El Cambio Encarnado

Christian Lozano Guilleminot

Antroplogo
Movimiento de Pobladores en Lucha (MPL)
La revelacin mundana
Vivimos un tiempo de crisis. o obstante! seguimos mane"ando una nocin d#bil $ desprovista de sentido de lo
%ue comprendemos por crisis. Como punto de partida para la problematizacin de &enmenos socioculturales! es
realmente signi&icativa' (la crisis es un revelador $ un realizador)
*
. +s un revelador! pues pone de mani&iesto los
elementos latentes! invisibles! %ue permanecen as, en una situacin de normalidad! pero %ue irrumpen en
situaciones de desorden $ con&licto! siendo elementos igualmente inherentes $ constitutivos del sistema. -e la
misma &orma! la crisis es un realizador! pues ante la ruptura $ discontinuidades %ue supone el desocultamiento de
estos elementos en tensin! con&igura un escenario %ue potencia la movilizacin de &uerzas de cambio!
constitu$#ndose como una instancia de decisin trans&ormadora.
Lo crucial de concebir el concepto de crisis en estos t#rminos! es %ue lo estamos abordando desde un sentido
complejo! %ue nos permite revisarlo desde su sentido etimolgico griego ( krisis signi&ica decisin)! siendo (el
momento decisivo! el punto de in&le.in %ue permite el diagnstico)/ $ desde su sentido moderno! en donde es
sinnimo de incertidumbre' (la crisis aporta una relativa indeterminacin all0 donde imperaba un determinismo
aparentemente garantizado $! en este sentido! debilita la posibilidad de previsin). La crisis es decisin e
incertidumbre.
+&ectivamente! vivimos en un tiempo de crisis' (esta crisis nos presenta la ambivalencia en lo %ue cre,amos
un,voco! la contradiccin en lo %ue parec,a lgico! la corrupcin en lo %ue parec,a salvador! es decir! en la
Ciencia! la 1azn! el Progreso $ el -esarrollo! los cuales aportan! desde ahora! no solamente bienestar! &elicidad!
libertad $ vida! sino tambi#n malestar! su&rimiento! esclavitud $ destrucciones)
2
. +s la crisis de las grandes
certezas! el develamiento del paradigma %ue nos sostiene! desde sus propios &undamentos hasta sus principios
reguladores. Asimismo! como toda crisis! adem0s de generar incertidumbre e inestabilidad! abre el momento
propicio para la voluntad de cambio! para la accin trans&ormadora. +stamos en el centro de un momento
din0mico! de un proceso histrico! social $ cultural' la opcin de visibilizar nuestros puntos ciegos! revelar el
1 Morin, E. (1995). Sociologa. Editorial Tecnos. (pp. 159-182)
2 Morin, op. cit. (pp. 387-!5)
1
modelo %ue nos domina! %ue opera en el sigilo de una sociedad $ de pr0cticas culturales naturalizadas! est0
dada. +l %uiebre $ giro epist#micos son &undamentales para este proceso.
La di&icultad principal es encarar los elementos latentes $ reconocer el hecho de nuestra propia ceguera. Como
nos dir,a 3einz von 4oerster! (ni si%uiera vemos %ue no vemos)
5
. Maturana $ Varela evidencian este &enmeno!
en lo %ue se denomina com6nmente como la e.periencia del 7punto ciego7
8
! %ue apunta a elementos %ue %uedan
invisibles a nuestra visin desde un 0ngulo o posicin espec,&ico! producto de nuestra propia constitucin $
con&iguracin biolgica. Para reconocer $ asumir puntos ciego! el primer paso es hacernos conscientes de a%uello
%ue nos domina! desde el pensamiento hasta la accin! para luego reconocerlo! cuestionarlo e incorporarlo
&ervientemente a nuestro propio operar! asumi#ndolo $ e.plicit0ndolo como tal. -ebemos darnos cuenta de %ue
las cosas obedecen a un modelo impuesto de ver $ concebir el mundo. Lo principal %ue debemos comprender es
%ue como personas! estamos en relacin inherente e indisoluble con nuestro entorno! en una permanente
din0mica co9generativa. :a lo dec,a Varela
;
' como su"etos cognitivos enactuamos nuestro mundo! a trav#s de
nuestra propia accin manipuladora! con&igurada a partir de es%uemas conductuales incorporados en base a
regularidades ligadas a nuestra percepcin sensorio9corporal $ motriz en nuestro acoplamiento con el entorno. Lo
%ue vemos $ e.perienciamos cotidianamente no es el mundo! si no lo %ue hemos con&igurado como tal' (lo %ue
cuenta como mundo relevante es inseparable de la estructura del %ue percibe). Maturana
<
! por su parte! plantea
%ue el su"eto9observador se encuentra a s, mismo en la e.periencia del observar o praxis del vivir!
distingui#ndose al observarse en el observar. +n este sentido! e.istir,an dos caminos e.plicativos en base a la
e.periencia' la objetividad trascendental o sin par#ntesis! $ la objetividad constitutiva o entre par#ntesis. =na
ob"etividad sin par#ntesis se concibe ba"o la pretensin de %ue como su"etos estamos separados de lo %ue
observamos! lo cual implica un dominio e.plicativo trascendental del cual no somos responsables! utilizando
&undamentos ltimos %ue con&ieren la validez re%uerida para imponerse como verdad absoluta! e.clu$endo
cual%uier e.plicacin %ue se desv,e o utilice otros caminos e.plicativos dentro del mismo dominio! o desde
dominios di&erentes. La ob"etividad entre par#ntesis se sostiene de la base de %ue! constitutivamente! somos
parte indisociable de lo %ue observamos! $ %ue operamos con"untamente (a nivel de comunidad) con categor,as
de consenso! para poder desenvolvernos dentro de los mismos niveles de comprensin. -e esta manera! lo %ue
nos plantea Maturana es hacer la distincin de la distincin' e.plicitar nuestras premisas! nuestro posicionamiento
epist#mico! nuestra estrategia $ observacin del mundo.
3 "oerster, #. (199$). %as se&illas de la ci'ern(tica. Editorial )edisa. (pp. 125)
Mat*rana, #.+ ,arela, ". (2!!3). El -r'ol del .onoci&iento. .oedici/n de Editorial 0ni1ersitaria con Editorial %*&en.
(pp. 7)
5 ,arela, ". (199$). 2tica 3 4cci/n. Editorial 5/l&en.
$ Mat*rana, #. (1992). %a 6'7eti1idad. 0n arg*&ento para o'ligar. .o&*nicaciones 8oreste %tda.
2
=no de los alcances m0s radicales de la perspectiva de la ob"etividad entre par#ntesis! es %ue emerge la
necesidad de anteponer sobre todo pensamiento $ accin la nocin $ pr0ctica de una #tica' un su"eto en relacin
constitutiva con el ob"eto es inherente e ineludiblemente responsable de lo %ue hace! $ del mundo %ue trae a la
mano. +n palabras de Varela! el su"eto cognitivo es responsable del mundo %ue enact6a. +l ser consciente! $ a su
vez! hacerse cargo de las responsabilidades %ue implica pensarse $ concebirse desde una perspectiva en %ue
estamos indisociablemente en relacin con nuestro entorno! nos arro"a sobre el compromiso ante dicha
consciencia! ante dicha responsabilidad. +s! por lo tanto! nuestro deber asumirnos como seres comprometidos! $
re9pensarnos desde una #tica slo visible en nuestro actuar.
El desocultamiento y la vuelta sobre s mismo
La gran di&icultad para en&rentar un modelo paradigm0tico determinado! es lograr visibilizarlo' primero! por su
pro&unda radicalidad en el inconsciente humano/ $ segundo! por la multiplicidad de elementos %ue contiene en
comple"a relacin. +n las palabras de Morin
>
! el paradigma 7contiene los conceptos &undamentales o las
categor,as rectoras de inteligibilidad al mismo tiempo %ue el tipo de relaciones lgicas de atraccin?repulsin
(con"uncin! dis$uncin! implicacin! etc.) entre estos conceptos o categor,as7. +s una nocin %ue se articula en
base a un principio sem0ntico! lgico e ideo9lgico' 7orienta! gobierna! controla la organizacin de los
razonamientos individuales $ los sistemas de ideas %ue le obedecen7. +n de&initiva! 7es controlador tanto de
teor,as $ razonamientos! como del campo cognitivo! intelectual $ cultural en donde se gestan dichas teor,as $
razonamientos. Adem0s! controla la epistemolog,a %ue controla la teor,a! $ controla la pr0ctica %ue se desprende
de la teor,a7. +l paradigma es un tipo de control! %ue en su operar evidencia su tendencia al sometimiento! a la
imposicin de ideas $ acciones! a la resistencia $ represin ante alternativas %ue atentan contra su propia
identidad.
Acorde a lo precedente! es imprescindible introducir la nocin de conocimiento como &enmeno complejo. Morin!
en primera instancia! nos intenta situar en (el combate por la verdad en el nudo estrat#gico del conocimiento del
conocimiento)
@
. +sta simple &rase contiene mucho en s, misma! en relacin! precisamente! a la problem0tica %ue
suscita el conocimiento en nuestras sociedades latinoamericanas desde el conte.to de la crisis. Cuando el
escenario de discusin se con&igura como 0rea de combate! podemos interpretar %ue se est0 disputando poder y
control. Ai esa disputa est0 orientada hacia la consecucin de verdad! hacia el apoderamiento de los par0metros
%ue le con&erir0n el car0cter de verdad?verdadero a un conocimiento determinado! lo %ue se intenta es llegar a
7 Morin, E. (1992). El M(todo 9,. .:tedra. (pp 21$-2).
8 Morin, E. (1988). El M(todo 999. .:tedra.
3
una es&era de dominio operacional regente de la produccin $ generacin de conocimiento! %ue valida de la
misma manera las instancias leg,timas de produccin. 4inalmente! el conocimiento del conocimiento ha
signi&icado un develamiento de los tras&ondos operacionales $ de las lgicas sub$acentes correspondientes a los
modelos imperantes $ dominantes %ue gobiernan a las ciencias tradicionales. +s un nudo! por%ue precisamente
es ah, donde la discusin se ha desatado! $ el cuestionamiento cr,tico ha sido emplazado! siendo la espada del
pueblo! $ no la del Ale"andro Magno contempor0neo (el sistema capitalista9neoliberal)! la %ue lograr0 romper con
las ataduras del $ugo %ue supone la dominacin paradigm0tica de un modelo acorde al pro$ecto de modernidad
euro9occidental.
1etomando la nocin de conocimiento! Morin nos plantea %ue! al contener en s, competencias $ actividades
cognitivas %ue devienen en un saber resultante! el conocimiento se localiza en el aparato cognitivo humano!
con&igur0ndose como (un acto a la vez biolgico! cerebral! espiritual! lgico! lingB,stico! cultural! social e histrico).
La relacin sist#mica de unidad comple"a %ue a%u, se evidencia resulta crucial para posicionar la produccin
misma del conocimiento $ la cuestin del conocimiento del conocimiento dentro de una dimensin #tica $ pol,tica!
pues la indisoluble relacin $ responsabilidad instr,nseca del su"eto9observador9conceptualizador9investigador con
su mundo9ob"eto vuelcan el &enmeno sobre s, mismo! en la necesidad de una re9visin! de una re&le.ividad en
torno a los supuesto sub$acentes sobre los %ue opera el conocimiento actual en sus diversas es&eras! $ cmo es
construido desde estos mismos supuestos! despo"0ndolo de su pretendida neutralidad pol,tica! destapando su
intencionalidad al ser parte de acciones con&iguradoras de mundo! obedientes a intereses particulares/ $! al
mismo tiempo! conte.tualizando dichas acciones en un marco irrenunciable de responsabilidad %ue se haga
cargo de los resultados $ e.pectativas! de las intensiones e intereses! pero por sobretodo! de las consecuencias!
implicancias e in&luencias de la intervencin intrusiva $ e.ternalista.
-esde otro 0ngulo! cuando a la construccin de conocimiento $ a los espacios convencionalmente validantes de
generacin?produccin se re&iere! la estandarizacin de un modelo investigativo determinado $ de ciertos
espacios &ormales para su realizacin no es cuestin &ortuita' es la &orma visible del paradigma sub$acente
dominante. o obstante! la investigacin social $ la generacin de conocimiento tambi#n est0n en crisis' es
dentro de la hibridacin de todos los elementos con&lictivos %ue las trizaduras del sistema ha comenzado a
res%uebra"arse! $ los espacios han comenzado a abrirse' son los espacios otros de $ para la generacin de
conocimiento. +n contraste al conocimiento cient,&ico! acad#mico! &ormal! surge un conocimiento popular! %ue
rompe con la privatizacin $ e.clusividad del espacio productivo de conocimiento! $ %uiebra el estereotipo del
su"eto productor ligado a la &igura del acad#mico9intelectual! trans&orm0ndose en una construccin %ue re6ne los
es&uerzos de diversos sectores $ actores! a partir de una consciencia generada desde lo %ue signi&ica e implica la

apertura #tica bio9antropo9sociolgica' el compartir una identidad de especie! el ser en comunidad! el convivir en
sociedad. +s ser conscientes de %ue! como seres co9creadores de nuestro mundo! est0 en la unidad de nuestras
manos lograr cambios.
Desobediencia de base
La necesidad de localizar el con&licto %ue se suscita en torno al conocimiento del conocimiento es evidente. La
vor0gine desarrollista tiene atrapado a nuestro pa,s $ a Latinoam#rica! teni#ndonos conceptualizados $
concebidos desde la di&erencia como tercer mundo. Mignolo
C
realiza un diagnstico del tras&ondo geopol,tico del
conocimiento! pertinente para este caso. La pregunta clave %ue se hace Mignolo! ante la nocin de
7conocimientos localizados7! $ ante un panorama latinoamericano anclado a una sociedad eurocentrada!
imperialista $ colonialista! es 7D%ui#n! cu0ndo! por %u# est0 constru$endo conocimientoE7! 7Dpor %u# la
epistemolog,a eurocentrada! esconde tan cuidadosamente! sus propias ubicaciones geohistricas $ biogr0&icasE7.
+s en estas interrogantes en %ue plantea para una respuesta! generar $ lograr un viraje! un 7desenganche
epist#mico decolonial7! colocando sobre la mesa el t#rmino de 7desobediencia epist#mica7. +s una propuesta $
posicionamiento pol,tico! %ue persigue la tarea de 7develar los silencios epist#micos de la epistemolog,a
occidental $ a&irmar los derechos epist#micos de las opciones decoloniales racialmente devaluadas! para permitir!
desde el silencio! construir argumentos %ue con&ronten7. Mignolo se re&iere a la problematizacin en torno a la
construccin del conocimiento' los puntos ciegos aparecen como 7silencios epist#micos7! siendo primordial la
necesidad de esclarecer los tras&ondos de control! a trav#s del %uiebre para la accin %ue implica la
desobediencia epist#mica en un develar conte.tual de los elementos paradigm0ticos %ue gobiernan el
pensamiento occidental.
-e manera &amiliar a lo %ue nos plant#a Mignolo! Femelman
*G
sienta algunas bases para la accin investigativa'
su punto de partida es la problematizacin a partir de la identi&icacin de un des&ase $ un desa"uste entre teor,a $
realidad dentro de las ciencias sociales. +n vista de esto! plantea la nocin de 7pensamiento epist#mico7! en la
distincin entre pensamiento terico?pensamiento epist#mico. Como tal! el pensamiento epist#mico se sit6a al
nivel previo! englobando el nivel terico. +s una instancia %ue sit6a el pensamiento en los cimientos articuladores
de la pregunta 7sin contenido7! $ la estrategia de conocimiento. La radicalidad de dicha propuesta es %ue el
pensamiento epist#mico no se pretende con contenidos' es un 7colocarse ante la realidad7 %ue nos permita
9 Mignolo, ;. (5icie&'re 2!1!). <5eso'ediencia episte&ica, pensa&iento independiente 3 li'eracion decolonial=. Otros
Logos. Revista de Estudios Crticos. Ed. Maria E*genia >orsani. 9 .1
1! ?e&el&an, #*go. 2!!5. ,ol*ntad de .onocer. M(@ico, Editorial 4ntAropos en coedici/n con el .entro de
9n1estigaciones #*&ansticas de la 0ni1ersidad 4*t/no&a de .Aiapas.
5
7construir una relacin de conocimiento! %ue es un 0ngulo desde el %ue comenzamos a plantear los problemas
susceptibles de teorizarse7. +s operacional! por%ue hace uso de 7categor,as7 o (instrumentos conceptuales7! 7%ue
no tienen un contenido preciso! sino %ue son herramientas %ue permiten reconocer diversidades posibles con
contenido7. Htro elemento de importancia! es %ue plantea una ruptura con los conocimientos acabados con
respecto a &enmenos de la 7realidad7! $ propone una emergencia de conocimiento di&erente! situado en otros
conte.tos de aplicacin! pero recurriendo a ciertas nociones base! pero di&usas' di&usas por la borrosidad de
%uitarlas de sus conte.tos de creacin! pero sin eliminar aspectos esenciales! nunca impositivos ni arbitrarios. +l
dinamismo $ movilidad de las realidades deben ser considerados por la teor,a para evitar caer en el des&ase $ en
la construccin de una realidad inventada.
El cambio encarnado
Los &undamentos para la construccin $ generacin de conocimiento popular est0n. +l desa&,o actual de las
sociedades latinoamericanas es actuar $ construir. +s concretar este e.tenso $ duro proceso de crisis
visibilizadora. Aon muchos los caminos! $ uno de ellos es mediante una ob"etividad entre par#ntesis! una #tica
comprometida! $ una estrategia epist#mica decolonial! para comenzar a construir nuestro propio camino desde
nuestra propia episteme! a"ustada $ coherente con las realidades de Latinoam#rica.
Por esto! es necesario %ue el su"eto protagonista se observe a s, mismo! $ rompa con los es%uemas %ue lo han
de&inido en base a pre"uicios $ estereotipos desde la di&erencia! $ constru$a su propia representacin de s,
mismo! acorde a sus convicciones e ideales. +s desde ese nuevo su"eto rupturista $ conceptuador9constructor de
su propia realidad %ue el nuevo conocimiento debe surgir. Aabemos %ue el conocimiento popular surge desde el
movimiento social organizado! desde la accin colectiva! desde la multiplicidad $ heterogeneidad de actores
involucrados $ comprometidos! $ %ue no obedece a ning6n par0metro validante e.clu$ente ni e.clusivo' son
espacios sin &ronteras encarnados en nosotros mismos! protagonistas de la crisis $ gestores de la trans&ormacin.
3o$! el gran desa&,o es la reinvencin de nosotros mismos. Ienemos los &undamentos! tenemos las herramientas!
$ lo m0s importante! estamos dispuestos! conscientes $ comprometidos. Juntemos el pensamiento $ la re&le.in!
con el napolen $ el diablo! $ constru$amos nuestra propia realidad. +l conocimiento es nuestra arma pol,tica m0s
poderosa. Ienemos la capacidad $ &uerza para el cambio. :a no somos invisibles! $a no somos ignorantes.
+ncarnamos el cambio.
$