por qu se ha dej ado s ubyugar por
aquello que deb a domi nar , y r ebel ado cont r a lo "que deb a ador ar ?
Por qu ha pr evaleci do el mal? Gr aves cuest i ones, t an mi st er i osas r es-
pect o al i ndi vi duo como la humani dad ent er a. Pe r o sea cualqui er a la
soluci n que se les d, el hecho se i mpone. E l mundo en poder del Pa-
gani s mo es un enfer mo gr ave, c onde nado muer t e; el que lo cur e,
devolvi ndole con el monot e s mo la i dea vivificadora de Di os, el i mpe-
ri o s obr e la nat ur aleza y s obr e s mi s mo, ser ver dader a y exclusi va-
me nt e su salvador , su li ber t ador .
Jess lo ha reali zado, y con ello ha conqui s t ado un pues t o sin
s e gundo ent r e los m s gr andes hombr e s .
Nada en lo humano hubi er a bas t ado r ompe r est e fatalismo que
mant en a la humani dad en un de gr adant e caut i ver i o; pueblo cami -
nando ent r e t i ni eblas, s egn la expr es i n de un pr ofet a
1
, ext r avi ndos e
y hundi ndos e ent r e ellas. Lo s que lo duden, de be n fijarse en los dos
siglos si gui ent es. Lo s dolos caen hechos pedazos ; los t empl os se des-
mor onan, la fe en los di oses agoni za y muer e; poet as y filsofos, polti-
cos y s acer dot es se unen; qu pr oyect os for man est os sabi os par a con-
j ur ar la vi ct ori a de Cri st o? No pr onunci ar n un solo r epr oche cont r a
est os cult os degr adant es ; no l anzar n una sola pr ot es t a cont r a est e
furor mi t olgi co que, mult i pli cando los s mbolos, ha mi xt i fi cado la i dea
de Di os. E xage r adame nt e paganos has t a en su si ncr et i smo filosfico,
su pi t agor i smo, su pl at oni smo, su evhemer i s mo, se esfuerzan en bus car
el ocult o sent i do de s mbolos y l eyendas, y s ubyugados bajo el pes o de
su viejo pant e s mo, su viejo fat ali smo, su viejo mat er i al i smo, su vana
t eur gi a, se obst i nan en vano cont r a la luz que des ci ende de lo alto par a
i lumi nar y salvar, pes ar de ellos, la humani dad ext r avi ada.
L OS OR GE NE S D E J E S S 85
Apar t e de la fuerza pol t i ca y de la reli gi osa, exi st e la raci onal.
La pr i mer a, de or den social y pr ct i co, t i ende la civilizacin y
la mat er i al apr oxi maci n de los hombr es ; la segunda, apoyada en el
sent i mi ent o de lo di vi no y en la t r adi ci n, t r at a de uni r el hombr e
Di os; la t er cer a, de or den nt i mo y per sonal , no es ot r a cosa que el
esfuerzo del ser i nt eli gent e y li bre, par a expl i car se el pr i nci pi o de las
cosas y di ri gi r la vi da; e s t lt i ma t i ene su m s genui na expr es i n en
la ci enci a y la filosofa. Todo puebl o, t oda civilizacin, t oda r aza llegada
ci er t o gr ado de desar r ollo, t i enen una filosofa, una pol t i ca y una
reli gi n er i gi da en j er ar qu a.
E n la poca que Ro ma domi naba el mundo y el Pagani s mo la hu-
mani dad, r ei naba, una filosofa, la helni ca.
E n la i nmens a evoluci n humana, los puebl os han r eci bi do de Di os
un dest i no pri vi legi ado de acuer do con su geni o. E l Or i ent e i nspi r ado
es la cuna de las reli gi ones, cal deada por el ar di ent e sol de su cielo
i nmacul ado; Roma, emi nent ement e pr ct i ca, pos ee las ci enci as jur di cas
y de gobi er no, de la pol t i ca y de la acci n; Gr eci a, e namor ada del mi s-
t er i o y del ar t e, cult i va el est udi o de la forma, de la est t i ca y de la
filosofa. E n r es umen: los cult os t odos vi enen del Or i ent e, como la
ci enci a del der echo nace de Roma y la filosofa de la Gr eci a.
E s t a lt i ma pot enci a, la filosofa, que en la vi da humana, en el movi -
mi ent o de las opi ni ones y en la di r ecci n de las i nt eli genci as r epr es ent a
un papel t an pr e ponde r ant e , ha naci do en pleno mundo helni co seis
si et e siglos ant es de Jesucr i st o en las islas y r i ber as del Medi t er r neo,
en Mi let o, Smi r naj feso, Lamps ac aj Cl azmenes, Syr os , Apolloni a,
Samos , Agr i gent e, E l eas, Abde r a, At e nas , Cyr ene, St agi r a, E li s,
Ci t i um; t odas es t as poblaci ones se r ei vi ndi can con el honor de haber
si do c una de algunos de los maes t r os , de las gr ande s escuelas filos-
ficas.
Todos los si st emas que pue de fundar la r azn del hombr e en su
i nvest i gaci n i nqui et a, labor i osa y con frecuenci a est ri l de la ver dad,
t ales como el dogmat i s mo y el escept i ci smo, el mat er i al i smo i dea-
li smo, el sensuali smo y el esplr i t uali smo, el pant e s mo y el duali smo, el
nat ur al i s mo y el fat ali smo, el opt i mi smo y el pes i mi s mo, el ni hi li smo
i nclusi ve, t odos est os si st emas, r epi t o, han hallado en esa Gr eci a soa-
do r a su expr es i n definitiva.
86 J E S UC R I S T O
Gr eci a, t ant o en filosofa como en li t erat ura, en ar t e como en poes a,
ha reali zado el Ideal y nos ha legado las formas t pi cas. Sus maes t r os
pue de n ser i gualados, no sobr epuj ados. E mpdocl es y Pi t gor as , S-
cr at es, Ar i st t eles y Pl at n, Zenn y E pi cr o, en su gner o, s on t an
per fect os como Pr axi t el es y Fi di as , Home r o Pi ndar o, E ur pi des
Sfocles, E squi l o Dems t enes . Todo el que des pus de est a poca
cr eador a ha quer i do filosofar, es deci r, r esolver el pr obl ema del valor
de la r azn, del pri nci pi o de las cosas, del dest i no del hombr e y de la
di r ecci n de la vi da, ha debi do r econocer for zosament e la s upr emac a
y pr i or i dad de los Jni cos los It li cos, de los E let i cos los Sofi st as,
del Pr t i co y de la Academi a.
Dur ant e est e per odo act i vo, t an t or ment os o, pe r o al pr opi o t i empo
t an fecundo, los si st emas suced an los si st emas, las escuelas der r i ba-
ban las escuelas; el di nami s mo de Thal es y de Fer ci des dej su
pues t o al at omi s mo de Demcr i t o; el posi t i vi smo de Par m ni de s las
abst r acci ones de Pi t gor as ; el dogmat i s mo fu bat i do en br echa por
el ni hi li smo de sofistas t ales c omo Pr ot gor as y Gor gi as; Scr at es
t ri unfa de los sofistas y pr e par a el r ei nado de Pl at n y Ar i st t el es; en
fin, Pi r r n r enace, y E pi c ur o y Le n se di s put an el i mper i o de las con-
ci enci as. No hay er r or que no t enga sus apst ol es, ni ver dad r aci onal
que no t enga sus adept os .
Per , pes ar de t ant os esfuerzos, la r azn se mos t r aba s i empr e va-
ci lant e y dbi l ant e ci er t as ver dades esenci ales: el t e smo pur o, la cr ea-
ci n de la mat er i a, la, i nmor t al i dad y la vi da futura.
E l geni o gr i ego no ha es capado al pant e s mo si no par a caer en el
duali smo de la Int eli genci a y de la Mat er i a et er na; j am s s upo demos -
t r ar que el ani qui lami ent o no er a la lt i ma pal abr a del ser humano, ni
ofrecer la conci enci a una sanci n ext er i or i ndest r uct i ble. Slo la fe
ens ea efi cazment e est as ver dades necesar i as, y ni cament e por el t est i -
moni o de Jess han llegado ser pat r i moni o de t odos . La r azn las
de mue s t r a c uando la voz de Di os las afirma; la r azn las pr esi ent e; per o
las des cubr e muy l ent ament e, con t r abaj o, sin logr ar dar de ellas una
frmula per fect a.
Al emi gr ar Roma, la filosofa helni ca sufri, nat ur al ment e, la
i nfluenci a del medi o. E l geni o posi t i vo de la r aza conqui s t ador a, hija de
Cer es y de Mar t e, agr cola y guer r er a, no se pi er de en vanas especula-
ci ones, c ont e nt ndos e con r epr oduci r en un lenguaje el ocuent e y en
L OS OR GE NE S D E J E S S 87
i nmor t ales poe mas los m s not abl es si st emas de los gr andes maes t r os .
Ci cer n, Lucr eci o, Var r n, Hor aci o y Virgilio no i nvent an nada y no
hacen ms que r epet i r las doct r i nas de los Gr i egos. Ms pr eocupados
de morali zar que de dogmat i zar , de vivir y obr ar , que de s oar y con-
t empl ar , se dedi can r esolver el pr obl ema domi nant e en la vi da: E n
qu consi st e la felicidad y el s ober ano bien? Qu cami no pue de con-
duci r nos l?
Casi no se expl anan t ales cuest i ones en el i nt eri or de los t empl os,
en la cel ebr aci n de los mi st er i os y la ci enci a esot r i ca de las cast as
sacer dot al es. E l Pagani s mo se cont ent aba con me c e r el al ma de las
mult i t udes con los s ueos de una qui mr i ca i nmor t al i dad y con humi -
llarla ant e sus di oses, cuyas l eyendas y escandal osos s mbolos er an es-
t mulo al des eo y has t a di vi ni zaban t odos los vi ci os.
L a conci enci a filosfica del Pagani s mo, ha s uper ado su conci enci a
reli gi osa.
As , pues , la r azn per t enece el honor de habe r i ni ci ado est os
nobles pr obl emas des cui dados por los cult os, y de haber habl ado al
hombr e con frecuenci a el al t aner o lenguaje del deber y de la vi rt ud. No
se apr oxi ma nunc a las soluci ones, es ci er t o; mezcla, ade m s , subli-
mes pr ecept os , gr aves y numer os os er r or es, pe r o ser a i njust o dejar de
r econocer los esfuerzos por ella i nt ent ados y los xi t os que m s de una
vez han r e c ompe ns ado su per s ever anci a.
E n t i empo de Augus t o er an escasos los escr i t or es de filosofa mor al .
Sneca, E pi ct et o y Mar co Aur el i o son post er i or es; est os geni os, que
ent r e los paganos er an los mejor es apologi st as del deber , par ec an espe-
r ar , par a expans i onar s e, los pr i mer os r ayos de la luz evangli ca. Pe r o
si es ci er t o que los escr i t or es er an r ar os , los que hac an pr ofesi n de
filosofa mor al y pr ct i ca er an numer os os . La acci n vale m s que la
pal abr a; por est o qui z (y valga el t est i moni o de los aut or es cont empo-
r neos) no ha habi do poca alguna de mayor act i vi dad en filosofa; en
ella se det er mi na el per odo de pr oseli t i smo y or gani zaci n; Gr eci a
per t enece la glori a de cr ear la; Ro ma la de or gani zar a y apli carla al
mej or ami ent o de la vi da.
De dnde le vi ene la filosofa en el pr es ent e siglo est e nuevo car c-
ter? Por qu si endo de or di nar i o t an nt i ma y per sonal , confi nada las
escuelas, r es er vada los di sc pulos, una par t e escogi da, pas a ser
ahor a del domi ni o del vulgo? E l geni o de Ro ma pue de expli car su t en-
88 J E S UC R I S T O
denci a pr ct i ca, per o no bas t a par a que nos for memos i dea de est e
nuevo aspect o conqui st ador , apost li co, casi reli gi oso; hay en l un
i ndi ci o pr ofundo de la decadenci a de las reli gi ones paganas y de la i nsu-
ficiencia mor al de sus s acer dot es . E s t os , en efect o, han enmudeci do; no
t i enen r es pues t a par a el gr an pr obl ema de la vi da, ni bl s amo alguno
par a cur ar las llagas de los que sufren; vi ven sat i sfechos en la est ri l
obser vanci a de sus cult os y de sus pompos as cer emoni as , expl ot ando
las super st i ci ones del puebl o, no pudi endo ocult ar su escept i ci smo en lo
que r es pect a sus pr et endi dos mi s t er i os .
Lo s sabi os han ocupado el sitio de los pontfices, y la filosofa ha
t r at ado de r ecabar la mi si n que la reli gi n no pod a llenar.
Lo s sabi os hacen profesi n de filosofa, como los s acer dot es de reli-
gi n; se di st i nguen del vulgo por su t raje, se les ve en las calles cubi er-
t os con ampli a capa, luenga la bar ba y con un bas t n en la mano. Un
poet a escr i be r es pect o ellos: Par ece que su cabeza domi na des de lo
alt o los vi ci os y los lugar es donde los hombr e s se agi t an
1
.
E n sus di ser t aci ones cot i di anas, pr edi caci ones familiares, mor ali zan
y consuelan, exhor t an y r epr enden. Las ci udades de i mpor t anci a t i enen
doct or es de filosofa es pl ndi dament e r et r i bui dos por el fisco, afect os,
como capellanes, las casas opul ent as. Aquellos qui enes ha her i do
un i nfort uni o, r ecur r en los consuelos de un s abi o
2
. Augus t o t i ene su
filsofo r eos , el cual encomi enda Li vi a par a consolar la de la muer t e
de Dr us o.
Al modo que los cr eyent es , hac an t ambi n sus pr osli t os. E l fil-
sofo E st er t i ni o encuent r a la orilla del r o un des gr aci ado que,
i mpulsos de la desesper aci n, t r at a de ar r oj ar se l; lo det i ene, lo con-
mueve con sus exhor t aci ones , lo r eani ma y vuelve i nspi r ar en l el
gust o de la vi da. E l conver t i do deja cr ecer su bar ba; ya es filsofo y
si gue su salvador y maes t r o.
Ti enen sus pr ct i cas, sus super st i ci ones .y sus ri di culeces. E st s
bajo el influjo de un des eo peli groso? Hay pal abr as di c e nque pue-
de n aliviar t u mal y li br ar t e de l en gr an par t e. Te ha des vaneci do el
des eo de alabanza? Tal pr ct i ca saludable, tal libro, le do por t r es veces,
s egn los r i t os, r eali zar t u cur aci n.
1
" Credibile est illos pariter vitiisque locisque
Altius humanis exeruisse caput.
2
Senec, De consolat. Ad Marciam.
L O S OR GE NE S D E J E S S 89
Qu doct r i na si guen est os sabi os y cul es su filosofa?
Si se except a el escept i ci smo pi r r ni co, que al decli nar t oda civi-
lizacin ar r as t r a los des engaados , los c ni cos, ejemplo de Di genes ,
er i gi endo en ley la nat ur al eza con t odos sus i nst i nt os y vengndos e
con el despr eci o de los vicios que no pue de cur ar ; si se except a asi-
mi s mo la nueva Ac ade mi a, en la que r ar si mos di sc pulos per pet an la
t r adi ci n de Pi t gor as , de Pl at n y de Ar i st t eles, no se. ven m s que
dos gr ande s escuelas: la de E pi cur o y la de Zenn. Ambas bus can la
felicidad: la una en el bi enest ar , la ot r a en la vi rt ud; la una en el sent i r ,
la ot r a en el quer er .
Los E pi cr eos pr ocl amaban: To da la ci enci a, de ser feliz, consi st e
en pr opor ci onar s e sensaci ones agr adabl es; t odo exces o i mpli ca es
causea de dolor; es pr eci so apr ender mode r ar s e en t odo, has t a en el
placer.
Par a los ver dader os di sc pulos de E pi cur o, ni la vi r t ud, ni la mode-
r aci n es el ni co fin del hombr e, si no el medi o per fect o de gozar; t odo
t er mi na en el yo y en el yo sat i sfecho. E s el refi nami ent o del
ego smo y de la cor r upci n.
Los E st oi cos cons i der aban al hombr e por sus m s elevadas cuali-
dade s . E r e s l i br el e decan, luego er es t u dueo, t u ni co dueo.
Que t u vol unt ad t e per t enezca s i empr e y apr e nda domi nar s e; la feli-
ci dad es la s ober an a de ti mi smo. Pe r o, y el dol or ?No exi st e. Y
la per secuci n? Y la muer t e? Qu i mpor t a! E xi s t es ; nadi e pue de ar r e-
bat ar t e ti mi smo. E s t o bas t a al s abi o. Y est os est oi cos at r aves aban
aquel mundo podr i do, sober bi os i ndmi t os, desafi ando la opr esi n
y es cupi endo al pas o de los t i r anos que no l ogr aban domi nar l os.
A la clar a luz del E vangel i o se ve el fondo de t al doct r i na, ocult o
bajo aquel fast uoso apar at o, llena de vani dad, de ilusin y de i mpot en-
cia; per o es pr eci so r econocer que t ant o orgullo no car ec a de di gni dad,
y consuela encont r ar en el s eno del es pant os o des pot i s mo r omano y de
la cor r upci n pagana est as vol unt ades de br once, firmes inflexibles.
L a escuela de E pi cur o no ha pr oduci do un solo hr oe ni en Gr eci a
ni en Roma. E l her o smo, que exi ge t an i mper i os ament e el sacrificio
per s onal del i ndi vi duo, con frecuenci a has t a la muer t e, no pod a ger-
mi nar en aquellas conci enci as, par a las cuales gozar er a el s ober ano
bi en. E n ellas se agot a, por ot r a par t e, una de las cor r i ent es de vi da,
des ent endi ndos e del movi mi ent o de la cosa pbli ca, s egn el pr ecept o
12
g O JESUCRISTO
del Maest r o: Ocul t a t u vi da
1
. De que ni aun la compr enden, es t es-
t i go est e ext r ao jui ci o de la sect a epi cr ea r es pect o E pami nondas :
A qu andar pas endos e con su ejrci t o por t odo el Pel opones o, en
vez de est ar se qui et o en su casa con su gor r i t o en la cabeza, pr ocu-
r ando hacer bue na vi da y t r at ar s e bi en?
2
La escuela de Zenn ar ma al hombr e cont r a s mi s mo, le i mpulsa
des dear el dolor y defender , des pecho de t odo, has t a de la muer t e,
su i ndependenci a y li bert ad, depos i t ando as en las conci enci as el ger-
me n de varoni les vi r t udes. Los m s gr andes hombr es de acci n de la
ant i gedad, Cat n, Br ut o y Mar co Aur eli o, er an est oi cos.
Invest i gando ahor a las doct r i nas de E pi cr eos y E st oi cos, se halla-
r n en ellas her mos as mxi mas de moder aci n en los pr i mer os y de
fuerza en los lt i mos; podr a for mar se con ellas un libro edi fi cant e, . que
cont endr a casi t odas las vi r t udes pr i vadas y pbli cas: la pur eza de
conci enci a, la t emplanza, la dulzura, la just i ci a, la pr udenci a, el me-
nospr eci o de las r i quezas, la ser eni dad, la paz, la inflexibilidad de car c-
t er, la ami st ad, la abnegaci n, la clemenci a. Todos est os pr ecept os han
si do for mulados en un i di oma i nmor t al; son como di amant es de bellas
y pur si mas aguas, t allados y ci ncelados: son los joyeles de la filosofa.
Si los pr ecept os salvasen la conci enci a, la escuela de E pi c ur o y de
Zenn hubi er an podi do cur ar la humani dad. Pe r o una cos a es deci r y
ot r a es hacer . La filosofa ha sobr esali do en el pr i mer concept o y ha
cl audi cado en el ot r o. Ls t a i mpot enci a, vicio c omn de las dos sect as
ri vales, expli ca la est er i li dad de su pr oseli t i smo.
E pi cr eos y E st oi cos se confunden, des pus de t odo, en el cult o de
s mi s mos . E l yo: he aqu la lt i ma pal abr a de unos y de ot r os . La
sat i sfacci n del yo: he aqu el fin de t odas sus acci ones! Pe r o el yo,
ya se refiera con E pi cur o al sent i r con Zenn al quer er , en la
t i er r a ser s i empr e pr es a fcil al dolor. Cmo vencer el dolor si no se
le pue de supri mi r?
No t i enen m s que un r ecur s o t odos ellos: la i ndi ferenci a, la volup-
t uos a i ndi ferenci a; en ella encuent r an ambos si st emas su s upr emo r e-
fugio: el uno por la t ensi n, - voc; el ot r o por la oci osi dad, v w. c .
1
Plutarco. Obras morales. Si esa palabra oculta tu vida, bien dicha est.
s
Plutarco. Hombres ilustres. Qu'avait-il s'aller promenant avec son arme par tout le
Ploponese, et pourquoi il ne se tenait plutt quoy en sa maison, avec un petit chapellct en
la tete, entendant fair-bonne chre et se bien traiter?Traduccin d' Amyot.
LOS ORGENES DE JESS g l
Una i nmens a t ri st eza lat e en el fondo de t odas est as almas que
bus can la sabi dur a filosfica; se la si ent e i nexor abl e, bajo la apar ent e
i ndi ferenci a con que la ocult an; las almas s ucumben est e apr et ado
abr azo, y que dan en t r i st e sol edad con su yo, que al fin huye t ambi n
de ellas.
Oyndol es , r esult a que el hombr e se per t enece, es su dueo; su
vi da est en sus manos , y si le place supri mi rla, no t i ene que dar cuent a
nadi e; el sui ci di o es un der echo, casi un deber , y veces, en muchos
casos, una necesi dad. E l hombr e, segn los E st oi cos, t i ene una vent aja
sobr e los di oses: pue de mor i r . E l s ant o de la sect a, Cat n, es un
sui ci da.
Le s falta la esenci a de lo di vi no. E l Di os qui en llaman Nat ur a-
leza, no es mucho mejor que el de las reli gi ones y mi t olog as. No es
el Di os vivo y per sonal , es el Fat um, ci ego, mudo, i naccesi ble; es
pr eci so sopor t ar l o, venci do y apl ast ado, anonadado y des es per ado.
Y no obs t ant e, de aqu han quer i do deduci r el or i gen del Cri st i a-
ni smo! Como si la reli gi n pudi ese salir de la filosofa, la beat i t ud evan-
gli ca de la de E pi cur o Zenn, la ley' del sacrificio de la del ego smo,
el Di os Padr e del Fat um, la fuerza de la i mpot enci a, la i nagot able y
di vi na es per anza de la i ndi ferenci a y la desesper aci n; como si Jess,
que apor t aba consi go est os bi enes, est a luz, est a vi da, no fuera m s
que un filsofo, un des cendi ent e de cualqui er sect a r omana. No;
pes ar de la filosofa y sus bellezas, el mundo ant es de l no er a m s
que un est er col er o; y l, el gr an s embr ador , ha echado en l su pala-
br a, como una l evadur a que deb a t r ansfor mar lo t odo, y cuya i nagot a-
ble vi t ali dad reali za un t r abajo cont i nuo en .el per si st ent e pagani s mo de
la pobr e humani dad.
De qu puebl o deb a surgi r Jess?
Del puebl o j ud o. E s la naci n ms humi l de ent r e t odas , per o ha
pr oduci do el Cr i st o, y con est e t t ulo ocupa, pes ar de su insignifican-
cia, un lugar igual pr eemi nent e al Imper i o r omano, las reli gi ones
paganas , la cult ur a helni ca y las ms gr andes pot enci as de la his-
t or i a. Las de m s naci ones par e c e n ent r egadas la i ni ci at i va de su
-propia i nt eli genci a y me r c e d de sus vi ci os; Israel engr andece bajo la
alt a t ut ela de Di os. Se par ada de t odas y guar dada por l, semeja, en
medi o de las olas del mar de la humani dad, el ar ca donde se guar da
92 J E S UC R I S T O
1
Gnesis, XII, 3.
como r es er va. la salud y el por veni r . E l desenvolvi mi ent o del r ei nado
humano, sus t r ansfor maci ones reli gi osas, no se expli can sin el j udai s mo.
Jehov, su Di os, se ha conver t i do en Di os de la humani dad, y su Mes as,
es per ado si empr e y al fin desconoci do por l, en Sal vador y r e ge ne r ador
del mundo.
Nada m s pr odi gi oso que est a pe que a t r i bu semi t a. Par t e de las
llanuras de la Cal dea, s egn or den di vi na, con su fe en un solo Di os,
con la esper anza de llegar ser un puebl o i nnumer abl e como las est r e-
llas, y de ver bendeci das en Abr aham, su jefe, t odas las r azas de la
t i er r a
1
; ac ampa bajo sus t i endas en Canan, er i ge ent onces alt ar es
Jehov, cuyo nombr e i nvoca, y emi gr a des pus E gi pt o, al pa s de
Goschen, par a t r abaj ar y engr andecer s e en l. L a dur a hospi t ali dad de
los Far aone s se convi er t e muy pr ont o en esclavi t ud; r ompe , i nspi ra-
ci n de Moi ss, el yugo que la opr i me, se r et i r a al desi er t o y se con-
vi er t e en t r i bu n mada y past or al . Lej os de t oda civilizacin, r eci be
s obr e el Si na la ley que de be ai slarle del mundo pagano. A fuerza de
paci enci a, de valor y de fe, conqui s t a la t i er r a pr omet i da por Di os,
cons t i t uyndos e en pe que o r ei no i ndependi ent e, has t a el d a en que,
s ucumbi endo su dest i no, es ar r oj ada como el polvo en medi o de las
de m s naci ones. ' '
E n la poca cuyo cuadr o t r at o de esbozar gr andes r asgos, Israel
ha llegado la lt i ma et apa de su vi da naci onal, y se encuent r a punt o
de pe r de r par a si empr e su i ndependenci a pol t i ca.
Des pus de haber r esi st i do las m s mor t al es di vi si ones i nt est i nas,
al dest i er r o, la domi naci n ext r anj er a de per s as y gr i egos, des pus
de haber l ogr ado r econqui s t ar con un puado de vali ent es, y al cabo de
cuat r o siglos de s er vi dumbr e, su ant i gua aut onom a, la J udea llega ser
gobe r nada por He r ode s , un Idumeo, hechur a de Cs ar y del Se nado;
vasalla del i mper i o, no t ar dar en ser abs or bi da por l. E nt onc e s ,
como ahor a, los es t ados pe que os no pod an fiar su s uer t e en el por -
veni r.
A excepci n de los Saduceos , cons er vador es has t a el pur i t ani s mo y
cor t es anos del pode r ant i naci onal, ami gos de la paz ant e t odo y sacri -
fi cndole la i ndependenci a del pa s, los de m s , t ant o escr i bas c omo
doct or es , s acer dot es y mas a popul ar , compr end an la cri si s que at r a-
L O S OR GE NE S D E J E S S 93
ves aba la naci n; ve an el abi smo, per o no cre an, no pod an cr eer en
la cat st r ofe.
E s t a r aza vi gor osa t en a t al volunt ad de vivir y de llegar ser un
gr an E s t ado, que ni r eveses ni desast r es, ni aun los siglos, han abat i do
sus es per anzas ni di si pado las i lusi ones de su pat r i ot i smo.
No er a el puebl o elegi do? No pose a las pr omes as de su Dios? No
er a i nconmovi ble el t r ono de Israel? Pod a ext i ngui r se la s angr e de los
Macabeos? Cuant o m s se obs cur ec a el hor i zont e, ms lumi nosa r esur -
g a la i magen i deal de su Mes as. Al apr oxi mar s e al abi smo en que va
des apar ecer , su fe en el t ri unfo final cr ece y se exalt a. E l ncleo de
sus doct or es no ha ces ado de foment ar las m s funest as aber r aci ones
s obr e el pqr veni r y la gr andeza pol t i ca de Israel, fundndose en una
falsa i nt er pr et aci n de las E s cr i t ur as y en las di ver sas apocali psi s de
los lt i mos t i empos , en par t i cular las de Henoch. Mat er i ali zando las
profec as relat i vas la er a mesi ni ca y al envi ado de Di os que de be
i naugur ar la, se obs t i nan en no ver en est a er a m s que el r est ableci -
mi ent o de su r ei no des t r ui do, s uean con una r es t aur aci n que les har
dueos del i mper i o uni ver sal, y se fabri can un Mes as fant st i co, espe-
ci e de Cs ar di vi no, que ha de ext ender s obr e el mundo venci do un
c e pt r o m s glori oso qu el de Sal omn.
La fidelidad la ley reli gi osa e nc ont r aba en est e er r or un punt o de
apoyo enr gi co, es ci ert o, aunque est a fidelidad er a ent r e ellos la con-
di ci n i nmedi at a de la reali zaci n de sus locas esper anzas. Di os es la
ver dad s umade c an los doc t or e s ; su pal abr a no pue de engaar ni
fallar: Obs er va su ley y l cumpl i r sus pr omes as , r e t ar dadas por nues-
t r os pe c ados y nues t r as apost as as.
E l mayor peli gr o par a un pueblo es equi vocar se r es pect o su des-
t i no. L a desvi aci n de la conci enci a naci onal del puebl o j ud o ha si do
la pr i mer a caus a de su r ui na. Ot r o er a su dest i no como r aza y reli gi n,
ot r o como E s t ado. No de be confundi r se el j udai s mo con la naci n
jud a: el uno es una r aza y una reli gi n; la ot r a una for ma pol t i ca, un
modo de ser di st i nt o de la r aza y de la reli gi n. E l j udai s mo subsi st e
an des pus de ci nco mil aos ; la naci n j ud a no ha vi vi do m s que
al gunos siglos, des de Sal has t a el dest i er r o de Babi loni a, des de el ao
i o o o , pr xi mament e, has t a el 588. De s t e r r ada s et ent a aos , avasallada
dur ant e dos siglos por los r eyes per s as , siglo y medi o bajo la domi na-
Q4 J E S UC R I S T O
ci n gr eco- macedni ca, r e c obr a al fin su aut onom a bajo los pr nci pes
de la familia de los Macabeos . Pe r o est a r esur r ecci n no dur a m s que
un siglo. E l ao 63, Po mpe y a se apode r a de Jer usaln. Lo s Romanos ,
si empr e pr udent es , dan la J udea un r ey i dumeo, es per ando la ocasi n
de hacer de ella una pr ovi nci a como ot r a cualqui er a del i mper i o, y
fin de ahogar con m s segur i dad cualqui er i mpulso de i ndependenci a
pr opi o de est e puebl o i ncoerci ble, de est a r aza de cerviz r gi da c omo
bar r a de hi er r o, segn la enr gi ca frase de uno de sus pr ofet as
1
, des -
t r uyer on en segui da y par a s i empr e su capi t al y su t empl o.
La naci onali dad no es ms que una fase r el at i vament e cor t a en los
ci ncuent a siglos de la hi st ori a de Israel, y no t uvo ot r o objet o que dar
una consi st enci a m s firme la raza, per mi t i r una or gani zaci n religio-
sa m s complet a. Obt eni do el r esul t ado, Israel pue de des apar ecer
como r ei no; per o aun di s per s ado, vivir c omo r aza y como Iglesia.
E n los ot r os puebl os de la ant i gedad, el E s t ado y la Reli gi n, con-
fundi dos, vi ven, se desar r ollan y mue r e n j unt os ; c uando la naci onal i dad
s ucumbe, los di oses se van. E n el j ud o t odo es anor mal ; la naci onali -
dad pue de per ecer ; la r aza y la reli gi n segui r n engr andeci ndos e, y
lejos de ent or pecer su pr ovi denci al dest i no, est a dest r ucci n cont r i -
bui r ayudar l e. '
La mi si n del j udai s mo no es en absolut o la conqui s t a del mundo;
t odo en l es reli gi oso, sacer dot al . No se di st i ngue de los puebl os que
le r odean, ni por sus ar t es, ni por las ar mas , ni por la ci enci a, ni por el
nme r o; su glori a r esi de en un dogma, en una ley mor al ; en una espe-
r anza.
Di os lo ha elevado ent r e los paganos par a servi rle de t est i go, de
apst ol de su uni dad, de her al do de su just i ci a y mi ser i cor di a, de guar -
di n de su decl ogo, de hogar de las es per anzas mesi ni cas. E l jud o-
pr opagar por t odas par t es , t r avs de la t i er r a, el Li br o que enci er r a
sus di vi nos t esor os; publ i car est e dogma, pr act i car est a ley, afi rmar
es t esper anza, edificar si nagogas como t empl o su Li br o, vendr
s ent ar s e ant e el ar ca s ant a donde se depos i t e el s agr ado document o, lo
leer , lo est udi ar , lo coment ar .
Su ci enci a t eolgi ca mult i pli ca sus hogar es ; lo mism florece en
1
Isaas, XLVI1 I, 4. Durus es tu, etnervus ferreus cervix tita.
L O S OR GE NE S D E J E S S 95
Babi loni a, en pleno domi ni o per sa, que en Alejandr a, en pl ena filoso-
fa helni ca, en Jer usaln, donde los doct or es habl an la lengua ma-
t er na y cons er van en t oda su pur eza la t r adi ci n de sus ant e pas ados .
Mi ent r as los paganos cor r en en t r opel haci a sus dolos, el j ud o pe r ma-
nece fiel al Di os ni co que gobi er na el mundo, la ley que r i ge las
conci enci as, y fiel su i ndomabl e esper anza en el hr oe pr edi cho por
sus pr ofet as.
As , en el mo me n t o que la naci n t oca su fin, la r aza se ha pr o-
pagado, y al c hoque de acont eci mi ent os di ver sos, t ales como la
guer r a y el movi mi ent o coloni al, el dest i er r o, la emi gr aci n espont -
nea y has t a el mi s mo favor de sus conqui s t ador es , se di s per s a por los
mbi t os de la t i er r a. Las coloni as j ud as exi st en en t odas par t es , al Sur
de As i a y de la Ar abi a, s obr e las cost as de t oda el As i a Menor , en
E gi pt o, E ur opa, Gr eci a Italia. E s t e movi mi ent o de expans i n i ni ci ado
en el siglo s ext o ant es de Jesucr i st o por la depor t aci n, y que t uvo por
t eat r o el Imper i o de Asi r a, cont i nu bajo Al ej andr o, en el i nmens o
Imper i o de Macedoni a; se desar r olla bajo sus sucesor es en Si ri a, bajo
los Seleuci das, y en E gi pt o bajo los Lgi das ; r eci be de Ro ma una im-
pulsi n nueva; en lo sucesi vo ya no se encuent r a una ci udad i mpor -
t ant e que no pos ea su coloni a y su comuni dad j ud as.
Ser a difcil^dice E s t r abnhal l ar un lugar en t oda la t i er r a no
ocupado por los j ud os donde no se hayan est ableci do sli dament e.
Oc upan t odas las cost as del Medi t er r neo, la de s e mboc adur a de t odos
los gr andes r os, Nilo, Danubi o, Ti gr i s y E ufr at es, y t ambi n, sin
duda alguna, el Ganges , pues en t odas sus emi gr aci ones haci a Or i ent e
han r e bas ado las pr ovi nci as del As i a Super i or y llegado Chi na y. Pet -
chili. Lo que ocupaban no lo abandonaban ya, echando r a ces con ma-
nifiesta obst i naci n. Babi loni a que da como cent r o del per odo de des-
t i er r o asi ri o, Al ej andr a como el de coloni zaci n gr i ega, Jer usal n es
el ar di ent e foco donde se ali ment a el fuego de la es per anza de r esu-
r r ecci n naci onal.
Al est abl ecer se en medi o de puebl os ext r aos y paganos , el j ud o
no se les adhi er e, vive ai slado, cons er va el li bre ejerci ci o de su cult o, y
obs er va gener al ment e una especi e de naci onal i dad reli gi osa; paga el
t r i but o, per o est exent o del servi ci o mi li t ar; t i ene sus jefes pr opi os
par a juzgar le y regi rle. Al gunos par t i ci pan del gobi er no de las ci uda-
des, de los ejrci t os de los E s t ados ^ per o const i t uyen una excepci n;
g6 J E S UC R I S T O
los j ud os se limitan vol unt ar i ament e al trfico, al comer ci o y al nego-
ci o. Agr upados en bar r i os r es er vados , cons t r uyen si nagogas y pr oseu-
cas la e nt r ada de las ci udades y cer ca de los ar r oyos , donde pue de n
ent r egar s e sus abluci ones. Lej os de mol est ar se por est e ai slami ent o,
los Romanos , excepci n de los Lgi das , lo favorecen. Augus t o or dena
los gober nador es de As i a que no apli quen los j ud os las sever as
leyes del Imper i o r es pect o r euni ones y asoci aci ones. Se les per mi t a
r ecoger el i mpues t o del t empl o y envi arlo Jer usal n como cont r i bu-
ci n volunt ar i a. E s t aban facult ados par a r esolver sus di sensi ones ant e
un t r i bunal jud o, con pr efer enci a al r omano. E n cuant o al servi ci o mi -
litar, exi gi do por poco t i empo bajo Ti ber i o, no les suj et aba par a n ada
en Occi dent e.
E s t a ampli a t oler anci a ha favoreci do en gr an mane r a el desar r ollo
y cr eci mi ent o de est a raza, la que no pode mos dejar de r econocer su
i nt eli genci a pr ct i ca, su firmeza, su flexibilidad, su s obr i edad y, s egn
t est i moni o de Tci t o, el amor de dar su vi da y el menos pr eci o de la
mue r t e
1
. Ni nguna como ella ha conoci do mejor el ar t e de enr i quecer s e,
por que ni nguna ha mos t r ado un sent i do pr ct i co ms fino, una frugali-
dad m s aust er a, un t r abajo ms i nfat i gable y una vol unt ad m s per s e-
ver ant e.
La pr eocupaci n del lucr o, que en- ot r as r azas ahoga las gr andes
i deas y agot a la cor r i ent e de lo di vi no, no consi gue en st a domi nar
dest r ui r la reli gi n.
E s t os comer ci ant es y t rafi cant es, des de el m s nfimo buhone r o
pr e nde r o has t a el ms adi ner ado comer ci ant e banque r o, son como
los mi embr os de la comuni dad, cuyo cent r o est en Jer usaln, i r r adi ando
t odos aquellos sitios donde se levant e una si nagoga; se si ent en hijos
de Abr ah am y llevan est e t t ulo en el mu n do de los g o y m
2
con em-
paque ar i st ocr t i co, as como los mus ul manes llevan el s uyo ent r e los
cr i st i anos, los infieles, los gi aour
3
; guar dan ent r e s una adhesi n in-
vi olable la Le y y al li bro que la cont i ene; des cans an el s bado, cele-
br an sus ri t os lejos de las mi r adas paganas , bajo sus pr os eucas , la
s ombr a de sus j ar di nes cons agr ados . No admi t en su me s a ni ngn
1
Huic generandi amor et moriendi contemptus. Tcito, Hist, I, V.
2
Goym gog, voz hebrea que personifica un pueblo enemigo de Israel que, segn la Sa-
grada Escritura, habitaba los montes prximos la Palestina. Algunos intrpretes de la Biblia
designan con esta voz los escitas y trtaros los persas.
5
Perro cristianoj nombre despreciativo que dan los turcos los que no son musulmanes.
L O S O R G E N E S D E - J E S S 97
1
Mat, XXIII, 1 5 .
e xt r ao. Or gullosos de su s angr e se cas an ent r e s, ni cament e con
mujer es de su raza. Si guen la cos t umbr e de vi si t ar cada ao, especi al-
ment e en las gr andes fiestasla de Pas cua, la de los Taber ncul os , la
de la Cons agr aci n, la Pal est i na y la ci udad sant a; t i enen obli gaci n,
una vez en la vi da, por lo menos , de sacrificar en per s ona Jehov
en el lugar que le sea m s agr adabl e, y env an un t r i but o, llamado pri-
mi ci as ofr endas, fin de enr i quecer el t esor o del t empl o y de pr o-
veer las neces i dades de los her manos menes t er os os .
Ot r as r azas se funden con el medi o que han emi gr ado; el j ud o
no t i ene m s que una pat r i a: la s ant a Si n; el r es t o del mundo ser
si empr e par a l t i er r a ext r anj er a; va, vi ene, pas a, des cans a, pe r mane -
ce, per o sin s uj et ar s e' con lazos demas i ado est r echos al suelo profa-
nado, que des dea, y si acept a c ompr a el t t ulo de ci udadano
r omano, es por r ecabar una gar ant a m s sli da su i ndependenci a de
j ud o.
E l t empl o es su pal adi n s agr ado, y la s ant a Sal em la est rella con
que se or i ent a par a or ar , como el mus ul mn haci a la Meca y la Kaaba.
De est e modo, gr aci as su Li br o y sus s i nagogas , su cult o y sus
cos t umbr es , su exclusi vi smo y su adhesi n i nquebr ant abl e la pat r i a
ausent e, su fidelidad las t r adi ci ones de sus ant epas ados , su frat erni -
dad y su pode r os a or gani zaci n, el j ud o di s per s o por el mundo cons-
t i t uye una comuni dad reli gi osa, una Iglesia, pes ar del despr eci o y de
las per s ecuci ones encar ni zadas de que es objet o, des pecho de un medi o
que hubi er a seduci do y cor r ompi do cualqui er a ot r a r aza de me nos
t empl e; desaf a al Pagani s mo, des pr eci a los di oses, r esi st e la cul t ur a
helni ca y las cos t umbr es r omanas , y si empr e en posesi n de una fe
i nquebr ant abl e, per si st e en cr eer s e des t i nado domi nar el mundo
cuando llegue su Mes as.
_ No obs t ant e, an de s de ando al mundo pagano y pr e oc up ndos e
ms de defender se cont r a sus i nfluenci as que de conver t i r lo su cult o,
el j ud o no deja por eso de ejer cer s obr e l un ve r dade r o pr oseli t i smo,
reali zndolo con celo, per s ever anci a y habi li dad. E n su apost ol ado se
encuent r an t odas las cual i dades y defect os de su raza: duct i li dad y
ar t e de i nsi nuaci n, ast uci a y avari ci a, orgullo de s angr e y facilidad
par a la i nt r i ga
1
. Par a esclavos y li ber t os se desli za en las casas de los
98 J E S UC R I S T O
m s elevados per sonajes y has t a en el palaci o de los Cs ar es . Sobr e
los bar cos de sus t rafi cant es, dando la vuelt a los mar es y al gr angol fp
medi t er r neo. Por medi o del buhoner o, que con su azafat e r ecor r e las
calles y los al r ededor es de las aldeas, obr a s obr e el popul acho. Nues-
t r as l eyes dec a Fi ln, no sin un t ant o de nfas i s at r aen t r as s
t odo el mundo, br bar os , ext r anj er os , gr i egos; t ant o los que habi t an
los cont i nent es, como los que puebl an las islas en Or i ent e, Occi dent e
y E ur opa.
Las muj er es se conver t an m s fci lment e que los h o mbr e s
1
. De
cr eer j os e f o
2
, t odas las de Damas c o abr azar on el j udai s mo. Los hom-
br es , y pr i nci pal ment e los ext r anj er os, ced an t ambi n empuj ados pol-
las vent ajas de una conver si n que les vala el der echo de bur gues a,
la exenci n del servi ci o mi li t ar y la facult ad de cas ar s e con muj er es
del pa s. Aquel l os qui enes el Pagani s mo t en a di s gus t ados , y los des-
alent ados por el escept i ci smo, fueron at r a dos por la neces i dad de una
fe posi t i va, de una doct r i na elevada.
Se di st i ngu an dos clases de conver t i dos: los prosli t os de puer t a
domi ci li o y los de just i ci a. Lo s pr i mer os , especi e de clase i nt er-
medi ar i a ent r e paganos y j ud os, i mpur a t odav a, per o cuyo cont act o
no manc haba al ver dader o hijo de Abr aham, no ven an obli gados m s
que ador ar al ve r dade r o Di os y obs er var los si et e pr ecept os noaqui -
do s
3
. Lo s s egundos se conver t an en ver dader os j ud os por la ci rcunci -
si n, el baut i s mo de i nmer si n y el sacrificio; s omet i dos t odos los
usos y leyes de la ali anza di vi na, er an s ol emnement e admi t i dos en la
t eocr aci a, llamndoles los per fect os.
A pes ar del celo de pr oseli t i smo, el j ud o no consi gui hacer mella
en el mundo pagano. Pagani s mo y J udai s mo r epr es ent an dos fuerzas
host i les y r efr act ar i as ent r e s.
E l fariseo devot o, i nt r ansi gent e, odi a al gent i l, y st e des pr eci a al
j ud o. E l uno s acude el polvo de sus sandali as, como si le manc has e ,
cada vez que pi sa t i er r a pagana; el ' ot r o pr odi ga al ci r cunci so el ri-
d culo y el envi leci mi ent o. Ci cer n no ve a en el j udai s mo m s que
un puebl o naci do par a la esclavi t ud. S ne c a lo cons i der a como una
1
Act. XIII, 5 0 ; XVI, 1 4.
Antig., XVIII, 3, 5 .
3
xodo, XII, 1 9; Lev t , XVI, 1 2; XXIV, 1 6; Ezeq., XIV, 1 6.
T-. L O S OR GE NE S D E J E S S 99
naci n mi ser abl e y cr i mi nal. Tci t o, m s dur o y cruel, j uzga su
cult o i nsensat o y despr eci abl e, y le llama la cuer da del escl avo.
E nt r e Israel y el Pagani s mo hay algo m s que una bar r er a; hay un
abi smo i nsondabl e, pr ofundo, i mposi ble de salvar. Di s emi nado ent r e
los puebl os dur ant e m s de diez siglos, no ha logr ado at r aer ni nguno
de ellos su fe; ni cament e la ha i mpuest o dos t r i bus veci nas: los
Idumeos, bajo J uan Hi r c ano
1
, y los It ur eos, bajo Ar i s t bul o
2
. Su Di os,
m s que at r aer , es pant a, y su ley, con sus r i t os mi nuci osos, es un yugo,
en vez de un apoyo; e nc ade na y abat e la conci enci a, en vez de ayudar l a
y levant ar la.
E vi de nt e me nt e , est a r aza reli gi osa est mejor dot ada par a la defen-
siva que par a el at aque y la conqui st a; t i ene m s cohesi n que expan-
sin, m s ri gi dez que flexibilidad, m s r esi st enci a que penet r aci n;
t i ene la fuerza, no la si mpat a; es de gr ani t o; su firmeza es gr ande,
per o le falta la s obe r ana ener g a que se asi mi la un medi o cual qui er a y
lo t r ansfor ma. Su est eri li dad, como pot enci a conqui s t ador a, no pue de
compar ar s e m s que su mar avi llosa i ndest r uct i bi li dad.
No hay en la Hi st or i a nada que pr ue be mejor la acci n di vi na que
est e pe que o puebl o, opr i mi do en t odas par t es por el uni ver sal Paga-
ni smo, sin dej ar se cont ami nar de l. Dur ant e el cur so de sus per egr i na-
ci ones, t r avs de las m s di ver sas civilizaciones, r ecur r e veces
las t r adi ci ones cal deas y asi r as, las doct r i nas y cult o del E gi pt o, la
t eolog a per s a y la filosofa gr i ega, per o des pus se de pur a de ellas y
vuelve ser el mi s mo.
Todo es pant e s mo, me nos su doct r i na; t odo es i dolat r a, me nos su
religin; t odos ador an la nat ur aleza, me nos ellos; t odo es fet i chi smo,
menos su cult o. Al r ededor de est e puebl o, t odos di vi ni zan sus jefes y
r eyes; l no r econoce en Abr ah am m s que un padr e , y ocult a cui dado-
s ament e la t umba de Moi ss, qui en cons i der a senci llament e como
su gr an legi slador. Mat a sus pr ofet as, per o su pal abr a les domi na y la
voz de est os muer t os adqui er e m s elocuenci a par a aquellos que los
han des conoci do.
A t odo se r esi st e: la i dolat r a, la filosofa, la cult ur a helni ca,
las per s ecuci ones , una fuerza m s t er r i ble que las dems , el t i empo
Antig. XIII, 9 l 7; XV, 7, 9-
* dem., 1 1 , 3, 1 5 , 4.
100 J E S UC R I S T O
y has t a su pr opi o Moi ss. De l pue de deci r se que, si no ha si do
conver t i do ni per ver t i do, y si no se ha t r ansfor mado, por lo me nos lo
ha cons er vado t odo.
E r a su mi si n pr ovi denci al.
E n el seno del cansanci o, del di sgust o que ener vaba el mundo ant i -
guo, lat a slo la i nmens a esper anza con que est e puebl o al i ment aba
cons t ant ement e su cor azn; slo l cr e a en la r edenci n humana; slo
l, por un pr odi gi o r aci onal ment e i nexpli cable, ha si do el ni co que ha
col ocado la e dad de or o en el por veni r , y no en el pas ado, como los
dems pueblos. Gr aci as al j udai s mo, la i dea de Di os ha i lumi nado cons-
t ant ement e la ent enebr eci da t i erra, y su acci n se ha hecho visible en
medi o de las ext r avaganci as humanas . De s angr e j ud a, fecundada por
el E sp r i t u, naci el ser llamado Salvador , el ser que ha reali zado el
i deal de los pr ofet as y ar r anc ado el alma humana del abi s mo i nsonda-
ble de er r or es y vicios, en el que yac a algunos si glos, venci da y des-
es per ada.
Las i mper fecci ones y faltas del hombr e , sus i lusi ones y su pobr eza
de i magi naci n, i mpr i men s i empr e su sello en la obr a gr andi os a de
Di os. Lo s j ud os en mas a han hecho t r ai ci n su dest i no: han mezcl ado
la gr an i dea del Di os ni co el ms feroz exclusi vi smo, cont r ar r es t ado
la alt a mor al Mosai ca con obser vanci as y ri t os compl et ament e mat er i a-
les, haci endo des cender sus es per anzas mesi ni cas al nivel de sus pr e-
jui ci os de r aza, de naci onal i dad y de reli gi n. Par e c e que Jehov, el
ni co, el ver dader o Di os, slo sea de ellos; que la ley ri t ual y cer emoni al
sea la condi ci n neces ar i a y uni ver sal par a salvar se, y su es per ado Mes as
el gr an conqui s t ador que va vengar les al fin de su lar ga opr esi n.
De t al modo hab an cegado y pet ri fi cado la conci enci a popul ar est os
prejui ci os, que, el J udai s mo, des t i nado por la Pr ovi denci a pr e par ar el
cami no al Mes as, ha si do el mayor obst cul o de la obr a mesi ni ca.
Pe r o as como el pagani s mo t uvo sus elegi dos que es capar an al uni ver-
sal cont agi o, el j udai s mo t uvo sus fieles, pe que o r e bao des conoci do,
e xt r ao las aber r aci ones de los doct or es , de los s acer dot es y del
puebl o, que guar daba en si lenci o su es per anza en Di os .
Lo s doc ume nt os evangli cos abr en una er a de luz vi v si ma es t a
por ci n r es er vada de la naci n, est os ver dader os i sraeli t as si n
doblez ni as t uc i a
1
, e nt r e los cuales deb a Di os escoger los i ns t r ument os
1
Juan, I, 47.
L O S OR GE NE S D E J E S S I OI
de su obr a. Var i os t i pos, t omados de di st i nt os gr upos , es t n t r azados
con un solo r asgo, per o pr eci so, firme y pr ofundo. E l anci ano sacer -
dot e Zacar as, los pas t or es de Bei t -Saur, el valet udi nar i o Si men, An a
la profet i sa, nos dejan adi vi nar que, en el medi o sacer dot al, no es t aban
falseadas y pet ri fi cadas t odas las conci enci as por la casu st i ca de los
escr i bas, y que en la soci edad el evada i nst r ui da de Jer usaln, y aun
en la clase popul ar y ent r e las mujer es, s obr e t odo, la pi edad ani maba
el cult o i nspi r aba m s de un cor azn ar di ent es plegar i as, con las
que i mpl or aban gr ande s gri t os la mi ser i cor di a de Di os s obr e su
puebl o y la veni da del ve r dade r o l i ber t ador .
Tal er a la fusin de el ement os en la humani dad, en el siglo oct avo
de Roma, pr xi mame nt e medi ados de la 192 Ol i mpi ada y fines del
ao cuat r o mil de la cr eaci n, segn los j ud os .
E r a, s egn la pr i mer a frase pr onunci ada por J e s s
1
, la pleni t ud de
los t i empos . E l Imper i o, el Pagani s mo, la Filosofa, el J udai s mo oficial,
t odas las fuerzas humanas han reali zado su evoluci n. E l mundo par ece
avasallado por la pol t i ca r omana, de gr adado y des es per ado por las
falsas reli gi ones, pi di endo en vano los filsofos el secr et o de la vi r t ud
y de la vi da; has t a el J udai s mo agoni za, infiel sus dest i nos.
J ams ha habi do mome nt o ms cr t i co par a la humani dad. Pe r o
Di os vela por ella, y en su puebl o elegi do los humi ldes or an y es per an.
Apar t e del J udai s mo, una vaga expect aci n, at est i guada por poet as ,
hi st or i ador es y has t a por los li bros sibilinos, palpi t a en el al ma del
mundo, s obr ecogi do y anhel ant e; es el pr es ent i mi ent o que anunci a
t odos los gr andes acont eci mi ent os de la hi st ori a.
Va nacer Jess.
1
Ma r c , I, 1 5 .
C A P T U L O I I
L O S O R G E N E S D E J E S S . S U C O N C E P C I N
L or i gen de Jess no es en nada s emej ant e al nues t r o.
No ha naci do como nos ot r os de la fusin de san-
gr es , ni de un i nst i nt o car nal, ni de vol unt ad de hom-
br e
1
. Ha naci do de mujer y del E sp r i t u de Di os,
apor t ando la humani dad el s ecr et o y el pode r de
r enacer en E sp r i t u.
E l E sp r i t u de Di os es la fuerza s ober ana. Or de n a la evoluci n
gener al y pr es i de al movi mi ent o or denado y pr ogr esi vo del uni ver so.
Ahor a bi en: as como ha i nt er veni do en el caos y la mat er i a par a pr o-
duci r el ser sensi ble, y en la ani mal i dad par a cr ear el ser pens ant e, va
i nt er veni r ahor a en est e lt i mo par a que la t i er r a pr oduzca su fr ut o
2
y la humani dad vea ger mi nar el Sal vador , el Sant o, el Hi jo de Di os
3
.
E l r esul t ado de la i nt er venci n di vi na no er a m s que una cr i at ur a:
est a vez es t ar la alt ur a del Infinito.
Di os se asoci a per s onal ment e su obr a, y as c omo hab a encar -
nado la vi da en la mat er i a, la sensaci n en la vi da y el pens ami ent o en
1
Juan, I , 1 3.
* S a l m. LXVI .
3
L u c , 1,35 .
104 J E S UC R I S T O
1
Para deduci r el val or d e e st os do c ume nt o s , v ase la I nt r oduc c i n.
la sensaci n, va encar nar s e ahor a s mi s mo en la humani dad. Lo s
r ei nos se confunden y se s uper ponen; el r ei no de la vi da se alia al r ei no
de la mat er i a; el r ei no ani mal al de la vi da; el r ei no humano al de la
ani mali dad; ahor a es el Rei no de Di os y de sus hijos, al de la humani dad.
Todas est as gnesi s sucesi vas const i t uyen en conjunt o y con sus
mi st er i os el gr andi os o dr ama de est a t i er r a; cuant o m s per fect o es el
ser cr eado, m s pr ofundo es el mi st er i o.
La vi da es m s i ncompr ensi bl e que la mat er i a; el ani mal m s eni g-
mt i co que la vi da or gni ca; el hombr e ms i nsondabl e que el ani mal;
Jess m s i mpenet r abl e que t odo est o. Qui en t r at e de i nvest i gar
los or genes, pue de encont r ar las condi ci ones mat er i ales en que los
ser es se pr oducen; la caus a pr i mer a es capa sus exper i enci as . De dnde
pr oc e de la mat er i a? De dnde la vida? De dnde el ser sensi ble? De
dnde el pensant e? De qu de pe nde la i nt eli genci a? De dnde pr o-
cede el Cri st o?
La ci enci a, que se det i ene ant e los fenmenos, r es ponde: No lo s.
La r azn, que per ci be las caus as , cont est a: del E sp r i t u de Di os.
Bajo qu for ma sensi ble hi st r i ca se ha mani fest ado en la gne-
sis de Jess la acci n del E sp r i t u? Hay que pr egunt r s el o los docu-
ment os evangl i cos
1
, ni cos de la ant i gedad que nos i nfor man det alla-
dame nt e r es pect o est e ocult o acont eci mi ent o, casi i naper ci bi do y que,
no obs t ant e, deb a cambi ar la faz del mundo.
La pr i mer a es cena pas a e n un puebl o humi l de de Gali lea. Su nom-
br e, has t a ent onces des conoci do, es Nazar et h. Significa flor y r enuevo
r et oo. Vi ni endo de la par t e de Jer usal n se aper ci be des de las lti-
mas ondul aci ones de las ci mas de Samar a la pe que a- c i udad como
un punt o bl anco, lo lejos, s obr e las alt ur as es car padas que domi nan
la llanur a de Israel. Sus cas as gr i ses, cuadr adas , de apl as t ados t ej ados,
se escal oan s obr e la ver t i ent e or i ent al de dos coli nas s epar adas por
un bar r anco, que det er mi na la gr an calle en pendi ent e de Nazar et h. E n
ella es t n las pi sci nas de abluci n, los t alleres y t i endas, el me r c ado y
la si nagoga. Al est e de la ci udad se abr e el valle de donde sur gi el
manant i al que hoy se denomi na fuent e de Mar a.
E l bar r anc o y el valle se unen m s all de las lt i mas const r ucci o-
L O S OR GE NE S D E J E S S IC>5
ne s , en una pe que a llanura que forma el fondo ver doso de la cor t a-
dur a, en cuyo bor de est edi fi cada Nazar et h. E s t a llanura, cubi er t a en
ver ano de csped, se agos t a en i nvi erno y se convi er t e en era, donde los
nazar enos trillan el t r i go y la c e bada con las pat as de sus bueyes y
aechan su gr ano al vi ent o la ca da de la t ar de.
Oli vos hi guer as, chumber as de anchas hojas, pe r e nne me nt e
ver des, gr anados y al mendr os y li moner os mezclados con obscu-
r os ci pr eses, just i fi can el nombr e de la pe que a ci udad, frtil y flo-
ri da.
Las callejuelas que conducen la fuent e se ani man maana y t ar de
con el ir y veni r de mujer es y jovenzuelas. Mar chan con pas o lent o y
cadenci oso, gr aves y si lenci osas, con el nfora at r aves ada s obr e la
cabeza, la mano en alt o par a sost ener la y el velo flotando haci a at r s ,
semej ant es est at uas gr i egas en movi mi ent o.
Lo s s bados y fiestas, los s ender os de la huer t a se ani man. Gr upos
de hombr es y mujer es s e par ados puebl an las pendi ent es de las coli nas,
des cans an la s ombr a de los olivos y ci r culan ent r e las t umbas .
Sent ados en el suelo habl an si n par ar ; los hombr es cubi er t os con
sus mant os , las muj er es vest i das con t r ajes abi gar r ados , cei da la
frent e con ancha ve nda y envuelt as en sus ampli os chales de lino,
blancos como sudar i os.
La dulzur a y el si lenci o son car act er st i cos; has t a las l neas suaves
de las coli nas ondul an sin asper eza y sin quebr ar s e. L a c ade na del
Djebel-es-Si kh forma un c rculo que limita el hor i zont e con dulces con-
t or nos . Ni un solo r umor t ur ba est a soledad, est e r et i r o, de s de donde
el pens ami ent o y la mi r ada se di r i gen i nsensi bl ement e al cielo.
All, en una de esas cas as t r anqui l as, vi ve des conoci da de t odos la
j oven doncella que ha de r eci bi r la m s alt a r evelaci n de Di os.
Las es per anzas de la naci n j ud a i ban r eali zar se. Di os no ha di -
ri gi do sus mi r adas los gr andes , los jefes reli gi osos, los doct or es , los
sabi os ni los r i cos. Ha escogi do ent r e la mult i t ud una humi l de cr i at ur a.
Se r es er va par a el cor azn del puebl o, par a las almas i ni ci adas, y se
compl ace en s acar de l los elegi dos que de be n salvarle.
La j oven doncella se llama Mar a. Au n no t i ene di eci si s aos .
L a t r adi ci n le asi gna por padr e Joaqu n y An a por madr e . Se
cr ee que su padr e hab a mue r t o c uando ella er a ni a. E s de r egi a des-
14
106' J E S UC R I S T O
cendenci a y de la s angr e de Davi d
1
. Ha si do e duc ada en el Templ o.
Cosa ext r aa! E n un puebl o en que t odas las mujer es pod an ambi ci o-
nar ser madr e del Mes as, y en una r aza en la cual por esa caus a la
est eri li dad es un opr obi o, Mar a, obedeci endo una i nspi r aci n di vi na,
ofrece Di os su vi r gi ni dad. No obs t ant e, si gui endo la ley y cos t umbr e
j ud as, por ser ni ca her eder a ha si do des pos ada y pr omet i da r eci ent e-
ment e un hombr e llamado Joseph, de su pr opi a t r i bu y familia, su
m s pr xi mo par i ent e, qui en deber pas ar su her enci a
2
. Au n no se
ha cel ebr ado la cer emoni a de la ent r ada en cas a de su mar i do. Vi ve con
su madr e, pr e par ando su canast i lla de boda, como es uso ent r e las
j venes de su pa s
3
.
Un d a ve ant e s Gabri el, el ngel del Seor , que, apar eci ndos e
bajo forma humana y e nt r ando en su casa, le di ce: Sal ve, llena de
gr aci a. E l Seor es cont i go. Bendi t a er es ent r e t odas las muj er es.
E nt r e los j ud os, las j venes des pos adas vi v an r et i r adas y ocult as
las mi r adas de los hombr e s . As , la vi st a del ngel y al es cuchar
sus pal abr as , Mar a se t ur b. E n vano t r at aba de s aber lo que aquel
saludo significaba.
No t emas , Mar avol vi deci r el nge l . Has hallado gr aci a
cer ca de Di os. Sbel o: concebi r s y par i r s un hijo qui en pondr s
por nombr e Jess. Ser gr ande ent r e los gr andes . Ser llamado Hi jo
de Di os. E l Seor Di os le ot or gar el t r ono de Davi d, su jpadr e; r ei nar
en la casa de J acob et er nament e; su r ei nado no t e ndr fin
4
.
L a Vi r gen compr endi ent onces que se t r at aba del Sal vador es pe-
r ado, de aquel que volver a r est abl ecer par a t oda una et er ni dad el
der r i bado t r ono de Davi d; de aquel que hab a de ser la glori a de Israel,
la es per anza de las naci ones, el orgullo de su madr e . Cmo er a ella la
des i gnada par a est a mi si n di vi na, si endo as que hab a r esuel t o no ser
madr e por cont act o con var n?
E n su sor pr esa, pr egunt senci llament e: De qu modo se r eali zar
esto? No conozco hombr e al guno
5
.
E l ngel le r es pondi :
E l E sp r i t u Sant o des cender s obr e ti y el poder del Alt si mo t e
1
V a s e el ap ndi c e C: Las dos genealogas de Jess.
3
de m, de m.
5
V a s e el ap ndi c e B: El casamiento entre los hebreos.
4
L u c , I, 29, 33.
6
L u c , 1 , 34-
L O S OR GE NE S D E J E S S 10J
cubr i r con su s ombr a, por cuya caus a el fruto s ant o que de ti nazca
ser llamado Hi jo de Di os .
Y en seal de es t ocont i nu el ngel ah t i enes E li sabet h, t u
par i ent a, que t ambi n ha concebi do en su vejez un hijo, y aquella que
se cr e a est ri l ha ent r ado hoy en el s ext o mes de su embar azo.
Por que par a Di os nada hay i mposi ble.
He aqu la si erva del Se or e xc l am ent onces Mar a; hgas e
en m s egn su pal abr a.
E l ngel de s apar e c i
1
.
Tal es la gnesi s de Jess.
Mar a es su ni co lazo con la humani dad. E l que vi ene i naugur ar
la nueva r aza de los hijos de Di os, es capa la ley de las, gener aci ones
t er r es t r es ; no es el hombr e qui en lo engendr a, es el E sp r i t u que lo
evoca en las cast as ent r aas de la Vi r gen.
De est e modo se ha cumpl i do una de las m s pr odi gi osas, de las
ms gr andes frases que hayan podi do br ot ar de labi os de los vi dent es
en Israel, una de las m s mi st er i osas: Una Vi r gen concebi r y par i r
un hijo, qui en se le pondr por nombr e E mmanuel , lo que significa
Di os con nos ot r os
2
.
Pr xi mame nt e un siglo ms t ar de, un anci ano, un apst ol, el que
ha si do mejor i ni ci ado en los secr et os del alma de su Maest r o, San
Juan, i nt er pr et ar est e hecho; y en el mi s mo i di oma de Pl at n, y en una
pgi na que sobr epuj a cuant o de m s subli me s obr e Di os ha di cho la
filosofa gr i ega, ens ear que en Jess el Ver bo se ha hecho car ne y
ha habi t ado ent r e nos ot r os
3
.
La m s alt a aspi r aci n de la humani dad ha encont r ado en el Hi jo
del hombr e una reali zaci n que la sobr epuja. Di os se ha hecho hombr e,
y la nat ur al eza humana, en el Cr i st o, se ha conver t i do en la nat ur al eza
del Ve r bo de Di os. E s t e ser s er el cent r o de t odo el movi mi ent o reli-
gi oso. To do el que qui er a elevar se has t a Di os ve ndr uni r s e E l. E s
la pi e dr a
4
col ocada en medi o de los t i empos . Lo s que t r opi ecen c ont r a
ella s er n des t r ozados ; los que en ella se apoyen s er n fort aleci dos,
for mar n poco poco el edificio, la ci udad, el Rei no de Di os, s upr e mo
1
L u c , I, 35 , 38.
a
Isa as, VII, 1 4.
3
Juan, I, 1 4.
* Ro m. , I X, 32.
I OS J E S UC R I S T O
objet o de t oda la cr eaci n que langui dece, sufre y llora es per ando su
llegada.
Cuando el esp ri t u de Di os obr a en ci er t as almas elegi das par a
reali zar una mi s ma mi si n, las apr oxi ma con r ec pr oco i rresi st i ble
i mpulso. Al d a si gui ent e d reci bi r Mar a la visita del ngel, se di ri gi
apr e s ur adame nt e casa de ot r a mujer, su par i ent a, escogi da pes ar
de su edad y est eri li dad par a s er madr e de J uan Baut i st a.
E l i sabet h habi t aba con el s acer dot e Zacar as en las mont aas de
J ud, una pe que a comar ca, como ot r as que se encuent r an cada
pas o en Pal es t i na
1
.
La aldea llamada Kar em, en la act ual i dad Ai n-K' ari m
2
, est si t uada
s obr e un mont culo que domi na y enci er r a un c rculo de coli nas. Los
vi edos abundan, vi ndose mezcl ados ent r e ellos olivos hi guer as; el
ar r oyo, al. que debe su nombr e, br ot a cer ca de la aldea. Sobr e la l nea
uni forme del hor i zont e se ven al gunas t or r es , at alayas, r ui nas de castillos,
r ar si mas e nr amadas de t er ebi nt os y madr oos de r eluci ent e follaje.
E l encuent r o de las dos muj er es, det al l adament e nar r ado por San
Luc as , hace una luz vi v si ma ^sobre t odo lo que agi t aba di vi nament e
aquel pe que o c rculo nt i mo clonde e mpe zaban reali zarse las gr an-
des es per anzas de Israel y donde Di os pr e par aba, sin que el mundo se
aper ci bi er a de ello, la salud de la humani dad.
Aquel l os qui enes domi na un mi s mo sent i mi ent o, se ent i enden si n
pr onunci ar pal abr a alguna. Al ver se, las dos mujer es se compr endi er on
mut uame nt e .
Al saludo de Mar a, E l i sabet h si nt i su hijo es t r emecer s e en sus
ent r aas , y bajo el i mpul so de una i nspi r aci n di vi na:
Bendi t a e r e s e x c l am ; bendi t a ent r e t odas las muj er es, y ben-
di t o el fruto de t u seno! Cmo vi ene m la madr e de mi Dios? S , al
oir t u voz, el ni o que llevo en mi s ent r aas se ha es t r emeci do de
jbi lo. Feliz t que has cr e do! To do cuant o el Seor t e ha di cho, s e
cumpl i r
3
.
E nt onc e s Mar a confi E l i sabet h el mi st er i o de su vocaci n y de
su mat er ni dad, y excl am:
1
V ase el ap ndi c e D: Lugar del nacimiento de San Juan Bautista.
a
En he br e o , manantial de los viedos.
3
L u c , I, 41 .45 -
L O S OR GE NE S D E J E S S IOQ
Mi alma glorifica al Seor .
Y mi esp ri t u se es t r emece de alegr a en Di os mi Sal vador .
Por que ha pues t o sus mi r adas en su humi l de si erva, por lo que
t odas las gener aci ones me l l amar n bi enavent ur ada.
Por que ha hecho en m gr andes cosas el Todopoder os o, aquel
cuyo nombr e es s ant o.
Y cuya mi ser i cor di a alcanzar los que le t emen de gener aci n
en gener aci n.
Hi zo al ar de del pode r de su br azo, y deshi zo las i nt enci ones de
los cor azones s ober bi os .
Der r i b de sus t r onos los poder os os y ensalz los humi l des.
Col m de bi enes los hambr i ent os y despi di los ricos-sin nada.
Ac or d ndos e de su mi ser i cor di a, vi no en ayuda de Israel, s u
si er vo.
Segn la pr ome s a que hizo nues t r os padr es , Abr ah am y su
des cendenci a por los siglos de los s i gl os
1
.
La poes a es el lenguaje de las i mpr esi ones vehement es y de las
i deas subli mes. Lo s j ud os, como t odos los puebl os de Or i ent e, son
i nspi r ad si mos y su nume n es pont neo. L a alegr a el dolor hace
cant ar las al mas
2
. J am s sali del cor azn humano un hi mno m s i ns-
pi r ado que el que br ot del de la j oven Mar a, elegi da por Di os par a
ser Madr e del Mesas. -
Mar a t oma de la hi st or i a b bli ca de las mujer es ant er i or es ella,
qui enes la- di cha de su mat er ni dad hab a es t r emeci do de gozo, c omo
L a
3
y la madr e de Samue l
4
, expr es i ones que t ransfi gura y ampl a en su
t r ans por t e de cas t a felicidad. A sus labi os, habi t uados cant ar l os,
acuden los hi mnos naci onales que cel ebr an la glori a de su puebl o, la
mi ser i cor di a, el poder , la sabi dur a y la fidelidad de Di os.
Qu cr i at ur a habr t eni do conci enci a de m s alt o dest i no, per ma-
neci endo des pus m s humi l de y mode s t a en su gr andeza? E l h o mbr e
se exal t a s mi s mo y con frecuenci a se pr eval e cont r a Di os de su
fuerza y su t al ent o; la si erva de Di os no se pr eval e m s que de su
bajeza, y no se exal t a m s que en Di os. Profet i za su glori a fut ura y oye
1
L u c , I, 46, 5 5 .
8
Ent r e l os j ud os, la poe s a y la prosa se di f erenci an e se nc i a l me nt e e n el paral el i smo rt-
mi co que po ne e n oposi c i n do s i de as cont rari as el que c ompagi na do s i deas armni cas.
* Gen., X X X , i o , 1 3.
* Re y e s , II, i , 8.
I I O J E S UC R I S T O
des de ese mome nt o la i nmens a acl amaci n que la s al udar por los
siglos de los siglos, per o no ve en est o m s que el t ri unfo de aquel que
ha reali zado en ella gr andes cos as .
No es est e lenguaje el us ado por una mujer vulgar, una hija de E va.
E s t e cnt i co i nspi r ado t r as pas a t odos los hor i zont es t er r es t r es y ci er r a
el ciclo de los t i empos ant i guos; no es la es per anza que llama Di os,
es la fe t r i unfant e que lo ve y lo pos ee, es el hi mno de los t i empos
nuevos y el gr i t o ms ent usi ast a de alegr a que ha sali do j am s de pecho
humano.
L a est anci a de Mar a en Kar en, en casa de Zacar as, se pr ol ong
cer ca de t r es mes es . Fu una lar ga plegar i a, una confi denci a cont i nua,
una ador aci n de los desi gni os de Di os y una expect aci n reli gi osa de
su ejecuci n. Lo s sent i mi ent os evocados en el gr an hi mno de la Vi r gen
er an demas i ado pr ofundos par a dejar de ser exclusi vos; Mar a viva de
est os sent i mi ent os, como t odos aquellos qui enes el amor abs or be,
per o con la di ferenci a de que el amor humano se concent r a y se aisla,
y el di vi no se es par ce y ali ment a los de m s . Mar a hac a i r r adi ar
Di os en la familia que le daba hospi t ali dad, en el alma de Zacar as, de
E l i sabet h y del ni o que i ba llegar.
E l d a es per ado, E l i sabet h dio luz un hijo, confor me la pr ome s a
hecha Zacar as una maana en el Templ o de Jer usaln, c uando al ir
ofrecer el i nci enso vio la der echa del alt ar de los per fumes al ngel
de Di os, y s upo por l el alt o y r el i gi oso' dest i no de aquel ni o
1
.
E s t e naci mi ent o hizo gr an r ui do en las aldeas pr xi mas y ent r e la
familia de Zacar as. La edad avanzada de E l i sabet h er a conoci da; est e
par t o, que s obr epuj aba las es per anzas humanas , pr obaba que el de do
de Di os hab a i nt er veni do en aquello. Por t odas par t es feli ci t aban su
madr e .
E l oct avo d a se hi zo neces ar i o ci r cunci dar al ni o; con ocasi n de
est o se pr omovi er on nuevos y ext r aor di nar i os i nci dent es. Lo s par i ent es
y los ami gos quer an, s egn cos t umbr e, dar al pr i mogni t o el nombr e
de su padr e , Zacar as. Jams!-exclam la madr e . E n t r e los j ud os se
r es er vaba la mujer el pri vi legi o de i mponer nombr e sus hijo,s
2
.
1
L u c , I, 1 ,23.
2
En t r e l os ant i guos he br e os, la madr e daba no mbr e al ni o al darl o l uz. Gen., XXI X,
32; X X X V , 1 8; I, Re y . , 1,20 .
L OS OR GE NE S D E J E S S X I I
Qui n mejor que ella pue de conocerlo? Qui n pue de adi vi narlo mejor?
Si el nombr e de be r epr es ent ar al que lo lleva, la i nspi r aci n mat er nal
s abr encont r ar s i empr e el m s expr esi vo. E l i sabet h, per s uadi da de
que deb a Di os aquel hijo, y no es cuchando m s que su fe y los di c-
t ados de su cor azn, qui so que el nombr e del ni o expr es as e la gr aci a
hecha su madr e . Se llamar J u an
1
di j o . Se le hi ci eron objeci ones
s obr e la c os t umbr e . Nadi e ha llevado ese nombr e en t u fami li ale
de c an. Par a s aber la volunt ad del padr e se le i ndi c por seas lo que
suced a. Zacar as, que des de la visin del t empl o hab a que dado mudo,
pi di tablillas y escri bi : Se llamar J uan.
E n el mi s mo i nst ant e r ecobr la pal abr a y se pus o alabar Di os.
Todo el veci ndar i o se conmovi . Come nt bas e lo que hab a pas ado en
casa del viejo s acer dot e, y por t odas las mont aas de J udea donde se
hab a es par ci do el r umor de est os acont eci mi ent os, la admi r aci n
crec a. Las es per anzas mesi ni cas, lat ent es an en el puebl o, empezaban
reali zarse; se es per aba el gr an E nvi ado. No ser a st e el hijo de Za-
car as algn profet a? Se hac an pr ons t i cos s obr e su por veni r ; unos
ot r os s e pr egunt aban: Qui n ser est e nio? La mano de Di os est
con l dec an r epi t i endo la frmula m s apr eci ada de los He br e o s
2
.
Mi ent r as est os r umor es confusos cor r an de aldea en aldea, la obr a
de Di os cont i nuaba al lado de la cuna de J uan. Su padr e , pose do
t ambi n del ant i guo esp r i t u de los pr ofet as, ent r eve a el mi st er i o del
inefable secr et o que Mar a de Nazar et h llevaba en sus ent r aas ; y
consci ent e de la vocaci n de su hijo, y compr endi endo que cuant o Di os
hab a anunci ado por boc a de s ant os y pr ofet as, des de la et er ni dad, i ba
reali zarse por fin, ar r ebat ado de ent us i as mo por el E sp r i t u, cant la
subli me profec a:
Bendi t o sea el Seor , Di os de Israel.
Por que ha vi si t ado y r edi mi do su puebl o.
Por que ha hecho sur gi r par a nos ot r os el poder os o Sal vador de la
casa de Davi d, su si er vo.
Par a l i br ar nos de nues t r os enemi gos y de las manos de cuant os
nos abor r ecen.
E j er ci endo su mi ser i cor di a con nues t r os padr es y t eni endo pr e-
s ent e su ali anza s ant a.
1
Johana, d o n d e Di o s .
8
L u c , I, 66.
1 1 2 ' J E S UC R I S T O
1
}l. uc. , I, 67, 79.
i
Confor me lo que hab a j ur ado br aham, nues t r o padr e , de ser
par a nos ot r os .
A fin de que le si r vamos sin t emor , libres de nues t r os enemi gos.
Con ver dader a sant i dad y just i ci a, ant e su acat ami ent o, t odos los
d as de nues t r a vi da.
Y cont empl ando su hijo, excl am:
Y t , oh ni o!, t ser s pr ofet a del Alt si mo.
Mar char s del ant e del Seor , pr e par ando sus cami nos.
Dar s su puebl o la ci enci a de la salud y de la r emi si n de sus
pecados .
Por las ent r aas mi ser i cor di osas de nues t r o Di os, en las que nos
ha vi si t ado Aquel que s ur ge de lo alt o.
Par a i lumi nar los que yac e n sumi dos en las t i ni eblas y en las
s ombr as de la muer t e, y di ri gi r nues t r os pas os por la s enda de la
paz
1
.
L a ci enci a de los fari seos de la escuela de Hillel de Schammai , la
pi edad ri t ual del sacer doci o, no conoc an semej ant e lenguaje. Un esp -
r i t u nuevo se agi t a es t r emeci do en la humani dad.
Ant e s de nacer y apenas concebi do, des de el s eno de su madr e ,
J es s i r r adi a ya; santifica i nspi ra: santifica J uan en las ent r aas de
E l i sabet h, i nspi r a Zacar as acent os que i gualan y r ecuer dan los ant i -
guos pr ofet as. E s t e anci ano s acer dot e, t r ansfi gur ado por Jess, r esul t a
t an gr ande como ellos.
No bas t a seal ar los hechos mat er i al es y palpables; es pr eci so
aadi r t ambi n con los hechos psi colgi cos, los sent i mi ent os, i deas,
i nspi r aci ones; el i nt er s de la hi st ori a est en esos ocult os r es or t es que
i mpr i men el movi mi ent o y los que se s ubor di na la r eali dad. Nada se
reali za vi si blement e en la t i er r a que no t e nga su caus a i nvi si ble en el
al ma y en Di os.
Aquel r i nconci t o si lenci oso de las mont aas de Judea, en el que
Mar a, E l i sabet h y el s acer dot e Zacar as se encuent r an r euni dos , es
algo as como un cencul o, una Iglesia. All es t ya el Cr i st i ani smo
ent er o. Di os est pr es ent e, aunque i nvi si ble. E l exal t a esas dos ma-
dr es y nut r e sus conci enci as de su pal abr a y de su fuego. E s t as cri at u-
L O S OR GE NE S D E J E S S I I 3
15
r as, pr i vadas de humanos r ecur sos, despr ovi st as de t odo aquello que
pue da conmover y agi t ar el mundo, des de un punt o de vi st a t er r eno,
son los agent es de la naci ent e fuerza que va t r as t or nar l o, i nvadi rlo,
t r ansfor mar l o. Son las que anunci an que el i deal ent r evi st o de lejos
por los pr ofet as es t en v sper as de cumpli r se; las es per anzas naci ona-
les encuent r an en ellas el t i bi o y t r anqui lo hogar donde la ar di ent e fe
cr ece sin l mi t es; la gr an obr a de Di os, t odo es e plan de i nefable mi se-
r i cor di a que t i ene por objet o la salvaci n de Israel y de la humani dad,
por condi ci n la abnegaci n y el sacrificio del hombr e, es concebi do
por ellas con absol ut a clari vi denci a y por ellas lanzado la publi -
ci dad.
E n el or i gen del Cr i st i ani smo, ant es del bri llant e t ri unfo del E sp -
ri t u de Jess, pod an ser des deados qui z est os ser es obs cur os y sus
proft i cos cant os; per o frent e la obr a s anci onada y s i empr e vi ct o-
ri osa, de be r econocer s e en ellos un esp r i t u super i or al hombr e ; ' s on
ser es de pr i mer a magni t ud; slo Di os pue de pr oduci r los; ni aun la
fant as a de los poet as ha podi do cr ear los.
Asi st i Mar a al naci mi ent o de J uan y las fiestas de su ci rcunci -
sin? Lo s doc ume nt os evangli cos dan ent ender lo cont r ar i o. Slo
des pus de haber menci onado su vuelt a Nazar et h, nar r a San Luc as
la seri e de acont eci mi ent os de qu e fu t eat r o la casa de Zacar as, y en
los cuales, por ot r a par t e, nada hay que d lugar s uponer su pr es en-
ci a en ella
1
.
La Vi r gen es t aba de s pos ada nada ms ; la cer emoni a de la r ecep-
ci n en cas a de su mar i do no se hab a verificado an; per o apr oxi mn-
dos e la fecha fijada par a es t a fiesta de familia, Mar a volvi se Na-
zar et h.
De s pu s de aquellos d as t r anqui los de Ai n- Kar i m, le es per aba una
pr ueba dolor osa.
Lo s si gnos de su mat e r ni dad se hac an m s vi si bles c ada vez.
Cmo salvar a Di os el honor de su vi r gi ni dad los ojos de los hom-
br es , y es peci al ment e de aquel qui en es t aba pr omet i da? Tal pensa-
mi ent p deb a lacer ar el alma de Mar a; pe r o lo que hubi er a si do t r e-
me n da angust i a par a una nat ur al eza vulgar, pr e oc upada de s mi sma,
1
L u c , I, 5 6.
114 J E S UC R I S T O
no pod a t ur bar la s er eni dad de aquella que hab a di cho: Yo soy la
st erva del Seor : hgas e en m segn su pal abr a.
Todos los que se si ent en de algn modo i ns t r ument os de Di os, se
ent r egan E l en la pleni t ud de su fe; E l r ompe r salvar los obst cu-
los. Mar adi ce Bossuet con su elevado l enguaj el o abandona t odo
Di os y vi ve en la paz de est e abandono.
Ahor a bi en: veamos lo que pas en Nazar et h.
Jos, que no hab a si do i ni ci ado en el mi st er i o, cuyo secr et o guar -
daba Mar a, por humi l dad y t i mi dez, se aper ci bi de su es t ado. Las
apar i enci as acus aban de i nfi deli dad. su pr omet i da, per o el r es pet o
su vi r t ud desvanec a sus sospechas. No obs t ant e, la duda se apode r aba
de l, no pudi endo adi vi nar los i mpenet r abl es desi gni os de Di os. Cr e-
ye ndo obr ar en just i ci a, resolvi adopt ar un medi o que par ec a salvarlo
t odo: en vez de denunci ar pbl i cament e su pr omet i da como adlt er a,
se separ ar a de ella sin es cndal o.
Lo s pens ami ent os del hombr e m s mode r ado y pr udent e, se sepa-
r an de la ve r dad y de la just i ci a di vi na. Si Jos hubi er a llevado cabo
su resoluci n, poni endo salvo su conci enci a, hubi er a des honr ado la
madr e y al hijo.
Cuando el hombr e ha pues t o en pr ct i ca t odos los medi os par a
cumpli r su deber , pue de , no obs t ant e, equi vocar se, per o me r e c e que
Di os le asi st a, y Di os i nt er vi ene ent onces par a salvarle. Jos fu ilumi-
nado por un r ayo di vi no y asoci ado di r ect ament e la obr a que cer ca
de l se reali zaba, sin sospechar l o.
E n medi o de sus dudas , de sus angust i as, en el mome nt o en que i ba
reali zar lo que l cre a un act o j ust i ci er o, t uvo una noche un s ueo.
E l ngel de Di os se le apar eci , di ci ndol e: Jos, hijo de Davi d, no
t emas reci bi r en t u casa Mar a, t u esposa. Lo que en ella ha naci do es
del E sp r i t u Sant o. Par i r un hijo qui en pondr s por nombr e J e s s
1
,
por que ha de salvar su puebl o del pe c ado
2
.
Lo s r ayos de la luz di vi na, sea cual qui er a el cami no que elijan par a
penet r ar en la conci enci a, ya en forma de vi si ones ext er i or es sugest i -
vas, en la vigilia en el sueo, por i nspi r aci ones r epent i nas y di r ect as,
por el de la nat ur aleza el hombr e , i lumi nan s i empr e has t a lo m s
1
Je sc houah, Je hov- Sal vador .
s
Ma t . , I, 2o, 27.
L O S OR GE NE S ) E J E S S 115
r ecndi t o. E l esp ri t u compr ende, la volunt ad r esuelve y el hombr e
obr a.
Jos des per t , abandon el lecho, y sin vaci laci n alguna obedeci
la pal abr a de Di os que or de naba su conci enci a.
La r ecepci n de Mar a en cas a de su pr omet i do se llev cabo sin
demor a, si gui endo la ley de Moi ss y segn las cos t umbr es j ud as y
gali leas
1
. Cel ebr r ons e los si et e d as de fiesta, i nmol r onse cor der os , s e
verific el cort ejo de j venes con l mpar as encendi das y r amas de
mi r t o.
E l t i po de la Vi r gen es un conjunt o de gr aci a y de pur eza, de dul-
zura y fuerza, de humi l dad y maj est ad: ha i nspi r ado los m s gr andes
art i st as y exal t ado su i nspi r aci n; la pi edad cr i st i ana se ext as a en su
cont empl aci n, y la humi lde Nazar ena, domi nando el mundo des de las
alt uras, es la encar naci n m s subli me de la mujer i deal.
E s t e cas ami ent o no se di ferenci de los dems si no en la perfec-
ci n de ambos es pos os . A excepci n de Jos y de Mar a, nadi e pod a
sospechar que Di os, en sus desi gni os, hab a quer i do pr e par ar la cuna
del Mes as, y dar st e y su madr e el apoyo de un hombr e que fuera,
segn la ley, mar i do de la una y padr e del ot r o.
Los es pos os vi vi eron uni dos como her manos , s egn la frase di s-
cr et a, per o grfica, del E vangel i o, y l no la c onoc i
2
.
Jos c ompr e ndi el papel que le es t aba r es er vado en la gnesi s de
Jess; si nt i se al ampar o de dos debi li dades s agr adas : la vi r gi ni dad de
su es pos a y la i nfanci a de Aquel que i ba nacer de ella. Honr ada y
dulce figura la de est e sencillo obr er o, que ent r e los j ud os deb a pas ar
por padr e del Nazar eno! Jos s er s i empr e model o de abne gac i n, de
fidelidad y adhesi n. Su nombr e i r cons t ant ement e uni do los dos m s
amados de la t i er r a, el de Mar a y el de Jess. L a Iglesia cr i st i ana no los
s epar ar j am s en su cult o; en medi o de sus pr uebas , t r avs de las
edades , abr umada por su humana debi li dad, her enci a de las enfer me-
dades de Cr i st o, cuyo pes o Di os le ha abandonado, s i empr e el evar
sus mi r adas haci a est e pr edes t i nado y le denomi nar su pr ot ect or in-
visible.
' V a s e el ap ndi c e B: El matrimonio entre los Hebreos.
Mat . , I, 25 .
I I J E S UC R I S T O
Los d as t r anscur r an; la expect aci n er a gr ande en Nazar et h, en
casa de Jos el Car pi nt er o. La sobr i edad de los E vangeli os no nos
pr opor ci ona el me nor det alle; per o los que conocen el cor azn de las
madr e s , podr n i magi nar se las di vi nas emoci ones de la Vi r gen en vs-
per as de dar luz al Cr i st o. Las madr e s t er r es t r es se mecen en las ilu-
si ones de sus sueos, i nt er r ogando ans i os ament e el mi st er i oso por ve-
ni r. La madr e de Jess mant en a sus infinitas esper anzas, cuya pl eni t ud
y s er eni dad n ada ni nadi e pod a di smi nui r ni t ur bar .
C A P T U L O I I I
L O S O R G E N E S D E J E S S . D E S D E S U N A C I MI E N T O
H A S T A E L R E G R E S O D E E G I P T O
N hecho, nuevo e n la hi s t or i a' de Judea, pus o en movi -
mi ent o, haci a el ao 747-749 de Roma, t oda la pobla-
ci n del pe que o r ei no de He r ode s , de las pr ovi nci as
or i ent ales y de los di ver sos es t ados , ali ados t r i but a-
ri os del I mper i o
1
.
Augus t o hab a si do r eelegi do por diez aos. Ac ababa de cer r ar el
lust ro (746). Hab a hecho un cens o de ci udadanos r omanos , i ncl uyendo
las pobl aci ones que t en an der echos de ci udad, como Ant i oqu a, Ber i t os
en Si ri a y Tar s o en Cilicia. Por t er cer a vez hab ans e cer r ado las puer t as
del t empl o de J ano. J am s hab a si do m s compl et a y uni ver sal la paz en
el Imper i o. E l dueo del mundo se apr ovecha de ella, hace su i nvent ar i o,
como un si mple pr opi et ar i o opul ent o, y mi de sus t i er r as c omo l abr ador
1
V a s e el ap ndi c e A: Cronologa general dla vida de Jess. I. El e mpadr onami e nt o
d e Qui ri no.
I l 8 J E S UC R I S T O
econmi co y pr ecavi do; e nume r a. s us subdi t os y ali ados, r egular i za el
calendar i o, y apunt a sus r ecur s os en un li bro de cuent as que ha llegado
en fr agment os has t a nos ot r os . Or de nado, pues , el censo de t odos los
habi t ant es de las pr ovi nci as y r ei nos, ali adas vasallos, l aj ude a, go-
be r nada por Her odes , se ve pr eci s ada s omet er s e al edi ct o i mperi al.
Se ha t r at ado de negar l o. L a cr t i ca no ha pe r donado medi o par a
s or pr ender San Lu c as
1
en flagrante deli t o de anacr oni s mo, por ser el
ni co aut or que ha menci onado est e e mpadr onami e nt o de las pr ovi n-
ci as y de la J udea. La hi st ori a i mpar ci al no pue de apoyar los que
obj et an al t est i moni o del t er cer E vangel i o
2
.
E l r ei no de He r ode s fu e mpadr onado. E s t e r ey compl aci ent e, que
en su pol t i ca no de s de aba nunc a la ocasi n de halagar Augus t o,
t uvo bue n cui dado de des obedecer la vol unt ad de su amo, or denando,
en su consecuenci a, t odos los j ud os que se i nscr i bi esen cada uno en
el lugar de su or i gen y pr es t as en j ur ame nt o de fidelidad al Cs ar y al
Re y
3
.
E s t e fu el mot i vo del viaje de J os y Mar a Bet hlehem. Jos er a
or i gi nar i o de es t a pe que a ci udad
4
; l egal ment e deb a ser i nscri t o en
ella. Ambo s debi er on ver si n duda el de do de Di os en el hecho i mpr e
T
vi st o que les conduc a al mi s mo lugar donde, s egn las profec as,
deb a nacer el Sal vador de Israel. A pes ar de lo avanzado de su emba-
r azo, de los r i gor es del i nvi er no y las fat i gas de un largo viaje, Mar a
si gui J os .
La di st anci a ent r e Nazar e t h y Bet hlehem es de t r es cuat r o j or na-
das de mar cha, t omando el cami no di r ect o t r avs de la llanura de
Fi sr eel , las mont aas de Samar a y J udea por Gi nea, Bet huli a, Si chem,
Le t onah, Bet hel, Tell-el-Ful, Jer usal n y el llano de los Rephai m. Las
car avanas lo cr uzan sin i nt er r upci n. La gent e del puebl o cami na
pi e, per o es muy r ar o en J udea ver una familia que no lleve consi go un
as no; el i nfat i gable y sobr i o ani mal se ali ment a con poco, lleva las pr o-
vi si ones, las r opas , y si rve de cabal gadur a su dueo; es el veh culo
del pobr e .
1
L u c , n, 1 2.
2
V a s e el ap ndi c e A, I.
s
Ant i g . , XVI I , 2, 4.
* L u c , I, 27.
L O S O R G E N E S D E J E S S I I Q
Se hace alto j unt o los manant i al es, lo largo del cami no y la
s ombr a de cualqui er r bol ; la hor a del cr eps cul o, en la est a-
ci n de las lluvias, se des cans a la ent r ada de las al deas, en el car a-
vanser r allo car avaner a, que si rve de abr i go vi ajeros y ganado; al
amanecer del d a si gui ent e se vuelve e mpr e nde r la mar cha, e nt onando
los salmos que se refi eren Jer usaln y la casa de Jehov, y de e t apa
en et apa se llega al t r mi no del viaje.
As reali zaron su cami nat a Jos y Mar a, ac ompaados por los que,
como ellos, se di ri g an en vi r t ud del edi ct o de Augus t o Bet hl ehem
cualqui er a ot r a ci udad de J udea.
Bet hl ehem
1
est si t uado dos leguas al sur de Jer usal n, m s all de
la llanura de los Rephai m, en el cor azn de los mont es de Judea.
Oc upa la c umbr e de dos coli nas r euni das ent r e s en for ma de medi a
luna. Valles pr ofundos la ai slan por t odas par t es : el del cent r o, ms
frtil, el Ouady- el - Kar r oubeh, encer r ado ent r e los dos e xt r e mos de la
medi a luna, des ci ende en r pi da pendi ent e, ' y los mur os escal onados
par a r et ener las t i er r as le dan el as pect o de un vast o anfi t eat ro ver de-
ci ent e, cubi er t o de vi as, de oli vos, de hi guer as , de al mendr os y alga-
r r obos . E l hor i zont e, li mi t ado al nor t e y poni ent e por las mont aas que
domi nan Bet hlehem, se abr e es pl ndi dament e al medi od a y or i ent e.
All se ve el c ampo donde Rut h la Moabi t a i ba espi gar el t r i go, y
cer ca de l el pe que o mont culo, s obr e el que est edi fi cado Beit-
Saour , donde Booz t en a su er a. Ms lejos, el desi er t o de J ud con sus
mont es est ri les, pedr egos os , semej ant es mont one s de ceni za, gr i ses.
E l sol dor a est e desol ado pai saje, per o su calor no hace ger mi nar ni
una br i zna de hi er ba en est e suelo devas t ado. Det r s de t odo est o, el
mar Muer t o ocult a sus aguas azules en un abi smo, s obr e el cual se
yer gue como un bal uar t e la mas a azulada y vi olcea de las r ocas de
Moab. Al sur una mont aa soli t ari a se eleva en forma de cono majes-
t uos ament e: es el Her odi n, donde el viejo r ey He r ode s qui so ser en-
t er r ado par a dor mi r su pos t r er s ueo.
Tal es el pe que o pa s que vio nacer Davi d, y adonde sus des-
cendi ent es se di r i gen apr es ur ados en el mome nt o que nos r efer i mos.
Las cas as r e bos an de gent e. E l Kan del puebl o, el di ver s or i um
2
1
E n he br e o : Be t h- Le he m, casa del pan.
- Kan, di versori o y caravanera, t i e ne n ac e pc i n de lugar de de sc anso, posada, al bergue, y
e n e st os se nt i do s l o e mpl e a i ndi st i nt ame nt e el aut or .
1 2 0 J E S UC R I S T O
1
Luc a s, II, 6 , 7 .
que San Luc as se refiere es t aba at es t ado. Cuando Mar a y Jos llega-
r on ya no hab a sitio par a ellos, y hubi er on de bus car abr i go en una
gr ut a veci na, una de esas excavaci ones que se encuent r an c ada pas o
en Palest i na, medi a lader a, s obr e las coli nas cal cr eas. Una de ellas
se denomi naba el pes ebr e est ablo; es t aba si t uada al e xt r e mo de la
poblaci n, del lado de He br n, y ser v a de refugio los ani males. All
se r et i r ar on los dos vi ajeros sin abr i go, y all, en aquel mi s mo refugi o,
deb a nacer el hijo de Davi d, Aquel qui en el ngel anunci como
Sant o su madr e; el hijo de Di os, el Salvador , el her eder o de un t r ono
et er nal. E s t e hecho, el m s i mpor t ant e de la hi st ori a, lo nar r a el E van-
geli o en dos pal abr as subli mes por su sencillez, como si se t r at as e del
lt i mo de los Bet hlehemi t as: Y sucedi que, hal l ndose all, le cogi
la hor a del par t o. Y dio luz su hijo pr i mogni t o y envolvi le en paa-
les, r ecos t ndol e en el pes ebr e, por que no hubo lugar par a ellos en la
pos ada
1
.
L a que haba' concebi do en su vi rgi ni dad, par i sin dejar de ser
vi r gen. E l E vangel i o lo deja ent ender as; Mar a no conoci las debili-
dades ni congojas de nues t r as madr e s . E lla mi s ma r eci be su hijo; ella
sola lo r ecues t a en aquella cuna i mpr ovi sada. L a fe cr i st i ana cae par a
s i empr e de rodi llas ant e es t a mujer y ant e el ni o que r epos a en su
seno; cont empl ndol os ha apr e ndi do la dulzura, la pobr eza, el sacrifi-
cio; con est a es cena i nefable ha cr eado des pus vi si ones s i empr e
nuevas, sin cans ar s e j am s y sin agot ar la vi rt ud, el encant o y la be-
lleza que de ella se des pr enden.
Todo est o suced a en una noc he de Di ci embr e del mes de Tebet h,
segn el calendar i o j ud o, sin que nadi e se ent er as e, sin ot r o t est i go
que Mar a y Jos. La pe que a ci udad, dor mi da, no s os pechaba el naci -
mi ent o d. Aquel que, s obr epuj ando Davi d, i ba i nmort ali zarla. Pe r o
el E sp r i t u de Di os est en pl ena efer vescenci a s obr e es t a gr ut a y est e
pes ebr e abandonados ; l va conduci r sus elegi dos.
Toda iniciativa r esi de en l. A los que i lumi na, ven; los que llama,
oyen; los que no t oca en .el cor azn, pe r mane c e n i ner t es en su in-
consci enci a y su obs cur i dad.
Al pi e de Bet hlehem, un poco ms all de Bei t -Saour, en el llano
L OS OR GE NE S D E J E S S 1 2 1
donde Booz t en a sus campos de t r i go y de cebada, y los que Rut h de
Moab i ba des gr anar , unos pas t or es guar daban sus r ebaos .
Lo s pas t or es en Or i ent e r epr es ent an la clase nfima de la pobl aci n
agr cola; son los cr i ados de los cr i ados. E l dueo de las t i er r as no t r a-
baja; t i ene sus l abr ador es, sus obr er os y los guar di anes de sus r ebaos .
Au n se les ve en la act uali dad con la cabeza cubi er t a por una ancha
t ela negr a, una piel de cor der o s obr e la espalda, descalzos con unas
m ser as sandali as y con un gar r ot e de enci na si cmor o en la mano;
de s c ans an dur ant e las veladas s ent ados s obr e alguna r oca y al r ededor
de gr andes hoguer as . Al caer las pr i mer as lluvias, la t i er r a donde ha
de echar s e m s t ar de la si mi ent e se cubr e de flores y de hi er ba, y los
r ebaos vi ven de est os pr i mer os br ot es .
Vol vi endo nues t r o r elat o, mi ent r as vel aban los pas t or es de Beit-
Saour , vi r onse i nundados por una clar i dad celest e: at er r ados cont em-
pl ar on su lado n ngel del Seor , de pi e, que les dec a:
Tr anqui l i zaos ; vengo anunci ar os algo que ser la alegr a m s
gr ande que haya r eci bi do t odo vuest r o puebl o. Ho y os ha naci do un
Sal vador que es el Cr i st o, el Seor , en la mi s ma ci udad de Davi d. Le
r econocer i s en est a seal: est envuelt o ent r e paal es y r ecos t ado en
un pe s e br e
1
.
E n el mi s mo i nst ant e, gr andes voces llenar on el espaci o; legi ones
de esp r i t us, al un sono con el ngel, l oaban Di os excl amando: Glo-
ri a Di os en las alt ur as, y paz en la t i er r a los hombr es de bue na
vol unt ad
2
.
E l mundo di vi no se es t r emece al nacer Jess. Nada se cumpl e en
la t i er r a que no haya si do decr et ado ant es en el cielo; los fenmenos
t er r es t r es s on cons ecuenci a de causas celest es i mpenet r abl es . Todo
el por veni r , t odo el mi st er i o que sur ge de est a cuna se si nt et i zan en esas
dos pal abr as que llenar n el espaci o y el t i empo: Glori a y paz; glori a
Di os, paz al hombr e . De hoy en adel ant e la t i erra, que desconoc a
Di os, t e ndr un hijo que nos ens ear su nombr e y fundar su r ei no;
la humani dad, ent r egada la ley br ut al de la dest r ucci n en su lucha
por la exi st enci a, conocer la ley de la paz, por que ser r egi da por la
ley del amor .
Lo s ngeles se alejaron, des apar eci endo en el cielo. Los pas t or es se
1
L u c , II, 9, 1 2.
2
L u c , II, 1 4 .
1 2 2 J E S UC R I S T O
di jeron e nt onc e s : Subamos Bet hlehem. Ve amo s
1
ese pr odi gi oso
suceso que acaba de reali zarse y que el Seor nos ha hecho conocer .
Y apr es ur ando el pas o llegaron la gr ut a, encont r ando en ella
Mar a y Jos y al r eci n naci do r ecli nado en el pe s e br e .
Y al verlo, compr endi er on lo que el ngel les hab a di cho r es pect o
al ni o
2
.
Las almas senci llas, i lumi nadas por Di os, t i enen una penet r aci n
i nt ensa y adi vi nan lo que los sabi os, con t oda su filosofa, no llegar an
compr ender . La fe conoce ni cament e Di os y sus desi gni os, y en
cambi o la r azn, di scut i ndolos des de un punt o de vi st a ms. elevado,
se le es capan y le ci egan; t r at a de plegar los sus exi genci as y sus
li mi t adas frmulas, y no consi gue m s que negar l os y con frecuenci a
desfi gurarlos ami nor ar los.
Los pas t or es r egr es ar on sus apr i scos, c ont ando lo que hab an
vi st o. Todos se mar avi llar on de su nar r aci n, glori fi cando y al abando
Di os.
Par ece, no obs t ant e, que el t est i moni o de est os humi ldes pas t or es
no logr conmover Bet hlehem, ni t ur b la paz y humi l dad de la cuna
de Jess. Que d en el s ecr et o de su madr e y Jos. Pe r o Mar a conser -
vaba gr abado en su cor azn lo que hab a o do, y como t odas las
madr es , for maba con sus r ecuer dos un t es or o, una especi e de li bro
mi st er i oso que rele a en su i nt er i or con infinita t er nur a.
Todav a exi st e el c ampo de los pas t or es ; los r ebaos pacen en l
dur ant e el i nvi er no, como en t i empo de Jess, bajo los olivos, t r avs
de los campos , donde r ever dece el mi s mo cs ped y donde florecen an
las mi s mas an monas . J am s el cult o ha abandonado est os lugar es,
donde aun r es pl andece el pr i mer dest ello de la naci ent e aur or a del
Cr i st o. La noche de Navi dad, los Bet hlemi t as cor r en haci a el t empl o
de Hel ena, del que no que dan m s que algunas r ui nas, y en la cr i pt a
medi o der r ui da di r i gen sus pr eces los pas t or es de Bei t -Saour, sus
ant epas ados , que fueron los pr i mer os apst ol es.
Con su ampli o mant o blanco, s ent adas en gr upos s obr e las r ui nas
de aquellos mur os , la s ombr a de los olivos pl ant ados al r ededor , las
muj er es, vi st as des de lejos, r e c ue r dan los ser es mi st er i osos que cant ar on
1
Esa palabra que acaba d e c umpl i r se .
.
2
Luc as, II, 1 5 , 1 7.
L O S OR GE NE S D E J E S S 123
el adveni mi ent o de Jess. E s t os gr upos t i enen un aspect o de alegr a y
placi dez t ales, que se ar moni zan de un modo i ni mi t able con los r e-
cuer dos de que est s e mbr ado est e campo, con esa luz de Or i ent e que
t odo lo embellece y que has t a la r oca est ri l da apar i enci as de vi da y
de r i queza.
*
Ocho d as des pus , el ni o, si gui endo la ley de Moi ss, fu ci r cun-
c i dado
1
en la mi s ma cas a que hab a ser vi do de abr i go los humi ldes
ext r anj er os. E n r eali dad est a fiesta de . familia fu pobr si ma. Todo se
verific sencilla y obs cur ament e; no hubo nada de ext r aor di nar i o
fuera del nombr e proft i co dado al ni o, y aun ese nombr e de Jess
pod a par ecer vulgar, pues t o que ot r os lo llevaban. No daba ent en-
der su sent i do di vi no m s que los ojos de la fe, en el al ma del padr e
y de la madr e .
E l r eci n naci do en t odas las familias j ud as er a ofreci do Di os
2
;
se pagaba por su r es cat e ci nco siclos del s ant uar i o
3
ci en bolos.
Tr ei nt a y t r es d as des pus de la ci rcunci si n, la r eci n par i da se diri-
g a al Templ o par a puri fi carse; si er a ri ca, ofreca en sacrificio un cor-
dero.; si er a pobr e, una par ej a de t r t ol as
4
.
Par a obedecer est os ri t os mosai cos, Mar a y Jos volvi eron de
Bet hl ehem Jer usal n en el d a seal ado, llevando consi go Jess. Al .
llegar se pr es ent ar on, s egn er a cos t umbr e, en el at ri o de las mujer es,
ant e la puer t a de Ni canor , al pi e de las gr adas , en la mi s ma e nt r ada
del at ri o de los s acer dot es , dando frent e al alt ar de las oblaci ones;
all ent r egar on los ci nco siclos de plat a, y Mar a dio al s acer dot e las
dos pal omas .
Hay que hacer cons t ar aqu un i nci dent e lleno de i nt er s, una ma-
ni fest aci n i nes per ada. E l t empl o, sus pr t i cos y sus at r i os es t aban,
como s ucede hoy en las mezqui t as las hor as del sacrificio y de
or aci n, llenos de una mult i t ud de gent e que i ba sacrificar, llevar
ofr endas, hacer sus abluci ones y r eci t ar el Geul l ah
5
, la plegar i a de
la Redenci n.
1
L e v t , XI I , 3.
8
x o d o XI I I , 2, 1 2. Nme r os XVI I I , 1 5 , 1 6.
3
Hab a do s cl ases de si clos: el real del santuario, y el vulgar; se e mpl e aba el pri mero
para calcular las of rendas del t e mpl o, y el s e g undo para l os i mpue st os y t ri but os.
4
Le v t . , XI I , 1 5 .
s
Tal?n. Hieros., Chagiga,
124 J E S UC R I S T O
1
L u c , II, 26 y si gui ent es,
8
L u c , II, 28 y si gui e nt e s.
E nt r e los j ud os que ped an Di os se acor das e del d a del Mes as
y de la vi da de las gener aci ones fut uras, y que ve an ar r odi llada ant e
el alt ar de las ofr endas Mar a, ent r egando su hijo al s acer dot e, se
encont r aba un anci ano l l amado Si men. E l E sp r i t u de Di os le hab a
conduci do al Templ o en el mome nt o mi s mo en que Jess er a pr esen-
t ado en l. Habi t aba en Jer usal n y per t enec a esa clase pi ados a que
viva en la fidelidad y t emor Di os, habi endo adopt ado por saludo
est a excl amaci n: Que me sea per mi t i do ver la consolaci n de Israel!
Dur ant e su lar ga exi st enci a hab a vi st o decli nar la fort una t er r es t r e de
su pa s; er a de aquellos qui enes cont r i s t aba el r ei nado de He r ode s
con su pagani s mo i mpi edades , pe r o nada pod a amor t i guar en l la
es per anza de r edenci n. E r a el t i po de la fe ar di ent e y ser ena. La
vejez se desali ent a y gi me; l guar daba bajo sus blancos cabellos la
confianza de las almas j venes , y ni se des al ent aba ni gem a; es per aba.
Di os habl aba su cor azn. Una voz s ecr et a le dec a que la hor a de la
salvaci n de Israel es t aba pr xi ma, y que no mor i r a sin haber vi st o
con sus ojos al Ungi do del Se or
1
.
Una vi si n r epent i na le r evel que el Sal vador er a aquel mi s mo
ni o que una pobr e mujer pr e s e nt aba al s acer dot e: lo t om en sus
br azos, y como Zacar as, el anci ano, su vez, fu pr ofet a.
Ah o r a, oh Se or ! e xc l amde j a ir t u si ervo en paz, s egn
t u pal abr a. Mis ojos han vi st o al Salvador , que has pr es ent ado la faz
de las naci ones, luz que al umbr ar los paganos y glori a de Israel, su
puebl o
2
.
. E s t e gri t o subli me pe ne t r en lo m s nt i mo de la conci enci a cri s-
t i ana, c omo la expr es i n i nmor t al de alegr a de los hombr e s de bue na
volunt ad, que al fin ve an con sus ojos el bi en que hab an e xpr e s ado
con la l ongani mi dad de una i ndomabl e fe.
Los padr es de Jess se mar avi l l aban d oir habl ar as de su hijo.
Si men les bendi jo, y dej ando i r r adi ar el E sp r i t u que le exal t aba,
se volvi haci a Mar a, di ci ndole:
Mujer, est e ni o est des t i nado ser r ui na y r es ur r ecci n de
muc has cosas en Israel. Ser un si gno de cont r adi cci n par a que s ean
L O S OR GE NE S D E J E S S 125
r evelados los pens ami ent os secr et os de los cor azones, t odo lo cual ser
una es pada que at r aves ar t u al ma
1
.
E s t a profec a del dol or oso dest i no de Jess y de los sufri mi ent os
de su madr e , se verific cr uel ment e. La vi da pbli ca del Sal vador
hab a de ser, en efect o, una lucha si n t r egua, y su vi da de ul t r at umba
en la Iglesia fundada por l en medi o de las t or ment as de est e mundo,
un largo calvari o. E l Cr i st o es hoy, como ayer y como lo ser maana,
el pr odi gi o de la cont r adi cci n. E s pr eci so est ar con l cont r a l;
at r ae r epele; obli ga las conci enci as r ebel ar se.
Cuando las pal abr as ver t i das por los labi os de un hombr e at r a-
vi esan as los siglos, pr oyect ando s obr e ellos semej ant e clari dad, ma-
nifiestan su ori gen; no es el hombr e, es el E sp r i t u de Di os el que
habla.
La voz de Si men encont r m s de un eco ent r e los que i ban y
ven an por el at r i o del Templ o; la emoci n del viejo debi i mpr esi o-
nar l e s
2
.
Se e nc ont r aba all t ambi n una mujer muy pi adosa, l l amada Anna,
hija de Phanuel , de la t r i bu de As er . Vi uda los si et e aos de mat r i -
moni o, se hab a cons agr ado al Templ o noche y d a, vi vi endo dedi cada
al ayuno y la plegar i a. Te ndr a pr xi mame nt e ochent a y cuat r o aos .
Test i go de la oblaci n de Jess, y habi endo o do la aus t er a voz de
Si men, refi ri ndose al por veni r mesi ni co del ni o, su alma se i lumi n,
sufri endo la acci n di vi na; sin i nt er r umpi r sus plegar i as, cont aba
cuant os vi v an con la es per anza de salvaci n, que el Mes as hab a si do
. ot or gado ya Israel. No obs t ant e, pue de afi rmarse que est as pr i mer as
i mpr esi ones no hab an fr anqueado el c rculo nt i mo de los escasos ini^
ci ados elegi dos por Di os par a hacer l es ver los pr i mer os dest ellos de la
aur or a de Cr i st o.
Ni ngn r umor ci rcul por Jer usaln: nada conmovi el palaci o de
He r ode s ni al ar m al desconfi ado t i r ano. Lo s jefes del es t ado no fija-
r on si qui er a una mi r ada en lo que hab a pas ado en el Templ o; anci anos
y gr andes s acer dot es , fari seos y pat r i ot as, s oaban con un por veni r
bi en di st i nt o de aquel que un viejo ac ababa de profet i zar s obr e la
cabeza de un ni o des conoci do.
1
L u c , II, 34 y si gui ent es.
8
L u c , II, 36 y si gui e nt e s.
120 J E S UC R I S T O
Cumpl i dos t odos los deber es reli gi osos, Jos y Mar a abandonar on
Jer usal n y r egr es ar on su pa s, Nazar et h en Galilea, con J e s s
1
.
Tr ans cur r i er on los pr i mer os d as de Fe br e r o mes de Schebat . E n
la i magi naci n de Jos hab a madur ado poco poco un pr oyect o, cuya
huella se ve cl ar ament e
2
.
E nt r e gado por compl et o su mi si n de velar por el ni o que Di os
le hab a confi ado, qui so educar l e como conven a su dest i no mesi -
ni co. Un profet a, el Sal vador es per ado, el Mes as, deb a vivir y obr ar en
el r ei no de J udea. De los jud os vi ene la salvaci n, hab a de deci r m s
t ar de Jess la Samar i t ana
3
. La opi ni n popular , aun ent r e los israeli-
t as pi adosos, no admi t a que el envi ado de Di os, el que deb a ser la
glori a y la salvaci n de su puebl o, ejerci ese su acci n fuera de la t i er r a
de Jud, lejos del sant uar i o naci onal, haci a el cual se di ri g an t odos los
j ud os des de las cuat r o par t es del mundo, y en el cual r esi d a el Di os
de Israel c omo en su pr opi a mor ada.
Par a qu pe r mane c e r con su familia en medi o de aquella Gali lea
pagana, de la que aun los mej or es j ud os dec an: Pue de salir algo
bue no de Nazar et h?
4
Jos compr endi que nada deb a r et ener l e all, pol-
lo que resolvi ir habi t ar Judea, cer ca de Bet hlehem, cuyo er a su
or i gen, y que le par ec a pr edes t i nado par a ver cr ecer al Mes as, como
le hab a vi st o nacer . La acogi da que en l hab a. r eci bi do raz del na-
ci mi ent o de Jess, de los pas t or es del pa s y de sus dueos , le ani m
en sus pr oyect os ; t al debi ser sin duda el mot i vo de que, poc o
t i empo des pus de su vuelt a Nazar et h, empr endi es e un nuevo viaje
Bet hlehem, donde pe ns aba est abl ecer su casa. As , al volver de E gi pt o
con la madr e y el ni o, no es Nazar et h donde des eaba volver, si no
Bet hl ehem, y fu pr eci sa una or den de Di os par a cambi ar su r esolu-
ci n; Nazar et h es t aba pr edes t i nado ocult ar la exi st enci a del Cr i st o
has t a su vi da pbli ca.
E n est a s egunda per manenci a, y pr obabl ement e fines de Adar
( Febr er o- Mar zo) , d as ant es de la Pas c ua del ao 750, s ucedi er on
algunos acont eci mi ent os, de los que slo nos cons er va un r e c ue r do
1
L u c , II, 39.
'
2
Mat . , II, 22.
3
Juan, I V, 22.
* Juan, I, 46.
L O S OR GE NE S D E J E S S 127
el pr i mer E vangel i o, i r r adi ando s obr e la infancia de Jess un nuevo
dest ello llen de mi st er i o y gr andeza.
Las es per anzas reli gi osas de los j ud os r elat i vas al por veni r de su
r aza y al Mes as que deb a pos eer el i mper i o del mundo, no es t aban
confi nadas en los lmites de la pe que a naci n; se hab an infiltrado
ent r e el Pagani s mo y se cor r an haci a Or i ent e, haci endo lucir un r ayo
de es per anza has t a en las almas des al ent adas de la Ro ma i mperi al;
pue de deci r se que flot aban en la at msfer a. Todos cuant os mi r aban
haci a el por veni r , poet as , hi st or i ador es, filsofos, s acer dot es y ast r lo-
gos , t odos cont aban con ellas.
E n un pa s que no nombr a el E vangel i o, per o que no pue de ser
ot r o que la Caldea, la Mesopot ami a, la Per s i a la Ar abi a Pt r ea,
pues t o que st os son los que las E s cr i t ur as desi gna or di nar i ament e
con el vago nombr e de Or i e nt e
1
, algunos hombr e s que hac an profe-
si n de sabi dur a y que lean en el li bro de los ast r os par a bus car en
ellos el secr et o del por veni r , hombr e s qui enes se llamaba magos ,
aper ci bi er on un d a una est rella en el ci el o
2
.
E r a un met eor o, un ast r o pr opi ament e di cho un comet a? Admi -
r ados del fenmeno, i nt er r ogar on las t r adi ci ones de sus ant epas ados , de
sus maes t r os , i lumi nados sin duda por una luz di vi na, r econoci er on
en ella la seal del gr an Domi nador pr omet i do la Judea.
E l li bro de Dani el, donde est mar c ada la sucesi n de los i mper i os
y calculado el t i empo de la llegada del Hi jo del hombr e, no deb a
serles des conoci do. Qui z des cend an ellos t ambi n de Balaan, el pr o-
feta pagano que hab a anunci ado que una est rella sur gi r a de J acob
y un cept r o de Isr ael
3
.
Tr e s de ellos dej ar on su pa s, poni ndos e en cami no par a Jer usaln.
Su car avana, ri ca y opulent a, hizo gr an r ui do en la ci udad. Inform-
bans e en los puebl os por donde pas aban, y sin poner en duda el suceso
que, s egn ellos, deb a cumpli r se, i ban di ci endo por t odas par t es : Dn-
de es t el r ey de los j ud os que ha naci do? He mo s vi st o en Or i ent e su
est rella y veni mos ador ar l e
4
.
1
N m. XXI I I , 7; Isa as, XI I , 2; Jerem as, XL I X, 28; Ez e qu as, X X V , 1 0 .
2
V a s e el ap ndi c e A: Cronologa general dla vida de Jess. % 2.
0
La est rel l a de l os
magos.
3
Nme r o s XXI V, 1 7.
* Mat e o, II, 2.
128 J E S UC R I S T O
Las pal abr as de est os ext r anj er os llegaron o dos de He r ode s . E l
r ey se t ur b, y Jer usaln, donde s i empr e se encont r aban almas pr opi -
ci as la es per anza del Li ber ador , se conmovi .
He r ode s , i nqui et o, convoc act o s egui do los doct or es y jefes r e-
ligiosos, y se i nform por ellos del lugar en que deb a nacer el Cr i st o.
E n Bet hl ehem de J ud l e r es pondi er on t odos . Las E s cr i t ur as est a-
ban cont est es; la t r adi ci n unni me y un pr ofet a hab a di cho clara-
ment e: Y t , Bet hlehem, t i er r a de J ud, no ser s, no, la m s pe que a
de sus ci udades, por que de ti saldr el Jefe que gobe r nar mi puebl o de
Isr ael
1
.
Pr eveni do el viejo t i r ano, hizo llamar s ecr et ament e los magos , y
se i nform del mome nt o pr eci so en que se les hab a apar eci do la es-
t r ella. Id Bet hl eheml es di j o, all ha naci do. Buscad al ni o, y
c uando lo hayi s encont r ado, comuni cdmel o, fin de que yo t ambi n
pue da ir ador ar l e
2
.
Par e c e ser que los magos no c ompr e ndi e r on la doblez ocult a ent r e
las hal ageas pal abr as de He r ode s . Ignor aban sin duda la odi osa hi s-
t or i a de est e i nt r i gant e ambi ci oso, cuyas pr et ens i ones r e pr e s e nt ar el
papel de Mes as no hubi er an r et r ocedi do ant e el cr i men, como hab a
hecho en ot r as ocasi ones con t odos aquellos que pod an hacer s ombr a
su celosa realeza.
De s pu s de haber o do al r ey, los magos se pus i er on en cami no.
Ape nas hab an sali do de Jer usal n, la est rella des cubi er t a en Or i ent e
r eapar eci . Gr an alegr a exper i ment ar on al ver su luz. Pr ecedi ndol es
dur ant e t odo el t r ayect o, se det uvo al fin s obr e el sitio mi s mo en que se
encont r aba el ni o. E nt r ar on en la cas a y lo encont r ar on j unt o su
madr e . Y pr os t er nndos e sus pi es lo ador ar on
3
.
Si gui endo la cos t umbr e de su pa s, le ofr eci er on r i cos pr es ent es ,
poni endo sus pi es los i napr eci abl es r egalos que hab an t r a do: or o,
i nci enso y mi r r a.
E vi de nt e me nt e hay en est e hecho algo m s que un r as go de hospi -
t ali dad ori ent al. E s t os sabi os, veni dos de lejos, han si do i lumi nados
1
Mi cheas, v. 2. La. c i t ac i n no e s t e xt ual , pe r o da e x a c t a me n t e i dea del pe nsami e nt o del
pr of e t a.
!
Mat . , II, 8 y si gui e nt e s.
3
Mat . , 11, 4.
L OS OR GE NE S D E J E S S 129
1
Je que s j ef es rabes.
por ot r a luz que la de una vana ast rolog a. L a est rella es un s mbolo
de la clar i dad de Di os, que brilla en la conci enci a, y de la i nspi r aci n,
que gu a las almas la ver dad et er na. No es un conqui s t ador futuro al
que los' magos ador an en est e ni o r eci n naci do: en E l ven al E mma-
nuel, al ver dader o Cr i st o acos t ado en una pobr e cuna; i lumi nados por
el E sp r i t u, cr een en l y le ador an. Ni una de sus pal abr as ha llegado
has t a nos ot r os par a poder t r aduci r su fe, per o sus pr es ent es habl an
el ocuent ement e: ofrecen el or o al Re y del por veni r , el i nci enso al sa-
cer dot e, . la mi r r a al i nmol ado, que con su muer t e fundar ent r e los hom-
br es el s acer doci o y el r ei nado.
Lo s hijos de Balaan han profet i zado mejor que su ant e pas ado,
abr i endo el cami no por el que han pas ado los paganos ; la humani dad
en t r opel les ha segui do, poni endo los pi es de Cr i st o, ejemplo suyo,
or o, i nci enso, y mi r r a, y sin cans ar s e j am s lo ador a, le r uega, sufre
con l y le ama has t a el mar t i r i o.
He r ode s es per aba la vuelt a de los magos ; pe r o st os, des pus de
haber descubi er t o lo que bus caban, dudaban r es pect o de i nfor mar al
r ey, cuyos prfi dos desi gni os pr es ent an. Un s ueo en el que r econo-
ci er on la vol unt ad del cielo, les deci di no volver su cor t e y r egr e-
s ar on su pa s por ot r o cami no, pr obabl e me nt e por la par t e sur del
mar Muer t o.
La vi si t a de est os cheikhs
1
reli gi osos, su magni fi cenci a, sus homena-
j es , su fe, l l amar on la at enci n de t odos s obr e la pobr e mor ada de
Jos. Cmo aquellos ext r anj er os, segui dos de t an fast uoso squi t o,
ven an de t an lejos ver un ni o del pueblo! Todo est o pas aba pbli ca-
me nt e , al ai re li bre, por deci rlo as , en Or i ent e, y los r umor es cor r an
de cas a en casa por el pe que o puebl o de Bet hlehem; hubo de s onar
sin duda el nombr e de Mes as y el de Li ber t ador ; J os debi concebi r
algn t emor ; la cr uel dad de He r ode s y su ast uci a er an conoci das de
t odos los j ud os .
E n efect o: la t e mpe s t ad se apr oxi maba. Sor pr endi do de no ver
los magos volver su cor t e y vi endo fr acasados sus clculos, He r ode s
se ent r eg por compl et o una violenta i r r i t aci n. Al ma de cor t es ano,
bajo y vil ant e sus dominadores los Tmanos, er a dur o i mper i oso
I 3 0 J E S UC R I S T O
par a sus subdi t os. L a clera er a uno de los vicios de est a nat ur al eza
desconfi ada, y slo se cal maba cuando se ve a sat i sfecha; slo pod a
aplacar la la s angr e. No des t er r aba j ams , mat aba; cuando se le at acaba
amenazaba su poder , r es pond a con la mue r t e .
E l asesi nat o er a su i ns t r ument o de r ei nado.
Ape nas elevado al t r ono, soli ci t a"de Ant oni o la ejecuci n del ven-
ci do Ant gono: Aht gono fu de c api t ado
1
. Manda degollar t odos los
mi embr os del Sanedr n que dur ant e el sitio de Jer usal n hab an hecho
ar mas cont r a l y sus ali ados los r omanos ; hace ahogar en un bao, en
Jer i c, Ar i st bul o su cuado, el hijo de Al ej andr a, y ent r ega al ver dugo
con un falso pr et ext o de t r ai ci n al oct ogenar i o Hi r cano, el lt i mo de
los As mo n e o s
2
; s os pecha i nj ust ament e de una de sus muj er es, Mar i an-
na, y di spone su muer t e. Las i nt r i gas de Fe r or as y de Sal om hacen
des per t ar su desconfi anza en Al ej andr o y Ar i st bul o, sus hi jos, y or de na
se les es t r angul e
3
. A medi da que envejec a se i ba haci endo m s som-
br o y cruel. Lo s Far i s eos , e xas pe r ados por su pol t i ca ant i r r eli gi osa y
ant i naci onal, pr ovocan compl ot s y sublevaci ones: se apode r a de los dos
jefes, J udas y Mat hi as, y los hace que mar vi vos
4
.
Al ver que Jer usal n ent er a se conmov a con el pens ami ent o de un
Li be r t ador que acababa de nacer , el viejo ds pot a t om r pi dame nt e
una r esoluci n: apoder ar s e de l y mat ar l o. Per o cmo descubr i r lo?
Sus sat li t es t r at ar on en vano de lograrlo. Bet hlehem fu objet o de disi-
mul adas y est ri les pes qui s as . La vi olenci a de He r ode s subi de punt o
ant e el fracaso de ellas; no vaci l un i nst ant e en adopt ar una me di da
r adi cal i nfame, y el que hab a s eal ado con un cr i men casi t odos
los aos de su r ei nado, el que ant es de mor i r hizo mat ar uno de sus
hijos, el que vi endo apr oxi mar s e su fin, y t emi endo que nadi e llorase en
sus funerales, or den la mat anza de los pr i nci pales jefes de su ejrci t o
en el ci r co de Jer i c, man d en est a ocasi n degollar t odos los
ni os de pecho de Bet hl ehem y sus al r ededor es .
L a cler a y la fer oci dad de est a or den pi nt an al t i r ano de c ue r po
e nt e r o.
La coli na donde r epos a Raquel se i nund de s angr e y de lgr i mas;
los ecos de los valles r epi t i er on las l ament aci ones de las madr e s . E s
1
Ant i g. , XV, I.
2
Ant i g. , XV,
9
-
3
Ant i g. , XVI , 1 8.
4
Ant i g. , XVI I , 6.
L OS OR GE NE S D E J E S S 131
pr eci so conocer el car ct er ori ent al, ver sus duelos, oi r sus gr i t os, sus
sollozos s obr e las t umbas acabadas de abri r, par a i magi nar la desespe-
r aci n de est as mujer es, i nconsolables ant e los mut i lados cadver es de
sus hijos. He r ode s pudo dor mi r cont ent o y t r anqui lo des pus de est e
hor r e ndo cr i men. Cr ey haber ahogado en s angr e las esper anzas, si em-
pr e en aument o, del puebl o.
Se engaaba. No hab a cons egui do m s que r odear de una
aur eol a s angr i ent a la cuna de Jess; hela ya es col t ada de una falange
de mr t i r es sin mancha: pr ont o segui r n ot r os por legi ones t r as de
est os i nocent es degollados; el cami no de Cr i st o, t r avs de la huma-
ni dad, es un r eguer o de s angr e; t odos los que qui er an segui r al Cr uci -
ficado, habr n de exper i ment ar , como l, la per secuci n homi ci da en
est e mundo, donde nadi e ha si do m s ne gado que Di os mi s mo.
J es s es cap la cler a de He r ode s .
De s pu s de la par t i da de los magos , Jos fu adver t i do por Di os.
L a mi s ma voz que le hab a habl ado en s ueos ant es de su cas ami ent o,
volvi dej ar se oir de nuevo.
Le v n t at e l e di j o; coge al ni o y su madr e , y huye
E gi pt o: He r ode s bus ca al ni o y qui er e mat ar l o
1
.
J os se levant , cogi al ni o y su madr e , y apr ovechando la obs-
cur i dad de la noche, huy E gi pt o.
Qu i nci dent es ocur r i er on en est e largo viaje? Dnde fueron
par ar los fugitivos? Nada nos di ce el E vangel i o s obr e est e punt o. E l
ni co det alle que nos pr opor ci ona se refiere la dur aci n de su per ma-
nenci a en aquel punt o, per manenci a que se pr ol ong has t a des pus de
la mue r t e de He r ode s .
La l eyenda, en cambi o, no ha economi zado su fant as a, y los ap-
crifos han pr odi gado lo mar avi lloso en est e per odo del dest i er r o del
ni o Jess. Las fieras, leones y pant er as par ec an humi ld si mos cor de-
r os ant e l; las pal mer as se i ncli naban su pas o; las flores nac e n' e n su
cami no, los manant i al es s ur gen en pleno desi er t o par a cal mar su sed, los
cami nos se acor t an, las di st anci as des apar ecen, los demoni os huyen,
los pos e dos s on r es cat ados de sus gar r as , y el ni o Di os mult i pli ca en
t or no de s las maravi llas que demues t r an su di vi ni dad
2
.
* Ma t e o , II, 1 3.
* Evang. rabe de la infancia.Historia de la natividad de Mara.Historia de Jos el
Carpintero.
132 J E S UC R I S T O
La hi st or i a no pod a ac e i t ar est as nar r aci ones ext r aas , y por ot r a
par t e, la Iglesia no las ha s anci onado j ams . Tr adi ci ones ant i qu si mas y
que pe r dur an en la Iglesia Copt a
1
, en E gi pt o, nos di cen que la s agr ada
familia se det uvo bajo los si cmor os de Hli poli s, cer ca del manant i al
de Mat ar ea, y des de un pr i nci pi o r esi di la e nt r ada de Ment s, en el
ant i guo Cai r o. Au n pue de ver se all una iglesia ant i qu si ma, cons t r ui da
en r ecuer do de la est anci a de Jess en aquel si t i o. Lo s cpt os sost i enen
su cult o, y no dejan de ens ear los vi si t ant es las t r es ar cadas de la
cr i pt a cons agr adas Jess, Mar a y Jos.
E l dest i er r o en E gi pt o no slo salv la amenazada vi da de Jess,
si no que comenz hacer su al r ededor , y con r es pect o l, el silen-
cio y la paz m s absolut a; si lenci o y paz que no s er n t ur bados has t a
el d a de las gr andes luchas. L a est rella de los magos des apar ece, las
voces proft i cas enmudecen, el cielo se vela, la humi l de familia se pi er de
en el mont n anni mo, y slo la madr e y el padr e guar dan en el
fondo de sus almas, como ocult o t es or o, el mi st er i o de Jess.
Al ao si gui ent e (750-75 1) mur i He r ode s . No obs t ant e, Jos, est a-
bleci do con los suyos en la coloni a j ud a de Menfis, par ec a no t ener
pr i sa de volver J udea. Una i nspi r aci n le deci di r egr es ar t i er r a
de Israel, pas ando las fr ont er as de E gi pt o con la madr e y el ni o; pe r o
al s aber que Ar quel ao, el nuevo r ey de Judea, cont i nuaba la pol t i ca
i mp a y opr esi va de su padr e
2
, juzg pr udent e no est abl ecer se all.
La Gali lea y la Pe r e a es t aban mejor r egi das: t en an por t et r ar ca
ot r o hijo de He r ode s , Ant i pas
3
. E s t e pr nci pe, ami go del faust o, de la
ost ent aci n, per o, por ot r a par t e, de car ct er benvol o, hab a em-
pr endi do el pr oyect o de fundar dos ci udades , Ti ber i ades y Juli as, y
t r at aba de at r aer s e lo mej or posi ble los habi t ant es de las pr ovi nci as
veci nas por la dulzur a y li berali dad de su gobi er no, por el lujo de los
edificios pbli cos y con ot r as vent ajas mat er i al es.
Un s ueo revel Jos que deb a r et i r ar se Gali lea; volvi, pues ,
Nazar et h, donde se est ableci . E n est e pe que o pa s, des pr eci ado por
1
No mbr e dado la Igl esi a cri st i ana d e Eg i pt o . Ha y di versi dad de opi ni one s r e spe c t o al
ori gen e gi pc i o de l os que prof esan e st a rel i gi n. Su mayor part e son e ut i qui anos j ac obi t as,
c onse r van la ci rcunci si n, c omul gan baj o las do s e spe c i e s, y sus sac e r dot e s son c asados. Su
pat ri arca l l mase Afama de Al ej andr a, y resi de e n el Cai ro.
8
Ant i g . , - XVI I , 1 3.
3
An t i g . , XVI I , 1 1 .
L OS OR GE NE S D E J E S S 133
los j ud os has t a el punt o de quedar c omo pr over bi o su i ncapaci dad
par a pr oduci r nada bueno, cr ecer Jess, des conoci do de t odos . E n l
se le denomi nar Nazar eno. E s t e n o mbr e
1
r e c ue r da una i dea y una ex-
pr esi n familiar los pr ofet as cuando se refi eren al Mes as: He aqu
el hombr e e xc l ama Zac ar as ; el que germina, t al es su n o mbr e
2
.
Yo har br ot ar de la est i r pe de Davi d un germen s ant o, hab a di cho
ya J e r e m as
3
. Y ant es que nadi e, Isa as hab a vi st o salir un renuevo en
la r ama de Davi d
4
.
Y en efect o: Ha sur gi do en al guna poca, no s ol ament e del t r onco
dav di co, si no del de la humani dad, r ama t an florida como Jess de
Nazar et h?
5
1
La palabra e mpl e ada por Jerem as y Zacar as no e s pr e c i same nt e Netzer, si no Tsemach;
la e xpr e si n di fi ere, pe r o la i de a e s la mi sma.
2
En he br e o Netzer, flor, r e t oo.
3
Zacar as, VI , 1 2.
4
Jerem as, XXI I , 5 ; XXXI I I , 1 5 .
5
Isa as, XI , 1 .
C A P T U L O I V
V A L O R H I S T R I C O D E L A S N A R R A C I O N E S MI L A G R O S A S
D E L N A C I MI E N T O I N F A N C I A D E J E S S
A nar r aci n de los or genes de Jess t i ene un car ct er
for mas la conci enci a de los ser es escogi dos, los llama, les or dena, los
mueve su gus t o, dej ndol es en li bert ad de ejer cer su vol unt ad.
E l que no qui er a ver ot r a cosa, en es t e mome nt o ni co de la hi st o-
ria, ' que una combi naci n de fuerzas ent r e la nat ur al eza y la humani dad,
no pe ne t r ar j am s el mi st er i o del Cr i st o, por que se olvi da de Di os,
fuerza mot or a s upr e ma que domi na la humani dad y la nat ur al eza
par a asoci ar la sus desi gni os. .
Todos los adver sar i os del mi lagr o, par t i dar i os del exclusi vi smo en la
ci enci a, r aci onali st as, pant e s t as , mat er i ali st as, posi t i vi st as escpt i cos,
pr os cr i ben de la hi st ori a, t r at ndol o de l eyenda nar r aci n pot i ca, el
E vangel i o de la Infanci a, t al como San Mat eo y San Luc as nos lo han
l egado. No ven en est as nar r aci ones m s que un hecho vulgar, embe-
gener al que no se de be ami nor ar ni desfi gurar. Un
gr an acont eci mi ent o lo domi na t odo y forma su t r ama:
la i nt er venci n per sonal de Di os. E l E s p r i t u di vi no
obr a con s ober ana iniciativa, se r evela bajo di ver sas
I36 J E S UC R I S T O
Heri do, como el naci mi ent o d t odos los hombr es i lust res de la huma-
ni dad, por el sent i mi ent o y la i magi naci n.
E l hecho or di nar i o, el ni co hi st ri co, segn ellos, pue de conden-
sar se en una lnea: Jess naci , bajo el r ei nado de Augus t o, en Pa-
lest i na.
E l ms escr upul oso y conci enzudo e xame n de las obr as que han
ser vi do par a formular est a cr t i ca, no des cubr i r en ellas el menor ar-
gument o hi st ri co cont r a los hechos que hemos r el aci onado, deduci -
dos de los document os ori gi nales. La oposi ci n que est os hechos han
pr oduci do es, en el fondo, pur ame nt e dogmt i ca. Supone n la i nt er ven-
ci n per sonal y s obr enat ur al de Di os, y s egur ament e no pue de n ser
admi t i dos por los si st emas de filosofa que hacen caso omi so de est a
i nt er venci n. Semej ant e cr t i ca t i ene e xac t ame nt e el mi s mo valor de
los si st emas que i nvoca. Ahor a bi en: est os si st emas, pes ar del favor .
que di sfrut an en la opi ni n, no t i enen der echo alguno pr odi gar s e
como expr es i n de la ver dad, por que pue de n ser acus ados de er r or
por la r azn mi sma, y con frecuenci a nos pr egunt amos cmo se per -
mi t en ci er t os hi st or i ador es, cuyo deber es descr i bi r los hechos debi da-
me nt e just i fi cados, adapt ar l os vi ol ent ament e sus t eor as. No es est o
t ergi versarlos? E l hecho doc ume nt ado es i ndi scut i ble; la t eor a es del
domi ni o de las cosas dudos as . No es el objet o de nues t r a filosofa do-
mi nar los hechos , si no dej ar se domi nar por ellos.
E l ni co hecho hi st r i co cont r a el cual pudi er a ser i nvocada vi ct o-
r i os ament e la r azn, es el que i mpli ca cont r adi cci n se opone al pr i n-
ci pi o de causali dad: un hecho i nconcebi ble y si n causa, r epugna; ni es
ni pue de ser. Lo s filsofos que han t r at ado de abs ur dos los hechos
evangli cos, no los han j uzgado si no des de el punt o de vi st a de sus sis-
t emas , y no de acuer do con los pr i mer os pr i nci pi os esenci ales, evi den-
t es, de la r azn humana. Y no obs t ant e, esa r azn i ncompat i bl e es
la que de be apel ar se cont r a la t i r an a de est a cr t i ca mezqui na, ar bi t r a-
r i a y vi olent a que mut i la la hi st ori a.
Par a que ci ert os hechos mi lagr osos t e ngan der echo figurar e n
la hi st ori a, bas t a que s ean concebi bl es y que se apoyen en t est i moni os
di gnos de fe. Ahor a bi en: est os hechos son concebi bles, pues t o que
t i enen en la fuerza, la sabi dur a y la bondad de Di os una r azn de ser
suficiente. Son cert i fi cados por t est i gos compet ent es que dan fe de
ellos con si ncer i dad consci ent e? He aqu el punt o, bas e de est a cuest i n.
NACI MI E NT O I NF ANC I A D E J E S S
137
I38 J E S UC R I S T O
Nadi e r ecus ar la aut or i dad hi st r i ca del t er cer E vangel i o
1
, al cual
de be mos t odos los det alles de la concepci n y naci mi ent o de Jess. San
Luc as se expli ca en un pr logo, en t r mi nos formales, r es pect o su pr o-
ps i t o
2
. No admi t e ojos cer r ados t r adi ci ones vagas ni leyendas; con-
si gna los hechos; si gue des de un pr i nci pi o con exact i t ud y cui dado su
nar r aci n complet a, fin de escri bi rla con or den y ens ear Tefilo la
ver dad de l as . c os as en que ha si do ya i ni ci ado. Cmo s uponer que
est e escr i t or cui dados o y conci enzudo haya engaado s or pr endi do la
bue na fe de Tefilo y de t odos cuant os lo lean, mezcl ando en la hi st or i a
real nar r aci ones fant st i cas, pot i cas legendari as? Qu cr t i co i mpar -
cial se abr ogar a el der echo de r echazar t al t est i moni o y r ecus ar los
hechos, por la ni ca r azn de que t r as pas an el c rculo s i empr e li mi t ado
de sus pr opi os pensami ent os? Un si st ema de filosofa no r e pr e s e nt a
excl usi vament e la r azn: est sujet o cont r over si a y has t a pue de ser
er r neo, mi ent r as que la r azn, en sus pr i nci pi os fundament al es, es
infalible. La hi st ori a de los or genes de Jess, s egn los E vangel i os,
pue de est ar en oposi ci n con un si st ema; pe r o no hay nada en ella, ni
en sus pri nci pi os esenci ales, que no pue da acept ar la r azn.
Al gunos cr t i cos han t r at ado de poner en duda la aut ent i ci dad de
los dos pr i mer os cap t ulos de San Luc as . E n qu se apoyan? E s t os
cap t ulos se anunci an en el mi s mo pr l ogo: He segui do des de su
ori gen con cui dado la mar c ha de los ac ont e c i mi e nt os e s c r i be
3
el
aut or
:
; y t ales cap t ulos se encuent r an, t ant o en las pr i mer as ver si o-
nes como en los m s ant i guos manus cr i t os . A medi ados del siglo 11
Mar ci n los ha r echazado, es ci er t o; no
o
quer a por Cr i st o m s
que un pur o E on, super i or t odas las vi ci si t udes de naci mi ent o,
dolor y muer t e, es deci r, que no t uvi ese m s que una apar i enci a de
humani dad: est a mut i laci n ha si do r epr ochada vi vament e Mar ci n
por San Just i no, Ter t ul i ano y E pi fano. E s cierto, t ambi n que los cn-
t i cos de Mar a
4
, de Zac ar as
5
y de Si me n
6
es t n s e mbr ados de hebr a s-
mos y ofrecen ci ert os r as gos de un esp r i t u j udai zant e, poco en ar mo-
1
V a s e l a i nt r oduc c i n.
2
L u c , I, 3 , 4 .
5
L u c , I, 3 .
4
L u c , I, 4 6 y si g ui e nt e s.
s
L u c , I, 6 8 y si gui e nt e s.
6
L u c , II, 29 y si gui e nt e s.
NAC I MI E NT O E I NF ANCI A D E J E S S 39
1
L u c , II, 1 9, 5 1 .
n a con el car ct er pauli ni ano del E vangel i o; per o est os r as gos const i t u-
yen s egur ament e pr uebas i nes per adas de aut ent i ci dad, por que acus an
las fuent es pr i vadas en que el aut or ha bebi do par a r edact ar hechos que
dat aban de medi o siglo at r s, y que fueron cons i gnados bajo la i mpr e-
si n i nmedi at a de los acont eci mi ent os. Lo s j ud os cont empor neos de
San Luc as no pe ns aban del mi s mo modo que las pi adosas familias del
t i empo de Zacar as y Si men.
Ade m s , San Luc as es t aba bi en r el aci onado par a i nfor mar se r es-
pect o la hi st ori a evangli ca. Segn las Act as , cons t an sus relaci o-
nes nt i mas con Pabl o, su per manenci a en Ant i oqu a, su pat r i a, donde
conoci Ber nab, y en Ces r ea, donde le dio hospi t ali dad el di cono
Fel i pe; y apar t e de su viaje Jer usaln, donde conoci y t r at los
Aps t ol es , es evi dent e que debi est ar r el aci onado con la familia de
J uan Baut i st a y la madr e de Jess.
Tal es son las fuent es de do n de ha t omado los pr eci osos det alles de
su nar r aci n.
E n t r e t odos est os t est i gos hay uno que los avent aja t odos : Mar a,
la madr e de Jess. Segn San Lu c as
1
, Mar a guar daba en su cor azn
t odo cuant o hab a o do y las es cenas en que hab a de s e mpe ado el
pr i nci pal papel . Puede s uponer s e que des pus de la muer t e de su
hijo, dur ant e su vi da, sellara sus labi os y r ehus ar a sus di sc pulos
y ami gos la confi denci a de los mi st er i os los que ella mi s ma es t aba
nt i mament e ligada? Qui n podr cr eer esto? Con su di scr eci n, deli-
c adame nt e i ndi cada por San Luc as , ha sabi do esper ar , es ci er t o, la
hor a de Di os; per o una vez llegada, ha habl ado, y en el t er cer E vangel i o
pos e e mos su pr opi o t est i moni o.
Si pr ops i t o de los or genes de Jess y al r ededor de su cuna y de
su i nfanci a se han for mado l eyendas sin r eal i dad hi st r i ca y nar r aci ones
i nspi r adas por la i magi naci n y el sent i mi ent o de los di sc pulos, no es
admi si ble s uponer que no se elevar a pr ot es t a alguna, y que la madr e
de Cr i st o se convi r t i ese, con su si lenci o, en cmpl i ce de est os mi t os y
pot i cas ment i r as .
E s necesar i o sealar , no obs t ant e, en la pr i mi t i va Iglesia y en su
mi s mo seno, la s ect a de los E bi oni t as , esos judeo- cr i st i anos, adver s ar i os
140 J E S UC R I S T O ;
si st emt i cos del esp ri t u nuevo del E vangeli o, obs t i nadament e apegados
la obser vanci a de las pr ct i cas j ud as, esclavos de la let ra que mat a,
enemi gos i rreconci li ables de San Pabl o, cuya mi si n di scut an y cuya
doct r i na ant i legal abomi naban. Lo s E bi oni t as han ne gado la concep-
ci n y el naci mi ent o mi lagr osos del Cr i st o; per o su negaci n ha ser vi do
s ol ament e par a dar m s fuerza la nar r aci n de San Luc as , cuya
i nt enci n expr es a er a afi rmar, en cont r a de los di si dent es, la ver dad
de est os hechos di vi nos.
A excepci n de est os E bi oni t as , slo una cont r adi cci n ha sur gi do
en la ant i gedad cont r a la hi st ori a evangli ca de los or genes de J es s :
est a cont r adi cci n es una injuria, hija del odi o que per si gui si n t r egua
la obr a de Cristo.
1
, un ult raje la pur eza de la cuna de Jess, injuria y
ult raje que han si do r ecogi dos por Ce l s o
2
y no mer ecen ni aun el honor
de una refut aci n ant e las conci enci as honr adas . La s ant i dad del E vange -
lio pr ot es t a cont r a est a odi osa calumni a. Se la ve r eapar ecer en Ale-
mani a, y en est e siglo r es uci t ada por la pl uma de var i os es cr i t or es
3
.
Un j ud o fr ancs
4
no ha t emi do r epr oduci r l a, si n haber cons egui do, al
i gual de los Otros, hacer l a di gna de cr di t o, por poco que fuera; t an
i njuri osa, ar bi t r ar i a i nveros mi l ha par eci do t odos .
E l mi t o y la l eyenda ger mi nan en compet enci a, es ver dad, alr ede-
dor de los or genes de Jess, como al r ededor de la cuna de t odos los
geni os que han conmovi do vi vament e el pens ami ent o y el cor azn del
hombr e; per o est as cr eaci ones de la fant as a y del sent i mi ent o e s pe r an
par a pr oduci r s e que el t i empo. y la di st anci a hayan envuelt o e nt r e sus
s ombr as los hombr e s y las cosas: t emen la vi gi lant e mi r ada de los t es-
t i gos, y slo se desar r ol l an s obr e sus t umbas . Si se qui er e cosechar l as
en abundanci a, no hay que buscar l as en los E vangel i os canni cos, si no
en los numer os os apcri fos de los siglos n, ni, iv y v
s
.
Comp r e ns e est os li bros anni mos con el t e xt o de los E vangel i os:
los pr i mer os son en su mayor a puer i les y ext r avagant es , r epl et os de
1
Tal mud.
2
Or ge ne s. Contr. Cels.,1,30. .
3
Veri t ri ni . Bart h, , Die natur. Geburt Jes. v. Naz. histor. bearbeitet.
:
4
. Sa l va do r . . .
5
Diccionario de los apcrifos, t o mo I, e di c i n Mi gue: El Evangelio de la Infancia, el
Protoevangelio de Santiago, la Historia de la Natividad de Mara, Historia de Jos el Carpin-
tero, e t c .
NAC I MI E NT O I NF ANCI A D E J E S J S I4I
maravi llas y de cosas i nconcebi bles; aqul est escr i t o en clar o, t r an-
qui lo y vi br ant e est i lo; t odo en l es gr ave y sobr i o, posi t i vo y pr eci so;
los per sonaj es es t n seal ados con vi gor osos r as gos ; las si t uaci ones no
t i enen nada de vago i ncoher ent e; los di scur sos concuer dan con los
per sonaj es, el c uadr o r es ur ge con pot ent e reli eve, lleno de ar mon a y
or i gi nali dad.
Nada hay en ellos que r ecuer de las fbulas paganas de la i nt er ven-
ci n s os pechos a de di oses y di osas en el adveni mi ent o del hr oe de
los gr andes hombr es ; nada que denot e el geni o j ud o, t an poco i ncli nado
al i deal de la vi r gi ni dad. L a descr i pci n del or i gen vi rgi nal de Jess no
se expl i ca m s que por su mi s ma r eali dad: no es as como s uea
i nvent a la i magi naci n.
No pode mos evi t ar una sonr i sa al ver el punt o de vi st a que la escuela
m t i ca ha adopt ado par a anali zar la for maci n de t o da
1
est a hi st or i a.
E l pr ocedi mi ent o es senci llo y sumar si mo. Un hecho cual qui er a pr e-
s ent a un punt o de cont act o con el Ant i guo Tes t ament o? E s e es el
ncl eo cuyo al r ededor se cons t r uye t oda la l eyenda. Se t r at a en la
pr ofec a de Isa as de una vi r gen que concebi r ? E s t a pal abr a ha c r e ado
por epi gnesi s la l eyenda de la Anunci aci n. L a est rella de Balaan
ha c r e ado del mi s mo mo do la de los magos , gr aci as la i ngeni osa r e-
laci n ent r e el ver s culo del Li br o de los N me r o s
1
con el de un salmo
en que se di ce que los r eyes de Ar abi a y de Saba ve ndr n ofrecer
pr es ent es al Li be r t ador de Isr ael
2
. La madr e de Samuel ent ona un cn-
t i co en acci n de gr aci as
3
; la madr e de Jess de be ent onar t ambi n el
s uyo. Y as s uces i vament e. E l Ant i guo Te s t ame nt o y la mi t olog a s on
la mi na de donde s e e xt r ae l leyenda; la pi ados a fant as a de los fieles
es el ar t i st a que la model a; la Iglesia, cr dul a y cmpli ce, es el me di o
en que se pr opaga.
Cuando los punt os de cont act o no s e e nc ue nt r an en el Ant i guo
Te s t ame nt o, s e r ecur r e la hi st or i a pr ofana. Par a expli car la pr es enci a
de los pas t or es cer ca de J es s r eci n naci do, se evocan los mi t os gr eco-
r omanos r es pect o Rmul o y Re mo, cr i ados ent r e los pas t or es .
E s mu y e xt r ao que ej mundo haya es per ado di eci ocho si glos par a
hacer luz en la nar r aci n evangli ca de los or genes de J es s .
1
Nm. XXI V, 1 7.
* Sal m. L XXI .
3
Re y e s , I, 2.
I42 J E S UC R I S T O
E s t a expli caci n pot i ca y m t i ca no i nspi r a confi anza alguna: le-,
gada demas i ado t ar de, t i ene t odo el aspect o de un expedi ent e des t i nado
sacar de apur os t odos aquellos qui enes el mi lagr o ofusca.
Ni si qui er a pue de n acus ar est as nar r aci ones en su naci mi ent o y
gnesi s; ni aun nombr ar los aut or es de est as fant as as, cuya belleza,
sent i do di vi no y frescura i deal son admi r abl es: nada, ni ngn document o,
ni nguna pr ueba, s i empr e las mi s mas hi pt esi s ar bi t r ar i as y gener al-
ment e i nveros mi les. Las figuras del Ant i guo Tes t ament o, el sent i -
mi ent o cr i st i ano mezcl ado las es per anzas mesi ni cas, la neces i dad de
glorificar al Cr i st o amado y des apar eci do: he aqu los mvi les que han
obr ado mgi cament e en la conci enci a popul ar .
Lo s E vangel i os afi rman r epet i das veces que la madr e de Jess con-
s er vaba en su memor i a y guar daba como un t es or o en su cor azn las
pal abr as o das, las es cenas r eali zadas ant e ella; est e el ement o se r elega
s egundo t r mi no, se pr es ci nde de l; no obs t ant e, es t an esenci al, que
ni ngn hi st or i ador t i ene der echo t i ldarlo de s os pechos o. Por qu,
pues , no ver en las nar r aci ones evangl i cas las confi denci as de est a
mujer? Las madr e s s aben cons er var sus r ecuer dos mejor que nadi e, su
t er nur a no olvi da un det alle; t odo cuant o se r el aci ona con el hijo con-
cebi do, cr i ado y e duc ado por ellas, se gr aba en su al ma pr ofunda-
ment e.
La escuela m t i ca ha t r at ado de e mpe que e c e r est a subli me hi st o-
ri a, col ocndol a al nivel de las fbulas gr i egas y de los ens ueos i ndos-
t ni cos.
E s t a escuela r e c ue r da que el naci mi ent o de Pl at n se ha at r i bui do
al comer ci o del di os Apol o con Per i ct i one, su madr e ; que Rmul o pa-
s aba por hijo de Mar t e, y Cs ar de Venus ; si Di os se ha hecho hombr e
en el Cr i st o, no es un caso anl ogo lo que ens ea una sect a budi s t a
r es pect o las si et e encar naci ones de Kr i chna? Y s egn los li bros sa-
gr ados del budi s mo, no se convi r t i en Di os Saki a-Muni , el r efor ma-
dor de la reli gi n de los br ahmanes ? No asi st i su naci mi ent o t er r es-
t r e una di osa vi rgen? E n la act ual i dad, no se at r i buye c omo la encar -
naci n de una di vi ni dad, el jefe de la j er ar qu a budi s t a en el Thi bet ?
E s t as compar aci ones , lejos de i mpugnar la hi st or i a evangli ca, la
just i fi can; at est i guan una aspi r aci n uni ver sal que no podr decaer ,
pues t o que t i ene Di os por pr i nci pi o, y los des eos i nspi r ados por E l
son la profec a de lo que de be ser. La t endenci a gener al de la huma-
NACI MI E NT O I NF ANCI A D E J E S S 143
ni dad dar i nt er venci n Di os en la gnesi s de los gr andes geni os,
no ha encont r ado su objet o per fect o m s que en la gnesi s de Jess.
E nt r e los adver sar i os del valor hi st ri co de esas pgi nas evangli -
cas, los m s mode r ados , vi si blement e cont r ar i ados por lo s obr enat ur al
que en ellas se encuent r a cada pas o (la i nt er venci n de Di os, la apa-
ri ci n de los ngeles, los s ueos r evel ador es, los di scur sos proft i cos),
han t r at ado de s epar ar el fondo de la forma. La forma no es m s que
un velo pot i co ar t st i cament e t eji do por los pr i mer os cri st i anos par a
t r ans par ent ar la i dea de la nat ur al eza di vi na de Cr i st o Jess. E s t e
dogma, que en las ens eanzas y concepci ones de t odos los escr i t or es
apost li cos ocupa sin cont r adi cci n el lugar m s i mpor t ant e, ha si do
for mulado, segn los referi dos cr t i cos, gust o de las s oci edades y de
los t i empos , de mo do al t er nat i vament e vago pr eci so, popul ar
di dct i co, pot i co t eolgi co: aqu se nos pr es ent a la frmula pot i ca
y popul ar . E l fondo es lo ni co que i mpor t a; la for ma pue de ser consi -
de r ada des de el punt o de vi st a est t i co, per o es necesar i o no profundi -
zar muc ho en ella
1
.
E s t e si st ema t mi do sacrifica sin mot i vo el valor hi st ri co de los
hechos y la r eali dad ocult a bajo la frmula del dogma; comet e, adems ,
el gr ave er r or de ver en est a frmula una ver dad que no est cont eni da
en ella neces ar i a y l gi cament e. E n efect o: no es ya la nat ur aleza di-
vi na de Jess la que nos ens ea, si no su or i gen di vi no; Jess pudo ser
Di os y hombr e sin ser concebi do as; pudo, pues , ser concebi do as sin
ser Di os y hombr e. E n r eali dad, s egn la t eolog a cat li ca, Jess naci
del E sp r i t u Sant o y pos ee en la uni dad de una mi s ma per s ona la dobl e
nat ur al eza de Di os y hombr e ; pe r o est os dos hechos no der i van necesa-
r i ament e uno de ot r o, y evi dent ement e no pue de ver se en la exposi ci n
del pr i mer o la frmula que i ndi ca e xpr e s a el s egundo.
E n vano ser a bus car una pgi na en t odas las li t er at ur as s agr adas
pr ofanas, en la que est n en m s per fect o acuer do y t r at ados con ms
elevaci n que en los E vangel i os, lo pot i co y lo hi st r i co, lo' i deal y lo
real, lo humano y lo di vi no. Todo lo cont i enen es t as nar r aci ones ; el
conj unt o y los det alles c onc ue r dan con or den en bella y firmsima
uni dad; los hechos sumi ni st r ados por San Mat eo se unen la obr a de
1
Re uss. Historia evanglicaSabatier. Enciclof. de ciencias religiosas. Art . Jesucristo.
- 144 J E S UC R I S T O
San Luc as , ens anchando sus hor i zont es. La est rella mi st er i osa par ece
i ndi car que las r evoluci ones as t r onmi cas , r egul ando la vi da del uni -
ver so, c onc ue r dan^c on las t r ansfor maci ones de nues t r o mundo in-
significante, y esos jefes mi st er i osos veni dos de Or i ent e, de t i er r a
pagana, hacen s uponer que las es per anzas de un Sal vador no er an el
pat r i moni o exclusi vo de una raza, y que su acci n deb a ext ender s e
la humani dad ent er a.
Jess es el Hi jo de Di os, pe r o nace en un est ablo como un ni o
pobr e ; no t i ene qui en le r econozca, excepci n de unos pas t or es j ud os,
per o el cielo ent er o lo festeja s obr e su cuna la noche de su veni da al
mundo. Por un mome nt o la ci udad r eal s e conmueve con la llegada de
los magos ; per o apenas ha sur gi do un dest ello de est a glori a t er r es t r e,
el ni o, amenazado, se ve pr eci s ado hui r, y la s angr e de los que han
naci do al mi s mo t i empo que l, cor r e t or r ent es s obr e la t i er r a en
que le per si guen.
Todos est os cont r as t es cont i nuar n s ucedi ndos e en la vi da del
Cr i st o y en su obr a t r avs de los si glos, en el seno de la Iglesia fun-
dada por l; t odos se r epet i r n, ampl i ando la ant t esi s pr odi gi osa y fun-
dament al que si nt et i za t odo el mi st er i o de Jess, y que San J uan ha ex-
pr es ado con una frase: E l Ver bo se ha hecho car ne y ha habi t ado
ent r e nos ot r os
1
.
La l eyenda no conoce ar mon as semej ant es; sus s ueos i ncoher ent es
no pecan s ol ament e de i nveros mi les, si no que ofenden la r azn; se com-
pl ace en lo ar bi t r ar i o y alegr i co, en lo mar avi lloso y excnt r i co. E n los
bellos tiempos" del Pagani s mo at r i bu a los di oses las debi li dades y
pasi ones del hombr e ; en los t i empos que si gui er on al Cr i st i ani smo, lleg
en su at r evi mi ent o at r i bui r al mi s mo Di os las el ucubr aci ones del cer e-
br o humano. Cons i ent e en que se eleven la mi s ma cat egor a los ap-
crifos y la mi t olog a de gr i egos, r omanos i ndos t anos , y los hechos ma-
ravi llosos de la hi st or i a de Mahoma. Sea; un cr t i co i ndependi ent e no
podr t r at ar del mi s mo modo los E vangel i os canni cos y la hi st or i a de
la i nfanci a de Jess.
Lo s di scur sos que se une n est os hechos cont r i buyen defender los
y de mue s t r an su car ct er divino.* E l esp r i t u proft i co des pi er t a en
-
1
Juan, I, 1 4.
NAC I MI E NT O I NF ANCI A D E J E S S 145
ellos, volvi endo r ecobr ar la el evada t r adi ci n de los vi dent es desapa-
r eci dos: r ompi endo el es t r echo c rculo que opr i m a la pi edad jud a,
fr anquea las bar r er as de aquel ci ego formali smo con que los doct or es y
jefes de la reli gi n t en an avasallado el pens ami ent o y el sent i mi ent o
reli gi oso. Las ant i guas pr omes as de Di os son compr endi das en t oda su
gr andeza: el t r ono de Davi d ser reedi fi cado, per o el Hi jo de Di os es
qui en lo ocupar en un r ei nado sin fin. Israel ser salvado y consol ado;
per o los que yacen sumi dos en las t i ni eblas y la muer t e, los paganos
des ampar ados , no s er n olvi dados; no es Israel qui en r ei nar , si no Di os,
cuyo bondados o cor azn s er fuent e de t er nur a par a t odos .
L a conci enci a popul ar no se mos t r aba ms pr opi ci a dar e nt r ada
en su alma est as i nspi r aci ones que la de los doct or es y s acer dot es .
Pr eci s o es ser ci ego par a no ver en est o una seal mani fi est a del E sp -
r i t u y de la pal abr a de Di os. L a del hombr e, por gr ande que sea, no
pue de llegar est a subli mi dad y clari vi denci a, hacer s e un cami no has t a
el cor azn mi s mo de la humani dad, penet r ar el por veni r con esa cert i -
dumbr e y gr abar s e t an pr ofundament e en la memor i a de los hombr es ,
que t r avs de los siglos se la encuent r a pal pi t ant e aun y s i empr e viva
en los labi os de los que r uegan, sufren, aman y es per an.
E s t a es una pr ue ba i nt r nseca de valor hi st ri co que ni cament e
pos ee el E vangel i o y que hace i nvi olables, por enci ma de t oda sospe-
cha, est as pgi nas de la i nfanci a de Jess.
C A P T U L O V
A D O L E S C E N C I A Y J U V E N T U D D E J E S S . S U E D U C A C I N
A vi da de Jess, ni o y adol escent e, en Nazar et h, est
cont ada en dos pal abr as : cr ece, obe de c e
1
. Obe de c e
sus padr es ; cr ece en sabi dur a, en gr aci a y en e dad
ant e Di os y los hombr e s . Nada hay en ella de ext r aor -
di nar i o y not abl e, nada que en apar i enci a se s epar e
de las leyes de la humani dad. Se desar r olla f si cament e como ot r os
ni os, y va mos t r ando de ao en ao la i nt eli genci a y las vi r t udes, la
fuerza y el encant o que cor r es ponden su edad. Ni ngn obst cul o se
opone est e per fect o cr eci mi ent o. Las pasi ones, al des per t ar s e, expe-
r i ment an una per t ur baci n, una efervescenci a perjudi ci al la ar mon a
del ser humano: en el al ma de Jess se mant i enen en per fect o equili-
br i o. E l mal no ha r ozado si qui er a en ni nguna de sus for mas Aquel
que naci Sant o
2
, y en el cual habi t a s ubs t anci al ment e la pleni t ud de
Di os
3
.
1
Le . , II, 5 1 , 5 2.
5
Luc , 1 , 37.
5
Epist. d los Colos., II, 9.
I48 ' J E S UC R I S T O
E n l la mat er i a est oc upada t oda por el alma, que la domi na y la
t ransfi gura, y el alma, por el E sp r i t u de Di os de que est henchi da y
con el que se diviniza. Ni nguna psi colog a podr per ci bi r las i r r adi aci o-
nes de Di os en el alma de Jess, y ni nguna ci enci a c ompr e nde r j am s
t oda la belleza de est e cuer po, vi br ando y cr eci endo al calor de los
r ayos i mpulsos de un alma la que el Infinito pr odi ga t oda su vi r t ud
y su i nspi r aci n.
E s el ni o el adol escent e i deal, como s er m s t ar de el hombr e
i deal. E nt r e l y los hijos de la t i er r a exi st e est a di ferenci a: los mej or es
ent r e nos ot r os aspi r an una perfecci n que j am s alcanzan; E l reali za
el t i po i deal abs ol ut o
1
.
L a uni n t ot al per s onal de las nat ur alezas humana y di vi na, le su-
ger a la i nt ui ci n de la ver dad infinita, la posesi n del amor infinito, el
goce j am s i nt er r umpi do d l a gr aci a i nfi ni t a
2
; per o no i mped a en abs o-
lut o que se desar r ollase en su r azn el conoci mi ent o exper i ment al
3
, el
pr ogr esi vo ejerci ci o de las vi r t udes, el esfuerzo de la volunt ad, la fatiga
cor por al, el t r abaj o y el dolor. E s el pat r i moni o esenci al del hombr e
t er r es t r e, y Jess lo ha acept ado por ent er o con sus debi li dades, sus
mi ser i as y su mor t al i dad: su uni n con Di os no le except a m s que
del pecado y de la i mperfecci n.
E n el alma pueden exi st i r los m s di ver sos car act er es si mult nea-
me nt e sin exclui r se ni dest r ui r se; la i nt ui ci n es compat i bl e con el
conoci mi ent o exper i ment al ; las di vi nas alegr as vi ven en consor ci o es-
t r echo con angust i as sin nombr e, y vi olent os combat es se desar r ol l an
en medi o de u n a s er eni dad i nalt er able.
Jess fu educado en la pe que a ci udad de Nazar et h, como lo er an
t odos los galileos de su edad. De ni o t oma par t e en sus j uegos t r an-
qui los; adol escent e, hubo de mezcl ar se con sus compaer os , s ent ar s e
ent r e ellos y vivir su mi s mo g ne r o de vi da; admi r bal os con su sabi -
dur a y su pr udenci a, pe r o su bondad i r r adi aba con el encant o de las
almas dulces y humi l des.
No hay nada me nos par eci do nues t r a mode r na educaci n que la
del j oven i sraeli t a en Judea, bajo el r ei nado de He r ode s . E nt r e nos ot r os
1
S. Toms. Bum.
3
.
a
, P. XV.
8
I d. , i d. i .
a
, P. XV, art. 1 0 .
d. , id. 3.
A
, P. XI I .
ADOL E S C E NC I A Y J U V E N T U D D E J E S S 149
la escuela pbli ca de s e mpe a una mi si n pr eponder ant e, ar r ebat ando
al ni o de la cas a pat e r na par a ent r egar l o al maes t r o des de los diez
los vei nt e aos; ent r e los j ud os no exi st an escuelas. Slo J er us al n po-
se a una popul ar de nomi nada Bet h- Hassepher , casa del Li br o. Ins-
t i t ui da un siglo ant es de Jess por el fari seo Si mn Ben Sc he t ac h
1
,
lleg ser el model o de las que, haci a el ao 64, se fundar on en t odas las
ci udades y puebl os por or den del gr an s acer dot e Jess Ben Ga- mal a
2
.
E l ni o j ud o se e duc a en la casa pat er na, en la si nagoga, en el
taller. E n casa r eci be los consejos de los padr es ; en la si nagoga apr e nde
leer la Thor ah
3
; en el t aller se educa en un oficio. L a educaci n do-
mst i ca, excl usi vament e reli gi osa y pat r i t i ca ent r e los j ud os, se con-
cent r aba en la ley, en la mor al y la hi st ori a; su objet o er a formar la
conci enci a y gr abar en ella la Le y de Di os, la fidelidad sus pr ecept os
y el amor la naci n; es t a educaci n ha si do el honor y la fuerza de
est e puebl o, el m s t r adi ci onal que ha exi st i do. E l pat r i ot i smo empi eza
e nc e nde r s e en el al ma del ni o con el fuego mi s mo de su hogar ; del
cor azn de sus padr e s her eda, con el t emor de Di os, el conoci mi ent o
de los mandat os di vi nos, y se inicia en el car ct er reli gi oso de Israel y
en sus gr andes dest i nos.
L a educaci n se i mpon a los padr es como un deber s agr ado. E l
ni o, el pr i mogni t o, si mboli zaba par a ellos las pr i mi ci as del vi gor pa-
t e r nal
4
y la seal de la bendi ci n de Di os: una familia sin sucesi n er a
t eni da por abandonada y maldi t a; de aqu el amor ent r e padr e s
hijos, que ha dado las familias i sraeli t as una consi st enci a des conoci da
de los paganos . E l r omano t en a der echo mat ar , des her edar y aban-
donar sus hijos; el j ud o es t aba r eli gi osament e obli gado vigilarlos en
i nt er s de la familia y de la naci n, que med a su glori a por el nme r o
y pi edad de sus des cendi ent es .
E l legi slador he br e o no cesa de exhor t ar , al padr e s obr e t odo, par a
que i ns t r uya su hijo en la casa, en la mesa, en viaje, r es pect o los
mandami e nt os y benefi ci os de Di os, y en j us t a r eci pr oci dad or de na
los hijos honr ar sus padr es . E s t e pr e c e pt o se encuent r a en la Le y in-
me di at ame nt e des pus de los de be r e s r es pect o Di os .
1
Talmud Jerosol., Ketouboth, VIII, n .
s
Talmud Babil., Bababathra, 21 , a.
3
No mbr e que dan l os j ud os al Pe n t a t e uc o .
4
De ut e r . , XXI , 1 7.
150 J E S UC R I S T O
La obedi enci a ser bendeci da; la r ebeld a cast i gada de mue r t e .
De be n leerse en los Pr ove r bi os
1
las exhor t aci ones que la Sabi dur a
de Di os di ri ge al ni o par a que at i enda la i nst r ucci n del padr e y no
desoi ga las ens eanzas de su madr e . Ni nguna mor al doms t i ca r espi r a
m s t er nur a y r es pet o.
L a mor ada en que cr eci Jess se par ec a en un t odo las que hoy
habi t an los r abes de la Pal est i na. E l t i po de la casa ori ent al no ha
cambi ado pes ar de los siglos t r ans cur r i dos ; es de forma cuadr ada, de
t i er r a pi edr a; las par e de s no son ot r a cosa que un t os co bar dal r e-
vest i do de una ar gamas a arci llosa s ecada al sol y bl anqueada con cal.
Su cubi er t a es una t er r aza r ode ada de bal aus t r ada; se s ube ella des de
el ext er i or por medi o de una escal er a de mano uni da la fachada. E n
est a t er r aza se encuent r a el desvn, el or at or i o, y dur ant e la est aci n
calur osa se cons t r uye en ella una choza de caas follaje que si rve de
al ber gue dur ant e la noche.
L a casa no t i ene m s que una dos habi t aci ones, ni m s que un
vano or di nar i ament e, la puer t a; pr e c e de st a un est r echo pat i o r odea-
do de un bar dal de pi edr a sin cement ar de fajinas secas. E n uno de
los ngul os del pat i o, cer ca de la puer t a, se encuent r a el hor no de pan
cocer , pe que a bveda de arcilla, cer r ado por una puer t a cor r edi za: el
suelo de est e hor no est for mado de gui jar r os, s obr e los que se colo-
ca la mas a.
E l mobi li ari o es pri mi t i vo: var i os escabel es, una mesa, algunos
coji nes col ocados lo lar go de la par ed, colchones, est eri llas de plei t a
par a r es guar dar l os de la hume dad, un c n d e l e ^ una l mpar a de acei t e
col ocada en un escondr i jo pr act i cado en la par ed; un ancho cofre par a
la r opa bl anca y vest i dos, una me di da par a gr anos , al gunas ur nas y
una muel a de pi edr a par a t r i t ur ar el t r i go. La chi menea, mejor di cho,
el hogar , est col ocado en algunas cas as en medi o de- la habi t aci n;
la puer t a de t odas ellas se ve s us pendi da una cajita al ar gada, la me-
zuza
2
, que enci er r a un rollo de per gami no, en el que es t n escr i t os
dos fr agment os de la Le y t omados del De ut e r onomi o
3
.
L a cas a del Car pi nt er o fu la pr i mer a, la ve r dade r a escuela de
* Pr o ve r b . , I, 8; IV, X, y passi m.
!
Me z uz ot e s el pe daz o de pe r gami no que se refi ere el aut or.
5
De ut . , VI , 5 -1 9; XI , 1 3, 20 .
ADOL E S C E NC I A Y J U V E N T U D D E J E S S 151
Jess; en ella cr eci ent r e sus padr es , apr endi endo de ellos leer las
E s cr i t ur as y oyendo de sus labi os los pr ecept os de la Le y y la hi st ori a
de su puebl o. E s t e ni o, que se sent a y se compr end a Hi jo del Padr e
celest i al, qui so r eci bi r de un padr e y una madr e t er r es t r es los manda-
t os, las ens eanzas de Di os, y ser i ni ci ado como t odos los ni os en la
vi da y en los conoci mi ent os h u man o s
1
.
Jess er a el pr i mogni t o, el hijo ni co de su madr e; los que el
E vangel i o llama sus he r manos y her manas , no er an en r eali dad m s
que pr i mos mat e r nos que t en an por padr e Cleofs y por madr e
Mar a, he r mana de la madr e de J es s
2
: er an de la mi s ma familia y t r i bu,
de su mi s ma sangr e, y en medi o de ellos vivi. Lo s par i ent es de Jess
no par ec an i ni ci ados en las es per anzas que r e pos aban s obr e su cabeza
y que i lumi naban di s cr et ament e el hogar de Jos y Mar a. Des pus de
las gr andes mani fest aci ones de Di os, la s ombr a y el mi st er i o par ec an
cubr i r al pr edes t i nado adol escent e. Somet i do la condi ci n humana,
obedec a t odas sus leyes. Slo la fe, i lumi nada por i nefables r ecuer dos
y por el di ari o espect cul o de las m s exqui si t as vi r t udes, mos t r aba
los padr e s de Jess lo que en l hab a de ext r aor di nar i o y di vi no.
J unt os r eci t aban los salmos, or aban por la r edenci n de Israel y la
salvaci n de los puebl os, y con frecuenci a Jos y Mar a hubi er on de in-
t er r ogar la frent e de Jess par a s or pr ender en ella los desi gni os de
Di os, los difciles cami nos que segui r a su sabi dur a en la reali zaci n de
su gr an obr a. Si n conocer l o an, le ador aban: Di os no pr opor ci ona su
luz di vi na has t a el mome nt o debi do; las almas que vi ven de E l se aban-
donan su pr ovi denci a, r epr i mi endo- l a i mpaci enci a del des eo y es pe-
r an do con s er eni dad la aur or a de Di os.
Ah o r a bi en: par a nos ot r os , est a vi da de la m s s ant a familia; est e
mi st er i o de Nazar et h, ha per maneci do i gnor ado.
E l j oven Israeli t a compl et aba su educaci n en la si nagoga. De s de
E s dr as , c ada puebl o t i ene la suya, que gener al ment e se r e duc e una
senci lla habi t aci n sin or nament os ni ar qui t ect ur a, or i ent ada haci a la
s ant a Sal em. E n una vi t ri na cubi er t a por' una t ela de bri llant e color,
que evoca el r ecuer do del velo del t empl o, es t depos i t ada la Thor ah.
An t e el rollo de per gami no en que est escri t a, una l mpar a s emej ant e
1
Sum. 3.
a
P. XI I , art. 3, ad er.
2
Ma t , XI I I , 5 5 ; XXVI I , 5 6. Mar c , VI, 3; XV, 40 .
152 J E S U C R I S T O
la de nues t r as iglesias pe r mane c e encendi da. E n medi o d l a sala se ve
el pulpito, des de lo alto del cual los si et e lect or es, t r es veces por sema-
na, s bado, lunes y j ueves, leen los pasajes de la Le y y un fr agment o
de los Pr ofet as. E n l i nt er pr et a el lect or en l engua ar amea los ver-
sculos le dos, y des de l t ambi n el pr es i dent e, el que st e desi gne,
r eci t a las bendi ci ones finales, las que el puebl o, de pi e y vuelt o haci a
el lejano Templ o, r e s ponde r epet i das veces Amn con voz fuert e.
Sobr e los bancos , cubi er t os con est eri lla coji nes, colocados lo
largo de las par edes al r ededor del pulpito, los asi st ent es, t ocados
con su Tal e d
1
ador nado de s endos flecos en sus cuat r o ngulos, se
si ent an, or ando en voz baja, bal anceando comps el cuer po y la
cabeza.
Las mujer es, s epar adas de los hombr es , se mant i enen de pi e, ge-
ner al ment e, la puer t a, con sus pequeuel os en br azos, si gui endo en
si lenci o la plegar i a de la asambl ea.
La si nagoga de Nazar et h r eci bi en su s eno Jess y los s uyos ;
los s bados y de m s d as pr escr i t os asi st an ella; como i sraeli t as pia-
dosos, es t aban obli gados or ar all maana, medi od a y t ar de. Lo s
que de s e aban leer la Le y, gus t aban de s ent ar s e ant e la vi t ri na donde
se guar daban los ejemplar es, y el Has n les ent r egaba el rollo sa-
gr ado. E s muy veros mi l que en su j uvent ud fuera all Jess con fre-
cuenci a or ar y medi t ar en aquella pal abr a de Di os, de que es t aba
pos e do por compl et o, y cuyo mi st er i o slo l deb a r evelar algn d a.
Se nt ado en la si nagoga, vel ada la cabeza, con los rollos s agr ados s obr e
las rodi llas, cunt as veces habr le do en las E s cr i t ur as su pr opi o des-
tino,- escr i t o ant er i or ment e por los pr ofet as; cunt as habr segui do la
evoluci n de los pl anes di vi nos en la humani dad y admi r ado la obr a de
salvaci n, y cunt as se habr pr e par ado en si lenci o, i gnor ado de t odos ,
par a la reali zaci n de la vol unt ad de su Padr e !
Pe r o ni ngn r ab pue de at r i bu r selo como di sc pulo. Aquel en
qui en Di os habi t aba
2
no pod a necesi t ar maes t r o: su ni co, su ver da-
der o maes t r o er a el Di os vi vo. Nos ot r os no o mos la pal abr a de Di os
Ta l e d. Espe c i e de ami t o de Tana de f orma cuadrada, e n c uyos cuat ro ngul os cuel gan
c o r do ne s d e l ana t a mbi n. Gon l se c ubr e n l os j ud os la cabeza y el c ue l l o e n sus c e r e mo -
ni as rel i gi osas.
2
Col oss. , II, 9.
ADOL E S CE NCI A Y J U V E N T U D D E J E S S 153
' si no de lejos, como un eco debi li t ado, con i nt er mi t enci as, t r avs de
mil r ui dos que con frecuenci a la alt eran: Jess la o a si empr e, llena, vi-
br ant e, clara, i nmedi at a, si n esfuerzo; er a la cor r i ent e i nagot able de sa-
bi dur a y de ci enci a ocult as en l
1
; er a su pr opi o esp ri t u.
La l engua mat e r na de Jess er a la asi r i o- cal dea
2
. Supnes e que no
habl aba el gr i ego, pues la cult ur a helni ca no hab a pe ne t r ado an en
la pobl aci n j ud a de Palest i na, y por ot r a par t e, la clase popul ar no
hab a exper i ment ado su influencia sino
1
muy dbi l ment e.
E n las as ambl eas pbli cas de las si nagogas conoci t ambi n Jess,
por exper i enci a, las mi ser i as, cont r as ent i dos y aber r aci ones de la vana
ci enci a de los doct or es de su t i empo; all vio los vani dosos que bus-
caban los pr i mer os pue s t os
3
, y oy al Far i s eo sober bi o i gnor ant e.
Au n se les encuent r a en las si nagogas de la mode r na Jer usal n des-
pus de di eci ocho siglos, t al como los conoci Jess; el mi s mo as pect o
ar r ogant e, la mi s ma mi r ada dur a y alt aner a; se cons i der an ser es apar t e;
son los maes t r os que se cr een ni cos pos eedor es de la ci enci a. Nada r es-
ponde r n cuant o se les pr egunt e; son dueos de la Biblia, como si
est a Biblia fuera su Di os y como si t uvi er an el monopol i o de E l.
Las pr i mer as i mpr esi ones de la adol escenci a no se bor r an del alma
j ams ; en la de Jess, como en la nuest r a, son auxi li ar es poder o-
sos par a c ompr e nde r las vol unt ades, pal abr as y act os de la e dad ma-
dur a.
E l j ud o no des cui daba en su educaci n el lado t er r es t r e y pr c-
t i co: t odo i sraeli t a, fuera cual qui er a el r ango que per t eneci er e, deb a
apr e nde r un oficio. Al padr e cor r es ponde el c ui dadodi c e n los Ta -
mu ds de ci r cunci dar su hijo, de i nst rui rle en la ley y de ensear l e un
e s t ado
4
. E n est o los Tal muds r es umen la t r adi ci n de las cos t umbr es
j ud as. Lo s que no pr opor ci onaban profesi n sus hijos falt aban un
1
Col oss. , II, 3 .
a
A pesar d e que e n t i e mpo de Jess el he br e o cl si co era l e ngua muert a, parec a fami li ar
l os j ud os. El pue bl o habl aba el si ri o- cal deo, di al ect o que era r e spe c t o l a ant i gua l e ngua
he br ai c a l o que son ho y el gr i e go mo de r no r e spe c t o al ant i guo y el i t al i ano al l at n.
El di al ect o popul ar se di vi d a e n t res rami f i caci ones: el judaico, que e s el que me j or re-
cuerda el pri mi t i vo he br e o; el samaritaiio, e n el que se t raduc a una mezcl a c on el c a l de o y
el siriaco.
Lo s gal i l eos se di st i ngu an e n su di al ect o caract er st i co; casi no pr onunc i aban las gut u-
ral es.
5
Mat h. , XXI I I , 6.
4
Tosaphot, in Kidduschin ,\.
154 J E S UC R I S T O
s agr ado de be r l e s , di ce un Tar gum
1
, como si les hubi er an ens eado el
pillaje, el l at r oci ni o
2
. E l geni o posi t i vo y labor i oso de la r aza se mues t r a
en est o por compl et o. E l j ud o no ha conoci do j am s la i ndolenci a, la
oci osi dad y esa acept ada r esi gnaci n, mar c a del fat ali smo, que el eur o-
peo admi r a ent r e los fellah de Pal est i na. E l t r abaj o es s agr ado par a l,
y el oficio un honor has t a ent r e los r abi nos m s i lust res; Hillel y Aqui ba,
dos de los m s not abl es, er an l eador es; Rabbi - Johann, zapat er o;
Rabbi Isaac Nanacha, her r er o; Jess, hijo de obr er o, fu c ar pi nt e r o
3
como Jos, su padr e; cr eci en el taller, t r abaj ando. Confecci onaba,
segn Just i no, t r abaj os en mader a: car r et as , yugos , balanzas; ayudaba
su padr e y viva, como un sencillo ar t es ano, del esfuerzo de sus
br azos .
De un t aller humi l de saldr el ver dader o Maes t r o de los hombr e s . E n
l pe r mane c e es per ando su d a el model o de los humi ldes, de aquellos
cuyo nombr e no conoce la hi st ori a, que vi ven obs cur os i gnor ados , al
ampar o de las mi r adas di vi nas. Lo s aos de su vi da se s uceden con
uni for mi dad; t odo en ella es si lenci oso, el dolor y la alegr a, el t r abajo
y la vi r t ud. L a i nmens a mayor a de los hombr es vive de est e modo, y
no es de los ar gument os de me nos pes o del Cr i st i ani smo poder pr e-
s ent ar un Cr i st o obr er o que, i mi t aci n del puebl o, se ent r ega en su
adol escenci a y j uvent ud al t r abaj o cot i di ano como la gener al i dad de
los hombr es .
E l taller ent r e los j ud os no for maba par t e de la casa. Los comer -
ci ant es t en an sus t i endas en el me r c ado; el ar t es ano su obr ador cer ca
de casa. L a mujer guar daba el hogar donde vi v a r et i r ada, mi ent r as el
mar i do y el ni o i ban al t r abaj o. E lla mol a el gr ano, pr e par aba las co-
1
No mbr e dado por los j ud os al li bro e n que est n las gl osas y parfrasi s cal deas de la
Escri t ura. S e c ue nt an c i nc o Tar gums Tar gum n, saber: el d e Onkelos, c onsi de r ado c o mo
el ms ant i guo, que c o nt i e ne el Pe nt a t e uc o ; el d e Jerusaln Je r osol i mi t ano, que c o mpr e nde
el Pentateuco l os c i nc o l i bi os de Moi ss; el de Jonat hn, que c o nt i e ne l os l i bros de l os
prof et as ant eri ores y post eri ores, e x c e pc i n de Ag g e o , Zacar as y Malaqu as; el de Jos el
ciego, que c o nt i e ne el li bro de Job, pr ove r bi os y sal mos, y el de los cinco volmenes, que c o m-
pr e nde l os ci nco li bros si gui ent es: Rut h, Cant ar de l os Cant ares, La me nt a c i o ne s , Ec l e si ast s
y Esdras.
2
TalmudBabiln., in Kidduschin, 29.
5
L a pal abra -sx-ov,. apl i cada Jos, no dej a lugar duda sobr e su prof esi n de carpi nt e-
ro. El t raduct or l at i no la i nt erpret a por faber, y e n real i dad, e mpl e ada br e ve me nt e , si n ep -
t e t o , no ha t e ni do nunc a e nt r e aut or e s sagrados y. prof anos ot ro se nt i do que el i ndi cado. La s
ms ant i guas t radi ci ones l o han ac e pt ado as . Just i no, Dilogo con Trifn, c. 88.
ADOL E S C E NC I A V J U V E N T U D D E J E S S 155
mi das , hi laba la lana, t ej a sus vest i dos i ba la fuent e por agua y al
me r c ado en bus ca de las pr ovi si ones del d a. Se r eun an t odos las
hor as de la or aci n y de las comi das, y los s bados y d as de fiesta se
volv an r euni r en la si nagoga.
E s t as cos t umbr es det alladas const i t u an la vi da ext er i or de la casi t a
de Nazar et h y de la familia de Jess.
No se compr ender a su car ct er y fisonoma si, en el est udi o de su
adolescenci a y j uvent ud, se pr es ci ndi er a del medi o ext er i or , la nat ur a-
leza, dent r o de la cual ha cr eci do. E l hombr e se ar r ai ga demas i ado
al suelo en que nace par a evi t ar su sello peculi ar .
Nos par e c e mos la t i er r a que nos sost i ene. Nues t r a i magi naci n
adqui er e los t onos del cielo en que se pi er den nues t r as mi r adas ; las
almas mejor dot adas son aquellas en que se desar r ol l an m s per fect a-
ment e las ar mon as de la nat ur al eza que las ha vi st o nacer . Tal escr i t or
i nspi r ado cons er va en su est i lo la melancol a de la playa en que evoca
sus s ueos al c omp s de las r umor os as olas; t al hombr e de acci n r e-
cuer da las agr est es coli nas en que ha naci do, los t or r ent es que ha vi st o
des pear s e ent r e s per as r ocas . E l que no ha cont empl ado det eni da-
me nt e el cielo de Or i ent e, la Palest i na, las mont aas de Nazar et h, el
lago de Ti ber i ades , no c ompr e nde r j am s la forma ext er i or de Jess,
el color i do de expr es i n de sus pens ami ent os , las i mgenes de que
gus t aba r evest i r los y la ori gi nali dad de sus par bol as .
Jess ley lar gos aos en aquella nat ur al eza nazar ena como en el
li bro de Di os . All admi r aba las anmonas , los lirios y las mat as de
asfodeli a
1
; la hi guer a, que pr odi ga la pr i maver a sus pr i mer os fr ut os
2
;
all ve a bl anquear los t r i gos
3
, podar las vi as par a vi gor i zar las
4
, er r ar
las per di das ovej as
5
y conduci r los ganados al est ablo. All vio al
chacal amenazador refugi arse en su guar i da
5
, las gui las y mi lanos j un-
t ar s e par a devor ar su pr e s a
7
; all vio al sol color ear el hor i zont e en am-
1
Ma t , VI , 28; L u c , XI I , 27.
!
Cant . , II, 1 3.
5
Juan, I V, 35 .
4
Juan X V , 2.
5
Luc as, XV, 46; Juan X, 1 , e t c .
6
Ma t , VIII, 20 ; L u c , I X, 5 8.
1
Ma t , XXI V, 28; L u c , XVI I , 37.
I56 J E S U C R I S T O
bos cr epscul os en seal de cal ma t e mpe s t ad
1
, y des bor dar s e los
t or r ent es que der r i baban las cas as mal cons t r ui das
2
.
E n vano se buscar a un r i ncn de la t i er r a m s t r anqui lo y dulce,
m s i gnor ado y lumi noso, m s r ecogi do y con ms ampli o hor i zont e.
Cuando se asci ende una de las coli nas que r ode an la pe que a ci udad,
la que domi na hoy el Ou ady Nabi-Saicl, por ejemplo, el espect cul o
es gr andi oso, el panor ama i li mi t ado. Al nor t e se ven las elevadas mon-
t aas de Galilea, y t r as de ellas el gr an He r mn, s i empr e r es pl ande-
ci ent e de ni eve, des t acndos e soli t ari o s obr e el cielo. Al est e el Thabor
yer gue su orgulloso pedest al , y la cadena de los mont es de Adjloun
mue s t r a sus pendi ent es ver dos as . Al sur el pe que o He r mn, los mon-
t es de Gel bo, los de Samar a, y al fondo, en el hor i zont e, las escar pa-
das ci mas de Judea. Mucho m s cer ca se ext i ende la llanura de E s -
dr eln, salpi cada de di ver sos mat i ces de amari llo y gri s, como un t api z
per s a que las nubes s ombr ean con lar gas manc has vi olceas. Al oest e
la c ade na azul del Car mel o y el mar , m s azul an, que refleja el sol
poni ent e. E l mundo ent er o se despli ega ant e la mi r ada, y el al ma gus t a
i magi nar se s obr e est as ci mas Jess or ando al Padr e Celest i al y cont em-
pl ando la t i er r a i nmensa, como el c ampo que un d a deb a conqui st ar
y fecundar .
Los document os evangli cos nada di cen de los largos aos pa-
s ados por Jess en Nazar et h. San Luc as ha car act er i zado su fisono-
m a gener al con algunos dat os , pe r o el desi gni o de Di os er a que su
Cr i st o per maneci es e i gnor ado.
Un solo hecho nos per mi t e pr es ent i r lo que pas aba en el alma y en
la conci enci a del adol es cent e J es s .
E l duodci mo ao det er mi na un per odo sol emne en la vi da del
j oven i sraeli t a. A par t i r de est a edad, es cons i der ado como un hombr e ;
r e s ponde por s mi s mo de sus act os, sale de t ut ela, ent r a formar par t e
de la comuni dad de Israel, y se c ompr ome t e cumpli r fielmente las
pr escr i pci ones de la Le y. E l r omano vest a la t oga viril; el j oven i srae-
lita se convi er t e en hijo de la Thor ah. E mpi eza por llevar s obr e el
br azo la frent e, en las cer emoni as reli gi osas, las filacterias, si gui endo
1
Ma t . X V I , 3 .
8
Ma t , VI I , 47; L u c , VI , 49.
ADOL E S C E NC I A Y J U V E N T U D D E J E S S 157
el pr ecept o de Moi s s
1
. De be ayunar los d as de peni t enci a y hacer en
las gr andes sol emni dades ( Pascua, Pent ecos t s , los Taber ncul os ) su
per egr i naci n Jer usaln.
Jess i ba cumpli r sus doce aos . Hab a si do pr es ent ado ya por su
padr e en la si nagoga de Nazar et h, y er a mi embr o de la comuni dad, ha-
bi ndole pues t o, como t odos los de su edad, el Sabado- Tephi li n, las
cor r eas de la pl egar i a
2
.
Sus padr es , como t odos los j ud os pi adosos, veri fi caban anual ment e,
por Pas cua, el viaje J er us al n
3
. Jess les acompa; est e fu su pr i mer
pas o en la vi da, des pus de los aos de su infancia, y su pr i mer act o
pbli co de sumi si n la ley.
E s t as per egr i naci ones la ci udad s ant a y al t empl o const i t uyen
uno de los r as gos de la vi da naci onal y reli gi osa del puebl o j ud o. E n
las t r es fiestas m s sol emnes, los cuat r o cami nos que conducen Jeru-
saln, el de E gi pt o por el desi er t o, Gaza y He br n; el de la Pe r e a por
el valle del J or dn, Jer i c, Bet hani a y el mont e de los Oli vos; el que
vi ene de Occi dent e por J opp, y el del pa s . de Damas c o, del Haur an,
del L bano y de la Si ri a por Si chem, er an ocupados por ext ens as car a-
vanas .
De t odas esas ci udades de la J udea y de Ti er r a Sant a, de ias m s
pe que as al deas y de los pa ses m s lejanos, mi llares de per egr i nos
llegaban por t odas- las puer t as de la ci udad. Josefo no calcula en me nos
de dos mi llones la mult i t ud que oc upaba las calles y bar r i os de Jer usa-
ln por la fiesta de Pas c ua
4
. E l cant o de los salmos no dej aba de oi r se
un mome nt o dur ant e la mar cha. Hab a en ella lugar es de des cans o
pr efer i dos. Lo s galileos que at r aves aban la S amada se det en an de
c omn ac ue r do m s all de Si chem y del pozo de J acob, en Ai n-el
Ar ami eh, lt i ma et apa del viaje. E l valle se ci er r a en est e sitio, descr i -
bi endo un semi c r culo. E l s ender o se confunde con el lecho seco de un
t or r ent e que s e llena slo en los d as de t or ment a. De un l ado, la r oca
1
De ut e r . , XI , 1 8.
8
Eran l as filactrias pe daz os d e pi e! pe r gami no at ados c on correas sobr e el brazo y la
f rent e. En e l l os e st aban escri t os l os do s pasaj es del De ut e r o no mi o ( VI , 4-5 ; XI , 1 21 ) que
t rat an del amor d e Di o s y las be ndi c i one s ot or gadas la fidelidad de sus ma nda mi e nt o ' , y
ot r os do s pasaj es de l x o d o ( XIII, 1 -1 0 y 1 1 -1 6) r e spe c t o la Pascua y, al r e sc at e de l os pri mo-
g ni t os.
3
L u c , II, 41 y si gui e nt e s.
4
Bel l . Jud. VI , 9, 3.
158 J E S UC R I S T O
* Salm. XLI.
cor t ada pi co, de donde br ot a un fresco manant i al; del ot r o, la coli na
en forma de anfi t eat ro r egul ar como las gr adas de un ci rco, lugar
agr est e y soli t ari o, lleno de melancol a. Cunt as veces habr n des per -
t ado sus ecos los pi ados os i sraeli t as con sus cnt i cos vi br ant es del im-
paci ent e des eo de ver por fin Jer usal n y la casa de J ehov! Como
la ci erva suspi r a j unt o las cor r i ent es de ag u ac an t aban , as suspi -
r a, oh Di os!, mi al ma cer ca de ti! Cundo i r pr os t er nar me ant e' . t u
pr esenci a, Seor ?
1

Al cabo de dos hor as de mar cha llegaban por fin al mont e Scopus ,
al lugar denomi nado en la act uali dad Nas chevat . La ci udad s ant a
apar ece ent onces de r epent e como vi si n r adi ant e; el Templ o, con su
dor ada cubi er t a, ocult a el Mori ah, el palaci o de He r ode s y los de los
gr andes s acer dot es que se elevan s obr e el Si n; t odas las cpul as r es-
pl andecen al salir el sol; s es ent a t or r es domi nan las mur allas como gi-
gant es cent i nelas que guar dan la ci udad del gr an Rey. E l Scopus , una
de cuyas ci mas domi na el Nabi - Samuel , forma un hemi ci clo de r ocas y
peas cos de as pect o gr i sceo, des ol ado, que e nc uadr a s ever ament e, al
nor t e, la ci udad sant a; al est e se eleva el mont e de los Oli vos, cubi er t o
de ci pr eses, de cedr os y de r boles t r i st es; al sur, en el hor i zont e, on-
dulan en pr i mer t r mi no las mont aas de Bet hlehem, y en la br umos a
lejana, los mont es de Moab par ecen . fundirse con la luz.
La vi st a de Jer usal n llenaba de i ndeci ble emoci n est os per egr i -
nos, que par a t r aduci r l a e nt onaban el cnt i co de l os . Gr ados .
Cuan ador abl es son, oh Di os de las vi r t udes, t us t aber ncul os!
Jess y la car avana de Nazar et h han pas ado por est e cami no en la
Pas c ua del ao 760 762. L a fiesta dur aba ocho d as: del 14 al 21
de Ni san (Abri l). Lo s al r ededor es del Templ o, los pr t i cos y at r i os es-
t aban ocupados por la mult i t ud que ven a or ar y sacrificar Jeho-
v. Lo s s acer dot es i nmol aban las v ct i mas; los humi ldes del puebl o pe-
d an gr andes gr i t os la r edenci n de Israel; los Doct or es , E s cr i bas y
Far i s eos di scut an la Le y, c ome nt aban sus pr ecept os y e ns e aban sus
t r adi ci ones.
Jer usaln, en t al ocasi n, no er a s ol ament e la ci udad del cult o, si no
uno de los gr andes cent r os de ci enci a reli gi osa. Dos escuelas adver -
ADOL E S C E NC I A Y J U V E N T U D D E J E S S 159
1
L u c , II, 41 y si gui ent es.
sari as di vi d an las conci enci as: la de Hillel y la de Schammai ; la una,
m s t ol er ant e y li beral, pr econi zaba la par t e mor al de la Le y y la de-
cl ar aba m s i mpor t ant e que el ri t o; la ot r a, met i cul osa y r est r i ngi da,
se at en a la let r a y t r at aba de i mponer l a t odos , r ecar gando con
mil det alles el pes ado fardo de las pr escr i pci ones mos ai cas .
La llegada de los r abi nos ext r anj er os deb a aument ar la ani maci n
de los doct or es ri vales y de sus di sc pulos; bajo el pr t i co de los pa-
ganos en el Bet h- Mi dr ach, donde se r eun an los maes t r os , las di s-
cusi ones er an ar di ent es y r ei das .
All mi s mo, en el lugar donde hoy se eleva la bas li ca cons t r ui da
por Just i ni ano en honor de la Vi r gen Mar a, pue de dar s e por reali zado
el hecho, c uyo r ecuer do nos ha l egado San Lu c as
1
.
La fiesta hab a t er mi nado. Las car avanas abandonaban la ci udad
de Jer usal n; la de los nazar enos , en la que i ban los padr e s de Jess,
se e nc ami naba haci a la Samar a. Hab a llegado ya la pr i mer a et apa,
Bi reh, no lejos de Bet hel, donde J acob t uvo la vi si n de la escala mi s-
t er i osa y donde Samuel ven a t odos los aos admi ni st r ar just i ci a al
puebl o. Al obs cur ecer , Jos y Mar a se aper ci bi er on de que Jess no
es t aba ent r e ellos en la car avana. Volvi er on Jer usal n par a buscar le,
y al cabo de t r es d as lo encont r ar on en el Templ o, en el Beth-Mi-
dr ach, pr eci s ament e, s ent ado ent r e los doct or es , es cuchndol es , i nt e-
r r ogndol es y di scut i endo con ellos. Todos los oyent es se mar avi l l aban
de sus r es pues t as y sabi dur a.
A los que conozcan las cos t umbr es de Or i ent e, los que hayan
vi st o de cer ca las s i nagogas j ud as las mezqui t as mus ul manas la
hor a en que se dedi can la enseanza, no les s or pr ender est a escena.
Se forma un c rculo al r ededor de los maes t r os ; s ent ados s obr e est eri -
llas se les escucha, se les i nt er r oga, se r e s ponde por t ur no: el adoles-
cent e y el viejo se codean; los doct or es y los di sc pulos se confunden,
s ent ados en el mi s mo t api z, con las pi er nas cr uzadas ; t odos pue de n
usar de la pal abr a.
Cules fueron los t emas t r at ados por Jess y sus r espuest as?
Hizo bri llar algn dest ello de la Infinita Sabi dur a de que e s t aba po-
se do Aque l que deb a pr ocl amar s e Hi jo de Di os y el Mes as es per ado,
pr onunci ar el s er mn de la Mont aa, mos t r ar la vani dad de las obser -
I O J E S UC R I S T O
vanci as j ud as y conceder t odos el "E sp ri t u salvador? La hi st or i a no
lo di ce, per o no pue de dudar s e de ello. Si en el geni o humano hay una
pr ecoci dad que lo hace pr esent i r , la sabi dur a di vi na del Cr i st o no
pod a except uar s e de est a r egla. Lo que s or pr e nde m s que nada
es la s ombr a en que Jess pe r mane c e vol unt ar i ament e ocult o largo
t i empo.
Vi ndolo as, admi r ado de los m s clebr es maes t r os y de la mul-
t i t ud, sus padr es se mar avi llar on. Su madr e se le apr oxi m, di ci ndole:
Hi j o m o, por qu t e has por t ado as con nosot r os? No ves con
qu dolor t u padr e y yo t e buscamos?
Por qu me busci s?-respondi J e s s ; no sabi s que yo de bo
oc upar me en los asunt os de mi Padr e ?
1
Por pr i mer a vez se ent r eabr e la conci enci a de Jess con est as mi s-
t er i osas pal abr as ; en ella se le ve por ent er o, con su t t ulo de di vi na
filiacin, su i ni ci at i va s ober ana, su vocaci n celest e. Su vi da, aun en los
m s m ni mos det alles, no s er ot r a cos a que el cumpl i mi ent o de es t a
frase pr onunci ada los doce aos.
Ni Mar a ni Jos compr endi er on t odo su pr ofundo sent i do.
Jess volvi con ellos Nazar et h, donde r e anud su humi lde y la-
bor i osa exi st enci a, es per ando la l l amada de Di os par a mani fest ar se.
E l hombr e no or dena su i nspi r aci n el cami no que ha de segui r,
si no que es conduci do por ella; es hijo de las ci r cunst anci as que le
domi nan; su modo de ser se mani fi est a y del at a su pesar ; en Jess
t odo obedece la vol unt ad de su Padr e ; vivir des conoci do dur ant e
t r ei nt a aos , excepci n del dest ello sur gi do en la es cena bajo el
pr t i co de los paganos ; sus pat r i ot as lo mi r ar n con r encor , y el Na-
zar eno no at r aer las mi r adas de nadi e, m s que por es e r es pl andor
que pr opor ci onaba su pe r s ona una gr aci a y un encant o sobr ehu-
manos .
Lo s document os c ont e mpor ne os de J es s no nos han dej ado
ni ngn r et r at o de l. Al gunos doct or es , i nt er pr et ando demas i ado la
let r a el pasaje de Isa as r es pect o al ser vi dor de Jehov pe r s e gui do
3
,
han negado has t a su belleza. Si el r os t r o es el espejo del alma invisi-
ble, Jess ha debi do ser el m s bello ent r e los hijos de los hombr e s .
La luz de Di os, vel ada por las s ombr as del dolor, deb a i lumi nar su
1
Luc as, II, 48 y 5 0 .
a
Isa as, LI .
ADOL E S C E NC I A Y J U V E N T U D D E J E S S l 6l
21
frent e con un suave espl endor que el ar t e humano no llegar - jams
pi nt ar .
Lo s gr i egos, esos maes t r os de la est t i ca, han ot or gado Jess la
maj est ad di vi na; los lat i nos, el as pect o conmovedor del hombr e dolo-
r i do; Jess pos ee t ambi n la aur eola y el ni mbo: la aur eola del mr t i r y
el ni mbo de un Di os.
C A P T U L O V I
V O C A C I N D E J E S S
A vi da de un ser super i or s e expli ca por su dest i no, y
st e por su nat ur al eza y su geni o. Pe r o la l t i ma pa-
l abr a cor r es ponde Aquel que di ri ge la vi da, or dena
al dest i no, cr ea la nat ur al eza i nspi r a al geni o.
E s t as r elaci ones ent r e Di os y el hombr e cr eado
por l enci er r an s i empr e un mi st er i o, t ant o m s pr ofundo cuant o el
geni o t i ene m s ampli t ud y la acci n de Di os es m s compl et a y po-
t ent e. E l anlisis no pue de penet r ar l as .
Jess ha hecho su r et r at o vivo y fiel, ha pr onunci ado la pal abr a
del eni gma de su vi da al r evelar por s mi s mo su i nefable r el aci n con
Di os, su vocaci n y su nat ur aleza, su obr a y su per s ona.
L a cr t i ca malvola, que t r at a de i nvest i gar s emej ant e t est i moni o
y r elaci onar con sus li mi t adas frmulas lo que en l hay de t r as cendent al
j am s c ompr e nde r Jess, y no pue de me nos que desfi gurarlo y em-
pequeecer l o. Par a penet r ar en el alma de los ser es que nos domi nan,
es pr eci so cr eer y amar ; la fe y el amor t i enen i nt ui ci ones super i or es
la clari vi denci a del geni o. Qui n, de ent r e los di sc pulos del Maest r o,
I 4 JESUCRISTO
1
Que part i ci pa de las do s nat ural ezas, di vi na y humana.
nos ha legado una i magen de l ms divina? E l que nos ha referi do sus
m s nt i mas confi denci as, el que m s le ha amado.
E l alma del hombr e t i ene t r es hogar es : Di os, la nat ur al eza y la hu-
mani dad. E l m s gr ande es Di os. Cuant o m s se c onc e nt r a en E l, t ant o
m s s ant a y fuerte es la vi da. La t i er r a no ha si do par a Jess m s que
un punt o de apoyo que le ha per mi t i do poner s e en cont act o con la hu-
mani dad, su c ampo de acci n. Pe r o su ver dader a vi da no depend a de
la t i er r a, ni de la humani dad, si no de Di os.
E l hombr e se une Di os, en vi r t ud de sus facult ades super i or es,
como al s upr emo objet o de su i nt eli genci a y vol unt ad. Conoci ndol e y
amndol e, se le adhi er e; obedeci endo su ley, se convi er t e en ser vi dor
suyo. E s t a uni n, llena de encant o y dulzura, no es t an acci dent al y
pr ecar i a como los lazos que la const i t uyen; el conoci mi ent o es abs t r ac-
t o, el amor frgil y combat i do por el ego smo, la obedi enci a i nsegur a.
Los m s per fect os desfallecen y caen pe s adame nt e en la esclavi t ud de
la nat ur al eza y en las mi ser i as de la humani dad.
La fe cr i st i ana car act er i za con una pal abr a mi st er i osa la uni n que
exi st e ent r e el hombr e y Di os, r e pr e s e nt ado en el Cr i st o; la de nomi na
uni n subst anci al y per sonal . L a nat ur al eza humana y la di vi na se en-
cuent r an en l sin confundi r se, uni das hi pos t t i cament e en la pe r s ona
del Ver bo. Jess er a sin met for a, en el m s ampli o y ve r dade r o sent i do
de la frase, el Hi jo ni co de Di os; por eso no t i ene i gual en la huma-
ni dad.
Jess compr end a su filiacin di vi na, que no er a en l ese confuso
sent i mi ent o de lo di vi no que car act er i za las nat ur al ezas m st i cas y por
el cual per ci ben vagament e la ocult a r elaci n que une t oda cr i at ur a
con la caus a infinita, si no una conci enci a lumi nosa, at ent a s i empr e, del
Di os per sonal , vi vi ent e, i nmanent e en l. E n t r e Di os y su nat ur al eza
de hombr e no hay i nt er medi ar i o; aqulla es el i ns t r ument o y Di os el
mot or i nmedi at o. Cada uno de sus act os t en a un car ct er humano y
di vi no que pue de r es umi r s e en una pal abr a: Jess er a t endr i co
1
. -
No hay nada en Jess que denot e r evele la exal t aci n de la sen-
sibilidad, la fant as a de una i magi naci n ext r avi ada. Todas sus faculta-
VOCACIN DE JESS IOS
des es t n equi l i br adas, y al llamar su Padr e Di os, expr es a un
hecho i nt eri or del que t i ene nt i ma conci enci a. Jess lo ve; no necesi t a
i magi nr selo. E s el ni co que es uno con el P adr e
1
. Moi ss, el" si ervo
m s quer i do de Di os, t i embla ant e su Seor ; Seor t er r i ble cuya faz
nadi e pue de cont empl ar sin mor i r
2
; Jess lo ve y le ama. Lo s Pr ofet as,
sobr ecogi dos por la pal abr a de Jehov, al caer s obr e ellos como el
r ayo, dec an: E l Seor me ha habl ado; Jess la oye cont i nuament e y
la t r ans mi t e los de m s como suya. Las almas reli gi osas m s gr an-
des bus can Di os en el ascet i smo y en el esfuerzo dolor oso, y si en-
t en mome nt ne ame nt e su pr es enci a en xt asi s r pi dos y de cor t a du-
r aci n; Jess lo pos ee como cosa suya; su nat ur aleza no necesi t a esos
xt asi s, vi ve en Di os, al que cont empl a car a car a.
J es s pose a el mi s mo esp r i t u de Di os. Todo lo que una nat ur al eza
i nt eli gent e pod a reci bi r de l, lo pose a: Le hemos vi st o-dec a des-
pus de su mue r t e su di sc pulo pr efer i do. E r a en r eali dad el Uni g-
ni t o de Di os , lleno de gr aci a y de ve r dad
3
.
Todas sus facult ades humanas adqui r an en est a uni n con la na-
t ur al eza di vi na una pleni t ud y una ar mon a que han hecho de l el
t i po ac abado del- hombr e . Conoc a Di os como un hijo su padr e, y
g u ar daba en s su pal abr a
4
.
Todos los t esor os de la sabi dur a y de la ci enci a r esi d an en l
5
.
Ten a la i nt ui ci n pe r c e pt or a del Pr i nci pi o de las cosas, y lea en
los fenmenos que per t ur ban los sent i dos las ver dades invisibles de
que la humana i nt eli genci a de be abs t r aer s e. Ni ngn mae s t r o t er r es t r e
le ha i nst r ui do ni e duc ado; slo es di sc pulo de Di os. As , ni el er r or
ni la . i gnor anci a pue de n li mi t ar ni t ur bar su pens ami ent o. La i nspi ra-
ci n es i nagot abl e en l; no es, como la de los Pr ofet as, una luz secun-
dar i a, i nt er mi t ent e, si no la clar i dad infinita, si empr e r es pl andeci ent e, de
la pal abr a et er nal .
E s r ar si mo que en un hombr e en que las pot enci as i nt elect uales
domi nan, es t n equi li br adas la vol unt ad y las fuerzas afect i vas. E n
Jess t odo est la mi s ma alt ura; as como la Ve r dad le i lumi na, la
Bondad y la Belleza le at r aen; su amor consi st e en el bi en t ot al y su
1
J ua n , X, 20 .
a
x o d o , XXXI I I , 20 .
s
Juan, I, 1 4.
4
Juan, VI I I .
B
Epi st . l os Co l o s. , II.
166 JESUCRISTO
esp ri t u en la ver dad absolut a. E nt r e la vol unt ad de su Padr e y la s uya
exi st e un cons t ant e acuer do; pes ar del dolor, de la oposi ci n de los
hombr es , de las i nst i nt i vas r epugnanci as de la nat ur aleza, de los obs-
t culos de t odas clases, pes ar de la muer t e mi sma, Jess no conoce
ms vol unt ad que la del Padr e ; de ella se nut r e
1
. No se acuer da de s
mi smo par a n ada
2
; no t r at a de hacer su volunt ad, si no lo que plazca
su Padr e
3
, y s i empr e est di spuest o cumpl i r l a
4
.
E l hombr e de m s t al ent o c ompr e nde el bi en, per o no lo reali za
por compl et o; mil fuerzas des or denadas le par ali zan, le es t or ban le
ext r av an; el sober bi o ego smo, apar t ndol e de Di os, le pr i va de su
apoyo: Jess ve el bi en y lo reali za, sin pr eci pi t ar se ni desfallecer.
Qui n le convencer de pe c ado?
5
Nada r esi st e su fortaleza; el poder
de Di os r esi de en E l, y como est al servi ci o de su Padr e , no obr a si no
s egn le or dena la vol unt ad de st e; de aqu que j am s desfallezca. Su
or aci n es at endi da si empr e; est a confi anza en Aque l que lo pue de
t odo, le hace pos eedor de su aqui escenci a. No des t r uye. nada, pues no
conoce la vi olenci a; hac e lo que des ea y qui er e, pe r o no des ea m s
que el bi en y la vi da. Su Le y es la bondad, y la vi da y el bi en s on
pr odi gados por sus manos , si empr e di spuest as la bendi ci n.
La i magi naci n, los i nst i nt os y pasi ones que nos ar r as t r an vi olent a-
me nt e y hacen ar r ai gar el alma la t i er r a, que t ur ban con frecuenci a
la per cepci n de la ver dad y es t or ban ext r al i mi t an nues t r a li ber t ad,
son fuerzas i nferi ores que en Jess obedec an la volunt ad, como la
vol unt ad obedece Di os. De aqu la calma, la dulzura, la s er eni dad que
const i t uyen su nat ur al eza compl et ament e ar mni c a. L a luz, el amor y
la belleza de Di os t r ans pi r an t r avs de t odo su ser; una vi r t ud di vi na
e mana de l
6
.
Su sensi bi li dad er a exqui si t a. Mer ced ella, ent r aba en comuni n
con el mundo t er r es t r e. Amaba la nat ur aleza, por que le habl aba de la
bondad, de la muni fi cenci a de su Padr e celest i al
7
. J ams le ha pedi do
ot r as alegr as. Vi ndos e ent r e los hombr es , qui so conocer sus t r i st ezas,
* Juan, IV, 34.
* Juan, V, 30 .
!
Juan, VI , 38.
4
Juan, VIII, 1 8.
5
Juan, VIII, 46.
B
L u c , VI, 1 , 9; VIII, 46.
7
Mat h. , VI , 28; XI I , 27.
VOCACIN DE JESS 167
sus fat i gas, la compas i n, la s ant a i ra cont r a el mal, las luchas sin
t r egua, las i nfi deli dades, la t rai ci n, las t or t ur as y el abat i mi ent o de
una t r e me nda agon a, el supli ci o y los hor r or es de la muer t e.
Jess llor aba con fr ecuenci a
1
. Todos los sufri mi ent os humanos le
han conmovi do; la i nocenci a de los ni os le encant aba, le pr oduc a dulce
placi dez. Un pr ofet a le hab a llamado al pr esent i r le: Hombr e de dolor
que s abe sufr i r
2
.
No se ha es t r emeci do m s que en el E sp r i t u que ocupaba t odo su
ser, y la ni ca alegr a apr eci abl e de que di sfr ut aba en la t i er r a er a el
encuent r o de las almas de fe qui enes pod a salvar.
E l mal le ent r i st eci s i empr e has t a en su agon a.
E s e i nmens o l ament o que s ur ge del fondo de la cr eaci n ent er a,
anhel ant e de alcanzar la glori a de los hijos de Di os y de su t r ansfi gur a-
ci n
3
y r enovaci n, e mbar gaba el alma de Jess, y en ni ngn ot r o ha
encont r ado expr es i n m s compl et a y conmovedor a; Jess es par a los
hombr e s el Cruci fi cado, el m s dulce y ador ado de los mr t i r es .
E s t udi ada en su esenci a, y haci endo abs t r acci n de t odas las divi-
si ones acci dent al es y artificiales det er mi nadas por la cult ur a y la raza,
el cli ma y el t i empo, la civilizacin y" la reli gi n, la especi e humana se
di vi de en t r es clases: el vulgo, los t al ent os y los geni os. E s una pi r mi -
de gi gant esca: el vulgo for ma su bas e, los t alent os la par t e medi a y
los geni os el vr t i ce.
Al geni o c or r e s ponde la or i gi nali dad, la i nvenci n y la i ni ci at i va;
cr ea las formas nuevas y det er mi na el i mpulso gener al; empuj a la
humani dad en di r ecci ones des conoci das , la exci t a la cont i ene, la e x-
t r av a la di ri ge, la eleva la der r i ba.
E l t al ent o no i nvent a; si gue las i nspi r aci ones del geni o, apl i cndo-
las y cons er vndol as , i nt er pr et ndol as y di vulgndolas. E n l r esi de el
esfuerzo dol or oso y el t r abajo paci ent e que honr a t odo ser de bue na
vol unt ad.
Si el geni o es un Di os, el t al ent o es su pr ofet a.
E nt r e gado sus i nst i nt os y vagas aspi r aci ones, el vulgo, pasi vo y
sin i ni ci at i vas, obedece la i mpulsi n de sus dueos ; de ellos r eci be
1
L u c , XI X, 41 ; Juan, XI , 35 .
* Isa as, Li l i , 3.
3
Epi st . l os Ro m. , VIII, 1 5 .
168 JESUCRISTO
las i deas hechas, las di r ecci ones que le or i ent an; es el r e bao que va
adonde le conduce el pas t or .
Ni ngn geni o humano es per fect o, por gr ande que sea; t i ene sus
li mi t aci ones y excesos, sus debi li dades y vi olenci as, sus i nt enci ones
i mpr evi st as y sus ecli pses r pi dos , sus er r or es y sus ceguedades . Su
i nspi r aci n i nt er mi t ent e llega agot ar se; sus obr as envej ecen y des-
apar ecen; sus cr eaci ones, pr ont o t ar de son s obr epuj adas .
E n Cr i st o no hay nada de eso: su pal abr a, su vi da, su obr a sub-
si st en, domi nan la humani dad como un cielo espl ndi do de luz,
admi r an la r azn, gobi er nan las conci enci as y desaf an la movi l i dad y
el t r abajo des t r uct or de los si glos.
E l geni o humano- t i ene di ver sas formas, r esul t ant es de las facult ades
sobr esali ent es en l. De aqu los geni os de la i dea, de la acci n, y los
geni os de la est t i ca. Lo s pr i mer os pi ens an y conci ben: filsofos, mo-
rali st as y sabi os ar r ancan algunos secr et os al eni gma de las cosas,
Di os, al alma, la nat ur aleza. Lo s s egundos obr an, t i enen la fuerza
que s ubyuga; pol t i cos, conqui s t ador es , obr er os subli mes, ar r as t r an
los hombr es , conmueven la t i er r a y la t r ansfor man. Lo s lt i mos, apa-
si onados de lo i deal, pos een el ar t e de dar l e forma; or ador es , escr i t o-
r es, poet as y ar t i st as la encar nan en forma sensi ble: en la pal abr a, en
la luz en la ar mon a, en el lienzo, en el met al en la pi edr a.
La uni ver sali dad del geni o no exi s t e ent r e los hombr es ; no l ogr an
concent r ar si qui er a t odas sus ener g as s obr e un punt o, y de aqu que la
facult ad domi nant e se s ubor di na s i empr e las dems* Slo se except a
de est a r egla un solo geni o: el reli gi oso.
Cons i der ado en s mi s mo, se car act er i za esenci al ment e por el des-
arrollo y pr e ponde r anc i a del sent i do di vi no; i nunda y pe ne t r a el al ma
de l dot ada, y mar c a con su sello t odas sus facult ades; la mant i ene en
comuni caci n con Di os, y mi ent r as las de m s se r ecr ean en la t i er r a y
en la nat ur aleza, ella se concent r a en lo Infinito. Si ent e en t odas par t es
su pr esenci a, lo cont empl a y lo llama en t odas ocasi ones, y cont i nua-
me nt e vi ve en l, or ando y ador ndol e: alma s emej ant e es un t empl o
oc upado por Di os .
De t odas las formas que pue de adopt ar la nat ur al eza humana, la
reli gi osa es sin duda la ms per fect a, pues r e ne t odas las pot enci as
en la ms j us t a ar mon a, concent r ndos e en ella s obr e el objet o m s
VOCACIN DE JESS IQ
subli me que pue de aspi r ar la i nt eli genci a, la vol unt ad y la libre act i -
vi dad. L a ver dad, el bi en, lo ideal, no t i enen su t empl o y su model o
de per fecci n en Dios? Al i ment ar s e de Di os es vivir de la et er na ver dad,
del et er no bi en, de la belleza absol ut a.
Cuando el geni o reli gi oso se ext eri ori za, i mpli ca y de be cont ener
t odos en gener al: el geni o del pens ami ent o par a ens ear los hombr es
las m s elevadas ver dades de Di os, del dest i no y de la vi da; el geni o de
la acci n par a mandar en las conci enci as y di sci pli narlas; el geni o est -
t i co par a encar nar en la pal abr a en los ri t os el i deal di vi no que cau-
t i va las facult ades sensi bles del ser humano.
E n efect o: t odos los hombr e s super i or es que han ejer ci do, des de el
punt o de vi st a reli gi oso, gr an influencia s obr e la humani dad, son
por aadi dur a gr andes pens ador es , sabi os legi sladores i nspi r ados art i s-
t as; pos een la ci enci a, el poder , la sugest i n; s aben, pueden, fasci nan.
E n nombr e de Di os, del cual se llaman mandat ar i os , no di scut en, afir-
man, habl an como maes t r os y ejer cen s obr e la mult i t ud una especi e de
encant ami ent o; nat ur al ezas poder os as que pos een el secr et o de i nspi r ar
la fe sus semej ant es, han pr act i cado el cauce por donde los hombr es
mi llares, las gener aci ones ent er as , dur ant e muchos siglos, se han
de s bor dado como las aguas cont eni das por un di que. .
Jess no ha si do j am s clasificado en una cat egor a especi al de
geni os humanos , causa, si n duda, de la pleni t ud ar mni ca de t odas
sus facult ades, el evada a u n gr ado sin i gual. No obs t ant e, si me at r e-
vi ese apli carle una frase demas i ado pe que a par a su glori a, di r a que
Jess es, en su esenci a y espl endor i deal, el geni o reli gi oso mi s mo.
L a mayor par t e de los gr andes hombr e s que han fundado una reli-
gi n no han si do m s que r efor mador es , como Zor oas t r o y Saki a- Muni ,
por ejemplo, que han mezcl ado su doct r i na er r or es r e pr obados por la
r azn y la conci enci a. E l duali smo del uno y el ascet i smo e xt r avagant e
del ot r o (y no que r e mos nombr ar los dems ) bas t an par a j uzgar l os. La
Le y m s s ant a que ant es del E vangel i o hab a r egi do un puebl o, la Le y
de Moi ss, llevaba en s el sello i ndeleble de la i mper fecci n; obr a t r an-
si t ori a, deb a des apar ecer c uando el hombr e, di gni fi cado ya, est uvi er a
di spuest o par a el Rei nado de Di os.
Todo lo que car act er i za el geni o reli gi oso en su absol ut a per fecci n,
se verifica en el Cr i st o t al como lo mue s t r an los E vangel i os, t al como lo
ador a la fe del cr i st i ano, t al como l mi s mo se nos revela. Ant e s de l,
I 7 0 JESUCRISTO
ni Moi ss ni los Pr ofet as son ot r a cosa que un esbozo; des pus de l,
ni aun ent r e los sant os se encuent r a ot r a cosa que no sea una copi a de
est e di vi no model o.
No es s ol ament e una i dea de Di os m s me nos nueva y ori gi nal,
si no abs t r act a si empr e, la que nos da Jess; es el Di os vivo y per sonal ,
el Padr e celestial. E s su mi s ma expr esi n, sensi ble, vi vi ent e, per sonal .
No forma m s que uno con l
1
. E l que lo ve, ve al P a dr e
3
. E l que t i ene
fe en l, t i ene fe en el Padr e
3
. No nos mue s t r a ni cament e el ci elo;
lo lleva en s y nos abr e sus pue r t as .
No i nst i t uye vanos ri t os, ni pompas est ri les que habl an la i magi -
naci n y los sent i dos de las muc he dumbr e s ; coexi st e en los s mbolos
y s acr ament os del cult o fundado por l, y el hombr e se comuni ca con
su ser di vi no, pr act i cando est os ri t os reli gi osos.
Mi ent r as los de m s i mponen pr ecept os , r edact an cdi gos y esclavi-
zan sus sect ar i os con su t er r i ble yugo, l comuni ca sus fieles el E s -
p ri t u de' Di os , el suyo, haci ndos e amar . Lo s de m s se di r i gen un
puebl o, una raza, una poca. l habl a t odas las cr i at ur as, si n
di st i nci n de puebl o, de r aza, de poca. Moi ss no er a m s que un
si ervo; Jess es el Hi jo de Di os.
E l ver dader o sello del geni o reli gi oso, el que demues t r a la ver dad y
se at r ae la vener aci n de los hombr e s , es la sant i dad. La vi r t ud es la
pi edr a de t oque de su mi si n. Se pue de ser envi ado de Di os sin hacer
mi lagr os: el ve r dade r o mi lagr o consi st e en la i r r adi aci n de una con-
ci enci a y de una vi da pur as . Lo s pr odi gi os engaan; el her o s mo de la
volunt ad, dcil la Le y de Di os, no engaa j am s ; las vi si ones pue de n
no ser m s que una ilusin; la pr ct i ca del bi en r evela si empr e la pr e-
senci a del ser per fect o.
No exi st e un solo hombr e ent r e los gr andes geni os reli gi osos que no
lleve consi go el est i gma de la debi li dad mor al, y en el que no se de s -
cubr a al guna llaga ocult a. Cmo r et ener el gri t o de la conci enci a he-
r i da, c uando al leer la vi da de Mahoj na se encuent r a frent e esa poli-
gami a que des honr a sus lt i mos aos, y que deja ver la i mpot enci a de
est e gr an hombr e, menos reli gi oso que pol t i co, par a domi nar sus i ns-
t i nt os una e dad en que la moder aci n es casi una vi r t ud nat ural?
1
Juan, X, 30.
2
Juan XI I , 45 .
5
Juan, XI , 41 .
VOCACIN DE JESS I 7 I .
Cmo absolver al sabi o Saki a-Muni de es e pesi mi smo que lat e en el
fondo de su doct r i na y de ese vi olent o ascet i smo que pue de ser un gr an
secr et o par a mor i r , per o que es la negaci n compl et a de nues t r o des-
t i no t er r est r e?
E l hombr e no ha si do cr eado ni cament e par a conqui st ar el cielo,
si no t ambi n par a domi nar la t i er r a. E l ver dader o maes t r o reli gi oso
debe ensear l e la ci enci a de la muer t e, sin ocult arle la ci enci a de la
vi da.
Slo Jess es una excepci n de est a ley fatal de la mi ser i a mor al;
j ams se le ha s or pr endi do en cont r adi cci n con el bi en con la
vol unt ad de su Padr e . E s el humano i deal de la sant i dad, el t i po sin
manc ha de la vi rt ud, y los hijos de los hombr es s er n t ant o mej or es
cuant o m s se le apr oxi men. La s ant i dad br ot a de su pr opi a conci en-
cia y se de r r ama s obr e la humani dad ent er a; santifica cuant o t oca;
des de su apar i ci n se ha mult i pli cado la vi rt ud, si r vi ndole de cor t ejo;
par ece la est ela que Cr i st o deja al at r aves ar las olas del humano
ocano.
E l hecho m s i mpor t ant e en la hi st or i a nt i ma de los ser es super i o-
r es es la gnesi s de su vocaci n. E s t os ser es no exi st en r eal ment e
has t a el mome nt o que se capaci t an de su pr ovi denci al mi si n. Todos
t i enen una t endenci a r evelar se, pr opagar , obr ar ; cuant o m s
gr andes son, m s i mper i osa es di cha t endenci a; per o par a ext eri ori zar-
la no de be n pe r de r de vi st a el medi o y el mome nt o.
As como la glori a consi st e en cumpli r su mi si n has t a el fin, el cam-
bi ar t or cer su dest i no es un cr i men. Infieles sus fines, r esul t an un
azot e par a la humani dad; dci les, s er n sus gu as i ni ci ador es. Cuando
un geni o consci ent e de s mi s mo se s omet e Di os como ley s ober a-
na, al adqui r i r el don s upr emo de conocer las exi genci as del medi o
y la opor t uni dad del moment o, pue de obr ar segur o; su vocaci n es
compl et a. L a mayor par t e vaci lan largo t i empo; slo mu y labor i osa-
me nt e adqui er en el conoci mi ent o de s mi s mos y de su mi si n, y con
gr an t r abaj o la ci enci a del medi o y del t i empo; i nt er r ogan con angus-
tia la vol unt ad de Di os, cuyo secr et o no conocen; mezclan su ego smo
y sus pasi ones la obr a que exi ge el sacrificio de s mi s mos ; r et r oce-
den con frecuenci a ant e las di fi cult ades y los obst cul os, en los que se
pr eci pi t an veces ci egament e. La hi st or i a no des cr i be nunc a suci nt a-
172 JESUCRISTO
me nt e las fases cr ueles de est os dr amas que ar r ebat an las conci enci as
sin i ni ci arlas en el mi st er i o.
Jess, por excepci n, r es pondi s i empr e su alto dest i no, cons -
ci ent e de su ci enci a di vi na, de su et er ni dad y de su ci enci a i nt ui t i va
des de que fu concebi do.
Toda su vocaci n se bas a en el hecho pr i mor di al de su filiacin
di vi na. Hi jo de Di os, su mi si n en est e mundo no pod a ser ot r a que
la de hacer r ei nar en l su Padr e ; es lo que l mi s mo llamar m s
t ar de el Rei nado de Di os, el Rei no de los Ci elos. Sus pal abr as, sus en-
seanzas, su vi da ent er a, sus luchas y aun su muer t e, no ser an conce-
bi bles sin ese objet o, que es su ni ca r azn de ser.
De s de el punt o de vi st a b bli co, la humani dad est aba, en la poca
que nos referi mos, di vi di da en dos mi t ades: j udai s mo y pagani s mo. E n
el j udai s mo hab a comenzado ya el Rei nado de Di os, y su nombr e t e-
rri ble er a conoci do; su ley, una ley i mper fect a, de esclavi t ud, hab a
si do pr omul gada; Jess deb a llevar ella el compl ement o y la perfec-
ci n
1
; en est o deb a consi st i r su mi si n mesi ni ca. Sust i t ui r la obr a
de Moi ss, con su Iglesia, y ella convocar , no sol ament e los j ud os
fieles, si no los paganos ext r avi ados , pr es a de t odos los er r or es y de
t odos los vi ci os.
La humani dad ent er a gi me bajo el i mper i o del mal, i mpot ent e par a
vencer lo, pes ar de la ley mos ai ca ot or gada Israel y pes ar de la
sabi dur a y r azn de sus gr andes hombr es ; Jess t r ae por mi si n ot or-
gar le el E sp r i t u mi s mo de Di os, que es el ni co que t ri unfa del mal, y
baut i zar la con est e E sp r i t u; t t ulo de t al no ser sol ament e el Mes as
de los j ud os, si no el Sal vador ni co de t odos los pue bl os
2
.
La humani dad, des de lo m s r ecndi t o de su nat ur aleza, aspi r a
di ri gi rse Di os, haci a Aquel que no var a; t i ene por dest i no conocer l o,
par t i ci par de su vi da y saci ar en l t odas sus aspi r aci ones; la mi si n de
Jess es de conduci r la has t a l, comuni car l e su ver dad y su vi da
3
; pe r o
como st as no se encuent r an m s que en l, pr eci so es que at r ai ga
haci a s la humani dad e nt e r a
4
. Cl ama la conci enci a uni ver sal, y la et er na
1
Mat e o, V, 1 7.
!
i .
a
Ep. Tmt>f.,XVl, 5 .
3
J ua n , X, 1 0 .
4
Juan, XI I , 32.
VOCACIN DE JESS 173
just i ci a exi ge u n a expi aci n: Jess s er el Cor der o de Di os, la v ct i ma
que qui t e el pe c ado del mu n do
1
; la humani dad des conoce ese Di os par a
el que fu cr eada; es pr eci so que Jess le revele su nombr e ; ser su
Maest r o, su ni co Mae s t r o
2
; esa soci edad no ha compr endi do an que
t oda la ley del deber r esi de en el amor ; es pr eci so que Jess se lo en-
see: s er su legi slador.
De est e modo habr de const i t ui r se el r ei no de Di os, ese r ei no des-
t i nado sufrir la vi olenci a y mant eni do ni cament e por los hombr es
val er os os
3
. Jess s er el fundador de l.
Obe de c i e ndo la acci n del Di os per sonal y vi vi ent e que domi na su
nat ur al eza de hombr e, conoci endo la volunt ad de su Padr e , pe ne t r ando
el al ma del puebl o, del que se c ompr e nde Mes as, s onde ando el ser
humano en sus r econdi t eces , mi di endo el doble abi smo del dolor que
le t or t ur a y del mal que le devor a, ha vi st o. el dr ama uni ver sal de la
gr an vi da de la humani dad, ha conoci do la hor a exact a de su hi st ori a
y ha excl amado con voz pot ent e: Yo soy Aquel qui en es per a mi
puebl o; yo soy el De s e ado de las naci ones.
Tal es la vocaci n de Jess.
Ni ngn dest i no pue de compar r s el e, por que t odos ellos llevan el sello
de las defi ci enci as del geni o, del par t i cul ar i smo de raza, d l os pr ejui ci os
de la poca, y t odos , como la sabi dur a del hombr e, son i nsufi ci ent es por
algn concept o par a empr es as t ales. Pu e de concedr sel e - Mahoma la
honr a de haber ar r anc ado algunas t r i bus r abes la i dolat r a y de habe r
si do par a una r aza el apst ol de la uni dad de Di os, per o no se le pue de
absolver de haber s e at r i bui do el don exclusi vo de pr onunci ar la lt i ma
pal abr a de las r evelaci ones di vi nas: el Cor n hab a si do s obr epuj ado ant es
de nacer por la Biblia y el E vangeli o, de los cuales es un plagi o. Se a cual-
qui er a la admi r aci n que se exper i ment e por la mans e dumbr e y el geni o
exces i vament e bondados o de Saki a-Muni , pr ocl amndos e el maes t r o
des t i nado ens ear los hombr es el cami no de la salvaci n, qui n no
r et r oceder ant e ese pesi mi smo, par a el que la exi st enci a es un mal y
su ni co r emedi o el Ni r vana, su manumi s i n complet a? Su cdi go
mor al y soci al es admi r abl e en algunos de los e xt r e mos que abar ca,
per o qu fuerzas pr opor ci ona Buda par a realizarlo? Impot enci a r adi -
1
Juan, I, 29, 3 6 .
!
Math. , XXI I I .
3
. Mat h. , XI , 1 2.
1^4 JESUCRISTO
cal del humano geni o, pal abr as, ejemplos, una ley mor al i nspi r ada,
per o si empr e la let ra mue r t a que mat a y j am s el esp r i t u que vivifica.
La vocaci n de Jess no acus a ni nguna dolenci a per sonal , ni ngn
defect o de raza, ni ngn er r or de la poca. Ori gi nal, como t odo lo que
vi ene di r ect ament e de Di os, lleva en su humana forma los car act er es
di vi nos: uni ver sali dad, eficacia cr eador a, i nmut abi li dad.
Naci do j ud o en un siglo det er mi nado, Jess no se par ece ni ngn
geni o de su puebl o: no es ni palest i no ni alejandr i no; domi na igual-
me nt e al doct or jer osoli mi t ano Hillel que al heleni st a Fi ln. Sus pala-
br as , sus doct r i nas no t i enen punt o de cont act o con las de stos. . Son
suyas, excl usi vament e s uyas . Lo que habla es par a t odas las pocas ,
t an de act uali dad hoy como di eci ocho siglos ant es; es el hombr e- t i po
que lat e en l; su obr a envuelve la humani dad ent er a en lo que t i ene
de et er no y esenci al; su Rei nado no t er mi nar j am s , como el cielo y el
Di os, cuyos nombr e s r es ume. La Le y que formule como cdi go de es t e
Rei nado no ser sobr epuj ada, por que expr es a las r elaci ones i nmut ables
ent r e la vol unt ad de Di os y los hombr es , qui enes de be salvar, y la
fuerza que pr opor ci one con su Le y s er la de Di os mi s mo, su E sp r i t u
vi vi ent e y per sonal , di spuest o abr azar la humani dad ent er a.
E s t an gr ande la pot enci a de est a i dea, que se ha abi er t o pas o
t r avs de t odos los siglos y de t odos los puebl os, vi vi ent e, i ndomabl e
como el pr i mer d a, pes ar de las r esi st enci as del hombr e . E l Cr i st o
des apar eci do cont i na si endo la faz del uni ver so lo que er a al r eve-
larse; su esp ri t u i r r adi a, su obr a vive, el Rei no de Di os pr os i gue su
gr andi os a evoluci n. E l j udai s mo, i mpot ent e s i empr e como reli gi n, le
ve engr andecer s e, i ncapaz par a det ener l o y c onde nado sufrirlo. Lo s
lt i mos r est os del pagani s mo i ndost ni co se de s c ompone n, y mi ent r as
el mahomet i s mo t r at a de ar r ancar los salvajes de su gr os er o feti-
chi smo, Jess domi na el mundo con su E sp r i t u, ni co manant i al i nago-
t able par a el hombr e, de fuerza, de paz y de ver dad di vi nas.
La car act er st i ca de las vocaci ones poder os as es or i ent ar la vi da,
foment ar la act i vi dad i nt eri or, concent r ar los pens ami ent os , las resolu-
ci ones, t odas las fuerzas afect i vas; la de Jess ha debi do r euni r as por
compl et o; er a una vocaci n que le i lumi naba, le sost en a, le al i ment aba
en sus lar gos aos de Nazar et h. Dur ant e est e per odo de vi da des cono-
ci da, slo el E sp r i t u de Di os lo ha hecho cr ecer , model ndol o y pr epa-
VOCACIN DE JESS 175
' Mar. , I, 1 5 .
r ndol o par a su obr a. De l lo ha r eci bi do t odo, nada de los hombr es .
Qu mejor maes t r o que Aquel que domi naba en t odo los hombr es?
Todo lo que vio, si nt i , ejecut y dese, lo fu en vi r t ud de su i nspi ra-
ci n i nt ui ci n; Jess mi r aba su i nt eri or; t odas sus pal abr as vi v an ya
en su conci enci a, no er an ms que el eco ar di ent e y pe ne t r ant e de
ella. No vaci la, no duda j ams .
A i mpul sos de su i nspi r aci n el geni o humano se agi t a, dej ndos e
ar r ebat ar
i
al ext er i or , i mpot ent e par a cont ener s e; la calma de Jess es
como su i nspi r aci n, llena de pleni t ud y const anci a. Due o de s mi s mo,
no obr a m s que por su vol unt ad. Ll egado el mome nt o, al s onar su
hor a, el obr er o, el hijo del Car pi nt er o abandonar su vi da obscur a, y
con deci si n, con firmeza, con s egur i dad y t r anqui l a ener g a, di r: Se
ha cumpl i do ya el t i empo. E l r ei nado de Di os est cer ca; ar r epent i os y
c r e e d
1
.
Tal s er su pr i mer a pal abr a, el coment ar i o de la mi st er i osa r es-
pues t a que hab a pr onunci ado los doce aos : No sabi s que de bo
oc upar me de los as unt os de mi I-'adre?
E s t as pal abr as son el r es umen de t oda su vi da pbli ca y de su des-
t i no.
E l r aci onali smo, cuyos pr ocedi mi ent os cr t i cos no han pe ne t r ado
j am s el esp r i t u reli gi oso de Or i ent e, ha menos pr eci ado bur dame nt e
el concept o de la mi si n especi al de Jess y el de su nat ur al eza. No ha
vi st o nada en esa r elaci n mi st er i osa que enlaza Cr i st o con Di os, ni
ha podi do dar de su filiacin di vi na m s que una i nt er pr et aci n insufi-
ci ent e. De aqu sus aber r aci ones s obr e el dest i no del Maest r o. E s e r aci o-
nali smo no ha podi do elevar se has t a l par a compr ender su ni co i deal,
cuali dad que le di st i ngue de t odo ser humano. Ha hecho de Jess un
r efor mador , un mor ali st a, un r evol uci onar i o reli gi oso y soci al, un legis-
lador y un fundador de la reli gi n pur a, si n ot r a fuerza que la nat ur al
de i nst rui r, formular dogmas nuevos, pr ecept os m s pur os y est abl ecer
una s oci edad nueva; no r econoce en l el pode r de comuni car al
hombr e el E sp r i t u de Di os como fuerza vi vi ent e y per s onal .
E s t a lt i ma concepci n podr ir m s all de est os s i s t emas , de una
filosofa que s upr i me la per sonal i dad di vi na, pe r o se i mpone t odo
176 JESUCRISTO
1
V a s e el cap. I.
hi st or i ador que r es pet e los document os evangli cos, y que en lugar de
pi nt ar Jess de acuer do con sus pr opi as i deas, t r at e de r epr es ent ar l o
t al como se ha mani fest ado l mi s mo, con el t est i moni o i r r ecusable de
la hi st ori a.
Cuando un hombr e pr ovi denci al ha llegado su apogeo, el medi o
en que de be obr ar le i mpulsa mani fest ar se; las ci r cunst anci as le obli-
gan; con la mi s ma mano que cr ea los geni os y los dedi ca su obr a,
Di os conduce los sucesos en que de be n t omar par t e; ent r e el cur so de
est os lt i mos y la evoluci n de aqullos exi st e una ar mon a pr eest abl e-
ci da; la mi s ma hor a mar c a su sazn.
E n el i nst ant e que J es s va cumpli r t r ei nt a aos , e dad de virili-
dad per fect a ent r e los j ud os, el mi s mo E sp r i t u que lo ha pr oduci do y
que ha hecho conver ger haci a l t odo el movi mi ent o de los si glos
1
,
pr e par a di r ect ament e el t eat r o en que va apar ecer , t r aza el cami no
que ha de segui r, y des pi er t a el alma de su puebl o con esa voz que
apas i ona las mult i t udes y conmueve las conci enci as .
LIBRO SE GUNDO
J U A N E L P R E C U R S O R Y E L A D V E N I M I E N T O
D E J E S S
C A P T U L O P R I ME R O
L A J U D E A Y L O S J U D O S H A C I A E L A O 2 6. - VE NI DA D E L
B A U T I S T A
NTES de ent r ar de lleno en la cont i nuaci n de la hi st or i a
evangli ca, veamos el es t ado de la soci edad j ud a en
Pal est i na haci a el ao 26, poca en la que Pi lat os, en
cali dad de Pr oc ur ador r omano, admi ni s t r aba la J udea.
Hay aqu una sucesi n de hechos, una or gani zaci n
reli gi osa y soci al, una lucha de par t i dos, un conjunt o de super st i ci ones,
de prejui ci os, de pasi ones y esper anzas, m s de las cor r i ent es de opi-
ni n; en una pal abr a, un es t ado de la conci enci a naci onal, que es ne-
cesar i o est udi ar de cer ca y con algn det alle par a c ompr e nde r el
medi o en que ha vi vi do Jess y el movi mi ent o soci al que, pr e par ado
por J uan el Baut i st a, pr ecedi su llegada.
A pr i mer a vi st a pue de n di st i ngui r se mar c adas di vi si ones de gr upos
di ver sos en est e pe que o y agi t ado mundo. E n l figuran en pr i mer a
23
1 / 8 JESUCRISTO
l nea las gr andes familias pat r i ci as y sacer dot al es, ent r e las cuales se
r ecl u an los s ober anos pont fi ces, los Boet hos, los ITanan, los Phabi , los
Kani t h. Par a ellas el s upr e mo pont i fi cado se ha conver t i do en una
especi e de feudo que se- di s put an cer ca de la aut or i dad r omana
fuerza de i nt ri gas y di ner o. Opul ent a, or gullosa y det es t ada, es t a ari s-
t ocr aci a agobi a al puebl o con di ezmos i mpuest os, i nsult a su po-
br eza con una exi st enci a fast uosa. E s t e puebl o no pod a pe r donar al
pat r i ci ado ni los jefes sacer dot al es su act i t ud conci li ador a con el abo-
r r eci do pode r pagano. Lo s gr andes s acer dot es , ar bi t r ar i ament e nom-
br ados y dest i t ui dos por los pr ocur ador es , hab an per di do t odo su
pr est i gi o. La mult i t ud, que- los odi aba y des pr eci aba, se venga de ellos
con el i nsult o, la st i r a y el anat ema. No hay qui en pue da det ener est a
ola; el odi o cr ece, se des bor da. Vei nt e aos m s t ar de se cant ar en
las calles de Jer usal n:
Fami li a de Boet hos, plaga t r emenda! Malditas s ean sus ar mas!
Fami li a de Kant har os ! Malditas s ean sus pl umas di famat ori as!
Fami li a de Hanan! Malditos s ean sus si lbi dos de v bora!
Fami li a de Phabi ! Malditos, maldi t os sean sus br azos forzudos!
Todos ellos son gr andes s acer dot es , sus hijos t es or er os , sus yer nos
guar di anes del Templ o y sus ser vi dor es ver dugos del puebl o, al que
apal ean si n pi e dad
1
. E s t os anat e mas de la mult i t ud e xas pe r ada expr e-
san el ocuent ement e la br ut al i dad de la t i r an a sacer dot al . Ve ans e
t ur bas de mi ser abl es cr i ados, escol t ados por audaces esbi r r os, caer
s obr e er as y gr aner os y ar r ebat ar vi va fuerza el di ezmo par a sus
amos , mal t r at ando sin compas i n los que opon an alguna r es i s t enci a
2
.
Lo s gr andes s acer dot es t en an gener al ment e el der echo exclusi vo par a
la vent a de v ct i mas. Lo s Han an hab an est ableci do s obr e el mont e
de los Oli vos bazar es (Kanei ot h) par a la cr a y vent a de pal omas . So-
br esal an en la lucr at i va expl ot aci n de est e pi ados o monopol i o. Abu-
s ando de su aut or i dad, mult i pli caban los casos en que, s egn los r i t os,
er an obli gat ori os los sacrificios de pi chones; la car est a de est as aves
llegaba ser t an excesi va, que un solo par al canzaba el pr eci o de un
denar i o de or o. Y mi ent r as los t ales pont fi ces se l ucr aban de est a
s uer t e, los s acer dot es de r ango inferior, r educi dos la mi ser i a, per ec an
de hambr e .
1
Talmud Jcrosolim., Pesachim, 5 7, a.
2
An t i g . , X X , 8, 8; 9, 2.
VENIDA DEL AISTA 17$
Compr nde s e fci lment e la i ndi ferenci a reli gi osa ocult a en el al ma
de est os concusi onar i os. Hi jos degener ados de Aar n de Lev , no
sent an i mpaci enci a al guna por ver fundado el Rei no de Di os, y no
obs t ant e, nadi e t an cons er vador como ellos; for maban el ncleo del par -
t i do s aduc e o
1
; su or t odoxi a er a inflexible, s obr e t odo en lo que los
ri t os se refer a; sus jui ci os i nexor abl es. Las cosas de ot r o mundo no
les pr e oc upaban ni poco ni mucho; mat er i ali st as, sensuales y escpt i -
cos, no cr e an en ellas. Mant ener el or den est ableci do, vivir en bue na
i nt eli genci a con los r omanos , y cost a del pr ji mo dar s e bue na vi da y
gozar, he aqu lo esenci al par a ellos. La reli gi n no er a un fin, er a un
medi o; evi t aban deci rlo pbl i cament e, per o est e axi oma const i t u a el
secr et o de su exi st enci a.
Con la ar i st ocr aci a, del naci mi ent o, de la for t una y del sacer doci o
es t aba la de la ci enci a reli gi osa: l et r ados, doct or es y escr i bas. De s de que
la Thor a hab a conqui s t ado un pues t o t an pr eemi nent e ent r e los
j ud os, llegando ser, como el Templ o, uno de sus lar es, vi se apar e-
cer al lado de los hombr e s del cult o los de la Thor a.
E l sacrificio abs or be los unos , el est udi o los ot r os; aqullos he-
r edan en vi r t ud de su naci mi ent o las funci ones sacer dot al es; est os lti-
mos pr oc e de n de t odas las t r i bus y clases soci ales; r epr es ent an la
ci enci a reli gi osa, mor al , ri t ual y jur di ca; c ome nt an el Li br o, lo copi an
y lo pr opagan, no t ar dando en elevar se s obr e la clase sacer dot al y en
llegar ser los dueos de la opi ni n. E s una Le y i nher ent e t oda so-
ci edad humana llegada ci er t o gr ado de cult ura; el poder es de los
ms fuert es, y los m s fuert es son los que saben.
Lo s doct or es hacen m s que ens ear y est udi ar la Thor a: se di s-
t i nguen por una est r i ct a fidelidad t odo lo que en ella se exi ge, defen-
di ndos e con ener g a cont r a t oda i nfluenci a pagana. Son los Hassi -
di m, los pi ados os del t i empo en que el hel eni smo, raz de la con-
qui st a de Al ej andr o, lo i nvad a t odo; des pus de mant e ne r s e inflexibles
cont r a la civilizacin y cos t umbr es paganas de gr i egos y asi ri os, resi s-
1
El part i do de l os j ust os; de 'Tsedakah, j ust i ci a. Est a de nomi nac i n par e c e haber desi g-
nado de s de un pri nci pi o, baj o Juan Hi rcn, el part i do c o mpue s t o e n su mayor a d e sac e r dot e s,
y que, f rent e las e xage r ac i one s de l os Fari seos, se c o nt e nt a ba n c on la justicia, tal c o mo la
exi g a el t e x t o d e la Le y . Qui z deseara rel aci onar e s t e no mbr e al d e Si me n, l l amado el
Just o; l t i mo de l os pont f i ces, c uya me mor i a se veneraba. ( Ant i g. , XIII, 9; XVI I , 2, 4; XVI I I , 1 ,
3; Bell. Jud., 1 1 , 8. )
i 8o JESUCRISTO
t en en la act uali dad la cor r upci n r omana. E l par t i cul ar i smo j ud o se
encuent r a en ellos en t oda su ri gi dez; personi fi can la conci enci a naci o-
nal, nut r i ndos e de r ecuer dos y es per anzas . Todos los hechos de la
gr an hi st ori a de Israel pe r dur an en su memor i a; t odas las pr omes as
hechas por Di os al puebl o de donde pr oceden, const i t uyen el faro que
al umbr a su por veni r . L a Thor a lo es t odo par a ellos, pues t o que
cont i ene su pas ado y su dest i no, y les ens ea la. just i ci a legal que, ha-
ci ndoles gr at os Di os, gar ant i za el t ri unfo de su raza y de su fe.
E s t a doble ar i st ocr aci a ha dado luz dos par t i dos , cuyas luchas,
r i vali dades y exces os llenan los dos lt i mos siglos de la hi st or i a del
puebl o j ud o: los Saduceos ( Tsaddi ki m) Just os, y los Far i s eos (Peri s-
chi m) Se par ados , Di st i ngui dos. Lo s pr i mer os per t enecen en su ma-
yor a la ar i st ocr aci a del sacer doci o de la fort una; los s egundos la
de la ci enci a.
Al conver t i r se en un par t i do, los Far i s eos han sufri do la ley inelu-
di ble de t oda s ect a
1
. Han e xage r ado sus pr i nci pi os, forzado sus t en-
denci as, mer eci endo los anat emas del m s beni gno y sabi o de los maes -
t r os; ci egos por conveni enci a, opues t os la vi vi ent e i nspi raci n, no
han l ogr ado c ompr e nde r nada de los mi st er i osos sucesos, convi r t i n-
dos e en la fuerza m s hostil, m s r efr act ar i a la fundaci n del Rei no
de Di os.
Abs or t os en el est udi o de la Thor a, del Li br o, no conocen de l
m s que la let ra; el esp r i t u es capa su i nt eli genci a y la let r a les
mat a. Con frecuenci a pos ponen demas i ado el el ement o mor al , y se
dedi can lo ext er i or y cer emoni al; apenas se pr eocupan de la s ant i dad
del alma, apas i onndos e, en cambi o, de la s ant i dad legal. E l deber
par a ellos no es ni cament e el cumpl i mi ent o de la vol unt ad d Di os,
si no, ant e t odo, la pr ct i ca est r i ct a de la legali dad. Ofuscados por est e
celo obs er vador , no pi ens an en foment ar las vi r t udes, si no los ri t os; no
es el m s s ant o el que se domi na s mi s mo y ama Di os y al pr ji mo,
si no el que hace m s ayunos y vot os, m s abluci ones y sacrificios; el
que lleva m s gr andes filacterios y los flecos del ami t o m s lar gos; el
que c ami na m s encor vado, los ojos fijos en t i er r a; el que afect a un ai re
1
Far i se os. De sParousck, separaci n, di st i nci n. Lo s Far i se os Separados, l os Di st i n-
gui dos, l os Puros, se se al aban por el c ui dado que e mpl e aban e n separarse, di st i ngui rse de l
que no era j ud o. T o d o c o me r c i o c on l os paganos, t oda c o nc e si n he c ha sus c ost umbr e s d e
part e de l os Sa duc e o s, l es parec a una prof anaci n y una cobard a. ( Ant i g. , XIII, 9; XVI I , 2,
4; XVI I I , 1 , 3. Bell., Jud., II, 8.)
VENIDA DEL BAUTISTA l 8 l
m s fnebre los d as de ayuno, evi t ando ungi r se la cabeza, lavar se la
c ar a
1
y aun sal udar sus ami gos
2
; el que emplea, en fin, las ms i nt ermi -
nables frmulas de or aci n. Su pi edad no es ot r a cosa que una ms car a.
La hi pocr es a, es e ar t e de apar ent ar y ment i r , de ocult ar el vac o y los
vicios del alma t r as las apar i enci as de sant i dad, se hace gener al ent r e
est os falsos devot os.
Ni nguna i dea el evada se "agi t a en t or no de la ct edr a y de la sina-
goga. Lo s doct or es cl ebr es que, bajo He r ode s el Gr ande , hab an con-
t r i bui do m s que nadi e al desar r ollo de t r adi ci ones y cos t umbr es , la
i nt er pr et aci n j ur di ca de la ley; los Schemai a y los Abt ali n, los
Hillel y los Schammai , hab an des apar eci do; y, como s ucede si empr e,
c uando los hombr e s s uper i or es faltan, los medi ocr es i ncur r en en exce-
sos y mi nuci as. E l formali smo aume nt banl as cuest i ones se hac an
cada vez m s sut i les, y la m s e xt r aa y de s or de nada casu st i ca hizo
i rri sori a t oda e ns e anza
3
.
Las di scusi ones ri t uales apas i onaban los let r ados, cons t i t uyendo el
t er r eno donde se l i br aban las bat allas ent r e par t i dos y escuelas ri vales.
Debe ser que mado el i nci enso en la fiesta de la E xpi aci n ant e el
Sant o de los Sant os , en l mi s mo, pr eci s ament e des pus de la ent r ada
del gr an sacer dot e? Se daba t ant a i mpor t anci a est e asunt o, que los
Far i s eos exi g an del s upr emo sacri fi cador, la v sper a del gr an da, ju-
r ame nt o de fidelidad al ver dader o ri t o. A qui n per t enece la oblaci n
que ac ompaa 'al holocaust o? A los s acer dot es al altar? Puede ser
cor t ado en s bado el haz r ecogi do en pr i maver a, como pr i mi ci as, al
d a si gui ent e de la Pas cua? Viola el s bado la i nmolaci n del cor der o
pascual? La li baci n del agua, dur ant e la 'fiesta de los Taber ncul os ,
debe hacer s e s obr e el alt ar mi s mo, y la pr ocesi n de las r amas de
sauce de be det ener s e en t or no de aqul? Debe deduci r s e el di ezmo
ni cament e de los gr anos , vi nos y acei t es, t ambi n del an s, el co-
mi no y la ment a? E s val eder o el j ur ament o por el cielo la t i er r a, por
Jer usal n por el alma, sol ament e el que se hace por Di os? Debe
j ur ar s e por el Templ o por el or o de l, por el alt ar por la v ct i ma
en l sacri fi cada?
Vana y vil casu st i ca, sin mor al i dad y si n elevaci n. Lo s m s exa-
1
Talmud HUrosolim., Schabbat, 1 2, 1 .
* de m, Taanith, 1 , 4- 7 .
3
Talmud Jerosolim,, Beracot, fol. 1 3, 2; Sotah, fol. 20 , 3; Babil., Sotah, f ol . 22, 2.'
l 8 2 ' JESUCRISTO
ger ados son los m s at endi dos; los di sc pulos de Hillel, pr opens os la
mes ur a en las i nt er pr et aci ones, son anul ados por los de Schammai , el
aust er o, el i nt r ansi gent e. La let r a const i t uye ley; cuant o m s se en-
t r egan ella, m s s egur os es t n del xi t o. Cuando las pasi ones se des-
encadenan, el secr et o de vencer , t ant o en reli gi n como en pol t i ca,
r esi de en el ar t e de halagar las.
E s bi en conoci da la famosa di scusi n ent abl ada ent r e las dos es-
cuelas. E s per mi t i do comer en s bado d a de fiesta un huevo pues t o
en sbado? E l apaci bl e Hillel r e s ponde que no, i nexor abl ement e; el aus-
t er o Schammai se mue s t r a en est e caso par t i cul ar me nos exi gent e.
E n la pr ct i ca se obedec a al maes t r o m s inflexible; cambi o de est o,
Sc hammai pr ohi b a la i nst r ucci n de los ni os y el cui dado de los en-
fer mos en s bado; asi mi smo c onde naba el e mbar c ar s e y el empezar el
at aque de una ci udad t r es d as ant es del s bado.
L a cuest i n s upr e ma par a la pi edad de los Far i s eos er a la pur eza,
no la del cor azn, que Di os des ea y que ped an los Pr ofet as, si no la
pur eza legal, la apar ent e, que pr es ent a al j ud o en oposi ci n ext er i or y
vi olent a cont r a el Pagani s mo.
Qu es lo que mancha, la car ne del cadver sus hues os y piel?
E l cont act o de los li bros paganos , el de los li bros sagr ados? E l agua
que cont i ene un vas o i mpur o, no es t ambi n i mpur a? Des gr aci ado
e xc l amaban los c r e ye nt e s e l que de s de a la abluci n de las manos !
Ser ext er mi nadq. Lo s Saduceos se bur l aban de e s t o . Ya ve r i s
de c anc omo los Far i s eos llegar n purificar el sol.
E s t e r i gor i smo pueri l les abs or b a por compl et o. Sus pr ct i cas pi a-
dos as consi st an en sacrificios, vot os, pl egar i as for mul adas, mlt i ples,
compl i cadas, que hac an en el Templ o, si les er a posi ble, y al gunas
veces en medi o de la calle. Muchas abluci ones ant es de asi st i r al sacri -
ficio, y asi mi smo ant es de la l ect ur a de la Le y. Se l avaban las manos
ant es de las comi das , si gui endo la cos t umbr e est abl eci da muy pr oba-
bl ement e por Hillel y Schammai ; se abs t en an s ever ament e del pan,
acei t e y vi no de los paganos ; ayunaban has t a la noche dos veces por
s emana, s ever a y vol unt ar i ament e, s obr e t odo los lunes y j ueves, y
hac an li mosnas con ost ent aci n.
Todas las cos t umbr es ar bi t r ar i as se hab an i nt r oduci do poco poc o
des pus del dest i er r o bajo la influencia de los Far i s eos , y llegar on
VENIDA DEL BAUTISTA 183
1
Mat h. , V, 20 ; X V , 3.
const i t ui r un yugo sever o que se i mpon an i mpon an al puebl o. For -
zos ament e se compr omet a la di r ecci n mor al con los embr ol l ados de-
talles de t ales obr as y pr ct i cas ext er i or es. E l E vangel i o nos lo deja
adi vi nar en las r ei t er adas frases de r epr obaci n de Jess los Far i s eos ,
r epr ochndol es , ent r e ot r as mil aber r aci ones , la de cr eer s e di s pens ados
de ampar ar sus par i ent es pobr es , cons agr ando t odos sus bi enes
Di os
1
.
E n medi o de est a confusi n de sut i li dades legales y de est as quer e-
llas de casu st i ca, la ci enci a mor al des ped a an dbi les dest ellos. Los
doct or es gus t aban de dar conocer su sabi dur a, al modo ori ent al, en
algunas br eves y vi vas sent enci as, y en par bol as de forma ori gi nal
incisiva. Lo s Tal mud nos han cons er vado numer os os model os. E l
Pi r k - Abot es una r ecopi laci n i mpor t ant e de ellas. Pe r o como los
subli mes axi omas de la filosofa, los bellos pr ecept os de los Padr e s de
la si nagoga, llamados los gr andes Par e s , no er an m s que let r a muer -
t a; ni unos ni ot r os han cons egui do for mar la ley vi vi ent e de qui enes
los r e dac t aban y de aquellos qui enes i ban di r i gi dos. Lo s paganos no
supi er on r ompe r el yugo del fat ali smo y del pant e s mo; los doct or es
j ud os han s ucumbi do bajo un mi ser abl e formali smo.
No obs t ant e, comet er amos un er r or hi st ri co y una injusticia ha-
ci endo en absol ut o soli dari o t odo el par t i do fari seo de est as aber r a-
ci ones reli gi osas, ext r avaganci as , exager aci ones y ' vi ci os. E l Nuevo
Te s t ame nt o des cr i be algunas figuras, t ales como Ni codemo, Jos de
Ar i mat ea, Gamali el, que r es pi r an sencillez y nobleza. E n ellos vuelven
encont r ar s e los pur os des cendi ent es de Hillel, el ver dader o t i po j ud o,
pose do de la es per anza de Di os. Todos ellos for man la par t e escogi da,
cuya sabi dur a no er a t eni da en cuent a, gener al ment e, en los consejos
de anci anos y jefes; no consi gui er on det ener el de s bor dado t or r e nt e de
la opi ni n, per o t uvi er on la glori a de ver cl ar ament e, oyendo, adems ,
la l l amada del Cr i st o y cor r i endo la suer t e de esas mi nor as sacrifica-
das en mome nt os de crisis vi olent as, en que la der r ot a es veces un
lauro y el t ri unfo una des honr a.
La mas a popul ar , la que hoy llamar amos clase medi a, casi no se
i nt er es aba en est as vanas di scusi ones de escuela, ni se embr ol l aba con
184 JESUCRISTO
las i nnumer abl es pr ct i cas de est e r i gor i smo. Podr an admi r ar al Fa-
ri seo devot o, per o no le i mi t aban. Los . Saduceos se per mi t an el gust o
de r e r se de el l os : Mi r adl edec an, se at or ment a n est a vi da,
par a logr ar con t r abajo su r e c ompe ns a en la ot ra! Pe r o no por eso
abandonaba aqul su pr os opopeya ni su pr over bi al orgullo. A sus ojos
nada hab a fuera de la ci enci a de la Le y y la pr ct i ca de los r i t os. E l
puebl o i gnor ant e infiel, t odos los que no obs er vaban e xac t ame nt e las
r eglas fari sai cas, le i nspi r aban el m s pr ofundo despr eci o: t r at bal os
de pe c ador e s
1
, de abomi naci n y de ani mal i nmundo.
Lo s publ canos
2
( r ecaudador es de i mpuest os, agent es del fisco i m-
peri al, vi st as de aduanas , cobr ador es del peaje en puent es y cami nos,
et ct er a) er an objet o especi al de su de s d n y abor r eci mi ent o. E n
cambi o es t aba sat i sfecho de s mi s mo: No cumpl o e xac t ame nt e mi s
deber es?dec a. : E n qu pue do haber deli nqui do?
Tal er a su frmula.
E n gener al , la pobl aci n m s bi en er a .tibia que i ndi fer ent e. Los
d as de fiesta t odos sal an de su apat a; has t a los que, como los publ -
canos, se mezcl aban con los paganos y acept aban de ellos pues t os en la
admi ni st r aci n, llenaban el at r i o de los gent i les y t omaban des de lejos
par t e en los sacrificios y cer emoni as del cult o.
Slo una clase r es ul t aba ent r e t odas excepci n, los E s e ni os
3
. E s t os
ascet as s on un fenmeno cur i oso de la s oci edad j ud a en est a poca.
No for maban un par t i do dent r o de la naci n, pues t o que hu an del
mundo r enunci ando t oda acci n pbli ca, si no m s bi en un or den r e-
ligioso. Se equi vocar a qui en los c ompar as e las Yoghi s Yoqui s de la
Indi a, los Pi t agr i cos de Gr eci a los Teur gos de la escuela de Ale-
j andr a. Sus ver dader os maes t r os son en r eali dad los Hassi di m (Pia-
dosos) , j ud os fervi ent es y ant i helni cos, del s eno de los cuales sali ' el
i mpet uos o J udas Macabeo. A sus ojos, la Le y de Moi ss lo es t odo: por
ella . han abandonado. l a vi da act i va, la di scusi n, la pol t i ca mi li t ant e,
1
So n l os afflpxiakoi d e l os Evange l i os.
2
TsMjvot, pyizkmvai. L u c , XI X, 2; Bell. Jud., II, 1 4 , 4.
3
Es t e no mbr e e s la t raducci n d e la pal abra gri ega Eaacaoi. Re c ue r da la si ri aca hassa, que
no e s ot ra c osa que l a t raducci n de la pal abra he br e a hassidim, pi adoso. Est a e t i mol og a
nos par e c e muc ho ms veros mi l que la que t rat a de deri var el no mbr e d e Es e ni o d e sahah,
bauti zar; d e asah, curar, de hachah, callar. V a s e Josefa, e n l os pasaj es i ndi c ados ms arri-
ba ref erent es Sa duc e o s y Fa r i s e o s .
VENIDA DEL BAUTISTA l85
24
r et r ayndos e en la sol edad y en la cont empl aci n con r i gur oso asce-
t i smo. Los Far i s eos les par ecen t i bi os y de ge ne r ada la Si nagoga. No
pudi endo cambi ar el mundo, mue r e n par a l. Se asoci an ent r e s y
vi ven en comuni dad; son pobr es . Dur ant e algn t i empo se les" llama
E bi oni m (los Pobr es ) , por que afect an no pos eer nada; finalmente, se
agr upan en ve r dade r a congr egaci n, convi r t i ndose en los E s eni os .
Ret i r ados s obr e la cos t a occi dent al del mar Muer t o, cons t r uyen cer ca
de ella, bajo las pal mer as del oasi s de E ngaddi , ver dader os convent os .
' Renunci ando al t r abajo de mej or ami ent o de los hombr es , lo aban-
donan t odo Di os en su mi st i ci smo fatalista. Cr een que el al ma es in-
mor t al, y es per an una vi da feliz, des eando li ber t ar se de la mat er i a; no
pr es t an j ur ame nt o alguno; son cast os, sobr i os, si lenci osos, par cos y par t i -
dar i os de la mort i fi caci n. No qui er en cr i ados que les si rvan; t odos s on
i guales y her manos . Segn Josefo
1
no se casan, per o adopt an los hijos
de ot r os la e dad en que son suscept i bles an de di sci pli na, t r at ndo-
los como si fueran de su familia y educndol os semej anza suya. Su
ri t o m s i mpor t ant e consi st e en fr ecuent es abluci ones; se baan t odas
las maanas al salir el sol.
Se cons i der an como s acer dot es ; acaso no es t aba escri t o?: Soi s un
pueblo de sacer dot es.
2
. Se abst i enen del vi no por est ar le pr ohi bi do al
sacri fi cador en el ejerci ci o de sus funci ones; no penet r an en las ci uda-
des por no ver las es t at uas que or nan las puer t as , y no utilizan la mo-
neda gr i ega r omana, por que el Deut er onomi o les pr ohi be esculpi r se
i mgenes .
La Le y de Moi ss es la t umba en que se han ent er r ado; no son
cr i at ur as vi vi ent es, son s ombr as . Pas an t r avs del desi er t o y de las
ci udades c omo ser es de ot r o mundo, r evest i dos con la bl anca t ni ca y
el mehi l, cei da la ci nt ur a con l uenga faja y con la dol abr a al cost a-
do, hacha pequea, cuyo uso, pr escr i t o por el Deut er onomi o, se limita
las neces i dades de la vi da. Los Far i s eos los des dean, denomi nndo-
les Hemer obapt i s t as , al udi endo su bao mat i nal, y. poni e ndo en
ri d culo sus pr ct i cas ; su comuni s mo les par e c e una necedad, y los
t i ldan de pi ados os i mbci les.
Lo s E s eni os apar ecen por pr i mer a vez bajo Ar i s t bul o I, un siglo
1
Bel l . Jud. , II, 8, 2.
8
x o d . , I I .
186 JESUCRISTO
ant es de Jesucr i st o, des apar eci endo par a no volver haci a el ao 70
poc a de la r ui na de Jer usal n y el Templ o.
Apar t e de los par t i dos , de la clase poder os a y let r ada; apar t e t am-
bi n del vulgo m s menos i ndi ferent e, i gnor ant e cor r ompi do, exi st e
en un puebl o casi s i empr e ci ert o nme r o de t al ent os medi ocr es ,
que por lo mi s mo es capan la cor r upci n y al orgullo de los r i cos,
los vi ci os de la mult i t ud y aun los prejui ci os que, con el nombr e de
ci enci a y cult ur a, con frecuenci a ext r av an, r est r i ngen par ali zan el
esp ri t u de los l et r ados. Vi ven sin r ui do, sin brillo, cumpl i endo obs cur a-
me nt e su deber : son r ect os y senci llos, t e me n Di os; se c ont e nt an con
poco, no ambi ci onando r i quezas; s opor t an sin quej ar se las pr ue bas
que les s omet e la exi st enci a; se api adan de los que sufren, aman la paz
y se guar dan del mal. Su mi r ada es pur a y su cor azn bondados o;
c ompr e nde n la just i ci a, por que des ean el bi en; es per an las sanas r e-
for mas, por que t i enen hambr e y s ed de just i ci a; son la sal de la t i er r a,
i mpi den la t ot al cor r upci n de ella.
Cuando Di os des ea reali zar un pr ogr es o en la t i er r a y t r ans for mar
un puebl o, env a sus pr ofet as. E l pr ofet a es la pal anca de Di os; los hu-
mi ldes s on el punt o de apoyo. L a voz que anunci a las cosas s ant as
encuent r a en ellos un eco. Son los pr i mer os qui enes vivifican los
r ayos de esa pr i maver a que lo r ej uvenece t odo. Difcil ser cont ar l os,
per o Di os los conoce y su E s p r i t u r esi de en ellos.
Des pr eci ar est e el ement o en la vi da de los puebl os es eli mi nar una
de las fuerzas m s act i vas, no obs t ant e ser la ms si lenci osa. E s pr eci so
dirigir la mi r ada en pocas de cri si s y angust i as haci a esos desconoci -
dos y olvi dados, haci a ese mont n anni mo; son los que Di os se r eser va;
es capan al diluvio y salen del ar ca par a r e anudar una nueva er a s obr e
una t i er r a puri fi cada, r ejuveneci da.
E s difcil apr eci ar con alguna pr eci si n hi st r i ca est e el ement o de
la soci edad j udai ca. No obs t ant e, es i mposi ble negar que exi st a, aunque
en mi nor a, en t odas par t es : en la ci udad, en los campos , en Gali lea y
Samar a, la s ombr a del Templ o, las orillas del lago y has t a ent r e los
des pr eci ados publ canos.
A pes ar de su vasallaje y del naufragi o de su i ndependenci a, los
j ud os, t ant o en J udea como en sus coloni as si t uadas en pl eno mu n do
pagano, cons er van t odav a una especi e de gobi er no pr opi o. E s t a aut or i -
VENIDA DEL BAUTISTA i ^
dad, reli gi osa y naci onal la vez, r esi de en una as ambl ea de s et ent a y
un mi embr os . La t r adi ci n j ud a r el aci onaba Moi ss con su i nst i t u-
ci n i nvocaba la Le y par a dar l e un car ct er s agr ado. E n el fondo
no hay nada de c omn ent r e el Sanedr n y los Anci anos de que habla
Moi ss. E s t os lt i mos no son si no r epr es ent ant es del puebl o; del i ber an
en ci r cunst anci as gr aves, per o no const i t uyen en absol ut o la aut or i dad
naci onal. Ser a asi mi smo un er r or confundi r el Sanedr n con la Gr an
As ambl ea const i t ui da por E s dr as , que no er a ot r a cosa que un colegi o de
escr i bas llamados r esolver las cuest i ones de or den pur ame nt e reli gi oso.
E l Sanedr n, pr opi ament e di cho, no apar ece has t a medi ados del
siglo t er cer o ant es de Jesucr i st o, bajo Ant oco E pi fani o. Josefo le de-
nomi na la Tspoua-V. E s t a asambl ea debi t ener su or i gen en una conce-
si n de los Pt ol omeos que, par a ganar s e las si mpat as de los j ud os, les
r econoci er on el der echo de gober nar s e por s mi s mos . E s t e t r i bunal,
cuyas at r i buci ones, en su or i gen, bajo los Sel euci das, debi er on ser
evi dent ement e muy r est r i ngi das, alcanz gr an influencia bajo los As -
moneos . E s pr eci so r e mont ar s e has t a el r ei nado del r ey Hyr c n, haci a
el ao 130, par a ver el Bet h-Di n t r ans for mado en Synedr i n y
compar t i endo el gobi er no de la naci n con el gr an s acer dot e, que has t a
ent onces hab a si do la ni ca aut or i dad. Due os los Romanos de la
Judea, el ao 6 3 , dej ar on subsi st ent e est a r epr es ent aci n naci onal, r es-
t r i ngi endo sus poder es , y bajo He r ode s y los pr oc ur ador e s vol vemos
encont r ar l a con la or gani zaci n r eali zada por Hyr c n.
E l gr an s acer dot e pr es i de el Sanedr n, al menos des de la mue r t e
de Hi llel
3
. Se denomi na Nasi (pr nci pe), y el vi cepr esi dent e, Ab-
bet h- Di n ( padr e del t ri bunal), por que ocupa el silln pr esi denci al en
los as unt os de just i ci a. La as ambl ea r ecl ut a sus mi embr os ent r e las fa-
milias con der echo al s upr e mo pont i fi cado, como las de Han an y de
Phabi : est os son los gr andes s acer dot es ; ent r e los que ocupan una gr an
posi ci n y for t una y que, por medi o de sus t ablas geneal gi cas, pue de n
at est i guar la pur eza de su or i gen j ud o; est os son los anci anos, -psap-sp. . ;
en fin, ent r e los doct or es , los jefes de escuela, los r abi nos , los que co-
pi an la Thor a, la est udi an, la coment an, la ens ean; est os son los es-
cr i bas, pay-paieic, los maes t r os , SiScz'oxaXoi, Ti\oxxrQ.
1
Ant i g. , XII,
3
, 3.
s
Ant i g . , X X , 1 0 ; Ac t . , V, 1 7 y si gui ent es; VII, i I X, i , 2, e t c
l88' JESUCRISTO
Las at r i buci ones del Sanedr n son mlt i ples y var i adas. Todo lo
que const i t uye la vi da j ud a en sus me nor e s det alles de pe nde de su
aut or i dad; es la vez un conci li o, una sala de just i ci a, un par l ament o.
Juzga las cuest i ones de doct r i na, de der echo y de ri t ual; vela por la
pur eza de la raza, por los mat r i moni os ent r e las familias sacer dot al es,
fija el cal endar i o y las neomeni as , y det er mi na lo cont enci os o ent r e los
j ud os. Ti ene en cust odi a la Le y y las t r adi ci ones, ci t a ant e l los.
blasfemos y falsos pr ofet as, condenndol os lapi daci n y has t a
muer t e, con la obli gaci n de pedi r al pr ocur ador r omano su ratifi-
caci n.
E n t i empo de Jess, y des de el Rei nado de Her odes , el Sanedr n
se hab a envi l eci do
1
. He r ode s y los Romanos hallar on el medi o de ava-
sallar por compl et o la cor por aci n y de t ener la su devoci n, dando
la pr esi denci a de ella al gr an s acer dot e, que er a hechur a suya. No es
en est os r epr es ent ant es oficiales donde hay que bus car la ve r dade r a
vi da naci onal. Cuando los Far i s eos llevaban sus r esoluci ones al Gr an
Consejo, su celo feroz por la Le y no t em a nadi e, no dudando t am-
poco en amenazar al Re y He r ode s par a hacer le compar ecer ant e ellos
2
.
E l par t i do Saduceo, que domi na en la asambl ea, no pos ee est e esp -
r i t u de fiera i ndependenci a, ni t i ene ot r o cui dado que el de r epr i mi r en
el puebl o t oda efer vescenci a y evi t ar el menor conflicto con la aut or i -
dad r omana. Pi lat os no t uvo mej or es ali ados que los gr andes s acer do-
t es par a t ener la naci n venci da i nmvi l bajo el yugo. Ya t endr e-
mos ocasi n de verlos en el pr oces o de Jess, mos t r ando m s celo por
la t r anqui l i dad del Imper i o y la ami st ad de Cs ar que el mi s mo gober -
nador .
E s muy ext r ao que los poder es const i t ui dos, las cor por aci ones
est ableci das, s ean los i ns t r ument os de una r enovaci n; gener al ment e
pi ensan, m s que en ot r a cosa, en mant e ne r s e y per pet uar s e; el pr es en-
t e les abs or be, las i deas nuevas les i nqui et an, el maana les asust a;
mi r an con m s gust o al pas ado que al por veni r ; su funcin es m s
bi en cons er vador a que i nnovador a. Todo movi mi ent o de avance exi ge
el sacrificio de las for mas gas t adas , y n se det i ene ant e los escom-
br os de lo que ha ca do falto de apoyo y vi da. E l Sanedr n no ha
1
Ant i g. , XV, 2, 4; 3, 1 .

2
Ant i gs. , XVI I , 2,.4 .
VENIDA DEL BAUTISTA l 8g
podi do s us t r aer s e est a ley, y hubi er a es t or bado al est ableci mi ent o del
Rei no de Di os, si fuera posi ble al humano poder resi st i r la. fuerza infi-
ni t a del E sp r i t u.
Lo s acont eci mi ent os pol t i cos y reli gi osos que des de un siglo ven an
s cedi ndos e en la Pal est i na, en el pe que o es t ado j ud o, hac an c ada
vez m s gr ave la si t uaci n y lo encami naban su r ui na.
Las luchas frat ri ci das de los lt i mos As mone os , la t oma de Jer usa-
ln por Pompe yo, la elevaci n al t r ono de He r ode s por Augus t o, como
r ey de la r econst i t ui da Judea, la pol t i ca pagana y t i r ni ca de est e Idu-
meo, sus at ent ados cont r a la reli gi n, el fr acci onami ent o de su r ei no,
los diez aos de vi olenci a y cr uel dad del et nar ca Ar quel ao, la t ransfor-
maci n de la et nar qu a en pr ovi nci a del Imper i o, el j ur ame nt o de fideli-
dad Csar , aut or i dad pagana, el cens o pagado anual ment e en seal
de compl et o vasallaje, la pr es enci a de los pr oc ur ador e s r omanos y su
des pt i ca admi ni st r aci n, t odos est os hechos, que c ompone n la dolo-
r os a hi st or i a de los j ud os , des de el ao 64, s on par a la deca da naci n
ot r os t ant os golpes t er r i bles.
No "existe un solo pat r i ot a qui en no se haya her i do en su apasi o-
nado amor por su puebl o y reli gi n; una i nmens a t ri st eza se apode r a
de t odos , y la pat r i a se cubr e de lut o por la p r di da de su i ndependen-
denci a. Lo que m s cr uel ment e les hi er e es ver violar la li ber t ad de su
cult o, domi nando est e sent i mi ent o al de cons i der ar s e venci dos por una
pot enci a pagana. L a mayor a se r esi gnar an vivir somet i dos un
poder ext r anj er o; pe r o lo que nadi e pue de t oler ar es la opr esi n de las
conci enci as por un gobi er no que ult raja la Le y Sant a. A cada i nst ant e
los pr ocur ador es de Ro ma ponen s obr e ella su mano br ut al y sacri lega.
E l puebl o i ndi gnado hubi er a pr efer i do l a. muer t e al espect cul o de t al
abomi nac i n
1
.
E n efect o: de t odas las li ber t ades, la m s s ant a es la de servi r su
Di os; ni nguna ot r a echa r a ces m s i ndest r uct i bles en el cor azn del
hombr e , y ent r e t odas las naci ones no se encont r ar una m s adi ct a
su Di os y su Le y que la naci n j ud a.
Lej os es t n los t i empos en que Israel danzaba ant e sus dolos y
mer ec a por sus adult er i os y sus ofensas Jehov el anat e ma de los
pr ofet as. La reli gi n, aunque mal compr endi da, se hab a conver t i do en
' Co nt . Ap. , I, 22.
IQO JESUCRISTO
su gr an pasi n; confund ase con la s angr e de raza, con la pat r i a, y el
pueblo hallbase si empr e pr es t o su defensa; de t odos los sent i mi ent os
pr opi os par a conmover l a, ni nguno que m s le exci t ase y le i mpul sase al
t umul t o.
Ro ma no lo i gnor aba. Lo s dos pr i mer os emper ador es , Cs ar y Au-
gust o, t uvi er on si empr e en cuent a t odo est o, per o su moder aci n no
pod a evi t ar t odos los choques ; las neces i dades admi ni st r at i vas t r ope -
zaban cada i nst ant e con las exi genci as j ud as, y slo la r ecaudaci n
anual del i mpues t o const i t u a un mot i vo pe r mane nt e de conflicto.
Ti ber i o cont i nu en sus pr i mer os aos la pol t i ca de sus pr edece-
sor es. Un bue n pas t or de c a en su pr ude nt e ego s moes qui l a sus
ovejas, pr oc ur ando no desol l ar l as
1
. No gus t aba de cambi ar sus pr ocu-
r ador es : conoci endo la pr ofunda cor r upci n d los hombr e s y su avari -
cia, dec a de ellos con despr eci o: Si se es pant an las mos cas que devo-
r an la s angr e de un her i do en el mome nt o que es t n har t as , las que
r eempl azan st as chupan la llaga con avi dez nue va
2
.
No obs t ant e, haci a el dci mo ao de su r ei nado, un hecho es canda-
loso pus o en conmoci n la ar i st ocr aci a de Roma. Habi e ndo si do sor-
pr endi dos algunos j ud os en flagrante deli t o de est afa y char l at ani s mo
3
,
el odi o secular que los paganos abr i gaban en su cor azn pe r e nne me nt e ,
est all cont r a la naci n ent er a. E l mi ni st r o Sejan s e const i t uy en i ns-
t r ument o oficial de la i ra popul ar , y j ur el ext er mi ni o de aquella r aza
det es t ada. E l viejo Ti ber i o, en su vol upt uosa Capr i , dej obr ar su
i nfluyent e mi ni st r o. Las coloni as j ud as si nt i er on bi en pr ont o la r eper -
cusi n del golpe dado en la met r pol i , y Pi lat os fu elegi do, haci a el
ao 26, par a sust i t ui r en J udea Valer i o Gr aco.
Los pr ocur ador es que des de vei nt e aos at r s admi ni s t r aban el
pa s, hab an evi t ado her i r demas i ado vi ol ent ament e el s ent i mi ent o r e-
ligioso. As , no llevaban nunc a Jer usal n los es t andar t es de las legi o-
nes, en los cuales se ve a el r et r at o de Augus t o. E s t as cons i der aci ones
par eci er on Pi lat os debi li dades. Su pr i mer act o al t omar posesi n de
su car go fu un ult raje y una vi olenci a; dio or den la guar ni ci n de
ent r ar en la ci udad de noche con los es t andar t es . E l puebl o, adver t i do
1
T c i t o , Ann. XI , 42.
8
S ue t o n . , Ne r n, 32.
5
Ant i g. , XVI I I , 4. Se t rat a de la c o nve r si n al j uda i smo d e una gran dama r omana l l a-
mada Ful vi a. Tr e s cuat ro j ud os la e xpl ot ar on con una habi l i dad y una audaci a sin pudor;
el mar i do, Sat urni no, l o s sorprendi y l os de nunc i al pref ect o.
VENIDA DEL BAUTISTA 191
1
Ant i g. , XVI I I , 3, i; Be l l . , J ud . , I I , 9, 2, 3.
del suceso, cor r i en mas a de Jer usaln Ces r ea, si t i ando Pi lat os
dur ant e ci nco d as con sus noches y conj ur ndol e par a que hi ci ese des-
apar ecer de la Ci udad Sant a aquella abomi naci n. Al s ext o d a el pr o-
cur ador i nvi t al puebl o ir al ci rco, donde hab a ci t ado un dest aca-
me nt o de sol dados. Los j ud os r eanudar on sus spli cas; una seal
- conveni da los sol dados r odear on por t odas par t es la mult i t ud, espa-
da en mano. Lo s j ud os, i nquebr ant abl es en su r esoluci n, pr es ent ar on
sus pechos la t r opa, mani fest ando que pr efer an mor i r sobrevi vi r
la vi olaci n de su Le y. Pi lat os t uvo mi edo y or den r et i r ar los est an-
dar t es de J er us al n
1
. Per o, como si obedeci ese una consi gna r eci bi da
de sus super i or es, r e anud sus act os de vi olenci a, aume nt ando de est e
modo la r epulsi n y desv o cont r a Roma.
Cuando un puebl o ve su vi da amenazada, t odos sus sent i mi ent os
llegan en su exalt aci n has t a el par oxi s mo. Lo s paganos no son ni ca-
ment e opr es or es par a los j ud os, son i mp os; no son ni cament e enemi -
gos de Israel, son enemi gos de Di os; su cont act o mancha. E l ms t erri -
ble, el m s i mplacable de los odi os, el reli gi oso, les per si gue si lenci osa-
me nt e no ces ando de solicitar s obr e ellos el cast i go y las venganzas de
Jehov. E s t e odi o se i ncuba en el cor azn del puebl o y en el par t i do de
los Far i s eos exal t ados .
Cual qui er a ot r a naci n, vi ndose as opr i mi da y vejada, hubi er a ce-
di do la fuerza, r es i gnndos e al yugo; el j ud o se deja mal t r at ar , pi so-
t ear , pe r o no r educi r , y salvo algunos Saduceos , que un vil i nt er s
hace afect os los pr ocur ador es , t odos, sumi dos en las t r i st ezas naci o-
nales, cons er van su fe en mejor es d as. Con la opr esi n cr ece su espe-
r anza, al i ment ndos e con los mi smos acont eci mi ent os, con t odas sus
t r i st es consecuenci as y con cuant o hay en ellos de humi llant e y dol or oso.
Ci er t os li br osJudi t h, los Macabeos , Dani el, Henoch, el pe que o
Salt er i o de Sal omn, la gr an recopi laci n de los Sal mos e r an muy
le dos. E xi s t e s i empr e una li t er at ur a oral escr i t a que, en ar mon a con
los acont eci mi ent os, sost i ene el i deal de un puebl o. E l j ud o se fortale-
ca con los r ecuer dos de los vali ent es Macabeos y de su lucha glori osa;
se ent us i as maba bus cando el eni gma de los li bros apocal pt i cos; se r e -
cr eaba cont empl ando esos gr andi os os cuadr os en que se pi nt aba la
ca da sucesi va de los gr andes i mper i os al r ededor de Israel, i nmvi l
192 , JESUCRISTO
i ndomabl e; sab ase de memor i a el pe que o Salt er i de Sal omn y los
cnt i cos naci onales de la gr an r ecopi laci n, donde palpi t a el alma en-
t er a del puebl o. De l t omaba su di vi na poes a par a gemi r , par a llorar,
sufrir, anat emat i zar , esper ar ; par a dome ar la just i ci a y apr es ur ar la
venganza; par a i mplor ar i nvocar Di os, par a vivir, en fin.
A des pecho de t odo y la faz de los Romanos vi ct ori osos y se-,
or es, los j ud os quer an vivir, cr e an en su gr an dest i no.
E n efect o: una i dea domi na y r e s ume las ot r as, en est os aos que
son par a ellos el comi enzo de su agon a: el Rei nado de Di os se apr oxi -
ma; el Mes as, el Re y del por veni r , va llegar.
E s t a esper anza, que dur ant e muchos siglos par ece la her enci a de
los pr ofet as, no s ur gi endo en el cor azn del puebl o m s que en hor as
de crisis, como el ar co iris dur ant e la t empes t ad, ser de hoy m s el
pat r i moni o de t odos . J ams , ni aun bajo la s er vi dumbr e de E gi pt o, ni
en el dest i er r o babi lni co, ni bajo el mi s mo Ant oco, el Seleuci da br u-
t al, ha si do m s i mpet uosa, m s viva: es su ar di ent e i dea. A cualqui er
par t i do que per t enezcan, e xc e pt uando el Saduceo, Far i s eo Her odi a-
no; cualqui er escuela que es t n afiliados, la de Hillel la de Scham-
mai ; cualqui er a que s ea el r ango soci al en que vi van, s acer dot es an-
ci anos, doct or es escr i bas, ebi oni t as publ canos, t odos se mues t r an
exci t ados y soli vi ant ados.
Cuando una i dea se apode r a de una naci n, la apas i ona la con-
mueve, es muy r ar o que t odos la c ompr e ndan i gual ment e. Se modi fi ca,
se desdi buja, se alt er a gust o de los prejui ci os, de los i nt er eses y de
los i nst i nt os del mome nt o. L a i dea del Mes as ent r e los j ud os no
es capa est a suer t e; no es la mi s ma en la i magi naci n del t i bi o Sadu-
ceo, que en el al ma de un vehement e Far i s eo; es concebi da de modo
di st i nt o por el escr i ba el legi st a, abs or t o en el est udi o de la Thor a,
que por el haggadi s t a i r r i t ado cont r a las i mpi edades r omanas , el
hombr e del puebl o cegado por la super st i ci n, el j ud o pi ados o que
vi ve pl ci dament e en es per a de la salud de Israel, y en fin, por el j ud o
palest i no por el alejandr i no.
Nadi e dudaba que el Rei nado de Di os i ba est abl ecer se. Per o
cmo? La opi ni n pbli ca es t aba di vi di da. Lo s gr andes s acer dot es , los
Far i s eos , los Saduceos y aun los des ani mados par t i dar i os de J udas el
Gauloni t a, ya por di ver sos mot i vos, por pr udenci a y ego smo por
VENIDA DEL BAUTISTA 193
25
una falsa i nt er pr et aci n de las E s cr i t ur as , se i magi naban que el Mes as
no er a ot r o que Israel, y el Rei nado de Di os la obedi enci a la Le y; no
ve an i ncompat i bi li dad ent r e est e Rei nado y la sumi si n un gober na-
dor r omano r esi dent e en Ant i oqu a y un pr ocur ador est ableci do en
Ces r ea.
E s t as doct r i nas t r aducen e xac t ame nt e las es per anzas de la clase
ar i st ocr t i ca, de t odos los que, pr eocupados de s mi smos, ac omodan
sus i deas su conveni enci a y ego st a t r anqui li dad, s oando un por ve-
nir que s ea cont i nuaci n del pas ado. Que Jer usal n brille m s en el
mundo, que el Templ o t enga mayor e s t esor os, que la s angr e de las vc-
t i mas cor r a t or r ent es en las br onci nas ar as , que los di ezmos sean ms
cr eci dos cada vez, que los pr t i cos se llenen s i empr e con una mult i t ud
adi ct a, que los anci anos s ean m s honr ados , que los pulpi t os de las si-
nagogas t e ngan m s oyent es , que la ens eanza de los maes t r os se ex-
t i enda has t a los paganos , que los pr osli t os aument en, que el mu n do
ent er o conozca al Di os de Israel: he aqu el ver dader o Rei nado de Di os
par a ellos.
E s t a i ndi ferenci a, est a fcil r esi gnaci n al vasallaje pol t i co, es t a
pasi va expect aci n de un maana glori oso, no c uadr aba con el modo de
ser de los esp r i t us celosos, ar di ent es y li bres. Nume r os os er an ent r e
los j ud os y has t a en el s eno del par t i do fari seo los que un an la ad-
hesi n la Le y la pas i n de la gr andeza naci onal, confundi endo ambas
cosas en un mi s mo y vehement e amor . De sus filas sal an los Macabeos ,
los seis mil que se negar on pr es t ar He r ode s j ur ame nt o de fidelidad
en ocasi n del cens o ci t ado por San Luc as ; J udas el Gauloni t a, el doct or
Saddok, y en fin, los Kanai n y los Zelot es, m s t ar de, par t i dar i os de
la r evoluci n ar mada, i nt r ansi gent es, cuya cons i gna er a: No hay m s
Seor que Di os! Abajo el i mpuest o! E l i mpues t o es seal de servi -
du mbr e
1
.
E s t os es per aban un Mes as guer r er o, un ve r dade r o Rey, al que
ot or gar a Di os el poder de sacudi r el yugo r omano, de s omet er los in-
fieles Israel y de est abl ecer la Le y de Moi ss en el mu n do ent er o so-
j uzgado por l. E l el ement o pol t i co abs or b a al reli gi oso. E nc ont r aban
en el puebl o y en la j uvent ud, ar di ent e s i empr e, un eco fiel y vi br ant e.
A t odas hor as ame nazaban sublevar el puebl o; en cuant o una medi da
1
Bel l . , Jud. , VIII, 6; Ant i g. , XVI I I , I, i .
194 JESUCRISTO
cont r ar i a la reli gi n er a adopt ada por el gober nador , se conmov an,
foment ando en t odas par t es las pasi ones popul ar es con una i nt r epi dez
que no t em a nada, ni al supli ci o ni la muer t e.
Las super st i ci ones relat i vas al Mes as y su r ei nado, es t aban en su
apogeo ent r e la mas a i nalfabet a. Las i magi naci ones se exal t aban con
la lect ur a de los li bros apocal pt i cos. E s pe r bas e un ser ext r aor di na-
ri o que deb a apar ecer s obr e nubes t empes t uos as . Al gunos as e gur aban
que es t aba ocult o y que brillara s bi t ament e como un r el mpago.
Deb a ejer cer su s ober an a s obr e t odos los puebl os confundi dos por
l, j uzgndol es y pr opor ci onndol es una er a pr odi gi osa de felicidad.
Ot r os es per aban dos Mes as: el uno que combat i r a, sufrira y ser a
venci do; el ot r o que r ecoger a los laureles y glori as del t ri unfo. E s t a
i dea cont r i buy no poco exci t ar la ambi ci n de aquellos Zelot es
i ndmi t os que se cr e an llamados ser el Mes as combat i ent e y dolo-
r os o.
No obs t ant e, ser a un er r or cr eer que, en t i empo de J es s , los ju-
d os palest i nos no ve an en el Mes as m s que un hr oe t er r es t r e, y e n
su obr a, una obr a compl et ament e pol t i ca. Por pode r os a que haya po-
di do ser est a i lusi n ent r e los l et r ados y el vulgo, no es cre ble que
ecli psase el el ement o di vi no y reli gi oso de la i dea mesi ni ca.
E n t r e los doc ume nt os que con m s exact i t ud nos i nfor man s obr e
la i dea que los bue nos j ud os t en an for mada del Mes as y de su r ei na-
do, de be mos ci t ar el li bro de Plenoch y el pe que o Salt er i o de Sa-
l omn.
E n el li bro de He n o c h
1
, di gno de gr an cr di t o en la opi ni n por la
fidelidad con que e xpr e s a sus i deas, el Mes as es de nomi nado el E le-
gi do, el Ungi do, el Hi jo del Hombr e y t ambi n E l Hi jo de Di os . E s ,
segn el aut or , i gual los ngel es, y como Hi jo de Di os par ece t ener
cer ca de E l el lugar que Phi ln asi gna su Logos. . E l Hi jo del
Ho mbr e habi t a cer ca de aquel que pr es i de al pr i nci pi o de los d as
2
; es t
s ent ado s obr e el t r ono de la Majest ad, al lado de Di os
3
; t odos le i nvo-
c ar n y r ei nar s obr e t odos
4
. Su dest i no s er el de pr ofet a, de
1
Das Buch Henoch, uberset zt vo n Di l l mann. Le i pz i g, 1 85 3.
s
Das Buch Henoch, uberset zt , vo n Di l l mann. , 46, 1 y si g ui e nt e s.
3
I d . , 5 5 , 4; 69, 29.
* I d. , 48, 5 ; 62, 6.
VENIDA DEL BAUTISTA IQ5
doct or y juez. E n E l r esi den el esp ri t u de sabi dur a i nt eli genci a, la
ver dad, la fuerza y el esp r i t u de los que no exi st en.
Ser el lt i mo de los pr ofet as; su acci n alcanzar t odos los pue-
blos de la t i er r a; ser luz de los pr ofet as y es per anza de los afli gi dos
1
;
j uzgar las cosas ocult as en el t r ono de la Majest ad de Di os, y no sola-
me nt e los hombr es , si no los ngeles ca dos, Azazel y t odos sus
ejrci t os.
De s pu s del jui ci o, el cielo y la t i er r a s er n r econst i t ui dos nueva-
ment e, r es er vados al t i empo mesi ni co, i naccesi bles los pecador es .
Lo s j ud os palest i nos no t en an la me nor i dea del dol or oso adveni -
mi ent o del Mes as, ni de su mue r t e y su r es ur r ecci n glori osa. E l
Mes as no mue r e de c an; vi ve et er nament e, como el t r ono de Davi d
que de be r e s t aur ar
2
.
Las mi s mas i deas con menos elevaci n y pur eza s e encuent r an
ent r e los m s ant i guos Tar gums , el de Onkel os y el de J onat han; con
ellos c ompr obamos las mi s mas caus as de efer vescenci a pol t i ca y reli-
gi osa, s i empr e act i vas ent r e est os j ud os, que no se r es i gnan que su
r aza pi er da el cept r o, y que, al per der su i ndependenci a, s e ac or daban
de la gr an frase de un pr ofet a, el pat r i ar ca J acob, mor i bundo, que
t r avs de los siglos les gr i t aba an: E l Mes as vendr , per o slo en el
mome nt o que el cept r o haya sali do de J ud
3
.
Las es per anzas de Israel se cons er vaban en t oda su pur eza ent r e
los pi ados os y pacficos, los humi ldes y si lenci osos. E s t os no alt er an, ni
r es t r i ngen los i mpulsos de su E sp r i t u, por est ar emanci pados de t odos
los prejui ci os y pasi ones; no mal di cen los paganos , dejan Di os el
der echo de vengar s e; es t n convenci dos de que, s egn las pal abr as de
los pr ofet as, s er n r es cat ados de sus enemi gos, pe r o ' n o pi ens an sojuz-
g a r sus domi nador es , ni se dejan des vanecer por locas ambi ci ones t e-
r r es t r es ; es per an el consuelo de su pueblo, ven en el Mes as pr omet i -
do el adveni mi ent o de Di os mi s mo, el E mmanue l , el Hi jo de Di os,
el que i lumi nar las t i ni eblas paganas , juez just i ci er o y glori a de
Israel.
Cmo se reali zar t odo esto? No t r at an de penet r ar est e mi st er i o.
Lo s desi gni os de Di os t r as pas an el lmite de nue s t r a i nt eli genci a; se les
1
Id. 48, 4.
3
Juan, XI I , 22; L u c , XXI V, 1 9.
4
G ne si s, XLI X, 1 0 .
I96 JESUCRISTO
c ompr e nde me di da que se reali zan, por que en s y por s llevan la
luz. Las almas se es t r emecen anhel ant es, con la vehemenci a de t odas
aquellas qui enes i mpaci ent es aspi r aci ones devor an.
E spect culo conmovedor el de est e puado de hombr e s haci endo
frent e la t odopoder os a Roma! J am s han si do t an dbi les, y no obs-
t ant e, j am s , t ampoco, han si do t an el evadas sus aspi r aci ones y ambi -
ci ones. Qui er en lo que los mi s mos r omanos cr een t ener : el i mper i o uni -'
versal; y mi ent r as aqullos no aspi r an m s que al Rei nado de la fuerza,
ellos ambi ci onan el de su Di os y se agr upan en t or no del Templ o
c omo si fuese su lt i ma fort aleza.
<;Cundo vendr el Sal vador ?i nt er r ogaban con fiebre sus doc-
t or es . Vues t r os pe c ados r e s pond an los es cr i bas r et r as an el. d a
del r es cat e y de la salvaci n. Acaso s omos di gnos del apoyo de Di os?
E n t r e t an t o el l i ber t ador no llegaba.
E n r eali dad, los maes t r os nada sab an; su r es pues t a no er a m s
que una frmula vulgar des t i nada cubr i r bajo apar i enci as de reli gi n
y humi l dad el vac o de su pens ami ent o. E l puebl o no se cal maba con
est o. E s t aba pr es t o la r evoluci n t odas hor as y deci di do segui r
cualqui er a que le soli vi ant ara, con el o do pr es t o la me nor llamada,
al m s li gero r umor .
E l alma de una naci n, como la del i ndi vi duo, t i ene sus accesos de
abat i mi ent o de t ensi n vi olent a, de calma de efer vescenci a. La
J udea at r aves aba una de est as cri si s des de la dest i t uci n de su et nar ca
Ar quel ao.
E n aquel mome nt o apar ece en Israel un hombr e des t i nado r eve-
lar su pa s, abr umado por el yugo pagano, ext r avi ado por sus pasi o-
ne s y prejui ci os, el pens ami ent o y los desi gni os de Di os.
E s t e hombr e va hacer revi vi r los pr ofet as, cuya voz hab a en-
mudeci do hac a m s de cuat r o si glos, y de los cuales no se ac or daban
y a los Far i s eos m s que par a embel l ecer sus t umbas ; r e c or dar sus
enr gi cos acent os al hablar les de la vi r t ud, del por veni r y del de be r
naci onal; como t odos los ser es pr ovi denci al es, si nt et i zar el geni o y la
conci enci a de t odo un pa s; el geni o que ve lo ci er t o y la conci enci a
que or de na el bi en: r e s ponde r las m s vi vas pr eocupaci ones . De aqu
su poder ; de aqu la r api dez y ampl i t ud. de su acci n.
Lo s hombr e s que no se i dent i fi can con el car ct er de su siglo, son
VENIDA DEL BAUTISTA 197
i ncapaces de des per t ar el m s li gero eco; la mult i t ud no los oye ni los
c ompr e nde , y r esul t an est ri les i mpot ent es , como di st r a da indife-
r ent e la mult i t ud qui en s e di ri gen. Pe r o los envi ados de Di os llegan
opor t unament e; la t i er r a se conmueve con sus pas os ; su pal abr a at r ae
y sus obr as pe r dur an.
J uan er a de la r aza de los pr ofet as y el ms gr ande de t odos . F u
elegi do en el seno de su madr e . Hi jo d un s acer dot e y de familia sa-
cer dot al, er a demas i ado j oven an par a s uceder Zacar as en el servi -
ci o del Templ o. L a cos t umbr e podr e nc ade nar las nat ur al ezas vul-
gar es , per o aquellos qui enes Di os pr edes t i na obr an me r c e d del E s -
p ri t u. J uan conoci evi dent ement e su par ent es co con Jess, y Mar a; no
par ece haber vi st o nunc a Aque l de qui en i ba ser el pr ecur s or , per o
ha o do de boc a de su madr e t odo cuant o hab a mar c ado con seales
di vi nas su pr opi o naci mi ent o, y por ella s abe el por veni r pr ofet i zado
s obr e su cuna. Vi vi y cr eci como un ser cons agr ado, un Nazi r .
Ni nguna influencia t er r es t r e deb a desflorar est a alma r es er vada la
m s alt a de las mi si ones.
Habi t ando en el desi er t o o a la voz mi st er i osa, i nt er i or del E sp r i t u,
fort i fi cndose con ella. E l vi gor de su i nspi r aci n le eleva s obr e su
poca y su medi o. Ro mpe con t odo lo que le r odea, y no se encuent r a
en l la mar c a de escuela alguna, el sello de ni nguna cast a, la seal de
ni ngn par t i do. Al gunos han cr e do ver en l, como en Jess, un
E s s eni o: no t i ene de ellos ni el dogma, ni las cos t umbr es , ni el
vest i do, ni las t endenci as ; no es un cenobi t a, es un soli t ari o. Par a
encont r ar l e s emej ant e, hay qu e . r e mont ar s e has t a E li as el Tes bhi t a y
has t a Isa as: ambos r evi ven en l. E n sus lar gos aos de sol edad s e ha
e mpapado de su gr an r ecuer do. La figura de E li as debi i r r adi ar ant e
l c omo el pr ot ot i po del pr ofet i smo; t en a su mi s mo valor i ndomabl e,
su mi s ma vehemenci a. Su li bro pr efer i do debi ser el de los or cul os
de Isa as. Las es cas as frases que de l ha cons er vado la hi st ori a,
r e c ue r dan al m s el ocuent e y bri llant e de los pr ofet as mes i ni cos .
E l mal le ent r i st ece i ndi gna, c ompr e ndi e ndo su ext ens i n y
hor r or ; no halaga, r epr ende; no consuela, at er r a. De un car ct er in-
flexible, nada t eme, ni al puebl o, ni los gr andes , ni los pr nci pes;
su si ncer i dad es i nexor abl e. Ti ene el don de conmover y pe ne t r ar
las conci enci as. Peni t ent e her oi co, pos ee la aut or i dad que se i mpone
las mul t i t udes. Ni ngn pr ofet a ha excl amado con voz ms poder os a
IQ8 JESUCRISTO
la frase que convi ene las naci ones ani qui ladas por la just i ci a de
Di os: Haced peni t enci a. Y, no obs t ant e, est e vengador de la mor al ,
est e her al do del ar r epent i mi ent o y del t er r i ble jui ci o de Di os, no se
dobl ega ant e la i nvasi n de los vicios que flagela; no es un pesi mi st a
des al ent ado, es un hombr e lleno de es per anza.
Ve apr oxi mar s e el Rei nado de Di os y lo anunci a; per o, lejos de
hal agar su pa s con est a nueva que r e s ume t odas las ambi ci ones de
Israel, le seala s ever ament e el modo de r eci bi r lo. Poc o i mpor t a
el t t ulo de hijo de Abr aham, si no se es vi r t uoso. Nada bue no pue de
acont ecer si n la sumi si n del hombr e Di os. Su i magi naci n es viva,
su pal abr a ar r ebat ador a, su acent o enr gi co, y pos ee esa pasi n por el
bi en que pr opor ci ona una elocuenci a i rresi st i ble.
To da su vi da es una cons t ant e pr edi caci n. No se ocupa par a
. nada del mundo de ge ne r ado que evangeli za; no abandona el desi er t o,
no conoce m s que la voz de Di os que habl a su conci enci a y la de
aquella des ol ada nat ur al eza que le habla, asi mi smo, el lenguaje de
Di os . Su t r aje r e c ue r da al de E li as, su maes t r o; una t ni ca de pelo de
camello, un ver dader o cilicio, y en la ci nt ur a un cei dor de cuer o. Su
ali ment o consi st a en s al t amont es as ados s obr e una pi edr a, y mi el sal-
vaje cogi da en las qui ebr as de las r ocas . Se abs t i ene del vi no y cal ma
su sed con el agua de los t or r ent es . A i mi t aci n de los pr ofet as de la
escuela de E li as, no habi t a ni en ci udades , ni en aldeas, ni en cas as ,
si no en las gr ut as de la desi er t a mont aa.
Au n se pue de ver en la act uali dad, al oes t e de Ai m- Kar i n, una
de est as gr ut as , que fu t al vez el pr i mer refugio de su vi da er r ant e.
E s t pr act i cada en pl ena r oca viva, s obr e la pendi ent e or i ent al del
valle del Bei t - Ani na. Una cor r i ent e br ot a dos me t r os m s ar r i ba de la
gr ut a mi s ma, r e gando sus al r ededor es ; el cs ped ver dea, el l i moner o
mue s t r a su flor, y el al gar r obo es par ce sus negr as r amas . E nfr ent e,
s obr e la ver t i ent e occi dent al, se ve una al dehuel a r abe . Un ar r oyuel o
at r ae con sus aguas al gunos pobr e s fellahs. Un poco la i zqui er da,
medi a lader a, un gr upo de ver des r bol es mar c a el lugar vener ado,
donde, s egn las t r adi ci ones del pa s, est uvi er on depos i t ados dur ant e
un cor t o es paci o, los cuer pos de dos vali ent es Macabeos mue r t os en
el combat e. Sol edad agr es t e y de s nuda de veget aci n. Hor i zont e ce-
r r ado. Las ver t i ent es del valle par e c e n quer er r euni r s e y' apl as t ar nos .
Se exper i ment a la neces i dad de mi r ar al cielo que domi na y engr an-
VENIDA DEL BAUTISTA 199
dece t odo est e cuadr o. E s t as r ocas, est e t or r ent e, est e t r i st e valle, se
ar moni zan t ot al ment e con el aus t er o per s onaj e que vivi en l. L a voz
pot ent e que excl amaba: Di os se apr oxi ma, pr epar adl e el cami no,
ar r epent i os , llena an con sus ecos est e desi er t o y par ece oi rse an
ent r e el r ui do del vi ent o que pas a y el mur mul l o de las aguas del
Bei t -Ani na.
C A P I T U L O I I
A C C I N R E L I G I O S A D E J U A N B A U T I S T A . E L B A U T I S MO D E J E S S
L ao 27 er a s ab t i c o
1
. \
Sus pendi da la vi da agr cola, no se labr a ni se si em-
br a; los campos es t n en bar becho; la t i er r a, los hom-
br es , el ganado, des cans an. Lo s frutos cr ecen por s
mi s mos , sin cult i vo, per t eneci endo los pobr es que di s-
frut an de est e modo un ao de li bert ad, de abundanci a y de alegr a.
Las si nagogas son m s fr ecuent adas en los d as de fiesta y la hor a de
la plegar i a; por los cami nos de Si n se ven pas ar numer os as car avanas ;
la ct edr a de los doct or es r ebos a de gent e. E l pueblo,- que en Or i ent e
gus t a de la plt i ca i nt er mi nabl e y al ai re li bre, me nos abs or bi do en est a
ocasi n por el t r abaj o, se ent r ega t odas las pr eocupaci ones reli gi osas
y pol t i cas, cuyo ar dor va en aument o.
E n est os mome nt os , fu cuando J uan se r evel al puebl o.
No apar ec a en las plazas pbli cas ni las puer t as de las ci udades ,
ni se exhi b a en Jer usal n, ni en las encr uci j adas de la Ci udad Sant a, ni
bajo los pr t i cos del Templ o. E l apst ol si gui si endo el anacor et a en-
c ade nado por el E sp r i t u en aquel desi er t o, cuya voz de s e aba s er
3
.
Qui en no haya vi st o est a t i er r a donde J uan Baut i st a se r evel pr o-
1
V a s e el Ap ndi c e A: Cronologa general de la vida de Jess.
5
Isa as, XL , 3; Mat h. , III, 3 y si gui ent es; Juan, I, 23.
2 0 2 JESUCRISTO
feta, no podr expl i car se la r udeza de su pal abr a, sus viriles i mgenes ,
sus gr i t os poder os os como el r ugi do del len.
E xt i nde s e est a comar ca des de las orillas del mar Muer t o los
confines de la Samada, en una ext ens i n de vei nt e leguas y una an-
chur a i nedi a de seis ki l met r os. De s de la cspi de de la coli na del
Khanel - Ahmar (la car avaner a roja), par ece en su salvaje gr andeza un
mar agi t ado, cuyas olas hubi er an si do pet ri fi cadas de r epent e. E l suelo
se acci dent a con i nnumer abl es mont culos, s epar ados por mi cr oscpi -
cos vallecillos. Aqu y all, los otiady m s pr ofundos si r ven de lecho
los t or r ent es que se pr eci pi t an des de las mont aas de la Judea. E l
mont e de los Oli vos domi na t oda la par t e de poni ent e; al est e el valle
del J or dn se es t r echa como un abi smo ent r e las lt i mas ondul aci ones
de los mont es de J ud y los alt os es car pados de Moab. No se di vi sa ni
un r bol en est e abr as ado desi er t o; ni una br i zna de hi er ba s obr e la r oca
est ri l cuyas capas pi zar r osas acusan un suelo t r as t or nado por los vol-
canes . Ni una aldea; al oest e, y all lo lejos, ni cament e, Aboudi s ; y al
nor t e, Taye be h. Haci a el mont e de los Oli vos se ve una l nea bl anca
que s er pent ea: es el cami no de Jer i c Jerusaln segui do dur ant e
muchos siglos por las car avanas ; J uan debi at r avesar lo muchas veces.
E l silencio es pr ofundo; el vi ajero se si ent e all solo i nvadi do por
est a nat ur al eza t ant o m s reli gi osa cuant o m s s umi da y des ol ada se
encuent r a.
Un r es pl andor de fuego pr opor ci ona la l ader a de las coli nas su
not a vi br ant e en est e desi er t o donde la luz es pr di ga; los m s deli ca-
dos mat i ces se funden en esa clar i dad que envuelve en Or i ent e la in-
mens i dad de l a. t i er r a y del cielo y que da al hor i zont e una li mpi dez y
una melancol a infinitas.
Ci er t os lugar es t i enen su pr edes t i naci n; st e se ar moni zaba con el
geni o del profet a; J uan lo r ecor r i de nor t e sur, de or i ent e po-
ni ent e; er r aba por los cami nos des de E ngaddi , en las orillas del mar
Muer t o, has t a Tayebeh; des de la gr ut a de Ai n- Kar i m, has t a el J or dn.
Di ri g a sus ar di ent es exhor t aci ones las car avanas y vi andant es . No
i ba en bus ca de la mult i t ud como los ant i guos pr ofet as, si no que la
at r a a s. Lo s que le o an se t r as t or naban, volv an la ci udad la
al dea penet r ados de los acent os del soli t ari o, y al r elat ar sus i mpr esi o-
nes pr opagaban su nombr e, de s pe r t ando la cur i osi dad del puebl o.
Bi en pr ont o no se habl de ot r a cosa en Judea, Samar a, Gali lea y
EL BAUTISMO DE JESS 203
t odo el pa s de allende el J or dn, que de J uan Baut i st a. Su mi si n est a-
ba cl ar ament e det er mi nada en su conci enci a; con cer t i dumbr e di vi na
se sent a el envi ado de Di os y el i nmedi at o pr ecur s or de su Cr i st o;
t odas sus pal abr as r es pi r aban est a convi cci n. La gr an obr a que Di os
pr e par aba por espaci o de t ant os siglos, en cuyo secr et o hab a i ni ci ado,
de gener aci n en gener aci n, sus pr ofet as, y en la que Israel hab a
depos i t ado su confianza, pi di endo gr andes gr i t os su reali zaci n,
aquella obr a de las ent r aas de la mi ser i cor di a de Di os, salvaci n del
mundo, i lumi naci n de los paganos y glori a de los ver dader os hijos
de Abr ah am , i ba reali zarse. J uan lo sab a, lo vea, lo afi rmaba;
no lo apr endi en los li bros, ni en las escuelas sabi as, ni en la
obser vaci n del es t ado soci al, pol t i co reli gi oso de su naci n: est e
hijo del desi er t o no lea, ni es t udi aba apenas , ni fr ecuent aba el t r at o de
los hombr es , per o la pal abr a de Di os r esi d a en l, y su i nspi r aci n le
i lumi naba. As se r evelan, en di st i nt as for mas, t odos los geni os, s egn
que Di os qui er e i ni ci arles en el mi st er i o de su cr eaci n en el de su
i mpenet r abl e vol unt ad. La luz di vi na no vive caut i va en la conci enci a
que penet r a; se ha hecho par a al umbr ar , par a espar ci r se, y r es ponde
si empr e las gr andes neces i dades , las angust i as, las exi genci as del
mome nt o.
E l pr i mer deber de J uan er a anunci ar que el Rei nado de Di os es-
t aba pr xi mo. No hab a frase m s pr opi ci a par a conmover y admi r ar ,
par a exci t ar la at enci n y ext r emecer las almas. A t al punt o de ext r e-
ma t ensi n hab an llegado los j ud os con el ar dor de es per anzas si em-
pr e fr ust r adas y la t r i st eza de una opr esi n cada vez m s mor t i fi cant e,
que la voz del nuevo pr ofet a r es on como el gri t o del li ber t ador ; m a r c -
e aba est a voz una nueva fase, deci si va par a los dest i nos de Israel; la
es per anza ced a su sitio la r eali dad. Los Far i s eos , fr ecuent ement e aba-
t i dos y des al ent ados , i nt er r ogaban dol or os ament e el por veni r , y vi endo
e ngaadas s i empr e sus esper anzas, t r at aban de expli car la cal ma de
Di os, su lent i t ud en obr ar . Lo s m s vehement es se agi t aban, no pen-
s ando m s que en r omper , con la r evoluci n ar mada, el yugo de los
paganos. - Di os no ve ndr de c an al pue bl o; no se es t abl ecer su
r ei nado has t a el d a en que hayi s s acudi do el yugo i mp o.
J uan es t aba exent o de la i ncer t i dumbr e de los unos y del fanat i smo
de los ot r os.
204 JESUCRISTO
E l Seor se apr oxi made c a; ya est en cami no; vi ene par a
r ei nar s obr e su puebl o, como juez; t r ae en sus manos el bi eldo, y pur i -
ficar con l su er a, avent ando el t ri go par a s epar ar el gr ano de la paja.
E l gr ano s er r ecogi do en el gr aner o, y la paja que mada con i next i n-
gui ble fuego
1
.
Con est e lenguaje figurado y popul ar r evel aba los at r i but os di vi nos
del Mes as con r as gos consol ador es y t er r i bles; consol ador es, par a los
que l l l amaba bue n gr ano; t er r i bles; par a las almas vanas y est ri les,
qui enes c ompar aba la paja.
Su voz en ci er t os mome nt os se dulcificaba al deci r del Mes as : E s
la Sal ud de Di os; t oda. la humani dad lo ve r
2
.
:
Dnde es t ?pr egunt aba la ge nt e . E nt r e vos ot r os r es pond a
J uan, pe r o no le conoci s. Vi ene t r as de m , per o es super i or m .
Ant e s que yo exi st i ese ya exi st a l; no soy di gno de llevar su s anda-
lia, ni aun de pr os t e r nar me sus pi es par a bes r s el a
3
.
A la llamada del nuevo profet a, conmovi do por el vi gor' de su pala-
br a y la s egur i dad de sus afi rmaci ones, el puebl o ent er o le si gui . Su
voz llenaba el desi er t o con sus ecos. Los cami nos, ant es soli t ari os, er an
obst r ui dos por la gent e que acud a de t odas par t es en bus ca del ana-
cor et a.
Admi r ar los hombr es , domi nar su at enci n, exci t ar su curi osi -
dad, poner en movi mi ent o sus pasi ones reli gi osas y pol t i cas, es fcil;
per o el envi ado de Di os t en a una ambi ci n ms gr ande: deb a pene-
t r ar has t a el fondo del alma, at r aer s e las vol unt ades, conqui s t ar y ar r as -
t r ar las conci enci as t r as s.
Tal obr a no pue de reali zarse sin la i nt er venci n de Di os. Al dar
sus pr ofet as la sant i dad, el amor her oi co del bi en, les comuni caba asi -
mi s mo una voz en que vi br aba su ali ent o, el ni co capaz de r efor mar ,
de i nspi r ar el odi o al mal y de i mpul sar la vi r t ud.
La s ant i dad de J uan i r r adi aba de t odo su ser. E n l se ve a el hom-
br e dedi cado Di os. La aus t er i dad de su vi da hac a de l un per s o-
naje s obr ehumano. Par a l es t aba abi er t o el cami no de las conci enci as;
1
Ma t h . , III y si gui e nt e s.
2
Luc. , 111, 6.-
5
Juan, I, 26, 27. .
EL BAUTISMO DE JESS 205
ni un solo pr ofet a, ent r e los ant er i or es l, penet r con ms s egur a
pl ant a ni m s t r i unfant e en ese cami no. E l vi dent e es al pr opi o t i empo
r efor mador , y en t ant o que el pr i mer o cont i ene las es per anzas de la
mult i t ud, el s e gando la ar r as t r a t r as s, ens endol e la ci enci a d la sal-
vaci n.
E s t a ci enci a, que consi st e por compl et o en la pr epar aci n par a el
r ei nado mesi ni co, es r es umi da por l en dos el ement os: una vi r t ud, la
peni t enci a; un ri t o, el baut i s mo ac ompaado de la confesi n de los pe-
cados . Lej os es t amos ya de los prejui ci os fari sai cos y de las doct r i nas
r evoluci onar i as de los Zelot es y de J udas el Gauloni t a.
No os pagui s de vanas i l us i ones debi deci r t odos los que
j unt o l se agr upaban; ri o es slo por vues t r a just i ci a legal y vues-
t r as obs er vanci as por lo que os har i s di gnos del Rei no de Di os, ni es
t ampoc o con la r ebeli n ar mada cont r a el yugo pagano como apr esu-
r ar i s la veni da del Sal vador . Ve ndr en su d a, y est e d a ha s onado
ya; ni nguna fuerza se opone Di os; el hombr e de be esper ar l e, y cuando
llegue, su mi si n no es ot r a que r eci bi r le.
Ahor a bi en: par a que la obr a de Di os se reali zase, er a pr eci so que
el hombr e se pr e par as e par a ello, r enunci ando sus pr ejui ci os, sus
pasi ones, sus vi ci os, al mal en t odas sus formas, que es lo que J uan
llamaba ar r epent i r s e, confesar sus pe c ados y hacer peni t enci a.
Si n peni t enci a no pue de haber evoluci n posi ble en el bi en ni t r as-
for maci n al guna del alma; est o es ley uni ver sal del pr ogr es o mor al , y
st a deb a ser pr omul gada en e l mi s mo mome nt o en que el Cr i st o i ba
reali zar en el' mundo la m s alt a evoluci n y la s upr e ma t r asfor ma-
ci n de la humani dad. La glori a de J uan consi st e en haber l a for muladp
con sin i gual fort aleza en un mome nt o excepci onal de la hi st ori a.
A su doct r i na de peni t enci a un a un ri t o que deb a ser par a ella el
s mbolo y la pr ofesi n de fe pbl i ca.
E n Or i ent e no se veri fi caba un solo hecho en el or den reli gi oso sin
un si gno visible que habl ase los s ent i dos , hi r i endo la i magi naci n. Al
i nst i t ui r su baut i s mo, J uan es t aba s egur o de encont r ar s e en ar mon a
con el t e mpe r ame nt o y cos t umbr es de su puebl o, y de dar su acci n
un nuevo el ement o de fuerza.
Ade m s , el r i t o or de nado por el Baut i st a, cons er vaba su originali-
dad, no confundi ndose de ni ngn modo con el baut i s mo cot i di ano de
los E s eni os ni con el de los Pr osli t os; el uno no pr opor ci onaba m s
206 JESUCRISTO
que una puri fi caci n compl et ament e legal, que. no fu objet o j am s de las
pr eocupaci ones reli gi osas de Juan, y el ot r o er a la seal de la i ncor po-
r aci n del pagano al puebl o de la ali anza. E l baut i s mo d J uan er a una
sol emne profesi n de peni t enci a, una i magen de la abluci n i nt er i or y
de esa pur eza de conci enci a, sin la cual el r ei nado de Di os no pod a
ser ni fundado ni bi en r eci bi do. Nadi e duda que t al i nst i t uci n fu i ns-
pi r ada por la mi s ma vocaci n del profet a; con est e t t ulo ven a de Di os
y se i mpon a como un deber t odos los que es per aban, confi ados en
la just i ci a, la llegada del Mes as
1
.
La confesi n de los pecados exi gi da por el Baut i st a ant es y dur ant e
la i nmer si n, er a familiar los j ud os. La Le y hac a de ella, en ci ert os
cas os , obli gaci n sol emne.
E s sabi do que el d a de la expi aci n, el gr an s acer dot e, en n o mbr e
del puebl o, des car gaba t odos los pe c ados de Israel s obr e la cabeza
maldi t a del mac ho c abr o
2
.
Moi ss y los pr ofet as, en su ar di ent e celo por la salvaci n del pue-
blo, de s e aban llevar ant e Di os el pes o de sus faltas, y Joel e xc l amaba
ant e los s acer dot es con voz vehement e: Ll or ad ent r e el alt ar y el
vest bulo por las i nfi deli dades de la nac i n
3
! E r a una convi cci n ar r ai -
gada en la conci enci a j ud a, y de la que se encuent r an huellas has t a en
Phi l n y los escr i t os r ab ni cos que, la peni t enci a, uni da la confesi n
de los pecados , at r a a la bendi ci n de Di os y er a condi ci n pr eci sa
par a la veni da del Mes as.
Mi ent r as en est a poca los Far i s eos se pr eval ec an de su just i ci a y los
E s eni os de su pur eza legal, olvi dando unos y ot r os la ley de la peni -
t enci a, J uan la r e c ue r da al puebl o, y de est e mo do se mue s t r a li bre en
conjunt o de las aber r aci ones de sus c ont e mpor ne os y fiel la inspi-
r aci n de los pr ofet as, ver dader os r epr es ent ant es del E sp r i t u de Di os .
Des pus de haber er r ado algn t i empo por el desi er t o, s e mbr ando
su doct r i na, baut i zando al puebl o, J uan baj la llanur a del J or dn,
apr oxi m ndos e al r o.
La llanur a del J o r d n
4
se ext i ende t r esci ent os me t r os s obr e el
-
4
Ma r , XI , 30 .
2
De ut e r o n. , V, 7; L e v t , XVI , 21 .
3
Joel , II, 1 7.
4
El - Gohr , c o mo di c e n l os rabes.
EL BAUTISMO DE JESS 20"]
nivel del mar,' al pi e de las mont aas del desi er t o de Jud, t ri st e, i nha-
bi t able, casi i ncult o. E l lago de Ti ber i ades la limita al nor t e, el mar
Muer t o al sur, y al or i ent e las mont aas de Moab y Adjloun. A me di da
que se acer ca al mar Muer t o, el suelo va si endo m s est ri l. La ver de
Jer i c, r e gada por la cor r i ent e que hoy se llama fuent e de E l seo, apa-
r ece como un oasi s bajo sus pl at anar es, sus pal mer as y sus r osales. Al-
r ededor de ella, la t i er r a par ece una mancha gr i scea y amar i llent a.
ni cament e se ven ac y all algunos zakkoum, especi e de olivos sal-
vajes y bosqueci llos de un ar bus t o espi noso que los r abes denomi nan
s i dr
1
. E n medi o de la llanura, ent r e la J udea y la Per ea, una ext ens a
l nea bl anqueci na mar c a el valle, en cuyo fondo se encuent r a el lecho
del J or dn, cuyas aguas cor r en por un t er r eno mar gos o, l ami endo du-
r ant e mi les de aos las sales de ni t r o que abundan en sus orillas. E s t e
suelo s ocavado, di s gr egado, cor r o do, pr es ent a ext r aos aspect os;
veces par ecen ant i guos edificios dest r ui dos, lienzos de mur allas, t or r es
ar r ui nadas , r es t os i nfor mes de al guna ci udad devas t ada por la guer r a,
el fuego del cielo y los si glos.
Lo s d as son ar di ent es , las noches t i bi as, lumi nosas. Lar go t i empo
des pus de des apar ecer el sol, un gr an r es pl andor s emej ant e la va
lct ea apar ece en poni ent e, al pr opi o t i empo que i nnumer abl es est rellas
cent ellean en su zeni t , en el hor i zont e, casi flor de t i erra, semej ant es
faros si t uados s obr e la orilla de un mar dor mi do. Al at ar decer , las
aves at r avi esan en gr andes bandadas el valle, haci endo un gr an r umor
de alas, ni co que en uni n del que pr oduc e n las aguas del r o al desli-
zar se s or dame nt e por su cauce, t ur ba el silencio de est os lugar es.
Tal es fueron los que r ecor r i J uan Baut i st a al abanflonar el desi er t o
par a di ri gi rse al J or dn.
- Pr epar aos r epet a sin c e s ar ; el Seor va llegar; pr e par ad sus
c ami nos
2
.
J uan c ompar aba el alma al desi er t o que at r aves aba, i ns i nuando
que Di os i ba veni r en bus ca de al mas est ri les y des ol adas . No pr e-
ci saba pr epar ar l e el c ami no? E xpl anadl ode c a; evi t ad sus t or-
t uos i dades , sus es cabr os i dades , semej ant es las que en est e i ns t ant e
pi s amos . Que los valles se colmen, que las mont aas y las coli nas se
1
El Rhamnus Nabeca de l os bot ni c os.
!
Mat e o, III y si gui e nt e s.
208 JESUCRISTO
al l anen
1
. E l evaos, vosot r os los des es per anzados y abat i dos; abat i os,
vani dosos y- sober bi os. Que vues t r a vol unt ad sea r ect a y pur a- y vues -
t r a alma per manezca equi li br ada y ser ena. E nt onc e s veri s la Salva-
ci n de Di os
2
.
Tal es frases, en sus labi os, des i gnaban al Mes as.
Sus penet r ant es exhor t aci ones i nspi r aban el ar r epent i mi ent o. Se
ve a mult i t ud de hombr e s confesar pbl i cament e sus pecados , i nmer -
gi rse, en seal de peni t enci a, en las aguas del J or dn.
Al gunos di sc pulos si gui er on al Baut i st a, r epi t i endo sus ens eanzas
y ayudndol e en su mi ni st er i o. A ejemplo de t odos los maes t r os reli-
gi osos, les ens eaba r ezar
3
, les obli gaba los m s sever os ayunos
4
,
exci t ndol es la peni t enci a y al sacrificio. E r a gent e del puebl o, c uya
vi da aust er a, e duc ada en la es cuel a' del maes t r o, es un model o de la
m s fervi ent e pi edad j ud a.
. No se encont r ar en t oda la hi st or i a de Israel, y qui z en la de
puebl o alguno,, un movi mi ent o semej ant e haci a la vi r t ud
5
. Las clases
m s i nferi ores y menos pr eci adas , sol dados, publ canos, peaj er os, cor-
t es anos , se pr eci pi t aban t r as el nuevo pr ofet a de la peni t enci a. Por un
i nst ant e, los j er ar cas par ecen mi r ar favor abl ement e
6
su acci n; per o ni
los Saduceos , ni los Far i s eos , ni los doct or es , acept an el baut i s mo
que J uan les i nvi t a
7
. Lo s pr i mer os , enemi gos de t oda novedad, des de-
an est e ri t o i nst i t ui do por un hombr e cuya mi si n no admi t en;
los ot r os, confi ados en su s ant i dad legal, no son de los que se gol-
pe an el pecho; sat i sfechos por compl et o de s mi s mos , cmo con-
fesar pbl i cament e faltas que no cr e an haber comet i do?
8
E l ri gor i nexo-
r abl e del as cet a les i r r i t aba; bi en pr ont o no vi er on en l m s que un
fant i co pos e do del esp r i t u de Bel cebud
9
. Pe r o la opi ni n popul ar ,
conqui s t ada por J uan, acog a su pal abr a con m s ent us i as mo c ada d a.
E s una ley de la hi st or i a del E vangel i o; c uando Di os qui er e obr ar ,
de s de a los gr andes y los sabi os, i ncl i nndose los i gnor ant es y los
1
Mat h. , III y si gui e nt e s.
2
L u c . i n .
3
Luc . , XI , i ; V, 33. -
4
Ma r c , II, 1 8.
5
Ant i g . , XVI I I , i-2.
6
Juan, V, 35 .
1
L u c , VII, 30 ; Mat h. , XXI , 32.
s
Juan, III, 2.
0
Mat h. , XI , 1 8.
EL BAUTISMO DE JESS 2C-Q
27
humi ldes; r echaza los que se cr een j ust os, y llama s los pecador es ,
cuya si ncer i dad me r e c e su per dn.
E l aus t er o r efor mador se dulcificaba pr edi cando los humi ldes;
sus consejos r es pi r aban bondad.
A los peajer os y r e c audador e s de i mpues t os les habl aba de j us-
t i ci a.
-No exi ji s m s de lo que se os ha pr es cr i t ol es dec a.
A los sol dados les r e c ome ndaba la calma y la mans e dumbr e , con-
de nando la vi olenci a y exi gi ndoles se cont ent as en con su sueldo.
Se d bue nos r e pe t a t odos . Si t eni s dos t ni cas, dad una al que
no t enga; y el que t enga de qu comer , pr t al o con el que nada
pos e a
1
.
Ten a el t act o y el di scer ni mi ent o de los esp r i t us elevados, y ese
ar t e s upr e mo que, uni endo la clari vi denci a la just i ci a y la car i dad,
s abe deci r cada uno la pal abr a opor t una. Su i ndi gnaci n cont r a el
orgullo y la hi pocr es a, est allaba con i mplacables acent os .
Un d a vio mezcl ados ent r e la muc he dumbr e muchos Far i s eos y
Saduceos que ven an ver le baut i zar . J uan no pudo cont ener s e, y pe-
ne t r ando su ocult a i nt enci n, y lo que hab a en los unos de falsa pi edad
y en los ot r os de escept i ci smo y si bar i t i smo epi cr eo; conoci endo el ve-
neno que dest i l aban en el puebl o aquellas lenguas ponzoos as con
sus falsas doct r i nas s obr e .el Rei no de Di os, el es per ado Mes as, la san-
t i dad y la just i ci a, y si nt i endo subl evar se su conci enci a, e xc l am:
Raza de v bor as! Cmo es capar i s la cler a que se apr oxi ma? No
t eni s m s que un refugi o. Ar r epent i os y pr oduci d di gnos frut os de
peni t enci a.
Y adi vi nando el orgullo reli gi oso de que se pr eval ec an i nt eri or-
me nt e cont r a Di os mi s mo y cont r a su just i ci a, aad a: No di gi s ms :
Qu pode mos t emer nosot r os? No pos eemos las pr ome s as de Di os?
No s omos hijos de Abr aham? Hijos de Abr aham! Acaso no pue de
Di os conver t i r os en pi edr as del cami no?
Si el r bol pl ant ado por Di os no da frut , s er der r i bado sin
pi e dad. / Y se acer ca la hor a, r bol est ri l, en que el hacha al canzar
t us r a ces. Ser s cor t ado y ar r oj ado al fuego
2
.
1
L u c , III, I I y si gui e nt e s.
* Luc a s, III, pssi m.
2I O JESUCRISTO
1
L u c , V, 1 5 .
As , Di os, por boca de su pr ofet a, flagelaba los prejui ci os del
puebl o, haci ndol e ent r ever con el dest ello de una voz i ns pi r ada las
s ever i dades de esa just i ci a, las que nadi e pue de s us t r aer s e.
- Segn su pens ami ent o, Ro ma es la s egur de Di os ame nazando
Israel de una t ot al dest r ucci n; t ambi n lo ser , en el gr an d a del
jui ci o, el mi s mo Mes as, ejecut or s ober ano de las pos t r er as venganzas .
Dul ce par a los humi ldes y los j ust os, J uan er a i nexor abl e par a los
falsos y los s ober bi os . La li ber t ad de su pal abr a no pe r donaba nadi e.
Una fuerza s obr enat ur al le ani maba. De est e modo ganaba la est i ma-
ci n del puebl o y cr ec a su pr est i gi o, por que en el fondo de la con-
ci enci a popul ar exi st e s i empr e una neces i dad i nnat a de just i ci a, que
par ece ador meci da, has t a que una voz des i nt er es ada pone de mani fi est o,
si n mi edo y sin debi li dad, los er r or es de los poder os os ; la opi ni n se
i ncli na ant e est os hombr e s devor ados por la pasi n del bi en; la sant i -
dad es su aur eola, y, pes ar de su i nsi gni fi canci a t er r es t r e, apar ecen
frent e los poder es est abl eci dos como si est uvi er an i nvest i dos de la
aut or i dad de Di os.
De s de el fondo del desi er t o, est e pobr e anac or e t a domi na su
poca. To do pal i dece ant e la sever a y r es pl andeci ent e figura del pr o-
feta, cuyas pal abr as , aval or adas por su s ant i dad her oi ca, c onde nan el
vicio, exi gen la vi r t ud, son veces como una amenaza, y r eani man las
es per anzas naci onal es.
E n r eali dad, E li as hab a r es uci t ado.
E l vulgo, que t odo lo i nt er pr et a al pi e de la let ra, lo cr e a as, pr o-
pagndol o en alt a voz con senci llo ent us i as mo. Una de las super st i ci o-
nes popul ar es de ent onces , er a la fe en la vuelt a y r evi vi scenci a de los
gr andes pr ofet as, en la poca mesi ni ca; t odos se i nt er r ogaban s obr e si
J uan pudi er a ser uno de ellos; has t a se s us ci t aba por algunos, en secr et o,
la cuest i n de s aber si ser a acas o el Cr i s t o
1
.
Cuando un hombr e s ur ge ent r e el puebl o, y por la i ni ci at i va de su
t al ent o de su i nspi r aci n se conqui s t a una aut or i dad mor al pr epon-
der ant e, i nqui et a si empr e los pode r e s const i t ui dos. L a nove dad de
su pal abr a, la i ndependenci a de sus acci ones c onmue ve n los esp r i t us,
.y. : con fr ecuenci a - los r epr es ent ant es oficiales del bue n or de n soci al y
reli gi oso i nt er vi enen en el as unt o; es el conflicto i nevi t able n t r e l a
EL BAUTISMO DE JESS 21
fuerza pr ogr esi va y la de conser vaci n que domi nan al t er nat i vament e
la humani dad.
J uan t r as t or n demas i ado vi ol ent ament e la soci edad j ud a par a no
des per t ar las s os pechas del Sanedr n.
La gr an as ambl ea se cons i der aba como la pr ot ect or a de la Le y, y
hac a compar ecer ant e su t r i bunal t odo el que, sin su pr evi o manda-
t o, os ar a t ocar las cuest i ones reli gi osas; al conocer la ext r aor di nar i a
i nfluenci a del Baut i st a, se conmovi . La r uda elocuenci a con que hab a
fust i gado los doct or es y de s e nmas c ar ado la ar i st ocr aci a, fu la
ocasi n det er mi nant e de la acci n r eali zada en su cont r a. Si J uan hu-
bi ese pr edi cado en las ci udades , si hubi ese i do Jer usaln, le hubi er an
pr endi do y j uzgado; confor mr ons e con envi ar una embaj ada al ana-
cor et a, con or de n de i nt er r ogar l e s obr e su pr et endi da mi s i n
1
. Lo s en-
vi ados er an s acer dot es y levi t as del m s r gi do par t i do fari seo.
Qui n eres? Qui n pr e t e nde s ser? E r es E l i as ?pr egunt ar on J uan.
E n su si ncer i dad, sin dej ar se exalt ar por el favor de la muchedum-
br e, r es pondi :
No s oy E l i as. Qui n, pues ?r epi t i er on los envi ados . E r es el
pr ofet a anunci ado por Moi s s ?No. Qui n er es, pues? Re s ponde ,
fin de que t r as l ademos t us pal abr as aquellos que nos han envi ado.
Soyr e s pondi J uanl a voz que clama en el desi er t o: Haced pr act i -
cable el cami no del Se or .
La embaj ada no se dio por sat i sfecha. E l esp ri t u cont enci oso de
los Far i s eos pr ovoc una cuest i n j ur di ca: E nt onces , por qu baut i -
zas si no er es E li as, ni el Cr i st o, ni profet a?
Lo s doct or es , con su ci enci a exegt i ca, r econoc an al Cr i st o el de-
r echo de baut i zar , fundndose en la frase de E zequi el
2
: Yo ver t er
s obr e vos ot r os agua pur a y seri s lavados de t odas vues t r as i mpur ezas ;
y la de Zacar as
3
: E n ese d a mesi ni co br ot ar un manant i al en la cas a
de Davi d par a t odos los Jer osoli mi t anos, y el pe c ador ser conver t i do;
y la de J oel
4
: E nt onces , t odos los ar r oyos de J ud se col mar n; el ma-
nant i al br ot ar en la cas a del Seor y r egar el lecho es pi nos o de los
t or r ent es .
1
Juan, I, 1 9-28.
s
Ez e c h. , X X X V I , 25 .
3
Z a c . , X l H, i .
4
Joel , III, 1 8.
2 1 2 JESUCRISTO
E li as, como pr ecur s or , t en a t ambi n est e pri vi legi o; no pod an
t ampoc o negr sel o al pr ofet a anunci ado por Moi ss: est a doct r i na es-
t aba cons agr ada.
J uan les cont es t con esa clar i dad que des vanece t odo equ voco y
lleva la luz al mi s mo cor azn en ci er t as cuest i ones t er gi ver s adas por
vanas sut i li dades:
Ha y dos baut i s mos : el del agua y el del E sp r i t u. Yo baut i zo con
el agua, el Cr i st o con el E sp r i t u. Y el Cr i st o es t ent r e nos ot r os y no
le conoci s.
Des pus , r epi t i endo s ol emnement e lo que ya hab a di cho la mul-
t i t ud, aadi : De t r s de m vi ene el que ha si do e nge ndr ado ant es
que yo, y del cual no soy di gno de des at ar la cor r ea de sus san-
dal i as
1
.
Cul fu la cons ecuenci a de est a t ent at i va del Sanedr n cont r a
Juan? Se i gnor a. E l pr ofet a cont i nu su baut i s mo de peni t enci a sin ser
mol es t ado. E l cr eci ent e favor popul ar le hac a i nvi olable. E s difcil
t ocar los que Di os y el puebl o guar dan y pr ot egen.
Hab an t r ans cur r i do al gunos mes es des de la e nt r ada en es cena de
Juan. Si t uado s obr e la orilla ori ent al del J or dn, en un lugar de-
si er t o llamado Bet hani a, frent e Jeric, cer ca del vado que at r avi esan
las car avanas que van haci a el sur de la Per ea, He r bn y Macher us ,
hab a vi st o desfilar ant e l una muc he dumbr e i nnumer abl e. Por gr ande
que fuera el xi t o de su mi si n ent r e sus conci udadanos , por poder os o
que fuera el movi mi ent o reli gi oso, cuyo i ni ci ador er a, el pr ofet a com-
pr e nd a que su obr a no alcanzar a su punt o cul mi nant e m s que con-
di ci n de mos t r ar l e por s al puebl o el Mes as es per ado, el fundador
del Re i nado de Di os. Por qu hab a baut i zado con el agua si no par a
mani fest arlo Israel? Sus ojos lo bus caban, sus pr es ent i mi ent os lo evo-
caban. Pe r o cmo r econocer l e? Qu seal se lo revelar a? Una voz
i nt er i or del E sp r i t u, que le pose a des de el s eno de su madr e , que
viva con l en el desi er t o, que hac a br ot ar de sus labi os las pal abr as
de fuego con las que Israel ent er o se hab a ext r emeci do, le dijo: Aqul
s obr e qui en veas des cender el E sp r i t u y habi t ar en E l, es el que bau-
t i za con el E sp r i t u Sant o
2
.
1
Juan, 1, 26, 27.
s
Juan, I, 3 3 .
EL BAUTISMO DE JESS
Y J uan e s pe r aba al di vi no des conoci do.
213
Toc aba su fin el ao 27, empezaba el 28 pr obabl ement e. L a
Galilea, como t odas las de m s pr ovi nci as, hac a cor r er de boc a en boc a
el nombr e de J uan Baut i st a; los Gali leos, si gui endo el mi s mo i mpul-
so que at r a a l los ot r os j ud os, ven an su vez pedi r l e bau-
t i s mo.
Ll eg ent onces par a Jess la hor a de Di os. E l car pi nt er o de Naza-
r et h t en a t r ei nt a aos ; mezcl ado con las car avanas de su pa s des cen-
di al valle del J or dn.
E l cami no que conduce de Nazar et h al vado del r o donde J uan se
hab a si t uado, t i ene una ext ens i n de vei nt i ci nco l eguas; at r avi esa una
par t e de la llanura de Ji srreel, si gue el Ouady Djaloud, pas a j unt o
los mur os de Schi t hopoli s, bor de a las mont aas de Samar a y J udea
que ci er r an por el oest e la llanur a del J or dn, y t or ci endo al est e, deja
la der echa Jer i c, des ci ende en suave pendi ent e al valle del r o y
t er mi na en el J or dn, haci a Bet hani a, en el mi s mo lugar escogi do por
Juan par a su baut i s mo.
E s t e lugar es t aba lleno de reli gi osos r ecuer dos y hac a pens ar en
l m s gr ande de los j ueces y en uno de los m s gr andes pr ofet as; por
all at r aves ar on los Israeli t as el J or d n pi e enjut o y ent r ar on con
J os u en la t i er r a de pr omi s i n
1
; all, el pr ofet a E li as, ac ompaado de
su di sc pulo E l seo, golpe el r o con su capa, abr i ndos e un pas o
t r avs de las r pi das aguas
2
.
E l vado se llama en la act uali dad Makt ha (lugar de paso) , que
se cor r es ponde con Bet hani a (casa del bar co) con Be t h' abar a ( casa
del paso) de San J uan
3
. E s t si t uado legua y medi a del mar Muer t o,
y no t i ene m s que diez met r os de anchur a. E l r o des cr i be un br us co
c rculo l ami endo con sus aguas los es car pados de la orilla or i ent al. L a
ot r a es llana, ver deci ent e, sombr a, cubi er t a de s auces , de caaver al es
y de alt os t ayar es t amar i s cos for mando bosqueci llos. A t r avs de las
r amas de est os r bol es de claro follaje, se ent r even las r i das mont aas
cuyo pi e exi st i er on Sodoma, Gomor r a y la ve r de Jer i c. Al ver las se
cr eer an mont one s de ceni za, r es t os cal ci nados. Au n en pl eno E ne r o,
1
Josu, III.
8
I V, Re y e s , II, 8.
z
Juan, 1,28.
214 * JESUCRISTO
el cielo r es pl andece, la at msfer a es ar di ent e. L a sol edad y el si lenci o
son apenas t ur bados por el gri t o de algn pjar o, el vuelo as us t ado y
br us co de las pal omas t or caces y el s or do mur mul l o del r o.
Confundi do ent r e la mult i t ud lleg Jess est e lugar.
J uan no le conoc a. Jess se le apr oxi m. Una r epent i na vi si n se
lo r evel. Juan vio el cielo abi er t o s obr e la cabeza de Jess y el E sp -
ri t u en forma cor por al de pal oma des cendi pos ar s e s obr e E l .
E r a la seal es per ada.
J uan compr endi ent onces lo que ni nguna ci enci a humana, ni ngn
sabi o pod a ensear l e: debi exper i ment ar uno de esos est r emeci mi en-
t os i ndeci bles que hacen pr es ent i r la pr es enci a de Di os.
J uan se i ncli n ant e Jess Nazar eno, r esi st i ndose dar l e el bau-
t i smo.
Cmo! e xc l am. Soy yo qui en de bo reci bi rlo de Ti , y vi enes T
ped r melo?
-Deja que se cumpl a t oda just i ci a, por que t al es nues t r o de be r
r es pondi J e s s
1
:
La pr ofundi dad de est e concept o es gar ant a de su aut ent i ci dad;
est a frase i naugur a un d a i nes per ado en el alma de Jess; de mue s t r a
que pos ee la ci enci a per fect a de su vocaci n mesi ni ca, y que al veni r
s omet er s e al ri t o i nst i t ui do por J uan, empi eza reali zarla ya.
Obedi ent e, J uan lo baut i z. Jess fu i nmer gi do en el agua del Jor-
dn. Ape nas sali do de ella, y cuando or aba s epar ado de la mult i t ud, la
vi si n que hab a des l umhr ado al Baut i st a se r epr oduj o par a Jess. E l
cielo se abr i y vio des cender de l al E sp r i t u en forma de pal oma,
pos ar s e en E l y vivir en E l. Al mi s mo t i empo oys e una voz que
de c a: Tu er es mi Hi jo bi en amado, y en ti he pues t o t oda mi com-
pl acenci a
2
.
:
E s t e act o i naugur a la vi da pbli ca de Jess, r evela su nat ur al eza,
su mi si n di vi na, t odo su dest i no y la fuerza que va i mpeler le
en l.
Lo s adver sar i os de la i nt er venci n per s onal de Di os, j am s pene-
t r ar n su pr ofundo sent i do, y la hi st or i a evangli ca, donde est a i nt er-
4
Mat h. , III, 1 3. :
s
Mat h. , III, 1 3-1 7 y paral .
EL BAUTISMO DE JESS 2 1 5
venci n di r ect a, per sonal , es cons t ant e, s er par a ellos un li bro ce-
r r ado.
De hoy en adel ant e, ya no es Jess el car pi nt er o de Galilea; se ha
des gar r ado el velo que lo ocul t aba la mult i t ud; apar ece como lo que
es, el Cr i st o, el Hi jo de Di os. No obs t ant e, cons er var en su gr andeza
di vi na una nat ur al eza doli ent e, esclava del sufri mi ent o y de la muer t e.
Pe r o no podr ser pecador ; naci do del E sp r i t u, vivir en absol ut a san-
t i dad, como el pr i nci pi o en vi rt ud del cual ha si do concebi do; pe r o de be
ser humi llado, sacri fi cado y ani qui lado, y lo ser ; su pr i mer act o pbli co
lo es de acat ami ent o; vi ene pedi r , confundi do ent r e la muchedum-
br e, el ri t o del pecador , compr omet i ndos e por l sufrir la ley de la
peni t enci a y del sacrificio cuyo s mbolo er a el baut i s mo de J uan.
As reali z t oda just i ci a, obedeci endo el pr i mer o est a ley que
luego deb a i mponer t odos como condi ci n neces ar i a par a ent r ar en
su Rei no, y l, que deb a salvar y r egener ar la humani dad con su
muer t e, empez pr e par ar s e par a ella. Que el pecador sufra y se sa-
crifique es de est r i ct a just i ci a; que el Sant o de Di os se s omet a al dolor
y al mar t i r i o, es la cons umaci n de la just i ci a por el amor , es la just i -
ci a de Jess.
E n el mome nt o que est a sumi si n la i naugur a y en vi r t ud de est e
act o, el cielo se abr e. L a mi s ma vi da de Di os, i ndescr i pt i ble, i mpene-
t r abl e i naccesi ble t oda cr i at ur a, vi da que la humani dad abr umada
por el mal no pue de di sfrut ar, se mue s t r a pos es i onndos e del al ma de
uno de sus hi jos. E l des conoci do pr edes t i nado, s obr e qui en des ci ende
vi si blement e, no es t an slo lo que apar ent a, un hijo del hombr e, si no
t ambi n Hi jo de Di os. E l E sp r i t u que habi t aba en l, sin que nadi e
pudi es e suponer l o, se r evela s ol emnement e y lo cons agr a ant e las mi -
r adas de la mult i t ud: el Mes as pue de obr ar en lo sucesi vo.
Lo s hombr e s m s gr andes no pos een m s que su geni o, su volun-
t ad, sus pasi ones; los m s s ant os unen t odos est os r es or t es de ener -
g a per s onal la i nspi r aci n de Di os, i nspi r aci n pasaj er a veces, limi-
t ada s i empr e, que deja adi vi nar la i nsufi ci enci a del hombr e ; pe r o est a
cons agr aci n pbl i ca des cubr e en Jess la pl eni t ud del E sp r i t u, y est e
E sp r i t u es l pr i nci pi o s ober ano de t odos sus pens ami ent os , su volun-
t ad, sus di scur sos, de sus act os t odos , de t odos sus pas os .
Jess nos lo comuni car . L a es cena de su baut i s mo, que cont i ene
en s el eni gma de la r egener aci n, se r epr oduci r has t a el fin de los
2l6 JESUCRISTO
1
A c t , I V, 27; X, 38.
si glos; el agua sant i fi cada s er un d a, por i nst i t uci n especi al, el sa-
cr ament o del r enaci mi ent o del hombr e, y el baut i s mo del agua se con-
ver t i r en baut i s mo del E sp r i t u.
Todo el que llame Jess sal dr de sus vi ci os, de su i gnor anci a y
su ego smo por el ar r epent i mi ent o, el sacrificio y la fe; t odo el que se
penet r e de su pal abr a, ver , como E l, abr i r se el ci elo, obs t i nadament e
cer r ado has t a ent onces ; los hijos de la t i er r a y de la humani dad co-
r r ompi da se conver t i r n en hijos de Di os y oi r n en el fondo de su
conci enci a la voz del E sp r i t u mu r mu r an do ese t t ulo inefable y apr en-
de r n de E l llamar Di os su Padr e celest i al.
Hast a qu punt o fueron conoci das del vulgo las ext r aor di nar i as
mani fest aci ones sur gi das en el baut i s mo de Jess? Las nar r aci ones
evangli cas apenas per mi t en det er mi nar l o. Par e c e n, des de luego, diri-
r i gi das al Baut i st a, al que deb a seal ar el Mes as, y que por ellas se
ha elevado la cs pi de de su gr an mi si n. J uan no falt ar ella. Las
ocasi ones nacer n unas de ot r as y le vol ver emos oir t empl ar su r uda
voz, pes ar de su vehemenci a, y encont r ar acent os de infinita dulzur a
par a dar conocer su Seor y Maes t r o.
E l hecho del baut i s mo de Jess que d pr ofundament e gr abado en
la memor i a y en la conci enci a de sus di sc pulos; est e baut i s mo fu
llamado la unci n de Jess. L a pr edi caci n apost li ca pr i mi t i va,
t al como nos la han cons er vado las Ac t as
1
, al ude ella c omo un si gno
r espl andeci ent e, en el que de be mos r econocer la just i fi caci n di vi na del
Mes as.
Jess se alej los pocos mome nt os y des apar eci , es qui vando la
cur i osi dad y soli ci t ud del puebl o que aflua las orillas del J or dn.
E l E sp r i t u de que es t aba pos e do le conduj o al desi er t o.
C A P T U L O I I I
J E S S E N E L D E S I E R T O . L A T E N T A C I N
U L er a est e desi er t o donde el E sp r i t u condujo
Jess?
Lo s document os evangli cos no lo det er mi nan ex-
pr es ament e. E s ci ert o, no obs t ant e, que la pal abr a
s pTj i Lo; empl eada en ellos con el art culo en si ngular y
sin ep t et o, no pue de conveni r ms que al desi er t o de J ud
1
. La m s
ant i gua t r adi ci n ha bus cado y vener ado s i empr e las huellas de J es s
en la r egi n mont aos a y salvaje que se ext i ende al oest e, m s ar r i ba
de Jer i c, has t a cer ca de las alt ur as de Bet hani a, r egi n li mi t ada al sur
por el Ouady-el-Kelt , y al nor t e por el Ouady Neuahi meh.
Jess, al abandonar el J or dn, debi at r aves ar la llanur a de Jer i c,
y dej ando la ci udad la i zqui erda, t r epar las pendi ent es e s c ar padas de
la mont aa de nomi nada hoy la Cuar ent ena.
E s t e maci zo r ocos o es un i nmens o bl oque de roji za pi edr a calc-
r ea, que par e c e haber si do cal ci nada por un i ncendi o. De sever a ar-
qui t ect ur a, se r ecor t a en ci nco cr est as s emej ant es or gullosas pi r mi -
des . Pr ofundos bar r ancos las s epar an. Lo s vi ent os y las lluvias han
1
Mat h. , III, i ; IV, i ; XI , 7; XXI V, 36; Ma r c , 1, 4. ^ , 16. Luc . , III, 3. Luc, V, 76; VIII,
39; Juan XI , 5 4.
SS
2l8 JESUCRISTO
gas t ado la pi edr a y s ocavado en muc hos par ajes, en sus l ader as , ex-
cavaci ones que la mano de los anacor et as ha pr ofundi zado. E n medi o
de la ci ma m s alt a exi st e una gr ut a, ve ne r ada por los cr eyent es, en la
que se guar eci Jess dur ant e su per manenci a en el Desi er t o. Un ca-
mi no pr act i cado en la r oca conduce has t a ella. Mor an all algunos
monges gr i egos, alejados de la t i er r a, en compa a de las aves del
cielo, las pal omas t or caces y las gui las.
L a mi r ada se det i ene des l umbr ada ant e el panor ama que se des-
arrolla en c rculo haci a el hor i zont e des de lo alt o de la mont aa. Al
est e, m s all de la llanura del J or dn, el mont e Ne b y las mes et as de
la Per ea; al nor t e el He r mn, con su cs pi de cubi er t a de ni eve dor ada,
per di ndos e en lejan as lumi nosas; al sur el mar Muer t o, r el uci ent e
como una superfi ci e de pl at a br ui da; al poni ent e la des i er t a t i er r a de
Jud, for mada de i nnumer abl es mont eci llos cni cos, en los que las
lluvias del i nvi er no hacen br ot ar la es cas a hi er ba cal ci nada por los
pr i mer os r ayos del sol est i val. Jer usal n se ocult a t r as del mont e de
los Oli vos, ant e el cual se det i ene la mi r ada. E n la act ual i dad est do-
mi nado por una bl anca t or r e, que par ece una seal el evada s obr e los
escollos de est e ocano de pi edr a i nmvi l y laber nt i co.
E l desi er t o y la mont aa j unt os : dos gr andezas r euni das , llenas de
aus t er i dad y maj est ad.
Tal fu, ver os mi l ment e, el lugar donde se r et i r Jess.
L a r oca le ser v a de refugi o. Vi v a ent r e las fieras. Sobr e su cabeza
el cielo se pr odi gaba en cl ar i dades y voces di vi nas. E n est a mue r t a na-
t ur aleza, slo los r ecuer dos habl an al vi ajero que en ella se ext r av a;
t odos sus r umor es es t n llenos de ellos. La i magen de Cr i st o vi vi ent e
par ece flotar s obr e est as coli nas. Se asi st e al dr ama nt i mo de sus pen-
s ami ent os , y se cont empl an con r es pet o est os r est os de r ocas do n de
t al vez apoy su cabeza.
Cuando des de lo alt o de est as ci mas cont empl J es s la llanur a
del J or dn, que ac ababa de abandonar , pudo obs er var la mul t i t ud
cor r i endo por t odos los s ender os haci a aquel que les pr e par aba las
v as de Di os; al ot r o e xt r e mo del hor i zont e t en a ant e sus mi r adas
aquel cami no de Jeri c Jer usal n que deb a segui r un d a con sus
di sc pulos par a ir la muer t e.
La per manenci a de Jess en el desi er t o fu. des de el pr i nci pi o una
JESS EN EL DESIERTO i)
cont i nua plegari a, una cont empl aci n, una absor ci n de t odas sus fa-
cult ades humanas en Di os, su Padr e .
Lo s que han exper i ment ado xt asi s y ar r obami ent os , bebi do has t a
saci ar se en el t or r ent e de las di vi nas alegr as, o do, como San Pabl o,
las pal abr as , los ar canos del cielo que el hombr e, vuelt o caer s obr e
la t i er r a, no sabr a expl i car
1
, en una palabr a, los s ant os son los ni cos que
podr n ent r ever algunos dest ellos del alma de Jess or ando, cont empl an-
do y ador ando. E l Mes as vio n la vol unt ad de su Padr e la magni t ud
y bondad de su mi si n futura; mi di las di fi cult ades de ella y pr esi nt i
sus dolor es y sacrificios; en v sper as de obr ar , apel t odos los cons e-
j os de la sabi dur a, de la just i ci a y de la mi ser i cor di a infinitas par a
salvar al mundo per di do. La agon a, el Calvar i o y la mue r t e se le r e-
velar on ant e sus ojos abi er t os la et er na luz; conoci los ext r emeci -
mi ent os del ser r e bos ant e de las alegr as de Di os y las angust i as del
al ma abr umada por la vi si n de las es pant os as luchas que le espe-
r aban.
E l desi er t o ha t eni do s i empr e par a los esp r i t us reli gi osos un at r ac-
t i vo i rresi st i ble; t odos han pas ado por l; es el pr i mer escaln de su
vi da act i va.
Jess aconsej ar con frecuenci a la sol edad y la pr act i car E l mi s mo
como una condi ci n de la plegari a, un medi o de r epos o par a el esp -
r i t u y par a es capar las e mbos c adas y la per s ecuci n
2
.
Al r et i r ar se l en est a ocasi n, . des pus de su baut i s mo, qui er e
reali zar, su modo, esa fase de t ot al r ecogi mi ent o que en la vi da de
los hombr e s de acci n pr e c e de la ejecuci n de su obr a. E l que ha
adqui ri do- la conci enci a de una gr an mi si n, abr umado, por el pes o de
su r esponsabi l i dad, as us t ado de su pr opi a debi li dad, gus t a concent r ar s e
en s mi s mo, lejos del r ui do. La sol edad nos apr oxi ma Di os, purifica
el cor azn y los pens ami ent os , t empl a las r esol uci ones viriles, enar -
de c e los ni mos y pr e par a los fuer t es
3
.
1
II Cor. , XI I , 4.
2
Mar. , i ; 35 , 45 ; VI , 37 L u c , VI , 1 2; Mat h. , XI V, 1 3.. '
3
Saki a- Muni ha he c ho aqu f r e c ue nt e s e st ac i one s e n l os aos de su vi da pe ni t e nt e y e n
su vi aj e t ravs d e Mogadha. ( Ryga, 364, f . Rudol f Se y de l , Das Evangel, von Jess, et c. )
Zoroast ro ha vi vi do l argo t i e mpo ret i rado e n un mo nt e , a l i me nt ndo se d e l act i ci ni os, s e g n
Pl i ni o, Pl ut arco y Di o n Cri sst omo. Mahoma, e n sus l uchas i nt eri ores, busc un ref ugi o en l as
mo nt a a s d e Hi raa, no l ej os de la Meca. ( Spi e ge l , Uber dem Leben, Zorothastros, Spr e n-
ger, 1 , 997)- - . .
220 JESUCRISTO
Moi ss subi la soli t ari a ci ma del Hor e b en bus ca de Di os
1
; E li as
pi di al desi er t o un asilo cont r a los hombr e s
2
; J uan Baut i st a vivi en
l, fortificndose, y engr andeci ndos e en su cont act o con el E s p r i t u
3
;
Pabl o se aisl en las llanur as desi er t as de la Ar abi a par a medi t ar all
en la voz de Aqul que le hab a der r i bado s obr e el cami no de Damas -
c o
4
; y los di sc pulos del Cruci fi cado, huyendo de la cor r upci n munda-
na,, abs or t os en la cont empl aci n y vi dos de la vi da et er na, se ent er r a-
r on un d a j unt os en las r ocos as que br adas del fondo de la Thebai da.
E l dest i no de Jess no le per mi t i pe r mane c e r largo t i empo en el
desi er t o; no fu m s que una t r egua. No fu l, como los dems , en
bus ca de Di os, por cuant o lo llevaba en s, ni r eci bi r su pal abr a;
Jess la o a s i empr e en t odas par t es: en Nazar et h como en el Jordn,^
ent r e la mult i t ud c omo en la nat ur al eza si lenci osa; no fu t ampoc o
madur ar su plan mesi ni co; est e plan per t enece por compl et o al E s p -
r i t u que lo i lumi na, que es su consejo, su fuerza de i mpulsi n s i empr e
y t ot al ment e obedeci da.
Lo s m s gr andes hombr e s reli gi osos van al desi er t o cobr ar ener -
g as, Jess se r et i r a l par a pr obar l as ; aqullos bus can la sol edad y
la paz, Jess la lucha; p denl e un refugi o cont r a el mal, Jess va or ar ,
r eci bi r los at aques de Sat n y vencer le.
E l que ha si do pr oc l amado Hi jo de Di os por Di os mi s mo, no se
s us t r aer la dol or osa condi ci n de la humani dad; ha hecho ya con el
baut i s mo pr ofesi n pbli ca de expi aci n y sacrificio, y va s omet er s e
la ley de la pr ueba, en forma mi st er i osa y esfor zada que desaf a la
i nvest i gaci n de la r azn humana y cuyo eni gma de be t r at ar de pene-
t r ar el hi st or i ador .
La t ent aci n y la pr ue ba s on t r mi nos si nni mos: apli cados los
ser es li bres, est os act os t i enen por objet o de mos t r ar el valor y la
vi r t ud.
L a pr ue ba la t ent aci n es un obst cul o col ocado ant e ellos, ent r e
su vol unt ad y el deber : la vol unt ad que de be obr ar , el deber que es
r egla y objet o de la acci n.
1
x o d o , III, i .
* II, Re y e s , XI X.
5
Mat h. III, y paral.
4
Epi st . l os Ga l a t , I, 1 7.
JESS EN EL DESIERTO 2 2 1
E l obst cul o pue de or i gi nar se di r ect ament e de nues t r o modo de
ser, que r epugna i nst i nt i vament e el esfuerzo, el dolor, el sacrificio y la
muer t e. No hay hombr e qui en el deber no condene sufrir i nmo-
larse; muchos i mpone gr andes dolor es; ot r os, los m s vali ent es y
mej or es, les or dena mor i r ; he aqu la pr ue ba uni ver sal de t oda cr i at ur a
li bre: bus ca Di os en la reali zaci n de su dest i no, y por alcanzarlo de be
sacri fi carse.
Qui enqui er a haya obs er vado y anali zado su pr opi a nat ur aleza,
excl ui r de ella las fuerzas de s or de nadas que const i t uyen par a l y
de nt r o de l una pe r pe t ua t ent aci n s epar ar s e del deber y de su des-
t i no, r eali zando sus m s nobl es aspi r aci ones y haci endo uso de sus
m s s anas ener g as.
La s ens ual i dad y el orgullo nos apar t an de Di os: la una nos ar r as -
t r a vi ol ent ament e haci a el de s me s ur ado goce de t odo lo que hal aga las
pasi ones t er r es t r es ; el ot r o nos concent r a en nos ot r os mi s mos , par a
logr ar con l de nues t r a vol unt ad y esp ri t u la regla de nues t r os pensa-
mi ent os y la fuerza de la vi da.
Son las dos for mas de ego smo que m s fer ment an en lo nt i mo de
nues t r a doble nat ur aleza: la una es el ego smo de la mat er i a r e hus ando
s omet er s e al esp r i t u y Di os; la ot r a la sensual i dad del esp r i t u com-
pl aci ndose en s mi s mo y r esi st i ndose Di os, pr i nci pi o de la mat er i a
y del esp r i t u.
Todo ser humano qui en domi nen est as dos fuerzas, se convi er t e,
dent r o del medi o en que vive, en ambi ci oso y domi nant e; ansi a vi da-
me nt e el poder , es deci r, domi nar y avasallar: domi nar par a avasallar, y
avasallar par a domi nar . Vi olenci a y ast uci a, homi ci di o y calumni a, ame-
naza y lisonja: he aqu su cdi go y su ci enci a pr ct i ca.
Todos los des r denes pasi onales pr oceden de la sensual i dad; t odas
las aber r aci ones del esp r i t u t i enen su or i gen en el orgullo; y la sen-
sual i dad y el orgullo obedecen al ego smo un de s or de nado amor s
mi s mo, que i mpulsa al hombr e const i t ui r se en pode r i ndi scut i ble: t al
es el mal que r oe la humani dad, es t or ba su desenvol vi mi ent o y no
cesa de t ur bar su paz.
E l conj unt o de ser es que vi ven de est e modo cons t i t uyen el i mpe-
ri o del mal, lo que Jess llamaba el mundo, mu n do que no le conoc a
1
,
1
Juan, I, 1 0 .
2 2 2 JESUCRISTO
en el que no exi st a
1
, mundo que le odi aba E l y los s uyos
2
, que
deb a ser par a t odos agent e de mil per s ecuci ones , y del que, no obst an-
t e, dec a: No le t emi s, yo le he venci do
3
.
E s t e medi o de cor r upci n no t oler a, en efect o, al hombr e j us t o y
sant o, cuya sola pr es enci a le i rri t a y le si rve de acusaci n cons t ant e.
Todo el que venga envi ado por Di os reali zar su obr a, conci t a
en su cont r a t odas las fuerzas de est e i mper i o r egi do por la ley del
ego smo, i mper i o del mal, de donde sur gi r n las t ent aci ones , cuyos
formi dables asalt os se r es er van par a los per fect os y los fuert es, cont r a-
r r es t ando las m s r esuelt as vol unt ades.
No se compr ender a la ext ensi n i mpor t anci a de la humana
pr ueba, en cuyo mi st er i o dol or oso nos inicia la hi st ori a de Jess, si
olvi dsemos el mundo de los esp r i t us super i or es al hombr e, confun-
di dos, no obs t ant e, con su vi da t er r ena.
Nada est ai slado en el uni ver so. As como el pl anet a en- s us or-
genes , sus evoluci ones y sus m s pe que as t r ans for maci ones se rela-
ci ona con el espaci o que lo r odea, el hombr e est en cont act o, por
medi o del pens ami ent o, de su li ber t ad, sus pasi ones, sus i nst i nt os y
t odo su ser, con los esp r i t us cuya j er ar qu a ocupa un lugar ent r e l y
Di os. De ellos se or i gi nan mil secr et as sugest i ones; la doct r i na religio-
sa del Ant i guo Te s t ame nt o ha bus c ado cons t ant ement e la gnesi s del
mal en esas falanges i nvi si bles. E l ser espi ri t ual, en qui en la per ver si -
dad ha al canzado su m s el evada expr es i n, ha s e mbr ado en el hombr e
r ect o y pur o de naci mi ent o el orgullo y la sensual i dad, el ego s mo y la
muer t e. Lo s E vangel i os le denomi nan Di ablo; Jess le llamar Sat n
4
,
E n e mi g o
5
y Mal i gno
6
, pr nci pe del mu n do
7
y de los de moni os
8
, el que
fu homi ci da des de el pr i nci pi o. To do hombr e exper i ment a m s
menos cons ci ent ement e sus fatales t ent aci ones ; su acci n s ecr et a pone
1
Juan, XV I , 1 6.
* Juan, XV, 1 8.
s
Juan, XVI , 33.
4
Mat e o, IV, i o y paral. ; Luc as, X, 1 8.
8
Mat e o, XI I I , 39. ' . '
6
Mat e o, XI I I , 1 9.
7
Juan, XI I , 31 ; XI V, 30 ; XVI , 1 1 .
s
Mat e o, I X, 34; XI I , 24 y paral.
JESS EN EL DESIERTO 223
en movi mi ent o nues t r os i nst i nt os y des or denadas i ncli naci ones; ejer ce
en el mundo, pr opens o t odos los vicios, una i nfluenci a t ant o m s t e-
mi ble cuant o m s di si mulada, y en oposi ci n al Rei nado de Di os, t r a-
baja invisible en la const i t uci n de su pr opi o r ei nado.
De t odas las pr uebas , de t odas las t ent aci ones que est sujet a
la humani dad en conj unt o y en cada uno de sus mi embr os , exi s t e una,
una sola que Jess no pod a conocer : t al es la que s upone una nat ur a-
leza t r as t or nada por el pe c ado.
E n l no exi st e de s or de n alguno, ni sensual i dad, ni orgullo, ni
ego smo, ni nguna falta, en fin; el mal no le ha cont ami nado. Jess esca-
pa la ley comn; E l mi s mo lo ha afi rmado en var i as ocasi ones, s obr e
t odo en sus lt i mas confi denci as con sus di sc pulos, c uando con voz
e mbar gada por la emoci n y la t r i st eza les dec a: Ya no os habl ar
m s de hoy en adel ant e; por que el pr nci pe de est e mundo se acer ca. . . ,
aunque no hay en m cosa que le pe r t e ne zc a
1
. Que es c omo si hubi er a
di cho: l es el que ani ma los Jud os; los veo avanzar i nst i gaci n
suya, per o no t i ene der echo alguno s obr e m , por que est oy li mpi o de
pe c ado
2
.
No obs t ant e, si Jess no ha podi do exper i ment ar la t ent aci n que
i nculca el mal en el ser pr obado; si caus a de su mi s ma s ant i dad ab-
solut a no ha e xpe r i me nt ado en modo alguno las luchas i nt er i or es de
la car ne y del esp ri t u, las i lusi ones, i ncer t i dumbr es y er r or es de la
r azn, as como los i mpulsos, i mpot enci as, dudas , desfalleci mi ent os y
falta de vol unt ad, no por eso deja de ser un hombr e real, vi vi ent e y
pr ue ba de t ent aci ones . s t as no han podi do ser par a l un per ni ci oso
at r act i vo, si no mot i vo de lucha y sufri mi ent o, pues t o que Jess es capa
al mal que, lejos de ali ment ar nues t r a nat ur aleza, la mut i la y la mi na,
t ur bndol a y afendola. E n compens aci n, Jess cont r ae con ella afini-
dades m s nt i mas, humi llndose, c omo ni ngn ot r o ser, ant e las pr ue-
bas y t ent aci ones que asalt an ext er i or ment e al hombr e .
A medi da que el alma se eleva, l br ase del mal i nt er i or , r epr i me
mejor sus pasi ones y subst i t uye el ego smo ori gi nal por el amor de
1
Juan, XI V, 30 .
2
Bossue t , Meditaciones sobre el Evangelio, I. ,
224, JESUCRISTO
Di os, el orgullo por la humi l dad y la ambi ci n por el desi nt er s: ve las
luchas del ext er i or apl acar se poco poco. No obs t ant e haber s e en-
gr andeci do i magen de Cr i st o, su alma, semej anza de l, no ha
l ogr ado alcanzar su r epos o. E s la hor a de los vi olent os c ombat e s ext e-
r i or es, y, par a Jess, como par a nos ot r os , la lucha no es slo con la
car ne y la s angr e, si no con los pr nci pes, pode r e s y gober nant es del
mundo t enebr os o, con los esp r i t us mal i gnos
1
que, gi r ando en t or no
del hombr e, de s e nc ade nan con su hli t o poder os o las gr andes t or men-
t as. Todos los at aques se di ri gi rn cont r a Jess con una vi olenci a que
le har ser excepci n ent r e la r aza her oi ca de los que han combat i do,
sufrido, agoni zado por Di os, de los que han r esi st i do al mundo, do-
mado su cor r upci n, r echazado al Mali gno y des t r ozado en ellos y al-
r e de dor de ellos su i mper i o.
Uno de los mayor e s dol or es par a el hombr e r ect o y bueno, j us t o y
sant o, es el que le pr oduc e la vi st a del mal, el cont act o con el esp ri t u
mali gno, cualqui er a sea la forma que r evi st a; en est e caso, aun c uando
nues t r a volunt ad no le sea pr opi ci a, su sola pr es enci a const i t uye un
t or ment o. Jess ha quer i do conocer est e dolor, y es per ndol o, por obe=
decer su Padr e , pr ue ba el cliz de t odos los supli ci os has t a agot ar lo,
y s opor t a la per s ecuci n por par t e de los hombr e s has t a la muer t e,
e nt r e gando su cuerpo, al pode r de Sat n y consi nt i endo e n ser el objet o
de sus sugest i ones.
De s de el comi enzo de su apos t ol ado se encuent r a car a car a con
el pr nci pe del mal: est a lucha ext er i or i naugur a su vi da. La t r adi ci n
cr i st i ana uni ver sal la denomi na la Tent aci n por excelenci a; t r es
E vangel i st as nos han cons er vado: el uno, la nar r aci n s umar i a de ella,
y los ot r os la det al l ada
2
.
Jess vivi en el desi er t o en compl et o ayuno. Dur ant e c uar e nt a
d as y ot r as t ant as noches , ejemplo de Moi ss y de E li as, no bebi
1
f e s . , V I , i 2 .
s
Ma t h . , IV, I - I I ; Marc. , 1, 1 2- 1 3; L u c , IV, 1 -1 3. El si l enci o del cuart o Eva ng e l i o no
perj udi ca e n nada la aut ori dad del t e st i moni o d e l os si npt i c os, ni al t era la hi st or i c i dad de su
narraci n; e st e si l enci o se e xpl i c a suf i c i e nt e me nt e por e l carct er del he c ho. E n l se de j a
ve r e n su dol or y humi l l aci n l a nat ural eza humana de Jess, y t t ul o de tal, la t e nt ac i n n o
pod a c onve ni r al ret rat o d e Jess tal c o mo el Evange l i st a ha queri do pintarlo-. Hay que no-
t ar, adems, que San Juan o mi t e t o d o c uant o ha si do c ont ado. por sus a nt e c e so r e s, guando no
t i e ne nada c ompl e me nt ar i o que aadi r su narraci n.
J E S S E N E L D E S I E R T O 2 2 5
ni comi ; no si nt i si qui er a el agui jn del hambr e . Las neces i dades , las
exi genci as de la vi da, no exi st an par a l. Li br e de est a esclavi t ud mo-
me nt ne ame nt e , no per t enec a la t i er r a.
Qui n es capaz de s aber qu gr ado de li ber t ad, de i ndependenci a
y espi r i t uali smo pue de alcanzar un al ma abs or t a en Di os s obr e el
cuer po que la cont i ene? E l t i empo no exi st e en absol ut o par a un esp -
ri t u que Di os s epar a de t odo lo t er r es t r e, lo per eceder o, lo var i able,
envolvi ndolo en su i nmut abl e luz.
No obs t ant e, des pus de los cuar ent a d as, Jess volvi s omet er s e
la ley nor mal de la humani dad: el Hi jo de Di os dej su pues t o al
hijo del hombr e ; el Re de nt or si nt i la neces i dad de r epar ar sus fuerzas
y t uvo hambr e .
E l Te nt ador se apr oxi m.
Qui n er a el nuevo pr ofet a s obr e cuya cabeza hab a des cendi do el
E sp r i t u, y al que la voz celest e hab a llamado Hi jo amad s i mo del
Padr e? Lo i gnor a; s os pecha qui z que est e des conoci do cuya apar i en-
cia no le delat a, y ocult a, por el cont r ar i o, su gr andeza, sea el Mes as.
Nadi e conoce, si n auxi li o de la fe de una r evelaci n di r ect a, la
i nefable r elaci n que exi st e ent r e la nat ur al eza humana y la di vi na de
Jess. E l esp r i t u del mal, de negaci n y calumni a, de vi olenci a y de
ast uci a, de cor r upci n y de er r or , es r efr act ar i o t oda fe, cont r ar i o
t oda r evelaci n; ci er t os si gnos des pi er t an sus s os pechas , per o no las
acl ar an; no obs t ant e, en l per si st e el r adi cal ant agoni s mo con t odo lo
que es bi en y ver dad, con la salvaci n y r egener aci n del hombr e, in-
nat o enemi go de aquel qui en s upone des t i nado ot or gar la humani -
dad la fuerza, la luz y la paz de Di os; su nombr e ver dader o es el de
Anie cristo.
Apr ove c hando i nsi di osament e la hor a en que Jess exper i ment aba
el humano desfalleci mi ent o, y como par a forzarle r evel ar se, le dijo
mos t r ando las pi edr as de que es t aba lleno el des i er t o: Si er es el Hi jo
de Di os, or dnal es que s e t r ans for men en pane s .
La sugest i n er a prfi da. Qu pod a haber de m s legi t i mo que
sat i sfacer est a pr i mer a neces i dad de la vi da?Per o el desi er t o er a es-
tril. Qu i mpor t a! Si Jess es el Hi jo de Di os, Di os no t i ene m s que
or denar l o, y los gui jar r os se t r ans for mar n su voz; Di os oi r los des eos
de su pr ofet a, y la r oca met amor fos eada se conver t i r en pan.
E l Te nt ador , pr esi nt i endo el Mes as en Jess, le sugi er e la i dea de
226 J E S UC R I S T O
us ar de su infinito pode r par a alt er ar en pr ovecho pr opi o y par a su sa-
t i sfacci n per s onal las sabi as leyes de la nat ur aleza, i mpul sndol e en el
cami no de lo fant st i co, de lo mar avi lloso y ar bi t r ar i o. Sus pal abr as ,
per fect ament e candor os as en apar i enci a, r evel an t odo el geni o del mal:
el ego smo, la sensuali dad y el des eo de valer se de Di os en su servi ci o,
en vez de poner s e al servjci o de Di os .
Lo s falsos pr ofet as si guen el consejo sat ni co s ubor di nando
su pr opi o i nt er s el pode r di vi no que se at r i buyen; en lugar de ser
fieles ser vi dor es de Di os, as pi r an en s ecr et o domi nar l e; as , los mi -
lagros que sus hi st or i ador es les at r i buyen, llevan en s el car ct er m-
gi co.
Jess r echaz al Te nt ador con una frase s ober ana:
E l h o mbr e - ^ e x c l am n o vi ve s ol ament e de pan, si no de t oda
pal abr a que sale de labi os de Di os.
Jess se al i ment ar sat i sfacci n de su Padr e ; si su vol unt ad es que
sufra el hambr e , domi nar las exi genci as de su vi da inferior; es as que
la pal abr a vivificante, cr eador a, de Di os pue de r eempl azar el pan y el
ali ment o cr eado par a s os t ener la vida? Par a qu le si rve el pan, si Di os
le place ali ment arlo con su palabr a? Como Hi jo ve r dade r o de Di os, Jess
no se adel ant a la i ni ci at i va del Padr e ; pes ar de la neces i dad que le
apr emi a, pe r mane c e sumi so su or den, su sabi dur a, y se abandona
Di os, que bas t a supli rlo t odo.
Par e c e i ndudabl e que, domi nando sus apet i t os, no dej ndos e llevar
por la frgil mat er i a, par ape t ndos e t r as la i nvenci ble vol unt ad que l
r esuelve y r egul a t odo, el hombr e se encuent r e al abr i go de la sugest i n
sat ni ca.
Nada de eso. E l mal pue de desli zarse en l, pes ar de t odo; el alma,
m s sumi sa la vol unt ad de Di os, pue de r ecaer en su ego smo, s us cep-
t i ble de cualqui er duda debi li dad, de desfalleci mi ent o confi anza ex-
cesi va; es el vulgar escollo de los falsos pr ofet as que aman la ost ent a-
ci n, bus can el brillo de sus hechos y abus an de Di os, haci ndol e i nt er-
veni r en su favor en cualqui er ci r cunst anci a, fin de demos t r ar s e s
mi s mos con t al i nt er venci n, que Di os les apoya. E n ellos vuelve encon-
t r ar s e la pr et ens i n s ober bi a de ser vi r se de Di os par a utilizarle en pr o
de sus vanos pens ami ent os y de sus c ans adas vol unt ades . E s t e ego smo,
pues t o al de s nudo, apar ece en su gr os er a for ma di sfrazado bajo el as-
J E S S E N E L D E S I E R T O 227
pect o de una confi anza exager ada, par ece una vi r t ud y afect a el ai re
de una i nt i mi dad, de una fami li ari dad gr ande con Di os; es una embos -
cada la que no s i empr e es capan ni aun las almas ms s ant as .
Tal fu la pr i me r a agr esi n de Sat an s cont r a J es s .
Ut i li zaba cont r a l el poder s obr e humano de los esp r i t us. Des -
pr endi do de los lazos de la mat er i a, dueo del espaci o y de la pesant ez,
t r as l ada J es s lo alto del Templ o, s obr e uno de los pr t i cos, t al vez
enci ma del at r i o, des de cuyo punt o la mi r ada di vi sa el valle del Ce-
dr n, s obr e el Hi er n, des de donde los s acer dot es anunci an t odas
las maanas la sali da del sol c uando el cielo bl anquea t r as las mont a-
as de He br n.
Si er es el Hi jo de Di os l e di j o, ar r j at e des de aqu . Por que
est escr i t o: Di os ha or de nado sus ngeles t omar t e en sus manos ,
par a que t u pi e no t r opi ece en las pi edr as .
E s t a pr et ens i n e xt r aa hubi er a podi do hacer pr es a en una volun-
t ad desconfi ada t emer os a, por que s i empr e se ocult a en los m s r ecn-
di t os r epl i egues del al ma un s ecr et o ego smo que, engandol a r es pect o
sus pr opi as fuerzas, la i mpul sa det er mi naci ones i nfundadas, per o la
confi anza de J es s en su Padr e er a absolut a; no obr aba nunc a m s que
i mpulsos de Di os, y no pod a verificar un act o que i mpli case una duda r es-
pect o est e lt i mo, una i nmot i vada confi anza en sus ener g as humanas .
A la i nvi t aci n per ver s a de Sat n, cont es t con est a frase:
No t ent ar s al Seor t u Di os.
Tal vez de est e modo la sugest i n de Sat n coi nci d a con el pens a-
mi ent o de Jess r es pect o la obr a mesi ni ca y las di fi cult ades' de su
ejecuci n. To da nat ur al eza, por bi en di s pues t a que se encuent r e, r e-
pugna por i nst i nt o el obst cul o, el dolor y el sacrificio. Con frecuenci a
ver emos Jess t r asluci r dur ant e su vi da el abat i mi ent o en que le
sum a la sola cont empl aci n del cliz que deb a agot ar . Qu fcil hu-
bi er a si do su mi si n, si us ando de su poder , se hubi er a r evel ado por
una seal ext r aor di nar i a! Con qu alegr a hubi er a s al udado el puebl o
al Mes as, vi ndole des cender de pr ont o de s de lo alt o del Templ o
s obr e la s or pr endi da mult i t ud, como si bajase del cielo lleno de fuerza
y majest ad! Sat n se lo i ns i nuaba. La cosa er a fci l aad a est e
l t i mo. No ha or denado Di os sus ngeles que t e r ecoj an en sus
brazos? Si er es el Mes as, no dude s m s , facilita t u obr a, admi r ando al
puebl o con una seal evi dent e de t u poder .
228 J E S UC R I S T O
La r es pues t a de Jess cor t a de raz el mal y des cubr e la i nt er pr e-
t aci n prfi da con esa gr an frase de la E s cr i t ur a, que si nt et i za de un
modo t an per fect o su absol ut a confi anza en Di os .
E n efect o: por s per o que sea el cami no que nos man de segui r,
s i empr e de be mos est ar s egur os de encont r ar en l ngeles que nos sos-
t engan y s epar en los obst cul os; per o cont ar con su i nt er venci n par a
salvar nos, dej ndonos llevar de conj et ur as hijas de nues t r a t emer i dad,
.es t ent ar su Pr ovi denci a. Semej ant e act o ha de r eput ar s e mal o, por que
est i nspi r ado s i empr e por un sent i mi ent o de desconfi anza r es pect o
Di os, de confi anza t emer ar i a en s mi s mo.
La t ent aci n de Cr i st o se desar r olla como la acci n de un dr ama.
De s pu s de la es cena del desi er t o y del Templ o, l de la mont aa.
Jess se ent r ega una vez m s me r c e d de la fuerza espi ri t ual del Te n-
t ador , y es t r as l adado una alt si ma ci ma, de s de donde el di ablo le
mues t r a los cuat r o mbi t os del hor i zont e, y en ellos los r ei nos, los
i mper i os de la t i erra, os t ent ando ant e sus mi r adas sus glori as mundanas .
Todo hombr e dot ado de al guna act i vi dad cont empl a el medi o hu-
mano en que va obr ar , con la ambi ci n de est abl ecer en l su rei na-
do. l des eo del pode r es i nnat o: cr ece y se ens ancha con el geni o;
cuant o m s fuert e es un ser, m s ar r as t r ado se si ent e por est a i mpe-
r i osa t endenci a. Cont eni da y pr udent e, s emej ant e aspi r aci n es legti-
ma; excesi va y t i r ni ca, un vi ci o.
Des conocer as e la vocaci n del Mes as si se le negar a la vol unt ad
firme y pr ude nt e de conqui s t ar el mundo ent er o su fe y de sujet ar
la humani dad al yugo de Di os; per o no es una e s pada mat er i al la que
empua, es la del E sp r i t u; no es un i mper i o como los de la t i er r a, obr a
de vasallaje, vi olenci a y ast uci a el que de be fundar, si no un r ei no ce-
lest e, obr a de r edenci n, de dulzur a y r ect i t ud.
Cuando Sat n des pl egaba ant e J es s lo que l llamaba sus domi -
ni os, t r at aba de at er r ar l o y halagar lo; halagar lo, por i nsana ambi ci n;
at er r or i zar lo, des cubr i endo el conj unt o de fuerzas que Cr i st o t endr a
en su cont r a si no las conqui s t aba par a s. Hac a pas ar ant e su vi st a
el s ueo del falso mes i ani s mo que obs es i onaba la i magi naci n jud a,
cuyas s educci ones er an mu y pocos los que s ab an hui r; aun los esp -
r i t us m s elevados, los m s cult i vados y act i vos, los m s reli gi osos no
pod an s us t r aer s e l. Sat an s r ei naba en ellos, domi nndol os con est e
s ueo, y con l i nt ent aba abr i r s e pas o en el al ma de Jess.
J E S S E N E L D E S I E R T O 22Q
Mi r al e di j o; yo soy el dueo de t odo eso y puedo dr sel o
qui en yo qui er a. Pe r o par a pos eer poder semejant e, es pr eci so pos eer
el esp ri t u del mal, la ast uci a, la vi olenci a, el ego smo. Hagamos un
pact o: ador a est e esp ri t u, y t odo ser t uyo.
J es s no exper i ment ni el at r act i vo de la ambi ci n ni el t emor de
su adver s ar i o, r echazando con est a frase vehement e el sacri lego con-
sejo:
Apart a, Sat ans ! E s cr i t o est : No ador ar s m s que al Seor t u
Di os .
Jess no t i ene m s que un Seor , y slo ant e E l dobl ar sus r odi -
llas; no conoce ot r a ali anza que la uni n con su Padr e . E l menor com-
pr omi s o con el esp r i t u mali gno, enci er r a en s la negaci n de la obr a
mesi ni ca, cuya s upr e ma finalidad es ar r ancar t oda cr i at ur a li bre, de
la esclavi t ud del mal, par a somet er l a la volunt ad, la s ant i dad de
Di os.
No hay nadi e, excepci n de Jess y de aquellos qui enes guar da
y conduce su E sp r i t u, que no haya hecho sacrificios ant e los falsos
di oses de est e mundo, esp r i t us de ment i r a y cr ueldad, de ego smo
i nt ri ga. La conqui s t a mat er i al de est a t i er r a es y ha si do s i empr e una
obr a homi ci da, s eal ada con el est i gma de la Best i a, de ese pode r t e-
ne br os o que la ar r as t r a y t i rani za. Sat n se hace pas ar en ella por Di os,
haci endo cr eer los que le ador an que s er n di oses como l.
Conver t i r s e en Di os es el gr an s ueo que exal t a la humani dad y el
espeji smo que la fasci na des de la cr eaci n del pr i mer hombr e. Somos
una e xt r aa y mi ser abl e di vi ni dad, cuando obedecemos al esp r i t u del
mal en vez de r es ponder l e como Jess: No ador ar s m s que t u
Di os . Nues t r o yo s ober bi o se des vanece, nues t r a sabi dur a es de-
menci a, nues t r a glori a vani dad, nues t r o poder no es ot r a cosa que t i ra-
n a y ast uci a, y nues t r o r ei nado es ef mero y per eceder o, pues t o que
s ucumbi mos e n s e g u i da bajo la t er r i ble r ei vi ndi caci n de cuant o hab a-
mos s ubyugado y esclavi zado por un mome nt o con nues t r o ego smo
y vi olenci a.
Tal es la hi st or i a de la humani dad bajo el pode r de Sat n; cont i na
desar r ol l ndose en el t r ans cur s o de los si glos, i mpot ent e par a dest r ui r
la obr a de Jess, que es el ni co que ot or ga sus fieles la di vi ni dad, si
sacrifican al mal no ador ando m s que Di os.
230 J E S UC R I S T O
Vi ct or i oso de est as t r es t ent aci ones , Jess, apar ece con la belleza
mor al que ci rcui r con fulgent e aur eola su cor t a vi da y su mi si n. Las
r esoluci ones opues t as por E l al esp r i t u del mal son i nmut abl es; lo que
l ha r echazado con vol unt ad absolut a, lo ser par a si empr e; los t r es
focos de concupi scenci a que no se ext i nguen j am s en las ms privile-
gi adas nat ur al ezas, no pr oduci r n en l cont agi o alguno. Hi jo de Di os,
no exper i ment ar j am s los des eos de la mat er i a, y nunc a empl ear su
vi r t ud di vi na en sat i sfacerlos; s abr s opor t ar el hambr e , la fatiga, el
dolor y la muer t e; no supli car j am s su Padr e que ali gere el pes o de
su dest i no; no lo pondr pr ueba; no se not ar en l act o alguno
cuyo ni co objet o sea hacer ost ent aci n ant e el puebl o de su or i gen
di vi no. E l puebl o soli ci t ar est a seal del ci elo; Jess se la ne gar
como una i nspi r aci n de Sat n, r emi t i ndol e con frase firme y mi st e-
r i osa al embl ema de su muer t e y r es ur r ecci n fut ura. Plast a ent onces
acept ar gus t os o la condi ci n comn, y si se li bra de ella no ser j am s
par a dar s e s mi s mo la sat i sfacci n de exper i ment ar l slo la pr o-
t ecci n de su Padr e , si no par a conduci r los hombr e s la fe, i nst rui rles,
cur ar l os y salvarlos. No ar r i esgar nunc a su vi da con act os t emer ar i os ,
conduci ndol a s egn las leyes de una i r r epr ochabl e pr udenci a: humi l de
y dulce, no se exal t ar en su confi anza; hui r el peli gro y apel ar la
fuga ant e sus enemi gos, no ent r egndos e ellos has t a el d a en que la
vol unt ad de su Padr e se lo i mponga como un deber ; fust i gar sus
pi es sin pi edad t oda ambi ci n t er r es t r e, no dando o dos ni los pr e-
jui ci os de su puebl o, ni la t i mi dez de sus di sc pulos, ni los consejos
de la humana sabi dur a par a fundar su Rei no y reali zar su obr a, y
pues t o que t r abaj a en el est abl eci mi ent o del Rei nado de Di os, no ado-
r ar si no Di os.
To da la nat ur aleza, t odo el geni o del mal se mani fi est a en est a p-
gi na dolor osa de la vi da de Jess. E n ella pue de apr e nde r el hombr e el
poder formi dable con el que ha de medi r sus ar mas par a cumpli r aqu
abajo sus poder es y su dest i no.
E l mal r esi de en l i nher ent e su pr opi o ser, sus facult ades,
sus i nst i nt os, la mat er i a de que est for mado, ese afn que le de-
vor a des de que exhal a el pr i mer ali ent o de su vi da, afn cuyos t i rni -
cos gr i t os son or i gi nados por sus pas i ones ; en l r es i den l as i ndes-
t r uct i bles r a ces de ese orgullo que le s epar a de Di os y le i nvi t a la
J E S S E N E L D E S I E R T O 231
vani dad, la ost ent aci n, t odo cuant o pue de ali ment ar su amor pr o-
pi o; en l lat e esa ambi ci n de domi nar y avasallar, de const i t ui r el
cent r o de un r ei no en que pue da ser t odopoder os o, sumi do en esa ne-
gaci n si st emt i ca de Di os, qui en t r at a de us ur par su sitio, en esa i do-
lat r a que t i ene por finalidad la deificacin de s mi s mo, de sus er r or es ,
de sus vi ci os y pas i ones .
Todos los pr ocedi mi ent os del esp r i t u del mal se del at an s mi s-
mos . Lo s asalt os que Jess se di gn sost ener , se r enuevan en la vi da
del hombr e y en la humani dad ent er a. E l hombr e est en cons t ant e
bat allar con Sat n, cuyas sugest i ones abar can la t i er r a ent er a, desi er t o
en que nos vemos abandonados la pr ueba. La mi s ma ast uci a, la
mi s ma falsa sabi dur a nos aluci na con sus sort i legi os, hal aga nues t r os
i nst i nt os i nferi ores y t r at a de avasallarlos. E l mal i gno se i nsi na has t a
con los ms per fect os, con los que vi ven confi ados en la Pr ovi denci a
del Padr e ; par a r educi r l os, us ur pa Di os sus pal abr as cuya ver dad al-
t er a; t r at a de ador mecer su valor, per s uadi ndol os de que Di os obr ar
por ellos y que pue de n afr ont ar cualqui er peli gr o; nos fasci na con
s ueos de ambi ci n, nos exal t a la mane r a que ar r ebat Cr i st o
s obr e la cs pi de de la mont aa, y nos pr ome t e glori as y poder , si em-
pr e con la mi s ma condi ci n: obedecer l e y ador ar l e.
E s t as t r es t ent aci ones abar can el c rculo compl et o de nues t r a act i -
vi dad en sus r elaci ones con la mat er i a, con Di os, con el medi o huma-
no; J es s ha quer i do conocer l as t odas y vencer l as. E n est o es en lo
que m s se nos par e c e y por lo que reali za pl enament e el humano y
ve r dade r o i deal, que dando como et er no pr ot ot i po de pr ue ba y fortale-
za. De hoy en adel ant e t e ndr e mos un pont fi ce s upr e mo . que, par a
ser vi r nos de model o, ha conoci do, li mpi o de pe c ado, la uni ver sal t en-
t ac i ndi r habl ando de l uno de los Aps t ol es m s pe ne t r ado de
su mi si n mesi ni ca
1
.
E l esp r i t u del mal no ha pe ne t r ado en l, r et i r ndos e par a si em-
pr e. Ya no volver r epr oduci r s e la lucha per s onal
2
. Ni ngn pode r
di r ect o ej er cer de hoy en adel ant e el demoni o s obr e J e s s
3
. Se est r e-
mecer ant e l y excl amar al verle apr oxi mar s e: Por qu has veni do
1
He br . , I V, 1 5 .
1
Mat e o, I V, 1 1 .
3
L u c , I V, 1 3.
232 J E S U C R I S T O
De s pu s de est as hor as dol or osas, Jess gust sensi bl ement e t odas
las alegr as di vi nas. Lo s ngeles, s egn los E vangel i os, le r ode aban y
le r end an homenaj e. Lo s esp ri t us de Di os es t aban si empr e sus
r denes . E n el mome nt o de la t ent aci n, y vol unt ad de su Seor , di -
si mulan su pr esenci a, per o una vez r echazado Sat n, r eapar ecen. E s t os
mensaj er os celest es, i nt er medi ar i os ent r e el hombr e y Di os, nos t r aen
la fuerza y alegr a de Aqul , del mi s mo modo que el t er t r ans mi t e en
el espaci o la luz y el calor de los ast r os.
Jess viva escol t ado por una invisible falange; ve alos vel ando
des de el cielo s obr e los humi l des
2
, los adi vi naba pr es t os ser vi r le
3
; por
i nt er medi o de ellos ejerc a las obr as de su bondad y poder , cur aba
los enfer mos, expul s aba los demoni os , conver t a los pecador es , har-
t aba las hambr i ent as muc he dumbr e s , y, no obs t ant e, mi ent r as no er a
pr eci so, se abst en a de pedi r su Padr e el s ocor r o de sus fieles legio-
n e s
4
. Jess viva olvi dado de s mi s mo, si n t r at ar de ali gerar j am s la
car ga de aquella humana nat ur al eza cuyas mi ser i as le abr umaban.
Par a E l, como par a nos ot r os , la vi da es t aba for mada de goces y aflic-
ci ones, de pr uebas t r e me ndas y de embr i agador es t ri unfos. E n ella la
alegr a es fugaz, r pi da t r egua ent r e guer r as r e anudadas sin cesar , per o
suficiente par a mant e ne r exci t ada la volunt ad. Naci da de la pr ueba,
con ella se engr andece; es el bl s amo ci cat r i zador par a las llagas del
alma her i da y el leo con que se unge el at let a par a pr e par ar sus
mi embr os mej or es combat es . Los que han exper i ment ado t odo lo
que Di os ha l egado de consuelos, s er eni dad y s ant os ext r emeci mi ent os
las almas de sus mar t i r i zados si er vos, c ompr e nde r n el pr ofundo sen-
t i do del des enl ace de la t ent aci n de Jess.
E s t e hecho, de car ct er t an mi st er i oso en conj unt o y en det alle, ha
si do compl et ament e des conoci do por t odos aquellos hi st or i ador es mo-
1
Ma t h . , VIII, 29.
s
Ma t h. , VIII, 29.
3
Mat h. , XVI I I , 1 0 .
4
Cr i sst omo, Homil. in opere imp. super Matth.
ant es de t i empo at or ment ar nos y ar r ancar nos el cuer po y al ma de
los hombr es , Hi jo de Davi d
1
?
J E S S E N E L D E S I E R T O 233
30
de mo s , que han adopt ado la negaci n de lo s obr enat ur al como pri nci -
pi o fundament al de su cr t i ca.
L a apar i ci n del mal personi fi cado en un ser, el pode r mgi co de
que se si rve, el car ct er pr odi gi oso de los r apt os de Jess por el Tent a-
dor la cs pi de del Templ o y la ci ma del mont e, los ngeles r oden-
dole pr es t os servi rle, des pus de haber venci do al di ablo, t odo est o
er a demas i ado par a una filosofa si n Di os y una ci enci a mat er i ali zada.
Y no obs t ant e, la exegesi s no per mi t e dar la nar r aci n de la Ten-
t aci n expli caci n di st i nt a la que acabamos de exponer fielmente.
Ser a falsearla s abi endas , negar la r eali dad objet i va de las es cenas
que la componen, y no ver en ellas ms que una vi si n i nt eri or, la
que hubi er a ser vi do de t eat r o la i magi naci n de J e s s
1
. Ser a i nveros -
mil y pueri l s uponer , como lo ha i nt ent ado el ant i guo r aci onali smo ale-
mn, que el di ablo no er a ot r o que un envi ado del Sanedr n, algn as-
t ut o y poder os o Far i s eo e nc ar gado de hacer desi st i r Jess de su mi si n,
r e pr e s e nt ando ant e l el papel de Sat n
2
.
Al gunos no han vi st o en est o m s que una par bol a des t i nada en-
s ear al hombr e el ar t e de vencer l t ent aci n; t al vez Jess la cont ar a
sus di sc pulos, que por di st r acci n la han conver t i do en hi st ori a. Pe r o
Jess no se ha mani fest ado nunc a como sujet o de par bol a alguna; y si
l no ha quer i do salir luz al nar r ar l as , no se expli ca en absolut o cmo
los di sc pulos s us t i t uyer on al per s onaj e ficticio de la nar r aci n ori gi nal
por su Mae s t r o
3
.
L a escuela m t i c a
4
no ha quer i do r econocer en est o m s que una
leyenda; par a ello ha mult i pli cado en vano sus esfuerzos y hoj eado el
Ant i guo Te s t ame nt o, t r at ando de demos t r ar de qu modo hab an con-
cebi do y cons t r ui do es t a hi st or i a los pr i mer os cr i st i anos. E s t a escuela
ha evocado la t ent aci n de nues t r os pr i mer os padr es en el Par a s o, la
de Abr aham, la del puebl o de Israel en el desi er t o, fin de encont r ar
en ellas el model o de la de Jess. De est e modo ha hecho un llama-
mi ent o las i deas abs t r act as de la oposi ci n ent r e el Mes as y su ad-
ver sar i o, oposi ci n que deb a afect ar la forma de ua lucha ent r e
ambos , s egui da de la der r ot a del lt i mo. E s t a escuel a no ha olvi dado
1
San Ci pri ano y Te o d . de Mopsue st e .
8
Paul us, ad h. 1.; He r de r , Christ. Schrift.'B. 2.
3
Baumgart en- Curci us, Bi bl. t he ol . 40. Schl ei ermacher, Schrift. des Luk., p. 5 4 .
4
St rauss, Das Leben Jesu, t. I.
234 J E S UC R I S T O
r ecor dar que el desi er t o pas aba por r esi denci a de los demoni os , fin.
de expli car sat i sfact or i ament e el t eat r o de la lucha. Pe r o hay mani fi est a
i mposi bi li dad par a r econst i t ui r , con la ayuda del pr ocedi mi ent o m t i co,
el dr ama de las t r es t ent aci ones con sus el evadas i deas mor al es.
No se ha t omado t ant o t r abajo la escuela cr t i ca francesa: ha r eco-
noci do la hi st or i ci dad de la per manenci a de Jess en el desi er t o y su
r i gur oso ayuno, pe r o las pr ue bas s opor t adas en est e lugar pavor os o
han si do i nvent adas , segn ella, por la i magi naci n de los di sc pulos,
cr eador a asi mi smo de la l e ye nda
1
.
Ar bi t r ar i a hi pt esi s, no apoyada por ni ngn document o, y sin ot r o
valor, des de luego, que el de un pr ocedi mi ent o expedi t i vo par a pr es -
ci ndi r de hechos opues t os la filosofa del escr i t or . La hi st ori a, t r at ada
de est e modo, no es ot r a cosa que t er r eno movedi zo que cambi a de
as pect o; de los el ement os que la c ompone n no que dar n m s que
aquellos que se hayan ac omodado al capr i cho de sus jui ci os y si st emas
per s onal es .
Por qu e xt r aa aber r aci n se hubi er an per mi t i do los Aps t ol es
est os desvar i os r es pect o su Maest ro? No er a r epugnant e, y casi sa-
cri lego par a ellos, admi t i r que el Hi jo de Di os es t aba s upedi t ado al
pode r del Tent ador ? Slo la r eal i dad ha podi do i mponr s el es , y si
t ales es cenas han si do cr e das, nar r adas y escr i t as, no ser an expli ca-
bles, me nos de conveni r que han ocur r i do evi dent ement e. Todo
cuant o const i t uye el cuadr o s ombr o y dol or oso de la vi da de Jess, ha
si do compr endi do lent a y di f ci lment e por sus di sc pulos; ha si do pr e-
ci sa la educaci n del mi s mo E sp r i t u de Di os par a hacer l es compr en-
der el Mes as dolor i do; ahor a bi en: el Mes as, sujet o la t ent aci n, es
una de las m s pr ofundas mani fest aci ones del mi st er i o de sus do-
lores.
Lo s lt i mos r epr es ent ant es de la escuela cr t i ca al e man a
2
han r e-
chazado t ambi n la let r a de est a hi st ori a, j uzgndol a i ndi gna del Cr i st o
i nacept abl e en sus det alles par a una r azn ser ena, li bre de super st i -
ci ones. L a han' t r at ado de ficcin popul ar , t r at ando de descr i bi r t or pe-
ment e y en forma gr os er a las luchas s opor t adas por Jess, ya al pr i n-
ci pi o, ya en el cur so de su apos t ol ado. Dos i deas debi er on agi t ar,
1
Re n n, Vida de Jess.
5
Ke i m. Geschichte Jess von Nazara. B . i , ad h. i . Sc he nke l , Das Characterbild Jesu,
p. so.
J E S S E N E L D E S I E R T O " 235
segn ellos, el alma de Jess: el deber de reali zar su mi si n de Mes as
y la elecci n de los medi os necesar i os est a mi si n. Los referi dos cr-
t i cos han t r at ado de ver en est as dos i deas el objet o de los combat es
ext er i or es por los que Jess debi llegar pe nos ame nt e al conoci mi ent o
t ot al de su dest i no y su cumpl i mi ent o. Pe r o los document os evang-
licos no ofrecen el menor i ndi ci o de est as mi ser i as humanas . E l Cr i st o
que aqullos des cr i ben de t al modo no es el de la hi st ori a; per t enece
las fant as as de la cr t i ca; podr par ecer s e al hombr e t al como lo co-
nocemos por nos ot r os mi s mos , frgil de esp r i t u y m s frgil an de
volunt ad, per o no al hombr e- t i po que ha r evelado el E vangel i o y qu
Jess ha r eali zado.
E l t est i moni o formal, det allado y t an de acuer do en su fondo de
San Mat eo y San Luc as , no per mi t e r ecus ar la r eal i dad de una na-
r r aci n cuyo or i gen pr oc e de del mi smo Jess evi dent ement e. E n qu
mome nt o de su vi da confi sus di sc pulos los sufri mi ent os del de-
si ert o, al empezar su mi si n y en la sol edad que fu par a l su pri -
me r a t ent aci n? Difcil es cont es t ar es t a pr egunt a, falta de indi-
caci ones pr eci sas; qui z en aquella Pas c ua de des pedi da, en la que
su alma, i nvadi da de t r i st eza y amor , debi abr i r se sus di sc pulos
en l i nt i mi dad de s upr emas confi denci as. Vosot r os me llamis
Maest r o y Se or l e s dec a ent r e ot r as cosas c onmove dor as ; l o soy
en efect o. Pues bi en: si j am s me he desvi ado del cami no que se me
hab a t r azado pes ar de las pr ue bas y la t ent aci n,, vosot r os t ampoc o
debi s sali ros de l. Yo os he dado el ej empl o
1
. Y en aquellos mo-
ment os , c uando pe ns ando en las t er r i bles pr uebas que i ban some-
t er se sus di sc pulos les t r anqui li zaba di ci ndoles: Tened fe; yo he
venci do el mu n do
2
; no er a una alusi n su per manenci a en el desi er-
t o, donde, en efect o, hab a venci do al pr nci pe del mundo, aquel que
conci t a t odos los odi os con que el hombr e mal o per s egui r sin t r egua
la obr a y los di sc pulos de Jess?
E l baut i s mo y la t ent aci n se s uceden uno t r as ot r o en la r eali dad
hi st r i ca c omo en la nar r aci n evangli ca. E s t os dos hechos i nsepar a-
bles, que se escl ar ecen mut uame nt e al oponer s e con vi gor oso cont r as t e,
son el ve r dade r o pr l ogo de la vi da de Jess.
1
Juan, XI I I , 1 3.
5
Juan, XVI , 33.
236 " J E S UC R I S T O
E l. ur i o. es l mani fest aci n del E sp r i t u de Di os, el ot r o la del esp -
ri t u del mal; aqul nos mues t r a la filiacin di vi na de Jess, st e su na-
t ur al eza humana, pr opi ci a la lucha y la pr ueba; el uno nos r evela la
fuerza infinita con que obr ar ; el ot r o el obst cul o que s abr vencer ; el
pr i mer o nos mani fi est a su vi da nt i ma; el lt i mo la ley de su acci n.
E s t os dos esp r i t us que se agi t an en cada hombr e y en la humani -
dad ent er a, for man con sus i ncesant es luchas el gr an es t r uendo de la
hi st ori a. Jess pos ee el uno por compl et o y es absolut o enemi go del
ot r o. Todo su objet o es as egur ar en el hombr e el t ri unfo del uno y la
der r ot a del ot r o. Todo el que des ee s omet er s e al pr i mer o, de be r
reci bi rlo de Cr i st o; y el que pr e t e nda vencer al s egundo, de be r soli-
ci t ar de l su fuerza.
Tal es la gr andeza de Jess s egn los t est i gos de su vi da, que le
han r et r at ado en el umbr al de su apos t ol ado en est os dos cuadr os de
estilo hi er t i co.
Jess no t i ene i gual ent r e los ser es que for man la humani dad, por - '
que ni nguno es el Hi jo de Di os, ni es capa si n l las sugest i ones
del mal. l es el i deal y la fuerza; es pr eci so luchar como l, y sin l
no se pue de vencer .
Su filiacin di vi na y su absol ut a s ant i dad r es pl andecen de est e
mo do al pr i nci pi o de su mi si n, i l umi nando por compl et o el mi st er i o
de su obr a, mi st er i o pr ofundo como los desi gni os de Di os, vast o como
la humani dad, aust er o, her oi co como el sacrificio que la reali zaci n de
aquel apos t ol ado exi ge de su aut or .
C A P T U L O I V
L O S C O MI E N Z O S D E L A V I D A P B L I C A
os comi enzos de la vi da pbli ca de Jess abr azan un
per odo de cat or ce qui nce meses, des de el d a en que
abandona el desi er t o, un poco ant es de la Pas c ua del
ao 28, has t a la pri si n de J uan Baut i s t a
1
, pr xi ma-
ment e por la fiesta' de los Pur i m del ao 29. Lo s t r es
pr i mer os E vangel i os han hecho de est e lt i mo suceso, con el que t er-
mi na la mi si n del Pr ecur s or , el punt o de par t i da del Apos t ol ado de
Jess y de su nar r aci n
2
. Nada nos di cen r es pect o la fase inicial
que s t a s upone, has t a el punt o que nos ser a t ot al ment e des cono-
ci da, si el aut or del cuar t o E vangeli o, compl et ando la obr a de sus
ant eces or es , no nos hubi ese descr i t o algunos hechos sali ent es que de-
t er mi nan el car ct er de aqulla. Fi el su m t odo, i ndi ca cl ar ament e
* V a s e el ap ndi c e A: Cronologa general de la Vida de Jess. II. Inatiguracio'n del mi-
nisterio pi'Mico en Galilea.
1
Mat h. , I V, 1 2; Mar , I, 1 4; Luc as, I V, 1 4 .
238 ' J E S UC R I S T O
los di ver sos viajes de Jess, pr eci sa la hor a y el d a, r ecuer da ext ensa-
ment e sus nt i mas conver saci ones, cuya confi denci a par ece haber si do
el ni co en reci bi r, pues t o que slo l las ha dado luz. To do en sus
pgi nas r evela al t est i go; el alma de Jess t r ans pi r a t r avs de la suya;
no es l, pues des apar ece en su nar r aci n evi t ando nombr ar s e, si no
al Maes t r o qui en se cr ee est ar oyendo.
J uan Baut i st a r ecuer da por su ener g a y r udeza la r acha de vi ent o
vi olent a que, en la vi si n de E li as, s obr e el Hor e b, pr ecedi al pas o de
Jehov, des gar r ando las mont aas y des menuzando las r ocas : Jess es
el suave y li gero mur mul l o, el ali ent o mi s mo de Di os
1
. Sus pr i mer as
mani fest aci ones es t n llenas de calma y ser eni dad, de dulzur a y mi st e-
ri o; e xc e pt uando una sola es cena de su vi da, no hay nada de r ui doso,
nada de vehement e en sus act os.
De s pu s de su ayuno y su t ent aci n en el desi er t o, r egr es a solo
las orillas del J or dn, en los al r ededor es de Bet h- A' bar ah, donde Juan,
des pus de haber l e baut i zado, no ces aba de dar pbli co t est i moni o de
su llegada.
E l encuent r o con Jess, la vi si n del cielo abi er t o, la voz del Padr e ,
la apar i ci n del E sp r i t u des cendi endo vi si blement e s obr e el Mes as,
han engr andeci do al profet a; ya no es s ol ament e el aus t er o pr edi cador
de la peni t enci a, el amenazador emi sar i o de la just i ci a de Di os, el ce-
loso Baut i st a; es el pr i mer E vangel i st a de los nuevos t i empos . Lo que
los pr ofet as sus ant epas ados hab an adi vi nado, J uan lo ve, lo t oca, lo
publi ca; la luz de Di os le ha r evel ado su mi st er i o, y no deja de pr ocla-
mar l o ant e la mult i t ud.
E s t a evoluci n pr ogr esi va de la acci n reli gi osa de J uan ha si do
mal i nt er pr et ada, r el egada s egundo . t rmi no omi t i da por los mo-
der nos hi st or i ador es, que han r ecus ado los t an pr eci osos doc ume nt os
del cuar t o E vangel i o. E s t a gr an figura, al ser t r at ada por ellos, ha per -
di do su r as go m s ori gi nal: una mezcla per fect a de fuerza y dulzura,
de sever i dad y unci n, de s ant a cler a cont r a el mal y de conmovedo-
r a t er nur a, de i ndmi t a just i ci a y de abnegaci n. No es Jess, como
algunos han os ado afi r mar
2
, qui en ha exper i ment ado, en det r i ment o
de su pr opi o geni o, la influencia de J uan y de su mi ni st er i o, si no
1
III, Re y e s , X X , 1 1 y si gui ent es.
s
Re n n , Vida de Jess, p. 1 1 9.
L O S COMI E NZ OS D E L A VI DA P B L I C A ' 239
J uan la de Jess. La vi st a del Sal vador le ar r anca hondos gr i t os, que
semej an veces gemi dos de dolor.
Un d a J uan le vio acer cr sel e ent r e la muc he dumbr e que pas aba.
E r a des pus del ayuno y de la t ent aci n en el desi er t o; Jess deb a
apar ecer sin duda abr umado por la t r i st eza de su mi si n her oi ca. E l
pr ofet a, pose do de E l por compl et o, excl am mos t r ndol o los que
all es t aban:
He aqu el Cor der o de Di os; he aqu Aquel que qui t a los pecados
del mu n do
1
. Tal es el pr i mer nombr e dado Jess su ent r ada en la
vi da pbli ca. Ni nguno e xpr e s aba mejor la forma ext er i or y el car ct er
nt i mo de Aquel que, i mpul s ado por Di os al sacrificio, hab a di cho
Juan: Debemos cumpli r t oda j ust i ci a.
La vocaci n de un hombr e model a su alma, se gr aba en sus fac-
ci ones, en su as pect o, se i mpr i me pr ofundament e en t odo su ser; la de
Jess, dol or osa y s ant a ent r e t odas , le r ode a de humi l dad y mans e-
dumbr e , y hace de l el m s dulce ent r e los hijos de los hombr es ;
ci er t ament e, e r a el Cor de r o de Di os .
Al desi gnar con est e nombr e t r i st e y mi st er i oso al Mes as de Israel,
J uan se eleva mu y por enci ma de las i deas de su poca. E l s egundo
Isa as habl a como el pr i mer o: el pr ofet a de la peni t enci a r e c ue r da al
que, hac a m s de seis si glos, hab a si do el E vangel i s t a del doli ent e
Mes as. Le he mos vi st o; no es bello su as pect o; su r os t r o es t aba
ocult o; ha t omado s obr e s t odas nues t r as mi ser i as, nues t r os dol or es;
Di os ha echado s obr e sus hombr os la car ga de nues t r as i ni qui dades.
Se ha ofreci do en hol ocaust o por su volunt ad. No ha abi er t o su boca,
semej ant e al cor der o que se lleva al mat ader o, mudo ant e sus ver-
dugos
2
.
L a el evada conci enci a de Juan, que t an fuer t ement e hab a t r onado
cont r a la cor r upci n del mundo, i nvi t ando al ar r epent i mi ent o con voz
t an per suasi va, c ompr e nd a ahor a dnde es t aba la ve r dade r a just i ci a;
y el mi s mo hombr e que i lumi nado por Di os hab a ent r evi st o las t erri -
bles ver dades del pos t r er jui ci o, ve a hoy en un acr ecent ami ent o de
luz la v ct i ma i nocent e que calmar a y puri fi car a la humani dad.
1
Juan, I, 36.
2
Isa as, LU .
24O J E S UC R I S T O
1
Juan, I, 32-34.
J uan des engaaba los Far i s eos equi vocados con las pr ct i cas de
su ley y de su vana just i ci a. -No es la s angr e de vues t r o cor der o i nmo-
lado dos veces por d a en el Templ o, s obr e el alt ar de los hol ocaust os
l e s dec a, no, no es ella la que puri fi car al puebl o: He aqu el
ver dader o Cor de r o.
Y, r e anudando su t e ma favori t o, r epet a sus mani fest aci ones r es-
pect o Jess, si n cans ar s e j ams , como aquel qui en abs or be un solo
pens ami ent o, una convi cci n i rresi st i ble. Y mos t r ando Jess la
mult i t ud, les de c a: E s t e es aquel s obr e el cual he vi st o des cender
des de el cielo par a resi di r en l, un E sp r i t u en forma de pal oma. S,
con mi s ojos lo he vi st o y de ello soy t est i go; est e es el Hi jo de Di os
1
.
E s t as mlt i ples y per s uas i vas afi rmaci ones nos des cubr en el al ma
ent er a del Pr ecur s or , y pr ue ban la r esi st enci a que en el pet ri fi cado
esp ri t u del puebl o hallaba su pal abr a.
Cual qui er a que fuese el as cendi ent e de Juan Baut i st a, no es pr o-
babl e que su doct r i na r es pect o al Mes as penet r as e en la conci enci a de
las mas as j ud as, ni ar r ancas e las r a ces de sus prejui ci os mesi ni cos;
pe r o al pr i nci pi o debi conmover , por lo me nos , algunas almas senci -
llas, t er mi nando por at r aer poco poco la at enci n de t odos s obr e el
E l egi do de Di os, al que nada en apar i enci a del at aba la admi r aci n
del vulgo.
L a es cena del baut i s mo y las gr andes cosas que el pr ofet a dec a
de Jess, hac an m s i mpenet r abl e an el mi st er i o del Rei no de Di os .
Cmo pod a ser el Mes as, es per anza y salvaci n de Israel, aquel Na-
zar eno, aquel humi l de obr er o de Galilea? Jess no lo dej aba ver t oda-
va, y la mult i t ud pas aba j unt o E l, di st r a da admi r ada, cur i osa
i gnor ant e; qui z lo cont empl aba ya, per o no lo compr end a.
E nt r e t ant o, Jess no abandonaba las orillas del J or dn.
Un d a cami naba lo largo del r o; el sol se pon a. La mul t i t ud se
hab a r et i r ado. J uan es t aba all con dos de sus di sc pulos, cont empl an-
do al Sal vador que se alejaba; la mi s ma i mpr esi n que se hab a apo-
de r ado de l la v sper a le conmovi , ar r ancndol e el mi s mo gr i t o: He
aqu el Cor de r o de Di os.
E s t a frase fu o da por ambos di sc pulos. E l t ono en que las pr o-
L OS COMI E NZ OS D E LA VI DA P BLI CA 241
31
nunci o su Maest r o les conmovi ; la vi st a de Jess les at r a a; abando-
nando J uan si gui er on al Mes as.
Jess, al volver se, vio que le segu an.
Qu busci s?les pr egunt . Maes t r o, dnde vi ves?Veni d y
lo ver i s . . . Y fueron con l y vi er on dnde habi t aba, pas ando aquel
d a en su compa a. E r a de noche, eso de la hor a d c i ma
1
.
E l que ha pi nt ado est e cuadr o de exqui si t a fact ura, de r as gos t an
sobr i os y de una fr escur a de color i do maravi llosa, fu uno de l os' di s-
c pulos que r eci bi er on hospi t ali dad de Jess; est a fecha fu i nolvi dable
par a l; en su nar r aci n r ecuer da la hor a del encuent r o, esa hor a del cr e-
pscul o en que la luz pal i dece y en la que el si lenci o y la cal ma favor ecen
la i nt i mi dad -de las confi denci as. No se nombr a, per o se le adi vi na en su
mi s ma r eser va; es Juan, el di sc pulo m s quer i do, el pr i mer o elegi do
por Jess. E r a t ambi n de Galilea, hijo de un pes cador y su vez pes-
cador . Lo que oy de labi os de su Maes t r o dur ant e aquella noche y el
d a si gui ent e, ha per maneci do en el mi st er i o. E vi de nt e me nt e debi r e-
ferirse al Rei no de Di os, la expect aci n de Israel, la salvaci n del
pu e bl a y Aquel que, t r ayndol e est a salvaci n, r es pondi es e esa ex-
pect aci n y fundar a aquel r ei no.
Ade m s , qu i mpor t a la palabr a? Fr e c ue nt e me nt e la sola pr esen-
ci a di ce m s que lar gos di scur sos; un sejr super i or , ani mado, i nt eli gen-
t e, amant e, no pue de ejer cer su pr est i gi o sin pr onunci ar pal abr a y cau-
t i var en si lenci o los que le r odean?
Una frase nos da ent ender cl ar ament e el encant o pr ofundo
que ejerci J es s s obr e sus dos hus pedes ; su pal abr a los i lumi n;
ambos t uvi er on fe en su pe r s ona y en su mi si n. E n efect o: llegada
que hubo la maana, uno de ellos, Andr s , Galileo t ambi n y pe s c ador
del lago de Ti ber i ades , cor r i en bus ca de su he r mano. Su ent us i as mo
r ayaba en frenes; sent a neces i dad de comuni car l o con algui en. Ape -
nas vio Si mn, que t al er a el nombr e de su he r mano, le dijo: He-
mos e nc ont r ado al Mes as; y lo condujo donde se hallaba J e s s
2
.
Jess, al verle, fij en l una mi r ada pe ne t r ant e .
T er es Si mn, hijo de J ons . Te llamar s Cephas , que qui er e
deci r Pe dr o piedra-.
1
Juan, I, 36 y si g ui e nt e s.
2
Juan, I, 40 y si gui e nt e s.
242 J E S UC R I S T O
Al dar al r eci n llegado est e nombr e que pr es agi aba t ant as cosas,
qui so de pr i mer a i nt enci n apr opi r sel o, mar cndol o con un si gno; de
est e modo hizo ver al hijo de J ons has t a qu punt o' lea en las profun-
di dades de su conci enci a, per o si n revelarle an el dest i no que ocul t aba
est a mi st er i osa desi gnaci n. Bas t aba Pe dr o sent i r se uni do Aquel
que empezaba amo s t r ar s e ant e ellos como el Cr i st o de s e ado
1
.
L a fuerza de Di os, obedi ent e las leyes est abl eci das, leyes que
r egulan el movi mi ent o de la uni ver sal cr eaci n, no i nt er r umpe ni
vi olent a nada. Todo s si lenci oso y ocult o en las pr i mer as mani fest a-
ci ones de un mundo que se forma, de un ser que nace.
Asi st i mos ya los pr i mer os es t r emeci mi ent os del vivifente E s p r i t u
de Jess. Vivir, par a E l como par a ot r o ser cualqui er a, es at r aer s e y
asi mi larse ot r os ser es. Hel o ya ej er ci endo su seducci n y at r act i vo
poder s obr e algunas al mas escogi das, pr edes t i nadas ; vi enen uni r se
E l, sucesi vament e, sin r ui do; la br i zna de hi er ba no cr ece m s apaci -
bl ement e.
All, en el fondo de aquel valle del J or dn, es t r echo como si ' un po-
t ent e tajo hubi er a cer cenado los mont es que lo for man; all, bajo aquel
sol ar di ent e, en el mi s mo sitio que J uan Baut i st a ha l ogr ado caldear la
conci enci a de Israel, nos s or pr ende el pr i mer dest ello, el pr i mer im-
pulso vital de la fuerza mes i ni ca de J es s .
Ya t i ene t r es nefi t os.
Al amanecer del d a si gui ent e al en que se hab a ganado la adhe-
si n de Pe dr o, Jess di ri gi su mi r ada haci a Galilea, pa s que no hab a
vuelt o ver des de su baut i s mo, y deci di volver l.
E n el cami no encont r ot r o Gali leo, Fel i pe, un compat r i ot a de
1
Lo s cr t i cos al e mane s que no han c e s a do d e o po ne r al cuart o Eva ng e l i o l os si npt i c os,
sacri f i cando e st os l t i mos al pri mero vi ceversa, se gn su c onve ni e nc i a, ha n c o me t i do
nue st r o mo d o de ver una grave t ransgresi n. Conf unde n la narraci n d e la voc ac i n de l os
di sc pul os tal c o mo la c ue nt a n San Mat e o, I V, 1 8-22; San Marcos, I, 1 6 y si gui ent es, y San
Luc as, V, 2-1 1 , c o n la de San Juan, y e n e l l os no han queri do ve r ms que un sol o he c ho
c o nt a do d e di verso mo do . De est a mane r a l es ha si do fcil seal ar las di f erenci as, las oposi ci o-
ne s, las i ncompat i bi l i dades. Un e st udi o i mparci al d e l os do s t e x t o s no s pe r mi t e creer que se
r e l ac i one n un mi smo he c ho. La acogi da del pri mer di sc pul o, tal c o mo San Juan la descri -
be , e s absol ut ame nt e di st i nt a por el t i e mpo y el lugar, as c o mo por l os mi smos de t al l e s, d e
l a se gunda, que se ref i eren l os si npt i cos. Lo s dos he c ho s se c ompl e t an y se e xpl i c an, no se
de st r uye n; no es necesari o sacrificar el uno al ot ro, si no acopl arl os. En e s t o , c o mo e n mu-
chas ci rcunst anci as, San Juan c ompl e t a l os si npt i cos.
L O S COMI E NZ OS D E L A VI DA P UBLI CA 243
Andr s y Pe dr o que habi t aba como ellos la pe que a villa de Bet hsai da,
orillas del lago. Jess lo at rajo con est a sola pal abr a: Si ge me
1
.
E l llamami ent o de Jess t i ene algo de suave i rresi st i ble; conmueve y
ar r ast r a. Fel i pe hubo de par t i ci par del ent usi asmo y naci ent e fe de sus
c ompae r os .
E n efect o, habi endo e nc ont r ado est e lt i mo un ci ert o Nat hanae l
2
,
hijo de Tol meo, le dijo act o s e gui do: He mos encont r ado Aquel
que ci t a Moi ss en el li bro de la Le y, Aquel de qui en han escri t o los
pr ofet as: es Jess, el hijo de Jos, de Nazar et h. E s t e lt i mo nombr e
llam la at enci n de Nat hanael . - Cmo! excl am con r uda franqueza.
Acas o de Nazar et h pue de salir algo bueno?
La Gali lea er a des pr eci ada por los Far i s eos fant i cos caus a de
la mezcla de su. pobl aci n con los paganos . Un pr ofet a no pue de salir
de Gal i l e a
3
de c an. La frase se hab a conver t i do en pr over bi o, y Na-
zar et h, ci udad i gnor ada y des conoci da en las E s cr i t ur as , er a el objet o
pr edi l ect o del pi ados o menos pr eci o de est os or t odoxos .
Fel i pe, en el pr i mer i mpulso de su fe i mpr es i onado an por el
encant o de la pal abr a de Jess, no t r at de des ment i r Nat hanael .
L a r eali dad se i mpone m s que t odos los di scur sos; as, se cont ent
con deci r l e: Si geme y ver s . Nat hanael lleg has t a Jess, que al
ver le excl am: He aqu un ve r dade r o Israeli t a, si n artificio al guno.
Cmo me has conoci do?pr egunt Nat hanael admi r ado. Ant e s
que t e llamar a Fel i pe repli c J e s s t e hab a vi st o ya bajo la hi-
gue r a.
. L a nar r aci n da ent ender cl ar ament e que en Jess la facult ad
de conocer no es t aba uni da las condi ci ones nor mal es de pr es enci a
y ext er i or i dad. Jess hab a vi st o - Nat hanael des de lejos, adi vi nando
sus pens ami ent os . E l Gali leo lea or aba t al vez s ent ado bajo la
hi guer a, la usanza j ud a. E l Pr ofet a le hace ve r au n qu e no lo di ce
la nar r ac i nque hab a pe ne t r ado en su conci enci a. De s de aquel mo-
ment o, Nat hanael ya no di scut e; t an gr ande en la fe c omo si ncer o
1
Juan, I, 43 y si gui ent es.
a
La t radi ci n uni versal ha i dent i f i cado si empre Nat hanae l y Bar t hol om . Nat hanae l e s
el nombr e pr opi o, y Bar t hol om ( Bar- Tol mai ) el no mbr e pat ron mi co. En la nome nc l at ur a d e
San Mat e o, X, 2, 3, e n que l os d o c e apst ol e s so n no mbr a do s dos dos, Fe l i pe y Bar t hol om
apar e c e n r e uni dos si e mpr e . Lo s e x g e t a s han e s t a do casi unni me s e n r e c onoc e r e n el Na-
t hanael d e San Juan, el Bar t hol om de San Mat e o y de l os s i n pt i c o s .
3
Juan, VII, 5 2.
244 J E S UC R I S T O
hab a si do en la objeci n, e xc l am: Rab (Maest ro), er es el Hi jo de
Di os, er es el Re y de Isr ael
1
.
Tant a r ect i t ud conmovi J e s s . T cr ees por haber t e di cho
que t e he vi st o bajo la hi guer a. Ot r as cosas ver s m s gr ande s .
Lue go, volvi ndose haci a Nat hanael , per o di r i gi ndose t odos , su voz
se hizo solemne, y us ando de una frmula que gus t aba empl ear c uando
t r at aba de llegar al al ma de sus di sc pulos i nst rui rles en las cosas di-
vi nas, excl am:
E n ver dad, en ve r dad
3
os di go que t engi s confi anza en el Hi jo
del hombr e . Ver i s abr i r se el cielo s obr e l, y los ngeles de Di os
elevar se y des cender s obr e su cabeza
3
. ' -
Pal abr as mi st er i osas llenas de infinita esper anza. J es s s abe que
ni ngn ser pue de ser gr ande si n la es per anza, y la hace r es pl andecer
la vi st a de sus nuevos di sc pulos.
Que no se admi r en ni se as us t en de la debi li dad del Hi jo del hom-
br e, del car pi nt er o de Nazar et h; l es el ve r dade r o Pat r i ar ca; el cielo,
cer r ado por t odas par t es , se abr i r s obr e su cabeza; los ngeles le
faci li t arn la fuerza y la luz di vi nas. Su comuni caci n es cons t ant e y
t ot al; t oda su humani dad est en ascensi n haci a Di os y la di vi ni dad
en efusin s obr e l. E s t a frmula eni gmt i ca, est os t r mi nos vel ados
dan conocer los di sc pulos la r elaci n i nefable que une su Maes-
t r o con el mundo di vi no. Lo s Aps t ol es se pr ome t e n ser t est i gos de
est a vi da, cuyos subli mes mi st er i os no podr expli car la humana pala-
br a, por i nspi r ada que sea.
La fe de est os pr i mer os nefitos en el mes i ani s mo de Jess, no
obs t ant e su si ncer i dad y ent usi asmo, di s t aba bas t ant e de la per fecci n.
E s t os hijos del puebl o no es t aban li bres de los prejui ci os de su poc a
y de su naci n; al pr es t ar su adhesi n Jess por un movi mi ent o de
1
Juan, I, 47 y si gui e nt e s.
1
Est a l ocuci n era muy usada por Jess. Es el ni c o mae st r o que se si rve d e el l a al pri n-
ci pi o de sus di scursos; e s su f rmula predi l ect a, c o n la que da e nt e nde r la do bl e i dea d e
ve r dad y seguri dad. Al repet i rl a, Sa n Juan par e c e querer i nsi nuar la pl e ni t ud d e su s e nt i do .
Nadi e ha osado servi rse d e ella ms que Jess. Lo s do c t o r e s j ud os, c o mo l o hac e not ar clara-
me n t e Li ght f oot (Hom hebr. et talmud., p . 969), e so s or c ul os de la t radi ci n rel i gi osa, de -
c an: En verdad, di go, pe r o no di go Amen. Sbe se que el Apocal i psi s, III, 1 4, da al Cri st o el
no mbr e d e Amen, as c o mo Isa as t ambi n ( LXV, 1 6) l l amaba Di o s c o n el mi s mo no mbr e :
El oi Ame n .
5
Juan, L5 1 .
L O S C OMI E NZ OS D E L A VI DA P BLI CA 245
si mpat a y alegr e confianza, des eaban, sin duda, ver en l al Mes as de
sus s ueos . E l i deal del hombr e est di s t ant e de los pens ami ent os de
Di os, per o medi da que el alma se engr andece, las i lusi ones se disi-
pan. E s t os senci llos Gali leos c ompr e nde r n algn d a, en la escuela de
su Maes t r omej or que t odos los sabi os y doct or es de Isr ael el mi st e-
ri o de Cr i st o, la nat ur al eza de su r ei nado, la neces i dad de sus dol or es,
el s ecr et o de su sumi si n, la et er ni dad de su t ri unfo.
E n aquel mome nt o se mani fi est an r adi ant es de haber hallado al
Mes as, como ellos di cen, y es i mposi ble s us t r aer s e al ent us i as mo de
admi r ar la j uvent ud i nt r epi dez de est as nat ur al ezas sin clculo, pr o-
pi ci as al at r act i vo de Jess y que han t eni do la glori a de llamar se su
pr i mer a conqui st a.
Gr aves acont eci mi ent os se hab an sucedi do des de que Jess aban-
don Nazar et h par a ir reci bi r el baut i s mo de Juan. Di os se hab a ma-
ni fest ado s obr e l y lo hab a cons agr ado la faz del puebl o como su
E l egi do. E l nuevo pr ofet a que conmov a el pa s, y cuya acci n alcan-
zaba t odos , le des i gnaba pbl i cament e como el Mes as Hi jo de Di os.
Au n qu e su r et i r ada al desi er t o par ec a quer er r ehui r las mi r adas y ma-
ni fest aci ones de la mult i t ud, no fu posi ble evi t ar que su nombr e volase
de boc a en boca, llenando la Palest i na, en aquella soci edad j ud a que
se es t r emec a con la sola i dea de la llegada del Mes as.
Cuando Jess volvi de Gali lea segui do de al gunos des conoci dos ,
su r eput aci n le hab a pr ecedi do; per o la pe que a ci udad de Nazar et h
no acog a est os r umor e s popul ar es , t an hal ageos par a el hijo del
Car pi nt er o, como s e le llamaba. A n mucho des pus , c uando Jess
hubo just i fi cado su mi si n por evi dent es seales, su obs c ur o or i gen, su
pr ofesi n de obr er o, su condi ci n de i let r ado, fueron mot i vo de escn-
dalo par a los Nazar enos . L a envi di a, los celos, las mezqui nas pas i ones ,
los nfimos prejui ci os de al dea les cegar on has t a el fin; t odo lo que li-
mi t a el sent i mi ent o, obs t r uye el esp ri t u.
Pe r o si Jess no fu compr endi do en est os l ugar es donde se hab a
desli zado su i nfanci a y su adolescenci a, con qu emoci n debi ser
acogi do por su madr e , al ver ot r a vez Aqu e l qui en hab a engen-
dr ado y cr i ado, en el mi s mo i nst ant e en que i ba reali zar t odas sus
es per anzas mat er nal es , ent er r adas en su cor azn luengos aos ! Nadi e
mejor que ella pod a penet r ar t al mi st er i o. E n r eali dad, su ni ca mi si n
246 J E S UC R I S T O
ser segui r su Hi jo con las mujer es que deb an servi rlo y acompa-
ar le en sus viajes; pe r o pes ar de la obs cur i dad en que habr de per -
manecer , las pal abr as, las obr as , los desi gni os, la vi da ent er a de Jess, no
encont r ar n en cr i at ur a humana m s ar di ent e acogi da ni eco m s fiel.
Por qu cami no r emont Jess en uni n de sus di sc pulos el valle
del J or dn en Galilea? Fu pr i mer o Nazar et h por Scyt hpoli s? Fu
di r ect ament e Cana? E l E vangel i o nos da algunos dat os r es pect o
est e par t i cular . L a di st anci a ent r e Bet h- A' bar ah y Cana es de ms de
vei nt i ci nco leguas. E l viaje de Jess debi ser r pi do, pues t o que al
t er cer d a de la llamada de Fe l i pe
1
le vemos en la pe que a ci udad de
Cana. Su Madr e se le hab a adel ant ado. All e s t aba ya en cas a de unos
par i ent es ami gos. Qui z hab a abandonado Nazar et h y r eci bi do
hospi t ali dad de est os lt i mos des pus de la par t i da de su Hi jo en bus ca
del Baut i st a. A j uzgar por el si lenci o guar dado acer ca de Jos, pue de
as egur ar s e que Mar a hab a envi udado y viva en su lut o sola con J e s s
2
.
Mar a t en a una par ent el a nume r os a por par t e de Jos; es mu y ver os -
mil que una de est as familias allegadas la acogi ese par a sust r aer l a al
ai slami ent o.
E l nombr e de la pe que a ci udad ha si do cui dados ament e i ndi cado
por el cuar t o E vangel i o, que la denomi na Cana, de Galilea, par a di s-
t i ngui rla de ot r a Kana per t eneci ent e al t er r i t or i o de Ti r o. No se expli -
ca, pues , el menos pr eci o de E us ebi o que las ha confundi do
3
. E s t si-
t uada dos hor as de Nazar e t h
4
s obr e el cami no de Ti ber i ades , no lejos
1
Juan, II, 1.
* La mue r t e d e Jos y sus f uneral es ha si do e x t e n s a me n t e descri t a por los Apcri f os
(Historia, de Jos el Carpintero, C. XXVHI - XXI X) . Est a pi adosa l e y e nda , que no c ar e c e de
grandeza, no pue de ser acogi da e n absol ut o, pr una sana cr t i ca.
5
Euse bi o: Onomasticn, Kana.
1
Se ha t rat ado de pone r e n duda la aut e nt i c i dad d e Kef r- Cana c o mo l ugar de empl aza-
mi e nt o d e la ant i gua ci udad, d o n d e Jess c ambi el agua e n vi no, y seal ar c o mo la ve r dade -
ra Kana el- Dj eli l, si t uada nue ve mi llas al nor t e d e Nazaret h y ci nco mi l l as y me di a de S -
fori s, N. N. S. Tal e s la opi ni n d e Ro bi ns n, Biblical Researches in Palest., t. II, p. 347.
El de t e ni do e x a me n d e l os t e st i moni os casi unni me s de ant i guos pe r e gr i nos, de s de el si gl o
s e x t o al c at or c e y de sde Ant oni no de Pl ai sance hast a el Do mi ni c a no Ri c ol d, del Mo nt e d e
la Cruz, no pe r mi t e n adheri rse ella. Y por ot ra part e, mi ent ras que e n las rui nas de Ka na
el - Dj el i l no hay una sol a huel l a que at e st i ge el he c ho Evang l i c o, l as e x c a va c i o ne s pract i ca-
das e n Kef r- Cana han pue st o al de sc ubi e r t o l os c i mi e nt os de una i gl esi a de la poc a d e Co ns -
t ant i no, c o mo o prueban las mo ne da s e nc ont r adas e n ella; ade ms, t o do s l os cri st i anos de la
Pal est i na, ci smt i cos y cat l i cos, la ve ne r an c o mo si f uese la que He l e n a c o nst r uy s o br e
aquel lugar y e n r e c ue r do del mi l agro de Ca na . V. Guer n. Descripcin de la Palestina-GALi-
LEA, t. I, p . 1 7 5 . De Saul cy. Viaje alrededor del mar Muerto, \ . II.
L O S C OMI E NZ OS D E LA VI DA P BL I CA 247
de la gr an va que pone en comuni caci n Pt ol emai s y las ci udades del
lago de Genezar et h. No car ece de i mpor t anci a, j uzgar por la ext en-
si n de las r ui nas que cubr en la elevaci n s obr e cuya pendi ent e se
el evaba.
E n la act ual i dad no es ms que una aldea, un mont n de pobr es
casas or i ent ales, mi ser abl es chozas en su mayor a, per o el pas o de
Jess por ella la ha i nmor t ali zado. Su r ecuer do sobr evi ve y sobr evi vi r
t odas las des t r ucci ones . E n est e puebl o, como en ot r os muchos , una
humi l de Iglesia l evant ada s obr e os r est os de la Baslica de Hel ena,
at est i gua, des pus de di eci nueve si glos, la i mper eceder a vi t ali dad de
los act os y pal abr as de Jess.
He aqu ahor a lo que pas en una de las casas de Cana, la mi s ma
t ar de en que lleg ella el Maest r o.
Cel ebr bas e un cas ami ent o, y si gui endo la cos t umbr e j ud a, aun
ent r e la gent e del puebl o, los fest i nes dur aban var i os d as. Jess fu
i nvi t ado en uni n de sus di sc pulos; la casa es t aba llena de convi da-
dos; la hospi t ali dad ori ent al no t en a l mi t es. No obs t ant e, no er a cos-
t umbr e que las muj er es se s ent as en la me s a con los hus pedes ; per -
manec an s epar adas de los hombr es , pr e par ando los manj ar es , vigi-
l ando el servi ci o, ye ndo y vi ni endo por la sala del festn. Un i nci dent e
t ur b el fin de la comi da. No hab a ms vi no, es e licor que, como di ce
Bossuet , los deli cados llaman el al ma de un banque t e . Tal vez la mi s ma
Mar a lo hab a ofreci do por ser uso ent r e los j ud os hacer un r egalo
cuando se es i nvi t ado una fiesta nupci al, ya sea las vi andas , el vi no,
el acei t e las frut as. Lo s convi dados er an numer os os ; el vi no se ago-
t aba. Mar a vio el compr omi s o de los esposos, y en su soli ci t ud, e n su
i nqui et ud, no t uvo m s que un pens ami ent o: su Hi jo. Se apr oxi m
l y le di j o: No les que da vi no los es pos os .
E r an ot r os, acas o, los sent i mi ent os que agi t aban su cor azn? Pen-
s aba en t odo cuant o de glori oso se dec a r es pect o de Jess? Des eaba
que su Hi jo apr ovechas e est a ocasi n par a mani fest ar su poder ? L a
r es pues t a de Jess nos i nduce cr eer lo as. Si empr e dueo de s, y con
una cal ma i mper t ur babl e y s obr ehumana, apar t dul cement e su
Madr e mode r ando su mpet u car i t at i vo, y con la gr ave dad de aquel
que, en su mi si n di vi na, no pod a obedecer ni ngn mvi l sent i -
mi ent o t er r es t r e, si no su Padr e ni c ame nt e : Muj e r e xc l am,
qu nos va ti y m? Por qu me i mpaci ent as? Mi hor a no ha lie-
248 J E S U C R I S T O
gado an
1
. E s t as pal abr as r ecuer dan las pr onunci adas t eni endo doc e
aos, cuando dec a su Madr e, di s gus t ada de haber l e per di do y r e-
pr ochndol e por su abandono: No sab ai s que de bo oc upar me en los
asunt os de mi Padr e?
2

E l cor azn mat er nal pos ee una penet r aci n exqui si t a; pes ar de la
afect uosa queja de su hijo, Mar a no per di su confi anza, y compr en-
di endo que su des eo ser a sat i sfecho, se abandon por compl et o la
bondad de qui en nada pod a r ehusar le, y s egur a c omo de s mi s ma, se
di ri gi los cr i ados, di ci ndles: Haced t odo lo*que os di ga.
Hab a en la cas a seis ur nas hi dr i as de pi edr a des t i nadas las
abluci ones, pudi endo cont ener cada una dos t r es nfor as. Jess dijo
los cr i ados: Ll enad las ur nas de agua; aqullos lo veri fi caron has t a
hacer las de s bor dar . Sac adl a ahor a y llevadla al anfi t ri n. As lo hi-
ci er on; el agua se hab a t r ans for mado en vi no.
E l anfi t ri n
3
i gnor aba lo que hab a pas ado, pe r o los cr i ados que
hab an echado el agua lo sab an. Ape nas hubo pr obado de l llam al
esposo, di ci ndole es t as frases que car act er i zan per fect ament e las cos-
t umbr e s or i ent al es : Si empr e se acos t umbr a servi r pr i mer o el buen
vi no, y c uando los convi dados han bebi do muc ho se les escanci a del
que vale menos ; pe r o t , t has guar dado, el buen vi no par a el fin.
Lo s di sc pulos de Jess se admi r ar on la vi st a de est e pr odi gi o.
E r a la pr i mer a vez que el Maest r o les r evel aba su poder . E nt onc e s r e-
cor dar on las mi st er i osas pal abr as que pocos d as ant es hab a pr onun-
ci ado, haci endo alusi n los mi lagr os de que i ban ser t est i gos, y sin-
t i er on aume nt ar su fe en E l.
1
La l oc uc i n usual mah-U-valeka e s un puro he br a smo que c or r e sponde la l oc uc i n
gri ega xt i ^o! zai ao\. Se e nc ue nt r a c o n f recuenci a e n las Escri t uras, e n el Ant f guo Te s t a me n -
t o (Jueces, XI , 1 2; II, Reyes, XVI , 1 0 ; XVI I , 1 8; XI X, 22), y al gunas ve c e s e n el Nue vo
(Juan, II, 1 4; Ma t h. , VIII, 29). Ex pr e s a si e mpr e un ci ert o di sgust o. Es la f rmul a c onsagr ada
para expresar la pe na c ausada por un he c ho una pal abra. La t raducci n l i t eral , l a t i na
f rancesa, no da el se nt i do ve r dade r o. Jess se ha val i do de st a mo d o de que j a af e c t uosa
para moderar la sol i ci t ud de su Madre. San Cr i sst omo f Ho mi l a , 20 . In Joan) l a t raduce y la
expl i ca c o n est as palabras: i Quid me molestas? E n c uant o la e x pr e si n mujer, e s del us o
j ud o y ori ent al , aun al di ri gi rse la madr e , y no de j a d e ser no bl e y r e spe t uo sa .
!
Luc as, II, 49.
3
El pyTpxX'.vo era el que e n l os ba nque t e s vel aba por el or de n del f est n y mandaba
l os cri ados; era un i nvi t ado, un ami go del e s po s o . En las c omi das d e bo da reci b a l o s
i nvi t ados, daba graci as ant e s y de spu s de Ja c omi da, be nde c a' l os di ve r sos manj ar e s. He
aqu por qu l e or de naba Jess t raer el agua cambi ada e n vi no; as se e xpl i c a t ambi n e s e
t o no d e i gual dad fami li ar c o n que el anf i t ri n habl a al e s po s o .
L O S COMI E NZ OS D E L A VI DA P BLI CA 2 4 9
32
He cons er vado est a nar r aci n la sencillez, la vi da, la r i queza de
det alles que la pl uma fiel de San J uan nos ha legado en ella. Nada
m s vulgar, en apar i enci a, que est a comi da nupci al en una pe que a
ci udad de Gali lea; per o la pr esenci a de Jess la ha t r ansfi gur ado, que-
dando en la memor i a de los cri st i anos como un s mbolo que deja ent r e-
ver i nefables mi st er i os par a los cr eyent es . Jess engr andece i nmor -
taliza cuant o t oca; sus menor es act os son una vi vi ent e par bol a que los
siglos r epet i r n y guar dar n.
E l Rei no de Di os que acaba de fundar Jess es un banque t e nup-
cial ent r e Di os y la humani dad: el Cr i st o es el et er no esposo que i nvi t a
las al mas sus di vi nos esponsal es; el agua c ambi ada en vi no es el
s mbolo de la t r ansfor maci n de nues t r a nat ur al eza por la vi r t ud y la
fuerza embr i agador a del E sp r i t u; aquella mujer, aquella Madr e que
excl ama: Fal t a vi no, y que depos i t a en Jess su confi anza, es la voz
de t odos los que han sent i do las defi ci enci as de la vi da, el agot ami ent o
de la humani dad y de la uni ver sal cr eaci n, de los que han gemi do
ant e Di os, y los que Di os en la hor a escogi da, aunque t ar de par a
sus deseos, ha at endi do s i empr e sus plegar i as.
E s t e suceso ext r aor di nar i o se ha reali zado casi en la s ombr a; el
anfitrin apenas se ha dado cuent a de l. Jess, en t odo el per odo ini-
cial de su vi da pbli ca, evi t a el xi t o r ui doso, se sust r ae al vulgo, se
mues t r a r es er vado en el c rculo de i nt i mi dad de los suyos, de su Madr e
y allegados. Sus mi r adas son especi al ment e par a sus di sc pulos, qui e-
nes han si do los pr i mer os en di sfrut ar de su fami li ari dad; por ellos
obr a y par a ellos se revela. Nada demues t r a _mejor el pleno domi ni o
de sus fuerzas di vi nas que est a suavi dad, est a calma infinita con que
ejecut a, sin vaci laci ones ni pr eci pi t aci ones, la volunt ad de su Padr e . Al
ver est a i ni ci aci n de su vi da, semej ant e al t r anqui lo amanecer de un
d a ori ent al, nadi e podr a sospechar la t er r i ble t empes t ad que hab a de
obs cur ecer l a m s t ar de.
Jess se det uvo en Cana muy poco t i empo, y sin volver Nazar et h
baj Caphar naum ac ompaado de su Madr e, de sus he r manos y di s-
c pulos. No de be confundi rse est e viaje con el r eali zado m s t ar de
par a fijar su r esi denci a en est a lt i ma ci udad
1
. La di st anci a de Cana
1
V ase el li bro III, c. II.
2 50 J E S UC R I S T O
* Ant i g. , XI I , n , i .
!
Mal ach as, III.
Caphar naum es de una j or nada or di nar i a. E l cami no s er pent ea ent r e
las coli nas, des cendi endo s i empr e i nt er nndos e por lt i mo ent r e dos
mas as r ocosas, cuyas l ader as es car padas , semejant es gi gant escas
mur allas, llenas de pr ofundas caver nas, for man el Ouady el - Hamam.
E s t as caver nas i naccesi bles, pobl adas hoy por una nube de pal omas ,
ser v an de refugio en t i empo de He r ode s las par t i das de mer odeado-
r e s
1
. E s t a gar gant a salvaje des emboca en el lago, t ei mi nando en la
ri ca y ver deci ent e llanur a de Gennes ar . La pe que a car avana at r aves
l aldea de Magdala, de Bet hsai da, y lleg Caphar naum de noche.
Jess se encont r aba en el pa s de sus di sc pulos; las familias de Juan,
Andr s y Si mn, as como la de Fel i pe, habi t aban en Bet hsai da;
Si mn, cas ado ya, t en a una casa en Caphar naum, donde segn par ece
hab a naci do su suegr a. No exi st e un solo dat o r es pect o la pr i mer a
per manenci a de Jess en est e pa s; no t uvo ot r o objet o que est r echar
los lazos de ami st ad ent r e el Maest r o y sus j venes di sc pulos, y pr e-
par ar con t i empo su fut ura exalt aci n; ni ngn r umor sur gi en la
ci udad con mot i vo de su pr es enci a en ella.
Jess acar i ci aba ot r o pens ami ent o: mi r aba haci a Jer usaln, haci a
el Templ o. All, en el cent r o de la naci n, en la met r poli , la faz
del puebl o y de la j er ar qu a, i ba seal ar se con el brillo y el est r pi t o
del xi t o. Un pr ofet a hab a di cho, habl ando de los t i empos mesi ni cos:
He aqu que envi ar mi mensaj er o, pr e par ando el cami no ant e m ,
y ent r ar de r epent e en su Templ o el Seor que busci s y el mens a-
j er o de la ali anza que desei s. Hel o aqu ; ya vi ene. Qui n podr sos-
t ener su mi r ada el d a de su veni da? Ser como el fuego que lo funde
t o do
2
.
J uan Baut i st a, el mensaj er o, ha pr e par ado ya las v as del Seor ,
el cami no que ha de segui r en su bri llant e apost ol ado; el Cr i st o, el
Seor pue de ya apar ecer . La ocasi n er a la m s pr opi ci a, pues se
apr oxi maba la Pas c ua del ao 28, y los per egr i nos , llenos del ar di ent e
ent usi asmo que en est as fiestas les car act er i zaba, se or gani zaban en
car avanas en t oda Gali lea.
L OS COMI E NZ OS D L A VI DA P BLI CA 2$
Jess, si gui endo el cami no del valle del J or d n
1
, par t i par a Jer usa-
ln. Sus di sc pulos le acompaar on.
1
Tr e s c ami nos pri nci pal es c onduc an d e Gali lea Jerusaln: un o al oc c i de nt e , que ve n a
uni rse la gran v a de Pt ol e mai s Gaza, at r ave sando la llanura de Saarn, que abandonaba
e n Li dda, y r e mo nt a ndo l as mont aas d e Judea, e vi t ando la Samar a. El ot r o, ms di rect o, se-
gu a si n de svi ac i n la l l anura de Ji sreel, di ri gi ndose t ravs del pa s sa ma r i t a i o y de s e mbo -
c ando e n la me t r pol i por Be t he l , Ramah, Gi be ah, e n la act ual i dad Tel l e l - Ful . El t e r c e r o
bor de aba el l ago de Ge ne z ar e t h, ent raba e n el val l e del Jordn, pasaba por Sci t hpol i s, Ar-
chel ai s, c ont or ne aba el mo n t e Si r t abah, bajaba, Phasael i s y Jeri c, y r e mont aba de spu s
el de si e r t o por Bet hani a y Be t hphag hast a el mo n t e d e l os Ol i vos: era el c ami no de las- cara-
vanas que part an d e las ori ' las oc c i de nt al e s del l a g o , y el que de bi segui r Je ss al abando-
nar Capharnaum.
C A P T U L O V
J E S S E N J E R U S A L N D U R A N T E L A P A S C U A D E L A O 781
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A
L viaje de Caphar naum Jer usaln es de cuat r o ci nco
et apas . Nada s abemos de los i nci dent es sur gi dos en l,
de las di ver sas par adas de Jess, de sus conver saci o-
nes , sus pens ami ent os nt i mos, de sus plegar i as. No es
que pas ar a desaper ci bi do como en ot r as ocasi ones en
las car avanas gali leas que se un a par a ir celebr ar la Pas cua, no;
su nombr e se pr opal aba r pi dament e. Al verle segui do de sus di sc pu-
los, dec an t odos : E s e es Jess, el pr ofet a de Nazar e t h
1
. Su pas o ex-
ci t aba la cur i osi dad de la mult i t ud, cur i osi dad que, obedeci endo al sen-
t i mi ent o reli gi oso, r esul t a en Or i ent e la ms vi va de t odas . De est e
modo, aun ant es de r evel ar se al puebl o en su espl endor di vi no, Jess' ,
des i gnado l por la voz de Juan, cami naba r ode ado de una au-
r eola.
La afluenci a de per egr i nos Jer usal n en t i empo de Pas c ua er a
t al, que la mayor a se ve an obli gados ac ampar fuera del r eci nt o, en
4
Mat h. , XXI , 1 1 .
2 5 4 J E S UC R I S T O
las aldeas, puebleci llos i nmedi at os, lugarejos y has t a bajo las i nnume-
r ables t i endas que se l evant aban par a reci bi r los hus pedes , los ami -
gos y los ext r anj er os. Lo s Gli leos se est ablec an s obr e el mont e de
los Oli vos, j unt o Bet hphag y Bet hani a. Se cr ee que en aquel punt o
t en an un Khan naci onal. Por la maana i ban al Templ o, pas aban el
d a en la ci udad y volv an por la noche su car avanser r al l o los pue-
blos veci nos. E s pr obabl e que con ar r eglo sus cos t umbr es , como ve-
r e mos por la nar r aci n det al l ada que r es pect o la lt i ma Pas c ua nos
han l egado los cuat r o E vangel i os, Jess r eci bi ese hospi t ali dad de su
ami go Lzar o en Bet hani a, y que de all debi par t i r par a verificar su
ent r ada en la ci udad.
Si gui endo el cami no que cr uza el mont e de los Oli vos, y al llegar
su cumbr e, apar ece de r epent e Jer usaln, des t acndos e s obr e el po-
ni ent e, ms all del valle del Cedr n, cubr i endo con sus cpulas y t e-
r r azas, con sus t or r es y palaci os y r ode ando con sus alt as mur allas las
ci nco coli nas s obr e las que est const r ui da. E n lont ananza, el Ophel y
Si n, el Ac r a y el Bet hzet a se ext i enden en anfi t eat ro en t or no del
apl ast ado Mori ah, al que cor onan las i nmens as cons t r ucci ones del
Te mpl o
1
.
E l conjunt o de los edificios s agr ados forma un cuadr i l t er o r egul ar
de qui ni ent os codos de l ado
2
, r ode ado de espesos mur os s emej ant es
bal uar t es. Oc ho puer t as monument al es , cor onadas por t or r es defensi vas,
dan acceso los edificios. E n el ngulo nor oes t e del cuadr i l t er o se
des t aca ent r e las t er r azas y col umnat as , el evndos e una alt ur a de
ci en codos , una mas a cuadr angul ar , t oda de bl anco mr mol , c hapada
de or o; es el Hi er n, br i llando flamgeramente y r es pl andeci ent e veces
con sus bl ancos t onos nevados . E s t e pr odi gi oso conj unt o de edificios,
vi st o de lejos, er a magn fi co y sober bi o; t en a el as pect o t er r i ble de una
fortaleza y la s unt uos a apar i enci a de un palaci o.
Toda el alma, t odo el geni o reli gi oso y naci onal de Israel r esi d a
all. Nada mas s ant o par a l que aquellos mur os y aquel suelo escogi do
por Di os mi s mo par a habi t ar con su puebl o, que no se r es i gnaba
mor i r sin haber sacri fi cado y or ado en aquellos lar es. Ho y mi s mo,
pes ar de no quedar m s que algunas r ui nas, se ven des pus d dos
mil aos llegar des de t odos los e xt r e mos de la t i er r a los Israeli t as
1
V a s e el pl ano del Te mpl o .
8
El c odo, e nt r e l os j ud os, equi val a o' 45 c e nt me t r os,
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 255
par a besar l as y t ocar las, par a gemi r ant e ellas, par a baar l as con sus
lgr i mas y confor t ar con su cont act o el ar dor i next i ngui ble de sus es-
per anzas.
Al fr anquear el umbr al de una de est as ocho puer t as ext er i or es , se
e nt r aba en el at r i o y en el vast o pat i o de los paganos . Dos pr t i cos
ens anchaban el mur o que for maba el r eci nt o or i ent e y medi od a: el
pr i mer o se l l amaba de Sal omn; el ot r o, pr t i co real. E l de Sal omn
cons t aba de t r es filas de col umnas de mr mol blanco de vei nt i ci nco
codos, que de s c ans aban sobr e un pavi ment o for mado de pi edr as mul-
t i colores, y sost en an un ar t es onado esculpi do en made r a de cedr o.
E l at r i o es t aba abi er t o t odos , j ud os y paganos , es comul gados ,
her t i cos y or t odoxos , puri fi cados i mpur os.
Una bal aus t r ada de pi edr a r i cament e t r abaj ada, y det r s de ella,
di st anci a de di ez codos , una gr an par ed, s epar aba el pat i o de los pa-
ganos del r es er vado los Jud os. E n la bal aus t r ada se hab an pr act i cado
. t r ece puer t as , ant e las cuales se ve an ot r os t ant os monoli t os con i nscri p-
ci ones, pr ohi bi endo fr anquear el umbr al bajo pe na de mue r t e cuant os
su reli gi n al guna i mpur eza legal hac a i ndi gnos de ello. La par ed
post er i or la bal aus t r ada med a vei nt i ci nco codos , y en ella se ve an
nueve puer t as : cuat r o al nor t e, cuat r o al sur y una al est e, que se lla-
maba la Bella Cor i nt i a. Cada una t en a una gr ader a de cat or ce es-
calones, que er a pr eci so subi r par a llegar al at ri o de las muj er es.
Un sencillo pr t i co de vari as filas de col umnas lo ci r cundaba; ent r e
las col umnas y de t r echo en t r echo hab a t r ece cepillos des t i nados
r eci bi r las ofr endas de los Israeli t as pi ados os
1
.
Del ant e del at r i o de las mujer es, y s epar ado de l por una balaust r a-
da, es t aba el pat i o de Israel, r es er vado los hombr es ; slo med a ci nco
met r os de fondo; una pue r t a monument al de br once, l l amada de Ni ca-
nor, c or onada por pot ent e t or r e, daba acceso l. Se sub a por una
gr ader a de qui nce pel daos , s obr e los cuales en ci er t os d as seala-
dos e nt onaban los s acer dot es , al son de los i ns t r ument os , los famosos
salmos de los Gr ados .
1
Lo s Tal muds l es de nomi nan Schouptrot, e n gr i e go VoZ.QV'Skyxa. La de nomi nac i n t al m-
di ca si gni fi ca l i t e r al me nt e cometas, y e s e vi de nt e que el apl i carl es e st e no mbr e fu de bi do
la f orma que l os cepi l l os adopt aban. Cada uno l l evaba una i nscri pci n, de si gnando su uso. El
pri mero e st aba de st i nado l os si cl os d e la rent a anual , el s e g undo l os si cl os ant i guos, el
t ercero las of rendas d e pal omas y pi c hone s, el cuart o al hol oc aust o, el qui nt o la l ea de l
sacri fi ci o, el s e x t o al i nc i e nso, el s pt i mo al oro; l os ot r os sei s se r e se r vaban para l os sacrifi-
ci os vol unt ar i os. Li ght f oot , Hora hebraica et talmud., in 4. Evang., Le i pz i g, 1684.
2 5 6 J E S UC R I S T O
Bel l . Jud. , V, 5 ; Ant i g. , II, 8; I, 22.
Ms all del pat i o de Israel, y s epar ado por una nueva bal aust r ada,
se elevaba el de los s acer dot es . E l gr an alt ar de los holocaust os ocupa-
ba el cent r o; en l se ve an el mar br onc neo y las mes as de mr mol
que ser v an par a la i nmolaci n de las v ct i mas.
Det r s del alt ar se eleva el Hi er n, mans i n de Jehov. Una pue r t a
de dos hojas i ncr us t adas de or o y r ealzada de una vi a colosal del
mi s mo met al ci er r a la ent r ada. E l i nt eri or se c ompone de dos gr andes
celdas cuadr adas , s epar adas por una gr an cor t i na babi lni ca, s obr e la
cual apar ecen pi nt ados gr upos de alados quer ubi nes ; es el velo del
Templ o. La celda que le pr ecede se llama lugar s ant o, y cont i ene cer ca
del mur o sept ent r i onal la me s a de los pane s de pr oposi ci n; al sur, el
candel er o de or o de si et e br azos; en el cent r o, un poco haci a el est e,
el alt ar de los per fumes, s obr e el cual ar de el i nci enso en honor de
Jehov, dos veces al d a, maana y t ar de.
Tr as el velo, nada. E l Sant o de los Sant os est vac o. De s de la
desapar i ci n del Ar c a de la Ali anza, la celda no enci er r a m s que una
pi edr a llamada ci mi ent o, fundament o ( Schet hi ya) , aus t er o s mbolo de
Aque l que si rve de apoyo t odos
1
.
E l Templ o de los Jud os r e c ue r da los de E gi pt o, y en gener al t odos
los de la ant i gedad; una mi s ma i dea ha pr esi di do su ar qui t ect ur a:
ser esenci al ment e la mans i n de la Di vi ni dad. E n los t empl os cristia-
nos el hombr e y Di os habi t an j unt os : los t empl os ant i guos es t aban r e-
s er vados Di os; viva solo en ellos. E l s ant uar i o es su celda, celi a,
i naccesi ble t odos me nos al gr an s acer dot e, que suele penet r ar en l
en cont adas ocasi ones. E s t r ode ado por t odas par t es de vest bulos
y pr t i cos de vast as salas hi pst i las, en las cuales se r enen las di-
ver sas clases de la naci n, apr oxi m ndos e t ant o m s cer ca al Di os r e-
si dent e en el fondo del mi st er i oso sant uar i o, cuant a mayor es su cat e-
gor a.
La clase s acer dot al r ode a el Hi er n.
Lo s E gi pci os, di fer enci ndose de los de m s puebl os, const r u an un
colosal pi lono, mur alla gi gant esca en pl ano i ncli nado que, si t uada la
ent r ada de las salas como un velo de pi edr a, opon a los pr ofanos una
i nfr anqueable bar r er a.
Los Jud os t en an un obst cul o m s el evado an: la muer t e, cuya
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 257
33
amenaza se ve a gr abada s obr e las col umnas, al r ededor del at r i o. As
se afi r maba ent r e ellos la maj est ad t er r i ble de Jehov. E l gr an sacrifi-
cador pe ne t r a en el sant uar i o una sola vez al ao; los s acer dot es y le-
vi t as slo pue de n t ocar los mur os de l; el mi s mo puebl o s ant o no
pue de cont empl ar l o si no de lejos; y los pr ofanos, los paganos , se re-
si gnan con ent r ever l o apenas t r avs de las nubes de i nci enso, el
humo y el fuego del alt ar de los holocaust os des de el umbr al de la
puer t a Cor i nt i a.
All, en el pat i o de los paganos y en el de Israel, t uvi er on lugar
gr an nme r o de es cenas de la vi da pbli ca de Jess; all lo ver emos
apar ecer , de s pe r t ando la at enci n del puebl o, conmovi endo al Sane-
dr n y la aut or i dad reli gi osa con una i ni ci at i va llena de ener g a y vehe-
menci a.
Al llegar Jer usaln, Jess se di ri gi act o segui do al Te mpl o
1
.
De bi ent r ar por la puer t a de Suze, que se abr a s obr e el valle del
Cedr n, y er a la pr i mer a que encont r aban los per egr i nos que ven an
del Mont e de los Oli vos; daba acceso al pr t i co de Sal omn y al pat i o
de los paganos , que se llamaba el pr i mer Templ o.
Al apr oxi mar s e las gr andes fiestas, las de Pas c ua s obr e t odo, la mul-
t i t ud se agol pa bajo las vast as galer as; es un ir y veni r r ui doso, t u-
mul t uos o. Lo s cambi s t as i nst alan su mos t r ador . Todo cuant o se refiere
las abluci ones y sacrificios no pue de ser c ompr ado m s que con mone da
s agr ada, por lo que aqullos la cambi an por mone da pr ofana, t ransfor-
mando est a oper aci n en trfico, con menos pr eci o de la ley. Lo s mer -
cader es ocupan una par t e del pat i o, adonde conducen, acor r al ndol os
como en un mat ade r o, ver dader os r ebaos de bueyes , de t or os , de
t er ner as , ovejas y cor der os . Los vendedor es de pal omas , pi chones y
pj ar os t i enen sus pues t os si t uados j unt o l as . tiendas," donde se
vende la sal, el i nci enso, el acei t e y cuant o es neces ar i o par a el servi -
cio del alt ar. E l gr i t o de los ani males se confunde con el mur mul l o de
la mult i t ud; la voz de los comer ci ant es con las agr i as di scusi ones de
Far i s eos y Saduceos . E l i nt er s, la venali dad, el i nmode r ado afn del
lucro c or r ompe n las cosas ms s ant as , e nge ndr an abus os r epulsi vos,
es candal os os , y encuent r an con frecuenci a cmpli ces aun en aquellos
1
Juan, II, 14 y si gui e nt e s.
258 J E S UC R I S T O
que deb an ser j ueces i ncor r upt i bles i nexor abl es cens or es . Lo s maes -
t r os, los Rabbi s , t en an un r eper t or i o de bellas frases s obr e el r es pet o
debi do al Templ o. Que nadi e penet r e en l de c anc on su ganado,
el calzado la bolsa y sin sacudi r ant es el polvo de sus sandali as.
Que nadi e haga de l punt o de pas o ni es cupa en su i nt er i or
1
. No obs-
t ant e, el cambi o de moneda, la elecci n y c ompr a de los ani males des-
t i nados al sacrificio, que deb a veri fi carse de puer t as afuera, se realiza-
ba dent r o del r eci nt o s agr ado, en el mi s mo lugar de la plegar i a.
Aquello no er a un t empl o, si no ms bi en un me r c ado bazar .
E s t e espect cul o debi i ndi gnar muchas veces Jess; hab a su-
frido en si lenci o, per o en aquel mome nt o hab a s onado la hor a de
obr ar . Dio r i enda suelt a su celo, su i ndi gnaci n, su s ant a clera,
y r euni endo algunas cuer das de las des t i nadas amar r ar el ganado,
hizo un lt i go con ellas y ar r oj fuera del Templ o t odos los mer ca-
der es con sus ovejas y bueyes ; di semi n el di ner o de los cambi s t as
der r i bando sus mes as , y dijo, di r i gi ndose los que vend an pal omas
en nombr e de la familia de los gr andes s acer dot es : Ll evaos eso de
aqu ; no hagi s de la casa de mi Padr e una cas a de t r fi co
2
.
Su pode r er a i rresi st i ble; t odos se s omet an E l. Al verle, sus di s-
c pulos r ecor dar on la frase de un salmo popul ar que dec a pr ops i t o
del Mes as: E l celo de t u casa me de vor a
3
. Hay, en efect o, algo de
di vi no en est e act o de s ant o vi gor. Un hombr e solo, apenas conoci do,
sin aut or i dad oficial y que lt i go en mano expul s a de est e modo mer -
cader es y ganado sin encont r ar r esi st enci a ni en la muc he dumbr e , ni
en los magi s t r ados del Templ o, ni en sus sol dados, i r r adi a de s una
gr andeza, una ener g a di gna de Di os; no reali za un si mple act o de j us-
t i ci a, obr a como profet a, r efor mador y Mes as; no obr a ni cament e
como envi ado de Di os, si no como dueo; t oma por s uya la mor ada de
Jehov; es la casa de su Padr e ; t i ene el der echo de expul s ar de ella
qui en la pe r t ur be y des honr e.
L a conci enci a humana ha apl audi do y apl aude an la cler a r e-
li gi osa de Jess. E s pr obabl e que la. mult i t ud no vi ese sin si mpat a al
nuevo pr ofet a cer r ar cont r a aquellos que t r afi caban con las cosas san-
t as la s ombr a del Templ o y en su det r i ment o. La just i ci a y el valor
1
Talmud Babil., Jevamoth, f ol . VI , 2.
1
Juan, II, 1 6.
5
Sal m. LXVI I I , 1 0 .
26o J E S UC R I S T O
del hombr e que se subleva cont r a los abusos, hallan si empr e un eco
en el alma del puebl o. Pas ado el pr i mer mome nt o de est upor , Jess fu
denunci ado los guar di anes del Templ o. Fue r on l y le pr egunt a-
r on: Con qu der echo pr ohi bes lo que los jefes aut ori zan? Qu at r i bu-
ci ones puedes mos t r ar nos par a legi t i mar t u vi olenci a?
1
Jess r es pondi
con una de esas frases mi st er i osas que sus i nt er l ocut or es no compr en-
d an casi nunca, per o que r evel aban su i nt ui ci n proft i ca y .que el
t i empo se encar gaba de justificar.
De s t r ui d est e Templ ol es dijo apoyando su mano en el pe c h o
y en t r es d as lo reedi fi car.
San Juan, t est i go ocular de la escena, debi not ar la acci n de
Jess, por lo que ha t eni do buen cui dado de aadi r al nar r ar l a que el
Maest r o se refer a su cuer po, ve r dade r o t empl o donde habi t aba en
per s ona la Di vi ni dad, que los j ud os deb an, en efect o, dest r ui r y l
mi s mo des per t ar la vi da. Lo s j ud os, i nt er pr et ando mal la r es pues t a
de Jess, excl amar on: Cmo! Hac e cuar ent a aos que se t r abaj a en
est e Templ o, y t en t r es d as lo reedi fi car as?
2
Lo s abus os cont r a los cuales ac ababa de t r onar Jess en nombr e
del der echo s ober ano de su mes i ani s mo y filiacin di vi na se per pet ua-
r on favor de la conni venci a de los poder es : en lugar de pr oscr i bi r -
los, se les expl ot . Dos aos m s t ar de, en v sper as de ser vendi do y
ent r egado, obr ando an como dueo en la casa de su Padr e , volver
expul sar de nuevo los mi s mos me r c ade r e s con sus ovejas y bueyes ;
volver der r i bar , las me s as de los agi ot i st as con sus bolsas y sus
siclos api lados. Pe r o si est e act o de celo i ndi gnaci n no t uvo xi t o
c omo r efor ma mat er i al, en cambi o el efect o bus cado hab a t eni do un
r esul t ado super i or : el Cr i st o se hab a confi r mado la faz de la mult i t ud
y de las aut or i dades j ud as como Due o del Templ o Plijo de
Di os.
La es cena no pod a me nos de pr oduci r gr an r es onanci a. La at enci n
pbli ca se volvi r pi dame nt e haci a el nuevo profet a. Jess mer eci la
apr obaci n del puebl o; pe r o at r opello, last i m los jefes y anci anos,
s acer dot es y sus adept os , i ndi ferent es y sat i sfechos, t oda esa clase
qui en la aut or i dad y el bi enest ar qui t a el gus t o de t odo, conser va-
1
Sa n Juan, II, 18 y si gui e nt e s.
8
V a s e para el va l o r c r o no l g i c o d e e st a frase el ap ndi c e A: Cronologa general de la
Vida de Jess.
" P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 2 1
dor es y par t i dar i os de la t r anqui l i dad cualqui er pr eci o; t odos los
que, de cer ca de lejos, i nt er esaba el poder .
Las s oci edades y los hombr es se par ecen ent r e s en cual qui er
poca y lugar que se les consi der e.
E s t a es cena seala en la vi da pbli ca de Jess la fecha de la pri -
me r a pr ot es t a sur gi da en su cont r a. E nt r e l y la aut or i dad naci onal y
reli gi osa, la guer r a est decl ar ada de hoy en adel ant e; el i nevi t able
conflicto llegar has t a la mayor vi olenci a. La expulsi n de los mer ca-
der es pr oduj o t al i mpr esi n, que la pal abr a eni gmt i ca de Jess, pr o-
nunci ada en ocasi n t al, servi r par a que sus enemi gos le condenen,
falsendola y t r at ando de dar le significacin de desafuer o me r e c e dor
de la muer t e: se acus ar de haber quer i do dest r ui r el Templ o al que
mani fest aba su poder de r econst r ui r lo en t r es d as.
No obs t ant e, al pr es ent ar s e Jess en Jer usaln no fu mol es t ado
en modo alguno. All se encont r dur ant e la Pas cua, el mi s mo d a
de la sol emni dad, y realiz numer os os mi lagr os; per o el hi st or i ador de
est a poca de su vi da no nos pr opor ci ona det alles de ella. E r an, con-
forme ver emos m s t ar de, cur aci ones de t oda clase, por que Jess gus-
t aba de r evelar su mi si n con benefi ci os. La mult i t ud le r odeaba, y
muchos t est i gos de sus pr odi gi os le t en an por el Mes as; per o l s e
mant en a r es er vado ant e ellos
1
, segn lo hace not ar e xpr e s ame nt e el
E vangel i st a.
Gener al ment e el hombr e es empuj ado por la opi ni n que l mi s mo
ha exci t ado y que le acl ama. E l favor pbli co ha de ir m s all de lo
que l qui si er a; en lugar de domi nar lo le si gue; se cr ee ser dueo de
la mult i t ud, y no es ot r a cosa que su esclavo: la cr ee s ubyugada, y
no est m s que des l umbr ada; convenci da, y no exper i ment a si no cu-
r i osi dad; adi ct a su per s ona, su causa, y no obedece m s que sus
i nt er eses y ego smos. Al pedi r le l sacrificio r et r ocede, t r ai ci ona su
causa, se r ebela, y en su clera r ompe el dolo que se hab a for mado.
Jess no t uvo que sufrir, ni un mome nt o est a i nfluenci a; conoc a el
modo de ser del hombr e, y no necesi t aba que nadi e se lo e ns e as e
2
.
De s de su pr i mer encuent r o con la mult i t ud, la juzga; s abe que es in-
cons t ant e y superficial, vi da de t odo lo nuevo, de bi enest ar , fcil de
1
Juan, II, 24.
s
Juan, II, 25 .
2 2 J E S UC R I S T O
i nt i mi dar y seduci r , pr es t a si empr e conmover s e c uando se la admi r a
se hal agan sus prejui ci os, pe r o pr ont a volver la espal da c uando se
la qui er e i mponer el freno de la just i ci a y ensear l e la ver dad; Jess
pr ev que est a mult i t ud ser j uguet e de los que la t i enen esclavi zada.
No er a est e el t er r eno apr opi ado par a s embr ar la semi lla di vi na;
pes ar del amor que sent a por Jer usaln, le i nspi r aba desconfi anza.
La acci n de Jess en est e pr i mer viaje no se limit la clase po-
pular , si no que se hi zo cami no ent r e los r i cos, doct or es y s acer dot es ;
su nombr e , su conduct a, sus pal abr as debi er on ser objet o de vi vas di s-
cusi ones y de ar di ent es coment ar i os .
Rar a vez s ucede que los que apas i onan la mult i t ud no consi gan
lo mi s mo con los que la di r i gen y la mandan. Di os t i ene sus elegi dos
en t odas par t es ; per o aquellos qui enes la ver dad i lumi na no t i enen
la mi s ma lealt ad y franqueza, si per t enecen una esfera elevada, que
las almas senci llas del puebl o: su si t uaci n les encadena, t i enen mil in-
t er eses que conser var , y r e s ponde n los i mpulsos de su conci enci a
con gr an ci r cunspecci n.
A est os lt i mos per t enec a un t al Ni codemo.
Far i s eo i nfluyent e, par ece que hab a per t eneci do al gr an Cons ej o
1
.
Segn el Tal mud
2
, su ve r dade r o nombr e er a Bonai . E r a s acer dot e, ejer-
c a un car go pbli co y es t aba
-
e nc ar gado de la vi gi lanci a de las aguas
y pozos, fin de pr oveer las neces i dades de los ext r anj er os que
afluan la ci udad en las fest i vi dades sol emnes. Hab a pr es enci ado el
sitio de Jer usal n por Ti t o, y per t enec a una de las t r es familias
j ud as m s opul ent as de la met r pol i . Cuando la per s ecuci n se encar -
niz con los di sc pulos de Jess, sus bi enes fueron confi scados y su
familia r educi da la i ndi genci a.
Ni codemo se conmovi con la doct r i na y, m s que nada, con los
mi lagr os de J es s . Con la si ncer i dad de su naci ent e fe t r at de i ns-
t r ui r se i lumi nar se de los mi s mos labi os del Maes t r o. L e pi di una
ent r evi st a s e c r e t a
3
y, s egn hace not ar el hi st or i ador , fu bus car l e
de noche par a no des per t ar t al vez s os pecha al guna en su cont r a.
1
Juan, Vi l , 47-
1
Taanith, fol. 20 , 1 ; Sanedrn, fol. 43, 1 ; Li ght f oot , Hora hebraica et talmud., in Evn-
gel. Joan.
5
Juan, III, 1 y si gui e nt e s.
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 263
Acer car s e Jess er a compr omet er s e des de aquel mome nt o. A pes ar
de su r eser va, semej ant e det er mi naci n denot a un cor azn sano. Bus-
car la luz, aun con t i mi dez, es si empr e di gno de elogio y de r es pet o.
Lo que admi r aba, los Far i s eos y t odos los l et r ados de bue na fe
en aquella pr i mer a mani fest aci n de Jess er a la vuelt a, el des per t ar del
esp r i t u proft i co. No les pr oduc a Jess la i mpr esi n de un escr i ba, de
un doct or hagadi st a, si no de un profet a; su pal abr a no se apoyaba
en la let r a de la Le y en humanas t r adi ci ones, como la de t odos los
maes t r os que dur ant e cuat r o siglos ens eaban al puebl o; er a i nspi ra-
ci n di r ect a. Pr ofet a: no hab a nombr e m s gr ande ni hal ageo par a
un Far i s eo.
Tal nombr e dio Jess Ni codemo, y por l empez la ent r evi st a.
He mo s s abi dodi j oque soi s un Maes t r o envi ado por Di os;
por que nadi e pue de dar seales con hechos como los que habi s r ea-
li zado, si Di os no est con l.
Jess, cuya mi r ada lea en el fondo de aquella al ma i ndeci sa, pene-
t r de lleno en la cuest i n que la agi t aba; cuest i n que pr e oc upaba
t odos los esp r i t us reli gi osos, t odos los cont empor neos de Ni codemo.
E n ver dad, en ve r dadl e di j onadi e, si no nac e de nuevo,
podr ver el Rei no de Di os.
Renacer ! E s t a pal abr a pr ofunda, que enci er r a t oda la doct r i na de
Jess s obr e el Rei nado espi ri t ual y la funcin del Mes as, des concer t
Ni codemo, chocando de frent e cont r a t odos sus pr ejui ci os. E r a de
aquellos que cr e an que se pod a hablar de un nuevo naci mi ent o al
pagano, al pecador , per o no un ver dader o hijo de Abr aham, un
Israeli t a de pur a raza, un Far i s eo celoso de su deber . Qu neces i dad
pod an t ener de t al t r ansfor maci n? E l mi s mo, no er a di gno por su
s angr e y su fidelidad del Rei no de los cielos? Afect ando en aquel mo-
ment o dar la frase de Jess un sent i do t ot al ment e mat er i al, r es pon-
di , no si n algn artificio y di si mulando mal su embar azo, con t ono
i r ni co: Gomo pue de nacer un hombr e viejo? Puede penet r ar en el
s eno de su madr e y nacer de nuevo?
Jess r epi t i su afi rmaci n, expli cndola:
E n ver dad, en ver dad t e di go que nadi e podr ent r ar en el Rei no
de Di os si no r enace con el agua y el E sp r i t u Sant o. E l baut i s mo del
agua, t al como J uan lo ot or ga, pr e par a la r egener aci n; pe r o slo
264 J E S UC R I S T O
pue de reali zarla la efusin del E sp r i t u, pr omet i da en el t i empo mesi -
ni co.
Par a dest r ui r de un solo golpe sus prejui ci os de raza, J es s r euni
y confundi en la mi s ma i nferi ori dad y en igual i ndi gni dad i mpot en-
ci a t odo lo que no per t enece Di os y su r ei no.
L o que nace de la c ar ne di j oe s car ne, cualqui er a sea su
nombr e, su pri vi legi o y su r aza. Lo que nace del E sp r i t u es esp r i t u.
E n t r e la car ne y el E sp r i t u exi st e un abi smo. E l E sp r i t u pue de
r esi di r en la car ne, per o st a no podr elevar se has t a aqul. E l que
qui er a ent r ar en el Rei no del E sp r i t u debe nacer del E sp r i t u.
No t e admi r e, pue s aadi J e s s , lo que t e he di cho; pr eci s a
que nazci s de nuevo. E l E sp r i t u es mi st er i oso y li bre como el ai re.
Sopla donde qui er e. Oi r s su voz sin s aber de dnde vi ene y adonde
va. As le s ucede t odo hombr e naci do del E s p r i t u. E s i mpenet r abl e
como Di os, de donde pr ocede; como Di os, qui en vuelve.
Ni codemo, admi r ado, des l umhr ado, t r at aba de c ompr e nde r aquel
mi st er i o, cuya clave no pod a pr opor ci onar l e su ci enci a farisaica.
- Cmo! r espondi . Y eso pue de ser?
E r e s maes t r o en Isr ael r epl i c J e s s i gnor as est as cosas?
Los pr ofet as hab an anunci ado, en efect o, por t odas par t es la efu-
si n del E sp r i t u en la poca mesi ni ca, efusin que har a d Israel un
puebl o s ant o y cr ear a en l aquella nueva vi da de que habl aba Jess
Ni codemo: era- el alma de su doct r i na y de sus es per anzas . Pe r o se
i mpon a una condi ci n: la obedi enci a y la fe en las pal abr as de los en-
vi ados de Di os. E s t a doci li dad es la que Jess soli ci t a de su i nt erlocu-
t or ; el que cr ee compr ender , el que se par ape t a t r as su ci enci a huma-
na y literal, pe r mane c e en las t i ni eblas.
E nt onc e s , r ecur r i endo los pr ofet as, cuya aut or i dad no pod a
dejar de r econocer Ni codemo, excl am Jess:
-E n ver dad, en ver dad t e di go; cr eed en nues t r a pal abr a; publi -
camos lo que hemos vi st o; at es t i guamos lo que hemos o do. Pe r o,
des pecho de nues t r os t t ulos, no acept i s nues t r o t est i moni o. Au n qu e
os habl e de las cosas t er r es t r es , es deci r , de las condi ci ones que se
i mponen al hombr e par a ent r ar en el Rei no, no cr ei s; cmo crer ai s
c uando os r el at ase las cosas del cielo y los mi st er i os del Rei no de
Di os?
Ni codemo pe r mane c a si lenci oso.
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 26$
1
Nme r o s XXI , 9.
J es s compr endi que el r epr oche le hab a llevado al t er r eno de la
confi anza; ent onces ent r eabr i ant e l aquel mundo di vi no que nadi e
pod a conocer excepci n del Hi jo del hombr e, pues t o que nadi e ha
pe ne t r ado en el cielo y en la vol unt ad de Di os si no Aquel que de l
ha des cendi do, el Hi jo del hombr e .
T s abr s que Moi ssle di johi zo elevar la ser pi ent e en el de-
s i er t o
1
la vi st a del puebl o, y que aquellos que la mi r aban er an cur a-
dos; as, es pr eci so que sea el evado el Hi jo del hombr e la faz del
mundo, fin de que s ea cont empl ado y cr e do. E l que cr ea no mor i r ,
gozar de la vi da et er na, la vi da mi s ma de Di os .
Jess dej ent r ever en un mi s mo dest ello de luz, en el que se con-
fund an la glori a y el supli ci o del Hijo del hombr e, dest ello en el que
la glori a domi naba, el i nmens o dest i no del Mes as. Todo el mi st er i o de
est e dest i no t i ene su manant i al i nagot abl e en el amor de Di os . Po r
amor ha envi ado Di os su Hi jo est e mundo; no qui er e j uzgar st e
por s, qui er e r edi mi r lo por i nt er medi o de Jess. E l que cr ea en E l s e
salvar; el que no, s er j uzgado, c onde n ndos e s mi s mo. Ha llegado
la hor a de salud y de cri si s; es neces ar i o que t enga un desenl ace.
A la vi st a de es t a clasificacin de la humani dad en t or no del Hi jo
del hombr e, sur g a la si gui ent e di syunt i va: Los que cr een son acogi -
dos; los que no, r echazados . Por qu?
. L a luz ha veni do al mundodi j o J es s . Si los hombr es pr e-
fieren las t i ni eblas, s er por la mal dad de sus cor azones. Lo s mal os
odi an la luz, y no qui er en dej ar se i lumi nar por ella, por mi edo que
les del at e sus obr as . E l que reali za la ver dad ama la luz, y ac ude ella
par a que se vean sus obr as , cuyo or i gen es Di os. Lo que vi ene de
Di os, vuelve Di os.
E s t a ent r evi st a de Jess con el Far i s eo Ni codemo es la pr i mer a
r evelaci n escr i t a de las ens eanzas del Maest r o; el cuar t o E vangel i o
nos la ha cons er vado con algunas sent enci as que la r e s ume n y dan r e-
lieve su gr andeza.
E n ella se ve lo que es el Rei nado de Di os: la par t i ci paci n del
hombr e la vi st a mi s ma de Di os; se ve c mo s e ar r i ba l: por un
s egundo naci mi ent o que hace del hombr e un ser nuevo, no car nal, si no
266 J E S UC R I S T O
espi ri t ual; se apr e nde cul es la condi ci n de est e naci mi ent o: el bau-
t i smo del agua y del E sp r i t u; se s abe ya que, par a compr ender t al
mi st er i o, es neces ar i a la fe en la pal abr a de los envi ados de Di os y de
Aquel que los domi na t odos , el Hi jo de Di os. Jess se mue s t r a s
mi s mo en una pe numbr a que los sucesos post er i or es t r ans for mar n
en clar i dad: es el gr an si gno eri gi do en medi o de los siglos y los pue-
blos, si gno dol or os o y r espl andeci ent e, como la cruz por la cual t ri un-
far y en la que mor i r sacri fi cado.
Lo que Jess dijo al o do de algunos Jud os en aquella noche me-
mor abl e de Abr i l ent r e las par edes de un pe que o cencul o, ha ilumi-
nado al mundo ent er o. E l E sp r i t u sopla donde qui er e. Las almas con-
movi das por l r enacen, y lo que er a car ne se t r ansfor ma en E sp r i t u:
es el gr an suceso en la vi da de las conci enci as. E l Hi jo del hombr e ,
des conoci do has t a ent onces , se eleva de hoy en adel ant e haci a el
abi er t o cielo que i lumi na la humani dad; t odas las mi r adas lo ven y
segui r n vi ndole. Lo s que lo mi r an con fe, se le uni r n en la vi da
et er na; los ot r os, domi nados por la car ne y la sangr e, se abi s mar n en
las t i ni eblas y en la muer t e. Cada frase de Jess pos ee una i r r adi a-
ci n infinita; sus pal abr as es t ar n l at ent es si empr e. Las ver dades pr o-
nunci adas por l pe r mane c e r n i nmut abl es como el firmamento; las
edades las coment an en vez de olvi darlas; est as ver dades nos condu-
cen un mundo nuevo. Ni ngn maes t r o ha habl ado semej ant e lengua-
j e ni ant es ni des pus de l, ni los mor al i st as gr i egos r omanos , ni
los r ab s de la Judea; ni ngn filsofo ni r efor mador le ha i gualado en
est o. No s on abs t r acci ones vac as de sent i do, r gi dos pr ecept os , si no
pal abr as vivificantes que t r aduc e n los hechos ns ocult os de la con-
ci enci a, y que slo st a pue de c ompr obar si t i ene el valor de la fe y
del sacrificio.
Cul fu el efect o de ellas s obr e Ni codemo? E l E vangel i st a no lo
di ce. Pu e de s uponer s e que t ales r evelaci ones, sali das de s emej ant es
labi os, har an la luz en el alma del Far i s eo. Ni codemo se convi r t i en
di sc pulo de Jess, uno de sus di sc pulos ocult os, pe r o s i empr e di spues-
t o defender le. Ms t ar de t e ndr e mos ocasi n de verle en una es cena
t umul t uos a del Sanedr n elevar su voz just i ci er a ent r e los doct or es , sus
colegas, r esuelt os apoder ar s e de Jess, y excl amar : Acaso nues t r a
Le y per mi t e condenar un hombr e sin oi rle?
1
Y c uando el odi o j ud o
1
Juan, VII, 5 1 .
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 267
consi ga des hacer s e del Cr i st o, su fidelidad segui r al Maest r o has t a la
muer t e; uni do Jos de Ar i mat hea y los de m s di sc pulos, dar
s ant a sepul t ur a al es car neci do Cruci fi cado, y embal s amar su cuer po
con una r i ca pr ovi si n de ar omt i cos per fumes, mezcla de mi r r a y
loe, ci en li bras pr xi mame nt e
1
.
Jess no pr ol ong su per manenci a en Jer usaln. Te r mi nadas las
fiestas, abandon la ci udad con sus di sc pulos y fu si t uar se en la
campi a de J ude a
2
. E s t a vaga expr es i n no nos per mi t e det er mi nar el
lugar escogi do. Recor r i en di ver sos sent i dos aquel pa s, que r eci bi de
est e modo, ant es que Samar a y Galilea, las pr i mi ci as de su apos t ol ado.
No ha que dado r ecuer do alguno de su pas o; no se encuent r an sus hue-
llas ni en Bet hlehem, ni en Kar i m, ni en He br n, ni en E ngaddi , ni
s obr e los confi nes de la Idumea. San J uan nos di ce s ol ament e que la
J udea ent er a se llen con los ecos de su voz, y que de t odas las ci uda-
des y al deas acud a la mult i t ud par a oirle y segui rle.
E vangel i zando la Judea, Jess obedec a las exi genci as de su
mi si n, por que t al r egi n er a el cent r o obli gado de t oda acci n prof-
t i ca y mesi ni ca. Acaso pod a dejar de fijarse un envi ado de Di os en
aquel suelo s agr ado ent r e t odos , que s us t ent aba el Templ o, nut r a la
m s i lust re t r i bu y cons er vaba pur a y ar di ent e la vi da naci onal y reli-
gi osa? L a Pr ovi denci a hab a hecho nacer Jess en ella; la t i er r a de
J udea er a bajo est e t t ulo su ve r dade r a pat r i a; en su desi er t o hab a
anunci ado J uan la llegada del Mes as; est e su puebl o deb a, pues , mos -
t r ar s e Jess.
L a est anci a en J udea dur vari os mes es . Jess la abandon par a
volver Gali lea por Samar a, cuat r o mes es ant es de la r ecolecci n,
es deci r , en Di ci embr e del ao 781 de Ro ma
3
. Una frase del cuar t o
E vangel i o nos pr opor ci ona una i ndi caci n pr eci osa, pes ar de su la-
coni smo, par a car act er i zar est e per odo de la evangeli zaci n j ude a.
Baut i zaba, no E l, si no sus di sc pul os
4
; hac a pr osli t os y t odos acu-
d an l
5
. Par ec a evi dent e que Jess qui si er a cons agr ar los pr i mer os
1
Juan, XI X, 39.
* Juan, III, 22.
3
Juan, I V, 35 .
* Juan, III, 22, 26.
B
Juan, I V, 12.
2 5 8 J E S UC R I S T O
i ns t ant es de su vi da pbli ca pr e par ar por s mi s mo al puebl o par a r e-
ci bi r su pal abr a y exper i ment ar su acci n. Lo que con t ant o t r abaj o
hab a i nt e nt ado J uan Baut i st a, Jess lo compl et y confi rm sin t ener
que volver empezar . To da su pr edi caci n par e c e haber si do r es umi da
en dos l neas, que el E vangel i o de San Mar cos nos ha guar dado fiel-
me n t e
1
; no di ce como Juan: E l t i empo se acer ca, si no E l t i empo
se ha cumpl i do. Si Jess pr ocl ama como su Pr ecur s or la ley neces ar i a
de la t r ansfor maci n y de la peni t enci a, aade t ambi n que el Rei no
de los cielos se acer ca, y exi ge la fe en el E vangel i o, en la nueva
de que es por t ador y en su reali zaci n; deja sus di sc pulos baut i zar
c omo Juan, y pr e par a la i nst i t uci n del baut i s mo cr i st i ano, que s er el
s mbol o eficaz de la r egener aci n espi ri t ual de la humani dad. E l at r ac-
t i vo de su pal abr a y de su pe r s ona es poder os o; t oda la campi a de
J udea se ha conmovi do de nuevo, y la muc he dumbr e cor r e en su busca
at r a da por el pr est i gi o de su vi r t ud y de sus mi l agr os.
Una de las i deas domi nant es que en aquel mome nt o apas i onaban
al puebl o y sus doct or es , los nume r os os di sc pulos de J uan y los
de Jess, er a la puri fi caci n necesar i a par a ser di gnos del Rei no.
Un hecho significativo r evela s emej ant e es t ado de la opi ni n p-
bl i ca
2
: se t r at aba pr eci s ament e de una cont r over si a ent r e uno var i os
j ud os y los di sc pulos del Baut i st a r es pect o la puri fi caci n.
Cul er a el fondo del litigio? Se t r at aba del valor relat i vo de las
abluci ones pr es cr i t as por la ley del nuevo ri t o i nst i t ui do por Juan, del
baut i s mo, t al como lo pr act i caban los di sc pulos de Jess? E l cuar t o
E vangel i o n ada cont i ene que pue da di si par es t as dudas . E l ni co de-
talle que nos i mpor t a, el m s sali ent e de los que r evela el hi st or i ador ,
es la desconfi anza que los par t i dar i os de J uan Baut i st a t en an del cr e-
ci ent e xi t o de Jess.
A cons ecuenci a del de bat e susci t ado por ellos deci di er on bus car
su maes t r o, que cont i nuaba baut i zando al puebl o y cuya mi si n deb a
t er mi nar poco t i empo des pus . Se encont r aba ent onces en E nn, pe-
que a poblaci n mu y nombr ada por la abundanci a de sus aguas , cuyo
nombr e y huella se han per di do. San Jer ni mo, de acuer do con E us e -
bi o, la si t a cer ca de Salem, en el valle del J or dn, en la orilla der e-
1
Mar c os, I, 15.
* Juan, III, 25 y si gui e nt e s.
P RI ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A '69
* Juan, III, 27.
cha, ocho" millas al sur de Scyt hpoli s. Tal vez en aquel t i empo
per t eneci es e al t er r i t or i o de la pr ovi nci a de J ude a. Mae s t r odi j e r on
Jar sus di s c pul os / Aque l que es t aba cont i go al ot r o lado del
J or dn y qui en t has r endi do t est i moni o, baut i za t ambi n y t odos
acuden E l.
E l des pecho y los celos se de s pr e nde n de est as pal abr as . E l xi t o
de Jess mol es t aba los par t i dar i os del Baut i st a; les par ec a que la
glori a de su maes t r o decl i naba par a ser ecli psada por ot r o, un r eci n
llegado; con dificultad se r es i gnaban est a der r ot a, en la cual se ve an
compr omet i dos .
L a abnegaci n es una de las m s r ar as y difciles vi r t udes; el i ndi -
vi duo la pr act i ca veces; los par t i dos y escuelas j am s . Se ve ci er t os
jefes honr ar s e con ella, per o sin consegui r i nspi rarla la mayor a de
los s uyos . L a elevaci n de alma de J uan pudo pr obar s e en est a oca-
si n. A pes ar de su ascendi ent e, su her oi co olvi do de s mi s mo ant e el
Cr i st o, sus r epet i dos esfuerzos por at r aer l e pr osli t os, no pudo conse-
gui r que t odos sus di sc pulos si gui er an Jess, y los Juani st as, bajo el
nombr e de Menda t as , for mar on una sect a que deb a per pet uar s e
l uengos si glos.
L a queja pr omovi da por los di sc pulos de J uan dio por r esul t ado
un nuevo t est i moni o de st e r es pect o al Mes as. La r enunci a per s onal
di f ci lment e habr t eni do lenguaje m s di gno y si ncer o, m s humi l de y
deli cado; s egur ament e j am s habr i nspi r ado elogi o semej ant e, ni aun
en pr es enci a del mi s mo qui en se qui er e enalt ecer .
Por qu esas luchas y esas vanas di scusi ones?di j oj uan Bautista. .
E l hombr e no pos ee nada que no le haya si do ot or gado del ci el o
1
. Si
yo he si do la voz del desi er t o, es por que Di os la ha hecho sur gi r en
m . Yo no s oy m s que lo que Di os ha quer i do. Ade m s , vosot r os
mi s mos soi s t est i gos de que yo he di cho y r epet i do: Yo no soy el
Cr i st o, si no un mens aj er o del E l .
E l es pos o es el que pos ee la esposa; per o el ami go del es pos
que se mant i ene de pi e y le escucha, se regoci ja con gr an alegr a
la vi st a del es pos o. E s t a alegr a la he s ent i do yo pl e name nt e .
Y c ompr e ndi e ndo que su mi si n t er mi naba y r es i gnndos e ello
" " . " J E S UC R I S T O
1
Luc . , 1, 78.
con dulzur a y firmeza, aadi : E s pr eci so que l se eleve y que yo des-
ci enda.
E l pens ami ent o del Mes as, pens ami ent o que le absor b a por com-,
plet o des de su pr i mer encuent r o con l, m s all del J or dn, le i ns pi r a
t odas sus pal abr as ; lo si ent e, lo ve en s. Nues t r os vulgar es medi os de
expr es i n no nos per mi t en descr i bi r lo t al como J uan lo ve; par a habl ar
de l i nvent a un lenguaje nuevo.
l es el que des ci ende de lo al t odi j o r e c or dando las pal abr as
de Zacar as su padr e , que llamaba al Cr i st o: Aquel que se l evant a
s ur ge en las al t ur as
1
. E s t s obr e t odos , por que t odos los de m s pr o-
ceden de la t i er r a; ahor a bi en: t odo el que salga de la t i er r a es de
t i er r a, y su lenguaje t er r es t r e. E l or i gen det er mi na la nat ur al eza, y la
nat ur al eza det er mi na y limita nues t r as pal abr as y nues t r a act i vi dad.
Pe r o l, l vi ene del ci elo; lo que di ce es lo que ha vi st o y o do en
el cielo, donde la ver dad es como la luz i nmut abl e, infinita. l nos da
t est i moni o de lo que ha vi st o y o do, pe r oaadi J uan mi r ando sus
di s c pul os : No se qui er e r eci bi r su t est i moni o; y sin e mbar go, reci -
bi r su t est i moni o es demos t r ar que Di os es ve r dade r o.
Sus pal abr as s on pal abr as de Di os ; no pue de equi vocar se; Di os
le ha col mado de su E s p r i t u.
L a vi si n del Baut i smo volvi cr uzar ant e su vi st a.
E l Padr e di j o ama al Hi jo, y t odo s e lo ha confi ado. Cr eed
en l. E l que cr ea en el Hi jo, gozar la vi da et er na; el que no cr ea, ex-
per i ment ar la i ra de Di os .
E s t as fr asesl t i mas con las cuales pe ns aba logr ar la adhesi n de.
Jess sus di s c pul os s on el t es t ament o del gr an pr ofet a.
L a cler a de Di os sur gi de sus labi os como al pr i nci pi o de su mi -
ni st er i o; ent onces er a la c er a de la just i ci a con que ame nazaba los
que por obst i naci n er an r efr act ar i os al ar r epent i mi ent o; en la act uali -
dad at emor i za los ci egos que se r esi st en acudi r al l l amami ent o del
Mes as con una cler a hija de aquel amor que los s uyos no quer an
conocer .
Su voz no se oi r ya en lo sucesi vo.
Nada le que da por deci r de su Maes t r o. No obs t ant e, lo ver emos
m s t ar de i nt ent ar un esfuerzo s upr e mo de s de el fondo de su pr i si n,
P R I ME R A P O S T O L A D O E N J U D E A 271
par a obli gar al Maes t r o habl ar y convencer los m s r ecal ci t r ant es
de sus di sc pulos.
E l r ui do de los xi t os de Jess en la campi a de J udea lleg
o dos de los Far i s eos , conmovi ndol os. L a celosa ri vali dad de los Jua-
ni st as debi r efor zar la naci ent e oposi ci n que se hab a i ni ci ado ya en
la met r pol i . Jess fu adver t i do de ello; sus di sc pulos, algunos de los
cuales lo hab an si do de Juan, y que mant en an un lazo cons t ant e ent r e
el Pr ecur s or y el Mes as, le ent er aban de los acont eci mi ent os; Jess no
qui so dar mayor i mpulso la host i li dad de sus enemi gos . Su obr a es-
t aba apenas en sus comi enzos; er a pr ude nt e r et i r ar se de la lucha; el
alejami ent o apl aca los confli ct os.
Jess abandon la J udea segui do de sus di sc pulos, y se di ri gi
Gali lea por el cami no de Samar a.
C A P T U L O V I
J E S S E N T R E L O S S A MA R I T A N O S
A Samar a debe el nombr e que lleva su met r poli ,
que lo ha t omado su vez de la coli na Chamer n,
s obr e la cual Omr i , un r ey de Israel, l hab a const r u -
do nueve siglos ant es de Jesucr i st o: la mi s ma coli na
fu denomi nada Chamor , de uno de los hijos de
Kana n
1
.
E n ella se encuent r a un ejemplo de la per pet ui dad de nombr e s y
t r adi ci ones en est e Or i ent e i nmut abl e, donde el hombr e, des pus de
haber es per ado t ant o, no s abe vivir ms que del r ecuer do.
L a Samar a, des de la deposi ci n y dest i er r o de Ar quel ao, form
par t e de la pr ovi nci a de J udea y eleg a di r ect ament e pr oc ur ador e s r o-
manos . Pa s encant ador , de valles y mont aas que for man un t er r i t o-
ri o encl avado ent r e J udea y Galilea, se ext i ende des de la llanur a de
Saar n has t a la del J or dn, li mi t ada al nor t e por la llanur a de Jizreel y
al sur por el Ouady Lubban. Josefo
2
alaba su fertilidad, sus frut os, sus
1
G ne si s, X, 1 8.
8
Ant i g . , VIII, 1 2, S .
35
2 7 4 J E S U C R I S T O
1
Ac t . , I X, 1 4.
8
An t i g . , XI , I , 2.
past os, la leche de sus r ebaos y la abundanci a de sus exqui si t os ma-
nant i ales.
E n la act ual i dad, . y pes ar de la desolaci n de t odo el t er r i t or i o
palest i no, aun cons er va la Samar a un as pect o menos s ombr o que con-
t r as t a con la Judea, aus t er a y r uda como su suelo r ocos o. La l nea de
mont aas es suave, los acci dent es mont aos os flexibles, los valles
anchos, las aguas r umor os as . E l olivo, cuyo as pect o enfermi zo aade
una not a m s la t ri st eza de J udea, en Samar a se t r ansfor ma; el
t r onco y el r amaj e se yer guen, el follaje- adqui er e un t ono claro, ar-
gent ado.
Lo s Samar i t anos er an objet o de un odi o pr ofundo, que dat aba
de vari os siglos, por par t e de t odos los habi t ant es de la Palest i na, ga-
lileos y j udai cos; el t i empo, en vez de dulcificarlo, lo hab a e xac e r bado
ms .
E l or i gen pr i mer o de est e odi o fu el ci sma de las diez t r i bus, que
r ompi la uni dad del r ei no de Davi d; t r as de est o vi ni er on el ci sma y la
ca da del r ei no de Israel. La Samar a, des pobl ada por la depor t aci n,
fu i nvadi da por coloni as ext r anj er as veni das de las pr ovi nci as de Babel,
Cut hr a, Ava, Hamat y Saphar vai m par a r epobl ar el pa s por or den de
Sal manazar . La s angr e de E phr ai m se mezcl con la de los paganos ; y
aunque la reli gi n de Moi ss qued r ei nant e ent r e los Samar i t anos ,
los Israeli t as se -negaban r econocer l os por her manos , aadi endo su
odi o secular el despr eci o; llambanles Ct enos , nombr e de una de
las t r i bus paganas con las que se hab an ali ado ver gonzos ament e
1
-
Cuando los colonos j udai cos llegaron de Babi loni a conduci dos por Zo-
r obabel y pe ns ar on r econst r ui r Jer usal n y al Templ o bajo la i nspi -
r aci n de E s dr as y Nehemi a, r echazar on con i ndi gnaci n el concur s o
de los Samar i t anos . L a i njuri a fu cruel; dos siglos m s t ar de, l at ent e
an en Samar a el r encor pr oduci do por ella, fu apr ovechado por Ma-
nas es , he r mano del gr an s acer dot e de J adua, par a edificar, con la au-
t ori zaci n de Al ej andr o, un gr an t empl o s obr e el Gari zi m, rival del de
J er us al n
2
. E s t e sacr i lego at ent ado r edobl la ani mos i dad de os ver-
dader os Jud os cont r a los her t i cos y ci smt i cos. E l t empl o de Gar i zi m
fu dest r ui do por el As mone o J uan Hi r cn, el ao 129 ant es de Jesu-
cr i st o. Las r ui nas subsi st en an, y la mont aa, sin el s ant uar i o que la
J E S S E N T R E L O S S AMAR I T ANOS 2^5
cor onaba, ha segui do si endo par a los venci dos un lugar s agr ado. Lo s
escasos super vi vi ent es de est a sect a j ud a la llaman hoy s ant a y bendi -
t a; y as como los Jud os se vuelven haci a Si n la hor a de la plega-
ri a, los Samar i t anos lo verifican r es pect o al Gari zi m.
E n el siglo pr i mer o, en t i empo de Jess, las r elaci ones ent r e Jud os
y Samar i t anos no hab an per di do nada de su r encor os a host i li dad.
Todo per si st e y cobr a vi gor en est a r aza obst i nada. No dej aba de ser
peli gr oso at r aves ar la Samar a par a ir Jer usaln; muchos Gali leos
daban .un r odeo por evi t arlo y se i nt er naban en el valle del J or dn se
di ri g an t r avs de la llanur a de Saar n. Lo s Samar i t anos se venga-
ban del despr eci o con la vi olenci a, negndol es su hospi t ali dad.
E l ost r aci smo en que vivan t ant os si glos, los hab a hecho en ab-
solut o ext r aos al pr ogr es o reli gi oso de Israel. Se ce an al Pent at eu-
co, y acas o los ant i guos profet as, per o nada de lo que r es pect a la
doct r i na fari sea t en a acogi da ent r e ellos. E l ni co punt o de cont act o
con los Jud os en aquel t i empo er a que, como ellos, e s pe r aban al Me-
s as, al gr an Pr ofet a anunci ado por Moi s s
1
.
E s t a es per anza er a excl usi vament e reli gi osa; ni nguna ambi ci n po-
ltica, ni nguna aspi r aci n t er r es t r e al t er aba su pur eza. Su gr an Pr ofe-
t a no si gni fi caba, como ent r e los Jud os, el Domi nador uni ver sal, si no
un envi ado semej ant e Moi ss, un legi slador, un r efor mador , cuya
mi si n deb a ser compl et ament e mor al y espi ri t ual.
No r echazaban la t r adi ci n y las obser vaci ones de los doct or es ; las
i gnor aban. Nada pue de dar i dea del des dn que los maes t r os , los rgi-
dos or t odoxos mani fest aban est a coloni a, abomi nabl e sus ojos;
evi t aban has t a nombr ar l a; la mayor i njuri a en sus labi os no er a el di c-
t ado de publ i cano pagano, si no el de Samar i t ano.
Jess no pudo evi t ar t ampoco t al i njuri a
2
.
Lej os de compar t i r los sent i mi ent os y prejui ci os de sus cont empo-
r neos , Jess ve a con car i o los excomul gados Samar i t anos
3
, y si
al abandonar la J udea qui so at r avesar su t er r i t or i o, fu por que es t aba
s egur o de encont r ar en aquel medi o li bre de la i nfluenci a de sus ene-
mi gos un t er r eno pr e par ado par a reci bi r su pal abr a.
1
De ut e r o n. , XVI I I , 25 .
8
Juan, VII, 42.
s
L u c , X, XVI I .
2j6 J E S UC R I S T O
Sus es per anzas no se vi er on defr audadas .
Toda est a ant i gua t i er r a de Kana n est pobl ada de r ecuer dos .
Lo s m s s agr ados se agr upan al r ededor de la vet ust a Si chem. E s t a
ci udad, que deb a su nombr e un jefe de la t r i bu de los He veos, est a-
ba si t uada ent r e el E bal y el Gari zi m, en la confluenci a de dos cami -
nos, uno de los cuales pon a en comuni caci n el gr an mar
1
con el
J or dn y los pa ses de allende est e r o, y el ot r o la Mes opot ami a y las
llanur as de la Cal dea con el E gi pt o y el Occi dent e. No lejos se encon-
t r aba el bos que de enci nas de Mor eh, donde hab a ac ampado Abr ah am
y donde Di os le dijo: Yo dar est a t i er r a t u r aza. E n memor i a de
su visin, el Padr e de los cr eyent es levant un alt ar de pi edr a en aquel
sitio en honor de J e hov
2
.
J acob, su r egr es o de Mesopot ami a, donde hab a ser vi do dos ve-
ces en per odos de si et e aos su t o Lab n, ar m all sus t i endas, y
su vez elev ot r a ar a de pi edr a par a sacrificar al Todopode r os o de
Israel. E l Pat r i ar ca c ompr un c ampo cer ca de Mor eh, y en l pr act i c
un pr ofundo pozo par a las neces i dades de su familia y r e ba o s
3
. All
pi di ser ent er r ado un d a Jos, hal l ndose mor i bundo en E gi pt o.
Moi ss, huyendo de la t i er r a farani ca, t uvo en cuent a la lt i ma vo-
l unt ad del gr an hombr e : condujo sus hues os has t a el lmite de Kana n
4
,
y J os u los deposi t en el campo c ompr ado por J acob los hijos de
Chamor , el He ve o
5
. All t ambi n, s obr e las ver t i ent es del E bal y del
Gari zi m, r epar t i Jos las doce t r i bus y pr onunci las bendi ci ones y
maldi ci ones que figuran en el De ut e r onomi o
6
.
Si chem, engr andeci da, fu la capi t al del r ei no de Israel, pe r o su
espl endor se ext i ngui bi en pr ont o.
E n t i empo de Jess, la pr ovi nci a de Samar a t en a por met r pol i
una ci udad nueva, cons t r ui da por He r ode s al oest e de la ant i gua capi -
t al, s obr e la coli na que domi na la llanur a de Saar n, y de nomi nada por
l Sebas t e, que significa Augus t a, en honor de su poder os o seor . Pe r o
Si chem ocup un lugar vener abl e por sus r ecuer dos ; su si t uaci n pr i -
1
Ex pr e si n usada e nt r e l os escri t ores he br e o s para desi gnar el Me di t e r r ne o.
2
G ne si s, XI I , 7.
5
G ne si s, XXI I I , 1 .
4
x o d o , XI I I , 1 9.
5
Josu , XXI V, 32.
6
De ut e r o no mi o , XXVI I - XXX.
J E S S E N T R E L O S S AMAR I T ANOS 2 / 7
vi legi ada cer ca de las dos v as que const i t uyen las pr i nci pales l neas
de comuni caci n ent r e or i ent e y occi dent e, nor t e y sur, le hizo ad-
qui ri r una gr an i mpor t anci a comer ci al; los Jud os la l l amaban des deo-
s ame nt e Si char
1
.
Cuando Jess, si gui endo el mi s mo cami no por donde hab an pasa-
do Abr aham y J acob, volva de J udea Galilea, hizo alt o cer ca de Si-
chem, pr eci s ament e en la ci udad des deada, en el c ampo que J acob
hab a l egado Jos, su hijo, y al bor de del pozo pr act i cado por el pa-
t r i ar ca
2
. Fat i gado del viaje se s ent en el br ocal. E r a en i nvi er no,
medi ados de Di ci embr e y eso del medi od a, s ext a hor a del d a
segn los or i ent ales. Lo s di sc pulos se hab an i do la ci udad hacer
pr ovi si ones, dej ndol o solo.
Jess par ec a es per ar .
Una mujer de S amada se acer c sacar agua del pozo.
E l Maes t r o le di jo: Dame de beber .
Pe r o la Samar i t ana, al r econocer en. s u i di oma un j ud o, t r at de
esqui var su pet i ci n, di ci ndole admi r ada: Cmo si endo j ud o pi des
de beber una Samar i t ana? Lo s Jud os nada qui er en de nos ot r os los
Samar i t anos .
Jess le r es pondi : Si conoci er as el Don de Di os y qui n es el
que t e di ce: Dame de beber , qui z hubi er as si do t la que l le pi di e-
r as , y l t e hubi er a dado agua vi va.
E s t as eni gmt i cas pal abr as s or pr endi er on la Samar i t ana, des-
pe r t ando su cur i os i dad. Seor l e di j o, no t i enes con qu sacar el
agua, y el pozo es pr ofundo. De dnde sacar as esa agua viva? Hay
alguna mejor que sta? E res acaso m s gr ande que nues t r o padr e
J acob que nos leg est e pozo, del que beb a l mi s mo, sus hijos y sus
r ebaos ? -
Jess, si gui endo su pens ami ent o y quer i endo i ni ci ar en l aquella
mujer , le r es pondi : Todo el que be ba de est a agua no- cal mar su
sed; per o el que be ba de la que yo le d, j am s volver t ener sed.
1
El no mbr e d e Si char Sy c a r parece ser, e n e f e c t o, un i nj uri oso apodo que l os Jud os
di e r on e n ci ert a po c a la ci udad de Si c he m. Pue de deri vrsel e del he br e o seqer, ment i ra,
sicor, borracho. En el pri mer caso l os Jud os har an al usi n al cul t o d e l os Samari t anos,
me z c l ado c on el pagani smo; e n el se g undo se referi r an un vi ci o c o mn, al parecer, e nt r e
l os habi t ant e s de la mont aa d e Ef rai m. Al g uno s pasaj es d e la hi st ori a habl an d e l os borra-
c hos de Ef rai m (Isa as, XXVI I I , 1 , 3) .
- San Juan, IV, 1 y si gui e nt e s.
2 7 8 J E S UC R I S T O
Por que el agua que yo le d ser par a l un manant i al i nagot abl e que
br ot ar has t a la vi da et er na.
La Samar i t ana, ms cur i osa que i nt eli gent e, le dijo con vi vaci dad:
Se or , dame de esa agua pa*a que no t enga sed nunca ni necesi -
dad de veni r aqu por ella.
Jess compr endi en segui da que la mujer no pe ne t r aba el sent i do
de sus pal abr as, y fin de abr i r sus ojos la ver dad, qui so i nt er nar s e
en su conci enci a; en ella hab a que llamar par a hacer que aquella al ma
se abr i ese la luz di vi na.
Ve l e dijo, llama t u mar i do y vuelve con l aqu .
L a frase hizo su efect o: la Samar i t ana t r at de excus ar s e con una
ambi gua r es pues t a, .no quer i endo ment i r ni de s c ubr i r s e . Yo no t e n g o
mar i dodi j o. A lo que repli c J es s : Razn t e s obr a al deci r que no
t i enes mar i do. Ci nco hombr es has t eni do, y el que t i enes en la act ua-
li dad t ampoc o es t u mar i do. Ve r dad has di cho en es t o.
Se o r e x c l am si nt i ndose adi vi nada. Veo que er es un pr ofet a.
Su pens ami ent o empez i lumi nar se. Nues t r os padres-aadi
mos t r ando el Gar i zi mador ar on Di os s obr e es t a mont aa, y vos-
ot r os los Jud os dec s que el lugar donde se le de be ador ar es Jer u-
saln.
Muj er , cr eme: de hoy en adel ant e ha llegado la hor a en que no
ador i s al Padr e ni s obr e esa mont aa ni en Jer usal n. Vos ot r os los
Samar i t anos ador i s lo que no conoci s; nos ot r os los Jud os ador a-
mos lo que conocemos , por que la salud por Di os pr omet i da pr oc e de
de los Jud os.
Per o ha llegado la hor a, en ella es t amos , de que los ver dader os
ador ador es ador ar n al Padr e en E sp r i t u y en Ver dad, por que t ales s on
los ador ador es que el Padr e bus ca. Di os es E sp r i t u, y los que le ado-
r an, en E sp r i t u y en Ve r dad de be n ador ar l e.
Yo s-cont est la mujer r epi t i endo una i dea ya popul ar que el
Mes as va llegar.
Y aadi , pr es t a cr eer lo t odo con la sencillez de su fe:
Cu an do llegue nos anunci ar t odo cuant o ha de s uceder .
Jess, vi endo su alma abi er t a la luz, se des cubr i di ci ndola:
E l Mes as soy yo, el que habl a cont i go.
E s t e encuent r o con una mujer en el pozo de J acob, est a pet i ci n de
J E S S E N T R E L O S S AMAR I T ANOS 279
1
l o ma , fol. 240 , 2.
un vaso de agua, est e coloqui o, est os i nci dent es de la vi da t an vulga-
r es, han pr opor ci onado Jess ocasi n par a una mani fest aci n de s
mi s mo, c onmove dor a y subli me en su i nt i mi dad.
Jess es el Cr i st o, el que llega, el que se es per aba ent r e los Sama-
r i t anos, los Jud os y en la humani dad ent er a; se lo mani fi est a una
pecador a, qui en su pr esenci a ha t r ans for mado y la que su pal abr a
ha i ni ci ado en la vi da et er na; se denomi na el Don de Di os; t odo el
que le soli ci t a comuni ca el E sp r i t u, al que llama agua viva, t omando
est e s mbolo del agua que ped a la Samar i t ana.
Cul es la esenci a de est e E spritu?,; De dnde vi ene? A dnde va?
Impenet r abl e en s mi s mo, no es conoci do m s que por sus efect os,
pues se convi er t e en el alma de los cr eyent es en manant i al i nagot abl e,
ni co que apl aca la sed de sus aspi r aci ones infinitas. Como las cor r i en-
t es que br ot an de la t i erra, cuyo punt o de llegada est la mi s ma alt ur a
del ori gen, el agua vi va del E sp r i t u nace en las pr ofundi dades de Di os,
at r avi esa con mpet u la . humana conci enci a y t er mi na per di ndos e en
Di os. Dar est a agua viva: he aqu la mi si n pr opi a del Mes as; Jess es
el ver dader o pozo de J acob, pr act i cado por Di os mi s mo en el punt o
donde se cr uzan los cami nos que at r avi esa la humana car avana; de
est e mo do funda la Reli gi n et er na, el cult o en . esp ri t u y ver dad. De
hoy en adel ant e no ms Jer usaln, no m s Gari zi m; Jess ser el ni co
Templ o, y est e Templ o est ar en t oda alma donde habi t e el E sp r i t u y
ador e Di os en est e E sp r i t u de amor y de ver dad: t al es su Iglesia y
su Rei no.
Mi ent r as Jess evangeli zaba la Samar i t ana, sus di sc pulos volvie-
r on de la ci udad. Al ver su Maest r o conver s ando de t al suer t e, se
admi r ar on. Lo s Jud os t r at aban la mujer con ci er t o menos pr eci o; no
se la s al udaba, no se ent abl aba conver saci n con ella en pbli co, ni
aun t r at ndos e de la pr opi a. Los r abi nos e xage r aban m s est as seve-
r as c os t umbr e s
1
, de s de ando i nst r ui r l as. Ar r oj ad al fuego las pala-
br as de la Le y, mejor que comuni cr s el as dec an con orgullo y as~
per eza. L o s ' di sc pulos de Jess deb an est ar i mbui dos con t ales pr e-
jui ci os; de aqu su as ombr o. Pe r o t al er a el r es pet o reli gi oso que sen-
t an por su Maest r o, que ni nguno de ellos os mani fest ar su s or pr es a
280 J E S UC R I S T O
ni per mi t i r se la menor reflexi n; ni aun t uvi er on la cur i osi dad de pr e-
gunt ar l e lo que hab a habl ado con aquella Samar i t ana. ' '
Jess obedec a ms elevadas leyes; con gr an escndal o de los Far i -
seos no se pr e oc upaba de las t r adi ci ones humanas , ni dudaba en pi so-
t ear las t ant as veces como pudi er an servi r de obst cul o su obr a. Su
posesi n de una i ni ci at i va s ober ana, ya habl ando, ya obr ando, no slo
es capa al medi o en que se encuent r a, an en las m s senci llas ci r cuns-
t anci as de la vi da, si no que domi na su poca. J ams se not a en l al
j ud o con su est r echez de i deas y de par t i cular i smo: es el Hi jo del
hombr e que se mani fi est a en la et er na ver dad y belleza; sus act os exi -
gen nuevas cos t umbr es , sus pal abr as i lumi nan con clar i dades sobr e-
humanas la r azn, i ni ci ndola en los secr et os i mpenet r abl es de Di os.
E s t a confi denci a con una mujer, mujer de ci er t a conduct a adems ,
al bor de del pozo de J acob, es uno de los m s conmovedor es t est i mo-
ni os de la bondad y mi ser i cor di a de Cr i st o: en ella se mue s t r a ya el
buen pas t or que r ene sus ovejas descarri adas,. Todo ser dbi l, er r ant e
ext r avi ado, per t enece su r ebao; la pobr eza es un t t ulo par a ser-
virle. Nadi e podr apr eci ar cunt o de be la mujer est a Samar i t ana,
en qui en Jess la ha di gni fi cado y elevado, no de s de ando pedi r le de
beber y habl ando con. ella de esa agua mi st er i osa que saci a t odos los
que, como la mujer, han sent i do en el dolor una ar di ent e sed de la
et er na consolaci n!
A la llegada de los di sc pulos la Samar i t ana se alej, dej ando su
nfora llena par a la comi da de los vi ajeros; conmovi da de lo que aca-
baba de oir se di ri gi la ci udad, si nt i endo la neces i dad de comuni car
t odos la caus a de su agi t aci n. Jess sab a per fect ament e que sus
pal abr as ser an r epet i das en Si chem.
He encont r ado un hombr e j unt o al pozo de J ac o bde c aqu e
ha adi vi nado t odo cuant o hago; cr eo que es el Mes as: veni d y lo
ver i s.
La cr eenci a de que el gr an Pr ofet a pod a est ar en la ci udad con-
movi t odos ; qui en conozca el car ct er ori ent al, s i empr e agi t a-
do, vi do de emoci ones y novedades reli gi osas, no se admi r ar del
efect o pr oduci do por las senci llas pal abr as de una mujer. Lo s habi t an-
t es de Si chem se r euni er on, di r i gi ndose haci a el pozo del Pat r i ar ca.
Dur ant e est e t i empo, Jess, s i empr e t r anqui l o, par ec a abs or t o,
m s por el pens ami ent o de la obr a que i ba reali zarse, y que la pr o-
J E S S E N T R E L OS S AMAR I T ANOS 281
vi denci a de su Padr e ac ababa de i naugur ar en Samar a, que por la fa-
t i ga del viaje.
Mae s t r ol e di jeron sus di sc pulos al ver que no par t i ci paba de su
r efr i ger i o, comed, os lo r ogamos .
Jess r ehus .
Mi al i ment odi j oes una comi da que no conoci s.
Lo s di sc pulos no se at revi eron, insistir, y no s os pechando el n-
t i mo pens ami ent o de Jess, se dec an si lenci osament e unos ot r os:
Le habr t r a do algui en de comer?
J es s les sac de dudas .
Mi al i me nt oaadi e s hacer la volunt ad de Aquel que me ha
envi ado y reali zar su obr a.
Cuant o m s se eleva el hombr e, mejor es capa la t i r an a de las
neces i dades . E l cuer po vi ve de la t i erra, per o el alma' se al i ment a de
Di os, y saci ada de l, sost i ene y fortifica el cuer po desfalleci do. Jess
es t aba pos e do del sent i mi ent o del deber bajo su forma m s pur a. y
elevada. La voz de su Padr e , habl ando en su i nt eri or, er a su conci en-
cia; obedecer l e, su vi da. E l hombr e desfallece cont i nuament e, i nci er t o
i nconst ant e, cedi endo la i ncli naci n de sus i nst i nt os y abr umado
por el sacrificio; la vol unt ad de Di os los ha exi gi do de Jess her oi cos;
de t ales sacrificios ha hecho su ali ment o. Pe r o en el mome nt o en que
lo cons i der amos , la volunt ad del Padr e es dulc si ma; t r as J as pri -
me r as di fi cult ades con que t r opez en Jer usaln y en ' Judea, la Sa-
mar a, una t i er r a olvi dada, escar neci da, vi ene buscar l e conmovi da y
llena de fe.
E n efect o, al mani fest ar sus di sc pulos est os e xt r e mos s obr e el*
ali ment o celest i al, sus mi r adas se di r i gi er on Si chem. L a gent e se
apr oxi maba.
Jess i nt er pel sus di sc pulos:
No dec ai s que dent r o de cuat r o mes es ser a la poc a de la r eco-
' lecci n? Pue s bi en, ahor a os di go: Volved vuest r as mi r adas y ver i s
bl anquear los campos , por que la r ecolecci n ha llegado ya. .
Aquel l a muc he dumbr e s amar i t ana le par ec a modo de un c ampo
en sazn, y al verlos llegar exper i ment aba un es t r emeci mi ent o de ale-
gr a. E l s egador es fel i zaadi . Las espi gas s on su r e c ompe ns a;
las r ecoge par a la vi da et er na. As , el s e mbr ador y el s egador pu e de n
282 JESUCRISTO
r egoci jar se j unt os . Por que es necesar i o r econocer l o: uno es el que
s i embr a y ot r o el que r ecoge. E l Padr e ha di st r i bui do la t ar ea. Yo
os env o r ecoger lo que no habi s s embr ado. Ot r os han t r abaj ado, y
vosot r os vai s r ecoger el fruto de su t r abaj o.
Jess alud a los pat r i ar cas y pr ofet as, cuya pal abr a, ar r oj ada la
t i er r a como si mi ent e di vi na, hab a des cans ado en ella luengos siglos,
convi r t i ndose de pr ont o, en vi r t ud de su voz y acci n, en s azonada
cosecha, di spuest a caer s egada por los di sc pulos.
Lo s Si chemi t as le hi ci eron una ent usi ast a acogi da, r ogndol e per -
maneci er a ent r ellos. Sus host i les prejui ci os no t ar dar on en desvane-
cer se. Jess, cedi endo- sus i nst anci as, se di ri gi Si chem, per mane-
ci endo en l dos d as.
L a s umar i a nar r aci n de San J uan no nos pr opor ci ona det alle al-
guno r es pect o est a evangeli zaci n de la ci udad de Si chem. E l xi t o
fu ext r aor di nar i o. Con el solo t est i moni o de la Samar i t ana cr e an
muchos ya en Jess; pe r o c uando le hubi er on o do, la mayor par t e r eco-
noci en E l al Mes as es per ado. No hubo neces i dad de mi lagr os, como
en Jer usal n y Judea. E s t a r aza excomul gada, menos pr eci ada por los
Jud os, no necesi t aba, segn par ece, m s que oir Jess par a adher r -
sele. Par e c e pr obabl e que les r evelase, como la Samar i t ana, el mi s t e
1
ri o de su mesi ani smo y su r ei nado, al que t odo hombr e es llamado sin
di st i nci n de r aza, con la sola condi ci n de cr eer en su pal abr a. Jess
les r edi me del des dn secular con que les abr umaban los Jud os. Del
mi s mo modo que los Samar i t anos cr e an en Moiss^ cr eyer on en el Pr o-
feta, cuya veni da hab a anunci ado aqul, vi endo en E l al Sal vador del
i nundo.
E s t e apost ol ado en Samar a pr opor ci on Jess una s ant a alegr a.
No hall oposi ci n de ni ngn gner o, no t r opez con obst cul o alguno
for mado con falsos pr ejui ci os vanas doct r i nas , con la humana curi osi -
dad la legali dad; con ni nguna aut or i dad r ecelosa que le exi gi ese los
t t ulos de su mi si n, con ni ngn Far i s eo que opusi ese su pal abr a las
ar guci as de su ci enci a sober bi a, con la muc he dumbr e exal t ada que le
exi gi ese la reali zaci n de un mi lagr o.
All debi ver un pr esagi o dej por veni r r es er vado su doct r i na,
c uando llegase el d a en que, t r as pas ando los r educi dos l mi t es de la
Judea, i nvadi er a por compl et o el mundo pagano. E s t a pe que a cos echa
J E S S E N T R E L OS S AMARI T ANOS 23
er a el pr eludi o de la gr ande, pues Jess compr end a que su r ey o er a
el de los humi ldes y des her edados , de los pequeos y los pobr es , de
los hambr i ent os y sedi ent os. A mayor sufri mi ent o, ms fcil acceso.
De ello nos dar pr uebas en su cor t o apost ol ado. La Samar a
le r eci be mejor que la Galilea, st a mejor que la Judea, la campi a
j ude a mejor que la met r pol i , el puebl o mejor que los doct or es , st os
mej or que la j er ar qu a, los i gnor ant es mejor que los l et r ados, los peca-
dor es mejor que los que se llaman just os, los Paganos mejor que los
Jud os. E s una ley en la gr an obr a de salud reali zada por Cr i st o, que
se per pet a y verifica si empr e t r avs de la hi st ori a: medi da qu,e el
hombr e se engr andece, compl cese en s mi s mo, en su fuerza, en su
ci enci a, en sus falsas vi r t udes, haci ndose m s y ms refract ari o
la acci n de Jess; necesar i o es que el dolor le acomet a, que el
sent i mi ent o de su desgr aci a le abr ume, par a que la exper i ment e y
r econozca en E l, como los Samar i t anos , al ver dader o Sal vador del
mundo.
De la ci udad evangeli zada por Jess no que da ms que una mi se-
r abl e al dea llamada Balat a. De s de Ves pas i ano, Si chem se hab a ext en-
di do haci a el oest e, convi r t i ndose en la ci udad Flavi a, en la act ua-
li dad Napl us. No obst ant e, una t r adi ci n no i nt er r umpi da y uni ver-
sal ha cons er vado el r ecuer do de la t umba de Jos y del campo de Ja-
cob. E l pozo, m s cl ebr e por la ent r evi st a de Jess con la Samar i t ana
que por el Pat r i ar ca, exi st e si empr e pr ofundo y lleno de agua has t a la
mi t ad en i nvi er no. Una bveda medi o der r ui da lo cubr e, dej ando ver
la pr i mi t i va boca; un mont n de r ui nas lo r odea; ci nco col umnas de
gr ani t o, mut i l adas, di s emi nadas , ent er r adas ent r e los es combr os , es-
condi das ent r e las alt as hi er bas, son los ni cos r es t os que at est i guan la
fe y la pi edad de los pr i mer os cri st i anos que han quer i do honr ar el
lugar donde dijo Jess: E l t i empo se acer ca; ya no se ador ar Gar i -
zim ni Jer usal n si no en E sp r i t u y en ver dad.
E l r i ncn de la t i er r a en que fueron pr onunci adas est as pal abr as
no las ha cons er vado. Ni el Gari zi m, ni el E bal devuel ven el eco de
ellas en est a nat ur al eza muer t a i nundada de luz; los mus ul manes que
pas an cer ca del agot ado pozo no conocen Aquel que un d a se s ent
j unt o l, que r es cat sus ant epas ados de Or i ent e y sus compa-
er os de Occi dent e de la esclavi t ud en que t odav a gi men. Par a vol-
284 J E S UC R I S T O
ver encont r ar all las pal abr as de Jess, necesi t a el alma cr eyent e
relaci onarlas con ese Occi dent e, adonde volar on en alas del t i empo.
Las pal abr as del Maes t r o son E sp r i t u y Vi da; ni el espaci o ni el
t i empo pue de n li mi t arlas; el uni ver so las ha o do y si gue oyndol as
mejor qu la Samar i t ana y los Si chemi t as; han fr anqueado el est r echo
valle encer r ado ent r e el E bal y el Gari zi m, pr opag ndos e por t oda la
t i er r a, y han pr opor ci onado mi llones de pr osli t os ador ador es del
Padr e en E sp r i t u y en Ver dad, t ales como el Padr e los des ea.
' De s pu s de est e des cans o de dos d as, Jess cont i nu su viaje en
di r ecci n Gali lea. L a acogi da que el ent us i as mo y la fe de aquellos
ext r anj er os medi o paganos le hab an hecho, no dej de ent er necer l e y
conmover l e; al volver su pa s ent r e los suyos, donde su dest i no me-
si ni co le exi g a obr ar , pens aba, nat ur al ment e, en las di fi cult ades que
le es per aban, en las pr ot es t as que susci t ar a, pr ot es t as cuya vi olenci a
hab a exper i ment ado ya en Jer usaln. E n su t ri st eza c ompar aba los
Samar i t anos con los Jud os, los que dej aba con los que i ba buscar ,
y dec a sus di sc pulos una frase muy comn en sus labi os: No hay
pr ofet a sin honr a si no en su pat r i a
1
.
No obs t ant e, la Gali lea no hab a per maneci do e xt r aa ni i ndi fer ent e
la cr eci ent e fama de Jess. Su bri llant e mani fest aci n en la met r -
poli, el xi t o de su apos t ol ado en las campi as de la J udea y ent r e el
puebl o, los si gnos ext r aor di nar i os que apoyaban su i nfluenci a y su
acci n, t odo cont r i bu a dar l e cel ebr i dad ent r e sus compat r i ot as .
Ade m s de est o, un gr an nme r o hab a podi do ver con sus ojos, en el
mi s mo Jer usal n y orillas dei J or dn, su pode r t aumat r gi c o
2
; est o
er a lo que . m s i mpr es i onaba ci er t as i magi naci ones vi das de lo ma-
ravi lloso. Jess sufra al encont r ar las al mas di s pues t as de est e modo,
r e pr obando su i ncli naci n, su vehement e at r act i vo por el mi lagr o,
vi endo en ellas un secr et o ego smo, una exi genci a i nopor t una, una
falta de confi anza, una culpable cur i osi dad.
Si no vei s mi lagr os y pr odi gi os l es dec a con t ono de r epr oche
:
no c r e i s
3
. .
No obs t ant e, gr aci as al r e nombr e que le pr eced a, fu acogi do fa-
vor abl ement e por los Gali leos.
_
1
Juan, IV, 44; Mat h. , XI I I , 5 7; Mar , VI , 4; L u c , III, 24.
8
Juan, IV, 45 .
'
5
Juan, I V, 48.
J E S S E N T R E L OS S AMAR I T ANOS 285
1
Juan, I V, 47 y si gui e nt e s.
La pe que a car avana se di sper s. Lo s di sc pulos volvi eron su
pa s, unos Cana, ot r os Bet hsai da y Caphar naum. E n cuant o
Jess, par ece que no volvi Nazar et h; como en ot r a ocasi n, t r at de
evi t arlo por mot i vos que des conocemos , y se r et i r Cana, donde su
madr e deb a habi t ar an ent r e sus par i ent es ami gos .
Con la di sper si n de los di sc pulos no t ar d en es par ci r s e por t odas
las pr ovi nci as, y por la ci udad de Caphar naum en par t i cular , donde
Pe dr o viva, la not i ci a de su llegada. Un hecho bri llant e aument la
glori a del pr ofet a de Galilea, hizo llegar su nombr e o dos de la cor t e
de He r ode s An t i pas
1
.
Uno de los oficiales del t et r ar ca t en a un hijo enfer mo en Caphar -
naum. Sabi endo que Jess hab a vuelt o Cana, en Galilea, vi no su
casa, supli cndole bajase Caphar naum par a salvar su hijo mor i -
bundo.
Las embaj adas , las vi si t as, los mensajes en Or i ent e, se verifican
s i empr e con ci er t a sol emni dad; el elevado per sonaj e que s pr es ent
Jess deb a llevar su escolt a, y ac ompaado de ella penet r en la
mo r ada del Pr ofet a.
Jess no par eci acoger su spli ca en los pr i mer os mome nt os .
Compr e nd a que no bus caban en l al Mes as, si no al hombr e que
hac a mi lagr os, al cur ander o de las mi ser i as mat er i al es. E s t a fe no le
conmov a en absolut o. Si n consi der ar el dolor del padr e supli cant e,
como ver dader o Sal vador pr eocupado cons t ant ement e de cur ar el alma
con pr efer enci a al cuer po, excl am:
-Qu fe es la vuest r a; os hacen falta si empr e pr odi gi os y mila-
gr os par a cr eer en mi mi si n!
E s t e t ono de r epr oche aument el dolor del padr e . Mae s t r ol e
dijo con i nsi st enci a, veni d conmi go ant es de que mue r a mi hijo.
J es s se dej conmover .
Ve t e l e di j o, vuelve t u casa; t u hijo est c ur ado.
L a pal abr a de Jess acaba s i empr e por pe ne t r ar en el alma.
Vi se en est o de modo not abl e con qu ar t e susci t a en t odos
la t ot al confi anza en su mi si n. Prefi ere las al mas senci llas que, ant es
de ver est as seales, se di ri gen E l con es pont neo movi mi ent o y le
286 , J E S UC R I S T O
dan cr di t o con su naci ent e fe; con est a condi ci n pone en j uego sus
di vi nas vi r t udes. Par a logr ar la confi anza del consej er o de He r ode s le
as egur a que su hijo est cur ado, y aqul, ant es de haber lo compr o-
bado, sin vaci laci ones ni r es er vas cr ee en lo que Jess le di ce, y lleno
de fe se di ri ge Caphar naum.
Ahor a bi en: en el cami no encuent r a uno de sus cr i ados que lle-
gaba anhel ant e anunci ar le la feliz not i ci a: su hijo viva. E l oficial
qui so s aber qu hor a hab a cur ado.
L a fiebre ha des apar eci do la hor a s pt i mal e r es pondi er on.
E l padr e not la coi nci denci a; er a pr eci s ament e la hor a en que
Jess le hab a di cho: Vet e, t u hijo est cur ado.
La familia ent er a del oficial del t et r ar ca cr ey en el nuevo Pr ofet a.
E l mi lagr o, como er a nat ur al , t uvo gr an r esonanci a; lo que acont ece
ent r e la mult i t ud no llega nunca o dos de los gr andes y se pi er de en
la obs cur i dad del puebl o; lo r efer ent e los gr andes , par t i ci pa de
la consi der aci n y el r es pet o que les r odea.
E s t a cur aci n di st anci a es una i mposi bi li dad humana; no obst an-
t e, es un hecho di vi no
1
. E l hombr e que juzga la hi st ori a des de el punt o
de vi st a de las ener g as compr obadas , la r echaza; el que la j uzga tal
como es, r el aci onada con Di os, la acept a como un t est i moni o de su in-
finita vi rt ud; el pr i mer o la r es t r i nge y mut i la; el s egundo, haci endo des-
apar ecer su per s onal i dad ant e el infinito pode r que t odo lo ri ge, la en-
gr andece. E s t e pr odi gi o, no es m s que un ejemplo de los que Jess
pr odi gar en aquella t i er r a de Gali lea c uando r esi da en ella; y en opo-
si ci n con el de Cana, reali zado con r es er va y mi st er i o, el del hijo del
oficial de Ant i pas se llev cabo con gr an publi ci dad. Impor t aba,
1
Es t e mi l agro, que s upo ne e n el t aumat urgo un c o no c i mi e nt o y un po de r s o br e huma no s ,
ha si do, nat ural ment e, rechazado por la e sc ue l a raci onali st a, c omo t o do s l os he c ho s de e st e
g ne r o. La ne gac i n e s fcil, pero c o n el l a no se c ompagi na la narraci n que l os do c ume nt o s
no s han c onse r vado. La t eor a m t i ca de St rauss no ha po di do encont rar ar gume nt o al guno
para rel aci onar e st a l e y e nda c on al guna narraci n anl oga del Ant i g uo Te s t a me n t o . Est a
t eor a recuerda e st e pr opsi t o que El i as hab a curado di st anci a, y si n abandonar su mora-
da, un tal Naamn, l e pr oso, o r de n ndo l e s e s ume r g i e s e , si e t e ve c e s e n el Jor dn. Es t o e s
abusar d e la bue na f e del l ect or, e x i g i ndo l e ms fe de la que el mi l agro necesi t a.
We i s s e ha t rat ado de ver e n est a narraci n una parbol a. Lo s d o c ume n t o s se o po n e n
e l l o . Se me j a nt e i nt erpret aci n no pue de ac e pt ar se . Lo ci ert o e s que el he c ho de sc r i t o t i e ne
un carct er t pi co c o mo t odos l os he c ho s e vang l i c os. Es t e pagano d e Caphar naum e s el
s mbol o del mundo de l os gent i l es, que o habi e ndo vi st o Cri st o, c o mo l os Jud os, han
e x pe r i me nt a do , no obst ant e , la acci n sobe r ana de su vi rt ud di vi na.
JESS ENTRE LOS SAMARITANOS 287
en efect o, que la opi ni n se pr epar as e poco poco la acci n que
J es s t r at aba de ejer cer s obr e ella. Nada pod a cont r i bui r t al pr op-
sito m s efi cazment e que est as obr as di vi nas, en las que apar ec a la
uni n est r echa, absol ut a de Jess y de su Padr e . Pr ome t e lo i mposi ble
en el sent i do humano de la palabr a, y lo realiza par a aquellos que,
ejemplo del Caphar ni t a, dan fe sus pal abr as .
L a per manenci a de Jess en Gali lea en est e s egundo viaje se pr o-
long t odo el mes de Di ci embr e del 781 has t a una fiesta cuyo nom-
br e no nos pr opor ci ona el cuar t o E vangeli o, per o que s uponemos
fuera la de los Pur i m de las Sue r t e s
1
; cel ebr bas e en el mes de Adar ,
que cor r es ponde nues t r o mes de Fe br e r o, dos mes es ant es de la
Pas cua. Jess, cuyo cent r o de act i vi dad es t aba an en Jer usal n y
Judea, volvi la met r poli con ocasi n de est a sol emni dad. Ignor a-
mos en absolut o el det alle de sus obr as ant es de est e viaje. E s muy
veros mi l que en est e i nt er r egno vi si t ara m s de una vez sus di sc pulos
de Bet hsai da y Caphar naum, y se di er a conocer por ms de un mila-
gr o; pe r o hay aqu una pgi na en bl anco que en defect o de documen-
t os no de be mos llenar con hi pt esi s. Tampoc o s abemos qui n le acom-
pa Jer usaln. Lo ni co que se pue de as egur ar con el t est i moni o
de San J uan
3
, es que la nueva veni da de Jess la ci udad s ant a
t uvo una i mpor t anci a deci si va en el desar r ollo de su mi si n.
1
V a s e el ap ndi c e A: Cronologa general de la vida de Jess. La inauguracin del minis-
terio pblico en Galilea.
* J ua n , V.
C A P T U L O V I I
J E SS HIJO DE DI OS
L pr i mer viaje de Jess Jer usal n y su apost ol ado en
Judea, hab an t eni do gran- r es onanci a y pr oduci do ex-
celent es r esul t ados.
La naci n ent er a, puebl o y j er ar qu a, le conoc an
ya; i ndi ferent es y fant i cos de la ley, sabi os y analfa-
bet os , t odos s ab an su exi st enci a. E l vulgo, en gener al, admi r ado con
sus mi lagr os, le r e put aba por profet a; muchos , aun ent r e los que est u-
di aban las E s cr i t ur as , ejemplo de Ni codemo, no pudi er on negar s e
ver- en l un envi ado de Di os y un Maest r o.
Hay que hacer not ar , no obs t ant e, que el nombr e de Mes as no
hab a si do pr onunci ado an ent r e el t umul t o de la mult i t ud. E l as pect o
del obr er o galileo no r es pond a en absolut o los s ueos forjados en la
i magi naci n popul ar , ni los prejui ci os de la ci enci a fari sai ca; por ot r a
par t e , Jess evi t aba con e xt r e mada ci r cunspecci n t oda pal abr a, t odo
act o que t endi es e exci t ar los unos hal agar los ot r os .
L a vi gor osa ofensi va adopt ada en el Templ o en la expul si n de los
me r c ade r e s , r evel a al Refor mador espi ri t ual devor ado por el celo de
Di os ; no es t an slo una voz que, como la del Baut i st a, habla las con-
37
290 JESUCRISTO
ci enci as des de el desi er t o: es una aut or i dad que i nt er vi ene en la or ga-
ni zaci n de la t eocr aci a. Los poder es pbli cos lo han compr endi do
as al sent i r el pr i mer golpe, y con ese i nst i nt o que j am s engaa los
que se ven amenazados , at r i buyen Jess una fuerza que habr nece-
si dad de somet er , supr i mi r dest r ui r . Pe r o la ast uci a y' las vi olenci as
del hombr e, su escasa ci enci a y su t r ansi t or i o pode r de un d a, sus
maqui naci ones y dest r ucci ones, no consegui r n i mpedi r j am s lo que
de be ser.
E n est e pr i mer choque con los jefes reli gi osos, Jess no se ha r e-
velado an; ha adopt ado una act i t ud con ellos, cuya firmeza y s ant a au-
daci a les s or pr ende y llena de est upefacci n; fuert e en su der echo al
reali zar un act o que s e i nspi r aba en un pur o sent i mi ent o de reli gi n y
de just i ci a, des dea hacer r enunci a de sus t t ulos y se r et i r a huye ndo
de una mult i t ud que no le i nspi r a confi anza, i l umi nando las al mas de
bue na vol unt ad y dej ando la j er ar qu a admi r ada, amenazador a y en
cur i osa expect aci n.
Di ez mes es m s t ar de vuelve apar ecer en Jer usaln.
Aunque cont eni da t odav a y r es er vada en su acci n pbli ca, su
fuerza ha i r r adi ado des de lejos. Si sus enemi gos hubi esen concebi do
alguna vez la i dea de des dear l e, su cr eci ent e i nfluenci a hubi er a disi-
pado r pi dame nt e t al ilusin. Hab a llegado el mome nt o de mani fes-
t ar se, de expli car sus mi s mos adver sar i os su mi si n di vi na, de pr o-
bar su der echo ant e la aut or i dad reli gi osa: Jess va decl ar ar la in-
me ns a gr andeza de su papel reli gi oso.
L a ocasi n, pr opor ci nes el a un mi lagr o, cuya nar r aci n det al l ada
1
i mpor t a conocer , pues t o que t ales det alles, agr i ament e cens ur ados por
los Far i s eos , s on los que susci t ar n un nuevo encuent r o de Jess con
los jefes de la naci n.
Hab a en Jer usaln, cer ca de la pue r t a Pr obt i ca, una pi s c i na
2
r o-
de ada de ci nco pr t i cos, de nomi nada por los Jud os Bet hes da
3
, especi e
de hospi t al que ser v a de refugi o los enfer mos dur ant e el d a cont r a
1
J ua n . V.
8
V a s e el ap ndi c e E: La piscina de Bethesda.
5
Beth-Hesda, Casa d e benef i cenci a.
JESS HIJO DE DIOS 2 Q I
el viento, el sol y la lluvia. All se vean postrados gran nmero de en-
fermos, ciegos, cojos y baldados de todas clases. Se atribuan virtudes
sobrenaturales al agua de la piscina. Haba momentos en que era agi-
tada por una fuerza misteriosa, y aquel que primero se arrojaba
en su hirviente seno sala sano y salvo, cualquiera que fuese su enfer-
medad.
Entre estos desgraciados se encontraba un hombre paraltico que
arrastraba haca treinta aos su enfermedad.
Jess se lleg l, y sabiendo que llevaba tanto tiempo enfermo,
le pregunt:
Quieres ser curado?
Seorrespondi el enfermo, no tengo nadie que me ayude
para arrojarme la piscina cuando el agua se agita; mientras me diri-
jo ella, otro me gana la mano y baja antes que yo.
Levntatele dijo Jess, toma tu camilla y mrchate.
Al instante, curado el hombre por completo, tom su camilla y
ech andar.
Era un sbado. Los Fariseos, viendo al enfermo con su cama al
hombro, exclamaron escandalizados:Hoy es sbado y no te es per-
mitido llevarte tu lecho.
Pero l les respondi sin desconcertarse:Aquel que acaba de cu-
rarme me ha dicho: Toma tu camilla y mrchate. Los Fariseos le
preguntaron entonces:Y quin es ese hombre que te ha hablado
as?
El recin curado nada saba, pues Jess se haba apartado de la
multitud que llenaba aquel sitio.
Algn tiempo despus Jess lo encontr en el Templo y le dijo:
Hete ya curado y sano; no peques ms, no sea que te suceda
algo peor.
El desorden del organismo es ms que un smbolo; puede ser un
-efecto del desorden moral, porque las enfermedades tienen su causa,
con frecuencia, en el pecado. El vicio, que turba el alma, engendra mil
enfermedades que atacan las funciones vitales, trastornndolas, per-
turbndolas, exacerbndolas, paralizndolas, en fin. El dolor fsico
viene ser de este modo el castigo de Dios. El que sienta desfallecer
ante l su concienciadecan los sabios inspirados de Israelcaer en
2Q2 JESUCRISTO
:." E clesistic, XXVI, 10.
manos del m di c o
1
. E l enfer m cur ado por Jess era, si n duda, uno
de est os culpables; Jess le llama s. De s pu s de devolverle la salud,
dignifica y puri fi ca su conci enci a, pues su vi r t ud di vi na no alcanza al
cuer po si no par a salvar el alma, pe ne t r ando en ella.
Al conocer su bi enhechor , el paral t i co, lleno de gr at i t ud, publi c
por t odas par t es el nombr e de Jess, sin s os pechar que, al r evelar
los Far i s eos la caus a de su salud, pod a e xac e r bar cont r a s u' pr ot e c t or
el odi o y la envi di a de aqullos. Y en efect o, fu caus a de nuevas per -
secuci ones que seal ar on la s e gunda apar i ci n del Pr ofet a *en Jeru-
saln.
Se le bus c, se le per si gui ; por su par t e, Jess ya no se ocult aba,
pues compr end a que su des t i no er a luchar has t a el mome nt o fatal
cont r a sus enemi gos, t r at ar de convencer l es , y de no consegui r lo, t er-
mi nar por anonadar l os . Pas aba sus hor as en el Templ o conver s ando,
ens eando y mult i pli cando sus benefi ci os. Su nombr e no er a ya un
mi st er i o; su pr es enci a conmov a c ada vez m s al puebl o, puebl o que
no di scut a, no r azonaba y que e xpe r i me nt aba e s pont ne ame nt e el en-
cant o de t oda su per sonal i dad, sufi ci ent ement e pode r os a par a des-
l umhr ar su i magi naci n. Ni ngn hombr e ha consegui do t al objet o
mejor que Jess; en est o hay que bus car la pr i mer a caus a de la ant i pa-
.ta nat ur al que encont r ent r e la ar i st ocr aci a j ud a. Hubi es e mi r ado
con i ndi ferenci a su doct r i na y l, confundi ndole con la t ur ba de
publ canos y pecador es , con el mi s mo i nsolent e menos pr eci o; pe r o obr a-
ba, at r a a haci a s al puebl o; est e er a su cr i men.
Lo ' que la aut or i dad ame nazada at aca y c ombat e en un ser su-
per i or es su acci n; lo de m s no es si no el pr e t e xt o. Por ot r a par t e,
t odo en Jess i r r i t aba los maes t r os y r epr es ent ant es de la aut or i dad,
t r as t or naba sus pr ejui ci os, cont r as t aba con las pr et ens i ones del orgullo
naci onal de la pi edad i nt ol er ant e: su or i gen gali leo, la i nferi ori dad de
su condi ci n, la i nt r epi dez de su i ni ci at i va, su des dn por t odas las t r a-
di ci ones de los Far i s eos , la or i gi nali dad d una ens eanza y una pala-
br a que no se apoyaban s obr e ni nguna aut or i dad humana, que no ha-
b an si do ens eadas por mae s t r o al guno. Por secr et o desi gni o la Pr o-
vi denci a hab a evi t ado significar Jess con una apar i enci a capaz de
halagar , de s de un punt o de vi st a t er r eno, la opi ni n pbli ca. Poc as ve-
JESS HIJO DE DIOS 2Q3
ees dej aba de heri r unos ot r os en sus cos t umbr es en las doc-
t r i nas sect ar i as de los par t i dos con sus act os con sus pal abr as ; Jess
i lumi na . ci ega, edifica escandali za. Los cor azones r ect os lo r econo-
cen, los esp r i t us pr eveni dos lo r echazan.
Su' vi da ent er a lo demues t r a: Jess es el ser mi st er i oso por exce-
lenci a. E s de s angr e r eal y dav di ca, per o su familia yace en la deca-
denci a; ha naci do en Bet hlehem, per o pas a por Nazar eno; habla como
no lo ha hecho ni ngn maes t r o, per o no t i ene ttulo alguno escolst i co;
mult i pli ca las seales de su poder , per o no las que los Jud os le exi gen;
cur a, per o con fr ecuenci a en s bado; se t i t ula el Mes as, per o sin acep-
t ar el papel t er r es t r e que los doct or es le exi gen; i nsi st e con una fuerza
de afi rmaci n cr eci ent e r es pect o su filiacin di vi na, i gual ndose Di os ,
per o est a filiacin di vi na es pr eci s ament e la que ofende los jefes reli-
gi osos y la m s gr ande de las blasfemi as par a ellos; funda el Rei no de
Di os y pr omul ga su ley, per o est e Rei no y est a ley son la t er mi naci n
del pode r y de la ley j ud as ; Moi ss ha si do s obr epuj ado; Israel de be
t r ans for mar s e mor i r .
Al s aber la cur aci n del paral t i co en la pi sci na de Bet hes da, las
aut or i dades j ud as no t r at ar on ni aun de admi r ar lo que en ella hab a
de pr odi gi oso. Como t odos los esp ri t us mezqui nos, llenos de pr even-
ci ones, malvolos, slo not ar on, i r r i t ados y ofendi dos en su vano cri t e-
r i o reli gi oso, el det alle que les per j udi caba. Que Jess cur as e con una
pal abr a, al paral t i co, nada significaba par a ellos; per o que lo hi ci ese en
s bado, que or denas e un hombr e t r asladar su lecho menos pr eci ando
la ley del r epos o sabat i no, er a un escndal o. Sus ar bi t r ar i os r egl amen-
t os, sus t r adi ci ones humanas , sus deci si ones de escuela, su casu st i ca
mi ser abl e: he aqu lo esenci al; qui en no se s omet a est e yugo es un
pecador , un deli ncuent e, un r ebel de; es pr eci so cor r egi r le y per segui r -
le. Nada m s i nexor abl e y vengat i vo que est os esp r i t us ent r egados
t al s uer t e de aber r aci ones reli gi osas; el hombr e que ama Di os y
ador a la ver dad, es apaci ble; per o el que se ama s mi s mo so capa
de reli gi n, es s i empr e vi olent o i r acundo. La ve r dade r a devoci n
s e bas a en la mans e dumbr e ; la falsa, en la hi pocr es a y la asper eza. La
mayor par t e de los mi embr os de la j er ar qu a, Saduc e os y Far i s eos ,
1
hab an per ver t i do de un modo ext r ao la ley mosai ca; es t a per ver si n
i nvet er ada, cegndol es y empequeeci ndol es , deb a apar t ar l es de la
294 JESUCRISTO
ver dad, i nspi rarles cont r a Jess una r epulsi n y una vi olenci a i nven-
ci bles.
Jess fu, pues , acus ado por los Far i s eos de violar el s bado
1
. E r a
est a acusaci n un act o poltico? Compar eci Jess ant e el t r i bunal en-
car gado de j uzgar los deli t os reli gi osos? E s posi ble. Tal vez la i nt er-
venci n del Sanedr n no lleg t al e xt r e mo, y ni cament e algunos de
sus mi embr os fueron comi si onados par a r epr ochar Jess el des cono-
ci mi ent o de la Le y. Se a cual qui er a la hi pt esi s que se haga, la r es-
pues t a de Jess debe ser es t udi ada det eni dament e en el r es umen que
de ella ha cons er vado el cuar t o E vangel i o; est a r es pues t a fu par a
Jess ocasi n pr ovi denci al de decl ar ar sol emne y t e r mi nant e me nt e
qui n er a y demos t r ar al Sanedr n sus emi sar i os en qu consi st a
su obr a .religiosa, i nvocando los i nnegabl es t t ulos en que fundaba su
acci n pbli ca.
E l r epr oche di ri gi do Jess no se apoyaba de ni ngn modo en la
Le y de Moi ss, ni pod a just i fi carse si no por los ar bi t r ar i os r egl amen-
t os de una sut i li dad puer i l con que la r e c ar gaban escr i bas y doct or es .
Pe r o est as pr es cr i pci ones met i cul osas les pr e oc upaban m s que la
mi s ma ley; lo accesor i o, lo vanament e accesor i o les hac a olvi dar lo
esenci al; sus i deas mezqui nas oc upaban el lugar que deb a cor r es pon-
der la pal abr a de Di os. Ce gados por la let ra, ext r aos al esp ri t u,
ahogaban aquella pal abr a en lugar de compr ender l a. Una de es t as r e-
glas e xt r aas pr ohi b a pr eci s ament e t r ans por t ar el m s pe que o obj et o
de un lugar ot r o en s bado, me nos de ur gent e ne c e s i dad
3
.
Jess de s de a en est as ci r cunst anci as just i fi carse, haci endo pat ent e
la i nut i li dad y vani dad de sus cos t umbr es y leyes; t i ene que rei vi ndi -
car un der echo m s gr ande ; no apel a t ampoc o las sut i li dades fari-
sai cas de la Le y pur a de Moi ss; no se acoge la li ber t ad i nali enable
de hacer el bi en, que no pue de ser r est r i ngi da por ni nguna humana
di sposi ci n; no di scut e, afirma, i nvocando como s uyo el der echo mi s mo
de Di os y el ejemplo de su Padr e , y con pl ena conci enci a de su di vi na
filiacin les di ce:
Mi Padr e obr a si n cesar , y yo ni m s ni me nos .
Di os no conoce el des cans o, es la act i vi dad mi sma; su vi r t ud no se
1
El trmino e&oKov que la vulgada ha traducido por la expresin ersequebantur, puede
interpretarse en el sentido de perseguir por justicia.
* Talmud Schabbat, fol, 6, i.
JESS HIJO DE DIOS . 295
1
He b r . , I , 3.
cans a j am s ; por su acci n exi st en y vi ven las cosas y los s er es , y por
ella t ambi n dur an y se mueven. Si su influjo ces ar a, ser a la anulaci n
de t oda cr i at ur a que su pal abr a si empr e vi br ant e s os t i ene
1
, ali ment a,
desar r ol l a y at r ae haci a s anhel ant e.
E l hombr e es r egi do en su aut onom a por su conci enci a y por s u
i nci er t a r azn, que le di ct a pr ecept os y le hace componer sus cdi gos.
Jess no es r egi do en su vi da ms que por la vol unt ad y el ejemplo de
su Padr e . Le oye y le ve: los act os de su humani dad no s on si no la
ejecuci n de es t a vol unt ad i nefable y la i mi t aci n de est e ejemplo
et er no; lo que su Padr e qui er e, lo qui er e l asi mi smo; lo que su Padr e
hace, lo reali za l t ambi n; as como ni nguna aut or i dad humana podr a
i nvali dar la aut or i dad de Di os, nadi e pue de i nvali dar la suya; su der e-
cho obr ar es i gual al de Di os. E l Padr e t r abaj a si n cesar en la salud
de la humani dad; es t a obr a es const ant e, pr ogr es i va c omo su amor , y
como E l no exper i ment a t r egua ni des cans o. .
Y yodi c e J es s t r abaj o con l en est a obr a.
Qu s bado pue de s us pender la ali anza con Di os de t oda cr i at ur a?
Tal r es pues t a afi r maba cl ar ament e la di vi ni dad del Mes as y el mesi a-
ni s mo de J es s .
E s t as dos ver dades , que r es umen t odo el E vangel i o, son la bas e
mi s ma de la obr a del Maest r o y lat en en t odos sus di scur sos. E llas ex-
pli can su vi da ent er a, las host i li dades y los odi os susci t ados, el t r gi co
des enl ace que la t er mi na y la acci n pr odi gi osa por l ejerci da, s obr e
t odo des pus de su mue r t e .
Lo s doct or es j ud os y los mi embr os de la j er ar qu a han pues t o
t ant a obst i naci n en negar la una como la. ot r a.
Ol vi dando la cons t ant e doct r i na de los pr ofet as, r enunci ando sus
m s subli mes enseanzas, absor bi dos en las cuest i ones cer emo-
ni ales, j ur di cas de la Le y, ext r avi ados por sus pr ejui ci os pol t i cos y
naci onal es, r el egando al olvido la uni dad de Di os, cuyo mi st er i o des-
conocen, no han quer i do r econocer en su mayor a el der echo pri -
mor di al del per s onaj e mesi ni co, el ni co der echo que pod a expli car
su funci n. Le conceden t odos los pri vi legi os: el jui ci o uni ver sal, la
salvaci n, la r egener aci n del mundo, la fundaci n del Rei nado de
296 . JESUCRISTO
1
Juan, V, 1 8.
Di os, la asoci aci n su pode r y glori a; per o des conocen obs t i nada-
me nt e su di vi ni dad, y en sus cot i di anas plegar i as no cesan de excla-
mar : E s c uc ha, Israel: Jehov es nues t r o Di os y Jehov es uno, in-
t er pr et ando est a frmula en un sent i do uni t ar i o que excl uye en Di os
una ve r dade r a filiacin.
No obs t ant e, m s de un mae s t r o es capaba est a aber r aci n r es-
pect o las i deas mes i ni cas y se abst en a de oponer la s ant a uni dad de
Jehov la di vi ni dad del Mes as. Lo s aut or es de los apcri fos y de los
li bros si bi li nos no han compar t i do r eal ment e con ellos est os er r or es de
escuela; los t est i moni os formal si mos de J uan Baut i st a s obr e la filiacin
di vi na de Cr i st o no han dej ado de t ener eco ent r e ellos.
Ahor a bi en: el t t ulo de Hi jo de Di os es pr eci s ament e el ni co que
Jess r ei vi ndi ca como Mes as, y t al er a la vi olenci a de los prejui ci os de
escr i bas, doct or es , s acer dot es y jefes, que al adopt ar l o i ba conse-
gui r escandali zar los y conci t ar cont r a l t odo el odi o de su fe reli-
gi osa.
Jess no t r ansi gi r y pr obar qui n es sin equ vocos, si n disfraz de
ni nguna clase, y cada vez que se avi st e con los r epr es ent ant es de la
ci enci a y de la aut or i dad, les habl ar sin par bol as , en t r mi nos t an
clar os, que no podr n ser r ebat i dos con sofisma alguno; ni si qui er a es-
pe r ar la ocasi n; la pr ovocar l mi s mo. De est e modo afi rma su
filiacin di vi na y se da expl ci t ament e como i gual Di os, apr ovechn-
dos e de la obser vanci a fari sai ca del s bado.
E s la pr i mer a declar aci n sol emne que r egi s t r amos en su vi da.
Lo s envi ados del Sanedr n se i ndi gnar on, se escandal i zar on.
:
No
s ol ament e viola el s bado e x c l amaban , si no que osa llamar su Padr e
Di os, haci ndos e su i gual
1
.
De s de aquel mome nt o t uvi er on Jess por un blasfemo, al que er a
pr eci so mat ar , bus c ando un pr et ext o; Jess oy' mur mur ar j unt o l
amenazas de muer t e.
Pe r o el que no t em a de ni ngn modo chocar de frent e con los
prejui ci os, no se dej i nt i mi dar por el odi o que sus ens eanzas pod an
des encadenar . La vol unt ad de su Padr e le domi naba por compl et o.
Qu le i mpor t aba la muer t e, si est a vol unt ad le i mpul saba ella? Par a
qu hab a veni do al mundo, si no par a dar t est i moni o de Ja Ver dad?
JESS HIJO DE DIOS 297
Jess adopt un acent o ms solemne y m s afi rmat i vo, y lejos de
at enuar aquella i gualdad con Di os que se le r e pr oc haba como una blas-
femi a la expli c, mos t r ndol e en t oda su magni t ud.
L a nor ma, la ley di rect ri z de sus acci ones no exi s t e en lo c r e ado,
en lo humano; est a ley es el mi smo Di os; es la acci n del Padr e .
E n ver dad, en ver dad os di go que el Hi jo nada pue de hacer
por s mi s mo, si no es lo que ha vi st o hacer su Padr e . To do lo que
haya hecho el Padr e , lo reali zar el Hi jo de un modo anl ogo.
E l hombr e no ve Di os; no pue de elevar se por s mi s mo has t a t o-
mar l o como model o de su vi da; per o el Padr e ama al E lijo, un mi s mo
E sp r i t u de amor const i t uye el lazo inefable que ent r e ambos exi st e, y el
Padr e revela al Hi jo t odo cuant o s t e hace; una mi s ma luz los i lumi na,
un mi s mo pode r infinito los i nspi ra; su i gualdad es per fect a, su uni n
absolut a; en est o r esi de el secr et o de la nat ur al eza y funci ones del
Mes as.
L a s obr as que el Hi jo ha reali zado con el Padr e di c e J e s s
s on de poc a i mpor t anci a aun; ot r as m s gr andes r eali zar que os lle-
nar n de admi r aci n.
Jess r evela aqu su dest i no mesi ni co; no es nada r efer ent e dog-
mt i ca lo que ensea, son hechos de or den di vi no los que afirma; no
habla, c omo un doct or , el lenguaje de las abs t r acci ones ; nos abr e su
conci enci a y at est i gua lo que es y lo que ve.
E l Padr e a ade r e s u c i t a los muer t os , es el pr i nci pi o de la
vi da; del mi s mo modo, el Hi jo da la vi da qui en qui er e. No es el
Padr e el llamado escoger , pues ha dado su Hi jo facult ad de llamar
st e aqul, t omar al uno dejar al ot r o, hacer su elecci n y el
gr an r epar t o como Hi jo del Ho mbr e la medi da de sus fuerzas,
fin de que el Hi jo r esult e t an honr ado como el Padr e . As , pues , ne-
gar la honr a al Hi jo es no r econocer l a en el Padr e que lo ha en-
vi ado.
E l medi o de gozar la vi da et er na, de no ser pos t e r gado e n la
elecci n, de pas ar de la muer t e la vi da, es es cuchar mi pal abr a y
t ener fe en Aquel que me ha envi ado.
To da la mi si n mesi ni ca se funda en est a obr a vital. Lo s pr ofet as
hab an habl ado ya de ella con pal abr as mi st er i osas que los doct or es
no pod an i gnor ar . E l c ampo de r i das os ament as ent r evi st o por E ze-
38
2Q8 JESUCRISTO
quiel, no er a la humani dad muer t a?
1
La voz de Di os di ci endo est os
hues os des car nados : E nvi ar vosot r os el E sp r i t u y volveri s la
vi da, no er a la voz del Hi jo del Hombr e , del Mesas? Cuando Isa as
excl amaba: Tus muer t os r evi ven; mi s cadver es se levant an! Alzaos
y es t r emeceos de jbi lo, habi t ant es del polvo, que t u roc o,-oh Di os!,
es una lluvia vivificante, y la t i er r a, s ur gi endo de ent r e las s ombr as ,
gozar de un nuevo d a
2
, cabe dudar que el pr ofet a col umbr aba la
gr an er a del Cri st o? Lo s mi smos r abi nos abundaban en est as cr een-
c i as . Los puebl os pag an o s e n s e aban n o pos een la vi da
3
, y los
r i dos hues os s on los hijos de . los hombr e s que no han r eci bi do el
r oc o de la Le y.
Al afirmar as su mi si n ant e los maes t r os de Jer usal n, J es s no
les habl aba un lenguaje nunca o do; no hac a m s que abr i r el Li br o,
cuya clave cr e an pos eer y cuyo sent i do pr ofundo no pod an penet r ar
con su ci enci a ci ega.
Sus afi rmaci ones se consoli dan y afi rman me di da que habla; pe r o
sus oyent es , m s obs t i nados cada vez, se r esi st en con firmeza.
Ll e g ar un d a en que vei s la r es ur r ecci n de los muer t os pr edi -
cha por los pr ofet as al adveni mi ent o del Mes as. Por que , en ver dad, en
ver dad os di go que ha llegado la hor a en que los mue r t os oi r n la voz
del Hi jo de Di os, y los que la oi gan vi vi r n.
No os escandal i ci s.
E s t a no es m s que la pr i mer a hor a y la pr i mer a r esur r ecci n, la
de las almas muer t as y de la humani dad, s emej ant e los hues os des-
car nados ; habr ot r a en la que t odos oi r n la voz de Di os des de sus
t umbas , y aquellos que hayan pr act i cado el bi en r es uci t ar n la vi da,
y los que hayan hecho el mal acudi r n jui ci o de r es ur r ecci n.
Di st i ngui endo est os dos punt os e xt r e mos de su obr a, Jess le daba
t oda su ampli t ud, haci endo ent ender de est e modo que aqulla abr azaba
la vi da y la muer t e, di s i pando la confusi n cr eada por muchos ent r e
las dos r es ur r ecci ones : una mor al , mi st er i osa, ocult a en el fondo de la
conci enci a; ot r a mat er i al, deci si va, i l umi nada por la luz uni ver sal. La
pr i mer a se veri fi caba ya con la pal abr a de Jess, del Hi jo de Di os
1
Ez e q. , XXXVI I , 1 -1 3.
s
Isa as, XXVI , 1 9 y si gui e nt e s.
Ke t ubb. , fol.,^3, 2.
JESS HIJO DE DIOS 2 9
ocult o en el Hi jo del Ho mbr e desconoci do; la s egunda se di vi saba en
per spect i va, llena la vez de t er r or es y esper anzas; alegr e par a aque-
llos que no hubi esen des o do la voz del Mes as; t er r i ble par a los que,
llenos de obst i naci n, no acudi er on su llamami ent o.
Par a c ompr e nde r mejor est os coloqui os nt i mos, hay que r enunci ar
al prejui ci o de cr eer que los document os que los des cr i ben s on t aqui -
grfi cos, y acos t umbr ar s e consi der ar l os como r ecuer dos di sper sos y
s umar i os .
E l pens ami ent o de Jess s obr e su obr a y su mi si n uni ver sal es
s i empr e, en cualqui er mome nt o y lugar que se le consi der e, concor -
dant e; la forma var a s egn las ci r cunst anci as; el fondo es i dnt i co. Ya
formule su doct r i na en la i nt i mi dad de una conver s aci n con un Far i -
s eo l et r ado como Ni codemo, ya con una mujer sin cult ur a c omo la Sa-
mar i t ana, ya la es ponga en un c rculo host i l como el que en est a oca-
si n le acusa, se le encuent r a s i empr e con su r as go especi al: la divini-
dad del per s onaj e y de la funcin reali zada. E l hombr e r esult ar a i mpo-
t ent e par a s os t ener est e papel; slo pue de ser r eali zado por Di os .
E l Cr i st o es cor r i ent e de vi da, no de vi da mat er i al y t r ansi t or i a,
t er r es t r e y r aci onal, pues una vi da s emej ant e pue de c ompar ar s e la
obs cur i dad de la muer t e, si no de vi da espi ri t ual y et er na, di vi na y ce-
lestial; est a vi da sur gi r de l como t or r ent e que i nunde la humani -
dad; par a reci bi rla ser pr eci so oir su pal abr a; el que cr ea en el Hi jo
de Di os, pas ar de la muer t e la vi da, y t odo el que no r e s ponda s u
llamada, pe r mane c e r s umi do en las s ombr as de la mue r t e .
Des poj ada as de t odo el ement o j udai co, la obr a mesi ni ca r es-
ponde cuant o hab an anunci ado los pr ofet as, y apar ece con t oda su
pur si ma belleza, su gr andeza et er nal; no hal aga los pr ejui ci os de una
naci n ci ega y ext r avi ada, per o encuent r a un eco en la conci enci a del
hombr e y en sus m s elevadas aspi r aci ones.
E l hombr e c ompr e nde que yace en la i ndi genci a mor al y en la
muer t e, pe r o cons er va en lo m s nt i mo de su ser agobi ado por el mal
el i nst i nt o de un dest i no di vi no; pade c e hambr e y s ed de una vi da que
sat i sfar sus i nmens os deseos de ver dad, de per fecci n, de et er ni dad,
y l se di ri ge el Hi jo de Di os par a enalt ecer le, r esuci t ar le y vivifi-
car le.
A des pecho de su uni t ar i a super st i ci n, de su malevolenci a y de su
oposi ci n r encor os a, del orgullo de man do y de sus al t aner as pr et en-
3 jESUCRTO
Hebr., IV, 12.
si ones, Jess se ha hecho es cuchar por los Jud os; i ndudabl ement e
debi obli garles, si no con admi r aci n, cos a que no pode mos as egur ar ,
con si lenci o y at enci n, por lo menos .
Lo s ms obs t i nados acaban por ser s ubyugados por la humana pa-
labr a, cuando st a se pone al servi ci o de la ver dad y de la vi r t ud; la
di vi na pal abr a de Jess ejerc a un as cendi ent e i rresi st i ble; i mpon a y
encant aba; at er r aba y consol aba; mi t i gaba la cler a y el odi o, domi na-
ba las mas as y admi r aba los que cr e an saber ; se adel ant aba la
objeci n i nsi di osa; adi vi naba el nt i mo pens ami ent o de sus i nt er locut o-
r es ; er a la e s pada de dos filos que pe ne t r a has t a los r esqui ci os del
al ma y del esp ri t u, ent r e las ar t i culaci ones y has t a la mdul a de los
hue s os
1
.
E l Jud o no pod a oir habl ar de su Mes as sin es t r emecer s e. Y qu
doct or , qu pr ofet a hab a habl ado como Jess? Des vanece t odos los
mi st er i os, acl ar a las s ombr as de la duda, mues t r a la ver dad sin ret i -
cenci as, senci lla y des nuda, r es er vndos e slo el mi st er i o de su pr o-
fundo al cance.
Al exponer Jess los Jud os, veni dos par a acusar le, la di vi ni dad
del Hi jo de Di os, su i gualdad con el Padr e y la gr andeza de la obr a
mesi ni ca, compr end a per fect ament e que, aun acept ando est a doct r i -
na, abs t r acci n hecha del hombr e qui en se apli caba, se r ebel ar an
cont r a la i dea de que est e hombr e fuese l mi smo. Su doct r i na pod a
est r ellar se cont r a sus mezqui nos pens ami ent os , ofender sus prejui ci os,
pe r o su pe r s ona er a caus a de es cndal o par a ellos. La una cont r ar r es -
t aba sus opi ni ones,, pe r o la ot r a humi llaba, mor t i fi caba su amor pr opi o.
Cmo! Un gali leo, un des conoci do; un hombr e del puebl o, un pesca-
dor pod a ser el Mes as de la naci n? Nada m s peli gr oso de afr ont ar
que el orgullo her i do de una clase soci al de un puebl o. Las opi ni o-
nes se modi fi can y t r ans i gen ent r e s fr ecuent ement e, per o el orgullo
her i do ci ega la i nt eli genci a y atrofia el cor azn, se obst i na y no per -
dona j am s .
E s t e obst cul o ha obs t r ui do el cami no s egui do por J es s t oda su
vida; en est e mome nt o s e l evant a ant e l m s i mponent e que nunca;
par a salvarlo necesi t a afi rmar los t t ulos que acr edi t an su mi si n.
J E S S HI J O D- DI OS $61
La sola afi rmaci n podr ser suficiente par a las almas senci llas qu e
s e dej an at r aer la luz y que, abr i ndos e la ver dad, no t ar dan en
s abor ear sus frut os en su conci enci a; mas par a esp r i t us pr eveni dos
que r esi st en, di scut en, se encast i llan en sus pr opi as i deas, slo consi -
gue una de s de os a objeci n. Qui enqui er a d t est i moni o de s mi s mo,
no t i ene el der echo de ser cr e do; la just i ci a exi ge el t est i moni o de un
t er cer o, y la r azn pr uebas .
Jess, i mpasi ble ant e la host i li dad y malevolenci a de sus adver sa-
r i os, r e s ponde que, al j uzgar se s mi smo, no es de aquellos qui e-
nes la ambi ci n per s onal su pr opi a vol unt ad ar r as t r an r epr es ent ar
un papel asumi r una mi si n.
Yo no j uzgodi j os i no at endi endo la voz que me habla; no es
mi vol unt ad la que me i mpulsa, es la de Aquel que me ha envi ado.
Yo lo r econozco; si doy t est i moni o de m mi s mo, est e t est i moni o
no es j ur di co. Tambi n t engo un t est i go par a gar ant i r mi pal abr a, y
s que su deposi ci n es ver di ca: est e t est i go es J uan. Le habi s en-
vi ado una embaj ada: E l ha dado t est i moni o de la ve r dad; ant e vos-
ot r os ha r econoci do mi di gni dad y mi si n. Si lo i nvoco, no es que ne-
cesi t e la decl ar aci n de hombr e al guno; es por c onde s c e nde r con
vos ot r os , fin de que c r e ye ndo en E l y en s u papel de pr ofet a,
cr ei s en lo que de m di ce y sei s salvados. Habi s vi st o una l mpar a
encendi da y lumi nosa, y como ni os que con ella s e di vi er t en, no habi s
t r at ado m s que de al egr ar os un i nst ant e con su luz.
Ade m s , t engo un t est i go mejor que Juan; las obr as que el Padr e
me ha or de nado r eali zar . S , est as obr as at est i guan de m que me ha
envi ado el Padr e , y de est e modo E l mi s mo da t est i moni o de m .
Vos ot r os no habi s o do su voz j am s , ni vi st o su car a, me dec s, y
no obs t ant e, no me ha pr ocl amado ant e J uan y la faz del puebl o,
dur ant e el baut i s mo, su Hi jo queri d si mo? Per o la pal abr a de Di os no
r es i de en vosot r os; os negi s reci bi r su luz, pues t o que no cr ei s e n
Aque l que os ha envi ado.
Y r es pect o las E s cr i t ur as , vosot r os ens ei s que en ellas se
encuent r a la vi da et er na que el Mes as de be r ecabar ; exami nadl as ,
leed algo m s que la let ra, pe ne t r ad su sent i do y esp r i t u; ellas mi s-
mas os dan t est i moni o de qui n soy, y sin e mbar go no quer i s veni r
m par a logr ar la vi da que os pr ofet i zan.
302 JESUCRISTO
L a ar gument aci n er a vi gor osa y no t en a rpli ca. Todo cuant o
pod a convencer al Jud o ms fiel y r azonabl e, al m s t enaz y exi gent e,
hab a si do i nvocado y r ecor dado: la aut or i dad proft i ca de Juan, vi vo
la sazn, y cuya vi r t ud i ndependenci a nadi e pod a r ecusar ; los mila-
gr os admi r abl es con que Jess afi rmaba y just i fi caba la posesi n
del pode r di vi no; las E s cr i t ur as , en fin, es e Li br o que const i t u a la
Le y, que or de naba al pens ami ent o y la vi da, que er a par a t odo
Israel la. pal abr a et er na infalible.
Con t odos est os t est i moni os, Jess no consi gui per s uadi r y ven-
cer est os doct or es obs t i nados . Rechazar on Juan, cuya sever a pala-
br a les hab a flagelado; no ne gaban los mi lagr os de Jess, pe r o los
at r i bu an al poder malfico; no r echazaban las E s cr i t ur as , per o se ne-
gaban compr ender l as , no exi gi endo de ellas m s que la sant i fi caci n
de sus er r or es y ri di culeces y la cons agr aci n de una reli gi n compl e-
t ame nt e mat er i al. Nada es sufi ci ent e domi nar al ser li bre concent r a-
do en s mi s mo, pues t i ene el pri vi legi o t er r i ble de desconfi ar de la
ver dad, de la r azn, de la evi denci a, de los at r act i vos de la bondad, del
amor , del encant o, de la belleza, del mi s mo Di os .
E s t a i nvenci ble obst i naci n cont r a la que Jess se est r ellaba, en-
t r aba en los desi gni os del Padr e y en su pr opi o dest i no. E s t a vez
c ompr ue ba su amar ga r eali dad; t odo el que de algn modo lleve
cabo est a exper i enci a, c ompr e nde r que una de las m s gr ande s amar -
gur as de est a vi da es la pr es enci a del hombr e endur eci do, r echa-
zando la ver dad y encer r ndos e en el c rculo de sus er r or es y mi -
ser i as.
Con t r i st eza dul ce y ame nazador a la vez, Jess di r i ge los
envi ados del Sanedr n est as lt i mas pal abr as : No cr ei s que decla-
r ndome ant e vosot r os Hi jo de Di os y t r at ando de i mponer os mi pa-
labra, busco una glori a humana. Pe r o os conozco: vosot r os no ami s
Di os, si no vosot r os mi s mos . Y como vengo en nombr e de mi
Padr e , me r echazi s; pe r o si ot r o, si n ser l l amado ni mandado, vi ni ese
en su nombr e hal agando vuest r os prejui ci os, le r eci bi r ai s. Cmo
podi s cr eer vosot r os los que os glorificis y halagi s mut uame nt e , en
lugar de bus car la glori a que de Di os slo pr ocede?.
Ya s que al oi ros par eci s glorificar Moi ss. No soy yo qui en
os acus ar cer ca del Padr e , si no el mi s mo Moi ss. Si vues t r a fe en
Moi ss fuera ci ert a, del mi s mo modo que cr ei s en l cr eer ai s en m ,
JESS HIJO DE DIOS 303
pues t o que l mi s mo escri bi de m ; per o si no crei s en lo que l ha
escr i t o, cmo cr eer i s lo que yo os digo?
Jess hace brillar ant e sus ojos cer r ados un pos t r er r ayo de luz;
se refiere evi dent ement e los dos pasajes mesi ni cos de Moi ss, la
profec a de J acob seal ando la poca del adveni mi ent o del Mes as,
del cept r o sali do de J ud
1
, y la del mi smo Moi ss, relat i va la lejana
veni da del gr an Pr ofet a semej ant e l y amenazando con ser ext er mi -
nados por el puebl o los que no le e s c uc har an
2
.
Jess, sin i nqui et ud de ni ngn gner o, se alej de sus j ueces , aban-
donndol os su ceguedad y convenci do de que deb a t emer l o t odo de
su odi o.
E l mi st er i o de la i ncr edul i dad humana se r evela en el fin de est e
di scur so, pr ol ongndos e t r avs de la humani dad, y en el cur so de las
e dade s t al como se mues t r a aqu , bajo el pr t i co de Sal omn. L a hi s-
toria, evangli ca no t i ene, como la humana, sus r epet i ci ones; se per pe-
t a i dnt i ca s i empr e en su modo de ser, i nmut abl e en est e mundo
mor t al y t or nadi zo. E l Hi jo de Di os apar ece de s t ac ndos e de t odo
cuant o le r odea, acl amado por el t est i moni o de los gr ande s car act er es
que lo confi esan, de las gr andes vi r t udes que lo ador an; sus obr as de
vi da le si guen, at es t i guando su poder , y las E s cr i t ur as que hab an ha-
bl ado de E l ant es de que exi st i ese, s on un li bro abi er t o donde se
mues t r a, ni co ent r e los hombr es , el De s e ado de t odos los si glos. Lo s
gr andes , los jefes, los dueos del pens ami ent o se obs t i nan en negar l e,
como est os Far i s eos j ud os, est os lumi nosos t t ulos, de s de an y acus an
al ni co Ser envi ado par a ot or gar la vi da et er na, de la que se si ent e
vi da, al al ma humana.
- Por qu? No aman Di os, ni la Ver dad, ni al Bi en; slo se aman
s mi s mos . La obst i naci n del esp ri t u t i ene sus r a ces en el amor
pr opi o; el que se ama s mi s mo no ve ms que aquello que le halaga,
pr efi r i ndose Di os, si endo en r eali dad su Di os ni co; r echaza t odo
lo que no conci er na l, y no acept a nada que no es t confor me con
sus t eor as y sus i nt er eses.
Cosa ext r aa! Todos est os ego st as se une n con los lazos de una
mut ua adulaci n, l l amndose unos ot r os hi pcr i t ament e maes t r o,
1
G ne si s, XL I X, 1 0 .
* De ut e r . , XVI I I , 1 5 -1 8.
304 JESUCRISTO
pe r o sin dejar de cr eer en su s upr emac a r es pect o l. Todos t i enen
su Moi ss (lo que hoy llaman ci enci a r azn pur a) , per o ejem-
plo de los par t i dos j ud os, cada uno lo i nt er pr et a su gust o y nadi e
qui er e ver que la ci enci a y la r azn pur a, modo de Moi ss, dan
t est i moni o del Hi jo de Di os, ni co que ha di cho la lt i ma pal abr a
de los or genes, i naccesi bles la ci enci a, y la lt i ma pal abr a del dest i -
no, pal abr a no pr onunci ada an por la r azn pur a y que ha si do si em-
pr e par a ella mot i vo de i ncer t i dumbr es y dudas .
E s t a fase inicial de la vi da de Jess ent r e la pr i mer a llamada de
algunos de sus di sc pulos y su s egundo viaje Jer usal n, pone de r e-
lieve al hr oe y da comi enzo t oda la acci n evangli ca de un modo
s eal ado y deci si vo.
Jess se ha decl ar ado Hi jo de Di os y ha i naugur ado su mi ni st er i o
en el mi s mo Jer usal n, la faz del puebl o y de los poder es pbli cos.
Ahor a bi en: Jer usal n si nt et i za la naci n ent er a, el cent r o de donde
e manan las dos pot enci as las que t odo se s ubor di na: la opi ni n p-
bli ca y la aut or i dad. Se s abe qui n es, lo que qui er e; por doqui er a di-
rija sus pas os en lo sucesi vo, las mi r adas del puebl o y las de las aut o-
r i dades es t ar n fijas en l.
Ha l ogr ado su efect o. Del nor t e al medi od a, del He r m n los
confi nes de la Idumea, del occi dent e al or i ent e, del mar gr ande ,
c omo se llamaba al Medi t er r neo, las vast as llanur as del r ei no r abe
de Ar e t as , la Pal est i na es t adver t i da de que ha sur gi do un gr an pr o-
feta que s e di ce Hi jo de Di os y que ha pr obado su mi si n con pr odi -
gi os y soli ci t ando la fe en su pal abr a. L a naci n no i gnor a ya que con
est e objet o es t n di vi di das las opi ni ones, que Jess at r ae la mult i t ud;
pe r o que los jefes del puebl o, salvo r ar as excepci ones , los doct or es y
anci anos, la ar i st ocr aci a del di ner o, del sacer doci o y de la ci enci a,
los gr andes s acer dot es y el Sanedr n, le hacen una mani fi est a opo-
si ci n.
Todos ellos no ven en l m s que un falso pr ofet a, un i mp o, un
blasfemo; le vigilan, le esp an, y t emi endo que la mult i t ud s educi da es-
c ape su aut or i dad, s e r esuel ven c ae r s obr e Jess y t r at ar l e con
t odo el ri gor con que la ley cast i ga los que sedi ci onan el puebl o y
blasfeman de Jehov.
Po r est o Jess no hab a cons egui do at r aer s e en Jer usal n m s que
jess HI J O D DI OS '305
algunas almas senci llas y r ect as, cr ear s e en la clase super i or algunos
ami gos desconoci dos, r es er vados , t ales como Ni codemo y Jos de
Ar i mat hea, y susci t ar en el mundo oficial, guar di n de las t r adi ci ones
y las leyes, una r epulsi n i nvenci ble y amenazador a.
E l ant agoni s mo ent r e Jess y la j er ar qu a hubi er a podi do des de
un pr i nci pi o i mpedi r , par ali zar y aun anular su acci n. Pe r o Di os
cont i ene al mali gno pode r y domi na la i mpet uos i dad de sus odi os.
Por ot r a par t e, Jess conoce la medi da exact a de la oposi ci n que
pue de conci t ar cont r a s sin perjui ci o par a su obr a, y en t ant o que no
llega su hor a, pos ee la pr udenci a de esqui var el peli gr o c uando st e
par e c e hacer s e apr emi ant e.
E n est a pr udenci a debemos bus car el mot i vo hi st r i co de por qu
abandona ahor a la J udea y su met r poli , di r i gi ndose Gali lea en
bus ca de un medi o m s t r anqui lo, m s hospi t alar i o, que le per mi t a
fundar la obr a de su Rei no. E s t a er a la t i er r a pr edes t i nada. Pue s t o que
la J udea le r echaza se r et i r a de ella, r eali zando una de las frases pr o-
fticas que sei s siglos ant es hab an si do pr onunci adas , r efi r i ndose
su vi da. Las t i ni ebl asdec a el Vi de nt e no r ei nar n cons t ant e-
me nt e s obr e la t i er r a, donde en la act uali dad ger mi nan t ant os dol or es.
Si los t i empos pas ados han cubi er t o de opr obi o el pa s de Zabul n y
el de Nepht al , el por veni r cubr i r de glori a la comar ca pr xi ma al
mar
1
m s all del J or dn, el t er r i t or i o de los Gent i les. E l puebl o que
mar c haba ent r e t i ni eblas ha di vi sado una gr an luz que r es pl andece so-
br e aquellos que habi t aban ej pa s de la obs cur i dad y de la mu e r t e
2
.
Un gr ave acont eci mi ent o reli gi oso que pr odujo en la naci n j ud a
una conmoci n pr ofunda, advi rt i Jess que hab a llegado el mo-
me nt o de dar su acci n el mayor i mpulso. Di os gu a sus envi ados .
Lo s hechos de su vi da, las i nci denci as del medi o, el papel que de be n
r epr es ent ar , se ar moni zan; la ocasi n sur ge por s mi s ma i mpul s ada
por la mano invisible que lo di ri ge t odo, y la obr a de s e ada se reali za
fr ecuent ement e r i esgo y paci enci a de los mi s mos que des ear an im-
pedi r la.
J uan ac ababa de ser encar cel ado
3
. l ani mos o i ndomabl e profe-
1
El mar de Galilea.
* Isais, VIII, 1 2.
5
Antig., XVIII, s, 2; Math., XIV, 2; Mar, VI, 1 4; Luc, III, 1 9.
39
306 JESUCRISTO
t a, el peni t ent e sedi ent o d just i ci a, la vi vi ent e amenaza cont r a los vi-
ci os de sus cont empor neos , el que de s e nmas c ar aba los hi pcr i t as y
cuya s ant a cler a no pe r donaba nadi e, no t emi fustigar con ella los
escndal os de un pr nci pe. Su voz, dulci fi cada por la pr es enci a de
Jess, volvi r ecobr ar su vehemenci a par a cens ur ar y condenar la
conduct a de He r ode s Ant i pas . E l t et r ar ca, i mi t ando el i mp o ejemplo
de su padr e , hab a r e pudi ado su mujer, la hija de Ar et as , r ey de
Ar abi a, par a cas ar s e con una pr i nces a de su sangr e, Her od as , mujer de
su he r mano, He r ode s Fel i pe. E s t a uni n adl t er a i ndi gn t odos los
ver dader os Jud os. J uan fu el vengador de la conci enci a naci onal ul-
t r ajada, r epr ochando He r ode s est e cr i men en nombr e de Di os.
E l t et r ar ca hubi ese devor ado qui z en si lenci o la humi llaci n que
le infliga el profet a; er a un car ct er t mi do i ndeci so. Her od as no
pudo sufrirla. La i mper i osa cr i at ur a no dud en hacer del hombr e
qui en hab a sabi do i nspi r ar una ci ega pasi n, i ns t r ument o de su odi o.
Pr e t e xt ando como s i empr e la neces i dad de velar por el or den p-
bli co, fingiendo ver un peli gr o en la mult i t ud at r a da por Juan, se
decr et su pr i si n. E r a pr eci so ahogar aquella voz i mpor t una. Lo s sol-
dados de He r ode s r eci bi er on la or den de apode r ar s e de J uan y t rasla-
dar lo la fort aleza de Macher us , s obr e los mont es soli t ari os y escar-
pados de Moab, en la fr ont er a de la Pe r e a y de la Ar abi a.
Te r mi nada su mi si n, el hombr e de Di os des apar ece, dej ando
los que vi enen t r as l li bre y expedi t o el cami no; la de J uan se hab a
r eali zado; abi er t o est el cami no y en expect aci n las almas: ya pue de
e nmude c e r el Pr ecur s or : Cr i st o va habl ar y cr ear .
LIBRO TE RCE RO
E L A P O S T O L A D O G A L I L E O . - E L R E I N O D E D I O S
C A P T U L O P R I ME R O
LA GALILE A Y E L RE INO DE DIOS
OT I C I OS O de la pri si n del Baut i st a, Jess abandon la
Judea, y en posesi n de la pot es t ad del E sp r i t u se r e-
t i r Gali lea
1
, fin de pr edi car en ella el E vangel i o
del Rei no de Di os
3
.
La t r adi ci n jud a, par t i r del des t i er r o de Babi lo-
ni a, di vi d a en t r es r egi ones la comar ca de Israel: la Judea, la Pe r e a
Tr ans j or dana y la Gali lea
3
. L a Samar a se exclu a de es t a di vi si n; los
doct or es or t odoxos le ne gaban los privilegios anexos al suelo s agr ado.
No obs t ant e, no la confund an con los t er r i t or i os paganos . Sus aguas ,
sus casas, sus s ender os no. manc haban al Jud o fiel y r gi do
4
.
E n t i empo de J es s est a di vi si n es t aba s ubor di nada al i di oma y
opi ni n popul ar e s
5
.
1
V a s e el ap ndi c e A: Cronologa general de la vida de Jess. II, Inauguracin del minis-
terio pblico en Galilea.
* Mat h. , I V, 1 2 ; Ma r , I, 1 4 ; L uc , I V, 1 4 .
5
Skevth., C, g, 2 .
4
Talmud Jerosolim., Avoda Zara, f. 4 4 -
5
Mat h. , X, 5 ; Ma r c , III, 7 .
308 JESUCRISTO
1
Ant i g. , XI I I , 2, 3; Bel l . Jud. , 5 , III, 3, 1 .
L a t i er r a de J ud ecli psaba t odas las dems . As como la Gali-
lea se le daba el humi llant e nombr e de di st ri t o de los paganos , la
J udea se cons i der aba como la t i er r a s ant a por excel enci a y privilegia-
da, empl azami ent o de la met r poli , del Templ o y del gobi er no, cent r o
pol t i co, naci onal y reli gi oso.
La Gali lea y la Per ea, los pa ses de aque nde y allende el J or dn,
for maban des de la mue r t e de He r ode s una t et r ar qu a gobe r nada por
uno de sus hijos, Ant i pas . La Gali lea pr opi ament e di cha er a la r egi n
m s apr eci ada en la Pal est i na por la fertilidad de su suelo y la var i e-
dad de sus pai sajes. E l t er r i t or i o de Ti r o y Si dn, la cadena azul del
Car mel o, for man su lmite occi dent al; la Samar a al sur, ext endi ndos e
al nor t e has t a el r o Le ont e s y has t a el Ant e- L bano; al est e t i ene por
confi nes el alt o J or dn, el lago de Genezar et h y los t er r i t or i os de Ga-
dar a, de Hi ppos y de Schyt hpol i s. La nat ur al eza ha pr odi gado t odas
sus bellezas en est e pe que o r i ncn de t i er r a, de una superfi ci e que no
e xc e de de novent a ci en millas cuadr adas : mes et as elevadas, llanuras,
coli nas, alt as mont aas , salvajes desfi laderos, frescos valles, i nnmer as
cor r i ent es, un r o s agr ado y un pe que o mar i nt eri or, for man est e
bello conjunt o.
Josefo le de nomi naba jard n de t r i go
1
. Selvas de r obles y pi nos
cubr en sus mont aas ; los bos ques de olivos al t er naban con vast as pr ade -
r as y campos cult i vados; ve anse numer os as qui nt as de r ecr eo di semi -
nadas por los al r ededor es del lago, bajo las pal mer as y has t a s obr e las
coli nas, en medi o de huer t os de hi guer as, olivos y vi as. Las gr andes
v as comer ci ales un an ent r e s las pr i nci pales ci udades del litoral, Pt o-
lemi s, Ti r o y Si dn, Damas c o y la Mes opot ami a, at r aves ando la Ga-
lilea y pr opor ci onndol e gr an ani maci n.
E l vi ajero que en la act uali dad expl or e est os lugar es, no podr
evi t ar una pr ofunda t r i st eza la vi st a de sus r ui nas y despobl aci n.
L a fuert e r aza galilea ha des apar eci do. L a ant i gua Pe r e a allende
el J or dn, des de Macher us has t a Pella y Gadar a, no es ms que un de-
si ert o i nmens o donde los r abes , ac ampados bajo la t i enda, apaci ent an
sus ganados y cos echan el t r i go y la cebada. L a Gali lea i nt er i or y su-
per i or est habi t ada por i ndolent es fellahs que l abr an, par a s embr ar l o,
el t er r eno que forma el fondo de los valles y las lader as de las coli nas
LA GALILEA Y EL REINO DE DIOS 30Q
1
Es pe c i e de pal me r a.
que las lluvias y los t or r ent es no han est eri li zado. Ni bos que s en las
mont aas , ni fincas de r ecr eo, ni fort alezas, ni monume nt os , ni pala-
ci os; nada. Las al deas no son ms que mont ones de casas c uadr adas ,
mi ser ables, edi fi cadas or di nar i ament e s obr e cualqui er emi nenci a
s obr e un mont cul o y agr upadas en t or no de la mezqui t a y de su mi -
nar e t e .
Lo s ar r oyos y fuent es, en lugar de fecundar la t i er r a, la i nundan
de pant anos devas t ador es . E l lago de Genezar et h se encuent r a desola-
do; las ci udades que lo r ode aban no son m s que mont one s de escom-
br os : Ti ber i ades , Tar i chea, Hi ppos , Gadar a, Ger as a, Juli as, Caphar -
naum, Bet hsai da, Magdala, due r me n s obr e sus orillas el s ueo de los
si glos. Al ver sus r es t os ocult os ent r e las alt as hi er bas, par e de s der r ui -
das , col umnas mut i ladas, mar cos y puer t as r ot as , ladri llos y vasos pol-
vor i ent os, di r ase que er an las ceni zas y os ament as de t odo un puebl o
ani qui lado por una cat st r ofe cualqui er a, abandonado i nsepult o. E s t a
nat ur al eza fecunda conser va, pes ar de su abandono, una mar avi llosa
ener g a que dej a c ompr e nde r lo que la vol unt ad y el geni o del hombr e
podr an obt ener de ella. La t i er r a se cubr e en pr i maver a de un cs ped
vi gor oso. Lo s ar r oyos br ot an por t odas par t es y hacen sur gi r en los
desfi laderos y lo largo del cauce que r ecor r en, her mos os ejemplar es
de laurel-rosa, mat as de agnocas t os , du mas
1
, pl t anos y gi gant escos t e-
r ebi nt os .
Ape n as si algunas car avanas at r avi esan est e pa s mue r t o. Se com-
pone n t odas ellas d comer ci ant es que van de Damas c o San J uan de
Ac r e Jaffa cambi ar los pr oduct os de Occi dent e por los de As i a,
de bedui nos que van vender el t ri go y la c e bada de las mes et as del
Hau r n y de la Pe r e a. Se les ve pas ar con sus lar gas filas de camellos,
at r aves ando coli nas y llanur as, t ur bando apenas el si lenci o de es t a t i er r a
mu da y devas t ada.
E n t r e las r ui nas que la cubr en y con las que se t r opi eza c ada pas o
en medi o de las pobr es aldeas fellahs, slo cuat r o ci udades abs or ben y
c onc e nt r an t odo el movi mi ent o: San J uan de Ac r e , Safed, Ti ber i ades
y Nazar et h. San J uan de Acr e, donde los r abes van vender sus ce-
r eales; Safed y Ti ber i ades , donde los Jud os es per an su Mes as; Naza-
r et h, r es cat ado su secular menos pr eci o i l umi nado por los cr i st i anos
310 JESUCRISTO
con los r ecuer dos de la Vi r gen Mar a y del ni o Jess. He aqu lo que.
que da de la vi t ali dad de est a pr ovi nci a, la que, segn Josefo, cont aba
en el siglo pr i mer o qui nce ci udades fortificadas, m s de dosci ent os
puebl os aldeas y dos t r es mi llones de habi t ant e s
1
.
Los Gali leos er an una r aza vi gor osa y deci di da, agr cola y guer r e-
r a, casi t ur bul ent a y celosa de su li ber t ad. Sus ant epas ados de Zabul n
y Nepht al hab an escr i t o una her mos a pgi na en la hi st ori a de la con-
qui st a del pa s de Can a n
2
.
A la voz de D bor a, diez mil de ellos se l evant ar on cont r a el r ey
Jab n; ar r as t r ados por ella ext er mi nar on su ejrci t o al pi e del Thabor ,
enr oj eci endo las aguas del Ki sn con la s angr e de sus cadver es . Su .
valent a, cant ada por la profet i sa, hab a pas ado ser l egendar i a ent r e
los Gali leos.
J udas el Gaul ani t a
3
r ecl ut ent r e ellos sus pr i mer os par t i dar i os. E l
gri t o de est e m st i co r evoluci onar i o encont r eco en el cor azn de aque-
llos fieros mont aes es . No t uvo gr an t r abajo en convencer l es de que
no deb an r econocer m s que un solo Seor , Di os, y s opor t ar t odos
los supli ci os ant es de dobl egar s e bajo el yugo pagano. A los ojos de
est os sect ar i os i ndomabl es er a un cr i men i nmolar las v ct i mas ofreci das
por el Se nado r omano la salud de Cs ar y el i mper i o; cons i der aban
como un sacri legi o r ogar por los pr nci pes infieles. E l i mpet uos o celo
con que per s egu an la li ber aci n naci onal les vali m s t ar de, algu-
nos aos des pus de la mue r t e de Jess y en las lt i mas luchas cont r a
Roma, el nombr e de Zelot es.
A pes ar de sus gr ande s r ecuer dos y su enr gi co pat r i ot i smo, la
Galilea, que no t en a doct or es ni escuelas cl ebr es en aquellos t i empos
de formali smo y legali dad reli gi osa en que los escr i bas y maes t r os lo
er an t odo, no er a cons i der ada como se mer ec a. Lo s habi t ant es de la
met r pol i y los J udeos pur os la de s de aban. E l Gali leo les par ec a in-
cult o, i gnor ant e, sencillo y r udo, y pon an en ri d culo su di alect o y su
ac e nt o
4
.
E s t e pe que o puebl o vala m s que su r eput aci n. La pr oxi mi dad
1
Vita Joseph, 5 , 45 .
!
Jue c e s, I V, 5 y si gui e nt e s.

3
Act., V, 37; Antig., XVI I I , 1 , 6; X X , 5 , 2; Bell. Jud., II, 8, 1 .
* Li gt hf oot , Horce hebraica- el talmiid.,^. 1 5 1 .
LA GALILEA Y EL REINO DE DIOS '3'II
del Gent i l, que t an r pi dament e alt er la r aza y las cr eenci as de los
Samar i t anos , no afect su sli da fidelidad. L a Gali lea y la Per ea,
pes ar de los numer os os paganos r omanos y sirio-fenicios que la habi -
t aban, er an esenci al ment e j ud as. Tan slo est e hecho debi i nspi r ar
r es pet o los J udeos . Ade m s , el r econoci mi ent o debi i nspi r ar les la
just i ci a. De s de el r ei nado de los As moneos , los per s egui dos de J ud
hab an encont r ado s i empr e un refugio en las mont aas y caver nas i nac-
cesi bles de Galilea, as como t ambi n i nt r pi dos defensor es ent r e los
hijos de est a r aza beli cosa.
L a Pr ovi denci a venga los des deados y es coge los que el orgullo
humano r echaza. Ser la Gali lea y no la J udea la que ver la i naugur a-
ci n del Re i nado de Di os; y aquellos al deanos, aquellos pe s c ador e s del
lago, los aduaner os de sus puer t os y cami nos , s er n los i ns t r ument os
de la gr an obr a.
Cuando Jess, s us t r ayndos e al odi o y las amenazas de la aut o-
r i dad jud a, abandon Jer usal n y se resolvi llevar el E vangel i o
Galilea, su r eput aci n er a bri llant si ma. Su elocuenci a y doct r i na y sus
mi lagr os, s obr e t odo, hac an de E l un ser ext r aor di nar i o: at r a a la mul-
t i t ud, her a las i magi naci ones, de s pe r t aba la cur i osi dad y el ent u-
si asmo.
Jess empez r ecor r i endo t odo el pa s, ci udades y aldeas, frecuen-
t ando las si nagogas, aun las de menor i mpor t anci a, en el d a y hor a
que el puebl o se r eun a en ellas. La r eput aci n que le pr eced a le pr o-
por ci onaba en t odas par t es una calur osa acogi da. La mult i t ud cor r a
haci a l par a verle y oirle. Des pus de la lect ur a de la Le y y de los
pr ofet as, el jefe de la asambl ea le ent r egaba el li bro, y, s egn la cos-
t umbr e , des pus de haber le do de pi e el pasaje i ndi cado, se s ent aba
y lo coment aba.
La evangeli zaci n de la Galilea ocupa en su vi da pbl i ca un lugar
pr efer ent e y de i mpor t anci a: dur de 8 9 meses, de s de la fiesta de
los Pur i m del ao 29 has t a la de los Taber ncul os del mi s mo ao.
To da la obr a de Jess, lo que l de nomi naba su Rei nado, aquella obr a
que deb a llenar el mundo con el nombr e de Iglesia, fu fundada, or-
gani zada en t an escasos d as.
E l hombr e de geni o di spone de vi da cor t si ma par a i nst r ui r
sus di sc pulos, afi rmar sus i nst i t uci ones, cr ear un E s t ado, r efor mar una
312 JESUCRISTO
reli gi n; necesi t a muchos aos par a reali zar sus pl anes; Jess le bas -
t ar on unos cuant os mes es . E n aquella pe que a t et r ar qu a de He r ode s ,
la r egi n ms des pr eci ada de la t i er r a de Israel, Jess se r evel t al
cual er a, apode r ndos e de la conci enci a humana en la pe r s ona de algu-
nos pobr es Gali leos, de los que hizo sus apst oles, i naugur ando con
ellos y par a ellos su Rei nado, el cual no hab a de r econocer l mi t e
alguno, ni el del espaci o ni el del t i empo.
L a apar ent e pobr eza de los medi os no se halla en pr opor ci n con
la i nmens i dad de los r esul t ados, y est e cont r as t e const i t uye el m s
gr ande -enigma de la hi st ori a. E s el si gno de Jess. L a cr t i ca i ndepen-
di ent e se det i ene ant e l, no dudando en r econocer l o como obr a de Di os.
E l pr ofet a de Gali lea se le apar ece con fuerza di vi na y cr eador a.
Todas las denomi naci ones humanas de filsofo, doct or , legi slador, r e-
for mador , y has t a la de pr ofet a con que el vulgo lo ha s al udado,
son i nsufi ci ent es; bajo la apar i enci a de Hi jo del hombr e, exi st e ver da-
de r ame nt e en est e ser el Hi jo de Di os.
Par a c ompr e nde r el pode r de su acci n s obr e est e nuevo medi o y
los i nci dent es que seal ar on su apos t ol ado, neces i t amos conocer el
exact o es t ado de la opi ni n y de la conci enci a de aquellos que se pr o-
pon a evangeli zar.
E l par t i do fari seo r gi do domi naba en la clase l et r ada. E s t e par t i do
afect aba en su ens eanza y pr ct i cas una s ever i dad t ant o m s gr ande
cuant o que la pobl aci n inferior, mezcl ada los nume r os os paganos
del pa s, t en a me nos celo por las obs er vanci as y me nos fanat i smo
cont r a las cos t umbr es y reli gi n ext r anj er as ; compar t a con las mas as
su r epul si n por la domi naci n r omana, y no se r es i gnaba si n t r abaj o
pagar el t r i but o anual al Cs ar .
L a ar i st ocr aci a er a s aducea; for maba el par t i do de los He r odi anos
que hab a acept ado c omo leg t i mo el r ei nado de los He r ode s , pes ar
de su or i gen i dumeo; pose a la vez la for t una y los honor es , oc upaba
los gr andes pues t os admi ni st r at i vos, y en Gali lea, como en J udea, viva
en la opulenci a de s de ando al puebl o, en ami s t ad con los t et r ar cas ,
host i l t oda i ni ci at i va que amenazas e agi t ar la conci enci a reli gi osa
el pat r i ot i smo. Uno de los car gos m s i mpor t ant es que de s e mpe aban
er a el de col ect or es. gener al es. Ten an por agent es s ubal t er nos los re-*
LA. GALILEA Y EL REINO DE DIOS 313
40
eaudador es y los publ canos peajer os encar gados de r ecaudar el di-
ner o del i mpuest o. Las depr edaci ones y las injusticias er an un vicio rei -
nant e ent r e est a clase det es t ada. E l pueblo, expr i mi do por el fisco, los
odi aba; el Far i s eo, escandali zado en su pat r i ot i smo, no les pe r donaba el
haber s e i do con los paganos , si rvi endo de i ns t r ument os de la esclavi t ud
naci onal; los t r at aba como par i as, compar ndol os los asesi nos y ladr o-
nes , no acept ndol os como t est i gos j ur di cos
1
. E s t a clase er a m s nume-
r os a en Gali lea que en ot r a par t e por su frtil suelo, su dens a pobla-
ci n, sus fr ecuent ados cami nos, y por que su trfico al r ededor del lago,
ent r e las ci udades de la Gali lea y la Decpoli s, de la Tr achon t i da, de
la It ur ea y del pa s de Damas c o es t aba en act i vi dad cons t ant e.
Recl ut bans e en la clase inferior ent r e los que no segu an los usos
fari sai cos en t odo su ri gor y qui enes el par t i do devot o, con el or gu-
llo de su pi edad ri t ual, t r at aba con el mayor despr eci o, l l amndol os i m-
p os y pecador es ; ent r e los usur er os, l adr ones, j ugador es , ve nde dor e s
de frutos r ecogi dos dur ant e el ao sabat i no, y los j ugl ar es pbli cos que
di ver t an al vulgo con r i as de aves
2
.
L a mayor a, en las ci udades y aldeas, er an des pr eci ados por los
Far i s eos que compon an una pe que a ar i st ocr aci a provi nci al, cuyo as-
cendi ent e er a i ndi scut i ble, pues per soni fi caba el pat r i ot i smo y la ci en-
ci a del Li br o s agr ado y de los ri t os, condi ci n est a lt i ma que el
Or i ent al y el Jud o pone n por enci ma de t odo.
Las doct r i nas fari sai cas y s aduceas , que ejerc an una acci n pr e-
ponde r ant e s obr e la clase medi a en Jer usaln, no llegaban las mas as .
E l puebl o pe r mane c e en t odos los pa ses refract ari o las ar guci as de
la ci enci a y las sut i li dades de la casu st i ca. Lo que domi naba al vulgo
en aquellas pr ovi nci as er a el amor ar di ent e de la Pat r i a, la i dea del
Mes as li ber t ador , y, como pr ct i ca religiosa, las gr andes per egr i na-
ci ones Jer usaln.
Hac a algunos mes es que la agi t aci n mesi ni ca susci t ada por J uan
Baut i st a er a e xt r e mada. Los Gali leos se i ncli naban haci a el que les
anunci aba la pr oxi mi dad de Di os; muchos se le afiliaron como di sc pulos.
La pr i si n del profet a, lejos de calmar el movi mi ent o, le hab a comu-
ni cado un aument o de ener g a. E l pr i si oner o de He r ode s apar ec a
los ojos del puebl o con la aur eola del mar t i r i o. La per s ecuci n no so-
1
Sane dr n, fol. 25 , 2.
s
de m, i d.
314 JESUCRISTO
foc la pal abr a del profet a, ant es bi en la cons agr y dio m s i mpor -
t anci a. Todo aquel puebl o qui en hab a hecho es t r emecer es per aba
los acont eci mi ent os. Aquel l os publ canos y pes cador es que hab an r e-
ci bi do el baut i s mo confesando sus pecados , se pr e gunt aban con m s
i nt er s cada d a c u ndo llegar a el Seor y por qu cami no se le ver a
apar ecer .
Una pal abr a r es ume est a expect aci n i nqui et ud: E l Rei nado de
Di os s e apr oxi ma
1
.
La expr es i n de Dani el se refi ere al r ei nado del Mes as, s ucedi endo
los gr andes i mper i os de la t i er r a y ecli psndolos con su espl endor y
benefi ci os.
L a i dea que t r aduce si n pr eci sar l a si nt et i za t o do ' el esp r i t u del
puebl o j ud o: es su vi da, el r es or t e de su evoluci n. Inspi r a los pr o-
fetas sus gr andes ver dades ; no hay uno que no la cant e: des de Joel
has t a Zacar as y Malach as, Os eas , Isa as, Mi cheas, Sophon as , Jer e-
m as, E zequi el, Agge o y Dani el
2
, t odos , dur ant e m s de ci nco si glos,
al i ment an en el alma de la naci n esa es per anza del Re i nado de Di os
y de la e dad mesi ni ca, t odos des cr i ben con r as gos bri llant es y c ada
vez m s mar c ados esa er a haci a la cual J ehov conduce poc o poc o
su puebl o y la humani dad.
Las Apocal i ps i s
3
de los dos siglos que pr e c e de n al adveni mi ent o
de Jess t ambi n se i nspi r an en ella. E rai un axi oma en las escuel as
j ud as que t oda plegar i a donde no se evocase el r ecuer do del Re i nado
de Di os, no er a tal pl egar i a
4
. E n el ri t ual del Templ o, el puebl o r es -
pond a las or aci ones de los s acer dot es e xc l amando: Bendi t o par a
s i empr e sea el nombr e de la glori a del Rei no de Di os
3
.
Al pas ar por los labi os de Jess, s emej ant e expr es i n cal dea los
ni mos y se pr opaga r pi dament e. No hay ot r a m s popul ar . Cada na-
ci n t i ene frases de es as que en ci er t os mome nt os ej er cen un mgi co
poder . Compr e ndi das i nt er pr et adas de di ver sos modos , si r ven de
gr i t o de r euni n; el pens ami ent o que enci er r an des pi er t a s i empr e la
* Mat h. , III, 2.
5
Joel . , II, III; Ose as, XI V; Mi cheas, V; Jerem as, XXI I I , 4; X X X , X X X I , 31 - 4 0; Ez e c h as,
X X X I V , ro- 23; Isa as, X X X V , XLI I , XLI X, L, LI , LIII, L XI , e t c . ; Ag g e o , II, 1 - 9, 1 8- 20; Za-
car as, II, III; Mal ach. , III; Dani e l , VI L
5
El Li br o de He n o c h y el Pe que o Sal t eri o de Sa l o m n.
4
Babi l . , Be r ac ot h. , f ol. 4 0, 2.
6
Babi l . , Taani t h. , f ol . 1 6, 2.
LA GALILEA V EL REIN DE DIOS "31 5 .
at enci n, se at r ae las si mpat as y cal dea las pas i ones . <A qu obedece
est e encant o - irresistible? E vi dent ement e que esas frases expr es an
mejor peor el i deal que dent r o de una poca at r ae apasi ona un
pa s, un siglo, t oda una civilizacin.
Par a la mayor a, est a frase er a vaga. E l vulgo no anali za ni pr eci sa
nada; cuando t r at a de compr ender , lo empequeece y lo mat eri ali za t odo.
Lo s mejor es de ent r e los Jud os vi v an confi ados en las gr andes pr o-
mes as de Di os, en su mi ser i cor di a y fidelidad; es per aban su obr a, per o
si n det er mi nar l a, por t emor de desconocer l a.
Apar t e de ellos, es fcil ver que dos gr andes cor r i ent es ar r as t r aban
y ext r avi aban los ni mos: t er r es t r e y pol t i ca la una, legal y reli gi osa la
ot r a. Aquellos que se dej aban llevar por la pr i mer a, s oaban con el
r est abl eci mi ent o del r ei no de Israel con el nombr e de Re i nado de Di os,
la manumi s i n del yugo r omano y con un Mes as que ser a el jefe t er r es t r e
de est e r ei nado. E n la sencillez i mpet uos i dad de su fe ve an ya Je-
r usal n conver t i da en cent r o y met r poli de t odos los puebl os, y la
cas a de Jehov abi er t a los paganos , que llegaban pr es ur os os par a
ador ar y acl amar en ella su Re y uni versal, el Mes as.
Pos e dos de febril esper anza, se es t r emec an ant e el pens ami ent o
de un mundo nuevo, plet r i co de alegr a y -felicidad, ve r dade r a e dad
de or o de la humani dad mesi ni ca. E s la car act er st i ca de la fe sencilla:
mecer s e con dulces i lusi ones sin pr eocupar s e de obst culos. Los Gali-
leos se abandonaban con t ant o m s car i o est os ens ueos , cuant o
que ellos r es pond an per fect ament e su modo de ser i ndependi ent e y
guer r er o.
Aquel l os qui enes ar r as t r aba la cor r i ent e legal y reli gi osa, ambi ci o-
naban pr efer ent ement e el triunfo de la Le y mosai ca, t al como los E s -
cr i bas y los Has s i di m la hab an i nt er pr et ado des de E s dr as . Se r es i gnaban
al yugo ext r anj er o con tal que el Di os de Israel llegase ser el Di os
del uni ver so y la Thor a el cdi go uni versal. E s t a cor r i ent e pr evalec a
en las escuelas y ent r e los jefes s aduceos del puebl o, ami gos del pode r
y Far i s e os mode r ados de la escuela de Hillel.
A medi da que los des as t r es acumul ados di smi nu an su pat r i ot i smo,
est a t endenci a aume nt aba y se for mulaba en doct r i na m s clar a y det er -
mi nada cada vez por la pl uma de los doct or es t al mudi s t as
1
. E l Rei nado
: 1
Beracoth., c. 2; Gemara Babil., ol. 13, 2, f. is, I; Zohar, Levit., f. S3.
315 JESUCRISTO
de Di os, par a los Jud os ext r avi ados por los prejui ci os pol t i cos' y reli-
gi osos, no er a ot r a cosa que su pr opi o r ei nado. Todos es cudan sus
i deas t r as el nombr e de Di os, t r at ando los unos de avasallar el mundo
una naci n, pr et endi endo los ot r os encadenar las conci enci as una
ley i mperfect a. Ah o r a bi en: la naci n j ud a es t aba des t i nada per ecer
y la Le y mos ai ca ser compl et ada. Un solo ser ha compr endi do y r eve-
l ado en su pleni t ud el di vi no pens ami ent o r es umi do en la frase: E l
Rei no de Di os : Jess.
E l Sal vador adopt esa expr es i n popul ar en su apost ol ado galileo.
Ni nguna ot r a r es pond a mejor sus desi gni os y su obr a, por que con-
t en a t oda su doct r i na, t odo su plan; esa frase es su glori a, su r azn de
ser, su alma ent er a.
No hay ni una pal abr a ni un act o de su vi da que con ella no se r e-
laci one. Si pr edi ca es par a publi car la bue na nueva de ese Rei nado y
expli car lo que significa; si ens ea las muc he dumbr e s en la mont aa,
es par a pr omul gar sus leyes; si habl a al puebl o en par bol as las orillas
del lago, es par a descri bi rle con i mgenes bri llant es los mi st er i os del
Rei nado, su ori gen, su evoluci n, sus luchas y sus vi ct ori as; si or a y
nos ens ea or ar , es par a pedi r su adveni mi ent o; si mult i pli ca los mi -
lagros, es par a dejar s ent ado que es dueo y cr eador de est e Re i nado;
si escoge sus apst oles, es par a per pet uar l o y as egur ar su pr opagaci n
en el s eno de la humani dad; si s ucumbe, es por vencer con su mue r t e
los obst culos que se opon an su est abl eci mi ent o; si hace des cender
el E sp r i t u de Di os s obr e la conci enci a de aquellos que cr een en
l, es por que la efusin del E sp r i t u es su pr opi a esenci a; si des ea
que se t e nga fe en l, es por ser el cent r o ni co en que el hombr e
pue de encont r ar est e E sp r i t u, sufi ci ent e hacer r ei nar Di os; si se
t r ansfi gur a ant e algunos de sus di sc pulos, es par a demos t r ar l es lo que
pue de llegar ser el hombr e en est e Rei nado; si les des cubr e en sus
di scur sos proft i cos la per s pect i va del por veni r , el fin y el m s all de
los t i empos, es par a mos t r ar l es el espl endor del uni ver so r es er vado
la nueva r aza de hijos de Di os.
E l pens ami ent o del Maes t r o no cont i ene la me nor huella de los pr e-
jui ci os de su puebl o y de su siglo; es i gual ment e. i ndependi ent e del
el ement o naci onal y pol t i co de los futuros Zelot es, que del el ement o
legal y mos ai co del Far i s e s mo. No se encont r ar en la hi st or i a mi-
slo genio que no haya pact ado de algn modo con los errores reinan-
LA GALILEA V EL REINO DE DIOS "37
t es y el par t i cular i smo de su medi o. Jess se sust r ae est a i nferi ori dad
de los ms gr andes hombr es . Su pens ami ent o es pur o; t i ene los car ac-
t er es de lo Ver dader o: la uni ver sali dad, la et er ni dad, la i nmut abi li dad.
Por haber l o des conoci do y falseado casi t odos los hi st or i ador es mo-
der nos , no han apr eci ado lo bas t ant e su per s ona, su obr a y su voca-
ci n. De t odas las i deas que la humana i nt eli genci a haya podi do conce-
bi r, ni nguna le ha i gualado en gr andeza y pr ofundi dad; si empr e de
act ual i dad y s i empr e necesar i a, es la vez la m s humana y la m s
di vi na.
Dios no r ei naba, pues , en la humani dad, pues t o que se habl aba de
la pr oxi mi dad de est e Rei no como de una bue na nueva? E l r ei no de la
mat er i a y de sus leyes, el del ani mal y sus i nst i nt os, el del hombr e in-
t eli gent e y li bre, esclavo de la nat ur aleza que no conoce, de las fuer-
zas i nst i nt i vas que no domi na, confundi endo Di os con la cr i at ur a,
ador ando la cr i at ur a y olvi dando Di os, mul t i pl i cndose s obr e la
t i er r a, ent r egado sus er r or es y sus vi ci os, sus pasi ones y mi se-
ri as, la esclavi t ud y la muer t e: he aqu el mundo. E n es t a noche
t enebr os a y enl oquecedor a, en medi o de t odas las r azas y puebl os, de
t odas las civilizaciones y reli gi ones, un puebl o, una raza, una civiliza-
ci n, una reli gi n, cons er van t r as un per odo de vei nt e si glos, si n mi x-
tificacin, el cult o del ver dader o Di os; per o el Di os t er r i ble que hab a
di ct ado al Jud o su ley de Just i ci a y esclavi t ud, no hab a hecho m s que
esbozar su Rei nado. E l sent i mi ent o de t emor con que s ubyuga las vo-
l unt ades, no consi gui apoder ar s e de la t i er r a per ver t i da. Una gr an es-
per anza al i ment aba ni cament e el fuego de algunas al mas, i nt r pr et es
del gr i t o uni ver sal de dolor: Jess i ba colmar la por compl et o.
Por eso con pl ena conci enci a de su obr a dijo: E l t i empo se ha
cumplido. Lo s m s gr andes pr ofet as no pue de n hacer ot r a cos a que
es per ar ; uno de ellos ha mar c ado la hor a es per ada; ni c ame nt e Jess
es el due o de conceder la humani dad, pues t o que en s lo posee,
cuanto es per a par a sat i sfacer sus confusas aspi r aci ones.
Par a que est e Re i n ado ' celest e se reali ce, pr eci s a ant e t odo que
Dios mismo i nt er venga per s onal ment e en su obra. Ahora bi en: esta in-
tervencin per sonal , t an cl ar ament e anunci ada por los profetas, se rea-
liza en Jess, Hi jo de Dios Hi jo del hombre, poseyendo la vez la
fuerza de uno y otro en su plenitud; es necesario que el Dios descono-
3l8 JESUCRISTO
ci do i gnor ado se revele en su ver dad y volunt ad. Por t ant o, slo
Jess, por su uni n absol ut a con Di os, Jess, ni co que conoce al
Padr e y t odos los secr et os de su infinita sabi dur a, pue de pr opor ci o-
nar nos est a doble revelaci n: es pr eci so que el E sp r i t u mi s mo de Di os,
cuya unci n t ot al ha r eci bi do el Cr i st o, sea comuni cada al hombr e
li bre; Jess es el ni co manant i al de est e E sp r i t u. E l hombr e ani mal
debe pr es t ar s e est a comuni caci n, r enunci ar s mi smo, t r ansfor -
mar s e y cr eer ; Jess se lo exi ge y le ot or ga el pode r de verificarlo.
Pe r o como el Rei no de Di os abar car t odos los siglos, t odos los pue-
blos, t odas las civilizaciones, Jess habr d escoger los obr er os encar -
gados de cont i nuar su acci n visible i ndefect i blement e, de pr opagar
y ext ender el Rei no di vi no; t al es lo que l llama su Iglesia.
Cons i der ado en sus el ement os esenci ales, el Rei nado de Di os i m-
pli ca un Jefe, una Ley, - sujet os. E l Jefe es Jess; la Le y el esp ri t u vi vi ent e
de Di os la vol unt ad del Padr e ; sujet os, el conjunt o de hombr e s que
por la fe r econocen al jefe, ent r egndos e est e E sp r i t u por el ar r e-
pent i mi ent o y ac e pt ando est a vol unt ad por el amor .
De s de el punt o de vi st a de su evoluci n, ejemplo de t odo lo que
pr ogr es a, abr aza t r es fases: su pr i nci pi o, su labor i oso cr eci mi ent o y su
reali zaci n. E n su fase inicial se concent r a en Jess y sus pr i mer os
fieles; en su cr eci mi ent o c ompr e nde la j er ar qu a apost li ca y t odos
los cr eyent es que la obedecen como deposi t ar a de los poder es del
Cr i st o invisible; en su reali zaci n r epr es ent a el t r mi no glori oso de la
humani dad r e ge ne r ada por la glori a r es er vada los elegi dos. E s t os
t r es es t ados , r el aci onados ent r e s, se or i gi nan unos de ot r os: del ger-
me n di vi no, que es el Cr i st o, s l e l a Iglesia, floreci ent e como r amas de
gi gant esco r bol que ha de cubr i r el mundo; y la humani dad, compl e-
t ame nt e t r ansfi gur ada por el Cr i st o, se or i gi na de la humani dad que
con E l sufra, expues t a como E l las per s ecuci ones y la lucha, has t a
que el E sp r i t u de Di os la glorifica en la pl eni t ud de la vi da ejemplo
de Jess.
E l Rei no de Di os abar ca de est e modo la t ot al i dad de los t i empos
y los mundos ; pr e p r as e s obr e la t i er r a, donde la vi olenci a le per s i gue;
pe r o en la poca mar c ada por Aquel que t odo lo di ri ge, y que es el
ni co que pos ee el secr et o de su obr a y del t i empo, llenar el ci elo.
Se ve, de s de luego, cmo est e Rei no de Di os es el del E sp r i t u,
pues t o que el que lo funda es el E sp r i t u de Di os mi s mo, y que par a
LA GALILEA Y EL REINO DE DIOS 319
par t i ci par de l de be el hombr e r enunci ar la car ne y r enacer en el
E sp r i t u; c mo no des t r uye nada, per fecci onndolo t odo, pues t o que
comuni ca al hombr e la fuerza y la luz di vi nas, finalidad de t odas las
cosas; cmo no es de est e mundo, pues t o que st e no cont i ene m s
que mat er i a, ani mal i dad y r azn, cosas t odas i nferi ores al E sp r i t u de
Di os; cmo exper i ment a vi olenci a y no es conqui s t ado si no por la vo-
lunt ad, pues el hombr e, esclavo de la mat er i a, de sus i nst i nt os y vi ci os,
se ve obli gado t r ans for mar s e por el dolor, r enunci ando la mat er i a,
sus pas i ones y sus mi ser i as par a ent r ar en l; cmo es t en lo m s
nt i mo del hombr e, pues el E sp r i t u de Di os de be penet r ar en su al ma
y en su conci enci a; cmo es et er no, por que el E sp r i t u de Di os que
lo const i t uye est por enci ma del t i empo y de los si glos, de t odo lo
t r ansi t or i o, de t odo lo que muer e; cmo ni ngn pode r pr eval ecer
cont r a E l, por que cul ser la fuerza que pr eval ezca cont r a Di os?;
cmo ser pacfico, por que el E sp r i t u de Di os es car i dad, y all donde
la car i dad r ei ne, r ei nan t ambi n el or den y la paz. Se ve, en fin, cmo
el Re i nado invisible se reali za social y vi si blement e por la Iglesia edifi-
c ada s obr e Jess, par a at r aer poco poco, en medi o del mundo y de
los si glos, las almas pr edes t i nadas , pe r pe t uando en ella su E sp r i t u, su
pal abr a y su vi r t ud.
E l adveni mi ent o del Rei no de Di os, t al como Jess lo conceb a, no
es una cuest i n j ud a, si no humana. E l E vangel i o que cont i ene es t a
bue na nueva es r eal ment e el li bro de t odos , y el que la reali za no es
s ol ament e el Mes as de los Jud os, es el Medi ador uni ver sal. E s t e Rei no
es m s que la t r ansfor maci n di vi na y definitiva de la reli gi n de
Israel, es la reli gi n mi sma, en su per fecci n absolut a.
E n efect o, con Jess se i naugur a sobr e la t i er r a un nuevo Rei nado
en el sent i do m s r i gur oso; Rei nado infinito, et er no, que domi nar ,
per fecci onar los ant er i or es r ei nados de la mat er i a, de la ani mal i dad
y de la humani dad. Por enci ma de la mat er i a, de las fuerzas ani males
y de la r azn, se agi t ar en lo sucesi vo, en cons t ant e act i vi dad, el E s -
p r i t u vi vi ent e y per s onal de Di os. E s t e E s p r i t u ha t omado pos es i n
de la humani dad en el Cr i st o; sur gi r de l de s bor dant e par a conqui s-
t ar t odas las al mas de bue na volunt ad, t odas las r azas, t odas las civili-
zaci ones; s er el refugi o s upr emo de los pobr es , de los cont r i s t ados ,
de los humi l des de est e mundo, de aquellos qui enes abr uma la reali -
dad pr es ent e, que es per an un nuevo pr ogr es o en la ver dad y en el
320 JESUCRISTO
bi en, que t i enen hambr e y sed de just i ci a, que t r at an de vencer el mal
y no encuent r an en ellos la fuerza par a domi nar l o. Cons t i t uyen la ma-
yor a, la humani dad. A los dems , los sat i sfechos, los felices, los opr e-
sor es del dbi l, los sober bi os que se compl acen en su li mi t ada ci enci a,
su legali dad y su vana sabi dur a, los cor r ompi dos que se hal agan
s mi s mos y que no conocen el t or me nt o del Infinito, t odos st os les
ser i naccesi ble el Rei no de Di os, y sin compr ender l o caer n en las ti-
ni eblas y el dolor sin fin y si n es per anzas .
E s t e per odo galileo de la vi da de Jess es de gr an i nt er s par a los
infelices Jud os de la t et r ar qu a de Ant i pas . Lo que s uceder ent r e ellos
r es onar en t odo el uni ver so; las pal abr as pr onunci adas en t al ocasi n
s er n r epet i das en t odos los mbi t os de la t i er r a; la obr a fundada
j unt o al lago de Genezar et h se e xt e nde r s obr e t odas las pl ayas y ri-
ber as ; la ley pr omul gada s obr e la mont aa ser , no slo un cdi go
t r ansi t or i o y par t i cular i st a, si no el et er no y uni versal, des t i nado r egi r
t odas las conci enci as; los mi lagr os r eali zados ahor a s er n m s i mpor -
t ant es que la si mple cur aci n de enfer mos y pecador es , s er n seales
de la invisible cur aci n de los cor azones her i dos, de las almas paral t i -
cas, de los esp r i t us ci egos de que est lleno el' mundo; los apst oles
elegi dos en est a ocasi n const i t ui r n la gr an Iglesia, s e pe r pe t uar n
con los si glos, i nvadi r n la t i er r a y la conqui s t ar n par a el Cr i st o.
Par a reali zar su obr a, Jess pose a la vi r t ud de Di os, que se t r adu-
c a humaname nt e en l por la sabi dur a, el pode r y la bondad. Su sa-
bi dur a i lumi naba, su pode r di spon a de la mat er i a y de los esp r i t us;
su bondad at r a a t odos .
Nada falt aba la pal abr a de Jess de cuant o pue de ot or gar l e la
eficacia y el pr est i gi o.
Lo s E vangel i os, que no pr e t e nde n ni una sola vez hacer la apolo-
g a de su hr oe, dan conocer la acci n ext r aor di nar i a que aqulla
ejerc a. Una frase r epet i da sin cesar en su nar r aci n er a: La muche-
du mbr e
#
s e admi r aba
1
. Au n los mi smos qui enes se les man daba es-
pi arle, que daban desl umhr ados. - Nadi e ha habl ado j am s como est e
hombr e de c an sus j efes
2
.
1
Mat h. , VII, 28; Marcos, VI , 2; L u c , I V, 22, 32, e t c .
2
Juan, VII, 4 6 . '
LA GALILEA Y EL REINO DE DIOS 321
1
Ma r c , XI I I , 30 .
i l
L o que denomi namos elocuenci a, i nspi r aci n en la pal abr a pbli ca,
es en l, no un ar t e, si no un don maravi lloso del E sp r i t u. Ni ngn
apst ol, ni ngn pr ofet a le ha i gualado. Ni nguno como l ha pos e do el
secr et o de per s uadi r y conmover ; ni nguno ha l ogr ado penet r ar en el
fondo del alma con m s fuert es y subli mes convi cci ones, con vi r t udes
m s her oi cas, con m s ener g a y amor . Su pal abr a ha si do la pal anca
c on que ha movi do al mundo. Sab a deci r t odos la ve r dad opor t una-
me nt e . Dur ant e si et e mes es mant i ene sujet o su encant o t odo el
puebl o de Galilea, ar r as t r ndol o t r as de sus pas os , lejos de sus ci uda-
des y aldeas, la soledad, al bor de del lago de Ti ber i ades y s obr e sus
coli nas.
L a pal abr a humana car ece gener al ment e de fondo, no expr es a m s
que alguna ver dad vulgar, i mper fect a, cuyo sent i do es desfi gur ado por la
i gnor anci a y e xage r ado por la pasi n. Rar a vez se ani ma con el fuego del
esp ri t u: de aqu su i mpot enci a y est eri li dad. Lo poco de vi da que
cont i ene se agot a r pi dament e, como el pens ami ent o anhel ant e y la
t mi da vi r t ud en que se i nspi ra. La ms sonor a, la m s vi br ant e no
t r as pas a los l mi t es de un puebl o de un siglo; r e bas ado est e l mi t e
mue r e como esas semi llas deli cadas que no ger mi nan m s que en
det er mi nados sur cos.
L a pal abr a de Jess r evel ando su al ma ent er a, encar na el pens a-
mi ent o y la vi r t ud de Di os. E s Vi da y E sp r i t u; pos ee la s upr e ma ori-
gi nali dad, el brillo y el reli eve, la fuerza y la opor t uni dad; r aja y hi er e
r pi da como la e s pada de dos filos, penet r ant e y acer ada. Au n qu e en
ocasi ones par afr asee los pr ofet as, no r epi t e las ant i guas frmulas, las
r ej uvenece, dndol es un nuevo sent i do, acabndol as y condens ndol as .
Su i nspi r aci n s ur ge de la pleni t ud del Di os vi vi ent e, y con ella nos
conduce l. E l cielo y la t i er r a pas ar n, hubo de excl amar Jess;
mi s pal abr as no pas ar n j am s
1
.
E n efect o, est as pal abr as r es pl andecen en la humana conci enci a
c omo las est rellas en el obs cur o cielo noc t ur no.
E l gner o humano admi r a los afori smos sali dos de sus labi os como
la expr es i n per fect a, i deal de la ver dad. Qu or aci n po dr r eempl a-
zar la s uya y osar apr oxi mar s e Di os con pal abr as s emej ant es al
Padr e nues t r o que est s en los cielos? Jess nos ha dado la frmula
322 JESUCRISTO
de t odas las vi r t udes her oi cas; de la car i dad: Amad an vues t r os
enemi gos y haced el bi en has t a los que os odi an
1
; de la humi l-
dad: Hi pcr i t as, vei s la paja en el ojo ajeno y no vei s la vi ga en el
vues t r o
3
; de la bondad con el culpable: Aquel que de vosot r os es t
sin pecado, que le ar r oje la pr i mer a pi e dr a
3
; del pe r dn los ver du-
gos: Padr e, per dnal os que no s aben lo que se hac e n
4
; de la r esi gna-
ci n y fuerza en el dolor: Veni d .m los que sufrs y ser i s consola-
do s
5
.
Jess ha cr eado la ci enci a de ser feliz con esas mxi mas que par e-
cen un r et o la humana sabi dur a y que no han frust rado las espe-
r anzas de nadi e: Bi enavent ur ados los pobr es , los humi ldes, los que
han hambr e de just i ci a, los pacficos, los per s egui dos ; par a ellos ser el
Rei no de Di os
6
.
L a pal abr a de Jess pos ee la ener g a cr eador a.
Al expr es ar la ver dad, el hombr e no pue de hacer ot r a cos a que
des ear el bi en, per o no pr oduci r l o. Jess hac a el bi en de acuer do con
lo que dec a; habl aba como el que pos ee s ober ano i rresi st i ble poder .
Con una pal abr a s ubyugaba y expul s aba los mal os esp r i t us, c ur aba
los enfer mos, cal maba los dol or es, daba movi mi ent o al par al t i co, vi st a
los ci egos, o do los s or dos y vi da los mue r t os . Ten a el don de
t r ans for mar el alma. E l que s e apr oxi maba al Pr ofet a supli cndole con
fe, pod a t ener la s egur i dad de ser es cuchado. Pr odi gaba manos lle-
nas los benefi ci os. No s ur ge el E sp r i t u con que ha si do u n g i do
7
por
vi r t ud de un mi lagr o ai slado, si no por los i nnumer abl es que verific, se-
gn t est i moni os formales. E l mi lagr o no es un fenmeno excepci onal e n
la vi da de Jess, es el es t ado nor mal , la cons t ant e pr ue ba de su i nagot a-
ble bondad, y se pr oduc e en el mome nt o que se le soli ci t a con la con-
fianza y el sent i mi ent o de la pr opi a des gr aci a.
E l Taumat ur go influa y s ubyugaba m s que el E vangel i st a. E l
puebl o es el mi s mo en t odas par t es , en or i ent e como en occi dent e; el
1
Mat h. , V, 44 y si gui e nt e s.
5
Mat h. , VII,
3
; L u c , VI , 41 .
3
Juan, VIII, 7. ^
y
K
L u c , XXI I I , 3 4 .
3
Mat h. , XI , 28.
6
Ma t h . , V, i y si gui e nt e s.
1
Ac t . , I V, 27; X, 38.
L A GAL I L E A V E L R E N D E DI OS 323
poder le caut i va m s que la i nt eli genci a; los hechos r ui dosos m s que
las pal abr as el ocuent es; los pr odi gi os m s que los di scur sos. Pe r o
c uando los dos el ement os se r enen, su acci n es i rresi st i ble. Nadi e,
ni ant es ni des pus de Jess, ha sur gi do s obr e la t i er r a ar mado de
este- modo con la doble fuerza de Di os. Lo s pr ofet as no han pos e do
m s que r ayos i nt er mi t ent es de su luz y un poder convenci onal par a
reali zar obr as excepci onal es; Jess pos ee, como her enci a pr opi a, la
et er na Ve r dad que i lumi na, el infinito poder al que obedecen la vi da y
la muer t e, la nat ur al eza y la humani dad.
Ot r o el ement o de acci n popul ar en Jess es la mans e dumbr e y la
bondad de su car ct er . No halaga al puebl o como los adul ador es , lo
ama. To do en l est al servi ci o de est e amor , cuyo objet i vo son los
pobr es , los humi ldes, los desgr aci ados, los pecador es . Qu cont r as t e
t an not abl e con los Far i s eos , los doct or es , los jefes de t odas cat ego-
r as, s acer dot es , anci anos, escr i bas, que hacen del despr eci o al popu-
lacho un pr ecept o y casi una vi rt ud! E s t e car ct er de Jess se des-
pr e nde de t odo su ser, de su modo de habl ar y de obr ar . Vi ndol e, se
r e c or daba el t an conoci do pasaje de Isa as r es pect o al ser vi dor de
Jehov: -Hele aqu di ce el Se or ; yo i nfundi r en l mi esp r i t u
y anunci ar la just i ci a los paganos . No di s put ar ni gr i t ar . No se
oi r su voz en las calles y plazas. No r ompe r la c aa r aj ada ni ext i n-
gui r el pbi lo humeant e; har t ri unfar la just i ci a, y su n o mbr e s er la
es per anza de los pag an o s
1
.
E l hombr e , dot ado de alguna cuali dad geni al ext r aor di nar i a, inti-
mi da por su mi s ma super i or i dad; de l se de s pr e nde su pe s ar un no
s qu de t emi ble. E l pode r pr oduce el ai slami ent o; se le t e me , y por
no sopor t ar l o se pr ocur a el alejami ent o de l; as us t a los mi s mos
ant e qui enes se di gna i ncli narse. Incapaces de i nspi r ar confi anza y
afecci n, los fuert es se r es i gnan r ei nar por el t emor .
Jess se s us t r ae est a ley comn. L a ar mon a y pode r de sus fa-
cul t ades, su dulzur a infinita encant an y at r aen los dbi les, los que
sufren, los abr umados por la desgr aci a, y por consi gui ent e al puebl o.
Naci do ent r e los pobr es , des t i nado una vi da de mar t i r i o, ejer ce la
s educci n r es er vada los hombr e s que han os t ent ado la aur eola del
sufr i mi ent o.
1
Isaas, XLII, 1 y siguientes.
3 4 " J E S UC R I S T O
Su vocaci n dol or osa no se s epar aba de su pensami ent o: , sent ase
des t i nado al supli ci o, y est e pens ami ent o se ext end a s obr e t odo su
ser c omo un velo de t ri st eza; pe r o el amor de Di os y de los hombr e s
le domi naba por compl et o, y est a t ri st eza, confundi ndose con su
bondad, hac a su vocaci n m s i rresi st i ble y expr esi va.
L a evangeli zaci n de la Gali lea t i ene un car ct er fr ancament e po-
pular . To man do des de un pr i nci pi o por t eat r o de su pr edi caci n las
si nagogas, donde la mult i t ud se r eun a t odos los s bados , Jess es t aba
s egur o de influir s obr e la pobl aci n ent er a. No pr ocedi como Juan, el
pr ofet a del desi er t o, que llamaba s al puebl o, ant i ci pndosel e y sa-
li ndole al encuent r o. Jess se hace dueo de l; es una mues t r a de fuer-
za y bondad.
Si Juan, con solo el anunci o de la llegada del Rei nado de Di os,
hab a conmovi do la conci enci a j ud a, cul no ser a la acci n ejer ci da
por Jess, publ i cando la mult i t ud de Gali lea la reali zaci n de aquel
suceso? Como s i empr e, aquella nueva emoci onant e no deb a t ar dar en
susci t ar las m s gr aves di fi cult ades. L a pr i mer a, ocas i onada por la
mi s ma i dea del anunci ado Rei nado; la s egunda por el Mes as, fun-
dador de l. To do cuant o s e refer a la doct r i na y per s onal i dad de
Jess, se est r ellaba cont r a los prejui ci os del puebl o y de los doct or es
gali leos.
Se e s pe r aba un r ei nado pol t i co: J es s anunci aba un r ei nado espi -
ri t ual i nt eri or; se es per aba que la Le y r ei nase: Jess profet i zaba el
r e i nado del E sp r i t u; de s e bas e un Mes as ar mado del pode r t er r es t r e:
Jess se pr es ent a si n pr et ens i n humana, si n ot r a fuerza que la de su
Padr e , la sabi dur a que ens ea la et er na Ver dad, el pode r que s ana el
al ma y el cuer po; s o bas e el t ri unfo del puebl o y de la r aza car nal
de Abr ah am s obr e t odas las naci ones: Jess llegaba par a i naugur ar el
puebl o y la r aza de hombr e s r egener ados por el E sp r i t u; cr e ase
que el t t ulo de hijo de Abr ah am y la fidelidad la ley de Moi ss
bas t aban par a ent r ar for mar par t e de est e nuevo puebl o de Di os:
J es s no exi g a m s que la t r ansfor maci n mor al y la fe en su pa-
labr a. ..
Todose concitaba contra l. Jess no ha posedo jams el arte fa-
miliar los polticos de halagar la opinin, fin de apoderarse de ella
ms fcilmente. Su arma es la debilidad, velando siempre las verdades
L A GAL I L E A Y E L NO D E DI OS 325
demas i ado el evadas que el puebl o no pod a compr ender ; domi na los
ni mos par a conduci r los m s dul cement e la luz. Pe r o ni la mi s ma
fuerza de Di os hubi er a podi do s us t r aer s e en la t i er r a las r esi st enci as
humanas ; Jess e nc ont r est as r esi st enci as, y de aqu que su apost ola-
do galileo se i naugur as e con un fracaso, i mpopul ar i zndose.
Lo s document os evangli cos no pr eci s an las ci udades, puebl os
y aldeas de Gali lea donde Jess empez pr edi car la bue na nue-
va del Rei nado de Di os. No obs t ant e, San Luc as nar r a con det a-
lles el viaje r eali zado por Jess Nazar et h en est a poc a
1
: nar r aci n
llena de vi da que r econst i t uye una es cena de si nagoga j ud a y nos pr o-
por ci ona el pr i mer coment ar i o de Jess r es pect o la nat ur al eza de su
Re i nado.
Jess no hab a r eapar eci do en su pa s, s egn par ece, des de el d a
en que sali de E l en di r ecci n al J or dn par a r eci bi r el baut i s mo.
Qui so ver ot r a vez sus lares, evangeli zar la ci udad donde hab a cr eci do
i gnor ado y consagr ar l e las pri mi ci as de su apos t ol ado gali leo.
E l s bado, s egn su cos t umbr e, fu la si nagoga, la mi s ma que
t ant as veces le hab a vi st o s ent ado en si lenci o, en los lt i mos bancos ,
confundi do ent r e sus pat r i ot as, oyendo la l ect ur a de la Le y y los co-
ment ar i os de los doct or es y anci anos. E l obr er o des conoci do volv a
apar e c e r all, per o est a vez con el r e nombr e de pr ofet a; la cur i osi dad
le at r a a t odas las mi r adas . To da la pe que a ci udad deb a est ar i mpa-
ci ent e por c ompr obar cuant o de l se cont aba. Lo s jefes de la s i nagoga
de b an mi r ar l e con ci er t a ar r oganci a. La ci enci a superficial de aquellos
doct or es de pr ovi nci a le pr edi s pon a s abor ear de mal a gana la pala-
br a de un ar t es ano i let r ado que, no habi endo fr ecuent ado nunc a las
es cuel as , ' no t en a ttulo alguno, r ompi endo abi er t ament e cont r a sus
cos t umbr es .
De s pu s de la r eci t aci n de las plegar i as or di nar i as y la l ect ur a de
los pasajes de la Le y, se concedi Jess el honor de leer el frag-
me nt o de los pr ofet as. A una or den del pr es i dent e, el Has n le ofre-
ci el rollo s agr ado; Jess lo despl eg y bus c el pasaj e si gui ent e del
profeta Isaas:
1
Luc, IV, 16 y siguientes.
326 JESUCRISTO
E l E sp r i t u del Seor , el E t e r no, r esi de en m ,
Por que el E t e r no me ha ungi do par a t r aer la bue na nueva los
des gr aci ados .
Me ha envi ado cur ar los que t i enen el cor azn de s gar r ado.
Pr ocl amar la li ber t ad de los caut i vos y el r es cat e los pri si o-
ner os .
Publi car el ao de gr aci a del E t e r no y el d a de venganza de
nues t r o Di os .
Consol ar los afligidos, anunci ar los que lloran en Si n que les
ser ot or gada una di adema en vez de la ceni za, el leo de alegr a en
lugar del de duelo, un mant o de alabanza en vez de un esp ri t u aba-
t i do. Se les denomi nar los t er ebi nt os de la just i ci a, plant el de glori a
del E t e r n o
1
.
E nr ol l el per gami no, lo devolvi al Has n y se s ent .
Todos le cont empl aban en si lenci o. E nt onc e s empez hablar , di -
ci ndoles: Lo que acabi s de oir se h a r eali zado en est e mi s mo i ns-
t ant e .
Jess expli ca los Nazar enos que E l es aquel s obr e qui en ha des-
cendi do el E sp r i t u del Seor , que en vi r t ud de est a unci n di vi na es
el envi ado mesi ni co, el jefe del Rei no de Di os, y de mue s t r a la nat u-
raleza de est e Rei nado t al c omo lo hab a pr ofet i zado Isa as.
Semej ant e descr i pci n no er a nada hal agea par a las i deas rei -
nant es en las escuelas y ent r e los Far i s eos . Lo s pat r i ot as fant i cos y
los celosos de la Le y no encont r aban en ella su i deal de convenci n.
Bajo su lenguaje fi gurado bus c aban en vano una alusi n la fut ura
r es t aur aci n del Rei no de Israel, su r es cat e del yugo r omano, la
ext ens i n t r i unfant e de la Le y, de la cual al ar deaba el orgullo J e est e
puebl o; no se t r at aba m s que del amor y mi ser i cor di a infinitas del
E t e r no: he aqu lo que ven a cr ear el Rei no es per ado; no se t r at aba
m s que de los pobr es , de los humi ldes, de los e nc ade nados , de los
pr i si oner os, de los afligidos, de los que lloran: he aqu los elegi dos del
nue vo Rei nado. s t os se e nc ue nt r an en t odas par t es , en la t i er r a en-
t er a, c omo en Israel, por que dondequi er a se encuent r e un alma hu-
mana que sufra, es per e y s uc umba e nc ade nada por el mal que la abr u-
1
Isaas, LXI, i y siguientes.
LA GALILEA Y EL REINO DE DIOS 327
ma, llamar Aquel , que es el ni co que i lumi na y consuela, que r e-
di me y t ranqui li za.
Qui n deb a ser est e pr opagandi s t a de la bue na nueva, est e liber-
t ador y cons ol ador de las conci enci as? No exi st e ent r e los hombr e s ;
es pr eci so que Di os lo env e, y par a que pue da reali zar su obr a es ne-
cesar i o que el E sp r i t u de Di os r esi da en l. Por i nt er medi o de est e
E sp r i t u har r ei nar Di os y const i t ui r el Rei no des t i nado t er mi nar
y cor onar la evoluci n de las cosas.
Con qu conmovi do acent o, con qu unci n y elocuenci a habl a
Jess del amor de Di os , de los sufri mi ent os del al ma pr i vada de l;
con qu es t r emeci mi ent o ens ea la alegr a r es er vada los que aco-
gi er en la bue na nueva, ci er en la di adema, fueren per fumados con el
leo de la paz, r evi st i er en el mant o de alegr a y se el evar en en la
just i ci a, como los t er ebi nt os de Di os! Pu e de j uzgar s e de ello por el
efect o pr oduci do: la apr obaci n y la admi r aci n fueron unni mes .
No obs t ant e, cal mado el pr i mer i mpulso, una objeci n sur gi es-
pont ne ame nt e de la mayor a. Como Jess se decl ar aba fr ancament e el
Mes as, pr e gunt bans e con qu der echo os aba at r i bui r se est e t t ulo, y
se r e c or daba con des dn su humi lde naci mi ent o. No es st e el hijo
de Jos?se dec an.
L a oposi ci n se acent uaba; evi dent ement e hubi er on de i nsi st i r es-
candali zados r es pect o las pr uebas en que apoyaba t an el evada pre-.
t ensi n. L a r azn i mpar ci al per manec a en calma, per o aquellos que
sent an ofendi das sus i deas pr econcebi das , no pod an cont ener s e. E n
est a poca el fanat i smo r ei naba de un modo e xage r ado ent r e los ju-
d os; neces i t aban pr uebas , y las exi g an de Jess como just i fi caci n de
su mesi ani smo. Jess se neg dar las los Nazar enos , como lo hab a
hecho en cuant as ocasi ones se le exi g an con el mi s mo esp r i t u de in-
cr edul i dad. No las concede m s que los que t i enen fe, j am s los
que di scut en agr i a y s ober bi ament e. E s un hecho sali ent e de t oda su
vi da, un r as go car act er st i co de su conduct a.
No hab a dado pr uebas sealad si mas en- Jer usaln, J ude a y Ca-
phar naum? No t en a el der echo de i nvocar s emej ant e t est i moni o la
faz de sus conci udadanos , escandal i zados de que el hijo de Jos se su-
pus i es e el envi ado de Di os?
- Vosot r os me objet i s e vi de nt e me nt e l e s di j oel pr over bi o:
Mdi co, cr at e ti mi s mo. Lo que has hecho en ot r a ocasi n, hazlo
328 JESUCRISTO
ent r e los t uyos . Todo lo que has r eali zado en Caphar naum, mus t r al o
aqu mi s mo, en t u pa s.
Jess per manec a i nexor abl e. Nada influye en l ms que la con-
fianza y el amor ; no le t ur ba ni ngn gner o de desconfi anza; no se
deja domi nar por exi genci a alguna. E s como su Padr e : r esi st e los
sober bi os y vi olent os, ama los dulces y los humi l des.
E n ver dad os di gor es pondi los Nazar enos^que justificis
ot r o pr over bi o: Nadi e es pr ofet a en su pat r i a. Di os les env a qui en
le place. Y r e anudando s u r elat o, aadi : Ved lo s ucedi do con E li as
el d a en que profet i zaba, en aquellos t r es aos y medi o en que el cielo
per manec a cer r ado y la t i er r a pr es a del hambr e ; hab a muchas viu-
das en Israel; E li as no fu envi ado ni nguna de ellas, per o s una
pobr e vi uda en Sar ept a, pa s de Si dn
1
. Y en t i empo de E li as el Pr o-
feta, hab a muchos lepr osos en Israel: ni nguno fu puri fi cado, ni nguno,
excepci n de un Asi r i o, Naam n
2
.
Jess deja ent r ever sus cont r over si st as una amar ga ver dad. Con
sus ejemplos i nsi na que el Rei nado de Di os no es un feudo del pue-
blo de los pr ofet as; que est e puebl o obs t i nado no lo obt e ndr j am s ;
que el Mes as ser envi ado los paganos , esos hambr i ent os , esos
lepr osos cuyo s mbolo son el Asi r i o y la pobr e mujer de Sar ept a.
Nada pod a her i r m s cr uel ment e el orgullo reli gi oso de los Far i s eos y
su falso pat r i ot i smo.
Las ens eanzas de J es s no er an ot r a cosa, si n e mbar go, que las
de los pr ofet as r es pect o al Rei nado de Di os y al mi s mo Mes as; per o
aquellos qui enes ci ega el er r or y se dej an llevar por la pasi n, no
qui er en ver nada fuera de aquello que hal aga la pasi n y al er r or .
L a ver dad no los i lumi na, los i rri t a; no qui er en ver, se ci egan; ar r eba-
t ados por la cler a, no pos een ot r a i nspi r aci n que la vi olenci a; anat e-
mat i zan, excomul gan, ape dr e an y mat an.
E xas pe r ados por las pal abr as del Pr ofet a que les j uzgaba i ndi gnos
de ser t est i gos de sus mi lagr os, ofendi dos por su lenguaje r efer ent e
los paganos y al puebl o Sant o, " los Nazar enos se l evant ar on en s on
de pr ot est a. Menos pr eci ando la Le y, sin jui ci o pr evi o, sin consej o lo
expul s ar on de la si nagoga, ar r oj ndol e lejos de la ci udad c omo un
l
.III, Reyes, XVII, 9-24.
s
IV, Reyes, V, 9-1 4.
LA GALILEA Y EL REINO DE DIOS 329
1
L u c , I V, 30 .
excomul gado, y en su fanat i smo i nt ent ar on pr eci pi t ar le des de lo alt o
de una r oca de la mont aa.
Cmo pudo es capar Jess est e peli gro? Una fuerza di vi na le pr o-
t eg a. E l E vangel i o nos lo mues t r a dulce y t r anqui lo en medi o de t ales
ener gmenos . Nadi e se at r eve poner su mano s obr e l; s epr ans e
t odos y pas a por ent r e ellos
1
. Nadi e ejerce poder s obr e l. E l E sp r i t u
que le pos ee lo pr ot ege. Va donde st e le conduce, t r avs de la hu-
mani dad conj ur ada si empr e, per o si empr e i mpot ent e si l mi s mo no
se ent r ega' i ner me sus golpes.
. Jess abandon Nazar et h y debi llorar por ella, pues si nada le
pr oduc a m s alegr a que la confianza, nada, en cambi o, le ent r i st ec a
m s que la i ncr eduli dad.
Tal es la s uer t e de los dulces y de los humi ldes: ser des conoci dos
y per s egui dos . Jess t om t r avs de la mont aa el cami no del lago
por Cana y la llanura de E l-Batouf, y se di ri gi Caphar naum.
C A P T U L O I I
J E S S E N CAP HARNAUM
L lago de Genezar et h es el joyel de la Gali lea. No es
un zafiro si empr e azul; sus aguas semej an al palo
de cambi ant es reflejos. Las mont aas le for man un en-
gar ce de bell si mo ci ncelado. Al occi dent e, las alt ur as
gri ses de Safed, las r ocas es car padas del ouady Ham-
mar , Kor oun- Hat t i n, la ci ma de Ar bel , los mont es de Ti ber i ades ; al
or i ent e, las lt i mas est r i baci ones cubi er t as de ver de que des ci enden en
suaves ondul aci ones del elevado pa s de Gaul n, y que se yer guen veces
par a volver caer cor t adas pi co; al nor t e, las coli nas de Korazi n, y del
ot r o l ado el gr an He r mn r espl andeci ent e de ni eve, ci er r an el hor i zont e
por t odas par t es . E s t e i nmenso c rculo se r ompe s ol ament e al sur par a
for mar el valle del J or dn y dejar pas o al r o. E l cielo del medi od a,
e nc uadr ado ent r e las mas as azuladas y vapor os as de los mont es de
Bes can y de Adjloun, es de una bl ancur a de plat a.
Lo s volcanes han t r ans for mado est as mont aas y coli nas del mi s mo
mo do que han conmovi do las salvajes r egi ones del mar Muer t o. Lo s
negr os bl oques de basalt o que han vomi t ado sus cr t er es se ven por
332 - J E S UC R I S T O
t odas par t es . Y no obs t ant e, qu cont r as t e ent r e el mar Muer t o y el
mar de Ti ber i ades! E l uno es un abi smo, el ot r o un espejo apaci ble; la
cler a de Di os par e c e cer ner s e s obr e aqul y pr odi gar su amor s obr e
st e. Aqu una sombr a, una es pant os a desolaci n; all una t r anqui l a
s er eni dad.
E l lago se ext i ende en forma al ar gada de nor t e sur, en una ex-
t ensi n de m s de vei nt e ki l met r os; ens nchas e haci a la orilla occi -
dent al, que des cr i be un vast o semi c r culo des de el mont cul o de Medj-
del has t a el pr omont or i o del Khan el-Minieh; su mayor longi t ud es de
t r es cuat r o leguas, di buj ando un valo i r r r egular .
Cuando el cielo r es pl andeci ent e de bl anca luz se refleja en l, par e-
ce asi mi smo compl et ament e bl anco, s emej ant e la ni eve del He r mn.
L a vi st a no di st i ngue dnde t er mi na el lago y empi eza el cielo.
Las coli nas de las dos orillas dulcifican en l ont ananza sus ar i st as y sus
t onos de color. Las m s pr xi mas se t i en de un vi olet a obs cur o, las
m s di st ant es de un azul pli do. De noche, des pus de la pues t a del
sol, el lago par ece dor mi do; sus aguas, t r anqui las, sin una ondulaci n,
adqui er en un brillo met li co. Vi st o en el s ent i do de su anchur a se con-
funde con la t i er r a; slo una l nea bri llant e como lmi na de acer o se-
al a la orilla. Las coli nas se reflejan vagament e en anchas franjas vi o-
lceas, mor adas , s obr e un fondo ver de. De cuando en cuando un soplo
de br i sa des ci ende de las mont aas y frunce, sin t ur bar la, su i nmvi l
y bella superficie; algo as como un dul ce es t r emeci mi ent o. A me di da
que el d a decr ece, los color es del lago se bor r an poco poco y se es-
fuman en un gri s vi olet a como el del cielo. Al brillar las est rellas, la
br i sa refresca, las olas cabri llean s obr e el gui jarral, acar i ci an las mat as
de laurel-rosa y agi t an los gr ande s caaver al es. E l lago se des pi er t a y
habla; su mur mul l o es de una infinita dulzura. Lo s ant i guos, s egn se
as egur a, le de nomi naban Ki nner ot , por que t en a la forma de un ar pa,
el ki nnor de los He br e os . Por lo me nos pos ee su ar mon a.
E n ot r o t i empo, c uando Jess navegaba por sus aguas , vei nt e ciu-
dade s se baaban en el lago: Caphar naum, Bet hsai da, Medjdel, Juli as,
Ker s a, Gamal a, Tar i ch, Hi ppos , Kufei r. Las car avanas obs t r u an los
cami nos de su al r ededor y des cend an por los ouady Hammar , E l^
Ar mud, E l-Nashi , des de Sai da, Ti r o y Akr a, y por los ouady Zukei f y
Ze mmak, de s de Damas c o, la Gaulan t i da, la Tt ur ea, la Tr achoni t i da
y el Haur n.
J E S S E N C AP HAR NAUM 333
E n la act uali dad, Ti ber i ades es la ni ca ci udad que que da en pi e
con dos t r es mi ser ables aldeas de fellahs. Por t odas par t es r ui nas,
i nfor mes mont one s de pi edr as , en br ut o t alladas, que no cons er van
del pas ado m s que el nombr e .
Ll egada la noche, las hoguer as bri llan s obr e la orilla occi dent al;
son las de los bedui nos acampados en los bosqueci llos de si dr, ent r e
las alt as hi er bas. Ni una car avana: no se ven desfilar m s que los ca-
mellos de la t r i bu nmada que conducen t r avs de los campos fami -
lias ent er as , con las mujer es y ni os en cuclillas s obr e las t i endas ar r o-
lladas.
Aqu , en las orillas de est e mar pr e de s t i nado
1
, vi no J es s pedi r
un refugio al ser expul s ado de Nazar et h.
Una de las ci udades ms ani madas por el t r nsi t o de las car avanas
er a Caphar naum. E s t aba si t uada en la ext r emi dad nor t e del lago, un
poco m s cer ca de la orilla occi dent al que de la de s e mboc adur a del
J or dn, la e nt r ada del ouady Nasif, lo largo del cami no que condu-
c a Damas c o por la Gaulan t i da y s obr e las suaves pendi ent es que
des de las alt ur as de Safed des cend an has t a el lago. Sus cas as se in-
t e r naban en la playa. Pe que as ens enadas ser v an de pue r t o las bar -
cas pes cador as . La i ndust r i a de la pes ca es t aba muy desar r ol l ada. Je-
r usal n t en a un me r c ado especi al, donde los bot er os del lago vend an
el pe s c ado sal ado. Difcil es as egur ar la ve r dade r a cifra de la pobla-
ci n de Caphar naum. Como er a ci udad de la t et r ar qu a, es t aba mur a-
da, la guar nec a una cent ur i a y t en a oficiales de peaj e y aduanas .
Lo s habi t ant es s e hac an lenguas de su si nagoga, cons t r ui da por la
muni fi cenci a de un cent ur i n.
De la ci udad de J es s no que dan m s que r es t os i nfor mes, amon-
t onados , ent er r ados . Las r ui nas cubr en una superfi ci e de un ki l met r o
de lar go por cuat r oci ent os qui ni ent os met r os de ancho, lo que da
ent ender la pequenez de la ci udad. Has t a el n o mbr e ha des apar eci do
me di as . Caphar naum no es si no Tel l - Houm
3
.
Cuando se r ecor r en est os cer r os semej ant es t umbas , c uando s e
si guen est os mur os nivel del suelo, es i mposi ble r econst i t ui r la ant i -
gua ci udad. Slo la si nagoga se r econoce por lo s ober bi o de sus r es-
1
Isaas, LX, 2 y siguientes.
1
Vase el apndice D; Autenticidad del emplazamiento di Capharnaum.
334 J E S UC R I S T O
t os. Sus gr ande s ci mi ent os en pi edr a cal cr ea t allada han que dado in-
t act os . Pue de n medi r s e las di mensi ones del edificio y cont ar s e las cuat r o
hi leras de col umnas, que lo di vi den i nt er i or ment e en ci nco naves. E n
el encuadr ami ent o de la gr an pue r t a se ve an la seal de los goznes,
los ent abl ament os , los fustes de las col umnas , fr agment os del friso y
las hojas de acant o de los capi t eles.
E s veros mi l que fuera en est e mi s mo sitio donde apar eci Jess,
donde habl t odos los s bados dur ant e muc hos mes es . Cer ca de est e
monume nt o, y ados ado al mur o ori ent al, se r econoce ot r o edificio de
ms r eci ent e fecha; es, sin duda, la iglesia edi fi cada por el Jud o Jose-
fo, conver t i do en t i empo de Cons t ant i no, s obr e el empl azami ent o de la
cas a de Pe dr o, mor ada que fu de Jess.
Lo s siglos y las r evol uci ones han pas ado por Caphar naum, reali -
zndos e as el anat e ma l anzado por el Pr ofet a de Gali lea, por no haber
r econoci do la saludable ofr enda de su adveni mi ent o. La ci udad infiel
ha des apar eci do: el lago, la nat ur al eza, el cielo son los ni cos que no
han cambi ado. Son, en efect o, las mi s mas coli nas las que subi J es s ,
solo con los suyos, par a or ar y habl ar al puebl o; los mi s mos s ende-
r os r ecor r i dos por E l; las mi s mas bl ancas pi edr as , des gas t adas por el
oleaje, donde l se ha s ent ado; las mi s mas orillas cubi er t as de laurel-
r os a y de agnocant os r ecor r i das por l. E l mi s mo hor i zont e: al oest e,
haci a la ver de llanur a de Gennes ar , di v sase el valle de los Rami er s
con sus r ocas abr upt as y roji zas, valle por el que Jess vi no des de Na-
zar et h, y el mont cul o de Medjdel con su t or r e r ui nosa, ant i gua cas a
qui z de Mar a Magdal ena; ms cer ca, al lado de Caphar naum, Bet hsai -
da, la pat r i a de sus ms car os apst oles: al est e, Juli as y los soli t ari os
mont e s , donde por vez pr i mer a mult i pli c los panes ; el pa s de los Ge-
r aseni os y Ker s a, donde expul s los demoni os ; al sur , el lago sin ori-
llas, el cielo i nundado de luz.
E n qu condi ci ones se verific la hui da de Jess Caphar naum?
Le ac ompa su Madr e y familia? Se det uvo en Cana? Le si gui er on
al gunos de sus di sc pulos? E l si lenci o de los E vangel i os nada per mi t e
afi rmar. Lo que i mpor t a consi gnar es que Jess, expul s ado, r e pudi ado
por los nazar enos , cont i nu r es uel t ament e su gr an obr a.
E n est a hui da empez t ambi n su es t r echa adhesi n con los di sc -
pul os que deb an ayudar l e.
JESS EN CAPHARNAUM 335
1
L u c . V , i .
Has t a est e mome nt o no le hab an segui do si empr e. Des pus de
acompaar l e en sus viajes Jerusaln, volv an sus familias y t r abaj o.
A la vuelt a de la fiesta de los Pur i m, mi ent r as Jess se di ri g a Naza-
r et h, sus di sc pulos se le s epar ar on, t omando cada uno el cami no de
su pa s.
Al llegar las orillas del lago, haci a Bet hsai da, Jess vio la muche-
dumbr e engr os ar t r as sus pas os ; se agol paban j unt o l di c e un
E vange l i o
1
par a oir la pal abr a de Di os. Al bor de ar la orilla, Jess
aper ci bi dos bar cas , de donde hab an bajado los pes cador es li mpi ar
sus r edes . Una er a de Pe dr o; Jess ent r en ella y le or den se alejase
un poco de la orilla; sent se des pus , y ya en la bar ca, e ns e aba al
pue bl o que le es cuchaba des de la playa.
Cuando hubo t er mi nado dijo Si mn: I nt r nat e en el mar y
echa t us r edes par a pe s c ar . Mae s t r or e s pondi Si mn, he mos
t r abaj ado t oda la noche sin coger nada; per o confi ado en vues t r a pa-
l abr a, echar las r edes .
Y habi ndol o veri fi cado, cogi er on t an gr an cant i dad de peces que
las r edes se r omp an. Hi ci er on seales sus c ompae r os de la ot r a
bar c a par a que les ayudas en. Vi ni er on st os y llenar on las dos bar cas
de t al modo que ame nazaban zozobr ar .
Vi endo est o, Si mn cay arrodi llado ant e J e s s . Apar t aos de m ,
Se or l e di j o, por que soy un hombr e pecador .
To da el alma de Pe dr o se t r asluce en est as frases francas y es-
pont ne as , des i nt er es adas y ar di ent es. A la vi st a de t al pes ca, l y s us
c ompae r os que dar on as ombr ados . Sant i ago y J uan, hijos de Zebedeo,
e s t aban all t ambi n. Jess dijo ent onces Si mn: Nada . t emas; de
hoy en adel ant e s er s pes cador de hombr es .
La excl amaci n de Pe dr o le hab a conmovi do. E l hombr e que r e-
conoce su i ndi gni dad, se eleva ant e Di os confes ndos e pecador ; Pe dr o
r econoc a la s ant i dad de su Maest r o. E s t e sent i mi ent o de su pequenez
y de la gr andeza de Jess le hace mer ecedor de ser i ni ci ado e n su alt o
dest i no. No cr eer en s: he aqu la pr i mer a condi ci n par a ser un
apst ol .
Un poco m s all encont r Jess Sant i ago y J uan, su he r mano,
que r e me ndaban sus r edes en una bar ca. Lo s llam y ellos le si gui er on
33^ J E S UC R I S T O
de j ando las r edes y su padr e Zebedeo en la bar ca con los jor -
nal er os
1
.
Nt ans e ya los pr i mer os dest ellos de la obr a pbli ca de Jess. E n
est e or gani smo vi vi ent e que const i t ui r su Iglesia visible, lo pr i mer o
que s ur ge es el apost ol ado. E s t a adhesi n de los hombr e s su doct r i -
na, su ley, su per s ona, const i t uye la obr a en cuya reali zaci n i nt e-
r es a sus di sc pulos. E n su pr i mer a llamada, orillas del J or dn, los
hab a at r a do s, sin deci rles dnde los conduc a; ahor a les da a
c ompr e nde r su gr an dest i no y lo que les amaba, con est a frase de un
si mbol i smo emoci onant e: Pes cador es de hombr e s .
E l pe que o mar de Gali lea es el mundo; los cuat r o pes cador es de
Bet hsai da, los pr i mer os de aquella legi n de apst oles que ar r oj ar on sus
r e de s la humani dad. E l pr oyect o es i nmens o; los obr er os nada son,
pe r o Jess los llama; y as c omo Di os, qui en llama su Padr e , cr e el
mundo de la nada, Jess lo salvar t ambi n con la nada. E s pr eci so
que la pequenez del hombr e at est i ge la fuerza de Di os.
Jess lleg Caphar naum ac ompaado por sus cuat r o di sc pu-
l os
3
.
No er a all un des conoci do; en aquella ci udad hab a hecho una
cor t a apar i ci n ant es de su pr i mer viaje J er us al n en la pr i mer a
Pas c ua de su vi da pbl i ca
3
. Al gunos me s e s des pus , la cur aci n del
hijo del i nt endent e del t et r ar ca He r ode s le hab a hecho cl ebr e
4
. Lo s
pr ofet as hab an anunci ado que la luz de Di os i lumi nar a aquel mar en
cuyas orillas se as ent aba Caphar naum, en los confi nes de Zabul n y
Nepht al
5
.
E r a un s bado. Jess con sus di sc pulos se di ri gi la si nagoga y
pr edi c en ella. L a i mpr esi n fu ext r aor di nar i a. Hac i e ndo t abl a r as a
de t odos los maes t r os , Far i s eos y E s cr i bas , i nvocando su modo la au-
t or i dad de los anci anos, sin pr e oc upar s e de Hillel ni de Schammai ,
afi r mando sus pal abr as por s mi s mo y apl i cndose con s ober ana aut o-
r i dad las de los pr ofet as, t al er a su fuerza y su per s uas i n que, des-
1
Ma t h . , XI I I , 1 8- 22; Ma r c , 1 , 1 6- 2 0.
.
8
Mat h. , I V, 1 4; VIII, 1 4- 1 7 ; Ma r , I, 2 1 - 39 ; L u c , IV, 31 - 4 4 .
5
V a s e el l i b. II, c ap. V.
* V a s e el l i b. II, cap. VI .
5
Isa as, I X, 2.
JESS EN CAPHARNAUM 337
43
pe c ho de la novedad, t odos aquellos esclavos de la frmula no pod an
resi st i r al encant o que se des pr end a de t oda su per s ona.
Un i nci dent e i nes per ado vi no susci t ar en Jess la act i vi dad de un
nuevo pode r y aume nt ar la admi r aci n de la mult i t ud.
E n la as ambl ea se e nc ont r aba un hombr e pos e do de un esp r i t u
i nmundo, que de r epent e excl am en voz alt a i nt er pel ando J es s :
-Qu hay de c omn ent r e t y nosot r os? Jess de Nazar et h, dj anos.
Has veni do par a per der nos ? Ya s que er es el Sant o de Di os .
Jess le amenaz.
C l l at e l e di j oy sal de ese hombr e .
E l demoni o lo agi t vi olent ament e, lo ar r oj t i er r a en medi o
del puebl o y sali de l, l anzando un gr i t o, sin hacer l e dao.
Un es t r emeci mi ent o de es pant o, mezcl ado de est upor , cor r i por
t oda la asambl ea. Todos se pr egunt aban: Qui n es st e? Manda con
gr an pode r has t a los esp ri t us i nmundos , y huye n
1
.
E s t a es cena es la pr i mer a descr i t a por los doc ume nt os evang-
licos en que se mani fi est a la aut or i dad s ober ana de Jess s obr e el
esp r i t u mal i gno que t i rani za i nvi si blement e la humani dad y que
pos ee vi si blement e ci ert os hombr es .
E n su t ent aci n lo hab a venci do por s mi s mo; ahor a lo domi nar
en los ot r os con sus exor ci s mos . Semej ant es hechos no de be n ser ni
supr i mi dos ni at enuados , per o pi den ser expl i cados, pues t o que se r e-
l aci onan con la gr an cuest i n del mal, y no se compr ender an, en su
sent i do evangli co, sin t ener en cuent a las ens eanzas de Jess r es-
pect o est e punt o.
Ni ngn ser per manece' ai slado en la i nmensi dad; t odos es t n uni -
dos por i nvi si bles lazos. E s t as r elaci ones secr et as, pr ofundas, const an-
t es, est abl ecen la uni dad or gni ca y vi vi ent e del uni ver so. La mat er i a
est s omet i da al i mper i o de la fuerza i ncognosci ble que pr es i de las
t r ansfor maci ones, las met amor fosi s, las asoci aci ones y evoluci ones;
los esp r i t us se agi t an en t or no de Aquel que es or i gen y manant i al de
su act i vi dad i nt elect ual y li bre; los unos , e nc ade nados por el amor y la
vol unt ad s ober ana, cuya ley ejecut an; los ot r os, di st anci ados de ella
.
1
Marc.,1, 23-27; L u c , I V, 33-37.
338 J E S U C R I S T O
por la rebeli n, en el des or den y el odi o. E n t r e el uni ver so fsico y
el espi ri t ual r es i den. las almas; for man una r egi n i nt er medi ar i a que
se r elaci ona con la mat er i a, la que ani man, y con el E sp r i t u, cuyas
i mpulsi ones di r ect as r eci ben. E s t e r ei no es el del hombr e . Tambi n es
el punt o de conver genci a uni versal. Todo lo que exi st e t i ene aqu su r e-
sonanci a. E l alma est bajo la pr esi n de la mat er i a y del esp ri t u; es
suscept i ble de uni r se la una, t r ansfor mndol a, or gani zndola, vivifi-
cndol a y r eci bi endo t odas sus i r r adi aci ones, y pe r mane c e abi er t a al pr o-
pi o t i empo la acci n mi st er i osa del esp ri t u, por que el de Di os pue de
des cender s obr e ella y comuni car l e su i mpulsi n, su ver dad, su encant o,
y los esp r i t us cr eados , buenos mal os, pue de n cont r aer con ella secr e-
t as afi ni dades, segn deje pr eval ecer el mal el bi en en su conci enci a.
Del mi s mo modo que los cuer pos , soli ci t ados por un cent r o c omn
que ri ge y sost i ene sus movi mi ent os, for man un si st ema, modo de
familia, as t ambi n, los esp r i t us li bres exper i ment an una at r acci n
comn, cont r aen un par ent es co especi al y se convi er t en en una espe-
cie de or gani s mo m st i co. Se llama at r acci n la pot enci a fsica que
r ei na s obr e la mat er i a; la fuerza de at r acci n de los esp r i t us la const i -
t uyen el amor y la vol unt ad.
To da filosofa que pi er de de vi st a est e vast o conj unt o, mut i la nues -
t r a nat ur aleza, des conoce el mecani s mo de su vi da, la gr andeza de los
fenmenos que en su escenar i o se desar r ol l an y su dest i no pr odi gi oso.
Segn la doct r i na de Jess, el mal no es ni cament e un hecho hu-
mano que t i ene su or i gen en la mal a vol unt ad y en la her enci a, su
ocasi n en la fragilidad de la car ne, su cast i go en las mi ser i as y dolo-
r es fsicos; es, en una pal abr a, un hecho t r as c e nde nt e la especi e que
se r el aci ona con el mu n do super i or de los esp r i t us. E l mal, que
ha hecho de la humani dad su pr esa, t i e n e su caus a pr i mor di al en sus
sugest i ones; es una r es ul t ant e de lo sucedi do en sus i nvi si bles es-
feras. E l hombr e no es ni cament e una nat ur al eza t er r es t r e, ava-
sallada por las pas i ones , una vol unt ad ego st a y s ober bi a que t i ende
pr efer i r se t odo; el hombr e es un esp r i t u de or den i nferi or, ent r e-
gado las i nfluenci as prfi das y per ver s as de esp r i t us m s elevados
que l.
Jess y sus apst oles han de mos t r ado cl ar ament e la exi st enci a de
Sat n y de los demoni os y su i nfluenci a s obr e el hombr e . Jess habl a
J E S S . - E N C AP HAR NAUM -33
con frecuenci a del Tent ador . Denom nal e oAic^Adq (el Cal umni ador ) ,
8l l ov7 pog (el Mali gno), S' Apywv -jv offluviojv (el jefe de los demoni os) , oEyOpq
(el E nemi go) , y BssX^Souo (Baal-Zebud, nombr e de la di vi ni dad filistina
que los j ud os daban al jefe de los demoni os) , y Scz-av Sa- ava; (Sat n)
y " Apywvi o xo'saou -oxou (el Due o de est e mundo) . A est o alude en el ser-
m n de la mont aa
1
, en la plegar i a domi ni cal
2
, en sus par bol as
3
, en
sus di scusi ones con los Far i s e os
4
. Tal es el fuerte ejrci t o que vi ene
sujet ar y per segui r Jess; l at r i buye los gr andes cr menes , la in-
cr edul i dad de los Jud os, la t rai ci n de J udas , la ceguedad de los pa-
ganos , las enfer medades crueles, las obsesi ones y las pos es i ones .
La exi st enci a de los esp ri t us mali gnos, su i nt er venci n hi st r i ca
en la cadena de los sucesos, es una ver dad t r adi ci onal que se encuent r a
por dondequi er a, en t odas las razas pri mi t i vas, semi t as, ar i as, t ur ani as,
en t odos los gr ados de sus civilizaciones. F o r ma par t e del pat r i moni o
y de la conci enci a mi s ma de la humani dad; exi st e, no obs t ant e, la neci a
pr es unci n de no ver en est o ms que la r es ul t ant e de la i gnor anci a
de la t ont er a, de la super cher a de la cr edul i dad.
E n cont r a de est e uni ver sal t est i moni o, que s e refi ere la huma-
ni dad ent er a, t odas sus reli gi ones, filosofas, t r adi ci ones y doct r i nas ,
los nombr e s m s elevados en poes a, ci enci a y pi edad, no exi st en
m s que t r es sect as: ent r e los Paganos , los E pi cur os y los C ni cos; en-
t r e los Jud os, los Saduc e os . A t odos ellos r ecur r e la cr t i ca mat er i al i st a
y pant e s t a moder na, y esa filosofa que, sin dejar de r e c onoc e r un
Di os per sonal , lo ha ai slado de est e mundo, c ons i de r ando la evoluci n
. de la humani dad ent r egada sus pr opi as fuer zas, como si Di os no
exi st i er a: at e smo eufmi co que t ranqui li za los si mples, evi t ando ne-
gaci ones br ut al es y que conduce al mi s mo r es ul t ado que el escep-
t i ci smo el at e smo ms r adi cal.
E s t a lt i ma negaci n, que dat a apenas de siglo y medi o, n o t i ene
fundament o alguno seri o. Ha sur gi do por ar t e de esas audaces afi rma-
ci ones que hal agan nues t r o secr et o hor r or lo i nvi si ble y nues t r o de s -
pr eci o del ajeno t est i moni o. Se ha pr obado al guna vez que los esp ri -
t us no exi st en?; y si exi st en, que no i nt er vi enen en el mu n do de nues -
t r as s ens aci ones , de nues t r as ficciones, de nue s t r as pas i ones , de nues -
1
Math., V, 37.
* Math., VI, 1 3.
3
Math., XIII, 1 9.
* Math., XII, 2 4 .
34 J E S UC R I S T O
t r os ensueos? L a ci enci a si n Di os, -materialista y pant e st a, ha decr e-
t ado or gul l osament e que t odos los fenmenos ext r aor di nar i os cuya na-
r r aci n llena la hi st ori a, encant os , adi vi naci ones, evocaci ones, fascina-
ci n, maleficios, sort i legi os, posesi ones, no son ot r a cos a que un deli-
ri o de la i gnor anci a, de la i magi naci n fenmenos de neur os i s , hi st e-
r i smo, s onambul i s mo magnet i s mo nat ur al
1
; no obs t ant e, j am s lo ha
demos t r ado. Ni nguna neur osi s expli ca cmo se sost i enen los cuer pos
en el ai re cont r a las leyes de la gr avedad, la vi si n de las cosas ocul-
t as , la pr edi cci n de- los fut uros acont eci mi ent os, el conoci mi ent o de
l enguas ext r anj er as sin que el sujet o las haya apr endi do. Ni nguna ne-
gaci n pr eval ece cont r a est os hechos document ados , pat ent es , cuya
exi st enci a desaf a la ci enci a que se obst i na en no r econocer la i nt er-
venci n de ser es i nt eli gent es, super i or es al hombr e. E l char l at ani smo,
la cr eduli dad, la super st i ci n, cont r i buyen, efect i vament e, una gr an
par t e de est os fenmenos; pe r o dando est e punt o la ampli t ud con
que una cr t i ca s ens at a de be consi der ar l o, hay hechos i nnegables en
los que t ales caus as no s on sufi ci ent e expli caci n de ellos, y que slo
la obst i naci n pue de per mi t i r s e r ecusar l os.
L a negaci n, t er mi nant e bajo t r anqui l as apar i enci as, e nc ubr e t or -
pe me nt e la t i mi dez de los que la pr odi gan.
La hi st or i a del Pagani s mo no es ot r a cos a que la l gubr e mani fes-
t aci n de las obr as sat ni cas. Lo s er r or es y t i ni eblas que ext r av an las
i nt eli genci as y manc han las conci enci as, los es pant os os vi ci os que de-
vor an civilizaciones ent er as , las pasi ones que mat eri ali zan al ser hu-
mano y lo hunde n en el lodo mi ser abl e, en el que no encuent r a m s
que el dolor y la muer t e, des cubr en la i nces ant e acci n del esp r i t u
del mal, del pr nci pe de est e mundo; de l y de sus legi ones pr oc e de n
los cult os degr adant es , vol upt uosos y homi ci das, que son los i nst ru-
me nt os de la decr epi t ud pagana. E l mi st er i oso seduct or , de s pu s de
haber ar r as t r ado la r ebeli n la pr i mer a par ej a humana, cont i na su
obr a t r avs de las edades ; y est a obr a de homi ci di o y ego smo, de
1
Ent r e Di o s y l os ho mbr e s e ns e a ba Pl a t ne s preci so r e c o no c e r el mundo i nvi si bl e
d e l os esp ri t us. El l os c onst i t uye n la armon a d e e st as do s esf eras. El l os s o n el lazo que un e
el gran t odo. D e el l os pr o c e de t oda ci enci a adi vi nat ori a y t o d o el art e d e l os sac e r dot e s rel a-
t i vo l os sacri fi ci os, i ni ci aci ones, e nc ant ami e nt os, prof ec as y magi a. Por que Di o s no se ma -
ni fi esta i nme di at ame nt e al hombr e , si no ms bi e n por i nt e r me di o d e l os de mo ni o s . El que e s
sabi o para t odas est as c osas, e s ve r dade r ame nt e un' ho mbr e i nspi rado. Pl at n. El Banquete.
J E S S E N C AP HAR NAUM 34I
Orgullo y vol upt uosi dad, de vi olenci a y ast uci a, de vasallaje y muer t e,
cr ece y cubr e la t i er r a, e nc ade nando en un c rculo fatal la muc he dum-
br e de puebl os, de r azas y civilizaciones. E s algo as como un di luvi o:
dnde es t ar el ar ca de salvacin?
No basta., pues , par a r escat ar la humani dad comuni car l e una fuerza
cur at i va que apl aque sus pasi ones, que r eani me y per fecci one su vo-
lunt ad; es necesar i o, ademas , t ener la pr eveni da y li bert arla; pr eveni r la
cont r a las seducci ones del Mali gno y li bert arla del yugo que la agobi a.
Cul de be ser esa fuerza?
E s evi dent e que t odo ser i nt eli gent e y li bre t i ene la facult ad de co-
muni car su al ma por medi o de su pal abr a y de i mpr i mi r con t oda su vi-
t ali dad el i mpulso de su esp r i t u en aquellos que se le apr oxi man; es el
mayor don y el m s elevado poder que hayan podi do conceder s e las
cr i at ur as; per o, qu esp r i t u es este? Una ener g a li mi t ada, una luz
mezcl ada con t i ni eblas, una vol unt ad defi ci ent e y frgil par a sus pa-
si ones mal cont eni das y des or denadas .
De aqu la i mpot enci a del hombr e par a r egener ar al hombr e : co-
muni cndos e con ot r os, los cont agi a del mal de que l mi s mo est infec-
t ado. ni cament e el E sp r i t u de Di os, por ser super i or al mal, pue de
reali zar la r edenci n humana; est e E sp r i t u r esi d a pl e name nt e en
Jess, y J es s ha si do el ver dader o, el ni co Sal vador .
E s t a er a una de las funci ones ms popul ar es del Mes as. E n reali -
..dad, los prejui ci os la hab an di smi nui do y r est r i ngi do, como hab an
ami nor ado y desfi gur ado al hr oe mesi ni co. E n es t a obr a no se t r at a-
ba nunc a m s que de la naci n y de la r aza elegi das. Se refer a al Jud o,
nunc a al hombr e; al pueblo, con pr efer enci a al i ndi vi duo. Tal er a el ex-
clusi vi smo de est a r aza ext r aor di nar i a, que t odo el r es t o de la hu-
mani dad des apar ec a ant e ella, y que has t a el mi s mo i ndi vi duo par ec a
abs or bi do por la uni dad super i or de la naci n. Sus pal abr as de salva-
ci n y ' r es cat e mesi ni cos no t en an sent i do si no cons i der ndol as
de s de el punt o de vi st a de la aut onom a naci onal y reli gi osa del pue-
blo. Una naci n i ndependi ent e y vi ct ori osa; un cult o li bre, r es pet ado,
r econoci do umver s al ment e: en est o se si nt et i zaba t odo par a ella.
Nada m s lejos del pens ami ent o de Jess. Au n qu e envi ado en un
"principio los Jud os, se cons i der aba el Mes as de la humani dad. E s
al hombr e y no al Jud o al que qui er e salvar y li ber t ar , y aun r eveln-
dos e los Jud os, se di ri ge al hombr e con sus pal abr as , al ser li bre y
-34"2 - J E S UC R I S T O ' "
consci ent e, al i ndi vi duo, al alma, lo que hace t odos los huri lanos
i guales ant e Di os, bajo la bveda del cielo. E n est o r esi de su gr andeza
y su uni ver sali dad.
La obr a d salvaci n del hombr e i mpli ca de est e modo dos ele-
ment os : uno negat i vo, la li ber aci n del esp r i t u del mal, cuyos i nst r u-
ment os y mani fest aci ones or di nar i as se encuent r an en el mundo ent r e-
gado su i mper i o, en nues t r a vol unt ad debi li t ada, des or i ent ada, y en
nues t r as des enfr enadas pas i ones ; ot r o posi t i vo, la comuni caci n efecti-
va del E sp r i t u de Di os del bi en. Al penet r ar est e E sp r i t u en lo m s
pr ofundo del alma humana, la i lumi na, la solicita, afi rma la vol unt ad,
modi fi ca los i nst i nt os y r est abl ece por compl et o al hombr e en la ver dad
y la vi r t ud, en la cal ma y el equi li bri o del or den. Ocul t o en la t i er r a
bajo el hbi t o car nal que debe sufrir y mor i r , se r evel ar un d a cuan-
do apar ezcamos i nmor t al es, t r ansfi gur ados, glor i osos, abs or bi dos , aun-
que no confundi dos, en la vi da de Di os mi s mo, ant e su luz, su amor y
su belleza.
E s t a funcin de l i ber t ador y salvador , en el sent i do m s pr ofundo,
m s espi ri t ual, m s m st i co de la pal abr a, no ha si do c ompr e ndi da y
por consi gui ent e no apr eci ada t ampoc o por los hi st or i ador es, que han
t r at ado de i nt er pr et ar la vi da de Jess al t er ando los doc ume nt os
sat i sfacci n de una cr t i ca mat er i ali st a, pant e st a, es cpt i ca y r aci o-
nali st a.
Lo s e nde moni ados cur ados por Jess, los demoni os , su jefe Sat n
c u y o papel es esenci al en la hi st or i a de Cr i st o, has t a el punt o que no
pue de pr es ci ndi r s e de l si n desfi gur ar la, han si do obj et o de gr an-
des di scusi ones cr t i cas. E l E vangel i o est lleno de cosas que des con-
ci er t an la r azn, la desaf an y la exci t an veces. Lo s hechos di abli -
cos no son los m s cont undent es , pe r o es t or ban ci er t a filosofa mo-
de r na que no ve en la cr eenci a en el demoni o m s que una super st i -
ci n vana, y en los endemoni ados , enfer mos; y c omo J es s cr e a e n el
De moni o y lo expul s aba del cuer po de los pose dos, los mode r nos cr t i -
cos no han t emi do acus ar J es s de haber c ompar t i do las "supersti-
ci ones de su t i empo y de su puebl o. Se gn ellos, J es s cr e a echar
los esp r i t us de que algunos pobr es locos s e s upon an at or me nt ados ,
pe r o en r eal i dad no hac a ot r a cosa que sugest i onar est os lt i mos.
J E S S E N C AP HAR NAUM 343
Concl usi n ofensi va par a Aquel que en n ada exper i ment ni acep-
t las falsas i deas que ext r avi aban la opi ni n; t eor a ar bi t r ar i a, por
ot r a par t e, pues t o que la filosofa no ha de mos t r ado j am s que los es-
p r i t us no exi st an, ni la ci enci a ha est ableci do nunc a que la pos es i n
no sea ot r a cosa que una ali enaci n ment al . Ant e s de acus ar al Cr i st o de
super st i ci n, convendr a demos t r ar que los demoni os , exor ci s ados por
l, y cuya exi st enci a admi t a, no er an ms que un s ueo de la fant as a
j ud a.
L a t r anqui l a y veces i njuri osa afi rmaci n de algunos cr t i cos
frent e la cr eenci a uni ver sal pue de ser de s de ada.
Al gunos , quer i endo salvar la sabi dur a de Cr i st o del naufragi o en
que le hac a zozobr ar la t eor a que ni ega los demoni os , han i magi nado
el si st ema de la acomodaci n. Jess no cr e a en Sat n ni en sus legio-
nes de ngeles mali gnos; si ha habl ado de ellos, si ha apar e nt ado ex-
pulsar los, fu por ac omodar s e las i deas y lenguaje del puebl o. Tor pe
ar gume nt o: pr e t nde s e conser var i nt act a la sabi dur a de Jess sacrifi-
c ando su r ect i t ud, su sencillez, la lealt ad de su car ct er ; nada est en
m s vi olent o des acuer do con el modo de ser de Jess. Imposi ble desco-
nocer , r ebaj ar y disfrazar ms compl et ament e un fenmeno de t an
gr an t r as cendenci a.
Ne gar el demoni o es negar el or i gen s obr e humano del mal; negar
su i nt er venci n cons t ant e en la humani dad, es negar la m s pode r os a
caus a de nues t r a cor r upci n; negar la posesi n, es negar la mani fest a-
ci n m s enr gi ca del Te nt ador que nos domi na; negar la cur aci n de
est os ser es e nc ade nados por el Mali gno en sus movi mi ent os y en sus
facult ades sensi bles, es negar uno de los poder es di vi nos de Cr i st o.
E s t os er r or es son fatales; conducen la negaci n de Jess y de la
obr a mesi ni ca.
Cuando se pe ne t r a en lo ms nt i mo de la conci enci a de los s ant os ,
cuando se obser va la vi da de est as almas her oi cas que han mar c hado
por las huellas de Cr i st o, her eder os de su esp ri t u, se les ve en lucha
cons t ant e, no slo cont r a los sent i dos y el ego smo, si no cont r a los es-
p r i t us mal i gnos, cuyos asalt os furiosos no ces an de conmover l os , si n
l ogr ar vencer l os.
La mayor a de los hombr e s no conoce m s que las obr as de Sa-
t n. E l esp r i t u del mal no t i ene que hacer par a seduci r los m s que
de s e nc ade nar las t e mpe s t ade s de la pasi n, los hal agos del ego smo y
344 J E S U C R I S T O
1
E p h . , V I R I 2 .
los t or belli nos del orgullo ambi ci oso; que da r es er vado par a los sant os
luchar , ejemplo de Jess, cont r a las t enebr os as pot enci as del mal,
fuerzas mali gnas, espi r i t ual es
1
, las que, des de su ori gen, se halla en-
t r e gado el mundo.
E xi s t e aqu t oda una psi colog a super i or que es el coment ar i o la-
t ent e del E vangel i o, y que la cr t i ca vulgar no le es dado comprenT
der . L e es t vedado t al domi ni o: que lo ni egue con ai r e sober bi o, i m-
por t a poco; los sant os vi ven y llenan la hi st ori a; ellos es pr eci so vol-
ver s e par a descubr i r lo que ni si qui er a s os pecha la li mi t ada ci enci a
del hombr e ani mal.
Todos est os si st emas de at e smo y de fat ali smo falsean dest r u-
yen la ve r dade r a noci n del mal, y des de luego son i mpot ent es par a
c ompr e nde r Aquel que se dec a sin pe c ado y ni co capaz de vencer
el mal. Qui enqui er a exper i ment e su influencia, des conocer forzosa-
me nt e la gr an conmi ser aci n par a el hombr e abr umado por sus vi ci os,
no oyendo si qui er a el i nmens o gemi do que sur ge del pecho anhel ant e
de la humani dad, ni e s pe r ando la uni ver sal r edenci n. E l al ma del Re-
dent or pe r mane c e r i mpenet r abl e par a l: compl aci ent ement e acept ar
en su vi da sus ens eanzas , sus pr ecept os mor al es; es el ni co ele-
me nt o que le ser dado alcanzar , aquel por el cual pue de n los mor a-
listas par ecr s el e de lejos, pe r o no aquel por cuyo medi o domi na Jess
t odos los maes t r os . Pr omul gar el bi en est al alcance del sabi o; or-
denar , mandar los esp r i t us, no es del domi ni o del hombr e . Ah o r a
bi en: slo est e pr eci o se pue de salvar al hombr e y li bert arlo ver da-
der ament e. Jess pos e e est e poder : r es cat a el alma, s e par ando de ella
con su pal abr a los esp r i t us que la t i rani zan, t r i unfando con ella de sus
sugest i ones, r echazando sus asalt os y comuni cando al cr eyent e, con la
luz, el E s p r i t u de fortaleza que encami na su vol unt ad haci a la de Di os .
He aqu los hechos que at est i gua el E vangel i o. Pr es ci ndi r de ellos
es qui t ar Jess su r as go m s ori gi nal, es r ebajar lo al nivel de si mple
filsofo de Gr eci a Ro ma al de los r abi nos de J udea. Bas t a di ri gi r una
oj eada s obr e la demonol og a de los Jud os en el siglo pr i mer o y s obr e
las pr ct i cas super st i ci osas de sus exor ci s t as par a r echazar semej ant e
ofensa su gr andeza y par a apr eci ar la alt ur a que est aba, en est e
punt o como en t odos , s obr e el nivel de sus conci udadanos y de su poca.
JESS EN CAPHARNAUM 345]
L a exi st enci a de esp r i t us, ngeles demoni os cr i at ur as super i o-
r es al hombr e, i nt er medi ar i as de Di os y l es una de las i deas fa-
mi li ares la reli gi n j ud a. Se ha pr et endi do que est a doct r i na t en a
por cuna la Cal dea y la Per si a, y que dat aba del dest i er r o de Babi -
loni a.
L a hi st or i a pr ue ba la falsedad de t al aser ci n. Lo s ms ant i guos
doc ume nt os de la reli gi n de Israel menci onan los ngel es. Un ngel
consuel a Agar en el des i er t o
1
, un ngel ani qui la Sodoma y salva
Lo t h
2
; ngeles fueron los que Jacob, dor mi do, ve a subi r y bajar por
la escala mi s t er i os a
3
.
L a mayor par t e de los li bros post er i or es al Gnesi s es t n llenos de
pasajes anl ogos, donde se t r at a de est os esp r i t us super i or es la
t i er r a y de sus i nnmer as legi ones. L a fe de los ant i guos s obr e est e
punt o ha cons er vado t oda su pur eza, s ean cual esqui er a las t r ansfor ma-
ci ones que haya podi do exper i ment ar en el t r ans cur s o de la hi st ori a; la
cr eenci a en los esp r i t us no ha sufrido alt er aci n, y cubr i ndos e con
el velo de la poes a, el pri mi t i vo dogma no ha si do t r ans for mado
nunca, en fbula ni en leyenda, pes ar de las super st i ci ones popu-
lar es.
Lo s mi s mos li bros ant er i or es al dest i er r o han r e pr e s e nt ado con
frecuenci a y bajo di ver sos as pect os los ngeles, pi nt ndol os con los
m s pot i cos color es: el quer ub n de flamgera e s pada que defi ende la
e nt r ada del par a s o
4
; el ejrci t o celest e que en la vi si n de Mi cheas
r ode a el t r ono de Di os
5
; Sat n, que i nt er vi ene en el consejo de los
hijos de Di os y que t r at a con Jehov de la t ent aci n de J o b
6
.
La cr eenci a en demoni os , ngeles y esp ri t us er a popul ar e nt r e los
Jud os. ni cament e no la compar t an los Saduceos ; er an los E pi c r e os
de aquel puebl o. No s ol ament e se admi t a la exi st enci a de los demo-
ni os, si no que se cr e a en su i nfluenci a i nt er venci n en la vi da. Mu-
chas dolenci as y enfer medades pr oced an de ellos. Se les de nomi naba
esp r i t us mal os i mpur os, r es er vando est e lt i mo n o mbr e los de mo-
.
1
Ge n. , XVI , 7.
2
Gen. , XVI I I . . " "
3
Ge n. , XXVI I I , 1 2 .
4
Gen. , II.
5
I Re y e s , XXI I , 1 9 y si gui e nt e s.
6
J o b . , 1 , 6 .
346 J E S UC R I S T O
ni os que ar r as t r aban al enfer mo las t umbas y lugar es i nmundos
1
.
Dec as e de ci er t os hombr e s que t en an un demoni o malo i mpur o.
La posesi n no pue de confundi r se con ni nguna dolenci a fsica. No
es un des or den or gni co, mat er i al, una especi e de aluci naci n de
ali enaci n ment al , una de las for mas de la neur osi s, como han pr et en-
di do los cr t i cos r aci onali st as, con menos pr eci de los doc ume nt os que
la menci onan; es un es t ado par t i cular del alma, un de s or de n psi col-
gi co. La pr esenci a del demoni o en ci er t os hombr e s no abs or be, no
des t r uye su per sonal i dad: el yo es i ndest r uct i ble i nvi olable. Di os
mi s mo, que podr a dest r ui r lo t odo, como lo ha cr eado, nada des t r uye y
se ni ega ani qui larlo. Por vi olent a que sea la acci n sat ni ca, no se
ejer ce en los des vent ur ados que s on v ct i mas de ella m s que s obr e
las facult ades or gni cas i nferi ores, s obr e la i magi naci n y los sent i dos;
la li ber t ad pue de ser e nc ade nada mome nt ne ame nt e , per o no per t e-
nece al demoni o en cuant o no se ent r egue l por s mi s ma.
E l pos e do se halla bajo el i mper i o de un esp r i t u que le domi na,
s us pendi endo par al i zando su li ber t ad, ar r ebat ndol e el domi ni o nor-
mal de su cuer po y mi embr os , habl ando por su boca y t r as t or nando su
sensi bi li dad. Lo s des r denes pues t os de mani fi est o por sus facult ades
no t i enen, en absolut o, por pr i nci pi o un es t ado enfermi zo del cer ebr o
del or gani s mo; pr ovi enen de la acci n vi olent a y pe r t ur bador a de
una vol unt ad super i or . Son un r es ul t ado, no una caus a, y de s de luego
la cur aci n del pos e do no de pe nde en ni ngn modo de la medi ci na;
no pue de r eali zar se m s que por la acci n mor al de un esp r i t u s obr e
ot r o esp r i t u.
E s ci er t o que de or di nar i o la pos es i n va ac ompaada de ver da-
der as e nf e r me dade s
2
. Ci er t os sent i dos se par al i zan fr ecuent ement e:
el e nde moni ado no ve, no habla; est a sujet o convul si ones, cri -
sis epi l pt i cas
3
. Pe r o n ada aut or i za confundi r est as dolenci as con
la posesi n pr opi ame nt e di cha. Todo cuant o pue de deci r se, i nt er r o-
gando m s det eni dament e los t ext os , es que la per t ur baci n pr oduci da
en la vi da or gni ca del pose do obe de c e qui z la acci n vi olent a del
esp ri t u que le at or ment a. E s t al la uni dad que r el aci ona es t r echa-
me nt e el al ma y el cuer po, que las per t ur baci ones del or gani s mo pr o-
1
Talmud Jerosolim., Errubin, fol. 42, 2.
* Mat h. , I X, 32; Mar c . , I X, 1 7-25 ; Ma t h . , XI I , 22.
8
Mat h. , XVI I , 1 4.
J E S S E N C AP HAR NAUM 347
duc e n los t r as t or nos ps qui cos, como las del alma e nge ndr an los de s -
r denes or gni cos .
L a super st i ci n y la magi a se mezcl aban est as cr eenci as, ejer-
ci eado s i empr e gr an i nfluenci a ent r e los Jud os. Daban muc ha i m-
por t anci a los s ueos , exi st i endo un ar t e par a susci t ar los y una ci en-
cia par a i nt er pr et ar l os . Al gunos hac an oficio de t al ci enci a, que e r a
cons i der ada c omo una de las ms nobles y que, s egn el Tal mud de
Babi l oni a
1
, c ont aba vei nt i cuat r o i nt r pr et es en Jer usal n. Ni ngn pue-
blo ha t eni do en t ant a est i ma los amulet os, las frmulas mgi cas , los
exor ci s mos y los encant ami ent os .
Lo s enfer mos llevaban s us pendi dos del cuello est os amul et os, y se
hac an r eci t ar , par a cal mar sus dol or es dor mi r s e, di ver sas fr mulas
mgi cas . De s t as t en an var i as clases, s egn las enfer medades : unas
er an eficaces cont r a los per r os r abi osos, ot r as cont r a el demoni o de la
ceguer a. Pr act i caban los maleficios, los sort i legi os, el ar t e de los adi -
vi nos; exi g an del Sanedr n que fuera ver s ado en ast r olog a, en la adi -
vi naci n y en la magi a, fin d que pudi es e j uzgar de t odas es t as cosas;
ci t aban una por ci n de mi lagr os de sus magos , y no obs t ant e la exa-
ger aci n mezcl ada s i empr e est a clase de nar r aci ones mar avi llosas,
fcil er a ver en t ales t est i moni os un dest ello de ve r dad.
E l exor ci s mo pr opi ament e di cho es t aba en auge. Lo s r abi nos m s
pi ados os se oc upaban en ar r ojar los demoni os , y al gunos adqui r an
gr an cel ebr i dad.
Su m s vulgar pl egar i a er a la del encant ami ent o, de la que el Tal mud
nos ha cons er vado di ver sas fr mul as
2
. Ant e s de pr onunci ar l a, el r abi no
deb a ver t er un poco de acei t e s obr e la cabeza de los enfer mos. Tam-
bi n hab a, s egn t est i moni o de J os efo
3
, un li bro mgi co, el Sepher
Refuot , c uya composi ci n at r i buye la l eyenda al mi s mo Sal omn.
Uno de los t al i smanes m s efi cacesdi ce el hi s t or i ador e r a una ra z
s agr ada l l amada Baar as. E r a de color de fuego, difcil de encont r ar ,
pero su cont act o er a s i empr e eficaz: l demoni o no pod a r esi st i r la. Lo s
exor ci s mos er an t an fr ecuent es c omo los casos de pos es i n di abli ca.
E n qu seales se conoc a el e nde moni ado en aquella poca? No
hay document os cuyo apoyo per mi t a r esolver es t a cuest i n. Por qu se
1
Beracotk., fol. 55, 2.
1
Sabat., coi. 6, 2; Talm. Babil., Toma, fol. 84; AvodatZarah, fol. 12.
s
Antig., VIII, 2. .
348 ' J E S U C R I S T O '
hab an mult i pli cado los pos e dos en Pal est i na en la poca de Jess?
Por qu ces ar on des pus di s mi nuyer on por lo menos? Pr e gunt as
m s mi st er i osas an. La efer vescenci a de los esp r i t us, el es t ado de.
exas per aci n de un puebl o que ve a decli nar su i ndependenci a, la t en-
si n e xt r e ma de sus es per anzas reli gi osas, esa hor a de cri si s en que s e '
enci enden las pasi ones m s vi olent as: he aqu sin duda las condi ci ones
mat er i al es y psi colgi cas. Pe r o las caus as ver dader as es t n por enci ma
de nos ot r os : par a poseer l as ser a pr eci so conocer las leyes que relaci o-
nan el mundo de las almas al de los esp r i t us y penet r ar los desi gni os
de Di os .
Cuando el E sp r i t u de Di os se mani fi est a s obr e la t i er r a en un
punt o de la humani dad, el esp r i t u del mal se r ebel a y mult i pli ca sus
at aques par a es t or bar la acci n de aqul . E s una ley hi st ri ca; los
m s s ant os ent r e los hombr es , combat i endo el mal, susci t an i ndi r ect a-
me nt e sus mani fest aci ones vi olent as. Ah o r a bi en: la veni da de Jess
er a la del Sant o de Di os, la i nt er venci n per s onal del E sp r i t u en su
pl eni t ud di vi na: deb a, pues , susci t ar las m s t er r i bles agr esi ones del
esp ri t u mal i gno y de sus legi ones.
E s de not ar , en efect o, que t odos los endemoni ados cuya mar avi -
llosa cur a nos des cr i be el E vangel i o, s on at r a dos por Jess con i r r e-
si st i ble fuerza. E l esp r i t u que habl a por su boc a no deja de pr oc l amar
nunc a el mes i ani s mo de Aque l cuyo pode r s ober ano t eme. Pr e gnt as e
l por qu: es un mo do de combat i r "al Pr ofet a; l l amando Jess: Sant o
de Di os, Hi jo de Davi d, Mes as, en fin, de s pi e r t an en el vulgo las
falsas i deas que r el aci ona con t al t t ulo, y s abe mos que nada er a m s
pr ops i t o par a ent or pecer la acci n del ve r dade r o mes i ani s mo. J es s
i mpon a si lenci o es t as voces i ndi gnas, obedeci endo en es t o m s la
pr udenci a y r es er va neces ar i as su obr a, que la r epulsi n que est e
t est i moni o prfi do hi pcr i t a le i nspi r aba.
Due o s ober ano de los esp r i t us, los exor ci s a; del alma, la t r ans -
for ma; de los cuer pos , les devuelve el equi li bri o y la salud; no los cur a
si no por salvar el alma, y no salva st a si no r es cat ndol a del Mali gno,
y no la r es cat a si no comuni cndol e el esp r i t u de Di os . La cur aci n d
los pos e dos no es m s que un caso par t i cul ar de la t er aput i ca di vi na
de Jess, uno de los m s expr es i vos fenmenos d su gr an obr a de
r edenci n,
J E S S E N C AP HAR NAUM 349
Lo que admi r los Jud os de la si nagoga de Caphar naum en la
cur aci n del endemoni ado fu la mane r a de reali zarla, m s que el
hecho en s. Al par ecer , ent r e ellos se ve an cur aci ones s emej ant es ,
pe r o obedec an la vi r t ud de las plegar i as, frmulas s agr adas , i nvoca-
ci ones, encant ami ent os , pr ct i cas de sus exor ci st as, y evi dent ement e y
con frecuenci a, la compl acenci a de los esp r i t us. J es s no apel aba
fuerza e xt r aa de ni ngn gner o; no t en a ms que pr onunci ar una
pal abr a; or de naba, y el esp r i t u i nmundo se r et i r aba domi nado, ex-
pul s ado por una vol unt ad super i or .
E l r umor fu gr ande en t odo el pa s. Las ci udades del lago y de
la mont aa se conmovi er on al oir la nar r aci n del s uces o.
Jess sali de la si nagoga ac ompaado de sus cuat r o di sc pulos y
se di ri gi la casa de Si mn y Andr s que se hallaba muy pr xi ma.
L a s uegr a de Si mn es t aba enfer ma en c ama con una gr an fiebre.
Sus di sc pulos i nt er cedi er on por ella. Jess se apr oxi m, la hizo i ncor-
por ar , la t om de la mano, y act o s egui do la fiebre la abandon, y
la mujer di s ps os e ser vi r l es
1
.
E l acont eci mi ent o de la maana hab a conmovi do por compl et o
la pe que a ci udad. A la ca da de la t ar de, t er mi nado el s bado, le lle-
var on cuant os enfer mos y pose dos del demoni o hab a ent r e la mu-
c he dumbr e r euni da ant e la puer t a. Jess cur muc hos ext endi endo
. sus manog s obr e ellos; expul s t ambi n algunos demoni os que gr i t aban:
Tu er es el Hi jo de Di os, y r epr endi ndol es les pr ohi b a deci r que l
er a el Cr i st o.
Al hacer s e de d a se l evant y se encami n un lugar del des i er t o,
compl et ament e solo, or ar . Pe dr o y los que con l e s t aban le si gui e-
r on de lejos. L a mult i t ud hab a vuelt o buscar l e. Habi ndos el e r euni -
do s us di sc pulos, le di jeron: Maest r o, t odo el mundo os bus ca.
Vamo s los puebl os y ci udades veci nas l es r e s pondi , fin
de que yo pr edi que en ellos t ambi n. Par a eso he veni do.
E s t a nar r aci n llena de vi da, cuyo t ext o sobr i o y senci llo he
t omado de dos E vangel i s t as
2
, es el c uadr o ve r dade r o de la est anci a de
J es s en Gali lea, uno de sus d as de evangeli zaci n. As i s t i mos al apos - '
1
Mat h. , VIII, 1 4-1 7; Ma r c , I, 29-39; L u c , I V, 38-44,
2
Marc.,1, 29-39; Ma t h , VIII, 1 4-1 7; L u c , I V, 43-44,
350 J E S U C R I S T O
t ol ado del Maes t r o hor a por hor a. Pode mos segui rle des de la maana
la noche y verle obr ar y vivir.
L a or aci n er a su pr i mer act o. Ant e s de salir el sol, c uando
t odos dor m an an, abandonaba la casa y la ci udad, y se r et i r aba lejos
del r ui do y de los hombr e s , bus c ando la sol edad y el si lenci o, par a
habl ar su Padr e en s ecr et o.
L a nat ur aleza pal est i na convi da al r ecogi mi ent o. E l puebl o y la,
ci udad son alegr es, pe r o el c ampo es si lenci oso; al alejarse de las lti-
mas cas as se encuent r a la cal ma del desi er t o. Ni si qui er a se oyen
esos r ui dos confusos, semej ant es los que pr oduc e el mar la br i sa
que gi me ent r e los r bol es en los bos ques . Al gunos gr i t os per di dos ,
gor jeo de pj ar os, r eli nchos de ani mal es, cant os de gallo, ladr i dos de pe-
r r os ; dur ant e la noche la queja del chacal, y en ocasi ones r umor de
voces humanas . Pe r o t odo est o, ai slado, desi er t o, per di ndos e en el si-
lenci o que se ci er ne lo lejos s obr e los valles y mont aas de Palest i na,
cont r i buye su i nmens a melancol a.
Lo s di sc pulos i ban r euni r s e al Maes t r o, encont r ndol e s i empr e
en or aci n. E n aquel mome nt o comenzaba la obr a del d a. Ibans e por
puebl os y si nagogas la hor a de as ambl ea. Jess evangeli zaba el Rei -
nado de Di os y admi r aba la mult i t ud que acud a oirle.
L a casa en donde r eci b a hospi t ali dad no t ar daba en ser i nva-
di da. *
Todos los enfer mos del pa s er an conduci dos ant e el Pr ofet a; J es s
los cur aba con una pal abr a, una mi r ada una i mposi ci n de sus manos
bendi t as . Se le per segu a; la afluenci a er a t al, que no t en a t i empo ni
aun par a comer .
A veces volv a las orillas del lago," ms all m s ac de la ciu-
dad, y sub a una de las bar cas de Pe dr o. La mult i t ud, si lenci osa, s e
s ent aba lo lar go de la orilla, y l, des de la bar ca, un poco alejada,
habl aba.
Al poner s e el sol volv a su casa, y has t a que llegaba la noc he
er a asal t ado en ella de nuevo por la mult i t ud. Lo s ci egos, los bal dados ,
los mudos y s or dos , los epi lpt i cos, los locos, los que pos e an un
mal esp ri t u, t odos los dolor es y enfer medades humanas , acud an
l. J am s hombr e alguno vio r euni das su al r ededor m s mi s er i as .
Nadi e ha cur ado m s ni ha conoci do mej or que l la alegr a del be ne -
ficio. Su bo n dad y su compas i n er an i nagot abl es; con frecuenci a
J E S S E N C A P H A R N A U M. 351
1
Act.,
F
2o, 35 .
dec a: Hay m s di cha en dar que en r eci bi r
1
. Sus d as se doblega-
ban bajo el pes o de sus s ant as obr as como el r bol car gado de frutos
madur os . Se le soli ci t aba par a honr ar l e y oirle de m s cer ca. Su con-
ver saci n, s i empr e reli gi osa, es t aba llena de vi vas i mgenes , de r as gos
or i gi nales. Las almas si ncer as se sent an t r ans for madas con su voz; las
prfi das e r an de s e nmas c ar adas y confundi das.
Dur ant e la noche, mi ent r as t odos se r et i r aban y dor m an, Jess ve-
l aba lar go t i empo an, dedi cando veces t odas las hor as la or aci n.
Las fat i gas de su apost ol ado le r eani maban; t ant o su cuer po c omo su
alma des cans aban en el seno del Padr e celest i al.
Tal er a la vi da de Jess en aquellos d as de Gali lea, que fueron
c omo una pr i maver a del Rei nado de Di os.
C A P T U L O I I I
C U R A C I N D E L L E P R O S O . O P O S I C I N D E L O S F A R I S E O S
E N G A L I L E A
L viaje de Jess los al r ededor es de Caphar naum fu
de cor t a dur aci n
1
. Al gunos d as des pus lo volvemos
encont r ar en la ci udad. Su act i vi dad er a ext r ema-
da; en si et e mes es evangeli zar t oda la Gali lea y la
Decpol i s, llegando has t a los confi nes del t er r i t or i o de
Ti r o y de Si dn, y has t a la Ces r ea de Fel i pe llegar ver le dent r o de
sus mur os . E n est a pr i mer a excur si n visit s egur ament e Kor azi m y
Bet hsai da.
Bet hsai da, pe que o caser o habi t ado por pes cador es , er a la pat r i a
de Pe dr o. Si t uada orillas del lago, en la e xt r e mi dad nor oes t e, cer ca
de una pe que a ens enada, la ent r ada de la llanura de Ge nne s ar y
al abr i go de los vi ent os del sur, t en a un anclaje excel ent e. Ce r c a de
ella br ot aba un alegr e ar r oyuel o, el Ai n- Ti ne. E l cami no del Medi t er r -
neo Damas c o at r aves bal a en t oda su longi t ud y se bi fur caba des-
pus de haber l a r ebas ado. Uno de los cami nos bor de aba el lago y con-
Ma r c , II, i .
3 54 J E S UC R I S T O
du da Caphar naum en t r es cuar t os de hor a de mar cha; ot r o se i nt er -
naba en las gar gant as de las mont aas de Safed. Au n subsi st e un
viejo khan en el punt o de bi furcaci n, edi fi cado all par a pr ot eger las
car avanas cont r a el pillaje y el bandol er i s mo, la ent r ada de es t os
desfi laderos, lugar es donde el at aque er a fcil. De la ant i gua Bet hsai da
no quedan m s que algunos r est os i nformes y vari os paos de par e d
hechos de un cement o i ndest r uct i ble. E l ar ado ha pas ado ent r e est as
r ui nas y s obr e las pi edr as que el i ndol ent e fellah no se cui da de sepa-
r ar si qui er a.
Kor azi m est aba al nor t e de Caphar naum, dos millas de la ci udad
y del lago, domi nando un ouady, en cuyo fondo muge un i mpet uos o
t or r ent e en la est aci n de las lluvias. E n la act uali dad, t odas las coli nas
es t n t al adas. Por t odas par t es se ven r ocas de basal t o que dan la
t i er r a el s ombr o as pect o de un suelo vulcani zado. E l hor i zont e es li-
mi t ado. Una cor t adur a deja ver un r i ncn azul del lago; es algo as
como un dest ello de luz y de placi dez en est a nat ur al eza maldi t a.
Lo s r est os de la ci udad, ar r ui nada hace qui nce di eci si s si glos,
par ecen un caos. Kor azi m debi t ener una guar ni ci n mi li t ar, j uzgar
por los vest i gi os de una t or r e que al par ecer fu fortaleza; t ambi n t uvo
una si nagoga, cuyas r ui nas pue de n admi r ar s e y dej an c ompr e nde r sus
bellas pr opor ci ones . E nc uadr adur as de puer t as yacen por t i er r a; blo-
ques t allados en forma de conchas mar i nas , col umnas t r uncadas con
sus capi t eles, j ambas monol t i cas; es pant os a mes col anza de pi edr as ba-
slt i cas. E vi dent ement e, Jess vi no con fr ecuenci a pr edi car aqu .
Al gunos pas os m s all un r bol secular, un doum de es pes o fo-
llaje, que pue de abr i gar bajo su s ombr a una t r i bu ent er a, opone su
pot e nt e vi t ali dad la mue r t e que le r odea. E n t r e las r ui nas cr ecen las
florecillas; la hi er ba, abonada por los r ebaos , ver dea; al gunos bedui -
nos ac ampan en la ci udad ani qui lada por el anat e ma de Cr i st o; all se
r espi r a la desolaci n.
De t odo est e viaje las ci udades veci nas Caphar naum, los do-
cument os no r el aci onan m s que un hecho. Lo seal an, sin duda al-
guna, por que cont r i buy pr opagar gr an di st anci a la fama de Jess, y
debi her i r vi vament e la i magi naci n del vulgo: nos referi mos la cu-
r aci n del lepr oso.
L a lepr a er a ent r e los Jud os una de las enfer medades m s t emi -
CURACI N D E L L E P R O S O 355
bles: la cons i der aban como cast i go de Di os
1
, y en sus i mpr ecaci ones
no la de s e aban m s que un enemi go mor t al
2
.
De s de el comi enzo de la enfer medad, el s acer dot e decl ar aba i mpu-
r o al lepr oso, lo exclu a del comer ci o de los hombr es y lo r el egaba al
campo, en soci edad con ot r os l epr os os
3
. Se le r as gaban los vest i dos
en seal de lut o. No obs t ant e, la sol edad que se le c onde naba no
er a una pri si n; en las ci udades no amur al l adas pod a ent r ar en la si-
nagoga
4
. E nt onc e s er a encer r ado t r as de una bal aus t r ada que le aisla-
ba de la asambl ea; deb a ent r ar el pr i mer o y salir el l t i mo
5
.
L a lepr a pas aba por i ncur able, aun la lepr a blanca, la m s c omn
y la me nos r epulsi va. Cuando hab a i nvadi do t odo el cuer po, y ca das
las es camas , la pi el que daba bl anca y r eluci ent e, cons i der banl a
c omo si hubi ese per di do t odo su pode r cont agi oso: los s acer dot es po-
d an decl ar ar ent onces pur o al lepr oso y devolverle la l i ber t ad
6
.
E l l epr oso deb a ofrecer t r es sacrificios: uno de expi aci n, ot r o de
culpabi li dad y el t er cer o en hol ocaut o. Los pobr es ofrec an aves, los
ri cos cor der os . L a cer emoni a se cel ebr aba en una de las,salas del Tem-
plo, en el ngulo sept ent r i onal del pat i o de las muj er es. E l lepr oso,
conduci do ant e la pue r t a de Ni canor , cuyo umbr al no pod a fr anquear ,
i nt r oduc a la cabeza pr i mer o, des pus la mano i nmedi at ament e el pi e
en el pat i o de los hombr es ; el sacri fi cador le moj aba con s angr e el
lbulo de la oreja, el pulgar y la ext r emi dad del pi e, mi ent r as ot r o sa-
cer dot e le ung a con acei t e: ya es t aba puri fi cado.
E s t e azot e, endmi co en E gi pt o y en la par t e mer i di onal del As i a
Menor , no ha des apar eci do t ot al ment e de la Pal est i na. Jer usal n, Na-
plusa, Raml eh, al ber gan an l epr osos. Se les ve, como en t i empo de
Jess, en las cer can as de est as ci udades, con la pi el de un bl anco r e-
luci ent e, cubi er t a de cost r as, las orejas y nari z r o das de l cer as, los
ojos mor t eci nos , vi dri osos, i nflamados, las falanges de los dedos medi o
des pr endi das , t endi endo sus manos ent r apaj adas al t r ans ent e y pi di en-
do una li mosna con gr i t os des gar r ador es , poni endo de reli eve su mi ser i a.
1
N m. XI I , 1 0 ; II Cron. , XXVI , 1 9.
1
II Re y e s , III, 29; I V Re y e s , V, 27.
5
I V, Re y e s , VI I , 3 ; L u c , XVI I , 1 2.
4
Kelim, c a p. I; d. , 7.
* Negaim,Xni; Hal 12.
6
Le v t . . XIII, XI V.
6 J E S UC R I S T O
A uno de est os enfer mos r epugnant es t oc y cur Jess.
E l Maest r o, de r egr es o Caphar naum, baj aba de la mo n t a a
1
se-
gui do de la muc he dumbr e ; det vos e mi t ad del cami no en una ci udad,
y llegada la noche y habi ndos e r et i r ado la mult i t ud, un lepr oso se
lleg l; arrodi llse, con el r os t r o apoyado en t i er r a, supli cndole:
Se or , si vos lo quer i s podi s cur ar me!
Jess se conmovi pr ofundament e: la fe y la desgr aci a r euni das le
ent er neci er on; ext endi su mano, t oc al lepr oso:
L o qui er ol e di j o; s c ur ado.
Ape nas hubo di cho est as pal abr as , aquel hombr e que d li mpi o de lepr a.
J es s le despi di act o segui do, di ci ndole con t ono aut or i t ar i o;
Gu r dat e de deci r nada de est o nadi e; pe r o ve y pr es nt at e al
pr nci pe de los s acer dot es y ofrece por t u cur aci n lo que Moi ss or-
dena, fin de que si rvas con ellos de t est i moni o.
La evi denci a del mal, la i ns t ant anei dad de la cur a con slo el con-
t act o y la vol unt ad de Jess, dan est e hecho un car ct er s obr enat u-
ral y mi lagr oso. Act os s emej ant es s on fr ecuent es, habi t uales en la vi da
pbli ca del Maes t r o.
E l mal e s t aba cons i der ado c omo i ncur abl e, y aun c uando no lo fuera,
su desapar i ci n i ns t ant nea r evel aba en Jess un pode r di vi no i gual
su bondad. Due o de la ley, qui so, no obs t ant e la pr ohi bi ci n del Le -
v t i co, t ocar al l epr os o
2
; s emej ant e cont act o no pod a manc har
Aquel que con una pal abr a hac a des apar ecer t oda i mpur eza. J es s
no se cont ent con cur ar al des gr aci ado que le i mpl or aba, si no que
hizo de l un t est i go, su t est i go. Re c ome nd ndol e efi cazment e no deci r
nada la mult i t ud, cuya efer vescenci a se esforzaba en moder ar , t emi n-
dola s i empr e, Jess le env a los s acer dot es , Jer usal n, t r at ando una vez
m s ' de i lumi nar de lejos aquellos ci egos y ad vir t i endo los Sanedr i t as
que Aquel qui en hab an ame nazado de mue r t e c omo blasfemo con-
t i nuaba su obr a pos e do del E sp r i t u de Di os . Un hombr e c ur ado de
l epr a er a uno de los pr odi gi os m s gr ande s que pod a reali zar un pr o-
feta; r e c or daba Moi ss y E l seo
3
, el uno c ur ando su he r man Mi-
r i am y el ot r o al Si ri o Naaman.
1
Ma t e o , VIII, 1-4; Ma r c , I, 40- 45; L u c , V, 12- 16.
* L e v i t , XI I I .
5
Nm. XI , De ut . , XXI V, 9.
C UR AC I N D E L L E P R O S O 35? .
Nada poda contener la alegra y entusiasmo del leproso; marchse
publicando por todas partes lo sucedido. Jess no poda aparecer ya en
la ciudad y vease obligado ocultarse en la desierta campia, lejos
del poblado. La soledad le proporcionaba la calma y all oraba tran-
quilo.
La accin mesinica se extendi por Galilea y la Palestina entera
con gran rapidez. Todo contribua esta difusin: la misma superiori-
dad de Jess, la novedad de su magisterio, su poder taumatrgico, la
elocuencia de su palabra, el brillo de sus obras, su naturaleza expan-
siva, el estado de sobrexcitacin poltica y religiosa de los Galileos.
A todas estas causas es preciso aadir las relaciones frecuentes nti-
mas de todas las ciudades, de todos los pueblos de las diversas te-
trarqas y de la Judea con la metrpoli. La centralizacin alrededor
de Jerusaln, del Templo y del Sanedrn era excesiva. Los deberes
del culto, peregrinacin y sacrificios, conducan Judea y Jerusaln,
varias veces al ao, casi todas las familias judas; el impuesto del
Templo pona en movimiento toda una clase de recaudadores que re-
corran el pas; la autoridad doctrinal del Sanedrn dominaba en todas
las sinagogas, y los miembros de la gran asamblea ejercan en todos
conceptos una verdadera inquisicin.
Tres categoras se forman en torno de Jess: los discpulos, el
vulgo y la alta clase directora, ancianos y doctores.
Los discpulos seguan al Maestro, vivan de su vida, empapndose
de su doctrina y de su virtud. Eran la tierra elegida, trabajada y fe-
cundada por l; ambales con predileccin, hablbales sin metforas,
inicibales poco poco en sus designios, y penetrndoles de su Esp-
ritu lograba su completa adhesin identificacin con l.
El vulgo, en Oriente como en Occidente, es siempre el mismo: es-
pontneo, pasivo, no resistiendo al atractivo de la novedad, del poder,'
y sobre todo de los beneficios palpables, materiales; en l buscaba y re-
clutaba Jess los discpulos, porque en ese vulgo se encuentran siempre
los corazones sencillos, las almas rectas. El pueblo galileo, ms indepen-
diente de los poderes establecidos y ms accesible una accin que estos
poderes podan sospechar, le inspiraba ms confianza que el de Jerusa-
ln. Jess despert su entusiasmo de repente; dejle llegarse l, tuvo
. 3 5 8 J E S UC R I S T O
pi edad d sus mi ser i as y le col m de benefi ci os; habl bal es en par bo-
las par a facilitarles la compr ens i n de la ve r dad di vi na y par a no ex-
poner de ni ngn modo la s ant i dad de sus ens eanzas las i njuri as de
la popul ar i gnor anci a; at r a ales s obr e sus pas os en si nagogas, puebl os,
t r avs de los campos , orillas del lago y s obr e las apar t adas coli nas.
Poc as veces se hab a vi st o semej ant e efer vescenci a en t or no de un
profet a: er a una especi e de magnet i s mo di vi no.
Cuando un hombr e conmueve t an pode r os ame nt e t odo un puebl o
y llega heri rle en su pr opi o cor azn, no t ar da en susci t ar se la oposi -
ci n. Vrnosla nacer cfrntra l en Gali lea y en Jer usaln, y, nat ur al-
ment e, sur ge dent r o de la clase elevada, guar di ana de las t radi ci o-
nes , pos eedor a del poder y r e pr e s e nt ant e de las doct r i nas en boga.
E s t a oposi ci n r evi st e t odas las for mas: pr ovocat i va i nsi di osa, hal aga
i nt i mi da; s i empr e en guar di a par a espi ar y s or pr ender , se adhi er e
aquel qui en qui er e pe r de r y cr ece con l; s abe des encadenar las pa-
si ones, conoce el ar t e de t odas las hi pocr es as y del odi o; no r et r ocede
ant e nadi e par a per judi car Jess y lo per s egui r has t a la mue r t e .
Qui enqui er a apor t e una i dea, una forma, una nueva fuerza, t e ndr
cont r a l las i deas, las for mas y las fuerzas ant i guas. Au n qu e naci do
par a el pr ogr es o, el hombr e se obst i na en no acept ar l o. To da i nnovaci n
es un par t o labor i oso. Jess, el i nnovador di vi no, ha si do la m s s ant a
de las v ct i mas. Que r e r per fecci onar la humani dad es ir m s all del
supli ci o. Ant e s de r enunci ar un es t ado, aun al ms inferior, y t odos
ios i nt er eses que st e engendr a, el hombr e se r esi st i r has t a la muer t e
y quer r ani qui lar al que t r at e de des per t ar l e de su i ner ci a.
Pr ude nt e y r es er vado, lleno de fuerza y segur i dad, t r i st e i ndi gna-
do veces, Jess luchar sin t r egua cont r a los Far i s eos ; los confundi r ,
los amenazar , los r echazar , los ani qui lar con sus anat emas .
L a nar r aci n evangli ca aclar a con luz vi v si ma est e ant agoni s mo y
las di ver sas ci r cunst anci as que, un d a t r as ot r o, lo i r n e nve ne nando
y e xac e r bando.
Ape nas vuelt o Jess Caph ar n au m
1
se vio asal t ado de nuevo por
el puebl o. Su ausenci a, m s bi en que cal mado, hab a aume nt ado el en-
Ma r c , II.
CURACIN DEL LEPROSO 359
t usi asmo gener al . E l r umor de su r egr es o no t ar d e n pr opagar s e , y
al s aber que es t aba nuevament e en su casa, la mul t i t ud cor r i ella
apr es ur ada, llenndola en tal forma, que ni la cas a ni el pat i o ant er i or
pod an cont ener l a.
Jess es t aba s ent ado en la cmar a al t a
1
y les pr edi caba en par bo-
las. Cer ca de l se ve an los Far i s eos y doct or es de la Le y at r a dos
por su cr eci ent e fama. No t odos er an de Galilea, pues muchos ven an
de J udea y aun de Jer usaln; o anle m s por juzgar le que por i nst r ui r se.
Un i nci dent e i mpr evi st o hizo surgi r r epent i nament e la vi r t ud de
Di os
2
;
Mi ent r as habl aba Jess, unos hombr es llegaron c onduc i e ndo un
par al t i co par a pr es ent r s el o. Vi endo t an api ada la mult i t ud y no sa-
bi endo por dnde - ent r ar lo en la casa, subi er on la escal er a ext er i or ,
llegar on la t er r aza, des cubr i er on des de all el lugar donde es t aba
Jess, hi ci er on des cender la cama s obr e la que yac a el par al t i co
por la e ns anc hada abe r t ur a. E l ar dor de est a fe i nt r pi da conmovi
Jess:
Hi j o m odi j o al par al t i co, t us pe c ados t e son pe r donados .
E s t a frase i naudi t a pr odujo ent r e los E s cr i bas y Far i s eos un ver-
dade r o est upor . No er a admi r aci n, si no es cndal o. Callaban, pe r o su
si lenci o ocul t aba mal su cl er a. Qu blasfemi a! se dec an ent r e s .
Qui n pue de pe r donar los pecados si no Di os?
Jess, que lea en las almas como en un li bro abi er t o, vio la t em-
pes t ad de sus pens ami ent os . Par a just i fi car sus ojos est a frase, la
m s ext r aor di nar i a, en efect o, que haya sali do de humanos labi os y
que supon a en el que os aba pr onunci ar l a la per s onal i dad mi s ma de
Di os, apel su di gni dad mesi ni ca, di gni dad que l se compl ac a
en des i gnar con la di scr et a expr es i n de Hijo del h o mbr e
3
.
Pe r donar los pecados es un act o de jur i sdi cci n di vi na. Si Jess se
abr ogaba semej ant e der echo, es que Di os r esi d a en l, es que er a
1
La casa j ud a se c ompon a ge ne r al me nt e de una pl ant a baja y un pi so supe r i or . E n e st e
l t i mo se hal l aba la cmara alt a, el canaculum. A l se ret i raban orar y t rat ar de las cosas
sant as, de la rel i gi n y de la ley. Li ght f oot , Hora hebraica et talmdica, ad h . 1.
!
Mat h. , TX, 2-S; Ma r , II, 2- 1 2; L u c , V, 1 7 - 2 6.
5
Est a frase que Jess se apropi a no t i e ne nada en s que susci t e en el pe nsa mi e nt o d e sus
audi t ores l os errores que la palabra Mes as pr ovoc aba siempVe. Impl i ca s o l a me nt e su ori gen
admi co; r e c ue r da que e n e st a de sc e nde nc i a e s el r e nue vo pr ome t i do al pr i me r ho mbr e , y
que su mi si n supr e ma, c o mpl e t a me nt e espi ri t ual, se l i mi t a apl ast ar la c abe z a de l seduct or y
rescat ar de e s t e mo d o la humani dad de la t i ran a del mal . G ne si s, III, 1 5 .
360 JESUCRISTO
i gual Di os. Lej os de r echazar est a concl usi n- como una blasfemi a, la
pr ob con un mi l agr o. Por qu pensi s t ales cosas?di jo mi r ando
los E s cr i bas y Far i s eos . Qu es m s fcil, deci r est e paral t i co:
Tus pecados t e son pe r donados , Levnt at e, coge t u - c ama y
vet e?
Sus i nt er locut or es, as ombr ados , se callaban.
E s necesar i o que s epi s aadi J e s s que el Hi jo del hombr e
t i ene pode r s obr e la t i er r a par a pe r donar los pe c ados .
Y volvi ndose haci a el paral t i co, le dijo: Yo t e lo mando, levnt a-
t e, t oma t u c ama y vuelve t u cas a.
A est as pal abr as el paral t i co se levant ant e ellos, t om la cama
en que hab a es t ado t endi do y se mar c h glori fi cando Di os.
Hu bo ent r e la mult i t ud un es t r emeci mi ent o de t emor , como s ucede
ant e la pr esenci a de cosas poder os as . No se oy m s que un pr o-
l ongado gr i t o de alabanzas Di os . J am s de c anhe mos visto,
nada semej ant e.
L a cur aci n del par al t i co t uvo m s influencia en los ni mos que
la di vi ni dad de Jess, cuya mani fest aci n er a pat ent e. Jess, par a la
mas a popul ar y pr obabl ement e par a los l et r ados, no er a m s que un
t aumat ur go, un profet a; y si n e mbar go, aun pe r mane c an en su des -
confi anza los Far i s eos .
Jess sal i
1
, di r i gi ndose lo lar go del lago, segui do de la mult i t ud,
la que ens eaba por el cami no. Al pas ar ant e un pues t o de peaje
vio s ent ado uno de los r ecept or es del i mpues t o, un publ i cano l l amado
Lev , hijo de Alfeo.
Si g e me l e dijo.
Bast est a pal abr a: la frase que hab a c ur ado al lepr oso, que aca-
baba de devolver al par al t i co su movi mi ent o y de per donar l e sus pe-
cados , t r ans for m r e pe nt i name nt e un publ i cano en di sc pulo.
Le vant s e el i nt er pel ado, y abandonndol o t odo si gui Jess.
Ya t en a Jess su lado, en uni n de cuat r o pes cador es , uno de
esos hombr e s des pr eci ados de los Jud os, un publ i cano. E l nuevo di s-
c pulo daba poc o des pus en su c as a
3
al Maes t r o un gr an banque t e ,
al que i nvi t sus colegas y ami gos, de s uer t e que Jess se encont r
en medi o de los publ canos y de t odos aquellos qui enes los Far i s eos
1
Mat h. , I X, 9; Ma r c , II, 1 3; Luc . V, 27.
s
Mat h. , I X, 1 0 y si gui ent es; Ma r c , 1 4 y si gui ent es; L u c , V, 28 y si gui e nt e s.
CURACIN DEL LEPROSO 361
1
Ma r , II, 1 5 .
l l amaban pecador es . Ade m s , ci er t a clase de gent e mar c haba ya t r as
sus huel l as
1
. E r an de esa clase, t i ldada de i mpur a y pecador a, en la
que la bue na nueva del Rei nado de Di os e nc ont r aba m s adhesi ones:
Jess la amaba.
Par a E l no hay en la humani dad pobr es ni ri cos, l et r ados ni ig-
nor ant es , pur o ni i mpur o, escuela ni par t i do. Toda di ferenci a des-
apar ece ant e sus ojos en la uni for mi dad de una mi s ma mi seri a, en la aus-
t er i dad de los mi s mos deber es y en la gr andeza de una mi s ma vocaci n.
No ve m s que dos clases de hombr es : los que se mue s t r an pr opi ci os
la pal abr a de Di os y los que se ni egan reci bi rla, los que cr een en
ella y los que la r echazan, los que cami nan por la es t r echa s enda del
deber y los que se ext r av an en el largo' cami no de la per di ci n.
Lo que fu en aquellos t i empos lejanos en el pe que o pa s de Ga-
lilea, lo es an y lo ser si empr e en la t i er r a ent er a, evangel i zada por
su pal abr a y conmovi da por su E sp r i t u. E n est o r esi de el secr et o de
est a i gual dad r eal que domi na las desi gual dades neces ar i as , i nevi t ables,
de est e mundo. E n est e Rei no, accesi ble t odos , si subsi st e an al gn
pri vi legi o es en favor de los pobr es , de los doli ent es, de los pe c ado-
r es, de los humi ldes, de los pequeos , por que t i enen una vent aja s obr e
los de m s : su mi seri a, que los di spone oir con m s fe al Cr i st o. Ms
fcil es par a segui rle abandonar un pues t o de peaje unas r edes ,
que r enunci ar un t r ono. Las almas senci llas que conocen su i gno-
r anci a, es cuchar n ms at ent ament e la pal abr a del Maes t r o que el pr e -
s unt uos o doct or que se cr ee infalible; el pecador que gol pea su
pecho no vaci lar en confesar su i ndi gni dad, mi ent r as el falso, devot o
s e i r r i t ar cont r a el que le r epr oche la vani dad de sus pr ct i cas pue-
ri les.
E l acompaami ent o de Jess escandali zaba en Gali lea E s cr i bas y
Far i s eos . R gi dos i nexor abl es, no t r ansi g an de ni ngn modo con las
gent es no pi ados as , cuyo r oce pod a manchar l es ; cons i der bans e ellos
c omo pur os y hu an r eli gi osament e de los de m s .
As , vi endo Jess comer con publ canos y pe c ador e s , al gunos
de ent r e aquellos no pudi er on cont ener su i ndi gnaci n y sus cens ur as .
Qui z no er an los m s host i les Jess, y aun le cons i der aban como
un pr ofet a que les i nspi r aba ci er t a admi r aci n y t emor . E n efect o, v-
362 J E S U C R I S T O
1
Os. , VI , 6.
* Talmud Jerosol., in Megillah, fol. 75 , 1; Kilaim, fol. 32-2.
mosles mezcl ados los di sc pulos de J uan y di ri gi rse con t i mi dez, no
Jess, si no sus mi s mos di sc pulos.
Por qu l e s pr e gunt ar onc ome vues t r o Maes t r o con publi ca-
nos y pecador es ?
E s t a pr egunt a del at aba sus celos y su des pecho de ver al Pr ofet a
mani fest ar pr efer enci a por pobr es gent es sin devoci n.
E l Maest r o, s i empr e pr eveni do, r es pondi por s mi s mo la pr e-
gunt a hecha sus di sc pulos:
No son los sanos los que t i enen necesi dad de mdi co, si no los
enfer mos. Id y medi t ad est as frases del profet a: Yo qui er o la mi seri -
cor di a y no el sacri fi ci o
1
. La vi r t ud me agr ada ms que el ri t o, y la
bondad es super i or al hol ocaust o.
Ade m s a adi , par a expli car su si mpat a por los pecador es y
par a zaheri r aquellos falsos j ust os, cuyo orgullo le i r r i t aba, yo no
he veni do llamar los j ust os, si no por el cont r ar i o, los pe c ador e s .
Todo el geni o del E vangel i o r esi de en est as frases, donde se r evela
Aquel que ha ger mi nado en las alt ur as y que ha sur gi do de las ent r a-
as de la mi ser i cor di a de Di os .
Lo s Far i s eos y los di sc pulos de J uan se apr ovechar on del festn de
Lev par a at acar Jess y menos pr eci ar los que le segu an. .
- Nos ot r os ayunamos de c an con ai re sat i sfecho, ayunamos con
frecuenci a y pr odi gamos las plegar i as, mi ent r as los vuest r os c ome n y
beben.
E l esp ri t u de est a reli gi n mal ent endi da, que falseaba hac a ya
muc ho t i empo la pi edad j ud a, se t r asl uce en est e r epr oche fari sai co.
E l ayuno er a pr ct i ca fr ecuent e ent r e los Far i s eos ; el me nos celoso lo
veri fi caba dos veces por s emana; algunos lo e xage r aban m s y por mo-
t i vos muy ftiles. L a ve r dade r a peni t enci a er a gener al ment e r ar a ent r e
est os ayunador es que, fuerza de abst i nenci as, no t en an or di nar i amen-
t e ot r o objet o que di sfrut ar agr adabl es s ueos , conj ur ar los sort i legi os
y logr ar el xi t o de sus negoci os
2
.
De j adl e s r e s pondi Jess los Far i s e os , son los hijos del es-
pos o. La expr es i n er a del mi s mo J uan y deb a admi r ar los disc-
pulos del Baut i st a. E s t ando el esposo con ellos, cmo han de es t ar
CURACIN DEL LEPROSO 363 .
1
Mat h. , I X, 18-34; Ma r c , V, 21- 43; L u c , VIII, 40- 56.
t r i st es y ayunar? E s t e es su festn nupci al; y t ened ent endi do, un
d a vendr en que el esposo les ser ar r ebat ado; ent onces ayunar n.
No se echa un r emi endo nuevo un vest i do viejo, s i n o se des gar r a
el viejo y. es mayor la r ot ur a. No se pone vi no nuevo en odr es vi ejos,
pues de est e modo el vi no nuevo los r omper a y se der r amar a, y los
odr es se per der an; el vi no nuevo se pone en odr es nuevos, y ambos
se cons er van.
Par a Jess, el vest i do us ado y los odr es viejos r epr es ent an las ob-
ser vanci as legales, t odo el ri t ual mosai co; el esp ri t u de que est pose -
do, la doct r i na que ensea, son el pao nuevo y el vi no nuevo. L a an-
t i gua Le y ha pr escr i t o, ser t r ansfor mada; no pue de ya cont ener la
Le y del E vangel i o; el hombr e, engr andeci do por el E sp r i t u, necesi t a un
vest i do m s ancho. Se ve surgi r la doct r i na de la li ber t ad de los hijos
de Di os, cuyo apst ol ser San Pabl o.
Lo s Far i s eos no compr endi er on t odo el alcance de la r es pues t a
del Maest r o, por que sus pal abr as t en an pr ofundos mi st er i os que esca-
paban s i empr e la penet r aci n de sus m s i nmedi at os audi t or es, pe r o
debi er on compr ender que Jess se elevaba s obr e aquello que ellos con-
s i der aban como la lt i ma pal abr a de la reli gi n. Sus i nt eli genci as li-
mi t adas y obst i nadas no admi t an la luz; aquellos cor azones endur eci -
dos y pet ri fi cados no se abr an la pal abr a di vi na.
E l ant agoni s mo no cesaba; i ba cr eci endo medi da que se pr es en-
t aban nuevos i nci dent es.
A pes ar de su pr efer enci a por el puebl o, Jess se pr odi gaba t o-
dos , gr andes y pequeos , los mi smos Far i s eos , en el mome nt o que
E l r ecur r an.
Ape nas ac ababa de habl ar
1
, cuando vi no haci a l un hombr e lla-
mado Jai r o. Deb a ser un Far i s eo cons i der ado en Caphar naum, pues t o
que er a uno de los jefes de la si nagoga. Una gr an des gr aci a le hab a
her i do; su hija, de doce aos de edad, se mor a. La pr ue ba er a m s
fuert e que sus prejui ci os; lleg has t a los pi es de Jess, supli cndole en-
car eci dament e: Maes t r o, mi hija est en las lt i mas; veni d mi casa
y t ocadl a con vues t r as manos par a que s ane y vi va.
J es s se levant y le si gui ac ompaado de sus di sc pulos.
L a gent e s e agol paba t r as l. Una mujer que padec a un flujo de
364 JESUCRISTO
s angr e hac a doce aos, y que hab a gas t ado t oda su haci enda en m-
di cos sin encont r ar qui en la cur ase, oyendo habl ar del Pr ofet a se mez-
cl ent r e la muc he dumbr e que le segu a. Convenci da de que si pod a
t ocar el bor de de su t ni ca ser a cur ada, lo reali z as , que dando n
el mi s mo i ns t ant e bue na y sana.
Compr e ndi e ndo J es s que de E l hab a sali do una vi r t ud, se volvi
haci a. la muc he dumbr e y pr egunt qui n hab a t ocado sus ve s t i dos .
La gent e os empuj al e di jer on sus di sc pul os, y pr egunt i s qui n
os ha t ocado?
Jess mi r aba en der r edor suyo. La pobr e mujer, t embl or os a, com-
pr endi endo lo que le hab a sucedi do, se pr os t er n ant e E l y se lo con-
fes t odo. Hi j a m al e dijo J e s s , t u fe t e ta salvado. Vet e en
paz y s c ur ada de t u enfer medad.
E n aquel mome nt o, el Jefe de la si nagoga r eci bi el e nc ar go de n o
fat i gar m s al Maest r o, pues er a intil; su hija hab a muer t o. J es s dijo
J ai r o: No t emas , t en fe s ol ament e. Lu e g o hizo alejarse la mul-
t i t ud y sus mi s mos di sc pulos, no per mi t i endo nadi e que le si gui ese
m s all, excepci n de Pe dr o, Sant i ago y J uan.
Al llegar la cas a vio un gr an t umul t o ant e ella. Las pl ai der as se
l ament aban, r et or ci ndos e los br azos , me s ndos e el de s or de nado ca-
bello con des es per aci n y l anzando penet r ant es gr i t os que se un an
las not as agudas de los flautistas.
Jess ent r y dijo aquellas gent es : A qu esas lgr i mas y esa con-
fusin? La j oven no ha mue r t o, due r me .
Todos se le bur l aban, s abi endo que, en efect o, es t aba muer t a.
Jess despi di t o do el mundo, y ac ompaado de los padr e s de la
j oven y de sus t r es di sc pulos ent r en la habi t aci n donde yac a el
cadver . Tom una de sus manos y excl am: Ni a, levnt at e!
L a ni a se i ncor por y anduvo. Jess or den se la di er a de comer .
Los padr es es t aba fueran de s. Jess les exi gi no deci r nada de lo que
hab a pas ado.
Au n cur al mar c har s e dos ci egos que se le apr o x i mar o n
1
.
Creis-les pr e g u n t qu e yo pue da hacer lo que me ped s?
:
S ,
Maes t r o.
1
Mat h. , I X, 27- 34.
CURACIN DEL LEPROSO . "365
L a des gr aci a facilita la fe. Jess t oc sus ojos y aadi : Hgas e
s egn vues t r a fe. Sus ojos se abr i e r on. Te ne d c ui dadol e s dijo al
de s pe di r l os que nadi e se ent er e.
Ac t o segui do le fueron pr es ent ados un mu do y un endemoni ado;
expul s el demoni o y devolvi la pal abr a al mudo.
Todos est os mi lagr os pr oduc an s obr e la muc he dumbr e una acci n
i rresi st i ble. E l puebl o, en su cr eci ent e admi r aci n y en la si ncer i dad
de su ent us i as mo, excl amaba: Jams se ha vi st o nada semejant e!
Pe r o los Far i s eos , t est i gos asi mi smo de t ant as mar avi llas, no pudi e ndo
negar l as las desfi guraban, t r at ando Jess de mago y di ci endo por
t odas par t es : Si expul sa los demoni os es en nombr e del mi s mo Sat n.
E s t a blasfemi a que ent onces profer an con t i mi dez hab a de s er e c hada
en car a Jess. Ni nguna pod a serle t an sensi ble; de su alma i ndi gna-
da deb an sur gi r los m s fulmi nant es anat emas , hijos de su amor ult ra-
j ado.
Uno dos d as des pus er a s bado
1
, al que se l l amaba s egundo-
pr i mer o, es deci r, el pr i mer o del s egundo ao que segu a al saba-
t i no
2
. Jess cami naba ent r e los t r i gos; sus di sc pulos le ac ompaaban,
y t enor de su mar c ha i ban ar r ancando espi gas, des gr anndol as ent r e
sus manos y comi ndosel as. Al gunos Far i s eos que pas aban se escan-
li zaron. Conoc as e su ri gi dez en lo r efer ent e al r epos o s abat i no.
Por qu l e s di j er onhaci s lo que est pr ohi bi do dur ant e el s-
bado?
Jess les r es pondi : No habi s ledo nunca lo que hizo Davi d
en ocasi n de t ener hambr e l y los s uyos ?
3
E nt r en la casa de Di os,
t om los pane s de pr oposi ci n que slo los s acer dot es t en an der echo
comer , y des pus de pr obar de ellos di los los que le ac ompaa-
ban. Censur i s Davi d y los suyos? Censur i s al gr an s acer dot e
Abi mel ech que le ent r eg los panes sagr ados? Por qu, ent onces , con-
deni s i nocent es? .
L o necesar i o y lo pr eci so es t n por enci ma de la ley ri t ual; de ex-
cus ar unos , de be hacer s e i gual con los de m s .
1
Mat h. , XI I , 1-8; Ma r c , II, 23-28; L u c , VI , 1 - 5 .
* Wi e se l e r , Chronologischi Synopse, p. 225, 353- Ha mbur g o , 1843.
Re y e s , XXI .
366 ' JESUCRISTO
Vos ot r os i nvoci s vues t r a ley que pr ohi be t odo t r abaj o; per o,
acaso los s acer dot es en el Templ o no i nmolan sus v ct i mas en sbado?
Y, sin embar go, no comet en cr i men al guno. Sabe d que el hombr e no
se ha hecho par a el s bado, si no st e par a el hombr e . Ade m s , el
Hi jo del hombr e es dueo del s bado .
Jess se apr ovecha de los me nor e s i nci dent es par a i lust rar sus
adver sar i os y ennobl ecer sus pens ami ent os ; pas a de la let r a al esp -
ri t u, d l as obser vanci as ext er i or es la vi r t ud, y par ece t ant o m s
gr ande, t ant o ms ver di co, cuant o los hombr e s que le c ombat e n son
m s mezqui nos, m s li mi t ados de i nt eli genci a, m s pose dos de vana
ci enci a.
Jess se afirma ant e sus confundi dos adver sar i os en su di gni dad
s ober ana y en sus ms firmes pr et ens i ones me s i ni c as . Por s ant o
que sea el s bado a ade , dejndoles en sus t i ni ebl as , el Hi jo del
hombr e es su due o.
E l evar s e s obr e la pr eocupaci n del s bado, y por lo mi s mo s obr e
la ley y s obr e Moi ss, er a chocar cont r a los Far i s eos abi er t ament e.
No se pod a llegar m s . E s t a pr et ens i n, sacr i lega sus ojos, hac a
fer ment ar su r encor ; es t aban c onde nados odi ar Aquel qui en no
quer an r econocer y cuyas pr ue bas se obs t i naban en r ecus ar .
Lo s r epet i dos hechos cuya nar r aci n nos pr opor ci onan los do-
cument os E vangl i cos, expl i can compl et ament e las ve r dade r as cau-
sas del ant agoni s mo que se forni a y cr ece de d a en d a en el par t i do
fari seo cont r a el nuevo pr ofet a. Se le si guen los pas os ; se le vigila; t r -
t as e de compr omet er l e y cualqui er pr eci o.
E l s bado s i gui ent e
1
ent r Jess en la si nagoga par a ens ear . Ha-
llbase en ella un hombr e cuya mano der echa se le hab a at rofi ado. Lo s
E s cr i bas y Far i s eos , vi endo est e enfer mo, susci t ar on ant e J es s la
cuest i n del r epos o s abat i no. E r a una mane r a i nsi di osa de pr ovocar l o
y hallar pr et ext o par a acusar l e.
E n su casu st i ca mi ser abl e, aquellos doct or es sin ent r aas ensea-
ban que no er a per mi t i do cur ar el s bado: pr ohi b an t oda apli caci n de
r emedi os , as como las fri cci ones y unc i one s
2
. Un axi oma favori t o de es t a
r aza que j am s olvi da sus i nt er eses, hab a, no obs t ant e, dulci fi cado la
1
Mat h. , XI I , 9 y si gui ent es; Ma r c , III, i , ; L u c , VI , 6 - u .
* Mai mn, , in Schabbat, 6, si.
CURACIN DEL LEPROSO 367
1
Talmud Jerosolim., Ioma,ol. 62, 1 1 .
e xage r ada ri gi dez de su frmula. Obr ade c an los s abi os con mi -
ser i cor di a en lo r efer ent e los bi enes del Isr ael i t a
1
. Los maes t r os se
apoyaban n est e pr i nci pi o, aut or i zando ci ert os act os en s bado par a
cons er var un ani mal enfer mo en peli gro de pe r de r s e .
E s t os legi st as i nt er r ogar on Jess: E s per mi t i do cur ar en sba-
do? De ant emano sab an su r espuest a, per o no quer an ser desconsi de-
r ados con l ant e la asambl ea, donde su doct r i na pas aba por i nvi olable.
Jess les confundi con sus mi smos ar gument os .
Qui n de vos ot r os l es r e s pondi , t eni endo una oveja la deja-
r a caer en un foso sin coger la por ser sbado? E s que el hombr e no
vale, acas o, m s que una oveja?
De s pu s de est o dijo al hombr e de la mano at rofi ada:
Le v n t at e y mant e nt e de pi e ah en medi o. Y el hombr e se le-
vant hizo lo que Jess le mandaba.
E nt onc e s , di r i gi ndose los Far i s eos , les di jo: E s per mi t i do
hacer el bi en el mal en s bado, s al var l a vi da qui t arla? Re s ponde d.
Lo s Far i s eos callaban.
Jess, cont r i st ado ant e t al ceguedad, les cont empl con cler a.
E x t i e n de t u manodi j o al enfer mo. s t e hizo lo que Jess le
or denaba, y en aquel i nst ant e qued su mano til y sana.
E l mi l agr o no convenci aquellos fant i cos; no logr m s que
confundi rlos y que est a confusi n se t or nas e en des pecho. No hay
n ada que pue da dome ar la vol unt ad del que se ni ega la luz. E l fa-
nat i s mo es ci ego. E s t as aber r aci ones reli gi osas de los j ud os en t i empo
de Jess nos caus an ri sa, y er an par a ellos no obs t ant e el cdi go de la
m s per fect a pi edad; at ent ar cont r a ellas er a un sacri legi o. L a t an hu-
man a sabi dur a de Jess, sus mi lagr os pr odi gi osos, lejos de di si par
t ales prejui ci os, los exacer baban.
A cons ecuenci a de est a es cena que los pi nt a t an al vi vo, los Far i -
seos, m s i r r i t ados que nunca, se r euni er on en consej o y concer t ar on
el medi o de pe r de r Jess.
C A P T U L O I V
E L S E R M N D E L A M O N T A A
L mi s mo t i empo que la oposi ci n se i nsi na y cr ece en
t or no de J es s ent r e la clase l et r ada y doct a, sus di s-
c pulos aument an, la muc he dumbr e engr ues a, llega
Caphar naum des de la Gali lea y la Pe r e a, des de las
ci udades de la Decpoli s y de Jer usaln, de la J udea y
la Idumea, de Ti r o y de Si dn, de Feni ci a y Si ri a. E s una conmoci n,
un movi mi ent o gener al . No es posi ble verle y oi rle s ol ament e; s anos
y enfer mos caen sus pi es par a t ocar la orla de su t ni ca. J es s cur a-
ba est os lt i mos con slo su cont act o; su pode r i r r adi aba dest ellos
de bondad. Tant o le as edi aba la mult i t ud, que se ve a obli gado ocul-
t ar s e. A fin de es capar ella, or den sus di sc pulos t uvi er an s i empr e
punt o una bar ca cuando cami naba por las orillas del lago
1
. -
A la vi st a de est e puebl o, cans ado, er r ant e, abandonado como r e-
bao sin past or , s u. al ma se mov a pi edad; compar bal o un c ampo
lleno de e s pi gas . La cos echa es gr ande de c a sus di s c pul os ,
pe r o pocos los t r abaj ador es . Ro g ad al dueo de la mi es par a que en-
v e su c ampo qui en lo t r abaj e
2
.
1
Ma r , III, 9..
s
Mat h. , I X, 36- 38.
370 JESUCRISTO
Par a bus car la cal ma y la sol edad se i nt er naba en las mont aas ;
una t ar de, por aquellos d as, se r et i r s ecr et ament e una de ellas
1
.
Lo s E vangel i os no la nombr an, per o una t r adi ci n muy ant i gua la
desi gna por el Djebel Kor oun- PIat t i n
2
. E s una coli na soli t ari a si t uada
al occi dent e y t r es hor as de mar c ha de Caphar naum. Domi na la
ancha mes et a que at r avi esa el cami no de Ak r a al lago de Ti ber i ades ,
y es la llave del pas o de las gar gant as del ouady E l-Plaman. Lo s dos
pi cos que la cor onan le han dado n o mbr e
3
y es t n s epar ados por una
es t r echa gar gant a. E nt r e sus r gi das pendi ent es , cubi er t as de que br ados
peas cos , se ext i ende una pe que a pr ade r a t api zada de csped, que pa-
r ece hecha pr ops i t o par a r euni r en ella una muc he dumbr e que qui-
si era ai slarse. E s t as pendi ent es ci er r an por nor t e y sur el hor i zont e, no
dej ando ver m s que el cielo. Sus cspi des se baan en clar a luz. E n
t or no de t odo es t o. s e ve la ver de llanura, cult i vada, que en la poca de
la r ecolecci n se convi er t e en un ocano de espi gas, en medi o del cual
Kor oun- Hat t i n se yer gue como un i slot e. Al nor t e, el nevado He r m n
se hunde en el infinito del cielo; or i ent e, en lt i mo t r mi no, mus -
t r ans e las alt as mes et as del Djaulan, el viejo pa s de Gal aad y la bella
cadena del Haur n, cuya cr est a bl anca semej a una sutil y flotante nube.
E n pr i mer t r mi no, el lago de Genezar et h, bri llant e como met al br ui do
y t or nas ol ado, s egn los capr i chos de la luz, con t odas las gr adaci ones
del pr i sma. La coli na se cubr e en pr i maver a de las mi s mas an monas ,
de los mi s mos asfdelos, de aquellos lirios cuya blanca, vest i dur a admi -
r aba Jess; y aun se ven pas ar por el cielo las mi s mas aves des cui dadas
y alegr es, al i ment adas por el Padr e celest i al sin hacer l as s embr ar , la-
br ar ni r ecoger la si mi ent e.
Jess pas la noche en la mont aa, or ando, medi t ando, par a reali -
zar al si gui ent e d a uno de los act os m s necesar i os al desar r ollo de su
obr a.
Los di sc pulos y la mul t i t ud se hab an di r i gi do en bus c a del Maes-
t r o, si gui endo sus huellas. Al amanecer , Jess llam ci ert o nme r o
de sus di sc pulos; ent r e ellos escogi los que des eaba.
1
Ma t h . , V, I; L u c , VI, 1 2.
8
Ro bi ns n, que parece haber queri do falsear t odas las t radi ci ones l ocal es, c ol oc a el mo n-
t e de las Be at i t ude s e n las alt uras que domi nan la llanura d e Ge nne sar . Tol uc k l e ha i mi t ado.
(Anlegung der Bergpred. nack Matth.)
3
Cue r nos de Hat t i n.
EL SERMN DE LA "MONTANA 371
E r an doce, agr upados de dos en dos: he aqu sus nombr es cui da-
dos ame nt e cons er vados por los t r es pr i mer os E vangel i os
1
. E l pr i mer o
Si mn, qui en Jess pus o por s obr e nombr e Pe dr o, y con l su her ma-
no Andr s ; Sant i ago, hijo del Zebedeo, y su he r mano Juan, llamados
por Jess Boaner ges, los hijos del t r ueno; Fel i pe y Bar t ol om, Tom s
y Mat eo el publ i cano; Sant i ago, hijo de Alfeo, y Tade o, Si mn el Ca-
nane o y J udas Iscar i ot e, el t r ai dor .
Ni un r i co, ni un escr i ba doct or , ni un anci ano, ni un jefe de si-
nagoga. Todos gent e obscur a, des conoci dos has t a en su pe que a pr o-
vi nci a. Ni nguno de ellos hab a est udi ado; el m s l et r ado er a el publi cano
Lev , ni co qui z que sab a escri bi r; los ot r os er an bar que r os ar t esa-
nos como su Maes t r o. Ni fort una, ni ci enci a, ni poder ; est os hijos del
puebl o nada t en an, y, no obs t ant e, Jess los cons t i t uy en apst oles
s uyos .
Yo har de vosot r os pes cador es de hombr e s hab a di cho
Si mn, y cumpli su pr omes a. Hab a soli ci t ado de sus di sc pul os. que
or as en al Padr e celest i al par a que le envi ase obr er os par a su cosecha.
l mi s mo hab a or ado t oda la noche; el Padr e celest i al es cuch su
Hi jo: he aqu los pr i mer os t r abaj ador es de la gr an cos echa.
De hoy en adel ant e, los Doc e no abandonar n J es s . Su E sp r i t u
es t ar con ellos y s obr e ellos, ser su fuerza, su ci enci a, su poder ; ellos
anunci ar n la par bol a del Rei no de Di os, y par a dar cr di t o su apos-
t ol ado, pos eer n el don de cur ar las dolenci as y enfer medades y ex-
pul sar los demoni os en nombr e de su Maes t r o.
No ut i li zarn los medi os humanos , la sabi dur a pol t i ca, la fuerza
br ut a, la elocuenci a y la r i queza. La hi st or i a no conoce nada m s
audaz; par a salvar el mundo, Jess no pos ee m s que su E sp r i t u, y
par a cr ear apst oles no necesi t a ms que i nfund rselo.
He c ha la elecci n, descendi de la c umbr e de la mont aa con los
Doc e y se det uvo en la llanur a si t uada un poco m s abaj o
2
; all le es pe-
r aba el ncl eo de sus di sc pulos y una gr an mult i t ud; t odos le r ode ar on.
' Mat h. , X, 2-4; Mar c , III, 1 6-1 9; L u c , VI , 1 4-1 6. Ac t . , I, 1 3.

La apar e nt e cont radi cci n e nt r e la narraci n de Sa n Mat e o y la d e San Luc as se d e s va

j
n e c e po r s mi sma. El se r mn de Jess t uvo lugar, e n e f e c t o, sobr e la mont aa, c o mo mani -
fiesta Sa n Mat eo; pe r o al pi e d e las ci mas del Kor oun- Hat t i n, sobr e la me se t a, eic XOTCOU TCSBIVOD,
en una l l anura que las separa, c o mo di c e San Luc as, y que f orma part e d e la col i na.
3 7 2 J E S UC R I S T O
Su- alma i r r adi aba; la obr a del Rei no de Di os hab a ent r ado en una fase
m s elevada. Lo s r eci n elegi dos se es t r emec an con las i nefables ale-
gr as del E sp r i t u; los dones de Di os conmueven y embr i agan.
Jess se sent ; su cor azn y sus labi os se abr i er on, y fijando la mi -
r ada en sus di sc pulos, empez as sus e ns e anzas
1
:
Bi enavent ur ados excl aml os pobr es de esp ri t u, por que de
ellos es el Rei no de los ci elos.
Bi enavent ur ados los mans os de cor azn, por que ellos pos eer n la
t i er r a.
Bi enavent ur ados los que lloran, por que ellos s er n cons ol ados .
Bi enavent ur ados los que t i enen hambr e y s ed de just i ci a, por que
ellos s er n har t os .
Bi enavent ur ados los mi ser i cor di osos, por que ellos al canzar n mi -
ser i cor di a. .
Bi enavent ur ados los li mpi os de cor azn, por que ellos ver n
Di os . -
Bi enavent ur ados los pac fi cos, por que ellos s er n l l amados hijos
de Di os .
Bi enavent ur ados los que sufren per s ecuci n por la just i ci a, por -
que de ellos s er el Re i no de los ci el os
2
.
J am s han si do t r aduci dos en for ma par eci da ni con m s pene-
t r ant es acent os el i deal y la ci enci a de la felicidad que agi t an el alma
del hombr e . '
L a felicidad no exi s t e m s que en la par t i ci paci n del Rei no de
Di os. Qui enqui er a la bus que en ot r a par t e e n la r i queza, la alegr a y
har t ur a t er r es t r es , en las sat i sfacci ones y glor i as h u man as , se equi -
voca; l mi s mo se pr e par a amar gas desi lusi ones, el hambr e del alma,
1
los sollozos y las l gr i mas. Di os, el Padr e celest i al: he aqu la t i er r a de
1
La mayor part e d e l os cr t i cos ha c onsi de r ado el se r mn d e la mont aa c o mo un ar r e gl o
artificial y amaado, e n el que San Mat e o t rat a d e reuni r l as di spersas e nse anz as del
Mae st r o.
La i de a pue de ser e xac t a y no at aca, e n real i dad, la ve r dad doct ri nal . No o bs t a nt e , la
hi pt e si s de una escena, la ms s o l e mne qui z de e nt r e t odas, tal c o mo el pri mer Eva ng e l i o ,
c o mbi na do c on el t e r c e r o, la descri be, e sc e na e n la. que Jess hubo d e promul gar, e n un s o l o
d a, el c onj unt o de su doct ri na l os di sc pul os c onve r t i dos e n sus Ap s t o l e s , me par e c e c o m-
pl e t a me nt e veros mi l .
* Mat h. , V, 2 y si gui ent es; L u c , VI , 20 y si gui ent es.
EL SERMN DE LA MONTANA 373
pr omi si n; ser cons ol ado por l, har t o por l, pe r donado por l; verle,
llegar ser su hijo, sent i rle r ei nar en s: he aqu la et er na, la infinita
feli ci dad.
Mas, par a ent r ar en su Rei no, qu cami no hay que segui r? Re-
nunci ar t odo lo cr eado, ser pobr e y pobr e de esp ri t u, no de pe nde r
de nada. Nadi e pos eer la t i er r a celest i al me nos de ser humi l de y
dulce, de no t ener ot r a vol unt ad que la del Padr e .
E l di vi no consuel o est r es er vado los que han llorado, y la har-
t ur a del al ma los que hayan sent i do hambr e y sed de just i ci a. Nadi e
me r e c e r el pe r dn de Di os si no ha pr odi gado en su n o mbr e y por s
mi s mo la mi ser i cor di a; nadi e ver Di os si n puri fi car su cor azn, y
par a oi r se llamar del mi s mo Di os hijo del Padr e celest i al, s er necesa-
r i o ser pacfico, r echazar la vi olenci a, apl acar sus i r as, cal mar los con-
flictos, hacer r ei nar la fr at er ni dad ent r e los hombr es , c o mo hijos del
mi s mo Padr e celest i al.
Lo que par ec a negaci n de la vi da se convi er t e en condi ci n y
pr emi o de ella. La pobr eza, la humi l dad, las l gr i mas, el t or me nt o de
la just i ci a, el gener os o abandono de sus der echos , la r enunci a t odo
cuant o pue da t ur bar la pur eza de su cor azn, el amor la paz, la dul-
zur a que excl uye t oda r esi st enci a vi olent a, la per s ecuci n en est e
mundo, donde los poder os os es t n s i empr e di spuest os ani qui lar al
dbi l y ult rajar la just i ci a: he aqu el cami no que conduce al Rei no
de Di os .
Lo s di sc pulos han dado ya el pr i mer pas o; par a segui r al Maes t r o
lo han abandonado t odo, apr endi endo de l la bo n dad y la dulzur a;
su cor azn se ha puri fi cado; si ent en su cont act o hambr e y s ed de
ve r dade r a just i ci a, olvi dando la vi olenci a en pr es enci a de Aque l
qui en los pr ofet as denomi nar on Pr nci pe de la paz; ya han sufri do per -
s ecuci ones ; el par t i do fari seo les per si gue con su odi o por caus a d
J es s .
Po r eso el Maes t r o i nsi st e en la felicidad de aquellos qui enes la
j us t i ci a per s i gue.
S , vosot r os seri s feli cesles di c e c uando los hombr e s os
mal di gan, os per s i gan di gan cont r a vosot r os, por mi causa, t oda
clase de cal umni as .
Regoci jaos, es t r emeceos d alegr a, por que vues t r a r e c ompe ns a
en los cielos, ser gr ande .
374 J E S UCRI S T O"
Ya no es el hombr e qui en habla, es el Hi jo de Di os. Su pe r s ona
se identifica con la just i ci a; sufrir por E l es sufrir por ella, es conqui s-
t ar Di os.
Ade m s a ade ' , la per s ecuci n es la her enci a de los profe-
t as. Como ellos ser i s t r at ados vos ot r os .
Si gui des pus habl ndol es de su elevada mi si n de apst oles y de
sus deber es .
Vos ot r os soi s la sal de la t i er r al es de c a; per o t ened cui -
dado, por que si la sal se hace i ns pi da, no si rve m s que par a ar r o-
jar la al cami no y ser hollada por los pi es de los t r ans ent es . Vos -
ot r os soi s la luz del mundo. No se enci ende una l mpar a par a met er l a
bajo un celem n, si no colocarla en un candel er o fin de que al umbr e
cuant os est n en la cas a.
Refl exi onando r es pect o al por veni r de su obr a, en los i nnumer abl es
di sc pulos que hab an de cont i nuar la, compar bal os una ci udad cons-
t r ui da s obr e una mont aa, s emej ant e la que se per ci be des de Ko-
r oun- Hat t i n en las cumbr es de los mont es de ' Safed. La mont aa es
l. Puede ocul t ar se una ci udad edi fi cada de est e modo?
Qu e vues t r a luz, semej anza de la ant or cha que al umbr a una
casa, i lumi ne los hombr es ; que en vi endo vues t r as bue nas obr as , glo-
ri fi quen vues t r o Padr e que est en los ci elos.
Jess no ha confundi do nunca, t ant o en sus ens eanzas c omo en su
conduct a, la ley y los pr ofet as con las humanas t r adi ci ones que los
doct or es y escuelas hab an aadi do aqulla, s obr e t odo des de E s dr as .
Jess se somet a la Le y, per o guar daba una li ber t ad pl ena r es pect o
las t r adi ci ones, que j uzgaba y c onde naba con frecuenci a, r echazn-
dolas como un yugo ar bi t r ar i o.
Lo s Far i s eos , que confund an est os dos el ement os , no le per dona-
ban su i ndependenci a, acus ndol e de falsear la Le y, pr opagando insi-
di os ament e en el puebl o t al calumni a, esfor zndose en des acr edi t ar su
obr a, ent or peci endo su acci n y oponi endo el nuevo Maes t r o Moi ss.
Jess, por pr eveni r sus di sc pulos, pr ocl ama ant e ellos la s ant i dad
de la Le y y de los pr ofet as; no vi ene dest r ui r la, si no cumpli r la; no
es un r evoluci onar i o, es el Innovador di vi no: la ley que l formula
de be t er mi nar la comenzada y per fecci onar lo i mper fect o.
No di j o Jess con acent o de aut or i dad; yo no he veni do
concul car la Le y ni los pr ofet as, si no cumpli rla. Por que , en ver dad
EL SERMN DE LA MONTAA 375
1
x o d o , X X , 1 3; De ut . , V, 23.
os di go: el cielo y la t i er r a no pas ar n sin que la Le y se haya cumpli -
do por compl et o has t a la lt i ma let ra, sin faltar un pi ce; y aquel que
vi olara el menor de sus mandat os y ens ear a as los hombr es , ser
r el egado al olvido en el Rei no de los cielos, mi ent r as que el que la ob-
ser vase y la ens eas e as los hombr es , s er at endi do y di gni fi cado en
el Rei no de los ci elos.
Su c onduc t a apoyaba t e r mi nant e me nt e est as pal abr as . Su vi da en-
t er a, pbli ca y pr i vada, no t en a ot r o objet o que pr act i car la Le y y los
pr ofet as has t a en e l ms m ni mo det alle. Slo des pus de ha-
ber l a cumpl i do por compl et o, for mular la nueva Le y del Rei no de
Di os .
L a ant i gua es let r a mue r t a gr abada en la pi edr a; la nueva es el E s -
p ri t u vivificante, es su pr opi o ser. La una e nc ade na e xt e r i or me nt e ; la
ot r a i nt er i or ment e; una at er r or i za, la ot r a i nspi r a amor ; una car ece de
ener g as, la ot r a comuni ca la fuerza mi s ma de Di os; una es pur o sm-
bolo, la ot r a s ubs t anci a y r eali dad; una pr omet e, ot r a reali za sus pr o-
mes as ; la ant i gua, en fin, no exi ge ms que una per fecci n relat i va, la
nueva la absolut a.
As i mi s moaadi Jess di r i gi ndose s i empr e sus di sc pulos
s i vues t r a just i ci a no sobr epuj a aquella de que se al aban los E s -
cr i bas y Far i s eos , no ent r ar i s en el Rei no de los ci elos.
Y empez expli carles con di ver sos ejemplos, y pr ops i t o de
ci er t as exi genci as de la Le y, t odo lo que hab a de i mper fecci n y de
er r or , de formali smo y obst i naci n, de ceguedad y ego smo en las
t r adi ci ones de aquellos doct or es hi pcr i t as que afect aban t an ar di ent e
celo y no habl aban m s que de just i ci a.
Vosot ros habi s o do que ha si do di cho los ant i guos: No mat a-
r i s; el que mat ar e, ser c onde nado por jui ci o y s er cas t i gado de
mu e r t e
1
. Lo s E s cr i bas han di scut i do s obr e el homi ci di o, s obr e los di -
ver s os casos en que pue de ser comet i do, s obr e las di st i nt as pe nas con
que se de be cast i gar ; se han det eni do ant e el cr i men si n r eflexi onar en
las caus as s ecr et as que lo engendr an. Y yo os di go: Qui enqui er a s e
encoler i ce cont r a su he r mano, ser c onde nado en el jui ci o de Di os ;
'37$ JESUCRISTO .
qui en le di ga Rac a
1
, ser c onde nado por el Sanedr n, y el que le
di ga Loco, ser c onde nado al fuego del Ge he na.
E n la casu st i ca fari sea, el homi ci di o i ndi r ect o se dej aba al jui ci o de
Di os; el homi ci di o di r ect o er a j uzgado por el Sanedr n, que lo cast i ga-
ba de mue r t e en ci er t os casos, aadi endo las Gemon as la pe na ca-
pi t al. E l r eo er a que mado en el valle de Gi hn (gehena), sitio de honor
p r al o s Jud os, por que sus ant epas ados hab an sacri fi cado en l i nmo-
lado sus hijos Mol och
3
.
. Apl i cando est as di ver sas penal i dades la~ cler a i nt eri or, la ex-
pr esi n del des dn y la injuria gr ave, Jess da ent ender que l no
r e pr ue ba sol ament e el act o ext er i or y br ut al, si no la pal abr a mi s ma y
el sent i mi ent o ocult o que i nspi r a la pal abr a y conduce al cr i men. T o da
falta me r e c e un cast i go, y la just i ci a exi ge que el cast i go est en pr o-
por ci n de la falta; el pe c ado no s er cas t i gado ni cament e ant e los
hombr e s , si no que s er vengado por Di os mi s mo, por que manc ha el
alma, de la que slo Di os es juez.
Asi mi smo, c uando al veni r ofrecer vues t r os dones ant e el alt ar
r ecor di s que vues t r o he r mano t i ene algn agr avi o cont r a vosot r os, '
dejad all vues t r a ofert a, r econci li aos pr evi ament e con l y volved
cumpli r vues t r a pr ome s a.
S, mi ent r as cami ni s con vues t r o adver sar i o, apr es ur aos r e-
conci li aros con l, por mi edo que os ent r egue al juez y st e al al-
guaci l par a que os pr e nda. E n ver dad os di go, no saldr i s has t a que
hayi s ent r egado has t a el lt i mo c uadr ant e
3
.
As como en las pasi ones i rasci bles el pe c ado t i ene por or i gen la
cler a y por fruto el homi ci di o, as el de concupi s cenci a empi eza por
1
Raca, e n he br e o Reck; l ocuci n popul ar muy usada e n aquel t i e mpo e nt r e l os escri t ores
he br e os y que i mpli ca ci ert o me no s pr e c i o . Ti e ne el se nt i do d e Ksvov y de si g na un ho mbr e
i nt i l para t o do .
Mi ops. Grave i njuri a, que no t raduce . bi e n la e x pr e si n lat i na stulte, ni la f rancesa insens,
fou. S e e nc ue nt r a c o n f recuenci a e n l os pr ove r bi os y si gni fi ca si empre un alma prfi da, de s-
provi st a del se nt i do espi ri t ual y casi r e pr oba.
2
Talmud. Jerosolim., BavaKama,o\. 5 , 2.
5
La s mo ne da s f racci onari as que ci rcul aban e n el si gl o pri mero e nt r e las Jud os, e r an: el
de nar i o, d e un val or de o' 88 f rancos; el me ha, s e x t o de denari o; el po ndi o n me di o me ha ;
el as;- me di o pondi on; la semi sa, me di o as; el cuadrant e, me di a semi sa; el pr ut ah ( l ept e
e n gri ego), me di o cuadrant e. Para formar un denari o e nt r aban no ve nt a y sei s c uadr ant e s.
{Talmud-Jerosolim., Kidduschim, fol. 5 8, 4; Mai mn, Schekolin, c. I .
EL SERMN DE LAMONTAA 377
48
el des eo culpable y se cons uma con el adult er i o. Lo s E s cr i bas y Far i -
seos no se oc upaban ms que del mal visible; Jess lo cor t a de ra z.
Vos ot r os sabi s que ha si do di cho los ant i guos: No for ni car s.
Y yo os di go: Todo el que mi r e una mujer con lujuria, la ha man-
chado en su cor azn.
Los malos des eos son pr ovocados por las ocasi ones; Jess exi ge
hui r de ellas y evi t arlas con est as frases de i nexor abl e sever i dad:
Os escandali za vuest r o ojo der echo? Ar r ancos l o y ar r ojadle
lejos de vosot r os. Vale m s que per ezca uno de vuest r os mi embr os ,
que vues t r o cuer po sea lanzado en el gehena del fuego.
Vues t r a mano der echa es caus a de escndalo? Amput os l a, ar r o-
j adl a lejos de vosot r os; vale ms que per di s uno de vuest r os mi em-
br os , que vuest r o cuer po sea ar r oj ado al fuego et er no.
E l Maest r o no cede de ni ngn modo ant e las pasi ones i nferi ores:
qui er e la pur eza absolut a. E l at r act i vo femeni no de be ser domi nado
has t a en el m s secr et o deseo. E n est o funda Jess la s ant i dad de las
cos t umbr es y as egur a la li ber t ad del esp ri t u. E l cas ami ent o que da r es-
t abl eci do por E l con el s ano ri gor de la i ndi solubi li dad. Si n cens ur ar
di r ect ament e la car t a de r epudi o que t ol er aba Moi ss, c onde na el abus o
i nt r oduci do en las cos t umbr es con la adqui escenci a' de los E s cr i bas ,
que conver t a al cas ami ent o en una mal di sfrazada pol i gami a
1
.
Tambi n ha si do di c hoaadi : Todo el que des pi da su
mujer, de be dar le car t a act a de r epudi o, como si t al act a, debi da-
me nt e aut or i zada, legi t i mase cualqui er a s epar aci n. Y yo os di go:
Todo el que des pi da su mujer, excepci n del caso de adul t e r i o
des pecho del .acta de repudi o-, la hace r eo de adul t er i o; y qui en-
qui er a se case con la es pos a r epudi ada, comet e adul t er i o.
Como se ve, Jess no slo no aut ori za el di vor ci o, ni si qui er a la
s epar aci n. E l cont r at o conyugal se r egi r de hoy en adel ant e por la
ley, y la mujer, pr ot egi da por ella, es capar la t i ran a, la vi olenci a,
al capr i cho del hombr e.
Una de las aber r aci ones reli gi osas de los Jud os er a su doct r i na
1
L a e sc ue l a del sabi o Hi lll era de una e xage r ada i nt ransi genci a: e nse aba que la muj e r
que sal ase de masi ado la comi da del mari do la dej ase que mar , de b a ser repudi ada. Lo s di s-
c pul os de Schammai , ms j ust os, li mi t aban el repudi o al caso d e adul t eri o d e la muj er. Tal-
mud Jerosolim., Gittin, .
378 JESUCRISTO
s obr e el j ur ame nt o. La Le y dec a: No pe r j ur ar s
1
. Los doct or es se
at en an ella con ri gor, pr e oc up ndos e poco del j ur ame nt o t emer ar i o
vano, y no at endi endo m s que la ver dad de la cosa j ur ada. Asi -
mi s mo pon an de su par t e una falsa pi edad par a mult i pli car, con cual-
qui er pr et ext o, los j ur ame nt os
2
. J ur aban por Di os y por las cr i at ur as,
per o el j ur ame nt o por es t as lt i mas no les par ec a val eder o. Su ca-
su st i ca t en a ext r avaganci as exi gi das por el i nt er s: j ur ar por el Te m-
plo y por el alt ar, no obli gaba nada, s egn ellos; pe r o j ur ar por el
or o del Templ o y por la ofrenda del alt ar, compr omet a la conci enci a.
E s t os doct or es cr e an, sin duda, que el or o depos i t ado en los ga-
zofilacios y las vi andas ofreci das en sacrificio er an pr opi e dad de los
s acer dot es , adqui r i endo por est e hecho un car ct er m s s agr ado in-
vi olable.
Con una sola frase Jess di ri ge la conci enci a haci a la per fecci n
i deal, dando de l ado t odos est os obst cul os. No s ol ament e hay que
evi t ar el per jur i o, si no el j ur ame nt o intil.
No jur i s ni por el cielo, por que es el t r ono de Di os; ni por la
t i er r a, que si rve sus pi es de escabel ; ni por Jer usal n, la ci udad del
gr an Rey. No j ur ar i s t ampoc o por vuest r a cabeza, por que no es
dado hacer blanco negr o un' s ol o cabello. Deci d sol ament e: s, s; no,
n o
3
; que lo que pas a de est o, de mal pr i nci pi o pr ovi ene.
E l j ur ame nt o i ndi ca falta de confi anza ent r e los hombr es ; s upone
desconfi anza del que lo formula, que st e desconf a su vez de los
ot r os . Si por su pal abr a se le cr ee, qu t omar Di os por t est i go e n
el or di nar i o comer ci o de la vida? Los que se aman t i enen fe; los di sc -
pulos de Jess se aman; no deben, pues , j ur ar . E l j ur ame nt o no ser
par a ellos ot r a cosa que la afi rmaci n s ol emne de la ver dad, un t est i -
moni o ot or gado la ver aci dad de Di os, que no pue de engaar , y la
fragilidad, la insuficiencia del hombr e , cuya pal abr a est de cont i -
nuo sujet a er r or , aun en las cosas m s s ant as .
1
Le v t i c o , XI X, 1 2 y si gui e nt e s.
2
Es j ust o hacer not ar que al gunos rabi nos se hab an decl arado e n c ont r a de e st a c ost um-
t umbr e , pe r o con di f erent e esp ri t u que el d e Je ss. S l o ve an en e st o un pel i gro, una oca-
si n de perj uri o. No sei s e x a g e r a do s ni en el j ur a me nt o ni e n la ri sadec an. {Tract. De-
mai, cap. II.)
3
S e e nc ue nt r a e n Mai moni de (Peah, cap. 5 ) un t mi do r e me do de la subl i me e nse a nz a d e
Jess. Toda t r ansac c i ndi c e el r abi noe nt r e l os di sc pul os de l os sabi os, de be ser r e gi da
por la verdad y la confi anza. Su f rmula es: S , s; no, n o .
EL SERMN D LA MONTAA 379
Isa as, XL I X, LIII.
Un a ley dur a, t erri ble, pes aba s obr e t odo el mundo ant i guo, sobr e
E gi pci os, Asi r i os, Gr i egos y Romanos , como s obr e los Jud os: la ley
del t ali n. Todos los cdi gos' la menci onan. ni cament e Saki a-Muni
ha habl ado de mans e dumbr e ant es de Jess.
E n el esp ri t u del legi slador, est a frrea ley t en a por objet o li mi t ar,
mode r ar la j us t a venganza: er a el freno de la best i a humana; per o si
bi en at er r or i zaba al deli ncuent e, hal agaba y foment aba en las relaci o-
nes i ndi vi duales el i nst i nt o de r epr esali as, t an nat ur al y vehement e en
el ofendi do. Par a at enuar est a legi slaci n i mpl acabl e, las t r adi ci ones
de los doct or es hab an sust i t ui do los supli ci os por la i ndemni zaci n
pecuni ar i a, dej ando subsi st i r el pr i nci pi o que la hab a or i gi nado. Jess
conci li a la just i ci a con la mi ser i cor di a, y en el comer ci o i ndi vi dual de
los hombr e s s upr i me t oda vi ndi ct a, aun la leg t i ma.
Ha si do di cho los ant i guos: Oj o por ojo, di ent e por di ent e. Y
yo os di go: No hagi s r esi st enci a al del i ncuent e. Si al guno os abofet ea
el carri llo der echo, pr es ent adl e t ambi n el i zqui er do.
A1 que os r equi er a en just i ci a par a apoder ar s e de vues t r a t ni ca,
abandonadl e t ambi n vuest r a capa; y si alguno os qui er e obli gar ca-
mi nar con l mil pas os , cami nad ot r os dos mil. Dad qui en os pi da y
no volvi s vuest r o r os t r o al que venga soli ci t ar de vos ot r os algn
pr s t amo.
De est e mo do cambi a Jess el t i gr e en cor der o; no c onde na la le-
g t i ma defensa ni el der echo cor r ecci onal, per o se eleva s obr e t odo
est o y ens ea sus di sc pulos el i deal de la mans e dumbr e .
Por enci ma de la ley nat ur al de los hombr es t er r es t r es es t abl cel a
ley de los hijos de Di os. Jess qui er e que se ceda al agr es or y no que
se le haga r esi st enci a: st a no pue de logr ar m s que domi nar l e; la
mans e dumbr e pue de conver t i r le, por que esa mans e dumbr e hace los
mr t i r es , y los mr t i r es han conmovi do con fr ecuenci a el cor azn de
los ver dugos . No es est a la ver dader a vi ct ori a y la fuerza s upr ema?
E n est si gno di vi no se r econocer los di sc pulos de Aque l que ha
e nt r e gado su cuer po los que le gol peaban, sus mejillas los que le
mar t i r i zaban, que no ha es qui vado las bofet adas y los sali vazos, que se
ofreci sin r esi st enci a y sin abr i r los labi os, como la oveja mu da bajo
Ja mano del sacr i fi cador
1
. Doct r i na s obr e humana que ha e nge ndr ado
3 ' J E S UC R I S T O
y e nge ndr a t odos los d as esos mr t i r es cr i st i anos, esos hr oes de la
dulzur a infinita, doct r i na que doqui er a penet r a cambi a la es pada en cruz,
el hombr e cesa de vengar s e y mat ar , y apr e nde pe r donar y mor i r !
E l que no ame, el que no haya si do t r ans for mado por el E sp r i t u
de Di os, admi r ar tal vez la subli mi dad de s emej ant e enseanza, pe r o
no la compr ender , por que no t i ene su r azn de ser m s que en la
car i dad absolut a. Jess for mular est a ley en la que t odo se cont i ene.
Ni paganos ni Jud os han pe ne t r ado t oda su pr ofundi dad, pues t o que
no s ol ament e ni unos ni ot r os han sabi do amar al pr ji mo, si no que ni
si qui er a lo han o do nombr ar .
Par a los paganos , el enemi go er a el ext r anj er o, el br bar o; par a
los Jud os, el pagano er a odi oso; m s i nt r ansi gent es an que los Gen-
tiles, los doct or es r gi dos no l l amaban pr j i mo m s que al Israeli t a, y
al Israeli t a pi ados o; el her t i co, el pecador , el Samar i t ano, e r an abo-
mi nados : les odi aban y des pr eci aban. Su pi edad no pod a est ar e xe nt a
de r encor ; odi ar er a un deber .
Jess deb a di si par est os fatales er r or es .
' Habr i s o do que ha si do di cho: Amar i s vuest r o pr j i mo y
odi ar i s vuest r o enemi go.
Y yo os di go: Amad vuest r os enemi gos , haced bi en los que os
abor r ecen, r ogad por los que os per s i guen y cal umni an, fin de que
sei s los hijos de vues t r o Padr e celest i al, que hace brillar el sol par a
buenos y mal os, y caer la lluvia s obr e j us t os i njust os.
Si ami s los que os aman, qu mr i t o hay en ello? Lo s peca-
dor es aman t ambi n los que les aman. Y si devolvi s bi en por bi en,
qu mr i t o hay en ello? Tambi n lo hacen as los pecador es . Y si
pr est i s aquellos de qui enes sabi s que vai s reci bi r, qu mr i t o hay
en ello? Lo s pe c ador e s t ambi n pr es t an, par a que se les pr es t e ellos
i gual ment e. Y si no saludi s m s que vuest r os her manos , en qu os
di st i ngui ri s de los dems? No lo hacen del mi s mo modo los paganos?
Vosot r os amad vues t r os enemi gos, haced el bi en y pr es t ad si n
es per ar r e c ompe ns a,
. Sed per fect os como lo es vues t r o Padr e que est en los ci elos.
La car i dad ha. encont r ado en boc a de Jess sus frmulas i deales,
Lo s mej or es de ent r e los sabi os dec an al hombr e : Oy e t u conci en-
cia; Moi ss; Se d fieles las ens eanzas de j e hov , vuest r o Di os, pues su
EL SERMN DE LA MONTAA 381
1
L u c , VI I , 3 9- 4
pode r es t er r i ble; los doct or es jud os: Re s pe t a las t r adi ci ones de los
Padr es y la cerca l evant ada por ellos en t or no de sus sant os manda-
mi ent os ; Jess di ce sus di sc pulos: L a conci enci a se ext r av a, la ley
e s un yugo par a los esclavos, las t r adi ci ones ant i guas es t n pl agadas de
er r or es . Sed per fect os como lo es vues t r o Padr e celest i al. Su ejem-
plo: he aqu vues t r a ley; Su E sp r i t u: he aqu vues t r a fuerza. Vues t r o
Padr e es bue no: sed buenos ; ama los del i ncuent es, sus enemi gos :
hac e d c omo l, amad vuest r os enemi gos .
Todos est os maes t r os que no habl an m s que de just i ci a y se
mue s t r an os t ent os ament e como gu as del puebl o, -no son par a J es s
ms que unos ci egos; ellos alude en est a br eve y significativa par -
bola, en la que los decl ar a i ncapaces de di ri gi r los de m s .
- Puede un ci ego gui ar ot r o ciego? No caer n los dos en el foso?
Un di sc pulo no es super i or al maes t r o. To da su ambi ci n consi st e en
i gual r s el e
1
.
Uno de los el ement os esenci ales de la ve r dade r a just i ci a es la in-
t enci n, al ma de t odos nues t r os act os; si es mala, los cor r ompe; si es
pur a, los eleva. Si n ella, los act os ms i nsi gni fi cant es no son m s que
vi ci os con apar i enci a de vi r t udes. E l hombr e que los reali za pos ee la
ext er i or i dad de la vi rt ud, per o no es ant e Di os si no un hi pcr i t a. J es s
exi ge de sus di sc pulos una i nt enci n t an pur a, t an subli me, como los
act os que l les or dena.
E l mayor defect o, el ms ar r ai gado vicio es el orgullo s ecr et o.
E l hombr e se ama s mi s mo m s que Di os, bus ca por t odas
par t es su pr opi a glori a, y en su i ncur able vani dad la per s i gue has t a en
las obr as de reli gi n y de . pi edad; qui er e que se le vea, que se le
apl auda, que se le alabe. Au n los que hacen pr ofesi n de s ant i dad no
es capan est e veneno sutil del amor pr opi o; ent r e ellos se e nc ue nt r a
el orgullo m s refi nado. De est o son un ejemplo los m s aus t er os Fa-
r i seos. Ser vi st os por la mult i t ud, ser llamados maes t r os y j us t os : he
aqu el vicio que Jess no ha ces ado de fust i gar y de poner de reli eve,
y cont r a el cual pr even a sus di sc pulos.
Cu i dad de no hacer vues t r as buenas obr as del ant e de los hom-
382 JESUCRISTO
1
II Cor., VI , 9 .
br es par a ser vi st os de ellos; de ot r o modo no r eci bi r i s la r ecompen-
sa de vuest r o Padr e que est en los ci elos.
Jess quer a que al hacer el bi en los hombr e s se olvi dasen de t odo
y has t a de s mi s mos , par a no mi r ar m s que al Padr e . Oc u l t ao s
- deb a deci r uno de sus di sc pul os; pe r mane c e d olvi dados de t odos ,
fin de ser conoci dos mejor por Di os
1
.
Cu an do dei s li mosna no lo hagi s son de t r ompet a, como lo
hacen los hi pcr i t as en las calles y si nagogas par a ser honr ados de los
hombr e s . E n ver dad os di go que ya han r eci bi do su r ecompens a. Bus-
can su glori a y la han encont r ado; dejadlos pe r mane c e r en su vani dad.
Per o vosot r os, c uando hagi s li mosna, ar r egl aos de modo que
vues t r a mano i zqui er da i gnor e lo que hace la der echa. Que vues t r a
li mosna sea secr et a, y ni cament e vues t r o Padr e , que ve el s ecr et o,
os la devolver la luz de la glor i a.
Lo s Far i s eos r gi dos hac an al ar de de os t ent aci n has t a en sus
plegar i as. Se les ve a de pi e en las s i nagogas mu r mu r an do en voz alt a
sus filacterias y det ener s e veces en su cami no, en las es qui nas de
las calles, en las plazas pbli cas, la hor a pr escr i t a, par a deci r sus
lar gas frmulas. Le s gus t aba servi r de es pect cul o.
Jess pr ohi b a est e vano alar de, es t a exhi bi ci n de pi e dad.
Cu an do ori s no hagi s como los hi pcr i t as, qui enes gus t a
r ezar de pie en las si nagogas y en las callejuelas, fin de ser vi st os
por los de m s . E n ver dad os di go que ya han r eci bi do su r e c om-
pens a.
Per o vosot r os, cuando r eci s, r et i r aos vues t r a habi t aci n, ce-
r r ad la puer t a y r ogad en s ecr et o vues t r o Padr e . Y vues t r o Padr e ,
que ve en el s ecr et o, os lo pagar .
No mult i pli qui s las pal abr as al r ezar , c omo hacen los paganos
que se i magi nan ser at endi dos fuerza de ellas.
No les i mi t i s, pues vues t r o Padr e s abe lo que necesi t i s ant es
de ped r sel o.
Vosot r os or ar i s, pues , de est e modo:
Padr e nues t r o que es t s en los ci elos, sant i fi cado sea el t u
nombr e .
EL SERMN DE LA MONTAA 383
Venga nos el t u Rei no. H gas e t u vol unt ad as en la t i er r a
c omo en el ci elo.
E 1 pan nues t r o de cada da, dnosl e hoy
1
.
Pe r dnanos nues t r as deudas , as como nos ot r os pe r donamos
nues t r os deudor es .
Y no nos dejes caer en la t ent aci n, mas l br anos de mal. As sea.
He aqu la plegar i a en su forma ideal, necesar i a, absolut a. As ha-
blan los hijos de Di os su Padr e: es la voz de la car i dad absolut a,
que ama Di os, que qui er e su Rei nado y su glori a, la confi ada solici-
t ud en Aquel que ali ment a t oda cr i at ur a; el gr i t o de la mans e dum-
br e que pe r dona y es per a en compens aci n la mi ser i cor di a del Padr e ;
la ar di ent e aspi r aci n de aquellos qui enes el mal amenaza y t i rani za,
y que t i enen fe en su r es cat e.
Que t odo est o se reali ce, y la per fecci n s er una ver dad. No m s
odi o, no ms pecado, no m s hambr i ent os que per ecen, no m s des-
or den s obr e la t i er r a. E l bi en, el amor , la luz, la vi da, la paz, la ar mo-
n a, el cielo, en fin; Di os en el hombr e y el hombr e en Di os.
Tal es la ens eanza de Jess. Su al ma ha pas ado por es t as pala-
br as , que nos t r aduc e n al humano lenguaje los i ndescr i pt i bles gemi dos
del E s p r i t u
2
en t odas las conci enci as donde ha al ent ado.
La vani dad se i nsi nuaba asi mi smo en los fr ecuent es ayunos , muy
en uso ent r e los Far i s eos . No s ol ament e los pr odi gaban, si no que t am-
bi n los agr avaban; pr ohi b ase t oda abluci n unci n; se cubr an la
cabeza con ceni za
3
; hac an ost ent aci n de su aust er i dad, bus c ando
s i empr e la admi r aci n del puebl o.
No los i mi t i s dec a Jess sus di s c pul os . No i mi t i s la t ri s-
t eza de est os hi pcr i t as; por que ellos se e xt e nan par a que en la car a
conozcan los de m s su ayuno. E n ver dad os di go que ya han r eci bi do
su r ecompens a.
Per o vosot r os, cuando ayuni s, per fumad vues t r a cabeza, lavad
' El adj et i vo I TUI OOI OV, deri vado de efi-oucr, para la subst anci a, sust e nt o, para la vi da,
i ndi ca c l ar ame nt e que se refi ere al pan necesari o para vi vi r y no al pan de maana, c o mo
e qui voc adame nt e pr e t e nde n, nue st r o parecer, al gunos e x g e t a s . ( Li ght f oot , Hora, hebraica
ad h. l oe. )
1
Qui d or e mus, si cut opor t e t , ne sc i mus; se d i pse Spi ri t us post ul at pro nobi s ge mi t i bus i ne -
narrabi l i bus. ( Ro m. , VIII, 26).
5
Taani t h, c. II.
384 JESUCRISTO
vues t r a faz, fin de que los de m s no os conozcan que ayuni s, si no
vues t r o Padr e , que est en el secr et o; y vues t r o Padr e , que ve en vues^-
t r as almas, os pr emi ar .
Jess i nsi st e r es pect o la i nt enci n compl et ament e celest e que
de be pr esi di r nues t r os act os y cons agr ar nues t r os deber es . Su di sc pu-
lo no debe det ener s e en la t i erra, ni en el hombr e, ni en nada de lo
cr eado. No m s ego smo ni amor pr opi o; no m s alegr a ni vanas
glori as. Al Padr e , ni cament e y si empr e, es al ni co qui en es pr eci so
i mi t ar, y por el ni co que debe obr ar s e; ocult o es t en el s ecr et o de
la conci enci a y de nues t r o ser, pe r o ve, escucha, r e c ompe ns a y ben-
di ce. Lo s que ve vi ven en la luz, en los que es cucha r esi de la fuer-
za, los que r e c ompe ns a y bendi ce gozan de ant e mano de su Rei no y
de su glori a.
Haci a ese mundo di vi no, haci a es e cielo donde habi t a el Padr e
qui er e Jess elevar y or i ent ar el cor azn de sus di sc pulos; por que del
mi s mo modo que la i nt enci n es el alma de t odos nues t r os act os, el
amor i nspi r a y di ri ge t odas nues t r as i nt enci ones. E l hombr e es t er r es-
t r e, avar o, vi do de lucr o, i nsaci able de r i queza, hambr i ent o de lo
t r ansi t or i o; gozar, poseer , acumul ar : he aqu la avari ci a que pi er de y
esclavi za la cr i at ur a; Jess lo qui er e pobr e de esp r i t u y de t oda clase
de bi enes, li bre de esas nonadas , ent r egado por compl et o al Padr e ,
cor r i ent e i nagot abl e y s ecr et a del ser y de la vi da, de la fuerza y de la
alegr a.
No acumuli s t es or os en la t i erra, donde el or n y la polilla los
roeri , donde los l adr ones los bus can y se apode r an de ellos. Amont o- ,
nadl os en el cielo, donde ni la polilla ni el or n los r oen y donde los
l adr ones no se apode r an de ellos.
Por que donde est vues t r o t es or o, all est t ambi n vues t r o co-
r azn.
J es s c ompar aba el amor y la i nt enci n por est e amor di ri gi da, al
ojo que nos i lumi na
1
. E l ojo es la luz del cuer po, la i nt enci n el ojo del
alma.
1
Lo c uc i n muy usada e nt r e l os Jud os. El oj o b ue n o era el al ma generosa; el oj o mal o el
al ma ambi ci osa. Que aquel que d di c e n l o s Ta l mud s , d con bue n oj o; que el que haga
una of renda, la haga c on bue n oj o. Talm., Jerosolim., Bava Bathra, fol. . 14, 4.
EL SERMN DE LA MONTAA 3? 5
E l oj ode c ae s luz del cuer po. Si vues t r o ojo es clar o, t odo
vues t r o cuer po s er i lumi nado; si es malo, t odo vues t r o cuer po per ma-
necer en las t i ni eblas. Que si la luz que r es i de en vues t r as al mas es
t i ni eblas, cuan gr andes no ser n las t i ni eblas mi smas!
No exi s t en dos amor es s ober anos . Nadi e pue de servi r dos amos .
ama al uno y odia' al ot r o, si endo dci l al uno, des pr eci ar al ot r o.
No podi s servi r la vez Di os y Mamm n
1
.
Se equi vocar a qui en vi era en las pal abr as de Jess la r e pr obac i n
de la act i vi dad t er r es t r e, fuent e de la r i queza pbl i ca y pr i vada; no
c onde na m s que el amor des or denado los falsos bi enes de est e
mundo, amor que ener va el t r abajo y la li ber t ad c on el goce ego st a.
At r aye ndo al hombr e al amor del Padr e , lo fort alece, por el cont r ar i o,
con t oda su ener g a, exal t ando sus fuerzas.
E n lo sucesi vo, nada de vanos cui dados ; al conver t i r se en hijo de
Di os, el hombr e se ent r ega la confi anza filial. Por qu i nqui et ar se?
No t i ene un Padr e que vela por l y que vela en secr et o? E s t a con-
fianza se de s bor daba del alma de J es s .
Yo os lo di go; no os i nqui et i s por vues t r a vi da, por vues t r o
ali ment o, por vues t r o cuer po, ni de cmo lo vest i r i s.
No vale m s la vi da que el ali ment o, y el cuer po m s que el ves-
tido? Mi r ad las aves del cielo: no s i embr an, ni si egan, ni t i enen gr ane-
r os , y vues t r o Padr e celest i al las ali ment a. No soi s vosot r os muc ho
m s que ellas?
Qui n de vosot r os pue de pens ar en aadi r un codo su est at ur a?
Por qu i nqui et ar os del vest i do? Mi rad los lirios del c ampo c mo
cr ecen. Ni t r abaj an, ni hi lan. Ahor a bi en: yo os lo as egur o; el mi s mo
Sal omn, con t oda su glori a, j am s se visti c omo una de es t as flores.
Si, pues , un lirio del campo que hoy florece y que ma an a s er
ar r oj ado al hor no lo vi st e as Di os, cunt o m s vos ot r os , hombr e s
de poc a fe?
No os i nqui et i s ni di gi s: Qu comer emos ? Qu be be r e mos ?
De qu nos vest i remos?
Como hacen los paganos , los que no cr een ni aman al Padr e ce-
lestial, per o vosot r os t eni s vues t r o Padr e y E l s abe la neces i dad que
t eni s de est as cosas.
1
Ex pr e s i n de or i ge n si ri o- cal deo que si gni fi ca ri queza, po di e ndo ser ri queza amont ona-
da, ocul t a; e n he br e o Mat mn. Re us s , Hist., evangl. ad h. 1.
386 JESUCRISTO
Buscad pr i mer o el Rei no de Di os y su just i ci a, y t odas las de m s
cosas se os dar n por aadi dur a.
No os cui di s del d a de maana, que el d a de maana har t o cui -
dado t r aer por s. Bst ele c ada d a su pr opi o afn tarea*.
E s t e amor del Padr e celest i al que Jess i nspi r aba sus di sc pulos,
es la fuent e i nagot abl e de la mans e dumbr e y de la unci n. E l hombr e
que se si ent e amado por Di os se modifica, ama como es amado, se
convi er t e en bue no y humi lde, es benevol ent e; no j uzga nadi e; ve su
pr opi a mi ser i a mor al ant es que la de su he r mano.
No juzgui s los de m s de c a J e s s , si no quer i s ser juz-
gados .
Por que con el mi s mo jui ci o que juzgar ei s habi s de ser j uzgados ,
y con la mi s ma medi da que mi di er ei s ser i s me di dos vos ot r os .
Por qu vei s la paja en el ojo ajeno y no vei s la vi ga en el
vuest ro?
Y c mo di ri s vuest r o her mano: D j ame s acar la paja de t u
ojo, mi ent r as en el vues t r o pe r mane c e la viga?
Hi pcr i t a; saca pr i mer o la vi ga de t u ojo, y luego qui t ar s la paj a
del de t u he r mano.
La bondad no de be ser pr odi gada ci egament e; de be pos eer el t act o
y di scer ni mi ent o de los esp r i t us, el r es pet o de Di os que la sost i ene
i lumi na; de be conocer la pr udenci a y la r eser va; no pr odi gar los dones
di vi nos. E s t a es su dulce defensa cont r a el hombr e ani mal, des pr ovi s t o
de vener aci n y freno, agr esi vo i nmundo como los per r os y los cer dos .
Con est as expr es i vas i mgenes pi nt aba Jess el alma ar r as t r ada por la
vi olenci a de sus i nst i nt os, me nos pr e c i ando la ver dad, ofendi endo al
amor y r esi st i endo su E sp r i t u.
Gu ar dao s de c a sus di s c pul os de dar los per r os las cosas
s ant as , ni echar per las los cer dos por t e mor de que las hollen con
sus pat as , y volvi ndose cont r a vos ot r os os de s pe dac e n.
Jess no des ea nunc a una confi anza t r anqui l a y pacfica. E l amor
del Padr e no excluye, si no m s bi en est i mula la es pont anei dad y la
i ni ci at i va, aume nt ando el domi ni o del hombr e ; i nspi r a al al ma los gr an-
des des eos que susci t an las ar di ent es pl egar i as. E l hombr e conf a en s
1
S e l e e e n el Tal mud {Babil. Erachin, fol. 25 ) una se nt e nc i a d e un sabi o rabi no, El i e z e r ,
que t i e ne ci ert o sabor e vang l i c o. Aque l que t i e ne e n su cest a a unque no se a ms que un
sl o boc ado de pan y di ce: Qu c o me r maana?, e s un ho mbr e d e po c a f e.
EL SERMN DE LA"MONTANA 37
' par a reali zar sus pe que as combi naci ones; los hijos de Di os que t r a-
bajan en la obr a del Padr e es per an en l, por que s aben que t oda
fuerza es i nt i l sin la suya, y que nada se reali za si n su vol unt ad.
Par a hacer l es pos eer est a fuerza y cooper ar los desi gni os de
Di os , si gui di ci endo Jess sus di sc pulos:
Pe di d y se os dar ; bus cad y hallari s; llamad y os abr i r n.
Qui en pi de, r eci be; qui en busca, encuent r a, y al que llama se le
abr i r .
Hay, por vent ur a, alguno ent r e vosot r os que pi di ndol e pan un
hijo le d una pi edr a! que si le pi de un pez le d una culebra?
Si, pues , vosot r os si endo malos sabr ai s dar vues t r os hijos cos as
buenas , qu no os dar de bue no vuest r o Padr e, celest i al c uando s e
lo pidis?
E l Padr e nada r ehus a la plegar i a i ns pi r ada por el E sp r i t u y sos-
t eni da por la confi anza. La soli ci t ud filial pone en movi mi ent o el amor
y la vol unt ad de Di os .
Una frmula sencilla y di vi na r e s ume t odos nues t r os deber es r es-
pect o los hombr es en la doct r i na de Jess. L a s oci edad humana se
si nt et i za en ella por compl et o.
Hac e d vos ot r os con los de m s h o mbr e s de c at o do lo que de-
sei s que hagan ellos con vosot r os; est a es la s nt esi s de la Le y de los
pr ofet as.
No condeni s y no ser i s condenados . Pe r donad y ser i s pe r dona-
dos . Dad y se os dar ; y se os echar en el s eno una bue na medi da,
apr e t ada y bi en col mada, has t a que s e de r r ame
1
.
De s pu s de haber expl i cado t odos' est os gr ande s deber es , J es s
exhor t a sus di sc pulos la fidelidad, poni ndol os en guar di a cont r a
los falsos maes t r os , pr evi ni ndoles cont r a la i nefi caci a del sent i mi ent o
que no se funda en la vi r t ud y el sacrificio, y poni ndol es de reli eve la
fi rmeza i nvenci ble de aquel que se apoye en su pal abr a, s emej ant e
firme r oca.
E n t r adl e s de c apor la pue r t a angos t a, que la ancha y el ca-
mi no espaci oso conducen la per di ci n y s on muc hos los que ent r an
por l. Cuan angos t a es la puer t a y cuan es t r echa la s enda que con-
duce l vi da, y qu pocos los que con ella at i nan!

1
L u c , XI , 1 3.
3 ' J E S U C R I S T O
Guar daos de los falsos pr ofet as que vi enen vosot r os di sfrazados'
con pi eles de oveja y por dent r o son lobos vor aces . Por sus frut os
obras los conocer i s. Acaso se cogen uvas ent r e espi nos, hi gos ent r e
zarzas?
E 1 bue n r bol da buenos frut os y el mal r bol mal os frut os da. Un
bue n r bol no pue de dar mal os frut os, ni un r bol malo, buenos .
Todo r bol que no d buenos frut os de be ser c or t ado y ar r oj ado
al fuego.
As , en sus frut os, es deci r, en sus obr as r econocer i s los falsos
pr ofet as. La vi r t ud es la cuali dad del r bol que Di os ha pl ant ado y
del pr ofet a envi ado por E l.
No t odos los que dicen-: Seor, Seor ! , ent r ar n en el Rei no de
los ci elos; pe r o t odo el que haga la vol unt ad de mi Padr e celest i al, en-
t r ar en el Rei no del ci elo.
..Muchos me di r n en aquel d a: Seor, Seor ! No hemos profe-
t i zado en t u nombr e , exor ci s ado en t u n o mbr e los demoni os y hecho
en t u nombr e t ambi n muc hos prodi gi os? Y yo les di r ent onces : No
os conozco, apar t aos de m t odos los que habi s comet i do i ni qui dad.
Jess es el ni co maes t r o, el ni co juez; as lo decl ar a s ol emnemen-
t e; E l solo de be es cuchar s e, y t oda cr i at ur a s er j uzgada por E l. E s
el r bol de la vi da; los falsos pr ofet as son el r bol fatal de frut os noci -
vos y mor t al es. Su doct r i na es et er na, i nmut abl e: es la r oca de gr ani t o
que ha de servi r de ci mi ent o.
Todo el que es cuche y pr act i que mi s pal abr as , s er el hombr e
pr ude nt e que edifica su cas a s obr e la r oca.
Caer n las lluvias, se de s bor dar n los t or r ent es , sopl ar n los vi en-
t os de s e nc ade nados s obr e es t a casa, que r esi st i r i nmut abl e por que
est edi fi cada s obr e pi edr a. Pe r o t odo el que es cuche mi s pal abr as y
no las pr act i que, s er el hombr e i ns ens at o que edifica s obr e ar ena.
Cae la lluvia, de s br dans e los t or r ent es , los vi ent os soplan, conmo-
vi endo la casa y der r i bndol a con gr an est r pi t o; y su r ui na es gr ande .
La sabi dur a pagana y la mor al j ud a han si do s uper adas . L o que
la una hab a ent r evi st o, lo de mue s t r a J es s ; lo que la ot r a hab a es bo-
zado, lo t er mi na E l. Ni un solo sabi o ant es de E l hab a dej ado de ha-
cer al guna hbi l concesi n al mal y la debi li dad humana; Jess, sin
pr esi n de ni ngn g ne r o, sin c ompr ome t e r s e en mo do al guno, aci er t a
E L S E R M N D E L A MO N T A N A 39
Con la pal abr a s upr ema de just i ci a y sant i dad, y slo E l t i ene el de r e c ho
de exi gi r la per fecci n y el her o s mo, por que slo l comuni ca la di -
vi na ener g a las conci enci as frgiles. Ar r an c a la humani dad de las
pasi ones que la t i r ani zan, de la cl er a y la vol upt uosi dad, de la ven-
ganza y del odi o; le ens ea la dulzur a y la aust er i dad, la bondad y el
amor ; la des ar r ai ga de la t i er r a donde esa humani dad se mar chi t a y
muer e; la encami na puri fi cada al Padr e que est en los ci elos, y que es
el ni co que pue de ot or gar l e la felicidad y la vi da i li mi t ada, et er na.
E l dol or no es ya un obst cul o, es un medi o. Lo s que r enunci an
t odo, pos een Di os; los que sufren, son los felices; los dulces y los
humi l des, los m s fuert es; los per s egui dos , t r i unfant es; los hambr i e nt os
de just i ci a, har t os , y los cor azones pur os de t odo ego smo y de t oda
vol upt uosi dad, ven Di os. E l sacrificio es la pal anca que ha de mover
el mundo. L a sabi dur a humana ha si do des t r onada.
He aqu la obr a legislativa de Jess en su abs ol ut a belleza.
La cr t i ca de s ar mada se pos t r a ant e est e monume nt o de una ar-
mon a y r esoluci n di vi nas, que t odo lo domi na y que eleva J es s
por enci ma de t odos los maes t r os ; el monume nt o ha cr eci do con los si-
glos; as como lo admi r aba la muc he dumbr e de Gali lea, el hombr e lo
admi r a y lo cont empl a an; est e monume nt o le or i ent a y le t ranqui li za,
mos t r ndol e el cami no y su objet i vo; es la pi r mi de l evant ada en medi o
de las movedi zas ar enas del desi er t o por donde la humani dad ha
pas ado.
C A P T U L O V
E L V I A J E N A I M
L s er mn de la mont aa r epr es ent a un act o de absol ut a
aut or i dad en la vi da pbli ca de Jess y en la reali za-
ci n de su papel mesi ni co. Como Legi sl ador y Maes-
t r o i ni mi t able, ha di ct ado su Le y con pl ena conci en-
cia, for mul ando sus pr ecept os i ncul cando su E sp r i -
t u. No or de na en nombr e de Di os como si mple profet a; habl a en su
pr opi o nombr e ; no r echaza Moi ss, lo compl et a y lo domi na, pe r o
r echaza la ens eanza t r adi ci onal de los doct or es y lanza cont r a ella el
act a de acus aci n m s enr gi ca; llmase el ni co Maes t r o, y slo l
de be es cuchar s e.
E s t a act i t ud deb a susci t ar la ani mos i dad del mundo oficial, par a
el cual el nue vo Pr ofet a no es ot r a cos a que un pe r t ur bador . A me di da
que su obr a s e desenvuelva, i r aume nt ando la host i li dad, la ame naza
y la e mbos c ada; los desi gni os de Di os exi gen que est a obr a s e engr an-
dezca con la lucha y por la l ucha.
No obs t ant e, el Padr e celest i al r es er va J es s al gunos d as t r an-
qui los; gu a t r as sus pas os almas dulces y confi adas que le cons uel an
de la oposi ci n de sus enemi gos , poni endo en j uego su vi r t ud di vi na y
392 JESUCRISTO
1
Ma t h. , VIII; 5-15; L uc . , Vi l , 1-10.
pr opor ci onndol e la ni ca alegr a que bus c aba si empr e ent r e los hom-
br es : cur ar los enfer mos, consolar al t ri st e, salvar los pecador es .
Des cendi J es s de la mont aa segui do de la muc he dumbr e que se
le hab a uni do en Kor oun- Hat t i n, y la que hab a ent us i as mado su pa-
l abr a, volvi endo Caphar naum, donde su per manenci a fu cor t si ma.
Hab a en la ci udad un cent ur i n, pr obabl ement e un sol dado r oma-
no al servi ci o de He r ode s Ant i pas
1
. E s t e pagano hab a conqui s t ado
por su gener os i dad las si mpat as de los Jud os, y adems mani fest aba
un ar di ent e celo por su religin: er a un cor azn r ect o y bueno.
Uno de sus m s quer i dos ser vi dor es mor a at acado de parli si s.
Hab a o do hablar de Jess. La r es ur r ecci n de la hija de J ai r o, l a cur a-
ci n del hijo de ot r o cent ur i n, de un paral t i co, del hombr e de la mano
at rofi ada y t ant os ot r os mi lagr os le i nspi r aban confianza. E nvi Jess
una embaj ada de anci anos l os jefes de la si nagoga sin du dapar a
r ogar le que vi ni ese cur ar su cr i ado. E s t os anci anos conj ur ar on al
Maes t r o con i nsi st enci a: No le des at endi s l e dec an; me r e c e que
hagi s por l lo que os pi de; es muy amant e de nues t r a naci n y has t a
nos ha edi fi cado una si nagoga.
Fuese Jess con ellos, y al di ri gi rse haci a la casa viole el cent ur i n
en medi o del cor t ejo. La vi st a del Pr ofet a le pr oduj o un sent i mi ent o
de vener aci n y de t emor . Te mi e ndo reci bi rle en su casa, le envi al-
gunos de sus ami gos deci r l e: Seor , no os t omi s t ant a molest i a;
yo no soy di gno de que ent r i s bajo mi t echo, y no me juzgo di gno,
t ampoc o de r eci bi r os en per s ona; per o deci d una pal abr a, y mi servi -
dor ser cur ado. Por que , aunque bajo el poder de ot r o, t engo sol dados
mi s r denes y le di go uno: Ve, y va; ot r o: ven, y vi ene; mi es-
clavo: Haz est o, y lo hace.
Jess se det uvo admi r ado.
L humi l dad, la r eser va, la confi anza de aquel pagano le conmo-
vi er on.
E n ver dad os di goe xc l am di r i gi ndose la mult i t ud que le
s e gu aque ni aun en el mi s mo Israel he encont r ado una fe t an
gr ande .
EL VIAJE NAIM 393
5 0
Su pens ami ent o, que penet r aba s i empr e m s all de la i nmedi at a r ea-
li dad, vio en aquel hombr e el mundo pagano ent er o, que deb a acoger
aquellos que los Jud os hab an r echazado.
Mu c h o s a adi ve n dr n de Or i ent e y Occi dent e s ent ar s e
con Abr aham, Isaac y J acob en el Rei no de los ci elos, mi ent r as los
hijos del Rei no s er n ar r oj ados fuera, en las t i ni eblas. E nt onc e s s er n
las quejas y los r echi nami ent os de di e nt e s
1
.
De s pu s r es pondi los ami gos del cent ur i n:
I d y deci d al cent ur i n que se haga s egn su fe.
De vuelt a la casa, los envi ados encont r ar on al cr i ado cur ado.
E l d a si gui ent e deb a asi mi smo pr opor ci onar Jess una gr an ale-
gr a. Aban do n an do Caphar naum t om el cami no de Damas c o Jaffa
por el Thabor y la llanura de Jizreel, y des pus de una dos j or nadas
lleg cer ca de una pe que a ci udad de nomi nada Nai m, al pi e del Dje-
bel- Dahy. Sus di sc pulos le ac ompaaban, y la muc he dumbr e , c omo
s i empr e, cor r a t r as l.
Apr oxi m bas e la pue r t a de Nai m
2
, c uando vio avanzar un fne-
br e cor t ejo. E l mue r t o er a hijo ni co de una pobr e vi uda. Un gent o
i nmens o la r odeaba.
La vi st a de aquella mujer afligi Jess. Sus lgr i mas le movi er on
pi edad.
No l l or esl e dijo.
Y apr oxi m ndos e al fret ro, donde con la car a des cubi er t a yac a
el cadver , lo t oc. Lo s que lo llevaban se det uvi er on de pr ont o. J es s
dijo con voz clara:
J oven, l evnt at e, yo t e lo mando.
E l mue r t o se i ncor por y se pus o hablar .
Y Jess, di ce el E vangel i o, lo ent r eg su madr e . Fr as e profun-
da, de exqui si t a deli cadeza. E l muer t o per t enec a evi dent ement e al
1
Le j o s del Re i no de Di o s, el ho mbr e pe r mane c e en la no c he del error y e n las angust i as
del mal . El e t e r no f est n con Abr aham, Isaac y Jacob, era e nt r e l os Jud os una i mage n popu-
lar de la f eli ci dad cel est e. Jess gust aba de e st e s mbo l j . En sus di scursos la mul t i t ud, c o mo
e n sus conf i denci as nt i mas ha he c ho r e spe c t o e st e punt o numero?as al usi one s. No be be r
ms del fruto de la vi dde b a deci r po c o ant e s d e mor i r hast a el d a e n que pue da be be r l o
e n vue st r a c ompa a e n el Re i no de mi Padre. ( Mat h. , XXVI , 29; Ma r c , XI V, 25 ). Se r arro-
j ado fuera de la sala del banque t e , i l umi nada y adornada, e n la n o c h e fra y glaci al, si mbol i -
z aba la r e pr obac i n y la desgraci a supremas,
* L u c , VII, 11 y si gui ent es.
394 JESUCRISTO
1
V c t or Guri n. Descripcin de la Palestina.Galilea., t. I; pg. 1 79,
que lo hab a r esuci t ado, y que no lo hac a suyo m s que par a devol-
. vrselo su madr e . L a mult i t ud exper i ment un es t r emeci mi ent o de
t emor ; luego dio r i enda suelt a sus al abanzas y alegr a. Todos gri t a-
ban : E n t r e nos ot r os ha sur gi do un gr an profet a, y Di os ha vi si t ado
su puebl o.
La mult i t ud pos ee el don de est os poder os os gri t os que la ver dad
le sugi er e. Lo s l et r ados, cegados por su ci enci a, obs t i nados con sus
pr ejui ci os doct r i nal es, dej an pas ar el dest ello di vi no sin ver ni com-
pr ender ; per o el puebl o, sensi ble en gr ado s umo y s ano de cor azn, se
si ent e s ubyugado por el mi lagr o, y det eni ndos e at emor i zado ant e el
pode r di vi no, acl ama la bondad.
E s la s egunda r es ur r ecci n r eali zada por Jess.
Del mi s mo modo que el Padr e da la vi da, el Hi jo pos ee un pode r
i gual. Lo s pr ofet as han di s pues t o veces de la muer t e, en nombr e de-
Di os y en el de Jess; son la ocasi n m s bi en que el i ns t r ument o del
mi lagr o; soli ci t an de Di os su pr es enci a i nt er venci n, per o J es s es el
dueo de la vi da y de la muer t e; habl a c omo Maes t r o, y la muer t e le
obedece como Di os .
Su pode r se halla s i empr e al servi ci o de su bondad, y su bondad,
sin l mi t es, s i empr e al servi ci o del hombr e . Todo lo que deja de ser
pue de volver la vi da una voz suya, y en est e c ampo fnebr e de la
humani dad, donde el pe c ado ha s e mbr ado la muer t e, Jess ha hecho
ger mi nar la vi da, des t r uyendo el pe c ado. E s t e adol es cent e de Nai m no
es m s que un s mbolo de las i nnumer abl es almas que llora la Iglesia,
y que la voz del Sal vador vuelve di ar i ament e la vi da de Di os .
Nai m no es ot r a cos a que una al dea mi ser abl e de . pobr es fellahs,
suci os, har api ent os , que habi t an en chozas m s s r di das que ellos. E n t r e
las r ui nas de la pr i mi t i va ci udad, pue de n r econocer s e los r es t os de dos
mezqui t as que fueron ant i guas capi llas cr i s t i anas
1
; algunos nopal es r o-
dean las gr i sceas vi vi endas con sus anchos mat or r al es ver dos os , ent r e
los cuales se eleva, como una apar i ci n di vi na, una pe que a iglesia,
bl anca como la ni eve. E s el mi s mo sitfo donde Jess r esuci t al hijo de
la vi uda.
E l mi lagr o de Nai m t uvo gr an r es onanci a en t odos los puebl os de
E T.* VI AJ E ' N A I M '395
al r ededor y en la J udea ent er a; ni nguno t uvo ms significacin. La
opi ni n par ec a s ubyugada y convenci da; evi dent ement e, Di os se
mos t r aba al fin ent r e su puebl o, y el Pr ofet a de Gali lea er a su en-
vi ado.
E l eco de est os r umor es no t ar d en llegar o dos de J uan Baut i s-
t a. Las not i ci as se pr opagan en Or i ent e favor de est as pobl aci ones
expans i vas y cur i osas con pas mos a celer i dad. Si alguno en la naci n
deb a segui r con pal pi t ant e i nt er s la acci n de Jess, er a el pr i si oner o
de He r ode s . Nadi e es per aba con m s i mpaci enci a la veni da del Rei no
que l mi s mo hab a anunci ado como pr xi ma. De s de el fondo de su
pr i si n, en la fortaleza de Macher ous, viva en esp r i t u con aquel
qui en l hab a des i gnado como el E l egi do; le segu a, le ve a e ngr ande -
cer s e.
Los pr i si oner os no es t aban pr i vados de t oda comuni caci n con el
ext er i or ; los que er an t r at ados m s s ever ament e, y has t a los que lle-
vaban cadena, r eci b an su familia y ami gos. Lo s di sc pulos de J uan
i ban y ven an, comuni cndol e det al l adament e las obr as de Jess infor-
mndol e r es pect o al es t ado de la opi ni n.
No hay nada ms abr umador par a un al ma de vor ada por el celo
de un i nt er s cualqui er a, que ver se r educi da la i mpot enci a. J uan ex-
per i ment aba en la pr i si n los efect os de su ar di ent e fe reli gi osa.
No i gnor aba que el dest i no del Mes as er a labor i oso, que ya en-
c ont r aba una vi olent a oposi ci n por par t e de Far i s eos , s acer dot es y
anci anos, y se sent a i mpot ent e par a ayudar l e en su obr a. A est e sufri-
mi ent o se j unt aba una nt i ma angust i a, m s cr uel an que su i nacci n
forzada, y el pr es ent i mi ent o de su pr xi mo fin, y er a la duda de sus
pr opi os di sc pulos r es pect o Jess, sus celos, su per s i s t ent e des con-
fianza. E s t os sent i mi ent os, sur gi dos ya ant es de su caut i ver i o, no ha-
b an hecho m s que cr ecer . Las m s el evadas r evel aci ones de Di os, su
amor por Jess, la i nt eli genci a de su mi si n mes i ni ca y del nuevo
Re i nol o ms pur o de su ge ni ono hab an l ogr ado conmover su
conci enci a. A pes ar de t odos sus esfuerzos, J uan los hal l aba mezqui nos ,
r ebel des, celosos, haci endo fr ecuent ement e caus a c omn con los
enemi gos de su Maest r o. No s ol ament e r e pr oc haban los di sc pulos
de J es s su poc a ri gi dez y pi edad, si no que se ne gaban r econocer en
Aquel al Mes as de los pr ofet as. Ni aun los sensaci onal es mi lagr os
3 CI J E S UC R I S T O
que le hab an vi st o reali zar les convenc an. De s pu s de t odo, la sita*
ci n er a la mi sma; el Rei no del puebl o de Di os no apar ec a, y nada se
t r asluc a en Jess que demos t r as e pe ns aba en aquella r es t aur aci n ne-
cesar i a, que par ec a m s bi en des cui dar y condenar ; si er a t al envi ado
de Di os, no er a qui z el Mes as t r i unfant e; t ales er an las di fi cult ades
susci t adas por los di sc pulos de Juan, si n que las exhor t aci ones del
pr i si oner o l ogr asen calmar los, des i mpr es i onar l os .
Par a J uan su fe no conoc a vaci laci ones; no er a de la r aza de los
i ndeci sos y ver st i les. E l E sp r i t u que le hab a escogi do en el s eno de
su madr e no le abandon nunca; j am s conoci ni la duda ni la con-
t r adi cci n. La voz di vi na que hab a o do, le r epet a el nombr e del Hi jo
bi en amado, el nombr e del Cor de r o que qui t a los pe c ados al mundo.
Sab a que la v ct i ma se conver t i r a en el gr an Juez el d a de Di os, y
bajo la humi lde apar i enci a del hombr e ve a en J es s al que os t ent aba
en su di est r a el bi eldo. La pr i si n no hab a me r mado las convi cci ones
del pr ofet a. Lo s per s egui dos por la just i ci a no se alejan de Di os, si no
que s on pr efer i dos por l y confi r mados en su fuerza.
Fi el, her oi co has t a el fin, J uan encont r en la angust i a que le cau-
s aban sus di sc pulos una i nspi r aci n di gna de su al ma elevada.
Convoc dos de los s uyos y les di jo:
I d J es s y llevadle est e mensaj e: Sois vos el Mes as que ha de
veni r, de be mos es per ar ot r o?
1
J uan des apar ece en su i mpot enci a. L o que l no pue de reali zar,
s abr llevarlo cabo Jess; con est e mensaj e le da un s upr e mo t est i -
moni o de confi anza, y lo pone en si t uaci n de decl ar ar su mesi a-
n i s mo
2
.
Nada nos di cen los doc ume nt os del lugar donde se e nc ont r aba el
Seor c uando llegar on los envi ados del Baut i st a.
1
Mat h. , XI , 2-1 9; L u c , VII, 1 8 y si gui e nt e s.
1
Es t a i nt e r pr e t ac i n del me nsaj e de Juan e st d e ac ue r do c o n la t radi ci n casi unni me
de Padres y Do c t o r e s , e x c e pt ua ndo Te r t ul i ano y Just i no ( Te r t ul . , De baptism., c. X, 1. IV;
Cont. Marcin, c. XVI I I ; Just . Quas. XXXVI I I ; Ad Or t hodox) ; la cr t i ca raci onal i st a la c o m-
bat e , nat ur al me nt e , y qui ere que Juan haya si do dbi l y dudado de Je ss e n su pri si n.
Se me j a nt e i dea susci t a do s obj e c i one s i rref ut ables: una, de duc i da del mi s mo carct er d e
Juan; ot ra, del t e st i moni o f ormal de Jess. Un o d e l os rasgos sal i ent es d e la nat ural eza de l
Baut i st a e s la firmeza. Ahora bi en: t al es nat ural ezas no s uc umbe n a nt e la pr ue ba, si no m s
bi e n se afi rman c o n ella; y si el pri si onero d e He r o de s hubi era vaci l ado e n sus c o nvi c c i o ne s
mesi ni cas, cmo se c o mpr e nde que Jess l o e s c o g i e s e e n e s e mo me n t o para e xal t ar l o s o br e
t o do s l os prof et as y para l l amarl e e l ve r da de r o Elias?
E L " VI AJ E A NAI M 39?
E n el mome nt o en qu se le r euni er on, Jess, r ode ado por la mul-
t i t ud, c ur aba enfer mos, expul s aba demoni os y devolv a la vi st a
los ci egos. Lo s envi ados se le acer car on por ent r e la mult i t ud, di-
ci ndol e:
J uan Baut i s t a nos ha envi ado ti con est e mensaje: E res el
Mes as que ha de veni r , de be mos es per ar ot ro?
La r es pues t a fu s egur a y deci si va:
I d y cont ad Juan lo que habi s .visto y o do; los ci egos ven, los
cojos andan, los l epr osos son puri fi cados, los s or dos oyen, los muer t os
r esuci t an, los pobr es son evangel i zados. De s pu s aadi una frase de
ame nazador a t ri st eza, di ri gi da los que se r esi st an ant e sus pr uebas :
Bi enavent ur ado aquel que no t omas e de m ocasi n de e s c ndal o
1
.
La pr egunt a hecha por J uan Jess r e c l amaba una formal declar a-
ci n de su mes i ani s mo. Todos los esfuerzos del Pr e c ur s or dur ant e su
vi da se hab an c onc e nt r ado en est e punt o; no hab a de s e ado ni ambi -
ci onado m s que una cosa: logr ar del puebl o r econoci es e en Jess al
E nvi ado. E n v sper as de mor i r vuelve evocar el pens ami ent o que
const i t u a su glori a, y soli ci t a del mi smo J es s el t est i moni o que deb a
cons agr ar su car r er a, per s uadi r sus pr opi os di sc pulos r ecal ci t r ant es
y logr ar su adhesi n definitiva al Maes t r o.
L a r es pues t a de Jess, no obs t ant e su laconi smo y r eser va, es de
una vi ct or i osa clar i dad; en muy pocas pal abr as da seal es i r r ecusabl es
de la nat ur al eza del ve r dade r o mes i ani s mo, y cont i ene, bajo apaci bl e
y dul ce forma, una s upr e ma adver t enci a.
Lo s si gnos mesi ni cos son los mi lagr os: Isa as lo ha di cho t er mi -
nant e me nt e en for ma que i mi t a Jess: E l mi s mo Di os vendr sal-
var nos ; ent onces los ojos de los ci egos y los o dos de los s or dos s e
abr i r n; ent onces el cojo salt ar como el ci er vo, y la l engua de los
mudos s er de s at ada
2
. E l E sp r i t u del Seor es t en m , y es par a m
l a unci n d Di os. E l me ha envi ado anunci ar los pobr e s el E van-
ge l i o
3
.
Nada de t er r es t r e, nada de naci onal y pol t i co exi s t e en es t a
obr a; no se t r at a de la li ber aci n ni de la glori a humana de un puebl o,
si no de la salud y r edenci n del hombr e . No se r e c ur r e pode r al guno
1
L u c , VII; Mat h. , XI .
' Isa as, X X X V .
5
Isa as, XVI , L X t .
3QS " . JESUCRISTO
1
Math. , XI , 7-1 9; L u c , Vi l , 24-35 .
mundano. Di os, slo Di os en su bondad infinita, es la fuerza ocult a
que funci ona; los pobr e s de esp r i t ul os que nada t i enen ni cr een
valer n adas o n los elegi dos que acogen la bue na nueva y en los que
ejer ce su bondad.
E s t a senci lla pal abr a: Los pobr es s on evangel i zados, da cono-
cer t oda la audaci a de la empr es a. La sabi dur a humana, con su pr e-
t ensi n de habl ar los escogi dos y su i ncapaci dad par a at r aer s e los
humi l des, es confundi da con s emej ant e frase. Lo que la r azn no ha
podi do hacer , lo r eali zar Di os. Su luz, que t odo lo i lumi nala. huma-
na flaqueza y los secr et os di vi nos , al umbr ar las conci enci as, y sus
r ayos s er n t ant o m s penet r ant es cuant o m s pobr e y humi l de sea el
alma. E l geni o de nada si rve; el cor azn lo es t odo. Subl i me i gual dad
del Rei no de Di os; l nos vi si t a en nues t r a pobr e i ndi genci a, y los m s
humi l des, los m s convenci dos de su pequenez, son los pr i mer os , los
ni cos gr andes y los m s s ant os .
Su pobr e as pect o, la apar ent e debi li dad de Jess, su condi ci n
humi lde, su act i t ud r es pect o las obs er vanci as fari sai cas, su oposi -
ci n t odo el ement o pol t i co y t er r es t r e en la obr a mesi ni ca, su si m-
pat a "y bondad con los pobr e s , los publ canos y los pe c ador e s , la
afi rmaci n de su der echo al t t ulo y t odas las funci ones de un Mes as
pur ame nt e espi ri t ual, es candal i zaban de un modo pode r os o los Ju-
d os, es peci al ment e la clase l et r ada, la m s i nfluyent e, la m s r gi da,
la m s pat r i ot a. Los di sc pulos de J uan lo compr endi er on; ^ est e escn-
dalo cr ecer de d a en d a; la mue r t e y la cruz lo sellarn al fin, y se
pr ol ongar en los siglos sucesi vos. Todos los que no cr eyer en m s que
en su pr opi a sabi dur a, los esp r i t us ent usi ast as de sus si st emas, es-
clavos de sus i deas pr econcebi das , vi dos de goces y apas i onados por
t odo lo t r ansi t or i o, des conocer n los si gnos del Sal vador y se apar t a-
r n de l, l l amando l ocur a la di vi na s abi dur a y de nomi nando fla-
queza humana esa ocul t a fuerza que no at r ae m s que los hu-
mi ldes.
A t odos est os es candal i zados di r i ge Jess est a frase, la vez con-
sejo y dol or i da queja: Bi enavent ur ado aquel que no halle en m oca-
si n de e s c ndal o
1
.
EL VIAJE NA1M 399
Lo s di sc pulos de J uan se r et i r ar on.
Una vez hubi er on par t i do, Jess empez habl ar de su mae s t r o al
puebl o que le r ode aba. Hab a ent r e la mult i t ud E s cr i bas y Far i s eos .
Qui z se daba al mensaj e del Pr ofet a una i nt er pr et aci n ofensi va par a
el mi s mo Jess y par a Juan. E l Seor defendi su pr ecur s or en un
di scur so popul ar lleno de ener g a, al abando su firmeza, su aus t er i dad,
su t alla pr oft i ca.
Qu fuisteis ver al des i er t o?pr egunt la muc he dumbr e .
Una caa agi t ada por el viento? No, s e gur ame nt e J uan no er a una
caa. E l puebl o no pod a dudar l o; su pur eza, su vehemenci a, su valor
inflexible, su car ct er i nquebr ant abl e, su amor la just i ci a, . r ecor da-
ban al r oble que j am s se dobl ega.
E n t o n c e s volvi deci r Jess: Qu fuisteis ver? A un hom-
br e vest i do con lujo y afemi naci n? La aus t er i dad del Baut i st a hab a
i mpr es i onado al puebl o m s vi vament e que su ener g a. E n la i magi na-
ci n popul ar qu e dabac o n su vest i dur a de pelo de camello y su ci nt o
de c ue r oe l t i po del ascet a; nada t en a de aquellos Far i s eos y Sa-
duceos cor t es anos que se ador naban con t r ajes s unt uos os par a adul ar
los pr nci pes y fr ecuent ar su t r at o.
Los que. vi st en as no es t n en el desi er t o, si no e n los pal aci os de
los r eyes .
E n finexclam Jess, i nsi st i endo con cr eci ent e e ne r g a, qu
fuisteis ver? Algn profet a? E s o s, yo os lo as egur o, . y aun muc ho
m s que pr ofet a. Por que no s ol ament e l ha pr edi cho, como t odos los
cr eyent es , si no que ha si do pr edi cho; su adveni mi ent o es un hecho se-
al ado por los pr ofet as. Pues l es de qui en est escr i t o: Mi ra que yo
env o mi ngel ant e t u pr esenci a, el cual i r del ant e de ti, di s poni ndo-
t e el cami no.
E n ver dad os di go que no ha sali do luz ent r e los hijos de mu-
j er es ni ngn pr ofet a m s gr ande que J uan Baut i s t a. Lo s de m s no
han aper ci bi do al Mes as si no de lejos; pe r o l lo ha vi st o con s us
ojos, lo ha mos t r ado al puebl o, pr e par ndol e el cami no. Pe r o sea cual-
qui er a su gr andeza, el me nor en el Rei no de los ci elos es super i or
l, por que en uni n del Mes as par t i ci pa de la pl eni t ud del E sp r i t u y
e nt r a en el di sfrut e de los bi enes del Rei no, del que J uan no ha' hecho
ot r a cos a que certificar la veni da. La ley con sus si mbol i smos, t odos
los pr ofet as con s*us s ant as ver dades , hast a J uan que las cor ona.
400 JESUCRISTO
pr epar an, anunci an, pr es agi an el e s pe r ado Rei no, y des de que J uan
ha habl ado has t a est e da, la mult i t ud se empuj a por ent r ar en el Rei no,
los ani mosos lo reali zan ant es; la pue r t a es es t r echa y hay que ganar l a
vi va fuer za
1
.
Y no di gi s que el Rei no de Di os no pue de veni r ant es que E li as,
como lo pr edi jo Malaqu as, y que no ha legado; pues si quer i s com-
pr e nde r su ocult o sent i do, el E li as que de be veni r es J uan.
Que el que t enga o dos par a oir, que oi ga.
E l eco de las pal abr as de Jess debi llegar o dos del pr i s i oner o,
y pue de calcular se su i ndescr i pt i ble alegr a al s aber lo que t ales labi os
dec an de l.
Todo el puebl o, pe c ador e s y publ canos, que hab an r eci bi do el
baut i s mo del Pr ecur s or , hac an just i ci a Di os, c ompr e ndi e ndo sus de-
si gni os, mi ent r as los Far i s eos , cr eyndos e i r r epr ochabl es , r echazaban
el baut i s mo de J uan y me nos pr e c i aban en su i nt er i or los desi gni os de
Di os.
E l mi s mo fenmeno se r epr oduc a r es pect o J es s : los pobr e s , los
i nsi gni fi cant es, los mi ser abl es, acud an l, ac e pt ando su doct r i na y
r ecl amando sus benefi ci os; per o los. l et r ados, los anci anos, los jefes se
escandal i zaban, r esi st anse, di scut an, obs t i nados en su desconfi anza,
endur eci dos en su formali smo, es t aci onados en sus t r adi ci ones . E s e
orgullo que ambi ci ona s i empr e t ener r azn cont r a Di os, que j am s
es t sat i sfecho, m s que de s mi s mo, apar ec a sus ojos c omo el gr an
obst cul o del Rei nado de Di os; par a des enmas car ar l os y confundi rlos
en la per s ona de los Far i s eos , los adver sar i os de J uan y los suyos,
J es s aadi :
Sabi s qui n se par ece est a r aza de hombr es? A ni os que
s ent ados en la plaza si mulan bodas y funerales y se di cen unos ot r os:
Os hemos e nt onado con nues t r a flauta alegr es danzas , y no habi s
bai lado; hemos e nt onado cant os l gubr es y no habi s l l or ado. J uan ha
veni do; no pr ue ba el pan ni el vi no, y sin e mbar go dec s: E s t pos e do
del demoni o. Vi ene el hijo del hombr e comi endo y bebi endo, y dec s:
E s un glot n y afi ci onado al vi no, ami go de publ canos y pe c ador e s .
1
La e xpr e si n ptczs-at de no t a el vi ol e nt o esf uerzo de que e s o bj e t o el Re i no de l os ci el os
por part e de aque l l os que se preci pi t an para lograrlo c o mo ri ca pr e se a. El pitpCoooiv a-vv
piaotai hac e al usi n las al mas ge ne r osas d e aque l l os publ c anos j pe c a do r e s que l o l ogra-
ba n po r la ve he me nc i a d e su ar r e pe nt i mi e nt o y de su fe.
E L VI AJ E . NAI M 401
1
L u c , VI I , 36-5 0 ,
1
V a s e el ap ndi c e R: Las dos tinciones.
To do os si rve de escndal o: la aus t er i dad y la sencillez de la
vi da.
Per o los hijos de la sabi dur a, sus elegi dos, la c ompr e nde n y la
glori fi can.
Todo est o deb a ser demos t r ado con una es cena conmovedor a,
pues t odas las pal abr as de Jess se c ompr obaban; las ens eanzas y los
act os se es cl ar ecen unos ot r os, mezcl ados con ar t e di vi no.
Un tal Si mn r og Jess le ac ompaas e comer en su cas a
1
.
E r a de es os Far i s eos que, no r econoci endo en el Pr ofet a el i deal me-
si ni co de su pi edad formali st a, pe r mane c an en expect aci n, descon-
fiados, r es pect o al part i cular. Jess fu r eci bi do sin honor es de ni nguna
clase; ni se le sirvi agua par a lavar sus pi es, ni se le dio el bes o de
paz, ni ver t i er on per fumes s obr e su cabeza. E nt r como un hu s pe d
cual qui er a y se lleg la mesa, acos t ndos e, s egn cos t umbr e, en los
lechos des t i nados los convi dados .
Y he aqu que una mujer de la ci udad, que er a haba sido de
mal a conduct a, luego que s upo que se hab a pues t o la me s a en cas a
de Si mn, ent r en la sala en medi o de los convi dados
3
.
Ll evaba un vaso de al abast r o lleno de per fumes. Ll egs e Jess,
y s ent ada t r as l, sus pi es, empez r egr sel os con sus lgr i mas, y
li mpi ndolos con sus cabellos, los bes aba y los ung a con per fumes .
Vi endo lo cual el Far i s eo que le hab a i nvi t ado, se dec a par a s:
Si est e hombr e fuera, en efect o, profet a, sabr a qui n es la muj er que
le t oca y que es una pe c ador a.
Res pondi endo ent onces Jess su pens ami ent o, le di j o: Si mn,
una cosa t engo que mani fest ar t e. Di l a, Mae s t r or e s pondi Si mn.
Ci e r t o acr eedor t en a dos deudor es : uno le deb a qui ni ent os de-
nar i os y el ot r o ci ncuent a. Como no t uvi er an con que pagar la deuda,
s e la pe r don ent r ambos . Cul de ellos le amar ms?
J uzgo que aquel qui en le pe r don m s r e s pondi Si mn.
Ha s j uzgado r ect ament edi j o J es s .
Y volvi ndose haci a la mujer ar r odi llada sus pi es, aadi : Ves
e s t a mujer? Yo ent r en t u cas a y no me has dado agua con que lavar
mi s pi es, mas ella los ha r e gado con sus l gr i mas y los ha enj ugado
402 JESUCRISTO
.con sus cabellos. T no me has dado el sculo de paz, per o ella des de
que lleg no ha ces ado de bes ar mi s pi es. T no has ungi do con per -
fumes mi cabeza, y st a los ha de r r amado s obr e mi s pi es.
Por t odo lo cual t e di go: Que le s er n pe r donados muchos peca-
dos, por que ha amado mucho. Que ama me nos aquel qui en me nos se
le pe r dona.
E n s egui da dijo la mujer: Tus pe c ados t e s on pe r donados .
Y los convi dados , llenos de admi r aci n y escandal i zados, mur mu-
r aban: Qui n es est e que t ambi n pe r dona pecados?
Pe r o Jess dijo la mujer: Tu fe t e ha salvado; vet e en paz.
La t r adi ci n casi unni me ha r econoci do en es t a pecador a, cuyo
nombr e calla el E vangel i o por un sent i mi ent o de deli cada r eser va,
Mar a Magdal ena.
Per t enec a una familia r i ca y t en a un he r mano l l amado Lzar o
-que pose a gr ande s bi enes en Jer usaln; su her mana, l l amada Mar t a,
habi t aba en Bet hani a; la mi s ma Mar a pose a t i er r as en Gali lea y r e-
si d a en la orilla occi dent al del lago, en Magdala, or i gen si n duda
del s obr e nombr e de Magdal ena. No se s abe si er a li bre, cas ada
vi uda. La hi st ori a no ha cons er vado de su j uvent ud m s que el r ecuer -
do de sus ext r av os . E r a de aquellas qui enes domi nan la pasi n y el
cor azn, y que t odo se lo sacri fi can, has t a el honor . Sus adult er i os
e r an pbl i cos.
Dos muj er es de aquella poca, dos pr i ncesas, una pagana y ot r a
jud aJuli a, la hija de Augus t o y He r od as , escandal i zaban al mun-
do; la pr i mer a por sus desenfr enados des r denes ; la s egunda por su
i ncest o.
La mujer ca da, la que ni ngn freno sujet a, desaf a la opi ni n par a
vengar s e de sus des pr eci os . Sus vi ci os se mult i pli can ent onces , y
nacen unos de ot r os: los locos amor e s e nge ndr an la vani dad y el or gu-
llo, la cler a y los celos, la vol upt uosi dad y sus r efi nami ent os, la moli -
cie y sus langui deces. E l E vangel i o r evela con una frase mi st er i osa el
abi smo en cuyo fondo hab a ca do Magdal ena: E r a de aquellas que
hab an al ber gado si et e demoni os .
Magdal ena se hallaba bajo el yugo invisible de las pot enci as del
mal, cuya pr es enci a no er a del at ada por ni ngn des or den apar e nt e , es-
L VI AJ E NAI M 40'3>
pci e de posesi n invisible, no me nos t emi ble que la posesi n cor po-
ral, por que ent r ega nues t r os sent i dos las sugest i ones vi olent as im-
per i os as del esp r i t u mal o.
E s gr ande el nme r o de est os esclavos; par a r escat ar l os no bas t a
la humana volunt ad, por que se est rella cont r a ener g as que la domi nan.
Slo el E sp r i t u de Di os t i ene el pri vi legi o de est os r es cat es pr odi gi o-
sos, cuyo lado el mi lagro fsico no t i ene i mpor t anci a.
Las pasi ones, aun es t ando sat i sfechas, no se apl acan; nos devor an
si n saci ar nos j ams . E l alma, c ons t ant e me nt e des eos a de Di os, gi me y
l angui dece. La pe c ador a hab a pr obado est as angus t i as y est e i nmens o
vac o; qui z se encont r en el cami no s egui do por el Pr ofet a que con-
mov a la Gali lea. Qui z le oy habl ar la mult i t ud. Qui z t ambi n
Jess hab a hecho ya ami s t ad con L zar o y r eci bi do hospi t al i dad de
Mar t a, en Bet hani a, mi ent r as Mar a Magdal ena cor r a en bus c a de sus
pl acer es .
E l eco de las pal abr as de Jess debi llegar al lugar de su desgr a-
cia. Las ens eanzas del Maest r o par ec an hechas par a ella; al gunas de
sus pal abr as deb an ir der echas su conci enci a y su cor azn. Jess
se dec a envi ado, no par a los j us t os , si no par a los pe c ador e s ; con fre-
cuenci a se refer a la oveja per di da y la alegr a de encont r ar l a;
no er a l que dec a t ambfn: Los publ canos y las cor t es anas ent r a-
r n ant es que los Far i s eos en el Rei no de Dios? Mar a Magdal ena co-
noci las lgr i mas y dolor es de la vi da pasi onal: y no se di ri g a ella
est a ot r a frase de Jess: Bi enavent ur ados los que lloran, por que ellos
s er n consolados?
Nada ejer ce ms fuerza s obr e un al ma abr umada por el pes o de
sus faltas que la mans e dumbr e que c ompade c e y la voz que per dona. :
L a dulzur a del Maest r o, su bondad y mi ser i cor di a e r an popul ar es . Ja-
m s se hab a mos t r ado Di os con r as gos m s s uaves ; j am s su belleza
se hab a mani fest ado con m s at r act i vos.
Qu pas en el al ma de Mar a Magdalena? Cmo pe ne t r en su
conci enci a el r ayo di vi no que deb a salvarla? Cules fueron sus luchas
i nt eri ores? Lo i gnor amos . Ll eg un d a en que sus ojos s e abr i er onr
ent onces r econoci en Jess al Sal vador que pe r dona. De s de aquel
d a ya no dud. Nat ur al ezas t ales no se det i enen en su cami no; su
gr andeza consi st e en ir s i empr e, en el bi en c omo en el mal, al fin que
s e pr oponen. L a pe c ador a pbl i ca qui so ser la peni t ent e pbli ca. E l
404 J E S UC R I S T O
que ama no r azona, obedece como un esclavo al sent i mi ent o qu le
s ubyuga, y la que desafi aba la opi ni n por poner en pr ct i ca sus t e-
r r es t r es pasi ones, la des de par a ir ar r oj ar s e los pi es de Jess.
Sabi endo que es t aba i nvi t ado en cas a de Si mn el Far i s eo, se sin-
t i i mpul s ada por una fuerza super i or ; quer a confesar ant e E l sus mi -
ser i as, t en a neces i dad de e xpr e s ar su ar r epent i mi ent o y su dolor, su
amor y su fe, de oir una pal abr a de mi ser i cor di a y de pe r dn. Nadi e
conoc a el dr ama de su vi da: aun er a par a t odos la mujer ext r avi ada y
per di da.
E nt r si lenci osa y cubi er t a por un velo, no vi endo si qui er a las des -
deos as mi r adas de los convi dados , al ar mados , ofendi dos de su pr e-
senci a en su pi edad sober bi a; colocse t r as de Jess, t eni endo en la
mano un vaso de al abast r o lleno de per fume.
E l mayor honor que pod a hacer s e un hombr e , un pr ofet a en
Or i ent e er a r ompe r est os frgiles vasos y de r r amar s obr e su cabeza y
pi es el licor bal smi co. Mar a nada dijo; c uando el sent i mi ent o se des-
bor da es mudo. Ni una pal abr a acer t salir de los labi os de est a
mujer , la que e mbar gaba el dolor y el amor de Di os. Pe r o su humi -
llada act i t ud, sus lgr i mas, sus bes os , su suelt a cabeller a, er an m s
el ocuent es que las pal abr as .
No es al Pr ofet a s ol ament e qui en ella ve y vener a en Jess, es al
Hi jo de Di os qui en ador a. No vi ene, como la mult i t ud, soli ci t ar un
benefi ci o mat er i al, si no i mpl or ar Aque l que cur a el alma, la pur i -
fica y la t r ansfor ma. J am s ha llor ado as el ar r epent i mi ent o, j am s el
amor peni t ent e ha t eni do m s del i cadas y ar di ent es t er nezas par a ha-
cer s e per donar , j am s lgr i mas y per fumes han si mboli zado una fe
m s viva, una ador aci n m s absolut a.
Mar a Magdal ena es el t i po ac abado de los conver t i dos , y el hom-
br e que ha i nspi r ado y acogido t ales sent i mi ent os, no es s ol ament e un
hombr e ; es, bajo for ma humana, la expr es i n mi s ma de la belleza y de
la bondad infinitas.
Jess lo da ent ender cl ar ament e; sus pal abr as s upone n identifica-
ci n con el Bi en; que E l es el Di os qui en se ofende y el que pe r do-
na, el Di os que acoge el ar r epent i mi ent o de un cor azn des t r ozado y
el Di os que r egener a. Su di vi ni dad r es pl andece. E l amor que i nspi r a
es el mi s mo amor de Di os, ' que ampar a la muc he dumbr e de los
pecador es .
E L VI AJ E NAIK - 40 5
E l hombr e des apar ece y Di os se mue s t r a en su i nefable mi ser i cor -
di a; E l ador a en Jess la pe c ador a t r ansfi gur ada ya.
Tu s pe c ados t e s on pe r donados l e di ce J e s s ; t u fe t e ha
sal vado. Vet e en paz.
Pe r donar los pe c ados no c or r e s ponde m s que Di os. L a fe en
Di os es la ni ca que salva las almas per di das , y no es del domi ni o del
hombr e conceder el pe r dn y la paz. Jess di ce est as cosas y las
reali za.
Lo s que, como Mar a Magdal ena, las' hayan o do y e xpe r i me nt ado
en el s ecr et o de la conci enci a, las c ompr e nde n; los que no cr een ni
aman, ejemplo de los ci egos Far i s eos , se escandali zan y mur mur an.
Pe r o Jess es r ehabi li t ado por sus elegi dos.
Una vez m s pue de t ener confi anza el pecador ; pue de t ener es pe-
r anza en su desgr aci a. E l mal ha e nc ont r ado qui en le domi ne; par a
vencer lo, le bas t a al hombr e cr eer y ar r epent i r s e, llorar y amar . Po r
bajo que haya ca do, le que dan s i empr e l gr i mas y fe. Que i mi t e la
pe c ador a y venga llorar los pi es de Jess.
Legi ones de al mas han sali do del fango, i mi t aci n de la pe c ador a
de Magdal a. E lla abr e el cami no y gu a al cor t ejo de conver t i dos y r e-
habi li t adps; ella personi fi ca la humani dad ext r avi ada por sus vi ci os,
que ha e nc ont r ado los pi es de Jess el Di os qui en deb a amar , y
cuyo amor la t r ansfi gur a, concedi ndol e la mi ser i cor di a y la paz.
La es cena del festn en casa de Si mn se r epr oduce i nvi si blement e,
como t odos los hechos del. E vangel i o. E l Far i s eo, desconfi ado -hast a
en su benevol enci a, no ha cambi ado; es s i empr e el mi s mo, i ncapaz de
c ompr e nde r al Di os que pe r dona y al al ma que se ar r epi ent e, que
exp a su falta y le ador a. Pe r o al lado de es t a r aza obs t i nada, de r udo
esp r i t u y de cor azn endur eci do, se ven y admi r an las al mas s al vadas
por el amor y la fe.
Las l gr i mas de Magdal ena s er n c omo i nagot abl e manant i al ; los
per fumes s er n de r r amados s i empr e s obr e el cuer po del Hi jo del hom-
br e; Jess s er amado un siglo y ot r o si glo; el Maes t r o no ces a de de-
cir al hombr e la frase de pe r dn que ani ma y consuela: Al que ha ama-
do mucho, le s er n pe r donados muchos pe c ados . Vues t r a fe os ha
salvado; los que lloris, cr ei s y ami s, id en paz.
C A P T U L O V I
L A S P A R B O L A S D E L R E I N O D E D I O S
os d as que si gui er on al viaje Nai m y la not abl e
conver si n de Mar a Magdal ena, fueron c ons agr ados
la evangeli zaci n popul ar .
La act i vi dad apost li ca de Jess er a i nfat i gable.
Va de ci udad en c i udaddi c e un E vangel i o*, de
al dea en aldea, pr edi cando en t odas ellas y anunci ando el Rei no de
Di os. Vi aja con los Doc e sin t r egua ni r epos o. Jess nada pos ee: ni
t es or os , ni t i er r as, ni. hogar ; ent r egado por compl et o la obr a di vi na,
no se ocupa de s vest i do ni de su al i ment o. Pe r o el Padr e pr ove e
t odo; l es qui en pr opor ci ona el honor de servi rle al gunas mu j e r e s
2
llenas de abnegaci n, de una adhes i n absol ut a t r ansfi gur ada por la
fe y cent upl i cada por el amor . Al gunas han si do c ur adas por J es s de
sus enfer medades , y el r econoci mi ent o, nat ur al en la mujer , ha hecho
de ellas sus fieles si r vi ent as. A su cabeza, des pus de la Madr e de
Jess, se ve Mar a Magdal ena, la conver t i da. C t ase t ambi n J uana,
c uyo mar i do, l l amado Chusa, e r a i nt endent e del t et r ar ca He r ode s , y
1
L u c , VIII, i .
1
Luc.,'VIII, 2, 3. ; . .... . .
408 JESUCRISTO
u n a t al Sus ana, de la que no se s abe m s que el nombr e . -Todas" ellas
velan con t i er na soli ci t ud por el Maes t r o y sus di sc pulos; son la pr ovi -
denci a de la pe que a comuni dad; r i cas y gener os as , ponen sus bi enes
di sposi ci n de ellos, e nc r gans e de los gas t os de viaje, pr e par an las
comi das y es cogen la cas a en que Jess y los s uyos de be n r eci bi r hos-
pi t ali dad.
Caphar naum y su lago si guen si endo el cent r o de sus expedi ci o-
nes . De all par t en y all vuelven, conduci endo Jess t r as de s, pr oce-
de nt e de los di ver sos puebl os de t r nsi t o, una mult i t ud m s nume r os a
y ent us i as t a c ada vez. Par a hablar les, Jess gus t aba de la elevada y
desi er t a mont aa del lago t r anqui l o y l umi noso. E l E vangel i o del
Re i no de Di os fu anunci ado des de lo alt o de algunas coli nas y de s de
una bar c a de pes cador . Las par e de s de una si nagoga er an demas i ado
es t r echas par a la m s gr ande pal abr a que se ha o do en la t i er r a; ne-
cesi t aba el espaci o li bre, la luz del cielo, la sol edad con sus ecos t r an-
qui los, el mar con el suave r umor de sus olas.
Al dejar Nai m, Jess volvi Caphar naum; si gui endo su cos t um-
br e fuese la orilla del mar , y la mul t i t ud no t ar d en r euni r s e en
t or no de l. Subi ent onces la bar c a que sus di sc pulos t en an
s i e mpr e di spuest a, y mi ent r as la mult i t ud s e ac omodaba lo largo
de la orilla, empez habl ar l es
1
:
E s c u c h a d l e s di jo. Sali una vez ci er t o s e mbr ador s embr ar ,
y al espar ci r los gr anos , al gunos cayer on cer ca del cami no, y vi ni eron,
las aves del cielo y se los comi er on.
: Ot r os cayer on en pedr egal es y br ot ar on luego, por que hab a poca
t i er r a. Mas al r e mont ar s e el sol se que mar on y se s ecar on por que
casi no t en an r a ces.
Ot r os gr anos cayer on ent r e espi nas que, cr eci endo, los ahogar on.
Ot r os , en fin, cayer on en bue na t i er r a y di er on fruto, dnde ci ent o
por uno, dnde s es ent a y dnde t r ei nt a.
Des pus Jess advi r t i sus oyent es no se det uvi esen en el sen-
t i do mat er i al, si no que t r at ar an de c ompr e nde r la doct r i na ocult a en
es t as pal abr as , y aadi :
Qui en t enga o dos par a ent ender , ent i enda.
1
Mat h. , XI I I , 1 -25 ; Ma r , IV, 1 -20 ; L u c , VIII, 4-1 5 .
L AS P AR B OL AS D E L R E I NO D E DI OS 409
Jess r es pet a la iniciativa de la conci enci a; no la vi olent a, per o la
soli ci t a con voz di scr et a. A ella cor r es ponde, ayudada por el auxi li o
de Di os, r es ponder ; ella mani fest ar se pr opi ci a en un pr i mer esfuerzo
que pr ue be su bue na vol unt ad. E s t a fidelidad es, por par t e del hombr e ,
la i ni ci aci n de la salud; de est e modo me r e c e la just i ci a de Di os. Lo s
di sc pulos, vi dos de compr ender , no cons egu an penet r ar s i empr e las
doct r i nas del Maest r o, y en t ant o que la mult i t ud se r et i r aba sin bus car
la luz, ellos i ban i nt er r ogar s e c r e t ame nt e al Seor .
Vos ot r os no compr endi s est a par bol al e s dec a Jess, r e-
pr ochndol es dul cement e su poc a i nt eli genci a, y sin e mbar go es de las
m s t r ans par ent es ; si st a es capa vues t r a per spi caci a, cmo com-
pr ender i s las ot ras?
Jess no di ce que sea l el Se mbr ador , pe r o lo deja adi vi nar. Ni ngu-
na met for a e xpr e s a su mi si n con m s pr eci si n y pr ofundi dad. l
slo pos ee los g r me ne s y los t i ene en su mano, no los g r me ne s de
una vi da des t i nada mor i r , si no los de la vi da et er na. Lo s m s gr an-
des de ent r e los hombr es no s i embr an m s que par a la muer t e; Jess
s i embr a par a la et er ni dad. Nada m s vivificante que el ger men: con-
cent r a y domi na la vi da. La pal abr a de Di os, cayendo en el alma, es
el pr i nci pi o de t oda su vi da espi ri t ual. Del mi s mo mo do que la si mi en-
t e es la vez mat er i a y fuerza, la pal abr a es un si gno sensi ble, una
encar naci n del E sp r i t u de Di os.
L a pal abr a ca da en el c ami nodi c e J e s s y qu e los pj ar os
ar r ebat an, r epr es ent a los que la oyen con dur o y r i do cor azn; llega
Sat an s y se la lleva. La pal abr a s e mbr ada en lugar es pedr egos os , s e
refi ere aquellos que, habi ndol a o do, la r eci ben al pr i nci pi o con ale-
gr a, mas no e c hando r a ces en ellos dur a mu y poco, y luego que so-
br evi ene al guna t r i bulaci n per s ecuci n por caus a de la pal abr a de
Di os , al i ns t ant e se r i nden.
"La raz del alma es Di os; su pr ofundi dad pr oc e de de l, su savi a
fluye de su E sp r i t u. E l alma que no pos e e Di os, es superfi ci al. To do
lo que en ella se s i embr e que dar flor de t i er r a y ' s e cal ci nar al
pr i mer r ayo de sol con el fuego de la t r i bulaci n. Y lo s e mbr ado ent r e
espi nas se refiere los que oyen la pal abr a ahogndol a y est er i li zndola
ent r e los afanes del siglo, la ilusin de las r i quezas y los de m s apet i t os
de s or de nados que dan cabi da en su alma.
Lo s e mbr ado en bue na t i er r a se refiere los que oyen la pal abr a,
52
410 JESUCRISTO
la compr enden, la cons er van en un cor azn bueno y la pr act i can con
paci enci a.
La vi r t ud es el fruto de la doct r i na; unos pr oduce t r ei nt a, ot r os
s es ent a y ot r os ci ent o. -
Nada m s ocult o y mi st er i oso que la si mi ent e; nada m s humi l de y
es condi do que la pal abr a di vi na. E l fruto r evela la una; la vi r t ud es
el espl endor de la ot r a. E l alma se i lumi na con las obr as del E sp r i t u:
la car i dad, la alegr a, la paz, la paci enci a, la beni gni dad, la bondad, la
l ongani mi dad, la mans e dumbr e , la fe, la modest i a, la cont i nenci a y la
c as t i dad
1
.
Pe ns ando en las vi r t udes de sus di sc pulos, les dec a Jess: Vos -
ot r os seri s la l mpar a de Di os. Por vent ur a se t r ae enciende una
luz par a poner l a bajo algn celem n debajo de la cama? No es par a
poner l a s obr e un candeler o?
E l Padr e conduce t odas las cosas la per fecci n y la luz.
Nada, pues , hay aqu secr et o que no se de ba mani fest ar , ni cos a
al guna que se haga par a est ar encubi er t a, si no par a publ i car s e.
E s t a ley uni ver sal ha e nc ont r ado en Jess y en su obr a la m s ab-
solut a apli caci n. E l esp r i t u ocult o en E l, la ver dad es condi da en sus
par bol as , el Rei no de Di os t an humi l de y de s c onoc i doc onc e nt r ado
des de un pr i nci pi o en el al ma de al gunos hombr e s de s pr e c i ados han
llenado la t i er r a con su poder , su brillo y su vi r t ud.
E s t a vi t ali dad i ncoer ci ble del Rei no de Di os la expl i caba J es s en
ot r a par bol a:
E l Rei no de Di os de c avi e ne ser mane r a de un hombr e
que s i embr a su her edad. Y ya duer ma, vele noche y d a, el gr ano va
br ot ando y cr eci endo sin que el hombr e lo advi er t a; por que la t i er r a
de s uyo pr oduc e pr i mer o el t r i go en hi er ba, luego la espi ga y por l-
t i mo el gr ano que llena la e s pi ga
2
.
La vi r t ud de Di os obr a mi s t er i os ament e en el i nt er i or de t oda Cria-
t ur a; de ella adqui er e el desar r ollo y la fuerza, y no de pe nde del hom-
br e poner obst culos aquello que Di os s i embr a y ali ment a.
J es s gus t aba habl ar de la si mi ent e, pues le r e c or daba su obr a.
Ni nguna ha si do ms humi l de en su or i gen ni se ha elevado t an alt a.
A qu ot r a cosa c ompar ar e mos t ambi n el Rei no de Dios? Al
' Gl at . , V, 22, 23.
2
Marc. , I V, 26-29.
LAS PARBOLAS DEL REINO DE DOS 4 I
gr ano de most aza. Cuando se s i embr a en la t i er r a es la m s pe que a
de las si mi ent es que hay en ella,- per o des pus que se la ha s e mbr ado
s ube y se hace mayor que t odas las pl ant as y ext i ende t an lejos sus
r amas , que las aves del cielo pue de n des cans ar su s o mbr a
1
.
E s el per fect o s mbolo de la Iglesia de Cr i s t ogr ano de mos t aza
conver t i do en r bol gi gant es co, cuyas r amas cubr en la t i er r a, domi -
nndol a por compl et o.
Lo s m s gr andes ge ni os e s as aves del cielo, de alas poder os as ,
fat i gadas de su vuelo y cans adas de su s abi dur ahan veni do, un siglo
t r as ot r o, des cans ar la s ombr a de la doct r i na de Jess, ni ca que
r econfor t a, cal ma i lumi na. Lo que Jess ve a y pr ofet i zaba no pod an
me nos de cr eer lo y esper ar l o sus pr i mer os di sc pulos, y las gener aci o-
nes pr es ent es , m s afor t unadas, verlo y compr obar l o. L a obr a de Jess
es pr ol ongaci n de su per s ona; el t i empo nos s epar a de la una, per o
nos hace ver la ot r a pal pabl ement e.
Jess e xpr e s aba la mi s ma i dea con ot r a i magen, c ompar ando el
Rei no de Di os la l evadur a que una mujer t oma y mezcla con t r es
medi das de har i na, has t a que el t odo f e r me nt a
2
.
L a ve r dade r a l evadur a es el E sp r i t u de Di os, la mujer es la Igle-
si a y la har i na la mas a humana. Ins pi da de por s, la mas a h u man a
t oma s abor al cont act o del E sp r i t u, que poco poc o se infiltra e n
ella y la t r ansfor ma.
E l Rei no de Di os no ha llegado an su per fecci n aqu abajo. E l
bi en y el mal se di s put an la t i er r a, y al lado del s e mbr ador que espar -
ce el buen gr ano, el enemi go s i embr a la ci zaa, y las dos si mi ent es se
mezcl an en el mi s mo c ampo.
E l Rei no de los ci el os dec aes s emej ant e un hombr e que
hab a s e mbr ado buenas si mi ent es en su c ampo. Pe r o mi ent r as los
hombr e s dor m an, vi no su enemi go, y s e mbr ando la ci zaa ent r e el
t r i go, se fu.
Cuando la hi er ba hubo br ot ado y. pr oduc i do su frut o, apar eci la
ci zaa. E nt onc e s los cr i ados del padr e de familia acudi er on l y le
di jeron: Seor , no s embr as t e bue na si mi ent e en t u campo? Cmo,
. pues , se ha pr oduci do la ci zaa?Al gn enemi go m o la habr sem-
Ma t h . , XI I I , 31 -32; Ma r c , I V, 30 -32.
' > Mat h, , X l , 3 3 .
412 JESUCRISTO
br ado. Qui er es que vayamos ar r ancar l a?No, por que no s uceda
que ar r anc ando la ci zaa ar r anqui s el t r i go j unt ame nt e con ella. De -
j ad cr ecer una y ot r o has t a la si ega, y ent onces di r los s egador es :
Coged pr i mer o la ci zaa y haced gavi llas de ella par a el fuego, y me-
t ed des pus el t r i go en mi gr ane r o.
Lo s di sc pulos no hab an adi vi nado el ocult o sent i do de la ci zaa
s e mbr ada en el c ampo. Cuando est uvi er on solos se lo expli c as el
Maest r o:
E l que s i embr a la bue na si mi ent e es el Hi jo del hombr e .
E 1 c ampo es el mundo.
La bue na si mi ent e, los hijos del Rei no; la ci zaa, los hijos del es-
p ri t u mali gno.
E 1 enemi go que la ha s e mbr ado es el demoni o; la si ega es el fin
del mundo; los s egador es , los ngel es .
Y as como se r ecoge la ci zaa y se que ma en el fuego, as suce-
der al fin del mundo: el Hi jo del hombr e envi ar sus ngeles y ellos
qui t ar n de su r ei no t odos los que en l hubi es en dado es cndal o y
cuant os hubi es en obr ado mal, ar r oj ndol os al hor no del fuego. All
s er el llant o y el cruji r de di ent es .
Y al mi s mo t i empo los j us t os r es pl andecer n como el sol en el
Rei no de su Padr e .
Cada una de es t as frases de Jess es i nmens a, es pl ndi da, magn -
fica en su sencillez: sus pal abr as lo abar c an t odo, pi nt ando con sobr i os
i ndelebles r as gos su gr an obr a, de s de su or i gen has t a su et er na con-
s umaci n. Di os exi ge la lucha del bi en y del mal; los si er vos del Padre-
de familia de be n est ar pr opi ci os ella. L a vi olenci a, condi ci n nat ur al
del hombr e, i mpul sa los mej or es ar r ancar la ci zaa; Jess nos e ns e a
t oler ar el mal por t e mor de que, al ext i r par l o con mano br ut al, pue da
dest r ui r se el bi en. E s pr eci so i mi t ar al Padr e celest i al en la paci enci a
de su et er ni dad.
Ll egar la hor a en que el t r i go y la ci zaa s ean s e par ados por la
fuerza de Di os; hor a la vez t er r i ble y cons ol ador a: t er r i ble par a los
mal os , cons ol ador a par a los hijos del Re i no.
Con la mi r ada fija en el des enl ace de su obr a, Jess ve a de s de
lejos su pr opi a glori a, la de s us di sc pulos y la t r e me nda just i ci a de su
Padr e s obr e aquellos que l a- hubi e s e n des conoci do. Con fr ecuenci a
hac a ver al puebl o, con s ombr os des l umbr ant es color es, aquel l as
LAS PARBOLAS DEL REtNO DE DIOS 413
per s pect i vas del mundo veni der o, per s pect i vas que le cur aba de sus
mal es por que le pose a de t er r or y de esper anza, agui jn es t a lti-
ma que le est i mula conduci ndol e has t a Di os, y freno aqul que le de-
t i ene ant e el mal .
E s t a i dea le i ns pi r la par bol a de la r e d
1
.
E l Rei no de Di os es s emej ant e una r e d que, e c hada al mar ,
r ecoge t oda clase de peces . Cuando est llena, los pes cador es la ret i -
r an, y s ent ndos e cer ca de la orilla es cogen los buenos , col ocndol os
en sus cest os, y ar r ojan los de mal a cali dad. As s uceder al finalizar los
t i empos ; los ngeles vendr n, s e par ar n los mal os de los j us t os , ar r oj n-
dolos al hor no de fuego. All s er el llant o y el cruji r de di ent es .
No es posi ble c ompr e nde r el celo de Jess par a i lumi nar i nculcar
sus doct r i nas aquel puebl o gali leo. E n su or at or i a abundaban las
i mgenes pr eci sas y llenas de vi da.
Sabi s lo que es el Rei no de los ci elos?les de c a. Un t es or o
es condi do en un campo, que si lo halla un hombr e lo e nc ubr e de nuevo,
y lleno de alegr a por el hallazgo, va y vende t odo cuant o t i ene y
c ompr a aquel c ampo
2
.
E l Rei no de los ci el os dec a t ambi n e s s emej ant e un mer -
cader que t r at a en per las finas. Y vi ni ndole las manos una de gr an
valor, va y ve nde t odo c uando t i ene y la c o mpr a
3
.
E s pr eci so, en efect o, que el hombr e lo sacri fi que t odo si qui er e
pos eer Di os. E l sacrificio absol ut o es lo ni co_con que pue de pagar -
se la per la y el c ampo donde se ocult a el t es or o. Lo s t mi dos, los
ego st as r et r oceden, no s abi endo' e mpobr e c e r s e par a obt ener en pago
las r i quezas del Rei no; unos no qui er en r enunci ar sus pl acer es y no
di sfr ut ar n las alegr as de Di os ; ot r os se obs t i nan en su li mi t ada ci en-
cia, por lo que no pe ne t r ar n la ver dad infinita; ot r os , domi nados por
la humana ambi ci n, se pr i van de la gr andeza et er nal r es er vada los
hi jos de Di os .
To da la doct r i na de Jess, con sus r as gos esenci ales, es t encer r a-
da en es as par bol as .
La funci n di vi na y la di gni dad del Maes t r o, su dol or oso dest i no y
1
Mat h. , XI I I , 47-5 0 .
1
Mat h. , XI I I , 44.
s
Mat h. , XI I I , 45 -46.
414 JESUCRISTO
1
Mat h. , VI I , 29; Ma r c , I, 22; L u c , I V , 32.
su t ri unfo final, la nat ur al eza nt i ma de su obr a con su uni ver sali dad,
sus comi enzos humi l des, su s ecr et a ener g a, sus luchas i nces ant es y sus
i nmens os r esul t ados, los deber es y det er mi naci ones del hombr e que
des ee cooper ar su obr a, la host i li dad del mundo, el papel de Sat n
(el s e mbr ador de ci zaa), el papel de los ngel es (invisibles segador es) ,
la Pr ovi denci a del Padr e que vela por el gr an dr ama y que pr e par a su
desenl ace: t odo est o s e deja ent r ever en aquellas par bol as .
E l Rei no de Di os er a la i dea madr e de t oda la ens eanza de Jess,
la que m s vi ol ent ament e conmov a s i empr e las mas as . E l puebl o
es t aba mu y lejos de penet r ar su pr ofundo sent i do; no ve a m s que lo
ext er i or , t odo aquello que pod a hal agar sus prejui ci os, sus i nt er eses;
los mi lagr os er an los que m s le des l umhr aban, pe r o la doct r i na no le
i lumi naba. E l puebl o t i ene algo de ni o; la fuerza le i mpone m s que
la sabi dur a, y aunque admi r ando la doct r i na de Jess (lo cual hacen
not ar con gr an cui dado los document os ) , lo que m s le admi r a y le
s ubyuga es su poder . '
- Not addec a el pu e bl o qu e no ens ea c omo los E s cr i bas y Fa-
riseos, si no que habl a con aut or i dad y pode r o
1
.
No fu me nor la difcil t ar ea e mpr e ndi da por J es s par a evangeli -
zar y abr i r la ver dad la conci enci a del puebl o.
Ni ngn or ador popul ar se le i gualar j am s , ni aun de s de el punt o
de vi st a de la elocuenci a. Fi gur a la cabeza de es a legi n s ant a y es-
cogi da que ha r eci bi do de Di os el s ecr et o de conmover ' un puebl o sin
pone r en j uego sus pas i ones t er r enas . J ams sali de sus labi os el me-
nor sofisma, la me nor alt er aci n de la ver dad. Sabe condes cender , sin
la me nor lisonja, con la fr anqueza de sus oyent es . Su pal abr a es si em-
pr e ade c uada su audi t or i o. Uno es el lenguaje que us a con sus di sc -
pulos en la i nt i mi dad; ot r o el que empl ea con los Far i s eos y l et r ados ,
y ot r o el en que habl a al vulgo.
Con sus di sc pulos abr e su alma, de donde de s bor da la ver dad
llena de unci n y de t er nur a; ant e los hbi les l et r ados r e c ur r e la E s -
cr i t ur a, confundi ndolos en sus di scusi ones con lgi ca i rresi st i ble y
abr umndol es por su mal a fe con el pes o de sus anat e mas ; al puebl o
" e xpone sus doct r i nas , velndolas e n for ma de par bol as .
L AS P AR B OL AS DFX REINO DE DIOS 415
L a r et r i ca j ud a er a muy pr opi ci a est e gner o de i mgenes lite-
r ar i as . Lo s r abi nos cl ebr es adqui r an r e nombr e por sus par bol as y
sent enci as. Cada puebl o t i ene su li t er at ur a; los Indos t anos t i enen sus
cuent os y nar r aci ones fant st i cas; los Gr i egos y Romanos , sus di lo-
gos y fbulas; los Jud os, sus par bol as y pr over bi os .
Al adopt ar est e m t odo de ens eanza popul ar , Jess le ha dado
una sencillez, una ver dad, una s obr i edad y un encant o des conoci dos
has t a ent onces . La mayor par t e de sus par bol as que daban gr abadas
en la memor i a; reali zan la belleza absolut a; la humani dad ent er a las
conoce y admi r a; el ni o las bal bucea y el hombr e las medi t a; el ig-
nor ant e las c ompr e nde y el pe ns ador e nc ue nt r a en ellas una luz in-
finita.
L a esenci a nt i ma de la par bol a es una compar aci n que t i ene por
obj et o facilitar la i nt eli genci a de cosas i nvi si bles, i nmat er i al es, difciles
de deci r por su deli cadeza ar duas de c ompr e nde r , asi mi lndolas
objet os sensi bles, mat er i al es, fci lment e per cept i bl es .
E s t fundada en el si mboli smo, la ar mon a, la j er ar qu a uni ver sal.
Todos los ser es se par ecen en algo y se funden en un par ent es co,
una afinidad m s menos es t r echa. E l uni ver so ent er o lleva en s el
sello y la fisonoma de Di os, fuente ni ca de su or i gen, y en es e uni -
ver so los ser es ms i nsi gni fi cant es llevan el sello y la fisonoma de los
m s elevados, de los cuales no son m s que un esbozo. E l cuer po es t
hecho i magen del alma; el i nst i nt o hace pr es agi ar la li ber t ad. L a na-
t ur al eza mat er i al es el s mbolo del mundo espi ri t ual; el cielo anunc al a
glori a de Di os, el espaci o su i nmens i dad, el vi ent o su esp r i t u, la luz
su belleza, y el t i empo, s i empr e en movi mi ent o, la i nmut abl e et er -
ni dad.
Cuant o mayor es el fuste de un esp ri t u y cuant o mejor abr aza el
conj unt o de las cosas, t ant o m s pe ne t r a la uni dad bajo sus di ver sas
apar i enci as y m s sobr esal e en la compar aci n.
L a nat ur al eza humana, que r e s ume en su compl ej i dad t odos los
el ement os , t odos los r ei nos y t odos los mundos , est mu y par t i cular -
me nt e dot ada de la facult ad de penet r ar t odas las analog as y t odos
los par eci dos . Di os lo ve t odo en la uni dad ' de su Ve r bo que lo ha
pr oduci do t odo; el esp r i t u i nmat er i al lo cont empl a t odo por medi o
de i deas t ant o m s senci llas y e xt r aas cuant o m s el evado es e n s;
el hombr e i magi nat i vo y sensi ble no c ompr e nde lo di vi no, lo espi ri t ual,
416 JESUCRISTO
lo i nvi si ble, m s que t r avs del s mbolo, de la r eal i dad mat er i al. E n-
t r ev Di os por i nt er medi o de la cr eaci n donde Di os se refleja, los
esp ri t us por su alma, y su alma por la mat er i a que vivifica y en la
que i mpr i me su i magen.
E s t udi ado de est e modo; el ar t e de la par bol a no es slo una es-
peci al i dad j ud a, es la reali zaci n de la i nt eli genci a humana y su pr o-
cedi mi ent o nor mal .
E l m s vast o c ampo abi er t o la alegor a es el que nos pr opor ci ona
la r elaci n ent r e Di os y la cr eaci n, ent r e el al ma y Di os. Ci er t os pue-
blos, como los l ndos t anos y los Gr i egos, han si do i nferi ores de s de es t e
punt o de vi st a los Semi t as y Jud os, por que los unos , confundi endo
con su pant e s mo la cr eaci n y Di os, han s upr i mi do sus r elaci ones,
mi ent r as los ot r os, cons er vando s ever ament e su di st i nci n, han con-
s er vado i nt act o el t esor o i nagot abl e de sus analog as. La poes a de
los unos ha vuelt o las l eyendas colosales y abs ur das ; la de los ot r os
se ha mant eni do en el s ano y r obus t o vi gor de la ver dad. No han con-
cedi do al mundo los at r i but os de Di os; han c ompr e ndi do la pequenez
del gr an uni ver so, y en su nuli dad han le do las gr andezas i ns ondabl es
del Infinito.
Adopt ando la forma de la par bol a, Jess pe ne t r aba en la ley mi s-
ma de la i nt eli genci a humana, ley que r e s ponde m s per fect ament e
la nat ur al eza del Maes t r o y de sus di sc pulos. Ahor a bi en: si endo esas
leyes i nmut abl es, comuni can su i nmut abi l i dad las for mas cons agr adas
por ellas.
De aqu , ent r e ot r as caus as , la et er na j uvent ud de las par bol as
evangli cas.
L a par bol a es t udi ada en s mi s ma es t ant o m s per fect a cuant o
m s pr eci sa y pr ofunda. La pr eci si n de pe nde del si gno escogi do;
la pr ofundi dad, de la ver dad ocult a bajo di cho si gno. Cuant o m s se
adapt a est e lt i mo la r eali dad, m s pr eci s a es la par bol a; cuant o
m s pr ofunda es la ver dad, m s subl i me. Jess, en sus di scur sos al
puebl o, ha de s de ado la vana poes a, la elecci n de el evadas i mge-
nes ; s i empr e sencillo y' s obr i o, escog a los objet os m s vulgar es como
s rhbolo de la ver dad. La subli mi dad de la doct r i na cont r as t a t ambi n
con la humi l dad del s mbolo. Ni falso r el umbr n, ni e xage r ada i mpor -
t anci a. L a sencillez si empr e; es el ni co r opaje con que t r at a de cu-
LAS PARBOLAS DEL REINO DE DIOS 417
br i r la s ant a des nudez del E sp r i t u. No qui er e que el puebl o se r e -
cr ee en la forma ext er i or , en el si gno, por lo que pr es ci nde de
t odo aquello que pue da di st r aer caut i var . Lo s geni os m s mar avi -
llosos ocult an la ver dad, ofendi ndola veces al r ecar gar l a de ador -
nos y lugar es comunes ; Jess la des cubr e apar e nt ando ocult arla, por -
que el velo con que la envuelve deja adi vi nar en t oda su pur eza las l-
neas de su cuer po vi rgi nal. Y as como las i nmor t al es pal abr as del
hombr e de geni o no suelen hal agar m s que nues t r a est t i ca, la senci -
llez adopt ada por Jess r echaza lo pr ofano y e nge ndr a en los cor azones
r ect os la luz y la vi r t ud.
Uno de los dones m s gr ande s del or ador , y sobr e, t odo del or ador
popul ar , es el tacto* sin el cual r esult ar a est ri l el poder , la vehemen-
ci a de la acci n. No bas t a ens ear un puebl o la ver dad, es neces ar i o
t ambi n adapt ar l a la conci enci a de est e puebl o. E l exces o de luz
des l umhr a; el que no s abe gr aduar su i nt ensi dad, ci ega en vez de ilu-
mi nar . E l t act o en la elocuenci a es i nspi r ado por el amor la ve r dad
y los hombr es . E l que ama la ve r dad m s que s pr opi o, bus ca
el t ri unfo de ella y no la e xpone la i ndi ferenci a al menos pr eci o,
r evel ndol a i ndi s cr et ament e; el que ama los hombr e s adi vi na sus de-
bi li dades, las evi t a cui dados ament e, no comuni cndol es si no aquello
que pue dan oir.
E l m t odo de Jess en su magi st er i o popul ar , de mue s t r a su exqui -
t a pr udenci a. E l que ven a est e mundo dar t est i moni o de Ve r dad,
ha pr obado amar l a has t a la muer t e. No hay pal abr a s uya que no t r as -
ci enda el comedi mi ent o y la r eser va. J ams ar r oja per l as los puer -
cos, ni ' los per r os las cosas s ant as . Su amor al puebl o, su pat r i a,
los hombr es que quer a salvar, se des t aca en t odas las pgi nas de su
vi da. Conoce sus debi li dades, sus prejui ci os, su i gnor anci a, su obst i na-
ci n, su i ncapaci dad, y se api ada de ellos. E s paci ent e, por que s abe
que su E vangel i o y su doct r i na, des t i nados i lumi nar los si glos,
habr n menes t er de ellos par a conqui s t ar las almas y r enovar el
mundo.
No obs t ant e, por muc has que s ean las flaquezas del hombr e y por
muy subli me que sea la ver dad, exi st en e nt r e uno y ot r a afi ni dades,
i ndest r uct i bles, soli c t anse r ec pr ocament e, y si el hombr e no pue de
elevar se has t a la ver dad, st a de s c e nde r has t a el hombr e . As como
53
4 l 8 JESUCRISTO
1
Mat h. , XI I I , 1 0 -1 7.
Di os se ha encar nado en el Hombr e- Jess, la et er nal Ve r dad se e nc ar na
en las par bol as br ot adas de sus labi os. Pe r o as como el Di os encar -
nado se ha hecho c ompr e nde r y ador ar mejor, la Ve r dad di vi na se
deja ent r ever en las par bol as m s dulce y accesi ble. Lo s i gnor ant es
pue de n leerlas, y Jess ha encont r ado con ellas el secr et o de ens ear
los mi st er i os de Di os al lt i mo de los hijos del puebl o.
E s t e ar t e de gr aduar el brillo de lo Ver dader o, es una de las di s-
posi ci ones del poder di vi no: Di os no qui er e at er r ar , abat i r al hombr e
con la br ut al evi denci a; di s cr et ament e i r r adi a una medi a luz par a i ns-
pi r ar le la fe, cons er vndol e su li ber t ad. E l Cr i st o, su gr an obr a, apar e-
ce con est e car ct er mi st er i oso: el E sp r i t u de que est pose do por
compl et o se ocult a bajo el velo de la humani dad.
Los di sc pulos se admi r aban del mi st er i o en que el Maes t r o envol-
v a s i empr e su doct r i na al di ri gi rse al puebl o.
No pod an c ompr e nde r la caus a de tal r es er va. Rar a vez la sabi du-
r a de Di os deja de admi r ar la r azn del hombr e que osa juzgar le
con su pr opi o jui ci o.
Por qu pr e gunt aban J es s c uando es t aban sol oshabl i s
en par bol as , mi ent r as que nos ot r os lo haci s sin i mgenes ?
1

E r a su celo el que les i ns pi r aba est a pr egunt a? Tal vez. Lo s di sc -
pulos deb an des ear la glori a del Seor , y en su i mpaci enci a hubi es en
quer i do verle des l umbr ar y s ubyugar la mult i t ud con el espl endor de
su magi st er i o.
A vosot r os que cr ei s l es r es pondi J e s s , vosot r os qu e me
ami s os es dado conocer el mi st er i o del Rei no de los ci elos; los
que no qui er en cr eer , los ext r aos , no les es dado es t o. Det i nen-
se en el si gno, y t odo se verifica par a ellos en par bol as . Cr eer es
el pr i nci pi o de la i nt eli genci a; no cr eer es la caus a de las t i ni eblas del
esp ri t u.
Al que posea est e pr i nci pi o de luz, se le dar y vivir en la abun-
danci a; al que no lo posea, le s er qui t ado aun aquello que par ezca t ener .
La fe solicita los dones de Di os, pe r o la i ncr edul i dad agot a sus
fuent es. Abandonado s mi s mo, pr i vado de las fuerzas di vi nas que
cent upli can la vi da, hacen ger mi nar las vi r t udes y exal t an nues t r a na-
LAS P ARBOL AS D E L R E I N O D E DI OS 4 1 0
t ur aleza, el hombr e se abi s ma poco poco en el er r or , que es la muer -
t e de la r azn, y en el vicio, que es la del alma; obs cur ces e el ni mo,
el cor azn se endur ece, la vol unt ad se ener va y la conci enci a se ni ega
en su obst i naci n t odo dest ello de luz.
P o r e s oaad a J es s l es hablo con par bol as , fin de que
los que s ean i ndi gnos, vi endo, no mi r en, no cons i der en, y oyendo, no
es cuchen ni ent i endan. As cumpl o la profec a de Isa as que di ce:
Oi r i s con vuest r os o dos y no ent ender i s , y por m s que mi r i s con
vues t r os ojos, no ver i s. Por que el cor azn de est e puebl o se ha endu-
r eci do, y sus o dos se han cer r ado, y t apado sus ojos, fin de no ver
con ellos, ni oir con los o dos, ni c ompr e nde r con el cor azn, por
mi edo de que, al conver t i r se, yo le d la s al ud
1
.
E s t a lt i ma frase es at er r ador a.
No es la venganza lo que el puebl o t eme, es el amor de Di os;
t i ene mi edo de ver, mi edo de oir, de compr ender , mi edo de conver t i r -
se, de ser cur ado por Di os; por eso ci er r a los ojos y le vuelve la es-
pal da.
E s pr eci so que el mal pr oduzca sus fatales cons ecuenci as . Ll e gado
ci er t o gr ado de abyecci n, el hombr e obs t i nado se cr ee i ndi gno de
su conver si n; Di os, des pus de pr ol ongados ult rajes, lo ent r ega s
mi s mo, y el m s es pant os o cast i go de aquel que ha agot ado su mi ser i -
cor di a, es la absol ut a pet ri fi caci n de la conci enci a ant e las s u pr e mas
l l amadas que salvan los pr edes t i nados .
No obs t ant e, aun l os, mi smos endur eci dos y obst i nados suelen s er
domi nados , su vez, por la bondad. Al guno de los que cruci fi caron
Cr i st o degollar on sus di sc pulos, pudo caer venci do sus pi es y
ser r e ge ne r ado por la vi r t ud de su s angr e, por que el amor de Di os es
un fuego que convi er t e en maleables almas dur as como el gr ani t o.
Po r muy poc o llevader a que sea la just i ci a di vi na par a la r aza hu-
mana, la lt i ma pal abr a de la aut or i dad di vi na no es de just i ci a, si no
de mi ser i cor di a. >
Pe ne t r ado de est os sent i mi ent os, aad a J es s :
Di c hos os vues t r os ojos por que ven, y di chosos vues t r os o dos
por que oyen.
Pues en ver dad os di go que muc hos pr ofet as y j us t os ans i ar on
1
Isa as, VI , 9-10.
420 JESCRIS-O
ver lo que vosot r os est i s vi endo, y no lo vi eron; y ir lo que os, y
no lo oyer on.
E s t as pal abr as , i nexpli cables en boca del hombr e, son muy nat u-
rales en labi os de Jess; ellas e xpr e s an la conci enci a que t en a de su
di vi ni dad. Lo s que le ven son felices; los que le oyen pos een la luz.
Pr es i nt es e cul deb a s e r l a i nt i mi dad de los Doc e r euni dos en
t or no del Maest r o, en la cmara alta, c uando al anochecer , una vez
des apar eci da la mult i t ud, J.ess, de s c ans ando, les comuni caba los t e-
sor os de sabi dur a y s ant i dad de que el mu n do no t en a me nor i dea.
Par a est a hor a t r anqui l a r es er vaba las expans i ones y confi denci as.
Ni ngn pr ofano des conoci do i ndi fer ent e es t or baba sus efusi ones.
Lo s di sc pulos pod an pr egunt ar l o t odo, y Jess deci rlo t odo su vez:
i ni ci aba en su esp r i t u aquellas al mas, senci llas y v r genes an, y como
di ce el E vangel i o
1
, se lo expl i caba t odo; su condes cendenci a er a como
su t er nur a, no t en a l mi t es, y en ella hab a algo de pat er nal .
De s pu s de habl ar pr e gunt aba sus di sc pul os: Habi s com-
pr endi do t odo esto? Y ellos, mar avi l l ados, cont es t aban: S , Se o r
2
.
Un d a, al udi endo su magi st er i o, les di jo:
E l ver dader o E s cr i ba que pos ee la ci enci a del Rei no de los cie-
los, es como el padr e de familia que s aca de su t es or o cosas nuevas y
cosas ant i guas, segn conviene-.
Jess conoc a las ne c e s i dade s de los s uyos y sab a pr oveer ellas.
L a ci enci a humana es pobr e, , i mpot ent e, veces r i da; no pos ee la
llave de nues t r o pas ado ni de nues t r o por veni r ; no pue de dar ali ment o
alguno las i nt eli genci as vi das de et er nas ver dades , y si en ocasi ones
pue de di s t r aer por un mome nt o los cor azones dolor i dos, j am s los
consuela. E s t a ci enci a se abs or be en la obs er vaci n i nvest i gaci n de
fenmenos que const i t uyen la i magen mudabl e de est e mundo, y si
s upone la caus a pr i mer a, no pue de elevar has t a ella nues t r a nat ur al eza
i nqui et a y t ur bul ent a.
E l hombr e i ni ci ado en la ci enci a de Di os apr e nde de E l el pr i nci -
pi o, la ley y el fin de las cosas; lo j uzga t odo des de el punt o de vi st a
de la et er ni dad; s abe que Di os pr e par a su Rei no en la humani dad,
y que des de la pr i mer a par ej a humana, t r avs del espaci o, de
si glo en siglo, en el fondo de las ci vi li zaci ones, de las r azas, en el san-
1
Ma r , IV, 20.
Mat h. , Xin, 51. 52.
LAS P AR B OL AS D E L R E I N O E D O S - 421
gri ent o Caos de los i nt er eses, de las pasi ones, de las doct r i nas , de las
reli gi ones, el E s p r i t u vivificante y amor os o reali za y pr osi gue su obr a
de salvaci n, de ver dad y bondad, de just i ci a y mi ser i cor di a, de amor
y de paz; s abe que est e E sp r i t u ha- t eni do su mani fest aci n pl ena, ab-
solut a, en Jess, y que Jess, es per anza del pas ado, el gr an si gno di s-
cut i do del pr es ent e, es la fuerza r e s e r vada del por veni r , el per fecci o-
nami ent o de t oda la obr a de Di os .
E l Cr i st o es el t es or o di vi no que j am s agot ar la humani dad;
c omo t odo lo et er no, par t i ci pa de lo ant i guo y de lo mode r no; r es pon-
de lo que ha si do, lo que es y lo que de be ser; pos ee la pal abr a
del pas ado, del pr es ent e y del por veni r . A qui enqui er a le pi da la ver-
dad, se la ens ea; la fuerza de vivir, se la comuni ca; el consuel o, lo pr o-
di ga i ncansable; la esper anza, la hace bri llar, y has t a ant i ci pa los des -
he r e dados la i nefable y et er na felicidad.
E l hombr e no t i ene el der echo de quej ar se; la s uer t e le sonr e.
Qu i mpor t an sus flaquezas y necesi dades? Dul ce es sent i r el agui jn
de ellas c uando se las pue de cur ar y cal mar . Lo que bus c aba con
ar dor ' y angust i a vehement es , lo que e s c apaba s i empr e sus deseos-
la vi da y la felicidad, la vi da que no t e me ya la muer t e, la ve r dade r a
felicidad que aument a ant e el sacri fi ci o, bi enes s on que es t n su
al cance; no neces i t a m s que ped r selos Jess, vivir y s er di choso.
I
CAPTULO VII
L A G R A N I NJ UR I A D E L O S F A R I S E O S
AS pr edi caci ones popul ar es en los al r ededor es del lago
det er mi nan el punt o cul mi nant e del apos t ol ado ga-
lileo.
E n al gunas s emanas se hab a conmovi do t odo el
ncleo del pa s. Nada pod a neut r ali zar el magne t i s mo
di vi no del nuevo Pr ofet a. Ant e el poder y la magi a de su pal abr a, el
xi t o de sus cur as y mi l agr os, la mult i t ud, des pecho de sus pr ejui -
ci os, no se r esi st a ya. Venci da por la evi denci a, acl amaba en Jess al
Hi jo de Davi d, s al udando con est e t t ulo al Mes as es per ado. Caphar -
n au m vio acudi r de t odas par t es aquellos que bus c aban al Pr ofet a, y
se hizo cl ebr e ent r e las pe que as ci udades de Zabul n y Nepht al .
Pe r o medi da que la agi t aci n s e ext end a, el des pecho, los cel os,
la i nqui et ud, el es cndal o, la amenaza, la i njuri a y el odi o, t odas las
mal as pasi ones conci t adas cont r a el hombr e de Di os , cr ec an ent r e los
jefes, los anci anos , los l et r ados y los Far i s eos . Jer usal n, que er a el
foco de ellas, no per d a de vi st a el movi mi ent o ni al agi t ador . E l Sane -
dr n envi emi sar i os con or den de vigilar Jess y de s e ngaar la
mul t i t ud.
4
2
4 JESUCRISTO
1
Mat h. , XI I , 24-45 ; Ma r c , III, 22-30 .
No se det i ene un movi mi ent o popul ar con al gunos doct or es ; la
mi s ma fuerza no s i empr e lo consi gue. Pe r o los que t eni endo el pode r
lo pone n al servi ci o de una t r adi ci n ext i ngui da, no pos een nunca el
exact o conoci mi ent o de las fuerzas que c ombat e n ni de las que em-
pl ean. E s t e er r or es la caus a de su ca da.
Par e c e ser que la cons i gna dada fu des acr edi t ar y di famar Jess,
compr omet i ndol e en la opi ni n. La cal umni a es el ar ma pr edi l ect a
del odi o que se compl ace en i njuri ar, e s pe r ando que aqulla des t r uya.
Lo s Far i s eos de Gali lea, como los de Jer usal n, no pod an pone r
en duda el ext r aor di nar i o pode r de la pal abr a de Jess, ni negar los
si gnos pr odi gi osos que hab a r eali zado en t odas par t es : cur aci ones de
enfer mos, r es ur r ecci ones , exor ci s mos ; ni si qui er a pe ns ar on en ello. Si
hubi esen si do si ncer os, i mi t ando al puebl o, hubi er an uni do sus acla-
maci ones las de aqul; per o r econocer Jess er a condenar s e s
mi s mos , saludar en l al E nvi ado de Di os er a abdi car .
Ni ngn pode r reli gi oso ha dado ejemplo de est a r enunci a gener os a
y es pont nea. E s necesar i o que cont r a l de s e nc ade ne Di os el t or r ent e
avasallador de los s uces os .
E n t al ocas i nal os Far i s eos l anzar on cont r a Jess ent r e la mult i t ud
la m s cr uel de las i njuri as, la ms odi osa de las bl asfemi as
1
.
No es Di os qui en r esi de en l de c an, si no el di ablo. E s t
pos e do de Beelzebud, y as, por ar t e del pr nci pe de los demoni os , es
c omo los lanza.
Hab anl e calificado ya de i mp o que se exclu a de sus obser van-
ci as, de hombr e afi ci onado la bue na vi da y al vi no, de vi olador del
s bado, de menos pr eci ador de los ant i guos maes t r os , de blasfemo; falta-
ba la lt i ma y gr an calumni a; deci r de l: E s un hechi cer o, un pos e do.
Jess, sin per der la calma, afirm la ver dad en pl ena luz del d a,
pe r o r echaz la i njuri a con una sever i dad t er r i ble. J ams sali de sus
labi os pal abr a m s i nexor abl e par a pr ot es t ar del ult raje y anatematizar-
la hi pocr es a.
Convoclos su pr es enci a y les dijo:
Cmo pue de Sat an s expel er Sat ans? Se des t r uye, pues ,
s mi smo? Un r ei no di vi di do s er devas t ado. To da ci udad cas a en
LA GRAN INJURIA DE LOS FARISEOS 42 5
54
lucha cont r a s mi s ma est c onde nada per ecer . Si Sat n se subleva-
r a cont r a s mi s mo, no podr a subsi st i r t al di vi si n; ser a su fin.
Que si yo lanzo los demoni os en nombr e de Beelzebud, en nom-
br e de qui n los echan vuest r os hijos? Dec s que en n o mbr e de Di os:
por qu no lo dec s lo mi s mo de m? E llos s er n vues t r os j ue c e s .
Yo expul s o los demoni os en vi r t ud del E s p r i t u de Di os; es t a es
la pr ue ba de que el Rei no de Di os ha llegado vos ot r os , pues nadi e
pue de ent r ar en casa del hombr e fuert e y r obar sus muebl es si no lo
ha at ado bi en pr i mer o; ent onces podr s aquear l e la casa. Qui en no
es t por m , cont r a m est , y el que conmi go no r ecoge, de s par r ama.
Y si yo obr o en vi r t ud del E sp r i t u de Di os di j o si n du da, el que
no est conmi go est cont r a est e E sp r i t u, y qui en no r ecoge en est e
E sp r i t u, no pue de por menos que de s par r amar . E l E s p r i t u es el n-
cleo de t odo lo cr eado.
De s pu s , l evant ando vi r i lment e su voz, aadi es t as t r e me ndas pa-
l abr as :
Os decl ar o, en ver dad, que cual qui er pe c ado, cualqui er blasfe-
mi a, le s er n pe r donados al hombr e . A cual qui er a que habl as e cont r a
el Hi jo del hombr e se le per donar ; pe r o aquel que hubi es e blasfema-
do cont r a el E sp r i t u Sant o, j am s obt e ndr su pe r dn ni e n es t e siglo
ni en los veni der os; culpable es de et er no cr i men.
Hay faltas i mper donabl es , cr menes e t e r nos
1
, s egn la expr es i n
de J es s . Des conocer , i njuri ar, calumni ar , per s egui r al Hi jo del hom-
br e, llamarle des pr eci at i vament e hijo del car pi nt er o, r epr ochar l e su
aficin al vi no y la bue na vi da, acusar l e de vi olar los s bados , de
vivir excl ui do de las s ant as cos t umbr es , de menos pr eci ar las obs er van-
ci as d e los maes t r os ; t r at ar l e de i mp o, de Samar i t ano, de sedi ci oso,
s on blasfemi as t odas per donabl es ; pe r o ult rajar al E s p r i t u Sant o, del
que es t pos e do el Hi jo del hombr e ; at r i bui r sus obr as di vi nas ex-
pulsi n de los demoni os , r es ur r ecci n de los mue r t os y t ant os ot r os
pr odi gi os al esp r i t u mali gno, i nsult arle has t a el e xt r e mo de con-
fundirle con el mal, es blasfemi a que no t i ene excus a ni pe r dn.
E n la doct r i na de J es s y en la ve r dad absol ut a, el pe c ado no es
pe r donado m s que por Di os, por su E s p r i t u de mi ser i cor di a, de amor
1
Summa t he ol og. , 2 .
a
2 . ^ , q. XI I I y XI V.
426 JESUCRISTO
y de bondad. Todo aquel que no r echace est e E sp r i t u, cual esqui er a
sean su debi li dad, sus ext r av os y er r or es ; t odo el que no di ga de.
Di os: E s el mal, y de la obr a de Jess: E s la obr a del mal, de las ti-
ni eblas y de la opr esi n, es suscept i ble de ser acogi do y salvado; pe r o
el hombr e que por i mpulso de sacr i lega vol unt ad se ponga en oposi -
ci n cont r a est e E sp r i t u, que lo r echace con la blasfemi a y el odi o
obs t i nado, se ci er r a l mi s mo los ni cos cami nos por donde el per -
dn podr a llegar has t a l; se encast i lla de hecho en su conci enci a, ha-
. r i endo i mposi ble el acceso al Di os que pe r dona.
E l E sp r i t u ult r ajado se r et i r a, dej ando al blasfemo en su et er no
cr i men. La muer t e que le hi er e y que s epar a el t i empo de la et er -
ni dad no reali za cambi o alguno, pues t o que lo mi s mo cons agr a la vi r t ud
que el cr i men; t ant o la una como el ot r o son s eal ados por ella con
el sello de la et er ni dad.
Que los dbi les se t r anqui li cen, que los ext r avi ados esper en, si em-
pr e habr par a ellos una pal abr a de es per anza si la soli ci t an. E n cuan-
t o los que, lejos de i nvocarla, la ult rajan en su mi s mo pr i nci pi o, qu
es per an si no la just i ci a vengador a de Di os? Cae r s obr e ellos, si n que
la bondad infinita, as des pr eci ada, pue da evi t arla, det eni endo la mano
ai r ada que ha de lanzar la maldi ci n et er na.
J es s r ecur r e ant e sus det r act or es las m s senci llas leyes de la
sabi dur a y la r azn, y pe ne t r ando como s i empr e el s ecr et o de sus
conci enci as, les de mue s t r a por qu vi olan est as leyes y pone al descu-
bi er t o el ocult o or i gen de su blasfemi a.
As como el r bol se conoce por su f r ut oe xc l amaba, la
c aus a se conoce por el efect o. No at r i buyi s, pues , frut os mal os un
r bol bueno, ni buenos frut os un r bol mal o. Mis obr as s on bue nas :
cmo, pues , podr an t ener Beelzebud por causa? E l di ablo es mal o:
cmo podr a pr oduci r act os buenos?
Y vosot r os, r aza de v bor as, cmo es posi ble que di gi s cosas
buenas? La evi denci a de los hechos se est rella cont r a vues t r o empe-
der ni do cor azn, y de la abundanci a del cor azn habl a la boca; has t a
i
de cualqui er pal abr a oci osa que habl ar en los hombr e s han de dar
cuent a en el d a del jui ci o. Por vues t r as pal abr as habr i s de ser just i -
ficados por ellas c onde nados .
Ci er t as pal abr as no son me nos cr i mi nales que al gunos hechos , por -
KA GRAN INJURIA DE LOS FARISEOS 427
que ofenden y escandali zan, c or r ompe n y mat an; las pr onunci adas por
los Far i s eos , y que Jess pone aqu de reli eve, s on como la mor de dur a
de la v bor a.
Nadi e dudar que debi er on influir de algn modo en las mu-
c he dumbr e s que las oyer on al ser pr opagadas por los enemi gos de
Jess. Al gunos t emper ament os i ndi fer ent es r efr act ar i os al ent us i as mo
gener al debi er on acoger las: as es como se ext i ende la cal umni a y r ea-
liza su obr a de muer t e.
Par a algunos*, el celo del Maes t r o par ec a exalt aci n, y su obr a fruto
de su locura. La subli mi dad de su doct r i na r e bas aba los lmites de la
i nt eli genci a del vulgo. E s t a vi da de apst ol s i empr e en movi mi ent o; est a
agi t aci n de la mult i t ud en t or no de l; aquellas noches pas adas en la
or aci n; aquellos d as absor bi dos por la cur aci n de enfer mos; la cas a
asal t ada, la mi s ma dificultad de t omar algn ali ment o, t oda aquella
exi st enci a ani mada por el E s p r i t u y t an fuera de las condi ci ones vul-
gar es , apenas pod a ser compr endi da.
Se le vi t uper aba has t a por su familia. Al gunos de los s uyos le cali-
fi caban dur ame nt e de i nsensat o, de e ne r gme no y de e xal t ado
1
. Que-
r an ar r ebat ar l o la mult i t ud y llevrselo con ellos lejos del t umul t o,
donde, su par ecer , le dejar a el esp ri t u.
Tr ans cur r i dos br eves mome nt os des de la es cena vi olent a en que
Jess hab a t r at ado los emi sar i os del Sanedr n con la i ndi gnaci n del
hombr e ult r ajado en lo que par a l hab a de m s s ant o, el puebl o pe-
net r en la cas a de donde ac ababan de salir los envi ados. Se nt r ons e
en t or no de l. La fe si ncer a de las al mas senci llas consol bal e de la
. blasfemi a de los gr andes y des cans aba en ella de la s ober bi a ci enci a
de los Far i s eos . E s una ley de la vi da de Jess t r avs del t i empo:
los i nsult os r eci bi dos de los hombr e s ext r avi ados por su r azn y por
el odi o, pr oduc e n con frecuenci a en el puebl o un aume nt o de confi an-
za y amor .
L a alegr a del Maes t r o s e ci fraba en ver i r r adi ar su E sp r i t u; gus -
t bal a en t oda su pur eza c uando vi ni er on deci r l e: Maes t r o, mi r a
que t u madr e y t us he r manos es t n ah fuera pr e gunt ando por t i .
Se gur ame nt e la Madr e de Jess no le j uzgaba con el mi s mo limita-
' Ma t h. , XI I , 46-5 0 ; Marc. , III, 31 -35 ; L u c , VIII, 1 9-20 .
42 J E S U C R I S T O
do cri t eri o de los suyos; pue de s uponer s e qu e slo la soli ci t ud por su
Hi jo la gui aba cer ca de l, fin de consolar le en las luchas de su apos -
t ol ado.
Qui n es mi madr e y qui nes s on mi s he r manos ? r e s pondi
J e s s ; y mos t r ando con su man o los que le r ode aban, di jo: E s t os
s on mi madr e y mi s he r manos . S , cual qui er a que es cuche la pal abr a
de Di os y haga su vol unt ad, es e es mi he r mano, y mi he r mana y mi
madr e .
L a car ne y la s angr e no significan nada par a el Hi jo del hombr e .
E l par ent es co car nal le i mpor t a poco. Si la familia t er r es t r e est cons -
t i t ui da por la uni dad de una mi s ma s angr e al ci rcular por sus venas ,
la familia celest e lo est su vez por la uni dad del mi s mo E sp r i t u r e-
par t i do en las al mas. J e s s ' no pe r t e ne c e la t i er r a; naci do del E sp r i -
t u, pos e do de l por compl et o, es el cr eador de la gr an familia de los
hi jos de Di os, y aunque de la mi s ma s angr e que l, no se pue de ser su
madr e , su he r mano, ni su he r mana m s que par t i ci pando de la ple-
ni t ud de-su E s p r i t u.
Todos aquellos que pe ne t r ados de una i nspi r aci n s uper i or y que,
s ubyugados por la sol ci t a l l amada de Di os , han c ons agr ado su vi da en-
t er a su servi ci o, oi r n si n t e mor la pal abr a de Jess. To da convi c-
ci n ar r ai gada concl uye por apode r ar s e de nos ot r os . Domi nant e , ex-
elusi va, nos s us t r ae si n pi edad t oda ot r a cos a cui dado, y llega s er
el ni co obj et o, fuera del cual nada nos i nt er esa; los que no la com-
pr e nde n son ext r aos ; los que la at acan, enemi gos ; los que la aman y
la si r ven con nos ot r os , nues t r a ni ca, nues t r a ve r dade r a familia.
La t ar de de un d a de los que hab a cons agr ado ens ear al
puebl o e n par bol as
1
de s de la orilla del lago, Jess dijo de pr ont o
sus di sc pulos:
Pas e mo s la ot r a or i l l a
2
.
Lo s sucesos que i ban veri fi carse par ec an r es er vados por la Pr o-
vi denci a par a confi rmar la fe de sus di sc pulos, haci endo i r r adi ar el so-
be r ano poder de Jess. A me di da que los hombr e s s e encar ni zan con-
t r a l, m s lo ensalza el Padr e , glori fi cando su Hi jo y t r anqui l i zando
los que con E l c ompar t e n su des t i no.
Lo s di sc pulos obedeci er on; des pi di r ons e de la mult i t ud s e nt ada
1
Ma r , I V, 35.
' Ma r c , I V, 35 y si gui e nt e s; Mat h. , VI I I , 18-27; Luc . VIII, 22- 25.
LA GRAN IJURtA D LOS FARISEOS 420
en la pl aya y se hi ci er on la vela, conduci endo Jess en la mi s ma
bar c a en que es t aba. Ot r as que hab a cer ca nave gaban j unt o ella.
De r e pe nt e se des encaden una gr an t or ment a. E l vi ent o e mpuj bal as
olas que l l enaban de agua la bar ca.
No obs t ant e, Jess, r ecos t ado en la popa, con la cabeza apoyada
e n una al mohada, dor m a. Lo s di sc pulos, as us t ados por la t empes t ad,
le des per t ar on: Maes t r o, slvanos, que per ecemos !
Por qu t embl i s, hombr e s de poc a fe?les dijo Jess.
Le vant s e ent onces , y c omo si la nat ur al eza est uvi ese ani mada de
al gn mi st er i oso esp ri t u, pues t o de pi e en la bar ca, amenaz al vi ent o
y di jo al a mar :
Ce s a de mugi r , s os i gat e.
Y el vi ent o y las olas, obedeci endo sus pal abr as , se cal mar on,
s obr evi ni endo una gr an bonanza.
No t eni s fe an?di j o sus di sc pulos.
Sobr ecogi dos de es pant o y mi r ndos e unos ot r os, se dec an con
admi r aci n mezcl ada de t emor : Qui n es st e? Manda los vi ent os
y la mar , y la mar y los vi ent os le pr e s t an obedi enci a.
E n est e hecho mi lagr oso r evela Jess su di gni dad por medi o de su
poder . Su pal abr a pos ee la eficacia y la aut or i dad s ober anas , no r ecu-
r r i endo nadi e par a que sus r denes se r eali cen. L a nat ur al eza, con
sus m s i mpet uos as ener g as, le obedece como esclava dcil inteli-
gent e. Manda al vi ent o que cese, y cesa; la ola furiosa apl acar se, y la
ola se cal ma i ns t ant neament e. E l hombr e, ar mado con t al poder , no
es un hombr e ; t i ene en s la fuerza de Di os . Lo s que t e me n las conse-
cuenci as de est e hecho y lo que de l s e de duc e , lo ni egan; pe r o la
negaci n se est rella cont r a el i r r ecusabl e t est i moni o de los documen-
t os . E l per sonaj e c uya vi da segui mos pas o pas o no adol ece de ni n-
guna de nues t r as pe que ne c e s ; ya or de ne los el ement os , ya e ns e e
sus doct r i nas , su gr andeza t i ene s i empr e un sello di vi no, por que en
ella se mani fi est a de cont i nuo el pode r la s abi dur a de Di os .
Tal es act os ejer c an, c omo podr s uponer s e, una acci n pr odi gi osa
s obr e los di sc pulos. Su fe se ar r ai gaba; la i dea que t en an de su Maes-
t r o i ba el evndos e m s y m s , y con la fe sent an cr ecer su admi r aci n
y su afect o. No se neces i t aba me nos par a ar r ancar aquellas nat ur al e-
zas al medi o r efr act ar i o de donde hab an sali do.
430 JESUCRISTO
Lo s mi lagr os r eali zar on par t e de la educaci n de los pr i mer os fie-
les de Jess; s on una de las fuerzas que expl i can su r pi da met amor -
fosis; i mpnens e la r azn y for man un el ement o esenci al en la t r ama
de es t a hi st ori a.
L a bar ca t r i pul ada por Jess y sus di sc pulos, as al t ada por las olas
y el vi ent o; Jess dor mi do en la popa; los di sc pulos at er r ados gr i t ando
su Maes t r o: Slvanos, que per ecemos ! ; l s i empr e t r anqui l o en me-
di o de la t empes t ad, r epr ochndol es su mi edo, c omo si su lado
pudi er a t emer s e nada; su pal abr a, m s fuert e que la t e mpe s t ad y la.
mar de s e nc ade nadas , or de nando al vi ent o ces ar y cal mar s e las olas;
aquella t r anqui l i dad per fect a, i nes per ada, absolut a; la admi r aci n mez-
cl ada de t emor l anzando el gr i t o de la fe en Aque l que es m s pode-
r os o que la nat ur aleza; t oda es t a es cena, con sus pal pi t ant es det alles,
ha llegado ser un s mbolo popul ar de la obr a de Jess.
L a Iglesia es la bar c a de Pe dr o, t r i pul ada por Cr i st o y los s uyos .
Di r gese la noche del gr an d a de la humani dad la orilla et er na,
at r aves ando est e mundo, donde r uge con r abi a la t empes t ad. Jess,
i nvi si ble, par ece dor mi r . L a or aci n, al evocar le, le despi er t a; mus -
t r as e ent onces y se queja de que j unt o l e xpe r i me nt e n t al es pant o;
su pr es enci a es pr e nda de abs ol ut a paz. Di s pone los acont eci mi ent os
del mi s mo mo do que or dena las olas t empes t uos as , encadenndol os
c uando le pl ace de un modo t odopode r os o. Un gr i t o de ador aci n el-
vas e s obr e la mar apaci guada por l, y en la cal ma de est e mundo
yes e la bar c a pr os egui r su viaje, llena an de los ecos de aquel gr i t o.
Jess pos ee la fuerza de Di os ; domi na las humanas pas i ones y sus irri-
t adas olas, que n ada pue de n cont r a la Iglesia i nsumer gi bl e.
De s pu s de la t e mpe s t ad abor d la bar c a si n i mpedi ment o al guno
la orilla or i ent al, donde Jess quer a at r ac ar
1
. Baj en el t er r i t or i o
de los Ge r as e nos , un poc o m s all de la ant i gua Ge r as a
2
. L a pe que a
ci udad, si t uada en la e xt r e mi dad del ouady Zemmach, for maba par t e
de la Decapol i a Decpol i s . Las mont aas que for man el valle se s e- '
par an der echa i zqui er da y se elevan br us c ame nt e s obr e el lago,
la al t ur a de las mes et as de la Gaul an t i da. E n ellas se ven gr ut as pr ac-
1
Mat h. , VIII, 28 y si gui ent es; Ma r c , V, 1-10; L u c , VIII, 26 y si gui e nt e s.
* V a s e el ap ndi c e L: Kersa y Gadara,
LA GRAN INJURIA DE LOS FARISEOS 431
t i cadas par a servi r de sepul cr os. Las r ui nas de Ge r as a subsi st en con
el nombr e de Ker sa. Di st nguense an flor de t i er r a las vi ejas par e-
des de basal t o de las casas der r ui das . Lo s r es t os de un castillo que
pr ot eg a el cami no de la orilla del mar for man del ant e de Ker s a un
pe que o mont culo, al que un r obus t o t er ebi nt o cubr e con su es pes o
r amaj e. A su al r ededor ac ampan los bedui nos ; sus t i endas ennegr eci das
se des t acan en medi o del ver de cs ped; sus r e baos pas t an, espar ci -
dos por el valle y las l ader as de la mont aa.
E n el i ns t ant e que Jess de s e mbar c aba, llegse E l de r e pe nt e
un hombr e de as pect o t er r or fi co
1
que sur g a de ent r e las t umbas que
cubr an la coli na. Habi t aba ent r e ellas, no pudi endo sujet r sele ni
aun con cadenas ; er a el t er r or de la comar ca. Con fr ecuenci a hab a
r ot o los grillos y cadenas con que le apr i si onaban, y si n de s c ans ar
e r r aba noche y d a por la des i er t a mont aa y ent r e las t umbas , gri -
t ando, des gar r ndos e la r opa y gol pendos e cont r a las pi edr as .
Au me n t aba es t a locur a furiosa la posesi n; sin ella, t oda la nar r a-
ci n que si gue es i nexpli cable. Vi endo veni r des de lejos Jess, cor r i
haci a E l y se pr os t er n en su pr esenci a, l anzando un gr i t o agudo y di -
ci endo: Qu t engo yo que ver cont i go, Jess Hi jo del alt si mo Di os?
E n nombr e del mi s mo Di os t e conjur o que no me at or me nt e s .
No es el ali enado el que habla, es el esp r i t u mal i gno de que es t
pos e do.
Su act i t ud ant e Jess es s i empr e la mi s ma. Una fuerza s uper i or
par ece i mpulsar le haci a l, adi vi nando al Hi jo de Di os en est e hombr e
ext r aor di nar i o; cunt as e por venci do y encadenado; no blasfema, i m-
pl or a pe r dn.
E s t as pal abr as dejan ent r ever el mi st er i o de la damni fi caci n de los
esp r i t us. Su alegr a sat ni ca de pe nde del mal que pue dan reali zar. L a
i nsi gni fi canci a de su ser, del que ellos mi s mos han expul s ado Di os ,
es su t or me nt o. Sali r de s mi s mos par a avasallar al h o mbr e y per t ur -
bar la t i er r a ser a un ent r et eni mi ent o, una compens aci n al t r e me ndo
vac o que cons t i t uye su supli ci o; ser e nt r e gados s mi s mos , es e
yo que sin Di os no es ot r a cos a que t i ni eblas, defor mi dad, i mpo-
t enci a i nut i li dad, es condenar l es al abi s mo.
Jess no habla est e mi ser abl e pos e do, r e s ponde su esp r i t u.
1
V a s e el ap ndi c e K: El posedo dKersa,
432 JESUCRISTO
Qui er e li brar su alma pr i mer o; des pus de r es cat ar l a salvar el cuer po.
E s p r i t u i nmundol e di j o, sal de ese hombr e! Cmo t e
llamas?
Mi nombr e es Le gi nr e s pondi el es p r i t u
1
. Y r e novando sus
spli cas i mpl or aba Jess par a que no le echas e de aquel pa s.
J es s no r es pondi .
E s t aba paci endo en la falda del mont e veci no una gr an pi ar a de
c e r dos . E nv anos los c e r dos gr i t aban los esp r i t us por boc a del
pos e dopar a que ent r emos en ellos.
Jess se lo per mi t i . Del mi s mo modo que hab a domi nado la na-
t ur al eza aquella noche, apl acando al vi ent o y las olas, en est e exor -
ci smo se ve m s que nunc a su domi ni o s obr e los esp r i t us; hab ales
con voz i rresi st i ble y van adonde les exi ge.
A una seal de Jess, los esp r i t us i nmundos , sal i endo del pos e do,
ent r ar on en los puer cos , y la pi ar a, en la que habr a unos dos mil,
se pr eci pi t en el mar en i mpet uos a car r er a, ahogndos e t odos .
Se ha i nt er r ogado con qu de r e c ho hab a i r r ogado Jess s emej ant e
p r di da los Ger as enos . Acaso no per t enece t odo Di os y al que
ejer ce su i mperi o? La mi s ma mano que fulmina s obr e la e s pant ada
t i er r a muer t es , asol ami ent os, pes t es y t oda clase de mal es, des enca-
de na asi mi smo los esp r i t us mali gnos que afligen la humani dad. Pe r o
al pr obar nos y cast i gar nos nos benefi ci a, por que nos hace compr en-
der con su omni pot enci a nues t r a i nsi gni fi canci a y la s ober an a di-
vi na.
E l mu n do ani mal, con sus var i adas y al par mi st er i osas for mas, no
es ot r a cosa que un vast o jeroglfico donde pue de n desci frarse las r ea-
l i dades del mu n do invisible, del al ma y del esp ri t u. Qu de afi ni dades
ent r e las for mas, los i nst i nt os ani males y las i ndi vi duali dades ps qui -
cas! Ci er t os ser es se ar r as t r an t or t uos os i nmundos , y e nc ue nt r an en
la fauna su s mbolo per fect o. E s t os puer cos i nvadi dos por los de mo-
ni os del at an esas cor r ompi das y t enebr os as pot enci as , cuyas sugest i o-
nes han l ogr ado, dur ant e al gunos si glos, t r ans for mar la humani dad en
una pi ar a de E pi cur o.
1
Es t e no mbr e , que recordaba la c onqui st a y do mi na c i n del pue bl o j ud o por l os ej rci -
t o s r omanos, e xpr e saba e n r gi c ame nt e la t i ran a ej erci da sobr e el ho mbr e por l os mal os esp -
ri t us, c uyo pode r e s i nc onme nsur abl e .
L A G R A N I NJ UR I A D E L O S F A R I S E O S 4 3 3
Lo s que guar daban la pi ar a huyer on es pant ados , y anunci ar on lo
que hab an vi st o por t oda la ci udad y por los c ampos .
A est a not i ci a acudi er on muchos adonde es t aba Jess, y vi er on
sus pi es, s ent ado, vest i do, t r anqui l o y s ano de esp r i t u al pos e do.
Al cont empl ar est e conmovedor espect cul o, los Ge r as e nos no ex-
per i ment ar on m s que un sent i mi ent o: el t emor ; un solo pens ami ent o:
la p r di da de sus cer dos . Nat ur al ezas i nt er es adas y gr os er as , no com-
pr endi er on al que ac ababa de de s e mbar c ar en su t er r i t or i o. E r an
paganos jud os? No se s abe. La Decpol i s es t aba const i t ui da por una
pobl aci n muy mezclada. No supi er on qu deci r al hu s pe d mi st er i oso
que hab a c ur ado al endemoni ado; t uvi er on mi edo de l. E l Ho mbr e de
Di os at emor i za con frecuenci a los que vi si t a. No qui er en ser t ur ba-
dos en los goces de su vi da t er r ena, en la falsa paz de s us pas i ones .
E n vez de ofrecerle hospi t ali dad le despi di er on, r ogndol e t mi dament e
se alejase de la comar ca.
Jess, que r es pet aba al hombr e hast a en su ceguedad y flaquezas,
no se i mpon a nunca. Volvi la pl aya y se alej de all.
' Al embar car s e, el hombr e cur ado por E l supli c le per mi t i er a se-
gui rle. Sent as e li gado su pr ot ect or y le par ec a que su vi da deb a
per t enecer l e; slo la gr at i t ud es capaz de es t as i nspi r aci ones. E l Maes-
t r o no se lo consi nt i , pe r o conmovi do por su fe, hizo del pos e do un
apst ol .
Ve t e l e di j o t u casa con t us par i ent es , y anunci a los t u-
yos la gr an me r c e d que t e ha hecho el Seor y la mi ser i cor di a que ha
us ado cont i go.
E n Gali lea, donde Jess se guar daba con excesi va r es er va de exci -
t ar la efer vescenci a popul ar , pr ohi b a los enfer mos hacer pbli ca
su cur aci n; per o en est e pa s, donde no reali z m s que una r -
pi da excur si n, abandon ndol o br us cament e, qui so que su n o mbr e
quedas e t r as l, y que aquellos de s he r e dados de Ge r as a no fuesen ex-
t r aos por compl et o la obr a mes i ni ca que Di os r eali zaba por su
puebl o
1
.
Aquel l os qui enes ha salvado la mi ser i cor di a de Di os, oyen en el
fondo de su conci enci a est as mi s mas pal abr as de Jess.
Nada m s c onmove dor par a los de m s que la nar r aci n mi s ma de
1
Go de t , Conten. del Evang. deS. Luc. ad. h. 1.
55
4 3 4 JESUCRISTO
1
L u c , VIII, 3 9 .
los benefi ci os hechos por Di os su pr j i mo. E l r econoci mi ent o pene-
t r a el cor azn, y st e pos ee el secr et o de conmover y per s uadi r . E l
pobr e Ger as eno se fu, publ i cando por la Decpoli s t odo cuant o Jess
hab a hecho por l, y el nombr e del Pr ofet a fu objet o de la admi r a-
ci n uni ver sal
1
.
E l r elat o de la cur aci n del pos e do de Ker sa, par a el que no eco-
nomi za ni el colori do ni los det alles ext r aor di nar i os el s egundo E van-
geli o, no pue de ser obst cul o par a el que admi t a la r eali dad de la po-
s es i n y el poder s ober ano de Jess s obr e los esp ri t us; es, por el con-
t r ar i o, un hecho pr eci oso des de est e doble punt o de vi st a, por que ma-
nifiesta con clar i dad mer i di ana la nat ur al eza de la posesi n sat ni ca y
la i nvenci ble aut or i dad?de Jess.
La s upues t a escuela r aci onali st a de la t eolog a al emana, que no se
ocupa m s que de at enuar la ver dad par a hacer l a acept abl e y de t or-
t ur ar los t ext os par a adapt ar l os sus t eor as, no ha vi st o en el ende-
moni ado de Ker sa. ot r a cosa que un li cnt r opo furioso, y en la pr eci pi t ada
car r er a de los cer dos una pi ar a e s pant ada por el endemoni ado y los
gr i t os de los pas t or es , as como en- la cur aci n del e ne r gme no un
magnet i s mo i nspi r ado por Jess, cuyo encant o y nobleza se i mpo-
n a has t a los mi s mos dement es . L a hi st ori a, s er i ament e t r a-
t ada, no aut or i za de ni ngn modo est as fant as as, cuya apar ent e au-
daci a disfraza t or pe me nt e un pens ami ent o t mi do. Lo s que no cr een
en un Di os per sonal , en los esp r i t us, en su acci n s obr e el hombr e y
en la mi si n di vi na de Jess, no t i enen ot r o r ecur s o que t r at ar al E van-
geli o como una l eyenda y los E vangel i st as como i gnor ant es ; pe r o
pes ar de t odo, se est rellan cont r a la evi dent e gr ande za de Jess.
E l Maest r o, que ha pr onunci ado la lt i ma pal abr a r es pect o
mor al, el que ha admi r ado y admi r a an la par t e m s civilizada del
mundo con su di vi na sabi dur a, el que ha domi nado t odos los mezqui -
nos prejui ci os y la gr os er a i gnor anci a de su medi o soci al, no pue de
ser j uzgado por al gunos filsofos. Si ha e ns e ado la exi st enci a de los
demoni os , es que st os exi st en; si los ha expul s ado, es que pose a la
fuerza de Di os par a encadenar l os y ar r ojar los; j am s se ha hecho cm-
pli ce del er r or y del mal, y no obs t ant e, se le ult raja en su r ect i t ud,
TA GRAN INJURIA DE LOS FARISEOS 435
achacndol e el pr ocedi mi ent o de acomodaci n, mer ced al cual adopt aba,
s egn ellos, en apar i enci a las er r neas doct r i nas y la infantil cr edul i dad
del vulgo. La per s onal i dad de Jess ampar a la i nfi rmaci n de los que
han escr i t o r es pect o ella: r ecusar l es es r ecusar le; at acar l es es at acar -
le; su s ant i dad y su sabi dur a le hacen, al par que sus di sc pulos, in-
vul ner abl e.
No s er una negaci n cr t i ca apoyada por una filosofa pant e st a,
una ci enci a abs ol ut ament e mat er i al la que at ent ar cont r a aquel que
ha venci do al mundo, y cuya doct r i na, des pus de dos mil aos , si gue
si endo la ley de la vi r t ud y del her o s mo.
Al abandonar el pa s de los Ger as enos , la mi s ma ma an a en que
hab a llegado l, Jess volvi Caphar naum. Vi se veni r de lejos
la bar ca que hab a sali do la v sper a, y la mul t i t ud se r euni par a reci -
bi rle. Todos le es per aban, di ce uno de los E vangel i os
1
. E l r el at o de
la t empes t ad apaci guada la mi s ma noche y la cur aci n del pos e do
debi pr opagar s e por el puebl o. No er a posi ble cont ar los pr odi gi os
que al pas o del Pr ofet a se r epet an sin cesar . Jess no hizo m s que
at r aves ar la ci udad y par t i r en segui da par a Nazar et h, segui do de sus
di sc pul os
2
. Quer a volver su pa s, al que hab a t r at ado de evangeli -
zar al gunas s emanas ant es en los comi enzos de su mi ni st er i o gali leo,
y de donde sali excomul gado, amenazado de mu e r t e
3
.
Lo s Nazar enos hab an blasfemado del Hi jo del hombr e al blasfe-
mar de E l; Jess olvi daba la injuria, y en su mans e dumbr e i ba hacer
una nueva y gener os a t ent at i va par a i lumi narlos. Tal vez podr a des-
vanecer aquellos pr ejui ci os, cont r a los cuales se est rell en ot r a oca-
si n, ahor a que su glori a se hab a hecho popul ar .
Apar eci en la si nagoga un s bado. Par e c an haber s e cal mado ya
las asper ezas y la vi olenci a del odi o. Al gunos has t a se admi r aban y
conmov an al oi rle; no ne gaban ni su sabi dur a ni sus mi l agr os, pe r o
la pobr eza de su or i gen segu a si endo el mayor obst cul o su fe. Ha-
c anse r es pect o E l una objeci n cont r a su mi si n di vi na. Cmo!
r e pe t an, no es s t e el car pi nt er o, el hijo de Mar a, el he r mano de
* L u c , VI H, 40 .
3
Mat h. , XI I I , 5 3-5 8; Ma r c , VI , 1 -6; L u c , I V, 1 6 y si gui e nt e s.
5
V a s e el ap ndi c e N: Las dos visitas Nazareth,
43 J E S UC R I S T O
Sant i ago y de Joseph, de J udas y Si mn? Y sus he r manas no mo r an
ent r e nosot r os?
Cmo cambi a la humani dad sus i mpr esi ones y sus jui ci os! E n la
act uali dad, la obs cur i dad del naci mi ent o hace r esalt ar y aume nt a el
mr i t o del gr ande hombr e ; ent r e los Gali leos de Nazar et h, lo cont r a-
r i o. Qui z hubi es en ac e pt ado Jess c omo un si mple doct or , confun-
di ndol e con los dems , pe r o de ni ngn mo do r econocer l e por E nvi ado
de Di os, por Mes as. La envi di a les cegaba, di sfr azndose con el sofi sma
que opon an J es s los Far i s eos : Acaso el Mes as pod a veni r de t an
baja esfera? Pod a un car pi nt er o r es cat ar al puebl o y l evant ar el t r o n o
de Davi d?
L a mi s ma familia de Jess n o se sust r a a t al es cndal o. La supe-
r i or i dad de un hombr e ext r aor di nar i o es casi s i empr e i ncompr ens i bl e
par a los que han vi vi do con l en la i nt i mi dad.
Jess se ext r a, no sin dolor, de la obs t i nada i ncr edul i dad de su
pa s. Su bondad, que slo obr aba i mpulsos de la fe, fu par a sus
compat r i ot as manant i al agot ado; slo cur cor t o nme r o de enfer-
mos que se lo supli car on, i mponi ndol es sus manos . Aban do n Na-
zar et h, ci udad la que no deb a volver ya, y des pi di ndos e de s us
compat r i ot as , cuya frialdad cont r as t aba con la ent usi ast a acogi da que
en ot r as par t es le hac a el puebl o, les dijo con t r i st eza est a frase que
pi nt a magi s t r al ment e su dest i no: No hay pr ofet a sin honor m s que
en su pat r i a, en su cas a y en su fami li a.
Nazar eno, le de s de aban los Nazar enos ; Jud o, er a r echazado por
los Jud os; pe r o los Samar i t anos y paganos le acog an y le ador aban.
CAPTULO VIII
I N S T R U C C I O N E S L O S D O C E . MU E R T E D E J U A N B A U T I S T A
NTRETANTO Jess, acl amado por el puebl o y mal deci do
por los Far i s eos , evangeli zaba la Gali lea, sus di sc pu-
los segu an si endo el cons t ant e obj et de su soli ci t ud;
const i t u an su Iglesia y su Rei no.
Su nme r o aument aba; hecha ent r e ellos una se-
lecci n, escogi doce, los que denomi n apst ol es; mos t r bal es ,
c omo les hab a pr omet i do en su lenguaje mi st er i oso, los ngel es del
cielo des cendi endo s obr e su cabeza; llevbales consi go en sus viajes
apost li cos, y compr endi ndol os di gnos ya de una confi anza m s
elevada, exi g ales que fueran anunci ar el E vangel i o y que, bajo su
i nspecci n, hi ci esen el apr endi zaje del apos t ol ado.
E l pe ns ami e nt o de J es s er a, si n duda, e xt e nde r su pr opi o apos t o-
l ado en las ci udades j ud as por medi o de los Doc e . Sus d as e s t aban
cont ados ; er a pr eci so que, pes ar de la r api dez de su pr opaganda, el
puebl o ent er o oyes e la bue na nueva de su nombr e y de su Rei no. La
cos echa es t aba en sazn; deb an aume nt ar los obr er os .
J es s convoc los Doc e en t or no de l
1
. Lo s doc ume nt os no de-
1
Mat h. , X; Mar o. , VI ; L u c , I X.
438 JESUCRISTO
t e r mi nan cl ar ament e el lugar de la r euni n. Ver os mi l ment e debi
ser Caphar naum y la casa de Pe dr o, en aquella mi s ma cmara alta
donde el Maes t r o y sus di sc pulos se volv an e nc ont r ar por la no-
che, des pus de aquellas fat i gosas j or nadas dedi cadas por compl et o
la obr a de Di os.
Jess comenz, como pr ude nt e es t r at ego, por desli ndar el c ampo
de combat e.
No vayi s t i er r a de Gent i l es, ni ent r i s t ampoco en las pobla-
ci ones de Samada; id en bus ca de las ovejas per di das de la casa de
Isr ael.
De est e modo, r est r i ngi endo su apos t ol ado, el Maes t r o facilita la
t ar ea y la pone en pr opor ci n con el nme r o de obr er os . E s , asimis--
mo, el plan de Di os: Israel ha r eci bi do las pr ome s as de la salvaci n, y
por lo t ant o de be di sfrut ar s us pr i mi ci as; m s t ar de s onar la hor a par a
Gent i les y Samar i t aos .
I da adi des pus y. ens eadl es ; deci dles: E l Rei no de los
ci elos se apr oxi ma.
He aqu c onde ns ada en una sola frase t oda la ci enci a de los aps -
t oles. No la hay ni m s subli me ni m s necesar i a. E s t a ci enci a sat i sface
t odo; las dems no si rven par a nada si n ella. E s la ci enci a que car act er i za
Jess. Ya se la hab a comuni cado en sus di scur sos en las si nagogas,
en sus par bol as al puebl o, y s obr e t odo en sus nt i mas confi denci as,
y aunque muy di st ant es de alcanzar t oda su pr ofundi dad, sab an lo
bas t ant e par a expli car que el Rei no de Di os er a el del Mes as, que el
Mes as es t aba con ellos, que lo conoc an, que e r an sus di sc pulos y
que pod an per t enecer su Rei no con la condi ci n de ar r epent i r s e y
cr eer .
L a acci n apost li ca adqui r i t odo su pode r de s de aquel mi s-
mo d a en que por pr i mer a vez Jess envi algunos hombr e s escogi dos
ejercerla en su nombr e .
E l Rei no de Di os est s i empr e cer ca; el mayor deber , el ms ele-
vado dest i no del hombr e, es el de r eci bi r s i empr e en su conci enci a el
E sp r i t u vivificante y per s onal de Di os, del que Jess es or i gen ni co;
la condi ci n par a di sfrut ar un don s emej ant e es si empr e la fe en la pa-
l abr a de Jess, la r enunci a de s mi s mo, de sus i deas, de sus pas i ones ,
de sus i nt er eses, de sus vi ci os y aun de su pr opi a vi r t ud; en una pala-
br a, el ar r epent i mi ent o y el sacrificio absolut o.
MUERTE DE JUAN BAUTISTA 439
Jess pr opor ci on est os noveles combat i ent es una nueva ar ma-
dur a de combat e.
Os concedol es di jofuer za y poder par a lanzar esp r i t us in-
mundos y cur ar t oda clase de enfer medades .
E s t as frases son una mani fest aci n di vi na. E n mano del hombr e
est el pode r comuni car sus i deas, sus i nst r ucci ones, sus pl anes, sus
ambi ci ones , y encender en el alma de sus pr osli t os el fuego s agr ado
del ent us i as mo, per o no el t r ansmi t i r ni su geni o, ni su vi r t ud; la hi st o-
r i a no menci ona si qui er a s emej ant e pr et ens i n en los m s poder os os
geni os filosficos, pol t i cos reli gi osos. Ah o r a bi en: Jess t r ans mi t e
sus di sc pulos el E sp r i t u de Di os que en l r esi de, que le per t enece, y
les env a ar mados de est e modo: I d, cur ad enfer mos, r esuci t ad
muer t os , puri fi cad lepr osos, lanzad demoni os .
Lo s apst oles no di s pondr n de ot r a fuerza que no sea el mi s mo
pode r de Di os, que no les s er ot or gado si no par a el bi en de los hom-
br es . Lo s hombr e s sufren: l cal mar sus dol or es; l angui decen: l los
r eani mar ; mue r e n: l les devol ver la vi da; sufren el yugo del esp ri -
t u mali gno: l los li ber t ar . Lo s mi lagr os que t i endan al bi en s er n el
si gno de su mi si n y las obr as de su poder . Imi t ar n su Maes t r o,
que con su E sp r i t u obr ar en ellos y por ellos. L a fe les har soli da-
r i os de l y ser s i empr e la condi ci n de su act i vi dad s obr ehumana.
E l pode r de cur ar los mal es fsicos y de di sponer de la mue r t e podr
ser de ne gado s us pendi do; la i nfluenci a s obr e las almas y la aut or i -
dad s obr e los mal os esp r i t us no lo s er n j am s . Qu i mpor t a, des-
pus de t odo, que el cuer po sufra y muer a, si el al ma vi ve sana, li bre
y consolada?
Jess cont i na su funcin mesi ni ca por el apos t ol ado, obr a de li-
ber aci n, de just i ci a, de infinita mi ser i cor di a, que s us t r ae las i mpur as
doct r i nas esp r i t us t i r ani zados y envi leci dos por ellas, r eani ma las
muer t as conci enci as, ot or ga el consuel o di vi no Ips de s e s pe r ados y
cur a las dolenci as y desfalleci mi ent os que cons t i t uyen una r e mo r a par a
la mar c ha del mundo.
Al mi s mo t i empo que Jess fort alec a sus apst ol es con la pot en-
ci a de su E sp r i t u, les punt ual i zaba las vi r t udes que de ellos exi g a: la
bondad que se pr odi ga, el des i nt er s que se olvi da, la pobr e za que s e
de s pr e nde de t odo, la confi anza que conf a en Di os si n r es er va, la per -
sever anci a y el valor que no se ar r e dr an ant e nada.
440 JESUCRISTO
Dar i s gr aci os ament e lo que gr aci os ament e habi s r eci bi do. No
llevis ni or o, ni plat a, ni mone da al guna en vues t r a bolsa; ni alforja
par a el viaje, ni m s de una t ni ca, ni calzado, si no ni cament e s anda-
lias; ni pal o ot r a ar ma, ms que el cayado de vi aje' ; por que el que
t r abaj a mer ece que le s us t ent en.
He aqu al apst ol t al como lo qui er e Jess. E l bueno, que t odo lo
ha r eci bi do de Di os, de be i mi t ar su gener os i dad y dar lo t odo sin clculo.
Sus mr i t os r esul t an i nsi gni fi cant es sin la muni fi cenci a di vi na de que
ha si do objet o; lo que por nada ha r eci bi do, lo ot or gar por nada. E l
E sp r i t u no se c ompr a ni se vende; el que lo r eci be es feliz; el que lo
comuni ca, m s di choso an; est e acr ecent ami ent o de alegr a s er su t e-
s or o y bas t ar par a su r ecompens a.
L a expans i n est en r elaci n con la bondad. Los mej or es son los.
m s expans i vos . De t odas las fuerzas, la del E sp r i t u de Di os es la m s
comuni cat i va. Las almas de las que i r r adi a t al fuerza se hacen amar , y
abr i ndos e al amor , pr ovocan su vez el mi s mo sent i mi ent o en las de-
m s . E s la pr i mer a vi r t ud del apst ol.
Al ser gener os o, s er t ambi n des i nt er es ado. No de be t ener cui da-
do alguno t er r es t r e. Par a qu qui er e las r i quezas de est e mundo, si
pos ee los i ncor r upt i bles t es or os de Dios? Al ver le as , desli gado del
amo r las cosas t r ansi t or i as, los hombr e s c ompr e nde r n que vi ve de
aquello que nunca pas a, y su pobr eza efect i va les har s uponer la
r eal i dad de los bi enes i mper eceder os del Rei no por ellos anunci ado.
A qu i nqui et ar s e de las neces i dades de la vida? Di os ha or de nado
las cosas t odas de t al mane r a, que el obr er o que t r abaj e y mer ezca
su ali ment o, lo encuent r e si empr e. E l ser est ri l des apar ece, per o el
qu e r eali ce obr as t i les es di gno de vivir y vi vi r de la Pr ovi denci a
del Padr e . Del al ma de Jess de s bor daba est a confi anza filial; qui er e
que sus apst oles se nut r an de ella, por que es la expr es i n m s exact a
del amor por el Padr e celest i al, cuyo nombr e y bondad les hab a
r evel ado.
1
Se g n San Ma t e o , Jess pr ohi be el pal o y el cal zado; s e g n Sa n Marcos, l o permi t e y l o
t ol era. La conci l i aci n de l os do s t e x t o s , cont radi ct ori os e n apari enci a, e s fcil. El pal o prohi -
bi do e s e vi de nt e me nt e el matah, que i ndi ca un obj e t o que pue de servi r para el at aque la
de f e nsa; el aut ori zado e s el bast n d e vi aj e, el maschan. Lo s do s se nt i dos se c o mpr e nde n e n
el poov d e l os Gri egos. En c uant o al cal zado, el pe r mi t i do e s la sandal i a usada por los po-
br e s. Li ght f oot , llora hebraica, ad. h. 1.
MUERTE DE JUAN BAUTISTA 4 4 1
E l apst ol vi vi r de los dones de aquellos qui enes hubi er e
evangeli zado; es t odo cuant o de ellos podr reci bi r, t odo lo que podr
exi gi r les. J ams le faltar el r econoci mi ent o de qui enes hubi ese c ur ado
y sal vado. Los benefi ci os t er r es t r es pue de n caer en t i er r a i ngr at a, per o
los dones de Di os nunca. Los" pr i mer os no per fecci onan; los s egundos
sant i fi can.
Qu t ct i ca deb an empl ear est os mens aj er os mi li t ant es?
J es s se la ens ea has t a en sus me nor e s det alles. E n est e pr i mer
ens ayo de evangeli zaci n no qui er e que vayan solos, si no de dos en
dos, fin de pr ot eger s e mut uame nt e
1
.
E l Maes t r o no les env a en modo alguno las as ambl eas pbli cas
de las si nagogas ni la mult i t ud. Te me par a ellos, t mi dos an y si n
exper i enci a, los peli gros de un apos t ol ado bri llant e y r ui dos o; co-
noce la vehemenci a de las pasi ones popul ar es , pr ont as de susci t ar , di -
fciles de calmar ; conoce la sut i li dad y la ast uci a de los doct or es ;
qui er e economi zar los suyos las luchas demas i ado e mpe adas , y es-
pe r ando ot or gar l es con la pleni t ud de su E s p r i t u la t i er r a i nmens a
par a evangeli zarla, les r ecomi enda una acci n m s humi l de, m s t r an-
qui la, una especi e de apos t ol ado i ndi vi dual y doms t i co, cuyo cent r o
y punt o de apoyo deb a ser la familia.
-E n cualqui er a ci udad aldea en que ent r ar ei s, i nfor maos en
ella de qui n es el ms di gno y pe r mane c e d en su cas a has t a vues t r a
par t i da. Al fr anquear el umbr al de su casa, vues t r a salut aci n ha de
ser: La paz sea en est a casa! Que si la cas a es di gna de ella, vues t r a
paz vendr s obr e ella; mas si no la mer ece, vues t r a paz se volver con
vos ot r os . Si nadi e qui si er a r eci bi r os ni escuchar vues t r a pal abr a, salid
de est a casa y de est a ci udad y sacudi os el polvo de vuest r os pi es.
Tal es lugar es no s er n par a vosot r os m s que una cas a y una ci udad
pr ofanas; ent r e ellas y vosot r os no de be haber nada c omn y habr i s
de t r at ar las como gent i les.
E n ver dad os di go que Sodoma y Gomor r a s er n t r at adas con
me nos ri gor en el d a del jui ci o que t ales casa y ci udad.
E l envi ado de Jess es un mens aj er o de paz. Como su Maest r o, no
1
Evi d e n t e me n t e de be at ri bui rse Jess la e l e c c i n de e s t e apar e j ami e nt o de l os Do c e re-
l ac i onado con la nome nc l at ur a e vang l i c a. Mat h. , X; Ma r c , III; L u c , IV; Ac t . , XI I I y si -
gui e nt e s.
442 JESUCRISTO
conoce ni la vi olenci a ni la opr esi n: es de la r aza de los hijos de
Di os, cl ement es y pac fi cos. Su schelam no es en absolut o una vana
frmula de cort es a; en l t r as ci ende una vi r t ud sacr ament al , si endo la
expr es i n vi vi ent e y efectiva del E sp r i t u de Di os, del que es por t ador .
E s t e esp r i t u se des bor da de aquellos ' qui enes ani ma, y se compl ace
en obr ar por ellos y en t or no de ellos; al comuni car lo" ot r os, no slo
enr i quece los que lo r eci ben, si no los que lo ot or gan, y si es r echa-
zado, se convi er t e en bendi ci n par a el que lo ofrece. Pe r o la s uer t e de
las almas r efr act ar i as al llamami ent o di vi no es es pant os a. E l des as t r e
de las ci udades maldi t as es me nos t er r i ble que el es t ado del hombr e
c uando el amor de Di os ofendi do se r et i r a de l, abandonndol e y
dej ndol e caer en ese abi s mo que abr e en su alma la ausenci a defini-
t i va de Di os.
De s pu s de est o, Jess empez descr i bi r con enr gi cas frases
las di fi cult ades y obst culos del pr oseli t i smo en est e mundo y exhor -
t ar sus di sc pulos r es pect o las vi r t udes combat i ent es , sin las cuales
su acci n ser a ineficaz. Su pens ami ent o no se li mi t aba al mome nt o pr e-
sent e; con l domi na el t i empo, aclar a el por veni r y abar ca la obr a t ot al
del apos t ol ado. Al mo s t r ar s us di sc pulos cuant o de peli gr oso t en a su
mi si n, obr aba con la pr udenci a del educador que cent upli ca el valor,
pr opor ci onando los s uyos una conci enci a m s el evada del peli gr o.
Mi r ad que yo os env o como ovejas en medi o de l obos. Las
ovejas no t i enen defensa; los lobos es t n ar mados par a el at aque y s on
vor aces .
Sed pr udent es como ser pi ent es y senci llos como pal omas . Guar -
daos de los hombr es ; os ent r egar n sus t r i bunales y os c onde nar n
ser azot ados en sus si nagogas. Y por mi caus a ser i s conduci dos
ant e sus r eyes y gobe r nador e s par a dar t est i moni o de m ellos y
los paganos .
Si bi en c uando os hi ci er en compar ecer , no os d cui dado el cmo
lo que habi s de hablar , por que os s er dado en aquella mi s ma hor a
lo que hayi s de deci r . Pues t o que en aquel mome nt o no ser i s vos-
ot r os los que habli s, si no el E sp r i t u de vues t r o Padr e , que habl ar
por vos ot r os .
E 1 he r mano ent r egar al he r mano la mue r t e y el padr e al hi jo,
y los hijos se l evant ar n cont r a los padr e s y los har n mor i r , y vos-
MUERTE DE JUAN BAUTISTA 443.
ot r os seri s odi ados de t odos causa de mi nombr e ; per o qui en per -
s ever as e has t a el fin se salvar.
Cuando en una ci udad os per si gan, hui d ot r a. Apr e s ur aos . E n
ve r dad os di go, no acabar i s de evangeli zar t odas las ci udades de Is-
rael ant es que venga el Hijo del hombr e .
He aqu el l egado de los apst ol es pr ofet i zado por el Maest r o: la
host i li dad de los hombr es , el at aque vi olent o, la per s ecuci n, el pr oce-
so, el supli ci o, el odi o, la muer t e. E s el pr i mer dest ello del dolor oso
dest i no del Mes as. Ant e s de des cor r er ant e sus apst oles el velo que
lo cubr e, Jess les anunci a sus pr opi os sufri mi ent os, r evelaci n aus t er a
que les pr e par a compr ender , c uando llegue el mome nt o opor t uno, el
mi st er i o de la cruz.
E s t e cuadr o s ombr o debi asust ar , por lo me nos admi r ar , la
pe que a falange. Hi zo ent onces Jess alusi n las di fi cult ades, la
oposicin, la vi olenci a de que E l mi s mo er a obj et o y que aument a-
ban de d a en d a.
Nu e s t r a s uer t e es c omnaadi . Ac as o no me llami s Maes-
t r o y Seor? Soi s y seri s t r at ados como yo. No es el di sc pulo m s
que su maes t r o, ni el si ervo m s que el amo. Bas t e al di sc pulo el ser
c omo su mae s t r o y al si ervo como su amo.
Recor dndol es des pus la hor r i ble i njuri a que el d a ant es le hab a
si do i nferi da por los Far i s eos , les di jo: Si al Padr e de familia le han
llamado Beelzebud, cunt o m s sus siervos?
Y ellos, los per s egui dos , qu apt i t ud adopt ar n en t ales luchas?
Jess les exi ge la pr udenci a y la sencillez: dos vi r t udes de paz que
s e compl et an, por que la pr udenci a sin la sencillez se convi er t e en as-
t uci a, y la sencillez sin la pr udenci a en si mpli ci dad; la. ast uci a e ngaa
y la ci ega si mpli ci dad nos pi er de.
Jess no qui er e que se r esi st a vi ol ent ament e al mal; es pr eci s o ven-
cerlo por la dulzur a evi t arlo y hui r. E l apst ol es t des pr ovi s t o de
t oda fuerza t er r es t r e de at aque; no es el lobo vor az, si no la oveja pr o-
pi ci a al sacrificio. Si empr e v ct i ma, ver dugo j am s .
Pe r o s obr e l no influir obst cul o, ni peli gr o, ni vi olenci a alguna;
per s ever ar has t a el fin en su t ar ea y no dar abr i go en su al ma ni al
t e mor ni al desal i ent o.
444 J E S U C R I S T O
I ddi j o J e s s ; lo que est ocult o de be ser des cubi er t o, y no
hay secr et o que no deba ser s abi do. La obr a de Di os, obscur a, des -
conoci da, debe sur gi r la luz y en pleno d a. Lo que os di go de
noche, deci dlo la luz del d a, y lo que os di go al o do
1
, pr edi cadl o
des de los t e r r ados
2
.
Id, per s ever ad y no t emi s n ada .
Aquel qui en Jess env a ent r e un mundo enemi go, sin di ner o, si n
pr ovi si ones, si n palo ni es pada, sin fuerza humana, humi lde, pobr e,
dulce, pacfico, es m s fuert e que t odo humano poder ; est e lt i mo
pue de mat ar al cuer po, per o el alma se s us t r ae su pot es t ad, es t oda
par a el apst ol, pues t o que en ella r esi de el E sp r i t u di vi no, que es su
esenci a vital. No pue de t emer nadi e m s que Aquel que t i ene el
pode r de pr eci pi t ar esa al ma y al cuer po que la enci er r a en el fuego
et er no. Di os, i nvenci ble, pr ot ege los que le t emen; vela s obr e t odos ,
gr ande s y pequeos ; pe r o aquellos que le aman s on cons i der ados por
l como sus hijos y les pr odi ga una pr ovi denci a pat er nal .
No es as que dos pj ar os se ve nde n por un bolo? No obst an-
t e, ni uno de ellos caer en t i er r a sin que lo di s ponga vues t r o Padr e .
Has t a los cabellos de vues t r a cabeza es t n t odos cont ados . No t eni s,
pues , que t emer ; vali s vos ot r os ms que muc hos pj ar os .
Par a enar decer l os , l evant aba sus es per anzas . E l pens ami ent o de
Jess abar c a cons t ant ement e la t ot al i dad de las cosas, la t i er r a y el
ci elo, el t i empo y la et er ni dad, el Padr e y sus cr i at ur as .
P o r difcil que sea vues t r a o br ade bi deci r sus di s c pul os
id, e xpone d mi t est i moni o la faz de los hombr e s ; aquel que me
r econoci er e ant e ellos, lo r econocer yo ant e mi Padr e celest i al; y el
que me negar e ant e los hombr es, , lo ne gar yo t ambi n ant e mi Padr e
que est en los ci elos.
Ser r econoci do por Jess ant e el Padr e , pr i nci pi o y fin de t odo lo
cr eado, per t enecer l e e t e r name nt e , est ar con l y en l en la pl eni t ud
1
Al usi n una c ost umbr e e n vi gor e n las si nagogas y e n las escuel as. El l ect or d e la L e y
e n l as pri meras y el rab e n l as ot ras, t e n a n a nt e s un asesor i nt r pr e t e . Habl banl e a qu -
llos e n voz baja y al o do, y l t rasl adaba e n voz alt a la asambl ea l o que l e hab an di c ho.
Li ght f oot , Hora hebraica, p. 25 3.
1
Ot ra al usi n las c ost umbr e s rel i gi osas de l os Jud os. La v spera del sbado, el Ha s n
anunci aba su apert ura de sde l o al t o del t errado de al guna casa e l e vada al s o n de di ez t r o m-
pe t as e n al t a voz, d e i gual mo d o que el rrmecn e nt r e l os musul ma ne s i nvi t a la pl egari a
de s de l os mi nar e t e s.
MUERTE DE JUAN BAUTISTA 4 4 5
de la luz, del amor y de la vi da, es la es per anza que debe r egoci jar al
apst ol en medi o de sus t r i bulaci ones. Con ella pue de afr ont ar t odos
los supli ci os. Ser ne gado por Jess, s e par ado de E l, es la mue r t e es-
pant os a y ni ca que hay que t emer .
E s pr eci so, adems , que los di sc pulos se pe r s uadan de que la obr a
que se cons agr an por el apos t ol ado es de lucha, de c ombat e encar -
ni zado. E l Maes t r o que les or de naba deci r: La paz sea en est a cas a y
en est a ci udad, que des de la mont aa les hab a ens eado la felicidad
de los pacficos, Jess, t odo dulzur a y paz, cuyo fecundo ge r me n pr o-
di gaba, exal t ando la ver dad y haci endo r ei nar la just i ci a, es el des t i nado
pr ovocar en el mundo una es pant os a t empes t ad, t e mpe s t ad de vi o-
lenci as, de los enemi gos de t oda ver dad y just i ci a, de t odo sacrificio,
de t odo amor .
No pens i s que yo haya veni do t r aer la paz la t i er r a, si no la
guer r a. He veni do s epar ar al hijo de su padr e , y la hija de su
madr e y la nuer a de su suega. Y los enemi gos del hombr e s er n las
per s onas de su mi s ma cas a. Par a llegar has t a m es neces ar i o aban-
donar l o t odo, y qui en ama al padr e la madr e m s que m , no
me r e c e ser m o. E l cami no que m conduce es como el del supli ci o;
qui en no car ga con su cruz y me si gue, no es di gno de m .
Jess qui er e que sus apst oles no r e t r oc e dan ni aun ant e la muer t e,
y les ens ea est e di vi no s ecr et o con una frase que ha e nge ndr ado le-
gi ones de mr t i r es .
No t emi s dar por mi caus a vues t r a vi da en est e mundo que
mat a. Qui en costa de sti alma cons er va su vi da, la per der ; y qui en
per di er e su vi da por amor m , la volver hallar .
Inmolar una vi da fugaz y t r ansi t or i a es adqui r i r la et er na en el s eno
del Padr e ; quer er conser var l a es hacer s e i ndi gno de la i nmor t al i dad. E l
cuer po de be sacri fi carse al alma, y al ma y cuer po al E s p r i t u de Di os .
E l cuer po que qui er e vivir par a s excl usi vament e, pi er de su m s ele-
vada act i vi dad; cesa de ser el i ns t r ument o glori oso del pe ns ami e nt o y
s e de s honr a al ent r egar s e la mat er i a. E l alma que se concent r a en s
mi sma, r ehus ando uni r se Di os, r enunci a la pleni t ud del ser y se
agi t a en el vac o de su pr opi a i nsi gni fi canci a.
E l sacrificio, ley uni ver sal de la vi da, s er t ambi n ley del apos t o-
l ado.
44 JESUCRISTO
La confi denci a de Jess con los Doc e t er mi na con una dulce y r e-
par ador a t er nur a. Del mi s mo modo que se sent a en comuni n absolu-
t a y filial con el Padr e , por su E sp r i t u se comuni caba con sus di sc pu-
los. E s t e lazo pos t r er o se es t r echaba cons t ant ement e- y Jess gus t aba
ver se r epr oduci do en ellos.
Qu i n os r eci bal es di j o, me r eci be, y el que me r eci be, reci
be al Padr e que me ha envi ado. Bi en ent endi do, que el que acoja al
pr ofet a c omo t al, t e ndr la r e c ompe ns a del pr ofet a, y el que acoja al
j us t o como t al, t e ndr el gal ar dn del j us t o. Y cual qui er a que di er e de
beber al me nor de st os un vaso de agua, slo por ser di sc pulo m o,
os di go, en ver dad, que no pe r de r su r e c ompe ns a.
Reci bi r Jess es compr ender l o, es penet r ar su mi s mo E sp r i t u de
ver dad, de paz y de just i ci a, es llegar par t i ci par de l. Reci bi r su
di sc pulo, pr ofet a j us t o, es ayudar l e en la reali zaci n de su obr a y
hacer s e di gno de i dnt i ca r ecompens a. E l act o m s i nsi gni fi cant e no
s er olvi dado, el bolo de la vi uda ser conoci do y el vaso de agua
t eni do en cuent a.
E s t e di scur so, est as nt i mas confi denci as, r es umi das por uno de los
t est i gos en algunas br eves sent enci as que cons er van t odas el sello del
geni o de Jess, pue de ser cons i der ado como el monume nt o de su sa-
bi dur a pedaggi ca.
Qu hombr e super i or , qu jefe de escuela ha pr opues t o j am s
sus sect ar i os i deal m s subli me? Lo s gr ande s geni os son casi s i empr e
i mpot ent es par a educar ; su mi s ma elevaci n y su ori gi nali dad s on obs-
t cul o su t ar ea; no pue de n sobr evi vi r se: Di os les ha ne gado suce-
si n. Su s ecr et o les ac ompaa has t a la t umba, dej ando aquellos
qui enes s uges t i onar on i lumi nar on ent r egados por un mome nt o su
debi li dad y medi ocr i dad. Lo s gener al es que ven des apar ecer al con
qui st ador se r epar t en sus despojos y r ompe n la' uni dad de su i mper i o;
los di sc pulos del filsofo e xage r an su si st ema y alt er an su doct r i na;
las leyes del legi slador caen como let r a muer t a, y el i nspi r ado ar t i st a,
al legar su escuela sus pr ocedi mi ent os s i n el ar t e de apl i car l os
es mi xt i fi cado muy pr ont o por los mi s mos que le r end an fervi ent e
culto.
L a i mpot enci a del hombr e par a pe r pe t uar s e en di sc pulos di gnos
de l, obedece dos causas capitales: la inferioridad de ellos y la im-
MUERTE DE JUAN BAUTISTA 447
posi bi li dad par a el maes t r o de dejar les en her enci a su esp r i t u vivifi-
cador . Slo Jess ha venci do est os dos obst culos; comuni cando el
pr opi o E sp r i t u de Di os nat ur alezas senci llas y sin cult ura, logr mo-
delar las paul at i nament e semejanza s uya con esa fuerza i nmanent e,
haci ndoi os tal como l los des eaba, r eali zando en est e t i po lleno de
nobl e ar r oganci a el model o aus t er o y dulce, humi l de i rresi st i ble, ge-
ner os o y per s egui do del apst ol.
E l i mpulso dado por el Maes t r o no se ext i ngui r ; su vi t ali dad es
i ncoer ci ble como el E sp r i t u con el cual se confunde; j oven en medi o
de est e mundo caduco, vi ct ori oso en medi o de la humani dad host i l,
af rmase de siglo en siglo por cr eaci ones r enovadas cons t ant ement e.
Jess, con su di vi no poder de sucesi n, s e r e pr oduc e sin cesar ; c uando
t odo par ece agot ado i ner t e, se ven surgi r de r epent e hombr es nue-
vos su semejanza ,.que son la encar naci n de su t i po i deal. L a vi da
de est os hombr e s es su pal abr a pues t a en acci n. No hay poca que
no haya conoci do est os apst oles, almas gener os as y expans i vas cuya
hi st or i a pudi er a escr i bi r se con est e di scur so de Jess por bas e.
For t al eci dos con las i nst r ucci ones del Maes t r o par t i er on los Doce,
s egn sus r denes , de dos en dos, evangeli zando las ci udades y aldeas
de Gali lea.
Jess, ac ompaado por ot r os di sc pulos, cont i nu su obr a. Su celo
apost li co no se debi li t aba nunca; j am s conoci el desfalleci mi ent o ni
se dio punt o de r epos o; el d a es t aba dest i nado la acci n, las noches
la plegar i a.
Por est e t i empo, poco des pus del mensaj e que hab a envi ado
Jess y algunos d as antes, de la Pas c ua del ao 29 t uvo lugar la muer -
t e de J uan Baut i s t a
1
.
Lo s mi s mos E vangel i os nos pr opor ci onan los det alles de ella; refi-
r ens e los di sc pulos de Juan, que, s abedor es de ello, fueron de s de Ma-
cher s anunci ar Jess lo sucedi do. Josefo, al menci onar la mue r t e
del Baut i s t a
2
, la at r i buye vagame nt e la capci os a pol t i ca de He r ode s
Ant i pas que, s abi endo su aut or i dad s obr e el puebl o, t em a que pr ovo-
case un movi mi ent o de pr ot es t a. Lo s dat os evangli cos hacen gr an luz
en la nar r aci n del hi st or i ador j ud o, difcil de expl i car si n ellos. E n
1
Mat h. , XI V, 1 -1 2; Marc , VI , 1 4-29; L u c , I X, 7-9.
a
Ant i g. , XVI I I , 5 , 2.
4 4 JESUCRISTO
1
T. Ke i m. Jess von Nazara, II, Band.
efect o, nada en la act i t ud del Pr ecur s or hac a s os pechar al revoluci o-
nar i o pol t i co; per o los t emor es del t et r ar ca, que par ec an absol ut amen-
t e despr ovi st os de fundament o, r esul t an muy plausi bles si se t i ene en
cuent a que al r epr ochar s ever ament e He r ode s su adl t er o i nces-
t uoso mar i daj e con Her odi as , J uan pudo susci t ar cont r a l las pasi ones
popul ar es . E l papel de s e mpe ado por la pr i nces a es mu y nat ur al en
t ales ci r cunst anci as, y es e xt r ao que ci er t os cr t i cos s os pechen de la
ver dad de hechos s emej ant es
1
.
E l pr i si oner o de He r ode s no se forjaba i lusi ones r es pect o la
suer t e que le es per aba. Her od as no pe r donaba al Pr ofet a. L a encar -
celaci n de aquel que pbl i cament e le hab a ac us ado^no calm sus
r es ent i mi ent os ni bas t sat i sfacer su afn de venganza; ans i aba su
vi da. Influa con sus i nt r i gas en los cor t es anos , Far i s eos y Pl er odi anos,
que el anacor et a hab a fust i gado asi mi smo con su r uda pal abr a. Her o-
d as es pi aba la acci n de acabar con su enemi go.
A pes ar de su influencia con el t et r ar ca no consegu a ar r ancar l e
la ejecuci n de est e nuevo cr i men. Pl er odes t en a mi edo al Pr ofet a;
ade m s no se at r ev a afr ont ar la cler a del puebl o, que no dejar a de
est allar la not i ci a de su muer t e. La just i ci a, la s ant i dad de J uan i m-
pon ans e su conci enci a; le mi r aba con consi der aci n, segu a veces
s us consejos y le es cuchaba con agr ado. Pe r o nada consi gue dest r ui r
el esp ri t u vengat i vo de la mujer ofendi da; pos ee una obst i naci n y
t ales ast uci as que t ri unfan de t odas las r esi st enci as.
L a ocasi n bus c ada y e s pe r ada se pr es ent por fin. E r a el ani -
ver sar i o de la fiesta de He r ode s , no el de su naci mi ent o, si no el de su
cor onaci n, s upone mos l gi cament e. E l t et r ar ca se encont r aba en Ma-
cher s con su cor t e, c ompue s t a de los gr andes y t r i bunos de la Gali-
lea, los que obsequi con un s unt uos o festn.
E n medi o d l a comi da, la hija de Her od as , i ns pi r ada por su madr e ,
ent r en la sala del banque t e y, s egn la c os t umbr e j ud a, se pus o
danzar par a expr es ar la alegr a y la glori a de s emej ant e fiesta. Olvi da-
ba la j oven que aquel ant e qui en danzaba hab a de s honr ado el hogar
de su padr e .
Conmovi do y hal agado en su vani dad el t et r ar ca, la di j o: P deme
MU E R T E D E J U A N B AUT I S T A 449
lo que qui er as y t e lo concedo. Y se lo j ur por su cabeza. S , sea lo
que sea, p delo y t e lo dar , aunque sea la mi t ad de mi r ei no.
La j oven sali y fu deci r su madr e : Qu le pe di r ? La ca-
beza de J uan Baut i st adi j o Her od as sin vaci lar.
E nt r nuevament e la j oven en la sala del festn, y apr oxi mndos e
al r ey, le di j o: Qui er o que mandi s t r aer aqu ahor a mi s mo la cabe-
za de J uan Baut i st a s obr e un plat o.
est as i nes per adas y es pant os as pal abr as el pr i nci p mos t r por
compl et o su car ct er mezcl ado de t mi da bondad, de debi li dad y falsa
reli gi n. Cont r i st se ant e el pens ami ent o de ver t er s angr e. Pe r o cmo
r et r oceder ? Lo hab a j ur ado. Sus convi dados , t est i gos del j ur ame nt o y
enemi gos t al vez de Juan Baut i st a, le i nt i mi daban. No se at r evi r e-
chazar la i nst i gador a de aquel cr i men. E nvi , pues , uno de sus guar -
di as, or denndol e t rajese la cabeza de J uan Baut i st a s obr e una fuent e.
E l guar di a decapi t al apst ol en el fondo de su pr i si n. Tr aj o s obr e
un plat o su cabeza y la ent r eg la j oven, que su vez se la llev
su madr e .
Her od as es t aba vengada.
Tal fu el t r gi co fin del Pr ecur s or de Jess.
Semej ant es hombr es no pue de n acabar su vi da en paz e dad avan-
zada, como los pat r i ar cas . L a mue r t e vi olent a es ms pr opi a de est os
pr ofet as, hr oes de la ver dad y de la just i ci a, del der echo y de la vir-
t ud. Combat e n por su t ri unfo, fustigan los vi ci os, y, no obs t ant e su de-
bi li dad, ar r ojan la faz de los poder os os y de los mal vados el non
l i cet
1
de la conci enci a que no se doblega; necesi t an sellar con s angr e
su vi da, su pal abr a, su valor, su amor , su mi si n. Di os los consi de-
r a como pr efer i dos, at endi endo sus deseos.
E l mundo los odi a, el mundo los mat a; c r e ye ndo ahogar su voz
just i ci er a, les ot or ga la i nmor t ali dad. La s upr e ma elocuenci a la const i -
t uye la s angr e ver t i da en hol ocaust o Di os.
E l non li cet , pal abr a del der echo inflexible ant e la fuerza, la as-
t uci a y el odi o, no encont r ar expr es i n humana m s c onmove dor a
que esa cabeza de Juan, pr e s e nt ada s obr e una fuent e . Her od as , la
adl t er a, la i ncest uosa y la homi ci da.

1
No es j ust o, no e s pe r mi t i do.
450 JESUCRISTO
J uan se ant i ci pa Jess en el supli ci o y la muer t e por haber pr e-
par ado su cami no. Su s angr e se confunde con la de los pr ofet as, sus
ant epas ados , y con la del Cor der o, como l llamaba Jess, que muy
pr ont o ser i nmol ado. E l cami no del Rei no de los cielos es un lar go
r eguer o de s angr e des de el or i gen del mundo has t a la cons umaci n de
los si glos.
L a mue r t e del Baut i st a conmovi al puebl o pr ofundament e, t ant o
en J udea como en Galilea; per o el puebl o no pr ot es t : el puebl o no
t i ene en absol ut o i ni ci at i vas ni aun en sus r evoluci ones. Ni ngn jefe
apr ovech su clera. Lo s jefes reli gi osos en J ude a t embl aban bajo la
frrea mano de Pi lat os; los gr andes de Gali lea y los Saduceos , cor t esa-
nos de He r ode s , no se di sgust ar on, qui z por conveni r les est e act o de
ri gor pol t i colos cor t es anos son capaces de legi t i marlo t odo, has t a
el c r i me n; el Pr ofet a les par ec a, como su s ober ano, un peli gr o p-
bli co; los mi smos Far i s eos no vi er on si n s ecr et a sat i sfacci n des apar e-
cer aquel que no les hab a r egat eado las ms- dur as ver dades y que se
obs t i naba en dar t est i moni o del hombr e que en aquellos mome nt os
er a objet o de su odi o.
E l r ecuer do de J uan qued pe r e nne en la memor i a del puebl o que
le vener aba; seis aos des pus aun es t aba l at ent e en su cor azn el
cr i men de He r ode s . Habi e ndo est allado una guer r a por cuest i n de
lmites ent r e el t et r ar ca y el r ey Ar et as de Ar abi a, padr e de la mujer
r epudi ada, las t r opas de He r ode s fueron t ot al ment e des hechas . E s t e
des as t r e ar r anc un gri t o la mult i t ud, sali do de lo nt i mo de su con-
ci enci a: E s Di os que se venga del asesi nat o de J uan Baut i s t a! ex-
cl amaba.
Una t r adi ci n r ecogi da por San J er ni mo cuent a que la vengat i va
Her od as , al reci bi r de manos de su hija la e ns angr e nt ada cabeza de
su v ct i ma, at r aves con alfileres la l engua que hab a pr ot es t ado de sus
cr menes y or den que su cuer po fuese ar r oj ado los per r os y las
aves' de r api a en los bar r ancos de Macher s . Lo s di sc pulos del Pr o -
feta lo r ecogi er on par a ent er r ar l e y mar c har on en bus ca de J es s par a
cont ar l e lo sucedi do.
Si Her od as se complac a en su odi o sat i sfecho, el t et r ar ca, en cam-
bi o, se vio asal t ado de pr ofunda t ri st eza y de la i nqui et ud con que le
MUERTE D JUAN BAUTISTA 45"!'
1
Ma r , VI , 31 .
obs es i onaba su cr i men. E l pens ami ent o de J uan no le abandonaba.
Nat ur al eza dbi l y super st i ci osa, i ncapaz de resoluci n, slo pose a la
ast uci a pr opi a de los car act er es i r r esolut os. Sent a el t emor , pe r o no
el r emor di mi ent o de su cr i men. L a fama de Jess, que has t a ent onces
le hab a si do i ndi ferent e, empez at emor i zar le. Se gur ame nt e los aps-
t oles, di semi nados por ci udades y aldeas, hab an avi vado las ar di ent es
pr eocupaci ones de la opi ni n r es pect o al Mes as, su Maest r o. Lo s co-
ment ar i os y las di scusi ones no se agot aban, y, como si empr e, ci er t as
i magi naci ones se dej aban ext r avi ar por los prejui ci os de r aza.
Que Jess er a un profet a, no cab a duda. Pe r o cul? Au n se cr e a
ent r e el vulgo, y hast a en las escuelas, en la vuelt a del alma de los
mue r t os ent r e los vi vos. E s t a cr eenci a e xt r aa se apli c al caso de
J e s s : E s E l i as dec an unos . Node c an ot r os , de be ser algn
ant i guo profet a. Y los admi r ador es de J uan afi r maban que er a el
mi s mo Pr ecur s or , r esuci t ado de ent r e los muer t os .
Todos est os r umor es del pueblo llegaban has t a el t r ono del t et r ar -
ca, en cuya cor t e, sin duda, er a di scut i da la per s onal i dad de Jess. E l
nombr e de Juan, uni do al de Jess, t ur b nuevament e el al ma de He -
r odes , cuya per pleji dad aument aba, y par t i ci pando de las super st i ci o-
nes del vulgo, se dec a: E s t e de be ser el J uan que yo man d decapi -
t ar : ha r es uci t ado de ent r e los muer t os y por lo mi s mo obr a t ales pr o-
di gi os.
Y He r ode s se est r emec a. Hubi er a quer i do conocer Jess.
Volvi er on los Doc e de su pr i mer viaje. E nc ont r ar on su Maest r o
en Caphar naum y all le cont ar on cuant o en l hab an hecho y ensea-
do. Pe r o la mult i t ud les segu a t odas par t es . Iban y ven an; la cas a
er a i nsufi ci ent e par a reci bi rlos; Jess y los s uyos di c e uno de los E van-
ge l i os
1
ape nas t en an t i empo suficiente par a comer . E l Maes t r o expe-
r i ment la neces i dad de comuni car s e con ellos en la i nt i mi dad, y qui so
pr ocur ar l es algunos d as de si lenci o y calma. La not i ci a de la mue r t e
de Juan le hab a adver t i do dol or os ament e la pr oxi mi dad de la suya.
Apr emi bal e el mome nt o de i ni ci arles en el mi st er i o de sus sufri mi en-
t os. Jess se levant .
452 JESUCRISTO
Venid conmigoles dijo un lugar solitario y en l descan-
saris un poco.
Y embarcndose con sus discpulos les dio orden de atravesar el
lago y bogar hacia la orilla oriental en direccin Bethsaida.
CAPTULO IX
L A CRI S I S ME S I N I C A E N G A L I L E A
A orilla nor des t e del lago de Genezar et h, ent r e la e m-
boc adur a del J or dn y el ouady Dj ebar i eh, es una lla-
nur a conoci da en la act ual i dad con el n o mbr e de E l-
Bat yheh, frtil, r egada, s i empr e ver de. Di buj a un vas t o
t r i ngulo, cuya bas e est for mada por el lago, y los
ot r os dos lados por el J or dn y las mont aas de Gaul n. Bet hsai da-
Juli as, que no de be confundi r se con Bet hsai da en Galilea, es t aba si t ua-
da en el vr t i ce del t r i ngulo, poca di st anci a del r o, una medi a
legua del lago, s obr e un mont culo, uni do las est r i baci ones de las
m s el evadas coli nas de la c ade na de Gaul n
1
. To do est e t er r i t or i o de
la bas e Gaulan t i da, for maba con la Aur an t i da, la Bat anea, la It ur ea y
la Tr acon t i da la t et r ar qu a de Fi li po, he r mano de Ant i pas . E s t e pr n-
ci pe no hab a he r e dado el mal car ct er de su familia. Dul ce, j us t o y
pacfico, no se par ec a su padr e m s que por su amor las ar t es .
De s de su cor onaci n se ocup en fundar dos ci udades : una en las fuen-
t es del J or dn, s obr e el mi s mo lugar en que est uvo empl azada Pani as ,
1
El e mpl az ami e nt o d e Bet hsai da- Jul i as, e n el l ugar que l e asi gnamos, par e c e i ndi scut i bl e.
Est i ndi cado c l ar ame nt e por Josef o, Bell. Jud., III, 1 0 , 7, y po r Pl i n o , Hist. nal, 1, V, c. X V ,
1 5 . V c t or Gueri n, Descripcin de la Palestina, 3.
a
part e. La Galilea, I.
4 5 4 JESUCRISTO
la que llam Cesrea en honor Csar, y la otra cerca del lago, no
lejos de la pequea aldea de Bethsaida, la que denomin Julias, en
honor de Julia, hija de Augusto
1
.
No queda de la antigua ciudad ms que el montculo llamado El-
Tell, donde fu construida, y algunos restos informes; ha desaparecido
. como tantas otras ciudades palestinas del tiempo de Jess; sus monu-
mentos baslticos estn arruinados por completo; las piedras mutiladas
han servido para construir las chozas de los beduinos. Aun se encuen-
tran fragmentos de escalones y columnas en las escuetas paredes de
sus mseras zahrdas. En vano se buscara la huella del mausoleo de
Filipo, que quiso ser enterrado en Julias; el nombre del tetrarca ha
sido olvidado, pero los indgenas conocen el de Jess y ensean cerca
de las fuentes de El-Tell un rbol gigantesco, la sombra de cuyo es-
peso ramaje dicen que descans el Mesas.
Hacia esta llanura y las colinas desiertas que circundan Bethsai-
da trat de retirarse Jess con los suyos. De Capharnaum la orilla
de la Gaulantida inferior, la travesa del lago se hace en una hora. Es
muy verosmil que la barca que conduca Jess fuera abordar no
lejos del actual emplazamiento de Douka.
Su precipitada partida fu conocida bien pronto en la ciudad. Ha-
biendo visto la muchedumbre que la barca se diriga hacia la desemboca-
dura del Jordn sali al encuentro del Profeta, siguiendo el camino que
borde^ el lago. Jess, que al bajar de la barca se encamin hacia la
montaa, no tard en verla llegar. De todas las ciudades vecinas ve-
nan en su busca; buscaba la soledad y su Padre le enviaba todo un
pueblo. Esta solicitud le conmovi, acogindolos todos bondadosa-
mente.
El favor popular, que suele embriagar los hombres pblicos, no
influa para nada en l; no experimentaba ni exaltacin ni contrarie-
dad. Si con una prudente reserva desconfiaba de l veces, no vea
en cambio en aquella multitud ms que desgraciados quienes era un
deber salvar. Dirigales una mirada de compasin, adivinando sus fla-
quezas; parecale como un rebao sin pastor; disponase, pues, curar
sus enfermos y ensearles.
Esta regin solitaria la crey propicia Jess para continuar su
1
Antig., XVI I I , i, i ; Bell. Jud., II, g, i; Antig., XVI I I , 4, 6.
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 4 5 5
apos t ol ado. De s de lo alt o de una coli na, la que se hab a r et i r ado
ar r as t r ando t r as s la muc he dumbr e , ps os e hablar les del Rei no de
Di os. Las hor as t r anscur r an, sin aper ci bi r se, oyndol e. E l d a expi r a-
ba; el sol hab a des apar eci do t r as las mont aas de Gali lea y Jess se-
gu a habl ando. E l cr epsculo en Or i ent e es de cor t a dur aci n; la noche
s ur ge br us cament e.
Lo s apst oles, i nqui et os, se llegaron su Maest r o, di ci ndole:
E l lugar est desi er t o y es ya muy t ar de; des pacha est as gent es
par a que vayan las pobl aci ones compr ar qu comer .
Jess les cont est : Me da lst i ma est a gent e. Ll evan t r es d as
t r as de m y no t i enen de qu comer . Si los des pi do as, en ayunas ,
desfallecern en el cami no; muchos de ent r e ellos han veni do de mu y
lejos.
Dadl e s vosot r os de c ome r aadi sin t ur bar s e.
E s t a r es pues t a les ext r a. Cmo i ban gas t ar dosci ent os de-
nar i os de pan par a dar les de comer t odos !
E vi dent ement e, los di sc pulos no pe ns aban en el pode r de su Maes-
t r o. A ni nguno de ellos se le ocur r i deci rle que l sabr a pr oveer
t odo. No obs t ant e, Jess par ec a quer er susci t ar su confi anza: Fel i -
pe e xc l am dnde c ompr ar e mos pane s par a dar de comer t oda
esa gent e?
Dec a est o por pr obar l e, per o Fel i pe r es pondi como los dems:
Dos ci ent os denar i os de pan no bas t an par a que c ada uno de ellos t ome
un boc ado.
Pe r o ent onces Jess, di r i gi ndose t odos , les di j o: Cunt os pa-
nes t eni s? Id y mi r adl o.
Uno de los di sc pulos, Andr s , he r mano de Si mn, fu i nfor mar se
y volvi deci r l e: No t e ne mos m s que ci nco pane s y dos peces ;
per o qu es est o par a t ant a gent e? Hab a all m s de ci nco mil hom-
br es , si n cont ar las muj er es y ni os.
Las r epet i das pr egunt as de Jess no hac an m s que confi r mar
los apst oles en el sent i mi ent o de su i mpot enci a. Pe r o J es s abr i ga un
desi gni o, y la obr a que medi t a apar ecer ant e los ojos de . los s uyos
t ant o m s r es pl andeci ent e cuant o m s convenci dos es t n de aquel sen-
t i mi ent o.
Tr ae dme los ci nco pane s y los dos pe c e s di j oy haced sen-
t ar la mult i t ud por gr upos de ci ncuent a.
456 JESUCRISTO
Lo s apst oles obedeci er on.
L a mult i t ud se despl eg en dos filas, s ent ndos e s obr e la fresca
hi er ba de la coli na en gr upos de ci ncuent a.
L a Pas c ua es t aba pr xi ma.
No pudi endo celebr ar la Jess aquel ao en Jer usal n, por que el
Sanedr n le hab a c onde nado ya muer t e, qui so di sfrut arla su
modo en el desi er t o.
To m los ci nco pane s y los dos peces , elev los ojos al cielo, y de s -
pus de dar gr aci as los bendi jo, r ompi los panes y dio pedazos de l
sus di sc pulos par a que los r epar t i es en al puebl o; par t i des pus los
dos peces y dio de ellos cuant os ped an. Lo s pane s y los peces se
mult i pli caban en sus manos .
Todos comi er on y se saci ar on.
Re c o g e d lo que s obr adi j o sus di s c pul os par a que nada
se pi er da.
Hi r i r onl o' as y llenar on doce cest os con los pedazos s obr ant es .
A la vi st a de t al pr odi gi o la muc he dumbr e que d mar avi llada.
E s t e , si n duda, es el Pr ofet a que ha de ve ni r e xc l amaban.
E s t e pode r que mult i pli ca y t r ans for ma las cos as es el mi s mo que
las ha cr eado y las conser va. Di os, cr eando los ser es con una pala-
br a par a que sean y vi van, y Jess, al i ment ando ci nco mil hombr e s
con ci nco pane s y dos peces , no s on ms que uno solo. E s la mi s ma
fuerza, la mi s ma sabi dur a, la mi s ma bondad. Cada vez que el Hi jo del
hombr e deja i r r adi ar su pode r infinito, ya cur e enfer mos, ya r esuci t e
muer t os , ya saci e los que t i enen hambr e , obedece un sent i mi ent o
de compas i n.
Di os ext er i or i za sus obr as por bondad, y por ella t ambi n reali za
sus act os Jess.
L a vi st a de es t a muc he dumbr e llegada de t odas par t es par a r eun r -
sele, si gui ndole adonde l la lleva, en pleno desi er t o, sin pens ar en
pr oveer s e de v veres, su ent us i as mo en escuchar l e, le han conmovi do;
no qui er e que sufra por su causa, que r esi st a el hambr e por l. E l que
ha r echazado como una t ent aci n del Mali gno la i dea de cambi ar las
pi edr as en pan par a al i ment ar se, no vaci la en r ecur r i r su Padr e en
favor del puebl o que le r odea.
Mal se compr ender a el alcance que t i ene est e mi lagr o si se le r es-
t r i ngi ese est e pr odi gi o ai slado. Jess ha hecho m s que saci ar el ham-
L A CRI S I S ME S I NI CA E N GAL I L E A 457
58
br e de ci nco mil hombr es en un desi er t o; en adel ant e s er en su super -
vi venci a el pr oveedor de la humani dad, s i empr e amenazada de mor i r
de i nani ci n s obr e est a t i er r a. E lla necesi t a el pan mat er i al y no pue de
adqui r i r lo sin el t r abajo que fecunda el suelo, la aus t er i dad que econo-
mi za el fruto de la dur a faena, la just i ci a que gar ant i za la posesi n de
est e fruto y la car i dad que lo di st r i buye t odos los elegi dos. E l gr an-
de, el uni ver sal mi lagro del Sal vador es haber dado con su esp r i t u
est as di vi nas vi r t udes. Ya no es posi ble mor i r de hambr e en el Rei no
que Jess ha fundado. Aun los m s mi ser abl es s on acogi dos en l y
all encuent r an la abundanci a en gapes frat ernales.
E s el mi lagr o ms popul ar de cuant os Jess ha r eali zado. No se
c onc r e t a como los ot r os un solo i ndi vi duo, si no t o da, una muche-
dumbr e ; t i ene ade m s una significacin proft i ca, por que r evela con
nuevos dest ellos una de las m s el evadas funci ones del Mes as.
Millares de hombr es sin v veres: he aqu la humani dad hambr i ent a.
Qu ali ment o pue de nut ri rla y saci arla? Un solo ser, Di os; en es t e s m-
bolo de est os panes y peces mult i pli cados, slo de be mos ver Di os.
Jess at r ae s la humani dad en el desi er t o de est e mundo, la r ene,
la agr upa en or denadas falanges, las da el or den y la paz, y de pi e en
medi o de aqulla aplaca su hambr e; el celest i al ali ment o se mult i pli ca
en sus manos , y escoge apst oles par a di st ri bui rlo con gener os i dad y
pode r i nagot abl es.
E s t a es cena de la mi lagr osa har t ur a de la mult i t ud en el desi er t o,
e n Bet hsai da, ha que dado gr abada con sus me nor e s par t i cul ar i dades
en la memor i a de los que fueron sus t est i gos. Lo s cuat r o E vangel i os
la des cr i ben
1
, y no obs t ant e las var i ant es de la nar r aci n, lejos de con-
t r adeci r s e, se compl et an.
La cr t i ca, qu e ni ega lo sobr enat ur al , se ve obli gada supr i mi r est e
hecho de la hi st ori a, hecho esenci al ment e mi l agr oso y al cual no podr
qui t ar est e car ct er ni nguna exegesi s r aci onali st a. E s pr eci so acept ar l o
t al como es supri mi rlo. E xpl i car la s aci edad de la muc he dumbr e por
la sat i sfacci n i nt eri or el ext t i co ar r obami ent o en que les hab a su-
mi do la elocuenci a de Jess, as como pr e t e nde r que c ada uno debi
s acar las pr ovi si ones de su saco y saci ar se e xpe ns as de la frugali dad,
1
Mat h. , XI V, 1 3-21 ; Ma r c , VIII, 1 -9; L u c , I X, 1 1 -1 8; Juan, I V, 1 -1 3.
45 JESUCRISTO
son expedi ent es puer i les que i nspi r an ri sa y que no mer ecen ser di s-
cut i dos si qui era.
La doct r i na m t i ca ha t r opezado con i nsuper abl es di fi cult ades par a
demos t r ar la formaci n de est e r elat o. Ha r e c or dado el man y las co-
dor ni ces del des i er t o
1
, la pr ovi si n de hari na, y acei t e de la vi uda de
Sar ept a, pr ovi si n que mer ced la plegar i a de E li as no se agot aba
mi ent r as per si st a el hambr e
2
; el hecho de E l seo al i ment ando en t i empo
de escasez ci en hombr es con vei nt e panes y un poco de t r i go ma-
c hac ado
3
.
Pe r o hay gr an di st anci a de est as vagas analog as al relat o mi lagr o-
so, lleno de det alles ci r cunst anci ales, que el mi t o no expli ca. Por qu
ci nco panes , ,y de cebada pr eci sament e? Por qu peces , y dos pr eci sa-
ment e? Por qu ci nco mil per sonas? Por qu gr upos de ci ncuent a?
Por qu dos hi leras de cien? Por qu doce cest as? E nt r e la hi pt esi s
de una i nvenci n det allada capr i cho y de un hecho real, el hi st ori a-
dor que no des dee el t est i moni o formal de los doc ume nt os y que no
coloca un si st ema de filosofa ent r e la r eali dad y su r azn, no dudar
j am s . Por pr odi gi osa que sea est a escena, nos hallamos en pleno do-
mi ni o hi st ri co. La semej anza ent r e vari os hechos s epar ados por algu-
nos siglos en la vi da de un mi s mo puebl o, no aut or i za ver en los l-
t i mos, con menos pr eci o de las afi rmaci ones testificales, una l eyenda
forjada capr i cho: qu hi st ori a resi st i r a la apli caci n de semej ant e
t eor a?
Ade m s , la hi st or i ci dad de la mult i pli caci n mi l agr osa de los panes
est gar ant i da cont r a la escuela m t i ca que la ni ega y cont r a la r aci o-
nali st a que t r at a de qui t arle i mpor t anci a por el pues t o mi s mo que ocu-
pa en la vi da de Jess. No se t r at a de un acont eci mi ent o cualqui er a,
de un mi lagr o ms me nos ent r e el gr an nme r o de pr odi gi os de que
est llena su vi da; t r t as e de una obr a que seal ar el fin de su apos-
t olado en Galilea, pr ovocar su desenl ace y har sur gi r su r es ul t ado.
La evangeli zaci n de J es s t en a por objet o hacer s aber t odos
que hab a llegado el t i empo del Rei no mesi ni co, mani fest ar la nat ur a-
leza de est e Rei no y pr obar que l mi s mo er a su jefe y fundador . Con
tal desi gni o pr edi ca de ci udad en ci udad, de aldea en aldea, cur a en-
1
x o d o , XVI ; De ut e r o n . , XI .
1
III, Re y e s , XVI I .
3
II, Re y e s , IV.
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 459
fer mos, pr omul ga sus nuevos pr ecept os , at r ae haci a s t odas las almas
de bue na volunt ad, combat e los prejui ci os del puebl o y sus doct or es ,
pas a sus noches en or aci n, se une sus di sc pulos y se r ode a de sus
apst ol es. Al cabo de dos mes es de i ncesant e act i vi dad, pes ar de la
oposi ci n prfi da y sin t r egua de Far i s eos y l et r ados, pes ar de sus
fracasos par ci ales, como las dos t ent at i vas r eali zadas en Nazar et h, el
puebl o ent er o ha si do pues t o en conmoci n. Jess domi na la mult i -
t ud, es dueo de ella; encant ada con su elocuenci a y su doct r i na, exal-
t ada por sus pr odi gi os, le si gue por doqui er a que va. Al pr i nci pi o
pod a s us t r aer s e ella s ubi endo en la bar c a y or de nando Pe dr o ha-
cer s e la mar ocult ar se sus pesqui sas huye ndo al desi er t o; pe r o
ya ni el mi s mo desi er t o le pr ot ege de ella, que le si gue has t a r eun r se-
le. Jess no es par a ella un pr ofet a ni cament e, un envi ado de Di os,
como le l l amaba Ni codemo y como le hab a l l amado m s de una vez
el mi s mo puebl o: es el Mes as. Las s ol edades de Bet hsai da, raz del
mi lagr o de la mult i pli caci n de panes , se es t r emeci er on con el eco de
un gr i t o pr ol ongado: He aqu al Pr ofet a es per ado, el que deb a veni r,
el anunci ado por Moi ss, el Hi jo de Davi d!
E s t a acl amaci n popular , que par ece el t ri unfo de Jess, const i t uye
el peli gr o m s formi dable de su obr a. Par a conjur ar lo des pl egar t oda
su fuerza, t oda su calma, t odos los r ecur s os de una di vi na sabi dur a.
Si n duda alguna es el E nvi ado pr omet i do, el Mes as es per ado, per o
no el Mes as s oado por la conci enci a ext r avi ada de est e pueblo. No
es el Mes as car nal, t er r es t r e, naci onal, pol t i co: es el Mes as espi ri t ual,
celest e, humano, reli gi oso. Su r ei no no t i ene nada de c omn con los
r ei nos de la t i er r a.
To da su pr edi caci n ha si do cons agr ada des cor r er el velo que
ocul t a la nat ur aleza, t an pr ont o con frases di scr et as, con i mgenes
par bol as , t an pr ont o en t r mi nos enr gi cos y expr es i vos . No ha bus -
cado la pr ot ecci n de nadi e, no ser la del E sp r i t u de Di os, ni ha
hecho ot r a cos a que salvar y cur ar , pr ocl amar la ver dad, infiltrar la
vi da en las almas muer t as ; j am s , en ni nguna ocasi n, ha di cho una
pal abr a, ha r eali zado un act o que pudi es e hal agar la ambi ci n del pue -
blo las falsas i deas de los doct or es . Pe r o est os lt i mos no han que -
r i do compr ender l e y la cr as a i nconsci ent e i gnor anci a del vulgo no ha
quer i do verlo. Slo al gunos elegi dos lo han o do y. compr endi do.
Apar t e de di sc pulos y apst ol es, la mas a popul ar , pe s ar , de su
460 ' J E S UC R I S T O
ent usi asmo, per manec a en la obscur i dad, y no pudi endo elevar se la
alt ur a de la doct r i na de Jess, relat i va al ver dader o Rei nado mesi ni co,
no pudo li br ar se t ampoc o de sus pr opi os prejui ci os relat i vos al ver da-
de r o Mes as.
E s t os Gali leos, ar di ent es y beli cosos, per s i s t en en su obs es i n del
s ueo de J udas el Gaulani t a. Qui er en un jefe ar mado, un conqui s t ador ,
un li ber t ador . L a pasi n pol t i ca les inflama y les exalt a, y su ent usi as-
mo por Jess llega r ayar en par oxi s mo; exc t ans e unos ot r os y for-
man el compl ot de apoder ar s e de Jess, llevarlo Jer usal n pr oba-
bl ement e y pr ocl amar l o Re y la faz del pue bl o
1
.
E l mome nt o er a cr t i co.
Lo s movi mi ent os popul ar es s on t er r i bles: ar r as t r an los m s fuer-
t es y des conci er t an los m s hbi les; pe r o la sabi dur a de J es s est a-
ba hecha pr ue ba de cualqui er peli gr o.
Si Jess, par a ocul t ar se, volva at r s con sus di sc pulos i nmedi at a-
ment e, la agi t aci n, en vez de cal mar se, amenazaba e xt e nde r s e y est a-
llar en Gali lea; si per manec a con los s uyos ent r e la muc he dumbr e , los
expon a al cont agi o del mot n. La efer vescenci a popul ar es s emej ant e
un i ncendi o: apenas pue de n r esi st i r se sus llamas devor ador as . Lo s
di sc pulos, que er an asi mi smo Gali leos, no dej aban de exper i ment ar
los ar di ent es i mpulsos del puebl o. To do aquello que glori fi caba su
Maest r o deb a halagar les. Bi en di st ant es es t aban an de penet r ar los
desi gni os de Di os en la obr a mesi ni ca, y si cr e an en el t ri unfo, no lo
conceb an sin su pode r t er r es t r e. Jess, pr ocl amado Re y por el puebl o
Gali leo, deb a ser la seal r es onant e de la veni da de su Rei no.
Jess vio el peli gr o, y con una deci si n que no conoc a ni lent i t u-
des ni i ncer t i dumbr es , pus o pr i mer o en salvo sus di sc pulos.
Hab ans e apr oxi mado la cos t a des pus de la mi l agr osa comi da, y
el Maes t r o or den los s uyos que subi esen la bar c a y mar c has e n pr e-
cedi ndol e la ot r a orilla, Bet hsai da, en Gali lea, mi ent r as l des ped a
al puebl o. Ac at ar on los di sc pulos, con ci er t a r esi st enci a, la or den del
Maes t r o, que par a obli garles debi ver se pr eci s ado us ar de t oda su
aut or i dad.
La bar c a se alej y Jess despi di la mult i t ud, la que s ubyuga-
ba y domi naba, encont r ndol a s i empr e pr opi ci a. De t odos los hombr e s
1
El t rmi no pitc&iv, arrebat ar, no pe r mi t e dudar del se nt i do que da mo s e st e pasaj e,
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 461
que esa mult i t ud ha acl amado como l i ber t ador es, en aquellos agi t ados
t i empos en que los mot i nes er an fr ecuent es, Jess es el ni co que no
ha cedi do ant e sus ar r ebat os . Si gui endo la vol unt ad de su Padr e , slo
l se s omet e par a evi t ar los que pr e t e nde n ser obst cul os su vo-
caci n.
Mi ent r as la muc he dumbr e se di s per s aba en t odas di r ecci ones, vol-
vi as cender la coli na, solo, par a ent r egar s e la or aci n, y desapa-
r eci las humanas mi r adas en la obs cur i dad pr ofunda de la noche.
E nt r e t ant o la bar ca hab a llegado al cent r o' del lago. E l vi ent o
oest e si lbaba t empes t uos ament e; la bar c a er a agi t ada por las olas y los
di sc pulos se fat i gaban r e mando. Aquel l os que conozcan el pe que o
mar de Ti ber i ades , s abr n la vi olenci a de los vi ent os que lo t r as t or nan
de r epent e; los m s i nt r pi dos r emer os ape nas pue de n defender se de
ellos.
Jess no olvi daba los suyos; ve alos en esp ri t u, y su esp ri t u, sin
dar s e cuent a, est aba con ellos. A eso de la cuar t a vela de la noche
vi no haci a ellos cami nando s obr e las olas del mar . As como nues t r a
vol unt ad, en el est r echo domi ni o en que ejer ce su i mper i o, t ri unfa en
cual qui er mome nt o de la ley de la pesant ez y li bra de ella nues t r o
' cuer po, al que mueve y conduce, as la de Jess, cuyo domi ni o no co-
noc e l mi t es, por que Di os r esi de en ella pl enament e, r edi me su cuer po
en t ales ci r cunst anci as de las leyes del espaci o y de la gr avedad, man-
t eni ndol e s obr e las olas; de r epent e apar ece ant e la bar ca la vi st a
de sus di sc pulos.
E s t a apar i ci n r epent i na les at er r ; cr eyendo fuera un fant asma,
gr i t aban at emor i zados .
Pe r o Jess les habl en segui da:
Tr anqui l i zaos , soy yo; no t emi s nada.
Mae s t r oc ont e s t Pe dr o , si er es t , m n dame ir haci a t i
s obr e las aguas .
Ve n l e dijo Jess.
Si mn baj al i nst ant e de la bar ca y cami n s obr e las aguas par a
r euni r s e con su Maest r o. Pe r o la vi olenci a del vi ent o le asust , y
vi endo que se hund a, gr i t : Seor , slvame!
Jess, ext endi endo al punt o la mano, lo cogi del br azo, di ci n-
dole:
462 JESUCRISTO . . .
Ho mbr e de poc a fe, por qu has dudado?
Los di sc pulos se di spusi er on reci bi rlos bor do. Y en cuant o lo
r eali zar on, el vi ent o se calm r epent i nament e y la bar c a se encont r
en el lugar adonde deb a abor dar .
E l mi lagr o de la mult i pli caci n de pane s no les hab a i mpr esi ona-
do: de la mi s ma mane r a que la mult i t ud, sat i sfecha y saci ada, se pr e-
ocupaban sin duda con pens ami ent os t er r es t r es y pr oyect os de glori a
mundana. E l hombr e, cegado por su pr opi a vani dad, no ve la obr a de
Di os. Pe r o si el peli gro le apr emi a y le ar r anca s mi s mo, obl i gndo-
le di ri gi r sus mi r adas ot r as r egi ones ms elevadas, br ens e su
vi st a y su alma ot r as per s pect i vas , y ent onces c ompr e nde y ador a.
L a llegada de Jess s obr e el mar agi t ado y la r epent i na calma i m-
pues t a por su pr esenci a, pr oduj er on gr an es t upor en los di sc pulos; y
al bajar t i er r a pr os t er nr ons e sus pi es, di ci ndol e: Ver dader amen-
t e er es t el E lijo de Di os.
E n vez de la r ealeza t er r es t r e, la que Jess huye, des dendol a y
sacri fi cndola su vocaci n mesi ni ca, el Padr e celest i al le ot or ga una
s ober an a di vi na; y fin de ar r ancar sus di sc pulos las s educci ones
de la una, les hace t est i gos de la r es pl andeci ent e glori a de la ot r a; con
s emej ant es r evelaci ones es como logr a domi nar l os y t r ansfor mar l os.
Al bajar de la mont aa, des pus de su pr ol ongada or aci n, deja
i r r adi ar su pode r has t a de su cuer po mor t al . Or de na la nat ur al eza y
sus fuerzas; no se s ubor di na la acci n de la gr avedad; las olas le
sost i enen, dci les, y s obr e ellas cami na sin vaci lar.
E s t a bar ca, agi t ada por la t empes t ad, que conduce sus di sc pu-
los y que, pes ar de los vi ent os cont r ar i os, de be pas ar de una orilla
ot r a, es la i magen de la Iglesia, su Rei no, en medi o del mundo. E s t a
Iglesia lucha en pl ena noche cont r a t odas las fuerzas de s e nc ade nadas
par a alcanzar la orilla et er na, adonde le han or de nado llegar. Mi en-
t r as r esi st e sola la t empes t ad, Jess or a en el ai slami ent o s obr e la
mont aa de Di os; llega en s ocor r o de su debi li dad y mus t r as e de
pr ont o lumi noso y t r anqui l o ant e los r emer os , pr onunc i ando la frase
de confi anza y paz. Qui enqui er a t e nga fe en l, podr , como l, mar -
char s obr e las olas, domi nar t odos los el ement os des encadenados : las
t i ni eblas, los vi ent os y la mar . E l que se as us t e y pi er da su confi anza,
caer venci do; per o bas t a un gr i t o di ri gi do su Maes t r o par a ser le-
vant ado y salvado. E nt r a en la bar ca, y de s de el i ns t ant e que pone en
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 463
1
- Juan, VI , 25 y si gui e nt e s.
ella su pie,- su sola pr es enci a s ur ge la cal ma y se llega s egur o
puer t o: Jess es la orilla, es la et er ni dad.
Mi ent r as en la cost a occi dent al, la e nt r ada de la llanur a de Gen-
nesar , los di sc pulos ador aban al Hi jo de Di os, veamos lo que pas aba
en la or i ent al de Bet hsai da, que J es s ac ababa de abandonar .
La mult i t ud, des pedi da por l la v sper a, hab a vuelt o por la ma-
ana. Obs e r vando que una sola bar ca se e nc ont r aba en la orilla, que
Jess no es t aba en ella y que sus di sc pulos hab an par t i do sin l, es-
pe r aban encont r ar l o. E l compl ot par a pr ocl amar l e Re y no se hab a
de s bar at ado pes ar de la noche: los cabezas de mot n bus c aban
J es s , y no encont r ndol e, par t i er on par a Caphar naum en bar cos llega-
dos de Ti ber i ades , con la es per anza de r euni r se ant es con el Pr ofet a.
E l encuent r o t uvo lugar, en efect o, al ot r o lado del lago en el mo-
me nt o en que Jess volva con sus di sc pulos de Bet hsai da Caphar -
naum, lo que le obli g pr eci pi t ar el desenl ace de la cri si s.
Cuando el hombr e de Di os, en lucha con las pasi ones y los prejui -
ci os del vulgo, ve amenazadas la i nde pe nde nc i a y la s ant i dad de su mi -
ni st er i o, el mome nt o no es pr opi ci o par a vaci lar; es pr eci s o des cubr i r
la ver dad por compl et o y afi rmarla, cues t e lo que cuest e; los cor azones
falsos hi pcr i t as per ecer n, pe r o las al mas r ect as y fieles vi vi rn,
t r i unfando la ver dad.
Slo as se expli can las ens eanzas de Jess y las confi denci as que
vamos exponer , t omadas del r elat o del cuar t o E vangel i o. Por la
gr ande za de sus afi r maci ones, la audaci a de sus frmulas, la ener g a
de los s mbol os empl eados , la i nt ensi dad de su luz, es t n llenas de un
pode r i rresi st i ble. De s de el punt o de vi st a-de la acci n, r epr es ent an, en
es t a gr av si ma si t uaci n, el m s pode r os o esfuerzo de Jess par a des-
engaar los Gali leos de los vanos ens ueos de su mes i ani s mo polti-
co i ni ci arles en la ver dad de su mi si n espi r i t ual y di vi na.
Maes t r odi j r onl e los que le bus c aban r odendole , cundo
llegast e aqu ?
1
Pr e gunt a cur i osa la que Jess no r es pondi si qui er a; di r i gi ndose
fondo r e c t ame nt e y pe ne t r ando el nt i mo s ent i mi ent o de sus i nt erlo-
464 JESUCRISTO
cut or es , des cubr e en ellos r e pe nt i name nt e lo que hab a de falso, in-
t e r e s ado y prfi do qui z en la soli ci t ud que le mani fest aban.
E n ver dad, en ver dad os di go, que vosot r os me busci s, no por
mi doct r i na, at es t i guada por los mi lagr os que habi s vi st o, si no por que
os he dado de comer con aquellos pane s has t a s aci ar os .
E s t as sever as frases son la condenaci n, la r epudi aci n absol ut a
del mesi ani smo car nal que hal agaba sin des cans o la i magi naci n de los
Gali leos y de la glori a mi ser abl e con que br i ndaban Jess.
Sus mi lagr os son s mbolos y si gnos que es necesar i o desci frar y
compr ender . E n' apar i e nc i a no de mue s t r an m s que su pode r s obr e el
cuer po y la mat er i a: en r eali dad pr ue ban su poder s obr e el alma y los
esp r i t us. Aquel l os qui enes cur a las dolenci as cor por al es, de be n pe-
di rle la salud del alma; aquellos qui enes saci a con pan t er r es t r e,
de be n pens ar en el"ali ment o celest i al. Jess no vi ene fundar un Rei no
en el que, s egn los ext r av os y ens ueos j ud os, deb a celebr ar un
festn dedi cado la gr os er a alegr a del puebl o de Di os: vi ene i naugu-
r ar el Rei no en el que los pobr es de esp r i t u se embr i agar n y saci a-
r n del E sp r i t u. L a mult i t ud r euni da en Bet hsai da no ve a m s que el
mi lagr o, sin c ompr e nde r el s mbolo. Saci ada por l, no le ped a m s
que mat er i a, por lo que Jess la r echaza i ndi gnado y ofendi do.
No obs t ant e, su acent o se dulcific des pus de dar les est a r uda
lecci n.
Ha y dos al i me nt os e xc l am: uno per eceder o, ot r o et er no.
Tr abaj ad par a t ener , no tanto el manj ar que se cons ume, si no el que
dur a has t a la vi da et er na, el cual os lo dar el Hi jo del hombr e, pues
en st e i mpr i mi su sello imagen el Padr e , que es Di os .
La luz i r r adi a des l umbr ant e.
Jess se mue s t r a en t oda su di vi ni dad: su sello y su i magen s on el
E sp r i t u de que est pos e do t ot al ment e; es pr eci so ped r sel o, por que
' es el et er no ali ment o de que de be vivir el al ma i nmor t al .
Ni ngn maes t r o reli gi oso ha pe ne t r ado de est e modo, ant es que
Jess, en lo m s nt i mo de la humana nat ur aleza; ni nguno como E l ha
compr endi do sus i li mi t adas aspi r aci ones, y ni nguno, en fin, ha gemi do
m s dol or os ament e la vi st a de sus mi ser i as; cont mpl al a agobi ada,
hambr i ent a y sin i deales; t odos sus esfuerzos se dedi can gui ar la haci a
Aquel , ni co que pue de fort alecerla, i lumi narla, saci arla. E l acent o
con que de ella habl aba, acent o cuyo eco e nc ont r amos en est a nar r a-
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 4 6 5
59
ci n, er a conmovedor . No pod a r esi st i r se es t a fuerza per suasi va
que se abr a pas o en la conci enci a y ar r anc aba su si ncer i dad pr o-
fundos y penet r ant es gr i t os.
Su i nvi t aci n pr ocur ar s e el ali ment o del E sp r i t u fu t an apr e-
mi ant e, que los Judos, olvi dando por un mome nt o sus pr eocupaci o-
nes mundanas , excl amar on: Qu har e mos par a ejer ci t ar nos en obr as
del agr ado de Di os y consegui r esa vi da que no t er mi na nunca?
L a obr a agr adabl e Di os es que cr ei s en Aque l que os ha
envi ado.
Cr eer : t oda la reli gi n de Jess, t odo el secr et o de la vi da et er na
t i ene por clave esa senci lla pal abr a. Par a vivir de la t i er r a, debe- el
hombr e apli car ella su act i vi dad y ener g a, por que slo est e pr eci o
r esul t a fecunda; mas par a vivir de Di os, el hombr e no necesi t a ot r a cos a
que abr i r le su alma y reci bi rlo. Ah o r a bi en: est a comuni caci n con E l
est abl eci da no es ot r a cosa que la fe. Obr a s upr e ma del hombr e e n
sus r elaci ones con Di os, la fe i mpli ca el olvi do de s mi s mo, la t ot al
r enunci a y el abandono absolut o la pal abr a, la volunt ad, al E sp -
r i t u de Di os; y pues t o que Jess es el Ser s eal ado por el sello di vi no,
es pr eci s o cr eer en E l como en Di os.
Semej ant e doct r i na se s e par aba por compl et o de la t r adi ci onal en-
s eanza de los maes t r os de Israel. Qu s uer t e e s pe r aba t odas aque-
llas- obr as legales er i gi das por Moi ss y t eni das por los Jud os -como
s uma y compendi o de la ve r dade r a just i ci a y como condi ci n de vi da?
Hab an pr es cr i t o. Se ve des punt ar en su pleni t ud la reli gi n de liber-
t ad evangli ca, cuyo apst ol s er San Pabl o.
Jess, que hab a r echazado la v sper a el r ei nado t er r es t r e, se de-
clar a ahor a el ni co envi ado de Di os, y en nombr e de su Padr e ex-
hor t a al puebl o cr eer en E l. E l puebl o vaci la y se r esi st e.
Lo lt i mo que el hombr e concede es su fe t ot al. Au n pr odi gando
la admi r aci n, la adhesi n, el favor, el ent us i as mo y has t a su confi anza,
cons er va sus i deas , sus des eos , sus i nt er eses y se r es er va, di s pues t o
r ecuper ar sus concesi ones en el mome nt o que se si ent a ofendi do en
sus i deas, cont r ar i ado en sus des eos y amenazado en sus i nt er eses.
Nadi e, por ot r a par t e, t i ene el der echo de exi gi r la fe absol ut a. Al r e-
cl amar l a par a s, Jess se eleva s obr e la humani dad, col case mayor
alt ur a que Moi ss, hces e i gual Di os.
4&6 JESUCRISTO
1
Midrasch Cohelet, f ol . 86, 4.
Cul es son t us mi lagr os, fin de que los veamos y cr eamos en
t i ?le di jeron ent onces los J ud os . Moi s s reali z los suyos; nues t r os
padr es comi er on el man del desi er t o, confor me es t escr i t o: Di les
comer pan del ci elo.
L a mult i pli caci n de los pane s no les bas t aba; s emej ant e pr odi gi o
no elevaba Jess la alt ur a de Moi ss, y no just i fi caba de ni ngn
modo sus ojos sus pr et ens i ones . Qu si gni fi caba la har t ur a de al gunos
mi llares de hombr es , c ompar ada al poder de aquel que, dur ant e cua-
r ent a aos, ali ment mi l agr os ament e en el desi er t o t odo un pueblo?
Lo s Rabi nos ens eaban que el pr i mer r edent or , Moi ss, hab a he-
cho caer el man, y que el s egundo, el Mes as, r enovar a el pr odi gi o.
E nc u nt r as e un reflejo de est os ext r av os en las exi genci as del vulgo
gali leo
1
.
Jess no se det i ene si qui er a ant e la pet i ci n de sus i nt er l ocut or es.
J ams ha hecho concesi n al guna dur ant e su apost ol ado, en el que los
mi lagr os o pue de n cont ar s e, esa sed de lo mar avi lloso que devor a-
ba aquel puebl o. Todas sus obr as , en las que su pode r se mani fi est a,
no t i enen ot r o or i gen que su bondad, ni ot r a condi ci n que la fe.
To do el que cr ea en E l exper i ment a su bondad, que pr odi ga ent onces
i l i mi t adament e; per o aquel que dude y di scut a con asper eza, logr a su
compl et a i ndi ferenci a; Jess pas a su lado sin est abl ecer comuni caci n
alguna con l, abandonando al escpt i co sus mi ser i as y obst i naci n.
E n aquel i nst ant e, con s obr e humana gr andeza, afi rma que el si gno
de Di os es l.
E n ver dad, en ver dad, os di go: Moi ss no os dio pan del ci elo.
Por celest e que fuese el man , dado su or i gen, er a de esenci a mat er i al,
i magen pe r e c e de r a del ali ment o et er no; per o mi Padr e os da el ver-
dade r o pan del ci elo, por que el pan de Di os es el que de Di os des-
ci ende y el que da la ve r dade r a vi da al mundo.
Hu bo en aquel mome nt o ent r e la as ambl ea al gunas al mas conmo-
vi das i l umi nadas.
Mae s t r oe xc l amar on, danos s i empr e ese pan.
E nt onc e s Jess ps os e expli car qui n e r a l.
-Yo soy el pan de la vi da. Qui en venga m no pade c e r hambr e
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 467
j am s ; qui en cr ea en m no t e ndr sed nunc a. Y al udi endo la obs-
t i nada exi genci a con que se le r ecl amaba algn si gno par a ir l y
cr eer , i nsi nu que el ver dader o si gno er a l mi s mo.
P e r o a adi me habi s vi st o, y sin e mbar go no ven s m
ni cr ei s.
Jess es, en efect o, el gr an si gno de Di os. J ams , en ni nguno de
los fenmenos de la hi st ori a reli gi osa, se han mani fest ado el poder , la
sabi dur a, la bondad y la vi r t ud de Di os en t an alt o gr ado como en la
vi da, la pal abr a, la s ant i dad y las obr as del Pujo del hombr e. E l que al
cont empl ar l as no r econozca al E nvi ado del Padr e , no ser i lumi nado y
convenci do por nada. Pedi r mi lagr os s emej ant es los de Moi ss ha-
ci endo llover el man, al de J os u par ando el sol al de E li as cer r an-
do el cielo una plegar i a s uya par a que no cayer a ni lluvia, ni r oc o,
es dar pr uebas de una i ncur able ceguedad. Di os abandona est os obs-
t i nados; gus t a de mani fest ar se los pobr es y los humi l des y per ma-
nece i naccesi ble los esp r i t us que se par ape t an t r as sus i nst i nt os
gr os er os , su ci enci a orgullosa y su ego smo.
E s t a i ncr edul i dad per si st ent e afliga y abr umaba Jess. E n aquel
mome nt o sent a t odo el pes o de ella.
Con' alegr a de su cor azn, y de acuer do con su Padr e , hab a pr o-
por ci onado una fiesta t odo aquel puebl o de Gali lea, cel ebr ando con
l en pleno desi er t o una Pas c ua mi lagr osa; el puebl o no hab a com-
pr e ndi do nada; en vez de pedi r le el pan de la vi da, de s e aba el pan ma-
t eri al; en vez de elevar se por est e s mbolo, s e e nc e r r aba en sus i deas
y li mi t ados pr ejui ci os. Semej ant e fracaso fu par a Jess amar ga pr ue ba
de la s uer t e que le es per aba en la mi s ma Jer usal n, c uando apar eci er a
e n ella par a mani fest ar se por lt i ma vez la faz de los r epr es ent ant es
de la naci n.
Pe r o el pens ami ent o de su Padr e le consol aba de t odas las decep-
ci ones que deb a sufrir de par t e de los hombr e s . La obst i naci n de los
i ncr dul os no i mpedi r a la obr a del Padr e ; sus elegi dos la reali zar an;
los r e pr obos se per j udi car an s mi s mos y pr ovocar an la just i ci a de
Di os .
As , con cal ma y s egur i dad absol ut a, hubo de deci r les J es s :
To do s los que me da el Padr e vendr n m ; y al que vi ni ere
m por la fe no le des echar , pues he des cendi do del ci elo, no par a
468 J E S U C R I S T O
hacer mi volunt ad, si no la vol unt ad de Aquel que me ha envi ado. Y la
vol unt ad de mi Padr e , que me ha envi ado, es que yo no pi er da ni ngu-
no de los que me ha dado, si no que los r esuci t e t odos en el lt i mo
d a.
S vol vi deci r i ns i s t i endo; por t ant o, la vol unt ad de mi Pa-
dr e es que t odo aquel que ve conoce al Hi jo y cr ee en l, t enga vi da
et er na, y yo le r es uci t ar en el lt i mo d a.
Veni r Jess, cr eer en su pal abr a, es un don de Di os. E l hombr e
que se enci er r a en s mi s mo, en su pr opi a r azn, en sus er r or es , en
sus vi ci os, en sus i nst i nt os, en su ego smo, no pue de r eci bi r le. E l que
la l l amada del Padr e , es deci r , del bi en, de la ver dad, de la vi da,
conoce su pequenez y sus flaquezas, vendr y cr eer . No s er r echazado
por Jess; no conocer la negat i va ni la decepci n; t odo cuant o es per e
s er r eali zado, por que la vol unt ad de J es s y su pode r es t n la alt u-
r a de t odas las aspi r aci ones del hombr e ; en El e nc ont r ar la vi da
et er na qu r e s ume t odas sus aspi r aci ones, la fuerza de conser var l a y
desar r ollar la en est e mundo, donde t odo est en su cont r a y donde
t odo per ece; y t al es el pode r vital c onc e nt r ado por el Padr e en el
Hi jo del hombr e, que con l vencer aun ala mi s ma mue r t e fsica, y en
el pos t r er d a, el Hi jo del hombr e r es uci t ar t odo cuant o le ha dado
el Padr e .
Al afi rmar est os poder es , J es s r ei vi ndi caba uno de los at r i but os
m s popul ar es del Mes as, y evocaba la hor a de su t ri unfo final, hor a
en la que t odos los mue r t os oi r n s u voz y r es uci t ar n cor por al ment e.
He aqu la ve r dade r a r ealeza que r ecl amaba, en vez del mi s er abl e
i mper i o t er r es t r e que par a l ambi ci onaban los Gali leos. Sus es per an-
zas en ella no s er n defr audadas; t i ene la di vi na cer t i dumbr e de su
reali zaci n, y los fracasos que ha de e xpe r i me nt ar en el mundo, lejos
de di smi nui r su glori a, no har n si no aument ar l a.
Todas es t as decl ar aci ones, de una fuerza y clar i dad cr eci ent es , s on
la pr ofesi n de fe del ve r dade r o mes i ani s mo. J am s hab a us ado Jess
un l enguaj e t an expr es i vo des de el pr i mer d a de su apos t ol ado en Ga-
lilea, ni en sus di scur sos al puebl o, ni en sus nt i mas confi denci as,
t ales como han llegado has t a nos ot r os . E s ci er t o que no se hab a en-
cont r ado en ci r cunst anci as que, como st a, lo r ecl amas en t an i mper i o-
s ament e. E n pr es enci a de la act i t ud de aquella muc he dumbr e ext r a-
" L A CRI S I S ME S I NI CA E N GAL I L E A 469
vi ada por sus pr ejui ci os acer ca de la mi si n del Mes as, deb a sust r aer -
se t oda soli dar i dad compr omet edor a; as se expli ca el t enor de seme-
j ant e di scur so, cuya aut ent i ci dad adqui er e de est e modo un valor i rre-
fut able.
Al decl ar ar los Gali leos la nat ur al eza y la obr a del hr oe mesi -
ni co, se mue s t r a l mi s mo pos e do de la di vi ni dad de su ser y de sus
funci ones; da conocer su ori gen di vi no, sus i nefables r elaci ones
c on el Padr e , su pode r igual al de Di os; con ello des cor r e el velo de l '
admi r abl e dest i no del hombr e, y lo que hay en est o de m s maravi llo-
so, no es que ant e t al per sonaj e y a n t e t al act i t ud la mas a j ud a
haya pe r mane c i do i ncr dula y obs t i nada, si no que pobr es gent es
hayan r eci bi do su doct r i na, abr i endo el al ma su esp ri t u, obedeci en-
do su influencia, pes ar de los obst cul os susci t ados, capaces de
cont r ar r es t ar t oda ot r a fuerza que no fuera la de Di os.
L a ver dad i ndi gna los que de ella se s epar an y la r echazan; las
pal abr as de Jess fueron r eci bi das ent r e mur mul l os.
S e ha at r evi do de c i r c uc hi c he aban: Yo soy el pan de la
vi da baj ado del cielo. Cmo! No es st e aquel Jess, hijo de Joseph,
cuyos padr es conocemos? Pues , cmo nos di ce: Yo he baj ado del cielo?
Tal er a la gr an objeci n de los Jud os cont r a el mesi ani smo de
Jess; er a fr ecuent e en ellos; los Nazar enos la hab an for mulado ya;
vuelve pr onunci ar s e aqu nuevament e, en oposi ci n di r ect a con el
or i gen di vi no, t r as . del cual se ampar aba J e s s
1
.
Jess no se det i ene refut ar sus adver s ar i os . No es t al obj eci n
la que i mpi de cr eer ; es la di sposi ci n i nt eri or, por lo que se di s pone
des enmas car ar l a.
No mur mur i s , no di scut i s. Nadi e pue de veni r m , si el
Padr e que me envi no lo at r ae. No ver el si gno, no c ompr e nde r ,
no cr eer . Per o, lo r epi t o: al que el Padr e me env e yo lo r es uci t ar
el lt i mo d a; yo lo conduci r la absol ut a per fecci n.
1
La cr t i ca h a cre do ve r aqu una obj e c i n de c i si va c ont r a la real i dad de su nac i mi e nt o
y c o nc e pc i n mi l agrosas. Ol vi da as dos cosas: la obscuri dad y el mi st eri o que dur ant e
t rei nt aaos hab an e nvue l t o e st e he c ho di vi no, y la i nc onve ni e nc i a d e r e c or dar l o a n t e una
mul t i t ud host i l , e n la que sl o hubi era po di do e nc ont r ar i ncredul i dad y me no s pr e c i o .
El mi l agro del ori gen de Jess no e s mo t i vo d e credi bi l i dad para l os i ncrdul os; e s d e
aque l l os que conf i rman la fe e n el alma d e l os c r e ye nt e s, y que sl o st os t i e ne n el val or d e
acept ar. . .
470 JESUCRISTO .
Las objeci ones cont r a Jess obe de c e n t odas la ceguedad de los
sent i dos, lo li mi t ado de la r azn, la r esi st enci a de la vol unt ad.
Ah o r a bi en: aquellos qui enes at r ae el Padr e e l Padr e , fuent e ocul-
t a, infinita de la ver dad, del bi en y de la vi da, el uden sus obst cu-
los, r enunci an t odo es e par t i cul ar i smo que nos opr i me, y dent r o del
cual nos apr i si onan nues t r a sensual i dad y nues t r os i nc ons t ant e s de-
seos, si guen los i mpulsos secr et os y pr ofundos que les i nducen la
vi r t ud absol ut a, al bi en t ot al, la vi da et er na, y el Padr e los env a
Jess, que ha si do escogi do par a poner l os en posesi n de la ver dad, la
bondad y la vi da. De est e mo do los per fecci ona, y t al es la pleni t ud de
vi da con que les i nunda Jess, que el mi s mo cuer po sufri r la r eacci n
del golpe; venci do un mome nt o por la muer t e, la vencer su vez el
lt i mo d a la voz del que le r es uci t ar .
Lo s Jud os, obs t i nndos e en su par t i cul ar i smo, en su legali dad, en
su .falsa reli gi n y en su mes i ani s mo t er r es t r e, se i mposi bi li t an par a
ser at r a dos por el Padr e ; no s on di sc pulos de su Le y, si no sus escla-
vos; tal es la r azn que les i mpi de cr eer en J es s . Al r evelr sela, Jess
pone en des cubi er t o el mi st er i o de la i ncr edul i dad de los si glos veni-
der os . Las mi s mas causas per s i s t ent es en la humani dad, pr oduc e n en
ella i guales r es ul t ados .
Lo que el Maes t r o ens ea aqu , no es ot r a cosa que la doct r i na de
los pr ofet as. E s t aba escr i t o, en efect o, que t odos los mi e mbr os de la
comuni dad mes i ni ca ser an ens eados por Di os.
S di j o J es s i nsi st i endo s obr e est e hecho pr i mor di al de la
vi da di vi na en el h o mbr e ; cual qui er a, pues , que haya es cuchado al
Padr e y apr endi do su doctrina, vi ene m . No por que algn hombr e
haya vi st o al Padr e , e xc e pt o el que de Di os vi ene; st e es el ni co
que ha vi st o al Padr e .
Sent i r la at r acci n del pr i nci pi o de t odo ser, de t oda ver dad, de
t o da vi r t ud, de t oda vi da, no es verle; es, por el cont r ar i o, de mos t r ar
que se est lejos de E l, pe r o que s e pue de llegar l, pues t o que nos
at r ae. Sol ament e J es s no conoce es t a sed, po r qu e es el mi s mo ma-
nant i al; slo l pue de conduci r es as fuent es di vi nas las almas de-
vor adas por est a sed; Jess es el que vi ene de Di os, y no ha des cen-
di do de su Padr e m s que par a volver Di os y conduci r su pr es en-
ci a cuant os vi enen l.
Volvi endo la i dea que hab a e xt r aado los Jud os y pr ovoc ado
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 471
sus mur mul l os, se afirm de nuevo en ella con m s el evada solem-
ni dad.
E n ver dad, en ver dad, os di go, que qui en cr ee en m t i ene la
vi da et er na, por que yo soy el pan de la vi da. Vues t r os padr es comi e-
r on el man en el desi er t o, y mur i er on. Mas est e es el pan que des-
ci ende del cielo, fin de que qui en comi er e de l no muer a. Yo soy
el pan vivo que he des cendi do del ci elo; qui en comi er e de est e pan,
vi vi r e t e r name nt e .
Al llamar se el pan vivo, Jess da ent ender con est a expr es i n
llena de ener g a, con m s i nt ens a clar i dad, que l no es s ol ament e
el pan que da la vi da, si no que l es la mi s ma vi da de Di os, reali -
zada en una humana nat ur al eza.
Jess va mult i pli car ahor a sus par adoj as di vi nas, haci endo llegar
al par oxi s mo el es cndal o de los Jud os mat er i ali st as, al demos t r ar l es
cul de be ser el papel de aquella su humani dad que les des agr ada, y
por i nt er medi o de la cual sal var al mundo.
E l pan que yo dar di j oe s mi car ne, la cual pr odi gar par a la
vi da salvacin del mundo.
E l pens ami ent o del Maes t r o en est a confi denci a se despli ega y
cr ece con la oposi ci n que susci t a. A cada mur mul l o se eleva maj es-
t uos o, mos t r ando subli mes dest ellos.
As como algunos mes es ant es , i ns t r uyendo Ni codemo, hab a
c ompar ado al Hi jo del hombr e con la ser pi ent e el evada por Moi ss
la faz del puebl o, en la act uali dad par ec a pe ns ar en la comi da pas cual ;
deja ent r ever que l s er el cor der o i nmol ado, la ve r dade r a v ct i ma,
la nueva Pas c ua que de be r ser comi da, no slo por el puebl o, si no
por la humani dad ent er a.
A est a frase el pan es mi car ne, se susci t un vi olent o de bat e
e nt r e los Jud os.
Cmo pue de dar nos comer su c ar ne ? e xc l amaban en el col mo
de la r epulsi n.
Lej os de at enuar su pens ami ent o par a cal mar los ni mos , deci di -
do Jess r ompe r de una vez con aquella muc he dumbr e que no que-
r a ent r ar en su Rei no y que r esul t aba un obst cul o par a su reali za-
ci n, reforz sus afi rmaci ones haci endo cr ecer la t e mpe s t ad.
E n ver dad, en ver dad, os di go, que si no comi er ei s la c ar ne del
472 JESUCRISTO
Hi jo del hombr e y no bebi er ei s su sangr e, no t endr i s vi da en vos-
ot r os . Qui en c ome mi car ne y be be mi s angr e, t i ene vi da et er na; y yo
le r es uci t ar en el lt i mo d a. Po r qu e mi car ne ve r dade r ame nt e es co-
mi da, y mi s angr e es ve r dade r ame nt e be bi da.
He aqu la mi si n de la humani dad de Jess e n la salud del mundo,
en el Rei no mesi ni co, y uno de los m s pr ofundos mi st er i os de la
doct r i na del Maes t r o. No obr a s ol ament e su E s p r i t u di vi no, si no t am-
bi n su alma y su cuer po mor t al , su car ne y su s angr e; en una pala-
br a, t odo su ser. No bast a, pues , comuni car s e con su E sp r i t u; es pr e-
ci so hacer l o con su alma, con su cuer po, con su s angr e y su car ne,
. con su per s ona, con t odo su ser. Apar e c e aqu cl ar ament e la E ucar i s -
t a en un lenguaje de r et o absol ut o la sabi dur a j ud a y t oda r azn
humana. Jess no se cont ent a slo con mor i r , con ent r egar su car ne
como una v ct i ma: qui er e que est a car ne se c oma y que su san-
gr e se beba. Su infinita s abi dur a s abr reali zar y per mi t i r al hom-
br e est a t ot al i ncor por aci n. E l cr eyent e que coma su car ne y be ba su
s angr e, encont r ar en ambas la vi da et er na, por que en ellas hallar
el E sp r i t u de Jess i ns epar abl e de una y ot r a, y por i nt er medi o
de est e E sp r i t u po dr ser ali ment o la una y bebi da la ot r a.
Mo r ar en m y yo en l di c e Jess. La uni n s er abs o-
lut a, y est a uni n con Jess vi vo pr oduci r la vi da en la humani dad-
muer t a.
As c omo el Padr e e l Vi vi ent e por e s e nc i aque me ha envi a-
do vive, y yo vi vo por el Padr e , as qui en me come vi ve t ambi n por
m y de mi propia vida.
E l lenguaje humano no conoce frase m s admi r abl e por su pr o-
fundi dad. E xi s t en dos vi das: una mat er i al, ot r a di vi na; una en la nat u-
raleza, ot r a en Di os . L a pr i mer a no es per cept i bl e par a el hombr e m s
que por un ali ment o t er r es t r e y mat er i al que si rve par a nut r i r le; la se-
gunda no es accesi ble m s que en la humani dad de. Jess. E l hombr e
que r ehus a asi mi lar se la pr i mer a en el ali ment o, muer e, del mi s mo
modo que el que se ni ega asi mi larse la s egunda en la car ne y s angr e
de Cr i st o. E s t a l t i ma es el pan y la bebi da.
Al conclui r es t a es cena, una de las m s ext r aor di nar i as de su
vi da, Jess afi rma de nuevo su per s onal i dad con est as frases que le r e-
t r at an por compl et o:
He aqu al pan que ha baj ado del ci elo; os ha si do ofreci do.
LA CRISIS MESINICA EN GALILEA 4 7 3
60
Habi s t eni do pri vi legi o s obr e vuest r os padr e s . E llos comi er on el man
y mur i er on; el que c oma de est e pan vi vi r et er nament e.
E s el llamami ent o s upr emo aquel puebl o; r echazar l o, es mor i r ;
acept ar l o, es vivir.
E l puebl o lo r echaz y mur i .
Tal es cosas fueron di chas en s ol emne asambl ea, en pl ena si nagoga
y en el mi s mo Caphar naum.
L a crisis del falso mes i ani s mo ha si do conj ur ada. As como Jess
hab a r echazado, en ocasi n de su t ent aci n en el desi er t o las ofert as
de Sat n, al pr oponer l e el r ei no de la t i er r a condi ci n de s omet er s e
l, r echaza t ambi n t oda r ealeza t er r es t r e y t odo compr omi s o con las
pas i ones popul ar es en el mome nt o de su mayor i nfluenci a s obr e el
puebl o gali leo.
L a i dea del Mes as no ha ces ado de t ent ar muc hos ambi ci osos
dur ant e ms de siglo y medi o, par t i r de los lt i mos d as del r ei nado
de He r ode s has t a el de Adr i ano.
J udas el Gaulani t a, The udas el egi pci o, Bar koc he ba y ot r os falsos
hr oes han expl ot ado las t ur bas , pr ovoc ando con ellas s angr i ent as r e-
voluci ones; t odos ellos encont r ar on, par a aplaudi r sus i nsensat os
s ueos , doct or es que legi t i mar an con la Le y y los pr ofet as sus pl anes
y su mi si n de vi olenci a. Lo s Far i s eos cons ent an en ser la pi el de
oveja que cubr a est os lobos vor aces. Jess es el ni co que se en-
cuent r a pur o de t ales mi ser i as; slo E l reali za el t i po del Mes as espi -
ri t ual.
Lo s di scur sos di ri gi dos al puebl o dur ant e var i os d as y que ha
r es umi do el cuar t o E vangel i o con t an sali ent es r as gos , s us ci t ar on una
ve r dade r a t empes t ad. Jess t om en sus manos el bi eldo y s epar la
paja est ri l del bue n gr ano, aechndol o al vehement e soplo de la ver-
dad. De ent r e el mont n eligi, par a conser var l a, la par t e s ana. Todos
aquellos que no pod an r enunci ar su pr et endi da sabi dur a, sus am-
bi ci ones naci onal es, su reli gi n formali st a, sus es per anzas t er r es -
t r es , le fueron abandonando poco poco, ofuscados, des ani mados ,
ofendi dos, escandal i zados. La conmoci n pr oduc i da por . l a pal abr a del
Maest r o, como de s e nc ade nada t empes t ad, fu t an vi olent a, que var i os
de los mi s mos di sc pulos, los que con l vi v an, se si nt i er on t r ast or -
nados .
474 JESUCRISTO
Du r as son est as pal abr as e xc l amar on; qui n pue de escuchar las?
Jess vi gi laba los suyos y oy sus mur mul l os .
Mis pal abr as os escandal i zanl es dijo.-Pues qu ser a si vie-
rai s al Hi jo del hombr e subi r adonde ant es est aba? !
Jess hac a alusi n su fut uro t ri unfo, cuya pr ue ba ser a su r es-
pl andeci ent e ascensi n al cielo, por que ella demos t r ar a que si el hom-
br e di spone mome nt ne ame nt e de su pode r s obr e la humani dad de
Jess, nada pue de s obr e su E sp r i t u, fuerza i ncoer ci ble y s ober ana.
E l E sp r i t u es qui en da la vi dal es di j o; la car ne, por s mi s-
ma, car ece de eficacia. Las pal abr as que yo di go son E sp r i t u y Vi da.
E s t as pal abr as reali zan y obr an cuant o expr es an.
Todo el pode r vivificante de Jess de pe nde del E sp r i t u que po-
see por compl et o su humani dad t er r es t r e, y si su s angr e y su car ne
pue de n ali ment ar al hombr e que se las i ncor por e por la fe, es que el
di vi no E sp r i t u r esi de en ellos.
Mas par a par t i ci par de est e E sp r i t u es pr eci so c r e e r . Pe r o ent r e
vosot r os hay algunos que no c r e e naadi Jess.
No es posi ble dudar que el Maes t r o dejase de di scer ni r con abs o-
lut a clar i dad los sent i mi ent os nt i mos de los que E l ven an. Si per -
mi t a algunas nat ur al ezas mal i nt enci onadas adher i r s e su per s ona,
er a evi dent ement e par a pr opor ci onar l es un medi o m s eficaz de t r ans -
for mar se. Al aludi rles ahor a si n nombr ar l es , los soli ci t aba al ar r epent i -
mi ent o y la fe. Y s i empr e en comuni caci n con el pens ami ent o de su
Padr e , cuya vol unt ad gui aba la s uya en t odos sus act os, r epi t i su fra-
se favori t a:
P o r est o os he di cho que nadi e pue de veni r m si mi Padr e no
se lo concedi es e.
De s de aquel mome nt o, var i os de ent r e sus di sc pulos, cedi endo al
movi mi ent o que alejaba de Jess al ncleo popul ar , se r et i r ar on y de-
j ar on de segui rle. E s t e abandono debi ent r i st ecer le. E r a aquello
como una t r ai ci n. No obs t ant e, le cons ol aba un pens ami ent o: ve a en
est a r upt ur a la selecci n neces ar i a su obr a; hubi er a quer i do obr ar
del mi s mo modo r es pect o los Doce, por que ent r e st os t ambi n
hab a descubi er t o su clar i vi denci a di vi na un mal ali ado.
Volvi se haci a ellos di ci endo:
Y vosot r os, quer i s r et i r ar os t ambi n?
Pe dr o, en un i mpulso de ent us i as mo, r e s pondi en n o mbr e de
L A CRISIS MESINICA N GAL I L E A 475
t odos : Se or , qui n i remos? T t i enes pal abr as de vi da et er na. Y
nos ot r os hemos cr e do y conoci do que t er es el Cr i st o, el Hi jo de
Di os .
Al habl ar as , el alma expans i va de Pe dr o no hac a m s que ex-
pr es ar t odo cuant o hab an sent i do ya l y sus c ompae r os al cont ac-
t o de Jess.
E l Maest r o, aunque conmovi do por aquel gr i t o del alma, no lo
acept sin di s t i ngos / Sab a que ent r e los Doc e hab a un t r ai dor . Y lo
dijo cl ar ament e en una frase que dio ent ender la vez t odo su
amor por aquellos qui enes hab a escogi do y la i ngr at i t ud de uno de
ellos.
P u e s qu, no soy yo el que os escog ? Y con t odo, uno de
vosot r os es un demoni o!
J udas apar ent no ent ender la sever a alusi n de Jess. E l hi pcr i t a
acept como s uya la gener os a profesi n de fe de Pe dr o y se qued
ent r e los Doce.
La vol unt ad del Padr e es que en la t i er r a la ci zaa est s i empr e
mezcl ada con el bue n gr ano.
CAPTULO X
VI AJ E D E J E S S L O S C O N F I N E S D E T I R O Y D E S I D N
Y T R A V S D E L A D E C P O L I
ESPUS de la crisis cuyas per i peci as ac abamos de nar r ar ,
la si t uaci n de Jess en Gali lea se defi ne. E l puebl o e n
mas a, cegado por sus pr ejui ci os reli gi osos y pol t i cos,
se ni ega segui rle y ent r ar en aquel Rei no, c uya
, i espi r i t uali dad le r epugna. Muchos de ent r e sus di sc -
pul os ^le abandonan escandali zados. Lo s Far i s e os y l et r ados cont i -
nan espi ndol e, per si gui ndol e y despr est i gi ndol e en la opi ni n; el
t et r ar ca le vigila y le amenaza. Jess de be t emer l o t odo del ve r dugo
de J uan, que en la per t ur baci n de su conci enci a s e i magi naba verlo
revi vi r en Jess. No que dan j unt o al Maes t r o m s que los Doc e y un
cor t o nme r o de di sc pulos.
Hu man ame n t e , su caus a es t per di da.
L a elocuenci a, la sabi dur a, los pr odi gi os, la bondad, las mani fes-
t aci ones i ncesant es del E sp r i t u, del que J es s es t c ons t ant e me nt e po-
se do, nada ha podi do vencer la obst i naci n de est e puebl o endur eci -
do. Admi r a y apl aude su doct r i na, es cur i oso i nsaci able de mi l agr os,
pe r o pe r mane c e i ncr dul o i mpeni t ent e. Cuando es pr eci s o mani fes-
t ar s e y es coger ent r e el E vangel i o y sus r anci os pr ejui ci os, ent r e la
4 ? 8 JESUCRISTO
nueva Le y del Mes as y sus t r adi ci ones naci onales, se r esi st e, se ni ega
y pe r mane c e esclavo de sus prejui ci os y t r adi ci ones. E n vez de segui r
Jess, qui er e que Jess le si ga.
Tr e s ci udades gali leas hab an si do objet o del ar di ent e celo del
Pr ofet a: Cor azai n, Bet hsai da y Caphar naum. Par e c e que ellas, al
me nos , deb an dar ejemplo y ent us i as mar las de m s por el xi t o
bri llant e de su conver si n; no obs t ant e, han per maneci do est aci ona-
ri as, no han cambi ado y cont i nan vi vi endo en la r ut i na de sus obser -
vanci as y de sus vi ci os. Tal endur eci mi ent o ar r anc a Jess un gr i t o
de dolor y de i ndi gnaci n; jzgalas peor es que las ci udades paganas ,
peor es que las ci udades mal di t as, como Sodoma.
Ay de ti, Corazai n!; ay de t i , Bet hsai da! Que si en Ti r o y en
Si dn se hubi esen hecho los mi lagr os que se han obr ado e n vos ot r as ,
t i empo ha que habr an hecho peni t enci a cubi er t as de ceni za y de cili-
ci os. Por t ant o, os di go que Ti r o y Si dn s er n me nos r i gur os ament e
t r at adas en el d a del jui ci o que vos ot r as .
Y. t , Caphar naum, que has si do la pat r i a de Aquel que evoca-
ban los pr ofet as y de s e aban las naci ones, pi ensas acas o l evant ar t e
has t a el cielo? No, ser s abat i da has t a el i nfi erno; por que si en Sodo-
ma se hubi esen hecho los mi lagr os que en ti, Sodoma subsi st i r a
an. Por eso os di go que en el d a del jui ci o Sodoma s er cas t i gada
con me nos ri gor \
Lo s jui ci os de Di os no es per an s i empr e la et er ni dad par a r eali zar se.
Las t r es ci udades que sufri eron el pes o de est os anat e mas han si do
ani qui ladas hace muchos si glos. La glori a de Jess se ha el evado s obr e
sus r ui nas, y su E s p r i t u vivificante, que ha cr eado un mundo y nue-
vos puebl os, las ha abandonado en el si lenci o de mue r t e de su se-
pul cr o.
Lo s Doc e fueron confi dent es de la t r i st eza i ndi gnaci n del Maes-
t r o. E n aquellos mome nt os de angust i a en que exper i ment aba la in-
gr at i t ud y la infidelidad, bebi endo amar gos t r agos de los que l de-
nomi naba su cliz, no dej aba es capar una frase de amar gur a ni des-
ali ent o. No daba al ber gue en su pe c ho ni nguna de las flaquezas del
humano geni o; de i gual mo do que no se dej aba domi nar del vulgo,
1
Ma t h. , XI , 20 y si gui ent es.
VI AJ E D E J E S S T I R O Y S I D N 479
t ampoc o se i r r i t aba cont r a l; la duda no le desmor al i z j am s ; t en ase
por ms- fuert e que el mal, y bus c aba en la vol unt ad de su Padr e ,
me r c e d la cual t odo se consi gue, un refugi o cont r a los hombr es , y los
sufr i mi ent os de su dest i no par ec anl e dul ces.
E n aquel mi s mo mome nt o, r es pondi endo al E sp r i t u que le habla-
ba cont i nuament e y que confund a con su humana vol unt ad la de su
Padr e en i nefable uni n, se es t r emeci de alegr a.
Yo t e glorifico, oh Padr e , Se or de cielo y t i erra!, por que ha-
bi s ocul t ado est as cosas los sabi os y pr udent es , y las habi s r evel ado
los pequeos . H gas e as, oh Padr e! , pues t o que vos lo que r i s
1
.
Tal es la ley fundament al, uni ver sal de la salvaci n, en Gali lea y en
J ude a y en la t i er r a ent er a, t ant o en el t i empo en que Jess habl aba
su puebl o, como en el que sus apst ol es de siglo en siglo r epi t en sus
ens eanzas en t odo el uni ver so.
La ci enci a y la sabi dur a humanas s on i ncapaces de penet r ar la
vol unt ad de Di os ; los que pr ot es t en de ella s ober bi ament e, no hallan
por r esul t ado de sus desi gni os m s que es cndal o y locur a. Slo la luz
di vi na nos i lumi na. Ahor a bi en: est a luz no se concede m s que los
pe que os y los humi ldes, los que no se pr e oc upan par a nada de
su ci enci a y sabi dur a, y que de boc a de J es s acept an con fe, si n
compr ender l os , los i mpenet r abl es mi st er i os de Di os.
E n medi o de la defecci n y de la r esi st enci a de los hombr es , J es s
cons er vaba el sent i mi ent o i mper t ur babl e de su omni pot enci a, mos t r n-
dos e sus di sc pulos la alt ur a de su Padr e , y como ni co Maes t r o,
ni co r evel ador .
To das las cosas las ha pues t o mi Padr e en mi s manos . L a
esenci a infinita del Ser , de la fuerza, de la ver dad, de la belleza, del
amor y de la vi da, t odo me lo ha concedi do. Todo cuant o est en l
es t en m , y nadi e conoce al Hi jo si no el Padr e , ni conoce ni nguno al
Padr e si no el Hi jo, y aquel qui en l Hi jo qui er a r evelar lo.
Con dificultad hubi er a i nspi r ado J es s la conci enci a de su divi-
ni dad pal abr as m s clar as y enr gi cas ; j am s su celo ar di ent e, su amor
la humani dad hab an ar r anc ado de su alma gr i t o m s conmovedor .
L a cont empl aci n i nt er i or de las flaquezas de los hombr e s , de su agi -
t aci n y sus angust i as, le ent er neci ; pe ns aba en t odos los desgr aci a-
1
Mat h. , XI , 25 y si gui ent es; L u c , XI , 25 y si gui e nt e s.
48O JESUCRISTO
dos , di r i gi ndoles est e llamami ent o que la humani dad oi r et er na-
ment e:
Ve ni d m t odos los que andi s agobi ados con t r abaj os y car -
gas, que yo os ali vi ar. Tomad mi yugo s obr e vosot r os y apr e nde d de
m , que soy mans o y humi l de de cor azn, y hallari s el r epos o par a
vues t r as almas. Por que mi yugo es suave y mi car ga l i ger a
1
.
E l yugo de Jess es el mi s mo E sp r i t u de Di os; no abr uma los
que lo acept an; los ayuda cami nar . Al s omet er s e l, de be hacer s e r e-
nunci a de s mi s mo, de sus i nst i nt os, pasi ones i nt er eses, de la pr opi a
vi da: est a es la car ga; per o sacri fi cndole t odo cuant o es, el hombr e
no r enunci a m s que su insignificancia; pr ont o exper i ment a, en vir-
t ud del sacrificio r eali zado, la dulzura, la ener g a y la s er eni dad de
Di os ; sale del t i empo y sus t e mpe s t ade s par a ent r ar en la calma que
r ode a al E t e r no.
A est e puebl o, i ncapaz t odav a de reci bi r los dones del E sp r i t u,
pr odi g Jess los mat er i al es. Al mi s mo t i empo que la mult i t ud se mos -
t r aba t an r efr act ar i a su acci n, cur aba sin cans ar s e sus dolenci as y
enfer medades , y, si n cans ar s e t ambi n, e xhor t aba los obs t i nados ,
llor aba con ellos sus t r i st ezas y r es pond a su infidelidad, la dur eza
de su cor azn con un acr ecent ami ent o de pi edad.
La llanur a de Gennes ar en las cer can as de Bet hsai da se vio col-
mada por sus benefi ci os. Lo s caser os, al deas y ci udades que at r ave-
s aba el Pr ofet a es t aban llenos de des gr aci ados . Ll evbans el os t umba-
dos s obr e camas t r os , oc upando con ellos las plazas pbli cas; supli c-
banl e les dejase t ocar ni cament e la orla de su t ni ca, y t odo el que
con fe lo hac a que daba s ano
2
. Mar chaba r ode ado de t odas las mi se-
ri as humanas ; as compr end a l su realeza.
E s t a explosi n de bondad es el cor onami ent o del apos t ol ado
galileo. .
De s de el fin de la cr i si sd as des pus de la Pas c ua del ao 29
has t a el mes de Sept i embr e, en que hab a de di ri gi rse r es uel t ament e
Jer usal n, Jess no reali za en Gali lea y Caphar naum m s que r pi das
apar i ci ones.
Ya no nos lo mues t r an los document os , como en los pr i mer os me-
1
Mat h. , XI , 28.
1
Mat h. , XI V, 34 y si gui ent es; Ma r c , VI , 5 4 y si gui e nt e s.
VI AJ E D E J E S S T I R O Y S I DN 4 8 1
ses, at r ayndos e la muc he dumbr e , exponi endo en par bol as los mi st e-
r i os del Rei no de los ci elos. Di r gese, si lenci oso, la fr ont er a del t erri -
t or i o gali leo, en la pr oxi mi dad de los domi ni os de Ti r o y de Si dn; vi-
si t a la Decpol i , hace alt o en Magdal a y vuelve par t i r par a la t et r ar -
qu a de He r ode s Fi li po, pas ando por Bet hsai da-Juli as. Slo des pus de
est os di ver sos vi ajes, at r avi esa la Gali lea y vuelve un i ns t ant e Ca-
pharnau ri j la v sper a de abandonar l a par a s i e mpr e
1
.
L a si t uaci n exi g a est e movi mi ent o de r et i r ada. Jess deb a des-
confi ar de He r ode s y sus cor t es anos ; los Far i s e os , m s i r r i t ados que
nunca, le per s egu an con sus as echanzas y amenazas ; no er a pr u-
de nt e e xpone r s e pr e mat ur ame nt e su odi o. E l puebl o, s i empr e obse-
s i onado por sus i deales beli cosos, pod a volver pr ovocar un compl ot
par a hacer r ey Jess cont r a su volunt ad; er a conveni ent e hui r de est a
mul t i t ud enl oqueci da. Ade m s , no er a en Gali lea, si no en J udea y Je-
r usal n, donde deb a t ener su des enl ace el des t i no de Jess. Recogi n-
dos e all con sus di sc pulos, Jess podr a t er mi nar su educaci n, incul-
car les poco poco la i nt eli genci a de su obr a y pr epar ar s e, su vez,
par a la s angr i ent a crisis que se aveci naba.
E n el mome nt o de abandonar Caphar naum par a di ri gi rse
los veci nos t er r i t or i os de Ti r o y Si dn, Jess se encont r con al gunos
Far i s eos y E s cr i bas que volv an de Jerusaln, donde hab an cel ebr ado
la Pas c u a
2
. Not ando que algunos de los di sc pulos par t an en la me s a
el pan sin haber puri fi cado sus manos con las abluci ones de cos t um-
br e, pr omovi er on un confli ct o. E s sabi do el ri gor de est os devot os for-
mali st as por las mi nuci osas obs er vanci as que, s egn sus t r adi ci ones,
const i t u an el cdi go de la pi edad y de la per fect a just i ci a. L a abl uci n
er a el gr an ri t o de la pur eza; par a dar l e car ct er vener abl e se r emon-
t aba su or i gen Sal omn; en r eali dad, dat aba de Hillel y Sc hammai
y se hab a pr opagado r pi dament e; en t i empo de Jess adqui r i
gr an i mpor t anci a. Lo s que la me nos pr e c i aban ca an bajo la s anci n
del Sanedr n, que fulmi naba cont r a ellos su e xc omuni n
3
! Apl i cbas e
1
Est as e xc ur si one s l ej os del. nc l e o d e la agi t aci n gal i l ea, omi t i das por Sa n Luc as, e st n
c l ar ame nt e de t e r mi nadas e n la narraci n d e Sa n Mat e o, y ms e spe c i al me nt e e n la de San
Marcos: a mbo s no s han c onse r vado sol ame nt e al gunos rasgos, al gunos i nc i de nt e s de la vi da del
Mae st r o; pe r o e n el l os se e nc ue nt r a Jess t al c o mo era, i ne xor abl e c o n l os Far i se os, l l e no
d e ma ns e dumbr e c on el pue bl o.
* Mat h. , XV; Ma r , VI L
s
Babyl., Beracoth., fol. 4 6 .
482 JESUCRISTO
las per s onas y aun los objet os, t ales como cli ces, copas, j ar r os ,
lechos, y t odo cuant o se ut i li zaba en las neces i dades de la vi da do-
mst i ca. *
Los fervi ent es di st i ngu an la loci n de la asper si n y de la in-
mer si n, la pr i mer a agua de la s egunda; obli gaban cami nar cuat r o
mil pas os par a pr ocur ar s e el agua necesar i a, y uno de los m s s ant os
Rabb s ens eaba que er a preferi ble mor i r de s ed infringir s obr e est e
punt o la t r adi ci n de los ant i guos
1
. E s t os det alles, que pi nt an al vi vo
las ext r avaganci as i mpedi ment os del far i se smo. y de mue s t r an qu
puer i li dades des cend an ci er t as i nt eli genci as que en ot r o or den de
i deas pod an muy bi en t ener cr i t er i o elevado, hacen r esal t ar t ambi n la
s ant a audaci a de Jess; j am s t r ansi gi r con ci er t as cos t umbr es de in-
venci n humana, que, l e j os . de servi r la reli gi n, la per j udi can y
falsean.
Lo s di sc pulos, nat ur al ment e, segu an el ejemplo del Maes t r o y no
se cui daban de la abluci n que pr eced a la comi da. E s t a conduct a es-
candali z los Far i s eos .
Por qu mot i vodi j er on Jess con t ono ofendi dot us disc-
pulos concul can la t r adi ci n de los ant i guos no l avndos e las manos
cuando comen?
Hi pcr i t as ! r es pondi J e s s . Con r azn profet i z Is a as
2
de
vosot r os: E s t e puebl o me honr a con sus labi os, pe r o su cor azn e s t
lejos de m . E n vano me honr an e ns e ando doct r i nas y mandami e nt os
de hombr e s .
Vosot r os mi smos conculci s el mandami e nt o de Di os por segui r
vues t r a t r adi ci n. E n efect o, no t i ene di cho Moi ss: Ho n r a t u pa-
dr e y t u madr e? Qui en maldi jese . padr e madr e , sea c onde nado
mue r t e . .
Per o vos ot r os , qu decs? Cual qui er a que di jer e al padr e la
madr e : To do cuant o podr a ser os til lo he cons agr ado Di o s
3
, vos-
1
Erubbin, fol. 21 .
1
Isa as, XXI X, 1 3.
3
Korban: f rmula abrevi ada e n uso e nt r e l os Jud os para dar c o mpr e nde r sus vo t o s . La
pi edad di st i ngu a l os vo t o s por l os cual es se c onsagr aba una c osa Di o s, d e aque l l os por l os
que se prohi b a se obl i gaba reali zar tal cual ac t o. La pal abra Korban, apl i cada un o b -
j e t o , l o consagraba. El obj e t o of reci do adqui r a carct er i nvi ol abl e. El d e vo t o f ari seo c onsa-
graba Di o s y al servi ci o del alt ar y del Te mpl o sus bi e ne s y l o superf i no de el l os; sus do c t o -
res l es prohi b an empl earl os e n subveni r las ne c e si dade s de sus padres. Li ght f oot , Horca
hebraica- et talmud, ah. h. 1 .
VI AJ E D E J E S S T I R O Y S I D N 483
ot r os lo dai s por bi en hecho y no exi g s que haga m s par a honr ar
servi r su padr e y su madr e . E n est e caso, como en ot r os muchos ,
abol s los mandami ent os de Di os par a obedecer una t r adi ci n que ha-
bi s est abl eci do vosot r os mi s mos .
E l m s vulgar obst cul o de la vana reli gi n y de la pi edad hi pcri -
t a es el abus o del ri t o ext er i or , cons t i t uyendo el fari se smo, cont r a el
cual no ces aba de combat i r Jess. E l hombr e ha hecho de l una ms -
car a par a ocult ar sus vi ci os, y t al es la aber r aci n del orgullo ent r e los
falsos devot os , que sacri fi can la ley s ant a de Di os las mi ser abl es
pr ct i cas de su pi ados a fant as a. E l Far i s eo cons agr aba al Templ o con
sus vot os t odo lo que le s obr aba; c ompr aba v ct i mas, sal y lea, y
en cambi o dej aba mor i r de hambr e su padr e y su madr e .
La sever a lecci n de Jess no t en a rpli ca. Ac t o segui do llama
la mult i t ud par a i nst rui rla y de s e nmas c ar ar la hi pocr es a de sus i ndi g-
nos mae s t r os
1
.
E s c u c h adme y at ended t odos: No hay nada fuera del h o mbr e
que, ent r ando en l, pue da manchar l e; per o lo que del hombr e sale es
lo que le mancha. Que el que t enga odos, par a or, oi ga.
E n aquel mome nt o, los di sc pulos se apr oxi mar on Jess.
Sabes , Maest r o, que los Far i s eos se han escandal i zado al oirte?
Jess no t en a nada que callar ant e sus adver sar i os; su pal abr a volvi
elevar se vehement e, inflexible.
T o da pl ant a que mi Padr e celest i al no haya pl ant ado, ar r anc ada
s er de r a zr es pondi . Dej adl os : son ci egos que gu an ot r os ci e-
gos, y si un ci ego gu a ot r o, e nt r ambos caer n en las zanjas del ca-
mi no.
To da reli gi n fundada s obr e el er r or est des t i nada per ecer ; no
t i ene sus r a ces en Di os, y de be des apar ecer en uni n del hombr e que
.la ha pl ant ado y fundado. Tal es la s uer t e de los falsos cult os; t odos
ellos han pr et endi do gui ar la humani dad, y no han cons egui do m s
que pr eci pi t ar l a en el abi smo, donde con sus v ct i mas due r me n ent e-
r r ados par a s i empr e.
J es s , dej ando la muc he dumbr e , volvi se cas a con sus di sc -
1
Mat h. , XV, 1 0 y- si gui ent es; Ma r c , VII, 1 4 y si gui e nt e s.
484 JESUCRISTO
pulos. La par bol a r efer ent e la ve r dade r a pur eza, que der r i baba
t oda la ens eanza fari sai ca y anul aba la just i ci a legal con sus ri t os
compl i cados i nt i les, par ec a haber l os s umi do en gr an confusi n.
E xpl c anos esa par bol adi j er on al Maes t r o.
C mo ! Tambi n vosot r os soi s t an poco i nt eli gent es y no com-
pr endi s? Pues no sabi s que t odo lo que de afuera e nt r a en el
hombr e no es capaz de cont ami nar le? Supue s t o que nada de es t o ent r a
en su cor azn, si no que va par ar en el vi ent r e, de donde sale con
t odas las heces de la comi da y se echa en l ugar es s ecr et os . Mas las
cosas que salen del corazn del hombr e s on las que manc han al hom-
br e. Po r qu e de lo i nt er i or del cor azn del h o mbr e pr oc e de n los mal os
pens ami ent os , los adul t er i os, las for ni caci ones, los homi ci di os, los hur-
t os , las avar i ci as, las mali ci as, los fr audes, las des hones t i dades , la en-
vi di a y mala intencin, la blasfemi a maledicencia, la s ober bi a, la est u-
pi dez la sinrazn. Todos est os vi ci os pr oc e de n del i nt er i or , y s on los
que manc han al hombr e .
E s t a doct r i na t an s ana y senci lla hab a si do e voc ada con frecuen-
ci a y en t r mi nos enr gi cos por los pr ofet as; dur ant e al gunos si glos,
los Jud os hab anl a olvi dado por compl et o, y en t i empo de J es s la
aber r aci n de los Rabb s y de las escuelas er a uni ver sal. E l ri t o mat e -
rial, ext er i or , hab a llegado ser par a est os formali st as la absol ut a j us-
t i ci a, no t eni endo en cuent a par a nada la vi r t ud i nt er i or . Ni una voz s e
el evaba de ent r e los s acer dot es , doct or es y escr i bas cont r a est e abus o;
los maes t r os , ci egos y obs t i nados , ext r avi aban al vulgo que les segu a
pasi vo i ncons ci ent e.
J es s habl a por fin est as conci enci as falseadas, l l egando con i r r e-
si st i ble vi gor m s all que el Pr e c ur s or y pr oc l amando la faz de los
Far i s eos la vani dad de sus cos t umbr es y la hi pocr es a de su formali s-
mo; Jess di st i ngue el cuer po del alma; el cuer po no es nada, el al ma
lo es t odo; las manc has de aqul no significan n ada ant e Di os, po r qu e
la pur eza r esi de por compl et o en el al ma y el cor azn; r ompe de es t e
modo par a s i empr e aquel yugo de met i cul osas pr ct i cas con las que
la reli gi n pagana y el fari se smo j ud o abr umaban al hombr e , y funda
en las r es cat adas conci enci as el cult o per fect o en esp r i t u y ver dad.
A cons ecuenci a de est e encuent r o, que pon a de reli eve una vez
m s la c e gue dad y obst i naci n de sus adver s ar i os y su pr opens i n a
VIAJE DE JESS TIRO Y SIDN 485
1
Mat h. , XV, 21 y si gui ent es; Marc. , VI I , 24 y s i g ui e nt e s .
' Ma r c , VII, 24.
escandal i zar se sin mot i vo, Jess par t i con sus di sc pulos haci a los l-
mi t es de Fe ni c i a
1
.
No s abemos por qu cami nos se di ri gi ni en qu ci udades pue-
blos se det uvo. Un solo det alle, anot ado por San Mar c os
2
, pr ue ba que
la i nt enci n del Maes t r o en los lt i mos me s e s de su apos t ol ado gali leo
er a evi t ar el t umul t o de la mult i t ud y apaci guar su efer vescenci a. Al
pe ne t r ar en la cas a que le hab a dado hospi t ali dad, or den que
n ada se di jese de su llegada; pe r o no pudo pe r mane c e r ocult o; los
paganos de la veci ndad se ent er ar on ' en s egui da de que e s t aba all.
Una cananea, sirio-fenicia de naci n, habi ndol o sabi do se lleg
su cas a at r a da haci a l por el dolor , y ar r oj ndos e los pi es del
Maes t r o, excl am en alt a voz:
Te n e d pi edad de m , Seor , Hi jo de Davi d; mi hija est pos e da
del demoni o.
Jess no r es pondi . Rogbanl e sus di sc pulos por ella, di ci ndole:
Concdel e lo que pi de fin de que se vaya, por que vi ene gr i t ando t r as
de nos ot r os .
Yo no he si do e nvi ador e s pondi Jess-si no las ovejas per -
di das de la casa de Isr ael.
Maest r o! - excl amaba ent r et ant o la muj er , s ocr r eme.
Jess r epr i m a su lst i ma; hubi r as e di cho que de s e aba poner
pr ue ba la fe de aquella i nfor t unada madr e y pr ovocar de es t e modo la
expr es i n de su confi anza, apar e nt ando una dur eza que no sent a.
De j adr e s po n di J e s s que se har t en los hi jos. No es j us t o
t omar el pan de los hijos y echar l o los per r os .
L a mujer acept sin mur mur ar est a s ever a alusi n su es t ado de
pag an a. E s ci er t o, Mae s t r oc ont e s t ; pe r o los cachor r uel os c ome n,
almenos, de las mi gajas que caen de la mes a de sus amos .
Jess, venci do por t ant a humi l dad y mans e dumbr e , di jo:
Oh mujer! Gr ande es tu fe; hgas e confor me t lo des eas . Po r
eso que has di cho, vet e, que ya el demoni o ha sali do de t u hi ja.
L a c anane a volvi su casa; su hija le e s pe r aba r e pos ando s obr e
el lecho; el demoni o la hab a dej ado la mi s ma hor a en que lo hab a
or de nado Jess.
486 JESUCRISTO
E s t e hecho senci llo deja pr es ent i r la uni ver sal i dad de la obr a me-
si ni ca. E n los desi gni os de Di os y en la nor ma de Jess, Israel, el
puebl o elegi do, r eci be las pr i mi ci as de la bue na nueva, la luz y los be-
neficios del Rei no de los ci elos, pe r o su vez les llegar su t ur no los
paganos , . r epr es ent ados por la i magen de la cananea; el nombr e de
Jess ci r cular ent r e ellos; oi r n deci r de E l que vi ene cur ar l os y sal-
varlos, y ya no s er n como el hombr e best i a que se ali ment a r ecogi endo
las mi gajas ca das de la me s a del festn de los hijos de Di os ; la fe les
pr opor ci onar filiacin di vi na; r ei nar la i gual dad en la fe en el uni -
ver s o ent er o ent r e Jud os y Gent i les, y aun per t eneci endo una r aza
maldi t a, bas t ar cr eer par a ser i ncor por ado al ve r dade r o puebl o de
Di os .
Cul fu la dur aci n de est e viaje de J es s los confines de la
Feni ci a? Nada hay en los E vangel i os que nos aut or i ce pr eci sar l o. E l
epi sodi o t an conmovedor de la cananea es el ni co que nos da luz en
est e obs cur o per odo de su vi da. La t r adi ci n, que con frecuenci a
compl et a los r elat os evangli cos, pe r mane c e muda; no ha cons er vado
r e c ue r do alguno del pas o de Jess por est os puebl os, habi t ados n la
act ual i dad por los mus ul manes . Nada s abe mos de sus di ver sas par a-
das , de sus plt i cas, de sus benefi ci os. No obs t ant e, cer ca del Djebel
es- Schei kh se ve una fuent e donde se di ce que J es s debi cal mar su
sed: es el l mi t e e xt r e mo de su excur s i n por la Gali lea sept ent r i onal .
Al abandonar los confi nes de Ti r o y de Si dn, J es s vuelve
las orillas del lago de Genezar et h, at r aves ando la De c pol i
1
. E s t e
viaje r esul t a abs ol ut ament e i ni nt eli gi ble si no se det er mi na est a
r egi n.
L a Decpol i , c omo su n o mbr e gr i ego i ndi ca, er a s e gur ame nt e una
confeder aci n de diez ci udades pr i nci pales, pe r o se i gnor a el nombr e
de algunas de ellas y su si t uaci n exact a. Lo s E vangel i os, que fre-
c ue nt e me nt e menci onan la Decpol i , s uponi ndol a conoci da, no nos
pr opor ci onan det alle alguno pr eci so.
Pli ni o en su hi s t or i a
2
y Josefo
3
en su bi ograf a son los aut or es m s
1
Mat h. , X V , 29; Ma r c , VII, 31 .
1
L. V, c. XVI I I .
* Vita, 71 -73.
ATAJE DE JESS TIRO Y SIDN 487
ant i guos que ci t an algunos dat os s obr e est e par t i cular . Se gn el
pr i mer o, no pue de negar s e que var i as ci udades de la confeder a-
ci n es t aban pr xi mas la Si ri a, y s egn ambos hi s t or i ador es , es
s egur o que la mayor a de ellas, como Gadar a, Hi ppos y Pella, est a-
ban al Or i ent e del lago; ot r a, Sci t hpoli s, encl avada ent r e la Gali -
lea i nferi or y la Samar a, en el lmite de los dos pa ses, es t aba del
lado de ac del J or dn. Res ul t a de est os senci llos dat os , que si
J es s al alejarse del pa s de Ti r o y de Si dn volvi al lago de Ti be-
r i ades por la Decpol i , debi di ri gi rse haci a el E s t e , fr anquear pr i me-
r ame nt e el Le ont s , des cender en di r ecci n del valle del J or dn, pas ar
el r ot al vez por el pue nt e de los hijos de J ac o by segui r la orilla
or i ent al del lago por Gadar a Hi ppos y has t a el t er r i t or i o de Sci t hpoli s.
L a pobl aci n de est as ci udades er a en su mayor a si ri o-gri ega
fenicia; el el ement o j ud o er a escaso en ellas. No obs t ant e, aunque
oc upada por gent i les, la Decpol i per t enec a, s egn las ens eanzas de
los Rabb s , t i er r a de Israel; al ir fijar en ella su r esi denci a ent r e
los infieles, el j ud o s e sent a an en su cas a y par t i ci paba de los pr i -
vilegios reli gi osos afect os al suelo s agr ado. E l que la habi t ade c an
los doc t or e s pos e e Di os; el que fuere e nt e r r ado en ella, s er ab-
suelt o de sus pecados : es como si r e pos as e bajo el al t ar
1
.
Qu cami no si gui Jess? Qu ci udades de la Decpol i visit? Se
i gnor a.
A pes ar del cui dado qu pus o en evi t ar la muc he dumbr e , ve ala
acudi r y engr os ar en su cami no; el Taumat ur go la at r a a. L a cur i osi dad,
el des eo de la cur aci n mat er i al, la sed del mi lagr o pone n cons t ant e-
me nt e en movi mi ent o al puebl o. A su pr es enci a l e conduc an ci e-
gos, mudos , cojos y enfer mos de t odas clases; ar r oj bansel os sus
pi es; J es s los cur aba, y aquellos gent i les, mar avi llados, glori fi caban al
Di os de Is r ael
2
.
San Mar cos des cr i be con det alles uno de est os pr odi gi os: la cur a-
ci n de un s or do- mudo que supli c Jess le i mpus i er a sus man o s
3
.
Toml o apar t e y se r et i r con l lejos de la mult i t ud; met i le los de dos
e n sus or ejas y t ocle la l engua con saliva; elev de s pu s los ojos al
cielo y suspi r , di ci endo:
1
Babyl., Cltetub, fols. 1 1 0 y 1 1 1 .
1
Ma t h. , XV, 35 .
5
Ma r c , VII, 32-37.
488 JESUCRISTO
E ph ph e t a , que qui er e deci r: Abri os!
E n el mi s mo i nst ant e se abr i er on los o dos del s or do- mudo, su len-
gua se des at y habl cl ar ament e.
Jess pr ohi b a t odos habl ar de est o; per o, cmo cont ener el en-
t us i as mo de la muc he dumbr e , s i empr e ar r e bat ada por el sent i mi ent o?
Cuant o m s exi g a el si lenci o, m s se le acl amaba. E l puebl o est a-
ll en un gr i t o de admi r ac i n: Todo lo ha hecho bi en: ha hecho oir
los s or dos y habl ar los mudos .
L a voz del puebl o suele ser la voz de Di os. Aban do n ado s mi s-
mo, su r ect i t ud nat i va, la es pont anei dad de sus i mpr esi ones, est r e-
m c e s e al cont act o de la ver dad, de la just i ci a y del bi en; por eso le
amaba Jess. La soli ci t ud del puebl o par a l le cons ol aba de la act i t ud
host i l y s ober bi a de los Far i s eos .
Al gunos d as des pus , pr osi gui endo su viaje, vi se r ode ado ot r a
vez por la mult i t ud; Jess ejerc a s obr e ella un i rresi st i ble at r act i vo;
salale al paso", y c omo un r e bao si gue al past or , segu ale s ubyugada
y encant ada, sin cui dar s e del maana. Tr e s d as llevaba t r as l, enca-
de nada sus pas os
1
; las pr ovi si ones es cas eaban; J es s subi una co-
lina, y des pus de s ent ar s e llam sus di sc pulos.
Me da compas i n est a ge nt e l e s di j o, por que hace ya t r es
d as que es t n conmi go y no t i enen qu comer . Y si los env o sus
cas as en ayunas desfallecern en el cami no, pues al gunos de ellos
han veni do de lejos.
Sor pr endi dos los di sc pulos, r es pondi er on r ecor dndol e la i mposi -
bi li dad de saci ar t odo un puebl o en el desi er t o.
Cu nt os pane s t eni s ?pr egunt J es s .
Si e t e y al gunos pececi llos.
Jess man d la mul t i t ud se s ent as e en t i er r a; t om luego los si et e
panes y los peces , y dando gr aci as Di os los par t i , ent r egndol os
sus di sc pulos par a que los r epar t i er an ent r e el puebl o.
Todos comi er on y se saci ar on. De los t r ozos que que dar on se lle-
nar on si et e gr andes ces t as . Ah o r a bi en: los que comi er on er an apr oxi -
madame nt e cuat r o mil, sin cont ar los ni os y las muj e r e s
2
.
Jess se apr es ur despedi r l os y se aus ent br us c ame nt e . E l lago
1
Mat h. , X V , 32 y si gui ent es; Ma r , VI I I , 1 -9.
8
V a s e el ap ndi c e H: Las dos multiplicaciones de los panes.
VI AJ E D E J E S S A T I R O Y S I D N 489
62
es t aba cer ca; subi en una bar ca con sus di sc pulos y pas al t er r i t o-
r i o de Dal manut ha, en los confi nes de Magdal a
1
.
La dur aci n de su per manenci a en la Decpol i , su vi da ent r e est as po-
blaci ones semi gent i les, han per maneci do i gnor adas . La cur aci n del sor-
do- mudo y la mult i pli caci n de los panes son los ni cos hechos que nos
han cons er vado los E vangel i os. Jess no hizo m s que at r aves ar est a
t i er r a, sin fijar su r esi denci a en par t e alguna; per o por doqui er a pasa-
ba, pes ar de sus esfuerzos par a no des per t ar la cur i osi dad y solici-
t ud del puebl o, se le ve a r ode ado de gent e, y su viaje er a un t ri unfo
popul ar . Su pr es enci a en el pa s de Magdal a, no lejos de Bet hsai da y de
Caphar naum, fu not ada en segui da.
L a ausenci a de Jess, de s de que afirm en la s i nagoga de Ca-
phar naum con t ant a firmeza y cl ar i dad su mes i ani s mo espi ri t ual, no
hab a cal mado la i r r i t aci n y el odi o de sus enemi gos . Si el puebl o
le abandonaba, los jefes de las di ver sas escuel as y par t i dos , Far i s eos
"y Saduceos , le vi gi laban s i empr e, t r at ando de encont r ar l e en cont r a-
di cci n, de s or pr ender l e, de ar r ancar l e alguna pal abr a que les per mi -
t i ese denunci ar l e y per der l e; deb an t ener conoci mi ent o de los lt i mos
mi lagr os de Jess en las ci udades de la Decpol i , y no economi zar on
su despr eci o cont r a ellos, at r i buyndol os al esp r i t u mal i gno: er a su
t ct i ca habi t ual.
Var i os de ent r e ellos se r e uni e r on
3
y fueron en su busca, di si mu-
l ando, bajo una apar e nt e si ncer i dad, sus pr fi das i nt enci ones; r ogr on-
le les mos t r as e un si gno en el ci elo, as egur ndol e, si n duda, que si
at end a su pet i ci n cr eer an en l.
T u s mi l agr os debi er on deci r l es on mi l agr os de la t i er r a donde
r ei na Sat n, y nos ot r os quer emos mi lagr os en el ci elo, donde Di os ha-
bi t a; los pr i mer os pue de n ser obr a de Sat n: mu s t r anos los que no
pue de n veni r m s que de Di os; haz como E li as, c omo Samuel , como
J os u, c omo Moi ss: danos una seal del cielo y cr eer emos en t i .
E s t e sofi sma er a el ar gument o favori t o de los Far i s eos ; con est a
e xt r aa doct r i na e s pe r aban i nvali dar el valor de los t est i moni os mi la-
gr os os de J es s y ador me c e r su pr opi a conci enci a, combat i da t odas
hor as por la pal abr a y pr odi gi os de aquel que se dec a el E nvi ado de Di os .
1
V a s e el ap ndi c e I: El pas de Dalmanutha.
* Mat h. , XVI y si gui e nt e s; Marc , VIII, 2 y si gui e nt e s.
490 JESUCRISTO
Re c u r de s e con qu ri gor, con qu pr eci s i n i ndi gnada el ocuen-
cia hab a r efut ado J es s en ot r a ocas i n sus er r or es y de s e nmas c ar ado
su hi pocr es a. Al volver encont r ar s e con aquellos mi s mos Far i s eos ,
ms obs t i nados cada vez, y verles r enovar s us at aques , aadi endo la
falsedad al odi o, no pudo r et ener un gr i t o de dolor; un E vangel i o di ce:
lanz un suspi r o de lo nt i mo de su cor azn' .
Si empr e due o de s, r e s pondi sus adver s ar i os :
Cu a n do llega la noche, dec s: ma an a har bue n t i empo, por que
el cielo est ar r ebol ado; y por la maana: hoy habr t empes t ad,
por que el cielo est cubi er t o y encendi do. Hi pcr i t as! Sabi s adivi-
nar por el as pect o del cielo y no podi s conocer las seales de est os
t i empos de la venida del Mesas}-
Las edades , los t i e mpos e s e gr an cielo de la hi st ori a, del que es
una i magen el cielo visible que se refer a J e s s e s t aban llenos de si gnos
que deb an des l umhr ar t odas las mi r adas . No hab an t r ans cur r i do las
s emanas de Dani el? No hab a s ur gi do el cept r o de Jud? No es t aba la
pat r i a en el fondo del abi s mo, e s pe r ando la salvaci n? No se r eali zaban '
los or culos de los profet as? No hab a veni do E l i as, en la pe r s ona de
Juan, como pr ecur s or del Rei no? No r e s pond an los mi lagr os de
J es s , su esp ri t u y su doct r i na, cuant o hab an anunci ado los pr ofet as
r es pect o al Mesas? Y an os aban ant e est os si gnos exi gi r ot r os los
maes t r os de Israel! Qu cl ar i dades podr an abr i r aquellos ojos que se
ne gaban ver?
C mo ! E st a r aza me pi de un s i gno?excl am Jess con vehe-
me nt e ac e nt o. Raza adl t er a y mala! E n vez de obedecer Di os,
no es cucha m s que las s uges t i ones del mal; en vez de ser la es pos a
fiel, mant i nes e en adul t er i o con Sat n. Me pi de un si gno, mas no se
le dar , si no es el del pr ofet a J on s .
Jess alud a su mue r t e y su sali da del s epul cr o. E s t a ser , en
efect o, la gr an pr ue ba de su mi si n, pr ue ba pos t r e r a la que coope-
r ar n los mi s mos que en su c e gue dad no han quer i do c ompr e nde r
las ot r as y que s er su mayor bal dn.
De s pu s de est a frase mi st er i osa, J es s des pi di sus i nt er l ocut or es;
nada pod a t ener de c omn con t ales sofistas, y dej ndol os se mar c h.
Una bar ca le condujo con sus di sc pulos al ot r o l ado del lago de Bet hsai da
2
-
1
Ma r c , VIII, 1 2.
* Mat h. , VIII, 22 y si gui e nt e s.
VI AJ E D E J E S S T I R O Y S I D N 491
E n la pr eci pi t aci n de la par t i da, los di sc pulos se olvi dar on de t o-
mar pan. Jess, i ndi gnado y t ri st e t odav a por i a act i t ud de los Far i -
seos, por las t i ni eblas en que vol unt ar i ament e se sum an con su i nven-
ci ble obst i naci n e r echazar la voz de Di os , dijo de pr ont o sus ele-
gi dos:
Gu ar dao s de la l evadur a de los Far i s e os y de los He r odi anos .
Lo s di sc pulos no c ompr e ndi e r on el ocult o pens ami ent o de est a
i magen; no pe ns aban m s que en las ol vi dadas pr ovi si ones, r epr o-
chndos e unos ot r os su negl i genci a y pr e gunt ndos e c mo se ali-
ment ar an, si el Maes t r o, s egn su cos t umbr e, los conduc a cualqui er
lugar desi er t o.
Pe ne t r ando Jess sus pens ami ent os , que no os aban mani fest ar en
voz alt a, les di jo: A qu os i nqui et i s unos ot r os por que no t eni s
pan? Hombr es de poc a fe! Aun no t eni s i nt eli genci a ni compr endi s ?
Aun est obs cur eci do vuest r o cor azn? Teni s ojos y no vei s, o dos
y no os? No os acor di s ya? Cuando r epar t ci nco pane s e nt r e ci nco
mil hombr es , cunt as cest as llenas de las s obr as r ecogi st ei s ent onces?
Do c e r e s po n di e r o n los di s c pul os . Y c uando divid si et e pane s
ent r e cuat r o mil hombr e s , cunt os canas t os sacast ei s de los pedazos
que sobraron}Sieterespondieron.
Por qu pr eocupar s e, pue s ? aadi ent onces . No s abr yo ali-
ment ar os ? No er a al pan lo que me refer a al deci r os: Desconfi ad
de la l evadur a de los Far i s eos y Saduc e os .
Lo s di sc pulos compr endi er on al fin la alusi n.
E n cualqui er ci r cunst anci a, Jess el evaba el pe ns ami e nt o de sus
di sc pulos, dedi cndos e t r aduci r l es la ve r dad ocult a bajo el velo de
los s mbolos que le ofrec an los di ver sos i nci dent es de la vi da y poni n-
dolos en guar di a cont r a los peli gr os de aquel el ement o fari seo, en el
que t odo cons pi r aba par a est eri li zar el bue n gr ano de su pal abr a.
De s pu s de at r aves ar el lago, de s e mbar c ar on y fueron Bet hs ai da
1
.
Ll evr onl e un ci ego, supli cndole que lo t ocas e. Tan gr ande er a la
confi anza de es t as gent es , que es t aban per s uadi dos de que una i mpo-
si ci n de sus manos bas t aba par a cur ar l e.
Jess t om al ci ego de la mano, y par a evi t ar el bulli ci o del gent o
1
Mat h. , I X, 32 y si gui ent es; Ma r c , VIII, 22 y si gui ent es; L u c , XI I , 1 4 y si gui ent es,
492 J E S U C R I S T O
lo conduj o fuera de la ci udad. All le humedeci los ojos con saliva, y
pues t as s obr e l las manos , le pr egunt si ve a algo.
Ve odi j o el c i e goandar unos hombr es que me par ecen como
r bol es.
Ps ol e nue vame nt e Jess la mano s obr e los ojos, y el ci ego co-
menz ver. Poc o poc o empez di st i ngui r cl ar ament e cuant o se
le pr es ent aba; e s t aba cur ado.
Ve t e t u c as al e dijo Jess des pi di ndol e, y si ent r as en el
lugar, nadi e di gas lo que t e acaba de s uceder .
E s t a ani mada nar r aci n, llena de det alles, del at a al t est i go ocular .
San Mar cos, que nos la ha cons er vado, es evi dent ement e el eco de Pe dr o,
uno de los t r es apst oles cuya compa a agr adaba m s Jess, y
qui en llevaba consi go aun c uando se s epar as e de la mult i t ud y de los
ot r os di sc pulos.
No se c ompr e nde r a el alcance de los act os mi l agr osos de Jess, si
ejemplo del vulgo no admi r s emos m s que el el ement o ext er i or y
mat er i al . No es sufi ci ent e r econocer en ellos las pr ue bas di vi nas de su
mi si n; es pr eci so ver t ambi n l os ' t es t i moni os si gnos, s egn la pala-
br a expr es i va de San J uan. To do act o de J es s cont i ene una frase de
pr ofundo sent i do. E s t a cur aci n del ci ego de Bet hs ai da es el s mbolo
vi vi ent e de la acci n pr ogr es i va de Jess, conduci endo la luz aque-
llos que no ven la ver dad de Di os. Del mi s mo modo que al saci ar al
puebl o de un pan mult i pli cado mi l agr os ament e, se r evel aba l como
al i ment o de la humani dad, as , devol vi endo la vi st a los ci egos, se
mue s t r a como luz de las al mas .
E l hombr e ha per di do la i nt eli genci a del mu n do di vi no, e r r ando
por ent r e las t i ni eblas, i ncapaz de c ompr e nde r Di os: Jess s e llega
l, le t oma de la mano, y llevndolo apar t e reali za una de las m s
necesar i as funci ones del Mes as, abr i endo sus ojos poc o poco la
ver dad et er na.
E s t a obr a de t er aput i ca di vi na no se mue s t r a en par t e al guna con
ms belleza que con aquellos Gali leos escogi dos par a ser sus aps t o-
les: los lt i mos mes es de Gali lea les s er n r es er vados . Ai s l ndos e c ada
vez m s de las t ur bas , Jess se pr oc ur a mayor i nt i mi dad con los s uyos
y les pr e par a reci bi r comuni caci ones m s el evadas, m s difciles de
compr ender , ms i mpr evi st as. E l t r abaj o s ecr et o del Maest r o, en su
VIAJE DE JESS TIRO Y SIDN ' 493
1
Rom., v.
nt i ma esenci a, es capa la hi st ori a, por que es obr a invisible del E sp -
r i t u i nvi si ble en las pr ofundi dades i ns ondabl es de la conci enci a, pe r o
los r esul t ados nos son conoci dos . Ve mos el punt o de par t i da y el de
llegada, y pode mos segui r en los r elat os evangli cos las fases sucesi -
vas, las et apas cr eci ent es de est a t r ansfor maci n. Sali dos de la mas a
j ud a, l ent ament e r es cat ados de las t i ni eblas en que aqulla se agi t a y
se ext r av a, los di sc pulos e xpe r i me nt an al cont act o de Jess la sobe-
r ana acci n de su E sp r i t u; i ni ci ados paul at i nament e en la ver dad y
en la vi r t ud, adqui er en de un modo i nsensi ble conci enci a de su
ser, de su fuerza di vi na, de su ens eanza, de sus pr ecept os y de sus
desi gni os. E n me nos de t r es aos , aquellos pes cador es del lago, aque-
llos peaj er os, aquellos hijos del puebl o, se des poj an de su nat ur al eza
pr i mi t i va y adopt an la de su Maes t r o. J es s se convi er t e en su sabi du-
r a y su fuerza, su al ma y su geni o; por l pi ens an y por l o br an .
Yo no vi vodi r m s t ar de uno de el l os , es l qui en vi ve en m
1
.
No se encont r ar en la hi st or i a de la humani dad un solo ej empl o de
s emej ant e met amor fosi s.
De s pu s de haber si do t est i gos per ennes de sus mi l agr os, helos
aqu sujet os por su gr andeza y di vi ni dad. Pe r o no s os pe c haban en lo
m s m ni mo el mi st er i o de sus debi l i dades, de sus dol or es, de su aba-
t i mi ent o, de su muer t e, y sin e mbar go est e s angr i ent o mi st er i o e s t aba
en v sper as de reali zarse; el Maes t r o va confi arles est e s ecr et o.
CAPTULO XI
L A F U T U R A M U E R T E D E L ME S AS . L A. T R A N S F I G U R A C I N
ESS no se det uvo en Bet hsai da lar go t i empo. De s de la
r upt ur a defi ni t i va con el puebl o de Gali lea, su vi da es
un viaje sin t r egua, lejos de Caphar naum y del l ago,
en ci udades y aldeas donde se esfuerza por pas ar des -
aper ci bi do. Ha r ecor r i do la fr ont er a del pa s de Ti r o y
de Si dn y t oda la Decpol i , di r i gi ndose ahor a con sus di sc pulos
las cer can as de Ces r ea, bus c ando una sol edad m s compl et a.
E l t er r i t or i o c ompr e ndi do ent r e Juli as y Ces r ea, al or i ent e del Jor -
dn, es desi er t o, mont aos o y salvaje; has t a las r ui nas e s c as e an en l;
en t i empo de He r ode s deb a est ar poc o habi t ado. E l gr an cami no r o-
man de Damas c o Jer usaln lo cor t aba en t oda su anchur a. Al enca-
mi nar s e J es s los caser os veci nos de la ci udad, embel l eci da por el t e-
t r ar ca Fi l i po
1
, debi at r aves ar est e cami no, cer ca del pue nt e de los
hijos de J acob. No t enemos det alle al guno r e s pe c t o su acci n apos -
t li ca y popul ar en est e pa s que vi s i t aba, por vez pr i mer a; all, c omo
en ot r as par t es , los dolor i dos, los m ser os, han hecho llegar has t a E l
sus quejas, y E l les ha cur ado y cons ol ado. No obs t ant e, su ve r dade r o
1
Mat h. , XVI , i y si gui ent es; Ma r c , VII,[27 y s i g ui e nt e s .
4 9 6 JESUCRISTO
desi gni o no er a evangeli zar la t et r ar qu a de Fi li po, si no pr e par ar s us
di sc pulos par a el fin t r gi co que le es per aba.
Las es cenas nt i mas que pas ar on ent r e ellos y Jess han ecli psado
los de m s sucesos en l r ecuer do de los t est i gos; esas es cenas llenan
el per odo i nt er medi ar i o ent r e el mi ni st er i o gali leo y el des enl ace su-
pr e mo, cuyo t eat r o deb a ser la J ude a y J er us al n.
Dos sent i mi ent os cont r ar i os oc upaban en aquel mome nt o por
compl et o el alma de J es s : el abandono de aquel puebl o que hab a
t r at ado en vano de conduci r la fe, le llenaba de t r i st eza, y la vi st a
de sus di sc pulos, fieles y cr eyent es , le pr opor ci onaba est r emeci -
mi ent os de alegr a. E n cuant o ellos, no hab an e xpe r i me nt ado ni va-
ci laci ones ni t e mor cons ecuenci a de la defecci n que afliga su
Maes t r o; cuant o m s abandonado le ve an, m s se es t r echaban su
al r ededor ; una fuerza i nvi si ble les cons er vaba ajenos la embr i aguez
popular ; i nquebr ant abl es en su confi anza, e nt r e g bans e t r anqui l os los
s ueos glori osos del fut uro Rei no de los ci elos y ci er t as i lusi ones que
la sabi dur a de Jess deb a des vanecer bi en pr ont o.
Un d a la pe que a car avana cami naba de puebl o en puebl o por los
al r ededor es de Ces r ea. Jess qui so susci t ar ent r e los suyos una nueva
y deci si va expr es i n de su fe
1
. E r a de noche. Hab a r ezado, solo, s egn
su cos t umbr e. L a or aci n par a E l no er a s ol ament e el t ot al r ecogi -
mi ent o de su esp ri t u, de su vol unt ad, de t odas sus facult ades huma-
nas en Di os, su Padr e ; er a asi mi smo su medi o de acci n omni pot ent e,
aunque i nvi si ble, s obr e el al ma de aquellos qui enes quer a salvar,
exal t ar y convencer .
E s t ando solas con sus di sc pulos, les hizo est a pr egunt a:
Qui n di cen las gent es que s oy yo?
Jess conoc a los r umor e s popul ar es que ci r cul aban r es pect o E l;
si pr egunt a sus fieles, no es por i nfor mar se, si no par a i nduci r les
pr ocl amar , en oposi ci n con los er r or es del vulgo, la ver dad r es pect o
su per s ona; es t a oposi ci n det er mi nar el abi s mo que, de hoy en
adel ant e, les s epar ar de ella.
Lo s di sc pulos r es pondi er on:
1
Mat h. , XVI , 1 3 y si gui e nt e s; Ma r c , VIII, 27 y si gui e nt e s; L u c , I X, 1 8y si gui e nt e s.
L A F U T U R A MU E R T E D E L ME S AS 4 9 7
63
Un o s di cen que er es J uan Baut i st a, ot r os E li as, ot r os J er em as
alguno de los ant i guos pr ofet as r es uci t ado.
E s t e t est i moni o refleja e xac t ame nt e el e s t ado de la opi ni n. E l
puebl o no ve en Jess al Mes as s oado; sus ojos no es m s que uno
de sus pr ofet as pr ecur s or es .
Y vos ot r os r e s pondi J es s qui n dec s que soy yo?
Pe dr o, que en ocasi n de l crisis de Caph ar n au m
1
hab a pr ot es -
t ado ya de la fidelidad de los Doc e su Maes t r o, confes, en n o mbr e
de t odos , la fe en su di vi ni dad. ,
T er es el Cr i st o, el Hi jo de Di os vi voe xc l am.
Las pal abr as de Pe dr o no er an i ns pi r adas por una vaga confi anza
en la s obr e humana gr andeza de Jess, si no por una fe lumi nosa, pr e-
ci sa, clar i vi dent e; en su conci si n lo cont i enen t odo, por que e xpr e s an
el mes i ani s mo de Jess y su di vi na filiacin.
La esenci a de la fe consi st e en ent r egar nos por ent er o Aquel que
es objet o de ella. E l cr eyent e no se per t enece; r enunci a sus pr opi os
pens ami ent os , sus i nt er eses, su i ni ci at i va per sonal , t odo, en fin,
y se ent r ega sin r es er va Aquel en qui en cr ee. Muer e en s par a vivir
mor al ment e en ot r o, c ambi ando su vi da por la de l. Nadi e m s que
Di os t i ene el der echo de exi gi r la fe absolut a, por que t odo hombr e
t i ene sus er r or es , sus faltas, sus i mper fecci ones, y abdi c ando de s ant e
ot r o hombr e , se har a esclavo de las mi ser i as de l. Jess ha exi gi do la
fe t ot al; es una seal de que se at r i bu a el pri vi legi o di vi no.
De s pu s de haber evangeli zado la Gali lea dur ant e m s de si et e
mes es par a lograrlo, slo algunos hombr es , ent r e los m s i gnor ant es
y pobr es , han podi do ser conqui s t ados . Lo que los s abi os E s c r i bas ,
l et r ados y doc t or e s no han sabi do no han quer i do ver , lo ven y lo
publ i can aqullos; lo que el puebl o ha r echazado, ellos lo acept an. E s t e
puado de cr eyent es bas t a Jess par a fundar su Rei no, par a t r as-
t or nar y conqui s t ar el mundo.
La confesi n de Pe dr o conmovi Jess.
Bi e nave nt ur ado er es, Si mn, hijo de J o n s e x c l am , por que no
t e ha r evel ado eso la car ne y s angr e
2
, si no mi Padr e , que es t en los
ci elos.
1
Juan, VI , 6 9 y si gui e nt e s.
8
Lo c uc i n he br e a d e uso c onst ant e e n la l i t erat ura rel i gi osa, y e n el Tal mud e n part i cu-
lar, para e xpr e sar el ho mbr e t errest re, carnal, ani mal , e n oposi c i n Di o s.
498 JESUCRISTO
Reconocer por la fe el mes i ani s mo de Jess y su or i gen divino," n o
est , en efect o, en la mano del hombr e ; el geni o, la ci enci a, las hum a-
nas t r adi ci ones no podr an el evar nos t al alt ura. E s neces ar i o que el
mi s mo Di os nos r evele al Cr i st o, y que el hombr e acept e es t a r evel a-
ci n. E l Padr e ha mult i pli cado y mult i pli ca an los t est i moni os en
t or no de su E nvi ado y de su Hi jo; pe r o el hombr e que no cr ee m s
que en su geni o, en su ci enci a y en sus t r adi ci ones , se ci ega, r echaza
los t est i moni os, di scut e los mi l agr os, opone la pal abr a de los profe-
t as su est ri l r azn y pe r mane c e en las t i ni eblas. J es s no le par e c e
m s que un sabi o un pr ofet a, y no el ni co E nvi ado, el Hi jo de Di os
vivo. No es ni un sabi o, ni un pr ofet a el que salva al mundo, es Di os
ni cament e, y no pr ocl amar la di vi ni dad de Jess es des conocer l e.
Par a vencer el mal es neces ar i o pos eer Di os, y par a poseer l o es pr e-
ci so cr eer en l.
E l Rei nado de Jess ha dado pr i nci pi o ve r dade r ame nt e en ese d a en
que, r ode ado de sus di sc pulos, fu r econoci do y pr oc l amado por ellos
Mes as Hi jo de Di os. l mi s mo lo decl ar a s ol emnement e di r i gi ndose
Pe dr o y expl i cndol e el eni gma del nuevo nombr e con que le hab a
baut i zado al verle por pr i mer a vez orillas del J or dn.
T r econoces en m al Hi jo de Di os vi vo, y yo t e di go que t
er es Pe dr o, y que s obr e es t a pi edr a edi fi car mi Iglesia, y las pot en-
ci as del infierno no pr eval ecer n cont r a ella. Y ti t e dar las llaves
del Rei no de los ci elos. Y t odo lo que at ar es s obr e la t i er r a, at ado
s er t ambi n en los ci elos; y t odo lo que des at ar es s obr e la t i er r a,
ser t ambi n de s at ado en los ci elos.
La fe en Jess- Di os apar e c e aqu en t oda su gr andeza; esa fe
ha vali do Pe dr o, el pr i mer o de los cr eyent es , ser el fundament o hu-
mano i nconmovi bl e de la Iglesi a. E n l ve ndr n apoyar s e t odos los
elegi dos del por veni r , t odos aquellos que, ejemplo suyo, cr ean que
Jess es el Hi jo de Di os. La fe de Pe dr o y de sus s uces or es s er i nde-
fectible. Lo s de m s podr n ser des t r ui dos ; Pe dr o y sus s uces or es ,
j ams . E l magn fi co plan del Rei no de Di os empi eza es bozar s e; apa-
r ece, en las frases de Jess, la vi st a de los di sc pulos en est e nombr e
de Iglesia que no hab a empl eado an. Qui er e llamar s y r euni r con
l los elegi dos di s emi nados s obr e la t i er r a, t r avs de los puebl os :
es t a r euni n en una mi s ma fe const i t ui r la Iglesi a. Jess la cr ea in-
L A F U T U R A MU E R T E D E L ME S AS 499
dest r uct i ble, i nvenci ble. Cont r a ella no pr eval ecer ni ngn poder del
mundo, ni aun el del infierno, que los r e s ume t odos y r epr es ent a el
geni o del mal. A t odo resi st i r: la ci enci a s ober bi a, la falsa reli-
gi n, la cult ur a mat er i al, la pol t i ca ast ut a br ut al , la cor r upci n
que t odo lo des t r uye, la i ncons t anci a humana y al t i empo. Su fuerza
es el E sp r i t u, y cont r a l no pr eval ece ni pu e de vencer lo nada de t e-
r r es t r e, de humano ni de i nfernal.
Jess qui er e i nst i t ui r un pode r s obr e est a muc he dumbr e , una aut or i -
dad s obr e su Iglesia, y se la confi ere Pe dr o, ent r egndol e lo que llama
met afr i cament e las llaves del Rei no de los ci elos. Pe dr o r egi r los dest i -
nos de los cr eyent es ; r gano del E sp r i t u de Di os, lo ot or gar t odos
aquellos que sean di gnos de l, negndos el o los i ndi gnos; los que se
hagan acr eedor es l e nt r ar n en di cho Rei no; los que no, s er n r echa-
zados. Jess segui r si endo el jefe i nvi si ble; Pe dr o el visible, que des-
e mpe ar su mi si n si n desfalleci mi ent os. Jess se lo ha pr omet i do as .
La r azn humana se des or i ent a. Un obr er o de Gali lea, pr oc l amado
Hi jo de Di os por un pes cador de Bet hsai da, anunci ando que edi fi car
una obr a cont r a la cual no pr eval ecer ni el pode r de la mue r t e en una
t i er r a en que t odo per ece, en la que el t i empo se encar ga de sepult ar lo
t odo, donde ni nguna cr eaci n del geni or el i gi n, es t ado, conqui st a,
civilizacin, r aza, escuelas, legi slaci n, s i s t e mas nada pe r dur a, pr o-
met i endo est a obr a, que const i t uye su Iglesia, la i nmor t ali dad, y dn-
dole por bas e i nmut abl e un hombr e frgil y mor t al , qui en r evi st e de
una aut or i dad di vi na, es uno de los hechos m s ext r aor di nar i os de la
Hi st or i a; Vedi s mo, Budi smo, Par s i s mo, Mahomet i s mo, Fi losofi smo,
t odo se ecli psa ant e es t a obr a que no t i ene nada de c omn con las
obr as humanas .
Jess se const i t uye n cent r o ni co y en fuerza absol ut a. Slo hay
que cr eer en l y l solo de be mos fe y adhes i n. No se li mi t a su
acci n una r aza par t i cular , puebl o alguno; abar c a t odo c uant o vi ve
y pi ensa, cuant o llora y es per a. Nada de si st emas, n ada de cdi go es-
cr i t o; el mi s mo E sp r i t u de Di os, su E sp r i t u y una pot es t ad encar ga-
da de pr opagar l o en su nombr e por t oda la t i er r a. To do lo r oe la
r azn per ver t i da; t odo lo des t r uye la vol unt ad ego st a; t odo lo gan-
gr e na la cor r upci n; est e pode r opondr las vanas t eor as de la
r azn, la et er na doct r i na; al ego smo, la vi olenci a y la concupi s cen-
cia, la just i ci a, la car i dad y la s ant i dad; las super st i ci ones de las fal-
500 JESUCRISTO
sas reli gi ones, los ri t os s agr ados sant i fi cant es, y los poder es vari a-
bles y t i r ni cos de est e mundo, una aut or i dad i nmut abl e y si n m s
ar mas que su fe.
Cuando t r ans cur r i dos di eci ocho si glos se ve la t r i unfant e realiza-
ci n de est e plan es bozado por J es s en la sol edad de las mont aas
de Ces r ea, la audaci a de la obr a, la magni t ud de los obst cul os, la
insignificancia, la pobr eza de sus medi os , no dej an lugar duda algu-
na: hay que r econocer en el obr er o, no al hombr e, si no al que pos ee la
vi r t ud y sabi dur a de Di os .
Jess obr aba con una i ndependenci a y aut or i dad absol ut as, no ne-
ces i t ando nada de lo cr eado, pues su pode r di s pone de t odo. No le de-
t i enen si qui er a los apar ent es fracasos, capaces de des concer t ar los
m s per t i naces car act er es ; esos fracasos apr es ur ar n la ejecuci n de
sus desi gni os.
A raz de la defecci n del puebl o gali leo, i mpr i me su obr a un nue-
vo i mpulso. Hab a empezado por at r aer s e di sc pulos; luego selecci on y
eligi ent r e ellos los Doc e que hab an de ser sus apst ol es; en est as
ci r cunst anci as da uno de ellos la pr i mac a, pr omet i ndol e con el sim-
bli co ofreci mi ent o de las llaves la pl eni t ud del pode r par a el gobi er no
de su Rei no.
La fe es expr esi va y expans i va; necesi t a comuni car s e. De s pu s de
est a escena, los di sc pulos, enar deci dos por las pal abr as de Jess, de-
bi er on conveni r en publi car por t odas par t es y t odo el mu n do qui n
er a su Maes t r o. Jess los cont uvo. No hab a llegado an la hor a par a
ellos. Si el mi s mo Jess no hab a cons egui do at r aer s e al puebl o, cmo
hab an de logr ar lo ellos? Guar dando en el fondo del alma su fe y su
exper i enci a, se fortificarn y per fecci onar n. E l Maes t r o les exi g a la
fuerza y has t a con amenazas el s ecr et o, pr ohi bi ndol es deci r nadi e
que l er a el Cr i st o. E s t e t t ulo se pr e s t aba al equ voco par a la i magi -
naci n del vulgo. Publ i car que Jess er a el Mes as, er a e xpone r s e
r enovar la cri si s de Gali lea, que su sabi dur a, su deci si n y su firme-
za ac ababan de conjur ar . Ade m s , has t a los mi s mos di sc pulos abr i ga-
ban m s de una ilusin r es pect o la gr andeza t er r es t r e de Aque l
qui en ellos pr ocl amaban Hi jo de Di os. Vi v an cer ca de l, en la aluci -
naci n de su s ant i dad y su poder : los- i nnumer abl es mi lagr os de que
hab an si do t est i gos, i nfund an en ellos una confi anza i li mi t ada en
Aquel qui en t odo obedec a: nat ur aleza, hombr e s y esp r i t us.
L A F U T U R A MU E R T E D E L ME S AS 501
Si nt i ndolos Jess m s convenci dos en su fe, descubr i l es al fin el
secr et o de su dest i no, secr et o dol or oso r es pect o al cual no hab a
hecho has t a ent onces m s que veladas al us i ones
1
.
E s pr eci so que el Hi jo del hombr e vaya Jer usal n, que padezca
muchos t or ment os y que sea c onde nado por los Anci anos , los E s cr i bas
y los Pr nci pes de los s acer dot es ; que sea muer t o y r esuci t e al t er cer
d a
2
.
E n t ant o el hombr e mar c ha ci egament e haci a su dest i no, Jess pr ev
el s uyo, h as t a en sus me nor e s det alles, en la vol unt ad de su Padr e , ni n-
guno de cuyos mvi les se le ocult a en las profec as que pr edi j er on sus
sufri mi ent os, en la fuerza mi s ma con que se desar r ol l an los acont eci -
mi ent os y en el odi o de sus enemi gos , que no se apl acar si no con su
muer t e. Y al des cor r er ant e sus di sc pulos el velo del por veni r , debi
t rasluci r la t ri st eza que i ba i nvadi endo por mome nt os su alma.
Qu efecto pr odujo est a s ol emne declar aci n? Lo s di sc pulos pa-
r ecen haber pr ot es t ado ant e ella. Su i magi naci n no pod a admi t i r la
i dea de que su Maes t r o t uvi ese fin t an cruel. Su fe en el pode r di vi no
del Cr i st o, su afecci n por l, sus i lusi ones r es pect o al Mes as, t odo
cont r i bu a hacr sel a i ncompr ens i bl e.
E n aquella ci r cunst anci a, Pe dr o volvi ser el i nt r pr et e del sen-
t i mi ent o de t odos . Ll evs e apar t e Jess, y no dando o dos m s que
su cult o y ar di ent e t er nur a por l, le r epr och el pens ami ent o de
t an s ombr o dest i no.
Mae s t r ol e dijo,' de ni ngn modo; no, no ha de veri fi carse eso en t i .
Qu t at e de del ant e, Sat ans , que me escandali zas, por que no
t i enes gus t o de las cosas que son de Di os, si no de las de los hombr e s .
E l Cr i st o de Di os no es t al como lo des ea la humana sabi dur a,
si no como lo ha concebi do la et er na Sabi dur a. E l que par a conocer l e
evoca la pr i mer a se engaa, y j am s c ompr e nde r el doble mi st er i o de
su di vi ni dad y humani dad; negar la una la ot r a: la di vi ni dad por
par ecer l e demas i ado elevada, la humani dad por cr eer l a i ndi gna de l;
j am s pe ne t r ar el di vi no cont r as t e de un Hi jo de Di os c ons agr ado
la mue r t e . E s un Di os que sufre, sal vador de la humani dad. Si no fuera
m s que un Di os, ser a e xt r ao nues t r os dol or es; si no fuera m s
que un hombr e , no podr a consolar los; es neces ar i o que el Di os

1
Mat h. , III, 1 5 y paral. ; Juan, II, 20 ; III, 1 4; VI , 5 2.
2
Ma t h. , XVI , 21 y si gui e nt e s; Ma r c , VIII, 31 y si gui ent es; L u c , I X, 22 y si gui e nt e s.
S02 J E S U C R I S T O
cami ne haci a la muer t e y sea mr t i r ; la r azn, al verle pasar , se escan-
dali zar como Pe dr o; Jess la r echazar y or de nar al cr eyent e que le
si ga t r as la e ns angr e nt ada huella de su pas o.
De s pu s del vi olent o r epr oche di ri gi do Pe dr o, qui so Jess seal ar
sus di sc pulos, y en gener al t odos , lo que de sus fieles exi g a. Nadi e
ha pedi do m s que l. La t ot al abnegaci n, la gener os a acept aci n de
t odos los dol or es y has t a el sacrificio de la vi da. No es bas t ant e pr o-
clamar le Hi jo de Di os, es pr eci so compar t i r el dol or oso dest i no del
Hi jo del hombr e . Al formular est e cdi go abr evi ado del her o s mo, que
hab a de ser la ley s upr e ma del ve r dade r o sect ar i o de J es s , divi-
s aba ya la cruz donde hab a de mor i r .
S i alguno qui er e veni r en pos de m e xc l amaba i ndi cando al
puebl o que se le apr oxi maba, r enunci e s mi s mo, car gue con su
cruz y s game.
Jess no t e me t r opezar cont r a ese i ndest r uct i bl e i nst i nt o de con-
ser vaci n que evi t a el sufri mi ent o y la muer t e; qui er e que se mar c he
en pos de l, sufr i endo mur i endo. L a ve r dade r a vi da, l ogr ada al
pr eci o del sufri mi ent o y de la muer t e, nunc a s er bi en pagada.
-Qui en qui si er e salvar su vi da costa de su fe, la pe r de r para
siempre; mas qui en per di er e su vi da por amor de m y del E vangel i o,
salvar su alma y vivir por m e t e r name nt e .
Hay que salvar el alma, que lo es t odo par a el hombr e. De qu le
ser vi r ganar el mundo ent er o si pi er de su alma? A cambi o de qu
podr el hombr e r escat ar la?
E s t a doct r i na, que lleva t al punt o su des dn de t odo aquello que
los humanos ambi ci onan y apet ecen, es t e mes i ani s mo espi ri t ual, del
que Jess se at r i bu a como di vi no r epr es ent ant e, deb a, nat ur al ment e,
pr ovocar la ri sa y el menos pr eci o ent r e los escpt i cos Saduc e os y
ent r e los Far i s eos pos e dos del orgullo de su r aza y has t a ent r e el
pueblo e ngaado por ellos. E l fut uro cruci fi cado no i gnor aba qu
opr obi os i ban e xpone r s e los que qui si er an segui rle; pr es ent a la t i mi -
dez y cobar d a de los que hab an de aver gonzar s e de l, y s abi endo que
par a el hombr e es m s t er r i ble afr ont ar la ver genza que la muer t e,
dec a:
Qui en se aver gonzar e de m y de mi doct r i na, en medi o de est a
naci n adl t er a y pecador a, i gual ment e se aver gonzar de l el Hi jo
L A F U T U R A MU E R T E D E L ME S AS. S3
del hombr e , c uando venga en la glori a de su Padr e ac ompaado de
los ngel es s ant os
1
.
E l pens ami ent o de Jess abar ca las cosas en t oda su i mpor t anci a.
Par e c e que vive la vez en la t i er r a y en el ci elo, en medi o de los
hombr es y con su Padr e ; cont empl a el objet o glori oso de su mi si n en
t ant o mar c ha por la s enda del dolor, y del mi s mo mo do que qui er e se
sacri fi que t odo la vi da et er na, de s e a t ambi n qu e . la humani dad
t i embl e ant e los t er r or es del d a en que se nos apar ecer con t oda la
maj est ad de su t ri unfo y la omni pot enci a de su j ust i ci a.
Las l gubr es profec as del Maes t r o pe s aban s obr e el alma de los
di sc pulos; ant e el pens ami ent o de lo que deb a sufrir en J er us al n,
aquellos deber es sever os que i mpon a los que qui si er an segui r le les
sum an en el abat i mi ent o y en un s ecr et o t emor . Si aquel qui en con-
fesaban Plijo de Di os es t aba des t i nado per ecer , qu s uceder a con
su Rei no glori oso? E s t a mue r t e de s c onc e r t aba sus es per anzas , y en
vano t r at aban de s epar ar su pensami ent o- de ella, no os ando ni aun in-
t er r ogar s obr e t al par t i cul ar su Maes t r o.
E l hombr e dbi l cr ee es capar los dol or es que le es per an c e r r ando
los ojos. Jess r es pet aba est a debi li dad de los s uyos , y par a r eani mar
su valor ocul t aba sus sufr i mi ent os y les habl aba de su glori a fut ura.
Un d a, vi ndoles compl et ament e abr u mado s
u
l e s afirm con t ono so-
l emne que algunos de ellos la ver an pr ont o.
E n ver dad os di go, que hay aqu algunos que no han de mor i r an-
t es que vean al Hi jo del hombr e apar ecer en el esplendor de su Re i no
3
.
E s t as mi st er i osas pal abr as se refi eren un hecho ext r aor di nar i o
que bi en pr ont o i ba r eali zar se y just i fi carlas.
E n efect o, sei s d as des pus t om Jess consi go Pe dr o, Sant i ago
y J uan, y s ubi endo con ellos solos una el evada mont aa, se di s pus o
hacer or aci n. Ni nguno de los E vangel i os nombr a di cha mont aa; el
ni co t est i go que hace alusi n ella e n sus escr i t os es Pe dr o, que la
de nomi na La San t a
3
. La t r adi ci n s upone sea el Thabor
+
, y no ha
si do des ment i da ni i nt er r umpi da hace muc hos si glos. Por el cont r ar i o, es
1
Ma r o , VIII, 38; I X, 1.
2
L u c , I X, 27, 28; Mat h. , XVI , 28; XVI I , 1 .
5
Pe dr o , I, 1 8.
4
V a s e el ap ndi c e L: Autenticidad del Thabor.
504 JESUCRISTO
de not ar que, has t a el siglo vm, los i nd genas l l amaban al mont e Thabor
el Age- Mons, denomi naci n que no pue de t ener ot r o or i gen que el
Agi on Or os de Pe dr o. Yr gues e soli t ari o, en forma de pi r mi de,
como un gi gant esco pedest al , m s de sei sci ent os met r os , al e xt r e mo
nor des t e de la llanur a de Jizreel. Una gar gant a de poc a i mpor t anci a lo
s epar a de las mont aas de Nazar et h; sus l ader as es t n cubi er t as de
her mos as enci nas, ent r e las cuales s er pent ea el cami no; la ci ma forma
un valo apl ast ado, cuya mi t ad sur est cubi er t a de r ui nas r es t os
de ant i guas fort alezas de la poca de los r eyes de Israel y de la con-
qui st a r abe, es combr os vener abl es de t r es iglesias edi fi cadas en t i em-
po de Hel ena en honor Jess, Moi ss y E l i as.
De s de lo alt o de los desmant el ados- ' mur os de las vi ejas y r ui nosas
t or r es se ve desar r ol l ar se la Gali lea ent er a con sus cadenas de mon-
t aas , sus valles, sus llanuras y un j i r n azul de su lago. La t i er r a,
casi de s nuda de veget aci n en la act ual i dad, deja adi vi nar en algunos
punt os negr os y gr i ses los escasos r bol es pe r donados por el hacha
del hombr e . E l ver de cs ped c ubr e por compl et o el t er r eno, cor t ado
t r ozos por l abr ados c ampos que se al ar gan en franjas negr uzcas como
las t i endas de obs cur as pi eles de los bedui nos ; aqu y all se es par cen
los puebleci llos, cuyas casas c uadr adas y api adas semej an enor mes
col menas. Pi r des e la vi st a s obr e est a t i er r a ondul ada, que con su t ri s-
t si ma des nudez y color i do convi da al r epos o y la medi t aci n. E n
lont ananza, haci a el nor t e, y det r s de los mont e s de Safed, ' di v sase
la bl anca cr est a del L bano y la ci ma del He r mn, s emej ant e la ne-
vada cabeza de un anci ano. AI est e, los mont es del Djaulan, gr an lnea
i nmvi l, al gunas de cuyas ci mas r ompe n su uni for mi dad con gr andes
elevaci ones. Ms lejos, al est e t ambi n, se ven las mont aas de un
azul gr i sceo de la Ar abi a P t r e a y del gr an desi er t o. br e s e el valle
del J or dn en pr ofundo- t aj o, dej ando ver por or i ent e las gar gant as
salvajes, por las que se pr eci pi t an el Hye r omax, el Zer ka y el Ar nn,
y por el oest e los gr andes ouady Bi rey, Adjloun, que des ci enden de la
elevada llanura de Ji zreel. Al sur , vese una gr an mas a del mi s mo t ono
gr i sceo de los mont es de Ar abi a; son las mes et as de Moab que domi -
nan el mar Muer t o. Haci a occi dent e, las abr upt as c ade nas de la Judea,
las alt ur as mont onas de la Samar a y el ancho bal uar t e del Car mel o,
que limita la llanura de Meggi do, ci er r an el hor i zont e.
La mi r ada i nt er r oga al espaci o bus c ando el Medi t er r neo: t r avs
L A F U T U R A MU E R T E D E L ME S AS 505
de una es cot adur a del Car mel o, y por una gar gant a de los mont e s de
Nazar et h, se des cubr e al fin c omo una manc ha azul s obr e el clar o
fondo del ci elo. E l pr es ent i mi ent o de su gr andeza compl et a la i nmensi -
dad del hor i zont e.
All, al mi s mo cor azn de es a Gali lea que vio r es pl andecer dulce-
me nt e la belleza del Hi jo de Di os; all, s obr e la ci ma ext r avi ada de un
mont e , baada en luz, conduj o Jess los t r es di sc pulos escogi dos,
pr efer i dos, en una noche de Agos t o, est r ellada y ser ena; y con una
cl ar i dad que ecli psaba la del cielo de Or i ent e, les hizo ver su glori a
et er nal .
Jess fu t r ansfi gur ado ant e ellos mi ent r as or aba.
Cambi por compl et o el as pect o de su faz; i r r adi aba como el sol, y
sus vest i dur as volvi r onse bl ancas como la ni eve, de una bl ancur a que
ni ngn t eji do podr a i mi t ar .
Y al mi s mo t i empo se le apar eci er on dos hombr es , conver s ando
con l: er an Moi ss y E li as, ci r cundados de glori a, que le habl aban de
su sali da del mundo. Pe dr o y sus c ompae r os s e sent an domi nados
por el s ueo. Al des per t ar s e vi er on J es s en su glori a, y con E l
Moi ss y E li as. Y c uando st os des apar eci er on, Pe dr o dijo J e s s :
Seor , bue no es es t ar nos aqu ; si t e par ece, ar me mos t r es t i endas , una
par a ti, ot r a par a Moi ss y ot r a par a E li as.
E n aquel i ns t ant e des cendi una nube r es pl andeci ent e, cubr i ndol os
con su s ombr a; y de ella sali una voz que dec a: E st e es mi Hi jo
quer i do, en qui en t engo t odas mi s compl acenci as; E l habi s de es-
cuchar .
AI oir est a voz, los di sc pulos cayer on al suelo es pant ados , y en l
pe r mane c i e r on con la faz humi llada dur ant e largo espaci o.
Mas Jess se lleg ellos, los t oc y les dijo:
Levant aos y no t engi s mi edo.
Y alzando los ojos, mi r ar on su al r ededor y no vi er on nadi e.
J es s es t aba solo con ellos
1
.
E l , i mpenet r abl e mur o que s epar a el mundo t er r es t r e del di vi no
hab a si do der r i bado por un i nst ant e. La humani dad se apar eci en
sus di ver sos es t ados .
1
Math. , XVII; Mar c, IX; Luc , IX.
50 JESUCRISTO
E l evndos e s obr e los t r es di sc pulos que aun s opor t an el pes o de la
vi da, abr umada por el s ueo, i magen de la muer t e, se des t acan E li as y
Moi s s al mas que ya han e nt r ado en la e t e r ni dad; conver s an con
Jess que les domi na y que, en la uni dad de su per s ona, r e ne t odos
los mundos glori fi cados. Sus vest i dos, de una bl ancur a de ni eve, s on
el s mbolo de la conver si n de la mat er i a, en ocasi n de su di vi na r e-
novaci n; su cuer po l umi noso dej a ver lo que s er emos nos ot r os mi s-
mos un d a; su alma, en la que r es i de el Infinito, r evela el dest i no de
t odos los esp r i t us l l amados di sfrut ar de la vi da di vi na. L a nube lu-
mi nos a que envuelve t odo es t o, r epr es ent a el Ser i nefable, en el s eno
del cual s er n acogi dos t odos los elegi dos, gozando par a s i empr e de
la alegr a y la glori a del E lijo de Di os .
He aqu al Cr i st o en la maj es t ad de su Rei nado, en la de su Padr e
y de los ngel es s ant os .
E s t e pr odi gi o sobr epuj a t odos los de m s . Cuando J es s habl a
c omo Se o r los esp r i t us, pe r dona los pe c ados , convi er t e las al mas
con una pal abr a, cur a los enfer mos, or de na la nat ur al eza, al vi ent o
y la t empes t ad, su acci n s e ejer ce vi si blement e s obr e ser es ext e-
r i or es; t r ansfi gur ndose s mi s mo, se convi er t e en objet o del mila-
gr o. La Di vi ni dad, la que est uni do y que se ocult a t r as el velo de
una car ne s emej ant e la nues t r a, pe ne t r a un mome nt o es t a car ne hu-
mi llada, la ar r anca la obs cur i dad, la debi li dad, la pasi bi li dad,
la mor t al i dad, par a r evest i r la de clar i dad y glori a. Cuando Di os i nunde
los esp r i t us y almas con su espl endor ; c uando es as al mas, pos e das de
Di os, envuel van con su belleza los cuer pos por ellas ani mados ; c uando
la mat er i a, espi r i t uali zada e n t odo su r ei nado, sufra la t r ansfi gur aci n
lumi nosa que la haga di gna de servi r de mans i n los hijos de Di os,
glori fi cados i magen de Jess, el Rei no de los ci elos habr al canzado
su apogeo.
E s t e Rei no apar ece t r ansfi gur ado en Jess, t al como s er par a
t odos en la cons umaci n de los si glos.
Por est a revelaci n, hecha ant e t r es de sus di sc pulos, qui so J es s
mos t r ar la humani dad ent er a el obj et o glori oso que alcanzar a mar -
chando en bus ca del dolor y de la mue r t e . Ambas cosas no s on m s
que un cami no; el lmite, par a l, como par a nos ot r os , es la t ransfi gu-
r aci n de t odo nues t r o ser en los es pl endor es de Di os.
No slo su r os t r o y su cuer po r es pl andecen; t ambi n sus vest i -
L A F U T U R A MU E R T E D E L ME S AS 507
dos adqui er en la bl ancur a de la ni eve: t odo cuant o Jess t oca se
t r ans for ma en luz.
Dos per sonaj es mi st er i osos es t n j unt o E l: Moi ss, el gr an legis-
lador; E li as, el gr an profet a; conver s an ent r e s de su sali da del
mundo, de su xodo, que hab a de veri fi carse en Jer usal n. Di ri -
gi ndos e all mor i r , Jess cumpl a la Le y r e pr e s e nt ada por Moi ss y
r eali zaba la pal abr a de los pr ofet as per soni fi cados en E li as. Jess
t e ndr un fin m s gr ande que ellos; no mor i r como Moi ss del bes o
del E t e r no; no s er ar r e bat ado c omo E li as s obr e un car r o de fuego;
s e ent r egar por amor , en i gnomi ni osa mue r t e , al enojo de Di os.
Lo s di sc pulos, pr es ent es es t a es cena evocada por Jess de
las pr ofundi dades del cielo, se hab an dor mi do. Al des per t ar s e sin-
t i r ons e pos e dos de una alegr a i nt er i or : quer an que dar s e s obr e el
Thabor con su Maes t r o. L a nt i ma pr es enci a de Di os en la conci enci a
pur a, va ac ompaada s i empr e de ese i nefable es t r emeci mi ent o, al que
se mezcla una especi e de s obr ecogi mi ent o; ant e la pr oxi mi dad del Ser
infinito, el hombr e des apar ece en su i nsi gni fi canci a.
Di os r evela su pr es enci a ent r e la br u ma de una l umi nosa nube
que envuelve Jess, E l i as, Moi ss y los t r es apst ol es. E s t a mi s ma
nube que se hab a mos t r ado en el de s i e r t o
1
al puebl o de Di os y en
la i naugur aci n del t empl o de Sal omn
3
, volver apar ecer ' ot r a vez
en el t ri unfo de la As cens i n de J es s . Y una voz sale de ella, la voz
del mi s mo Di os, di ci endo: E s t e es mi Hi jo quer i do, mi elegi do: escu-
chadl e.
Ha si do pr eci sa una nueva y sol emne i nt er venci n del Padr e par a
per s uadi r y or denar los di sc pulos que si gan y es cuchen su Hi jo
e n la reali zaci n de su dol or os o des t i no.
Pe dr o, que hab a di cho Jess: Ah, Di os no lo qui er a! E so
no os s uceder j ams ! , oye ahor a la voz del mi s mo Di os que le
di ce: E s cucha lo que t e di ga mi elegi do; si gele s i empr e, cual qui er a
s ea el cami no por donde t e lleve. Y par a pone r de reli eve la aut or i -
dad ni ca, s ober ana de Jess, el ni co Se or de los hombr es , des apa-
r ecen en aquel i ns t ant e el gr an legi slador y el gr an pr ofet a; Jess s
que da solo.
E s l la Le y, la luz; t odo cuant o le ha pr ecedi do s e des vanece
' xodo, XI I I , 21 y si gui ent es; XVI , 1 0 ; XI X, 9 ; XXXI I I ; XXXI V; XL,passim,
8
Cron., V, 1 3, 1 4.
508 JESUCRISTO
su pr esenci a; l solo mues t r a la humani dad el t r mi no que aspi r a,
y slo l la ens ea el cami no por donde de be mar char ; si par a r eco-
r r er lo hay que ser un hr oe, el fin sobr epuj a nues t r as es per anzas ;
Jess podr exi g r noslo t odo, por que pue de pr omet er l o t odo, y si la
mue r t e es un cami no, habr que mar c har con l la mue r t e par a en-
t r ar en la vida.^ '
L a cr t i ca r aci onali st a, que por si st ema excl uye de la vi da de J es s
t odo el ement o mi lagr oso, ha ne gado el hecho de la Tr ansfi gur aci n,
en el que t odo es pr odi gi oso, anali zndole has t a en sus me nor e s det a-
lles, par a mos t r ar su i mposi bi li dad i nverosi mi li t ud. E s t a cr t i ca no
ha podi do acept ar que el cuer po de Jess se t r ans for mas e en cuer po
l umi noso, y que sus mi s mos vest i dos se t or nas en bl ancos y br i llant es
como la ni eve; no obs t ant e, la exper i enci a de mue s t r a que el geni o y la
vi r t ud pue de n dar al. r os t r o del hombr e una especi e de espl endor in-
mat er i al. E xt r as e asi mi smo de la pr es enci a de dos muer t os , Moi ss
y E li as, como si los mue r t os est uvi esen ani qui l ados, como si las rela-
ci ones ent r e cielo y t i er r a, ent r e el r ei no de ul t r at umba y el de los
vi vos, no fuese m s que un s ueo. Tambi n se ha pr e gunt ado c mo
los apst ol es pudi er on r econocer los dos i nt er l ocut or es de Jess que
en la nar r aci n no s on nombr ados , como si su lenguaje el t i po t r adi -
ci onal y popul ar que de ellos se hab an for mado los Jud os no hubi e-
r an podi do det er mi nr s el os . Ni aun ha quer i do c ompr e nde r elfi n mor al
de es t a es cena di vi na, no obs t ant e ser una gar ant a m s de su aut en-
t i ci dad.
Di cha cr t i ca ha t r at ado de expli car lo; sus t ent at i vas s on m s d-
bi les que sus obj eci ones.
L a escuela m t i ca
1
ha vi st o en t odo est o la i nvenci n de los di sc -
pulos de Jess, quer i endo glorificar su Maes t r o y elevarlo s obr e
Moi ss y los pr ofet as; pe r o no se ve en ni nguna par t e el or i gen de
est a fant as a; la hi pt esi s de una l eyenda no expli ca en absol ut o los
det alles hi st r i cos que con t ant a pr eci si n e nc uadr an el hecho en los
t r es E vangel i os; t ampoc o da r azn alguna de la sever a pr ohi bi ci n de
Jess sus apst oles de publ i car un hecho que, s egn t al cr t i ca, no hab a
exi st i do nunca; adems , es cont r ar i a al t est i moni o de Pe dr o, uno de
1
St rauss, Das Leben Jesu, 2 Bat i d, ' Wei ss, Evang, Geschichte, 1 Bat i d.
LA FUTURA MUERTE DEL MESAS 5 9
los t est i gos que escri bi algunos aos m s t ar de: No es haci ndonos
eco de vanas l eyendas como os he mos r evel ado la pot es t ad y r eal i dad
de Nues t r o Seor Jesucr i st o, si no como t est i gos de su gr andeza. E n
efect o, Jess ha r eci bi do honor y glori a de Di os, el Padr e . Una voz
des cendi s obr e E l del s eno de es t a glori a r es pl andeci ent e: E s t e es mi
Hi jo quer i do, en el que he pues t o mi s compl acenci as. Y nos ot r os he-
mos o do est a voz baj ada del cielo, nos ot r os mi s mos , es t ando con l
s obr e la mont aa, la Sant a \
La expli caci n m t i ca no pr eval ecer cont r a t an formal t est i moni o,
que excl uye con un solo gol pe la t eor a que ha t r at ado de cambi ar la
es cena real en una senci lla vi si n subjet i va. Ade m s , no se compr en-
de r nunc a que Jess di er a t al i mpor t anci a a u n s ueo de sus di sc pulos,
y que pr ohi bi er a cont ar l o has t a des pus de su r es ur r ecci n de ent r e
los mu e r t o s
2
.
Un cri t eri o i mpar ci al y li bre de t odo si st ema mezqui no no vaci la-
r a un mome nt o si hubi er a de es coger ent r e el cont eni do de las nar r a-
ci ones evangli cas y las l l amadas expli caci ones cr t i cas. Lo s r elat os
nos domi nan, es ver dad, por su gr andeza di vi na, pe r o cont r a esa cr-
t i ca no pos een m s que es t a mi s ma gr andeza, y slo se expl i can por
la omni pot enci a de Di os; las hi pt esi s r aci onali st as es t n nues t r o al-
cance, es ci er t o, pe r o t r opi ezan cont r a la afi rmaci n de los t est i gos, y
no podr an apoyar s e s obr e ni nguna bas e posi t i va par a just i fi carse del
r e pr oc he de ar bi t r ar i as. A las i nvenci ones de la fant as a humana,
opone la hi st or i a del E vangel i o las mani fest aci ones posi t i vas de Di os .
L a Tr ansfi gur aci n no es un hecho acci dent al en la vi da de Jess;
r e s ponde las leyes que r i gen el desenvol vi mi ent o de es t a vi da. Ah o r a
bi en: una de las m s cons t ant es es que la humi l dad del hombr e haga
s i empr e sur gi r en Jess el Di os ocult o; cuant o m s se humi lla e n la vo-
lunt ar i a acept aci n del sacrificio, del dolor y de la muer t e, m s le
exal t a y m s r es pl andece e n l la di vi ni dad.
Cuando solicita de J uan como si mple pe c ador el Baut i smo, el ci elo
1
Pe dr o , I, [ 6. Es verdad que la cr t i ca ha t rat ado d e combat i r la aut ent i ci dad d e la Ep s-
t ol a, pe r o no ha pr oduc i do cont ra el l a ar gume nt o al guno de c i si vo. To d o el c o nt e ni do d e l a
cart a at est i gua en f avor de la opi ni n t radi ci onal , y de s de el si gl o pri mero la obr a ha si do ci -
t ada por Sa n Cl e me nt e (Ej>. ad Corinth., II), por San Pol i carpo (ad Tkil., n. i , 2, 5 , e t c . ) , y
Papi as ( Euse b. , Hist. Eccles., III, 3 9 ) .
* Mat h. , XVI I , 9; Ma r c , I X, 8, 9; L u c , I X, 36.
5I JESUCRISTO
se abr e s obr e su cabeza; en el mome nt o que r esuel ve cumpli r t oda
just i ci a, se oye llamar Hi jo quer i do del Padr e ; en pl eno t ri unfo galileo
r enunci a t oda glori a t er r es t r e, r echaza la i nt er venci n de un puebl o
di s pues t o pr ocl amar l e r ey, y aquella mi s ma noche cami na s obr e las
aguas , cal ma la t e mpe s t ad y apar ece como s ober ano de la nat ur aleza;
decl ar a sus di sc pulos que de be ir J er us al n sufrir y mor i r , y sei s
d as des pus se le ve en la glori a de su Rei no, super i or Moi ss y
E li as, Seor uni ver sal y ni co, r es pl andeci ent e de luz y de i nmort ali -
dad, t r ansfi gur ado en las i r r adi aci ones de su Padr e ; algunos mes es
m s t ar de, agobi ado ant e la i dea de sus sufr i mi ent os, excl amar diri-
gi ndos e su Padr e : Salvadme! Pe r o yo he veni do par a sufrir, oh
Padr e! ; glorificad vues t r o nombr e . Y una voz pot ent e c omo el t r ueno
le r es ponder : Yo lo glori fi car.
Ll e gada la hor a, J es s se ent r egar al i nsult o, la mue r t e , descen-
de r la t umba, y el vi vi ent e E s p r i t u le ar r anc ar la mue r t e y la
t umba par a conduci r l o la glori a.
CAPTULO XII
P O S T R E R A S C O N F I D E N C I A S E N C A P H A R N A U M
L gr an medi o de afi rmar el valor y confor t ar la desfa-
lleci da vol unt ad, de cal mar las vaci laci ones del esp r i -
t u ant e los obst cul os y peli gr os, es mos t r ar , aunque
no sea m s que por un mome nt o, la ver dad, la belle-
za, la s ant i dad y la glori a r es ul t ant e del obst cul o ven-
ci do. A su vi st a, la es per anza se fortifica, las convi cci ones se enar de-
cen, y el alma, s ubyugada, se si ent e capaz de t odo. Obr an do de es t e
modo, la vi st a de sus t r es di sc pulos, Jess ha pues t o en sus manos
una enr gi ca pal anca, r e s e r v ndos e un punt o de apoyo par a utilizarlo
en su pr ovecho; el abat i mi ent o, la pos t r aci n, las angust i as, se es t r e-
llar n cont r a el valor y la fe de est os t r es pr i vi legi ados.
Al d a si gui ent e, Jess baj con ellos del Thabor . Por el cami no les
di jo:
No di gi s nadi e lo que habi s vi st o has t a t ant o que el Hi jo
del hombr e haya r es uci t ado de e nt r e los mu e r t o s
1
.
Lo s dones di vi nos exal t an el al ma y la hac e n expans i va, pe r o no
1
Mat h. , XVI I , 9. y si gui ent es; Marc. , I X, 8 y si gui e nt e s. _ ...
512 JESUCRISTO
1
Mat h. , XVI I , 1 4 y si gui e nt e s; . Mar c , I X, 1 7 y si gui ent es; L u c , I X, 37 y si gui e nt e s. .
s i empr e es bue no dar les publi ci dad; gener al ment e, y caus a de su
mi s ma gr andeza, no encuent r an m s que i ncr dulos; al r ompe r el velo
que los ocult a, se les pr ofana. Guar dados en la conci enci a, que ha si do
t est i go de ellos, la escl ar ecen y vi gori zan; di vulgados pr e mat ur ame nt e
se des vanece su vi rt ud.
Lo s t r es apst oles, obedeci endo al Maest r o, guar dar on par a si
est e s ecr et o, t r at ando de compr ender , no pudi endo expli cr selo, el
significado de est as pal abr as : Has t a que el Hijo del hombr e haya r e-
s uci t ado de ent r e los mue r t os .
A qu r esur r ecci n se refera? Habl aba Jess en sent i do figurado?
Deb a r esuci t ar mat er i al ment e, alud a al r est abl eci mi ent o del Rei no
de Israel des pus de su muer t e? E s t a lt i ma hi pt esi s les pr e oc upaba.
Cmo di cen los Far i s eos y los E s c r i bas - pr e g u n t ar o n qu e
E li as de be veni r ant es de la r est i t uci n del Rei no de Israel?
E n efect or es pondi J e s s : E li as de be veni r ant es del adveni -
mi ent o del Hi jo del hombr e, y r est abl ecer t odas las cosas par a facili-
t ar le el cami no; y s egn est escr i t o del Hi jo del hombr e, es pr eci so
que sufra muc ho y sea vi li pendi ado. Si bi en os di go que E li as ha ve-
ni do ya y no lo han conoci do, y s egn est escr i t o de l, han hecho
con l t odo lo que les plugo. Del mi s mo modo, el Hi jo del hombr e
de be r sufrir por ellos.
Lo s apst ol es c ompr e ndi e r on que se refer a J uan Baut i st a. E l
dolor se i mpone como una neces i dad los envi ados de Di os; J uan
Baut i st a lo ha sufri do ya, y Jess mar c ha en su bus ca.
Al r euni r s e con los di sc pulos al pi e de la mo n t a a
1
, vio en t or no
de ellos una gr an muc he dumbr e y al gunos doct or es con los que aqu-
llos di s put aban; su i nes per ada llegada pr oduj o giran emoci n; aun se
ve a en der r edor de su frent e un reflejo de la celest e clar i dad; t odos
se pr eci pi t ar on su encuent r o, s al udndol e.
Sobr e qu al t er cabai s ent r e vos ot r os ?l es pr e gunt .
Maest role r es pondi un hombr e del puebl o pr os t e r n ndos e
sus pl ant as , t e he t r a do un hijo m o. Te n pi edad de l; es lun-
t i co, sufre mucho y est pos e do de un esp r i t u mudo. E l cual,
c ada vez que se apoder a de l, le t i r a cont r a el suelo y le hace echar
POSTRERAS CONFIDENCIAS EN CAPHARNAUM 5 13
e s puma por la boca y crujir los di ent es y que se vaya s ecando; ped
t us di sc pulos que le lanzasen y no han podi do.
E s t a i mpot enci a de los di sc pulos debi pr ovocar las bur las y los
at aques de los Far i s eos que se ve an confundi dos ent r e la mult i t ud. Lo
que m s ofendi Jess fu la i ncr edul i dad gener al . Todo el mundo
car ec a de fe: el padr e del lunt i co, los E s cr i bas , el puebl o, has t a los
di sc pulos.
J es s lanz un gri t o de i ndi gnaci n.
Oh r aza i ncr dul a y per ver sa! Hast a c u ndo he de vivir ent r e
vosot r os? Hast a c u ndo habr de sopor t ar os?
Pe r o ant e un dolor que cur ar consolar , la compas i n se des per -
t aba en E l, domi nando t odo ot r o sent i mi ent o.
Tr admel edi j o.
Ape nas el ni o vio Jess, el esp r i t u empez agi t arlo con vi o-
lenci a, ar r oj ndol e al suelo, donde se r evol caba, echando es pumar aj os .
Cu nt o t i empo hace que le s ucede es t o?pr egunt o Jess su
padr e .
De s de la ni ez. Y muchas veces le ha pr eci pi t ado el demonio en
el fuego y en el agua, fin de ac abar con l; per o si pue de s algo, sl-
vanos , por pi edad.
E s t a. fr as e del padr e , Si pue de s , no acus aba gr an fe.
Si t puedes cr eer di j o ent onces J e s s , t odo es posi ble par a
el que cr ee.
E n aquel mome nt o, el padr e, baado en llant o, excl am: - :_. : :
Oh, Seor ! Yo cr eo: ayuda t mi i ncr edul i dad, fortalece m. con-
fianza. ' . :..
La muc he dumbr e cr ec a en t or no del Maes t r o. Vi endo es t o, J es s
amenaz al esp ri t u i mpur o:
E s p r i t u s or do y mudo, yo t e lo mando; sal de est e j oven y no
vuelvas ent r ar en l j am s .
E l esp r i t u lanz un es pant os o gr i t o, agi t al pos e do con vi olenci a
y huy. E l j oven cay i ner t e.
E s t mue r t ode c an t odos . '
Pe r o Jess le t om de la mano y Jo i ncor por ; el joven- s e man t u vo
de pi e; es t aba cur ado. .. . .
L a descr i pci n ani mada y mi nuci osa que del ni o enfer mo nos hace
d s egundo E vangeli o, i nduce pensar, en la epi lepsi a. Ser a un er r or
65
5 1 4 JESUCRISTO
s uponer que est a enfer medad fsica exclu a la posesi n, y que en est e
caso, como en los de m s , slo la i gnor anci a y la super st i ci n han po-
di do ver en est o una acci n del esp r i t u mali gno. Jess no se ocupa
si qui er a de la dolenci a cor por al . Lo s vi olent os des r denes que pr es en-
t aba el pobr e epi lpt i co no er an par a l m s que la mani fest aci n de
un poder sat ni co que avasallaba al j oven.
Su mandat o se di ri g a est e agent e mi st er i oso; al expulsar lo del
j oven, qued cur ado por compl et o.
E n es t e hecho se mues t r a t odo el secr et o de su acci n s obr e la hu-
mani dad, domi nada por las pot enci as del mal, y que r es cat ada por
aqulla oye las voces di vi nas, apr e nde ensalzar Di os y r e c obr a
con la li ber t ad la calma, que no s er t ur bada ya por vi ci si t ud alguna.
Moment os des pus , dej ando al puebl o admi r ado del pode r de Di os
y en grTn confusi n los E s cr i bas , Jess se refugi en una casa con
sus di sc pulos.
E s t a cur aci n les par ec a t ant o m s mi lagr osa, cuant o que hab an
podi do compr obar su i mpot enci a par a reali zarla. Apr oxi m r ons e su
Maes t r o y le di jer on en s ecr et o: Por qu no hemos podi do nos ot r os
lanzar ese demoni o?
P o r qu e t eni s poc a fe. Pue s ci er t ament e os as egur o que si t uvi e-
r ei s fe tan grande como un gr ano de mos t aza, c omo l humi lde, pe r o
fuerte como l, podr ai s deci r ese mont e: Tr as l dat e de aqu all
y se t r asl adar a, y nada os ser a i mposi bl e.
E n efect o, en la doct r i na de Jess, la fe nos hace par t ci pes de la
vi da mi s ma de Di os y de su poder . No es el hombr e qui en obr a en el
cr eyent e, es el mi s mo Di os.
-E st a clase de demoni os , car nal i nvet er ada, no pue de n ex-
pulsar se si no por el ayuno y la or ac i naadi J es s .
E s t as dos pal abr as e xpr e s an lo que de be ser la fe; por medi o del
ayuno nos ar r anca t odo lo que es mat er i a y fuerza cr eada; por la
or aci n nos une al Ser , la luz, la bondad, la pot es t ad de Di os.
E l ser humano cambi a por compl et o; ya no le une n t an ar r ai gadas ra -
ces la t i er r a en que muer e; t i ene su fuent e de vi da en el mu n do divi-
no, del que se convi er t e en i rresi st i ble i ns t r ument o.
Cuando se si gue t r avs de los siglos la acci n de Jess s obr e las
conci enci as, se ve que no pue de n salvar se si no por la dobl e fuerza que
POSTRERAS CONFIDENCIAS EN CAPHARNAUM 5^5
el Maestro revel sus discpulos. Si el hombre de Dios no sacrifica
con generosa abstencin todo cuanto es humano, terrestre y creado;
si con la plegaria no abre su alma al amor de Dios, manantial de todas
las celestes energas, ser impotente para elevar las almas por encima
de las miserias mundanas fin de conducirlas la vida del Espritu,y es
necesario que intervenga el Cristo invisible para suplir la debilidad
de sus enviados.
Estas plticas tenan lugar en las cercanas del Thabor. Jess par-
ti de all con sus discpulos en direccin Capharnaum, atravesando
la Galilea; no quiso despertar la atencin del pueblo en este viaje que
realizaba en secreto; por el camino iba enseando sus discpulos.
Recordbales su prxima muerte, cuyo pensamiento no se aparta-
ba de l.
Sin dejar de caminar, les dijo de pronto:
Grabad bien estas palabras en vuestro corazn: el Hijo del
hombre debe ser entregado en manos de los hombres y le darn la
muerte, y despus de muerto resucitar al tercer da. -
Pero no entendan este misterio, siempre velado para ellos, y
no slo no lo entendan, sino que teman interrogar al Maestro res-
pecto este punto
1
.
El hombre rehuye la verdad, que con frecuencia le humilla y ofen-
de su razn. Nada poda mortificar ms los Judos que la idea de un
Mesas mrtir y vctima. Los apstoles no desmentan su raza; aun
despus de haber confesado con fe sincera la filiacin divina de su
Maestro, se les ve refractarios creer en su suplicio y en su inciden-
tal fracaso, y en tanto que Jess les induce pensar en ello para fa-
miliarizarles con lo que esta idea tiene en s de triste y terrible, los dis-
cpulos recrean su imaginacin en la gloria de su Reino y discuten
entre s, escondidas del Maestro, respecto la primaca de cada uno
de ellos en el Reinado mesinico.
La pequea caravana lleg Capharnaum. Un incidente seal el
regreso
2
. Era precisamente la poca en que los recaudadores del
fisco recogan el impuesto; aproximronse Pedro, y le pregun-
1
L u c , I X, 45 .
a
Mat h, , XVI I , 23 y si gui ent es.
5I - JESUCRISTO
t ar on: Qu , no paga vuest r o Maes t r o las dos dr ac mas ?
1
S , por
cierto-le r es pondi Pe dr o.
Y habi endo ent r ado en la cas a par a pr eveni r Jess, st e se le
ant i ci p.
Qu t e par ece, Si mn?l e di j o. Los r eyes de la t i er r a de
qui n c obr an t r i but o censo? De sus mi s mos hi jos, de los ext r aos?
De los e xt r aos c ont e s t Pe dr o.
Lu e g o los hijos es t n exent os r epl i c J e s s . No obs t ant e, por
no exacer bar l os , ve al mar y t i ra el anzuelo y coge el pr i mer pez
que sali ere, y abr i ndol e la boca hallars un e s t t e r o
2
; t mal o y dselo
por m y por t i .
E s t e hecho, cons i gnado ni cament e por el pr i mer E vangel i o, en-
ci er r a una alusi n la filiacin di vi na de J es s . Si r echaza t oda r ealeza
t er r es t r e, deja en cambi o c ompr e nde r que es el Hi jo de l Re y et er no;
bajo, es t e t t ulo se decl ar a exent o, as c omo t odos los que par t i ci pan
de su Rei no. Pe r o el Hi jo de Di os, que ha t omado la forma de esclavo
par a salvar los hombr es , s abe asi mi smo r enunci ar sus der echos par a
no exponer l os . L a car i dad est por enci ma de la just i ci a; r ei vi ndi car
sus der echos es un act o de just i ci a; sacri fi carlos es un act o de car i dad;
Jess obe de c e la car i dad y da un nuevo ejemplo de abnegaci n al
hombr e , t an br us co y exi gent e c uando se at ent a sus de r e c hos i nt e-
r eses; Jess pagar el i mpues t o, per o haci endo i r r adi ar su di vi no
pode r al envi ar Pe dr o bus car las dos dr ac mas en la boc a del pez.
E n aquel mome nt o los di sc pulos e nt r aban en casa de Cephas ;
Vi ndol os r euni dos , les pr egunt Jess:
De qu i bai s t r at ando en el cami no?
- Callar on t odos dur ant e un i nst ant e, no os ando r es ponder . Por fin
confesar on que hab an di scut i do j unt os s obr e cul ser a el pr efer i do en
el Rei no de los ci elos.
E n est e det alle car act er st i co se adi vi nan las pe que as pas i ones
- ' C i e r t o s aut ores han vi st o e n el i mpue st o r e c l amado Je ss, el t ri but o sagrado del
Te mpl o . La i nt erpret aci n pue de ser admi t i da, pue s e n nada al t era la si gni f i caci n del hecho. -
Li ght f oot , Horee hebr. et almud.; ad. h. I. El i mpue st o del Te mpl o , c o mo el d e l os r oma-
n o s , e i a d e - d o s d r a c ma s po r cabeza (1*75 de nuest ra mo ne da ) . El pri mero se r e c audaba e n el
me s d e Adar ( Fe br e r o) , un po c o ant e s de l c omi e nz o del ao rel i gi oso; el se g undo e n la fiesta
d e l os Tabe r nc ul os, e n e l me s de Ti schri ( Se pt i e mbr e - Oc t ubr e ) , ant e s de la r e novac i n de l
ao ci vi l .
* Mone da de plat a e qui val e nt e cuat ro dracmas.
POSTRERAS CONFIDENCIAS. EN CAPHARNAUM Jl /
-' Mat h. , XVI I I , i y si gui ent es; Ma r c , I X, 34 y si gui ent es; L u c , I X, 46.
que se agi t aban en el nt i mo c rculo que r ode aba al Maest r o. ' Pe dr o
hab a si do des i gnado como jefe; Sant i ago y J uan par ec an gozar de
ci er t a pr edi lecci n. Ahor a bi en: est s mar c adas pr efer enci as o deja-
ban de des per t ar en los de m s algo de envi di a y celos. Di os es l
dueo de sus dones ; en vez de gozar los par a bi en de t odos , el horn^
br e ego st a, vani dos o i nt er es ado se apr ovecha de ellos, y has t a en
compa a de Jess, se agi t a, busca, ensalza sus pr opi os mr i t os , de s
:
conoce los de los de m s y aspi r a la s upr emac a. De aqu las s per as
di s put as , las compet enci as , las ofensas, las her i das del amor pr opi o.
Jess conoc a est as mi ser i as que t ur baban la paz y uni n ent r
sus di sc pulos; par a cur ar les les cons agr a el lt i mo d a, qui z las hor as
pos t r e r as de su vi da en Caphar naum.
Qui so t ener una nt i ma pl t i ca
1
, y se r et i r con ellos la. cmara
alta. Una vez se hubo s ent ado, llam los Doce.
Si alguno pr e t e nde ser el pr i mer ol es di j o, hgas e el lt i mo
de t odos y el si er vo de t odos .
Y cogi endo un ni o, psol o en medi o de ellos.
-E n ver dad os di g o e x c l am , que si no cambi i s y os haci s
s emej ant es los ni os, o ent r ar i s en el Rei no de los ci elos. Cual-
qui er a, pues , que se humi llar e como est e ni o, se s er el mayor en el
Rei no de los ci elos.
Ser el lt i mo, el si ervo de t odos , humi llar se, r econocer la vani dad
de su r azn y de. su ci enci a, de su fuerza y de su volunt ad, de su
vi r t ud y de su geni o, de su act i vi dad y de sus ambi ci ones , de sus i nt e-
r es es , de sus pl acer es y de su glori a; en una pal abr a, confesar su pr o-
pi a i nsi gni fi canci a, he aqu la condi ci n par a ser gr ande y ent r ar en el
Rei no d l o s ci elos. Di os n o se comuni ca ms que con los pobr e s y los
humi l des, con los hambr i ent os que di r i gen l sus gr i t os con el sen-
t i mi ent o ci er t o de su mi seri a, Tal es la doct r i na r e s e r vada de J es s ;
as la r e c ue r da los Doce, mos t r ndol es aquel ni o c omo s mbol o de
la debi li dad, del candor y de la humi l dad.
"
:
L a cont empl aci n de es t e ser i nocent e y dul ce le conmovi ; t odo
lo que er a dbi l y pur o le at r a a; Jess lo abr az t i er nament e.
E l que acogi er e un ni o como st e en mi n o mbr e di j o ,
518 J E S U C R I S T O
m me acoge; y cualqui er a que me acoge, no t ant o me acoge m
como al que me ha envi ado.
Jess, con su bondad, se i dent i fi ca con t odo lo que significa pobr eza,
debi li dad desgr aci a. Ayudar al dbi l, acoger le por su causa, s egn
su expr esi n, es ayudar l e, y acoger l e E l, es acoger Di os mi s mo.
E s t a exhor t aci n t ur b, al par ecer , la conci enci a de uno de los
Doce.
Mae s t r odi j o J u an , hemos vi st o uno que andaba l anzando
los demoni os en t u nombr e , que no es de los nues t r os , y se lo pr ohi -
bi mos .
No hay par a qu pr ohi b r s el or es pondi J e s s . Que qui en no
es cont r ar i o vues t r o, de vues t r o par t i do es .
Hac e r el bi en en nombr e de J es s es est ar en comuni caci n espi ri -
t ual con E l, y aun no es t ando vi si blement e asoci ado la comuni dad
de los" di sc pulos, r esult a, ai slado, un auxi li ar til.
Y aun c uando no os di er an m s que un vaso de agua en mi
n o mbr e a adi , en ver dad os di go que no pe r de r n su r ecom-
pe ns a.
Ni ngn beneficio se olvi da en el Rei no de los ci elos; pe r o, des-
gr aci ados de aquellos que hi ci er en mal los pe que os y los d-
biles!
Y el que escandali zar e al guno de est os pe que os que cr een en
m aadi con t ono ame nazador , muc ho mejor le fuera que le at a-
r an al cuello un r ue da de moli no y le pr eci pi t ar an en el mar .
Ay del mu n do por r azn de los escndal os! Por que si bi en es
forzoso que haya es cndal os , sin e mbar go, ay de aquel que sea caus a
de escndalo!
Jess qui er e que se sea i nexor abl e en la evi t aci n de t odo aque-
llo que pue da conduci r al mal.
Qu e si t u mano t e es ocasi n de es cndal o, cr t ala; m s t e vale
ent r ar manc o en la vi da eterna, que t ener dos manos ir al i nfi erno, al
fuego i next i ngui ble. Y si t u pi e t e es ocasi n de pe c ado, cr t ale; m s
t e vale ent r ar cojo en la vi da eterna, que t ener dos pi es y ser ar r oj ado
al infierno, al fuego i next i ngui ble, donde el gus ano que los r be nunc a
mue r e y el fuego nunc a se apaga.
Y si t u ojo t e si rve de es cndal o, ar r ncal e; m s t e vale ent r ar
t uer t o en el Rei no de Di os , que t ener dos ojos y ser ar r oj ado al fuego
POSTRERAS CONFIDENCIAS EN CAPHARNAUM 519
del i nfi erno, donde el gus ano que los r oe nunc a muer e, ni el fuego se
apaga j am s .
Por que la sal con que t odos ellos, vctimas de la divina justicia,
s er n sal ados, es el fuego; as c omo t odas las v ct i mas deben, segn la
ley, ser de sal r oci adas .
E n las pal abr as de Jess lat e la cler a de la bondad. La just i ci a es
me nos t er r i ble que las s ant as r epr esal i as del amor . Induci r al mal los
dbi les y los pe que os i ndefensos, es obr a sat ni ca. E l mu n do en
qu e r ei na Sat an s vi ve de est os es cndal os , de est as opr es i ones , de
es t a t i r an a. E l ni o que si r ve de par bol a vi vi ent e Jess, r epr es ent a
la humani dad ent er a con sus i gnor anci as y prejui ci os, que const i t u-
ye n la debi li dad de su r azn, as c omo sus i nst i nt os s on la debi li dad
de la vol unt ad, y su des nudez y pobr eza, la debi li dad de la vi da. E x -
pl ot ar s emej ant e mi ser i a, menos pr eci ar l a, y s obr e t odo apar t ar l a de
Di os , que es su ni co, su ve r dade r o r emedi o, es el mayor de los peca-
dos . Jess ac ababa de ver es t e i ndi gno cr i men: no er a el puebl o de
Gali lea v ct i ma de los gr andes , de los Doct or es y E s cr i bas , cuya aut or i -
dad y falsa ci enci a, cuyas amenazas y ar di des se empl eaban en apar t ar -
lo de l? E s t e es pect cul o le llevaba al par oxi s mo de su di vi na clera.
Te n e d cui dadoaadi . Mi r ad que no despr eci i s ni nguno
de est os pequeuel os ! Hay en ellos una fuerza celest e que les pr ot ege
c ont r a sus opr es or es . Sus ngeles guar di anes cont empl an si n ces ar en
el cielo la faz de mi Padr e celest i al.
J ams han si do exal t ados t an vi va y t i er nament e los der echos y el
s agr ado car ct er del ser dbi l. Jess no agot aba el manant i al de su
compas i n y t er nur a r es pect o est e objet o.
E l Hi jo del hombre-volvi de c i r no t i ene ot r o dest i no m s
que salvar lo que se hab a per di do. L a humani dad ent er a se le apa-
r ec a c omo el ser dbi l y ext r avi ado, al que deb a s os t ener y gui ar .
S i un hombr e t uvi ese ci en ovejas y una de ellas se hubi ese desca-
r r i ado, qu os par ece que har a ent onces? No dejar a las novent a y
nueve en la mont aa y se ira en bus ca de la descar r i ada? Y si por
di cha la encont r as e, en ver dad os di go que ella sola le caus ar a mayor
compl acenci a que las novent a y nueve no per di das .
De est e mo do se t r aduc e en el pens ami ent o de Jess la i nmens a
bo n dad de Di os. E l Padr e es el bue n pas t or y no qui er e que una sola
de sus cr i at ur as per ezca; par a bus car l as ha envi ado la t i er r a su Hi jo.
5
2
0 JESUCRISTO
L a seal m s ci er t a de la bondad. e s el per dn; Jess est i mul aba
sus apst oles en el ejerci ci o de est a pr er r ogat i va.
S i uno de vuest r os he r manos pe c ar e c ont r a vosot r os, id y cor r e-
gi dle es t ando solas con l: si os escucha, habr i s ganado vuest r o
her mano; si no hi ci er a caso, valeos de una dos per s onas , fin de
que t odo sea confi r mado con la aut or i dad de dos t rs*t est i gos. Y si
-no os escuchar e, deci dlo la as ambl ea de. los her manos , l a Iglesia;
pe r o si ni la misma Iglesia oyer e, t enedl o por gent i l y publ i cano.
Todo cuant o at i s s obr e la t i er r a, ser at ado en el cielo; y. cuant o des-
at i s s obr e la t i er r a, s er des at ado en el ci elo. -
E l deber de la car i dad consi st e en r ecobr ar al
-
he r mano ext ravi ar
do, sin cans ar s e j am s , has t a t r opezar con la obst i naci n decl ar ada,
i nvenci ble. E l que se endur ece en el odi o y la injuria no per t enece
la Iglesia, por que no pue de pos eer el E sp r i t u de Di os.
Os di go ms : que si dos de vosot r os se uni er en ent r e s s obr e la
t i er r a par a pedi r algo, sea lo que fuere, les ser, ot or gado por mi Pa-
dr e que est en los ci elos; por que all donde se hallen congr egados dos
t r es en mi nombr e , yo es t oy en medi o de ellos.
E s t as senci llas pal abr as r e s ume n en su mi s ma esenci a la obr a de
Jess. l es el lazo que es t r echa los que se unen en su nombr e y se
halla en medi o de ellos; su vivificante esp r i t u gi me con ellos, i mplor a
del Padr e y obt i ene t oda su mi ser i cor di a. Jess t r abaj a par a reali zar
est a agr upaci n de hombr es , est a as ambl ea uni versal; los di sc pulos que
le r o de an y los cuales pr odi ga su sabi dur a, su poder , su amor , r ea-
lizan ya la uni dad de su Iglesia, que en est e mi s mo d a apar ece con el
poder de pe r donar sin t asa. E l E sp r i t u que la vivifica es de mi seri -
cor di a y pi edad; obedeci ndol e, podr cont i nuar la obr a de su Maes t r o
en est a humani dad que, pe c ando s i empr e, necesi t a s i empr e de per dn.
Una pr egunt a de Pe dr o susci t est a declar aci n de Jess, r es pect o
al deber y poder de su Iglesia.
Se or , cunt as veces de be r pe r donar mi he r mano cuando pe-
car e cont r a m? Hast a si et e veces?
A la mi ser i cor di a s i empr e condi ci onal del hombr e opone el Maes-
t r o la suya, i li mi t ada, infinita.
No t e di go yo has t a si et e veces, si no has t a s et ent a veces. . si et e,
cuantas te ofendiere, ...
P O S T R E R A S C ONF I DE NC I AS E N C A P H A R N A U M $21
E n est a frase se concr et a t odo el geni o del Rei no de Di os . J es s
lo r e s ume en una bell si ma y convi ncent e par bol a:
E l Rei no de los ci elos vi ene ser s emej ant e un r ey que qui s o
t omar cuent as sus cr i ados. Y habi e ndo e mpe zado t omar l as , le fu
pr e s e nt ado uno que le deb a sei s mi l t al ent os. Y c omo s t e no t uvi ese
con qu pagar , man d su s eor que fuesen vendi dos l y su mujer y
sus hijos con toda su haci enda, y se pagas e as la de uda.
E 1 cr i ado cay los pi es de su amo, y de rodi llas le supl i caba:
Te n un poc o de paci enci a, que yo t e lo pagar t odo. ' .
Movi do el due o compas i n, le dio por li bre y aun le pe r don
la deuda; mas ape nas sali de su pr es enci a e nc ont r uno de sus com-
pae r os que le deb a ci en denar i os , y agar r ndol e por la gar gant a le
ahogaba, di ci ndole: Pag a lo que me de be s .
E 1 c ompae r o, ar r oj ndos e sus pi es, le r ogaba di ci endo: Te n
un poc o de paci enci a conmi go, que yo t e lo pagar t odo.
E 1, e mpe r o, no qui so escuchar l e, si no que fu y le hi zo me t e r en
la cr cel has t a que le pagas e lo que le deb a. Al ver los ot r os cr i ados ,
s us c ompae r os , lo que pas aba, . s e i ndi gnar on y fuer on cont ar su
dueo t odo lo s ucedi do. s t e llam ent onces su ant i guo ser vi dor y le
di j o: Oh cr i ado i ni cuo!, yo t e pe r don t oda la de uda por que me lo
supli cast e. No er a, pue s , j us t o que t t uvi eses compas i n de t u com-
pae r o como yo la t uve de ti?
i r r i t ado el s eor , le ent r eg en manos de los ve r dugos par a s er
at or me nt ado has t a t ant o que sat i sfaci era la de uda por e nt e r o.
As , de est a mane r a, se por t ar mi Padr e celest i al con vos ot r os ,
si c ada uno no pe r donas e de cor azn su h e r man o .
E l Rei no de Di os es el de la car i dad, bajo la m s ne c e s ar i a for ma,
el pe r dn. To do el que sea i ncor por ado l ha si do pe r do n ado por
Di os, y por lo t ant o es un deber pe r do n ar nues t r os h e r man o s . L a mi -
ser i cor di a de Di os no t i ene l mi t es; la nues t r a de be ser c omo la s uya,
i nconmens ur abl e. Desgr aci ado del hombr e que ci er r a su al ma la pi e-
dad! E l que sea i nexor abl e t r opezar con la just i ci a i nexor abl e de Di os .
Ni nguna vi r t ud exi ge m s her o s mo. E l h o mbr e par e c e naci do par a
la venganza; si no pue de reali zarla, guar da en el fondo del cor azn
su amar go r esent i mi ent o, y no pe r donando se al i ment a del i mpl acabl e
des eo de las r epr esal i as. J es s exi ge el her o s mo, y al i mponr s el o al
hombr e , le r e c ue r da que de be obr ar c omo Di os .
522 JESUCRISTO
FI N DE L T OMO PRI ME RO
Se ve aqu la confi ada fami li ari dad con que los di sc pulos le i nt e-
r r ogaban; la dulzur a con que les i nst ru a, les ' correg a, les educaba,
j am s ha o do t ales lecci ones la conci enci a humana, ni ha si do i mpul-
s ada reali zar t ales vi r t udes. De est e modo, y en medi o de un
mu n do e nt r e gado t odas las pas i ones , orgullos y odi os, t odas las
opr es i ones y vi olenci as, mar c aba Jess en el alma de sus apst oles los
pr i mer os j al ones de un nuevo r ei nado, bas ado en la humi l dad y la
mans e dumbr e , la mi ser i cor di a y el per dn, el r es pet o y el consuel o
de t odas las debi l i dades y mi ser i as.
Semej ant e desi gni o s upone ot r o esp r i t u que el cor r ompi do del
hombr e, y expli ca est a frase mi st er i osa con la que t er mi na su nt i ma
plt i ca:
La sal de suyo es bue na; pr es er va, i mpi de la cor r upci n. Dad
e nt r ada en vosot r os al esp ri t u, qu es la sal del alma; mas si la sal
per di er a su sabor , con qu la sazonar ai s? Te ne d s i empr e en vos ot r os
sal de sabidura y prudencia. E s t o os pr opor ci onar la paz. La paz
sea con vos ot r os
1
.
Tal fu la lt i ma confi denci a de Jess en Caphar naum la v s per a
de par t i r par a Jer usal n y de abandonar la Gali lea.
' Ma r c , IX, 4 9 .
N D I C E
Pginas
B I O G R A F A x i
P R L O G O x m
I N T R O D U C C I N . L a cr t i ca y la hi st ori a e n una vi da de J e s uc r i s t o . . . . . . . i
L I BRO P R I ME R O
LOS OR GENES DE JESS
Cap t ul o I . La s e dade s 73
Cap t ul o I I . Lo s or ge ne s de J e s s . La c o nc e pc i n 1 0 3
Cap t ul o I I I . Lo s or ge ne s de J e s s . De s d e su nac i mi e nt o hast a el r e gr e so d e
Eg i pt o 1 1 7
Cap t ul o I V. Va l o r hi st ri co de las narraci ones mi l agrosas del nac i mi e nt o i nf an-
ci a de Je ss. 1 35
Cap t ul o V. Ad o l e s c e n c i a y j uve nt ud de J e s s . S u e d uc a c i n . . 1 47
Cap t ul o VI . Vo c a c i n de Jess 1 63
L I BRO S E G U N D O
JUAN EL PRECURSOR Y EL ADVENIMIENTO DE JESS
Cap t ul o I . L a Judea y l os Jud os haci a el ao 26. Ve ni da de l Ba ut i st a . . . . 1 77
Cap t ul o I I . Ac c i n rel i gi osa de Juan Ba ut i s t a . El Baut i smo de Jess 20 1
Cap t ul o I I I . Je ss e n el de si e r t o . La t e nt a c i n 21 7
Cap t ul o I V. L o s c o mi e nz o s de la vi da pbl i ca 237
Cap t ul o V. J e s s e n Jerusal n dur ant e la pascua de l ao 781 . Pr i me r apost ol a-
do e n Jude a 25 3
Cap t ul o VI . J e s s e nt r e l os samar i t anos. - 273
Cap t ul o VI I . J e s s hi jo d e Di o s 289
L I BRO T E R C E R O
EL APOSTOLADO GALILEO. EL REINO DE DIOS
Cap t ul o I . L a Gali lea y el Re i n o de Di o s . . 30 7
Cap t ul o I I . J e s s e n Caphar naum ' 331
Pginas
Captulo III.Curacin del leproso.Oposicin de los Fariseos en Galilea. . . 35 3
Captulo I V. El sermn de la montaa. . . . . . . . . . . . . . 369
Captulo V. El viaje Naim 3 9
1
Captulo VI . Las parbolas del Reino de Dios 407
Captulo VII. La-gran injuria de los Fariseos 4 2 3
Captulo VIII.Instrucciones los Doce.Muerte de Juan Bautista 4 37
Captulo I X. La crisis mesinica en Galilea.. . . . . . . . . . . . 45 3
Captulo X. Vi aj e de Jess los confines de Tiro y de Sidn y travs de la De-
cpoli 4 7 7
Captulo XI . La futura muerte del Mesas.La Transfiguracin 4 9 5
Captulo XII.Postreras confidencias en Capharnaum.. . 5 1 1