18 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

Simple y sencillamente, lo que la comprensin provoca es el reconocimiento de

que el ego (o la mente) es slo el socio trabajador en la organizacin fsica que es el
cuerpo, no el propietario independiente como se crey en un principio.
De hecho, es sintomtico de tu presente estado espiritual (en verdad envidiable
desde el punto de vista relativo, pero insignificante desde otro nivel) que hayas
comprendido de manera intuitiva lo que he dicho tantas veces, cuando afirmas: No
poda ver cmo alguien poda dedicarse a una actividad sin preocuparse por su
resultado. Ayer lo vi. As que actualmente planeo llevar a cabo este proyecto (egosta o
no).... Las palabras significativas en esta cita son egosta o no.
Significativas porque el ego ha perdido su propio terror, su dominio! Egosta o
no, a quin le importa? Ese es el punto, mi queridsimo amigo. Por qu molestarse
con el ego? Deja que exista en su propio lugar como el socio trabajador. Deja que la
intuicin o la Conciencia siga con su propio funcionamiento. Estas palabras mas
pueden provocar un repentino sentimiento de aprobacin. Por qu no? Es slo un
movimiento en la Conciencia y atestiguado por la Conciencia, sin ningn significado.
El verso del Bhagavad Gita que citaste y que dices que tanto te conmovi
cuando lo leste por primera vez en 1979, por lo tanto, t debes ejecutar cada accin
sacramentalmente [es decir, como un acto de adoracin], y ser libre de todo apego a los
resultados, te ha confn-


RAMESH BALSEKAR 19

dido todos estos aos, hasta ayer, por la simple razn de que lo has considerado desde el
punto de vista de un in dividuo supuestamente autnomo e independiente. Ahora las
palabras cobran sentido completo porque la comprensin ha llegado desde el punto de
vista del Todo impersonal. Tu primera interpretacin puede justificarse porque el verso
mencionado dice: T debes ejecutar cada accin.... Ahora lo has entendido como
Cuando la comprensin ha tenido lugar, cada accin es considerada como un
sacramento (una parte del funcionamiento del Todo), libre de apego por el resultado.
Tu primera dificultad fue muy real: t no podas ver cmo alguien poda
dedicarse a una actividad sin preocupase por el resultado. Ayer t viste: no haba
alguien comprometido en alguna actividad toda accin llevada a cabo por un
cuerpo individual forma parte del funcionamiento del Todo. Lo que se dio fue una





transformacin de la personalidad individual hacia la impersonalidad del Todo. Pienso
que con el paso del tiempo te vers a ti mismo haciendo cosas espontneamente, sin
preocuparte en dudar si hay o no un ego acechando detrs de esas acciones.
Todo el propsito de un sadhana* de cualquier tipo est muy bien asentado en tu carta,
porque da la casualidad que procede de la experiencia: el darse cuenta de que el sadhana
slo puede traer consigo cambios cuantitati
__________
* Prctica, disciplina espiritual.


20 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

vos, y que slo el entendimiento puro de lo que es (la Conciencia es todo lo que existe
y en ella aparece la totalidad de la manifestacin y su funcionamiento impersonal)
produce el cambio cualitativo. Al ser esta comprensin de naturaleza noumenal (y no
fenomnica ni intelectual) produce el cambio cualitativo por medio de la simple
observacin de todos los pensamientos, sentimientos y deseos tal como stos surgen, sin
involucrarse ni identificarse con ellos. Tal observacin, debida a la disociacin con los
sucesos fenomnicos, produce esos gloriosos momentos de noumenalidad el Yo
Soy que se hacen ms intensos y frecuentes conforme la comprensin se vuelve ms
profunda durante el proceso gradual de liberacin
Es interesante notar las series de casualidades que unen al gur con el
discpulo y cmo su relacin de all en adelante se confirma. Lo he comprobado a travs
de algunos ejemplos, incluyendo el mo propio como buscador, y no puede ser una
cuestin de coincidencia o casualidad en tales casos. Eso simplemente tena que
suceder.

RAMESH S. BALSEKAR 21

27 de febrero de 1988
__________________
Obviamente Maharaj haba sentido el papel que yo debo jugar en este lila
fenomnico, porque una vez me mencion que hay un error abismal en relacin con las
enseanzas del gur que se espera que el discpulo transmita a su vez llegado su
momento. Mencion esto en relacin con el libro El buscador es lo buscado cuando
platiqu con l acerca de la escritura espontnea (no automtica) que estaba llevando a
cabo. El dijo que probablemente otros libros ocurriran con el paso del tiempo,
adems de El buscador.., y que no seran una mera repeticin de sus palabras: aunque la




Verdad, por supuesto, debe continuar siendo Verdad en todo momento, sus aspectos
particulares por ser delineados variarn considerablemente. Y hasta ese grado podra
parecer que la enseanza ha sufrido algn cambio! Francamente, era desconcertante
para m porque en ese entonces no poda imaginar que hubiese ese gran cambio (aunque
fuera slo en apariencia) entre mi enseanza y la de Maharaj.
El nico punto que parece obsesionarme es que debo hacer hincapi una y
otra vez hasta el punto de irritar si es necesario! en que no hay realmente un yo que
haga algo. Y esto nunca debe perderse de vista cuando se lee (o se escucha) una orden
como Detente y medita sobre este conocimiento... o Un verdadero devoto per


22 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

manece en el conocimiento de Yo soy..., etctera. El mensaje completo est
contenido en lo impersonal de la totalidad de la manifestacin y su funcionamiento. Y
en cuanto al individuo aparente, todo lo que puede pasar (en el momento apropiado) es
una profunda comprensin de lo impersonal, la cual va a aniquilar las races mismas del
yo.
Los dos prrafos anteriores se refieren a las citas que me enviaste de la
trascripcin de una pltica con Maharaj en enero de 1980.
Con ms y ms frecuencia conforme pasan los das yo veo este funcionamiento
impersonal de la Totalidad (como has descrito tan sensiblemente en tu propio caso), y
uno slo puede quedar boquiabierto con admirada incredulidad conforme pasa por un
ejemplo tras otro.
El caso ms reciente es el de una joven del estado de Nueva York, seguidora
durante los ltimos diez aos de un gur indio que tiene adeptos en Estados Unidos.
Ella vino a verme cuatro veces durante un periodo de unas tres semanas empezando en
enero pasado. Coment que no saba realmente cmo o por qu haca un viaje tan caro.
La primera vez que nos vimos se senta completamente culpable y desleal hacia su gur
y saba que no me vera nunca ms: pasara los das restantes en el ashram de su gur y
al volver escribira que el viaje haba sido una prdida completa. La segunda vez que me
vio fue dijo ella misma a regaadientes y estaba molesta consigo misma porque de
alguna forma haba sido
RAMESH S. BALSEKAR 23

empujada a hacerlo. Finalmente la transformacin fue total: ya no senta culpabilidad
hacia el gur porque la experiencia tena que ser un paso que la conducira a una mayor
comprensin.
Dices en tu carta: Durante el ltimo par de semanas o algo as, he estado en la




Conciencia de Yo soy con ms frecuencia y profundidad que nunca antes. Y an me
asombro al descubrir que a menudo parezco no elegir entrar al Yo Soy porque me siento
ms atrado por cualquier otra cosa. Encontrars, mi querido O., que dejars de
sorprenderte ante cualquier cosa que pase. Tal cosa simplemente ser observada sin
molestarse en buscar lo racional en todo lo que pase, ya sea un repentino surgimiento de
energa o la tentacin de simplemente flojear.
Es un hecho que devotos de todo el mundo pueden testificar los torrentes sin
lmites de la gua que reciben cuando el gur llega a ser parte de sus vidas. Tambin es
un hecho que las coincidencias y las sincronizaciones prevalecientes ejercen cierta
fascinacin sobre la persona a quien le suceden, provocndole dicha fascinacin a su
vez cierta inquietud o preocupacin. En tu caso, casi al mismo tiempo surgir el
antdoto contra esta inquietud al darte cuenta de que de hecho hay una clara disociacin
respecto de la fascinacin. Cuando la comprensin es profunda, como en tu caso
(ciertamente despus de mucha frustracin y dolor), la esencia de la fascinacin no es el
sentido de logro, sino un sentimiento de gratitud y de entrega al gur, la Conciencia, la
Totalidad o Dios.


24 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

Es interesante que en el caso de D. sospecharas que le falta la suficiente
intensidad en que lo que Maharaj llamaba seriedad. Este es el punto preciso en que a
menudo hago hincapi. La comprensin no puede ocurrir a menos que exista dicha
seriedad y sta no puede lograrse, simplemente se da! Y hasta que esto es
comprendido (otra vez, esta comprensin simplemente se da) existen el dolor y la
frustracin. Es por este motivo que el proceso de des-identificacin puede ser tan
doloroso como vivir en la condicin de identificacin. Por supuesto, la razn es obvia:
la existencia continua del yo buscando placer material en la condicin de
identificacin y buscando la divina meta de la iluminacin durante el proceso de des-
identificacin.
Es interesante el punto que mencionas sobre la diferencia en la actitud que
asumiste en los retiros: intensa concentracin en el primer retiro y una cierta distraccin
en el segundo. Quiz recuerdes que durante este ltimo te suger que si en algn
momento durante la pltica te sentas lo suficientemente distrado como para salirte,
podas hacerlo y yo lo entendera. El punto es que el proceso de comprensin en el
nivel intelectual al principio necesariamente debe darse en la duracin y estar sujeto,
por lo tanto, a estados alternados de concentracin y distraccin, regocijo y depresin.
Otro aspecto del mismo asunto es la inevitable relacin personal con el gur. El amor
por el gur puede ser riesgoso si se sita en un nivel personal porque el gur puede ser
una especie de muleta de la que el discpulo se vuelve tan depen





RAMESH S. BALSEKAR 25

diente que llega a sentirse indefenso en ausencia del gur. Lo que es ms, en un caso
extremo, amar al gur como una persona puede provocar un ataque de celos y envidia
tan violento como en el caso de dos amantes. Permteme aadir que al principio el amor
por el gur no puede ser sino intensamente personal, pero en tanto la comprensin se
hace ms profunda su amor contina en un nivel personal aunque basado de forma muy
honda en el amor impersonal por el guru como Conciencia. Recuerdo que yo no pude
hacer ni dar lo suficiente a Nisargadatta Maharaj y su amable aceptacin de lo que fuera
que le diera o hiciera por l por supuesto, l saba que yo era sincero hizo que me
sintiera muy feliz.
He tenido un sinnmero de visitantes y es agradable ser capaz de guiar a
buscadores ansiosos, tan conmovedoramente sinceros y vulnerables.


22 de marzo de 1988
__________________
He visto que hay una diferencia vital entre el diario espiritual que iniciaste en
noviembre de 1978 y las cartas que me enviaste, comenzando con la del pasado 7 de
enero. La diferencia est en que los primeros registros fueron un proyecto deliberado.
No obstante que la intencin


26 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

era buena servir como un instrumento que atraiga constantemente mi atencin hacia
los asuntos espirituales el punto, por supuesto, es que haba una intencin cuya
futilidad se hizo evidente y el registro dej de hacerse en septiembre de 1985.
Lo que pas esta vez fue que no has tenido una intencin especfica ni un
proyecto. De hecho, en respuesta a la carta que te escrib al regresar a la India en
diciembre, decas el 7 de enero: En el momento de escribir esta carta me doy cuenta de
que no s qu decirte. Puede haber algo ms espontneo y no intencional que esto? Es
irrelevante que con el tiempo toda la correspondencia pueda o no ser publicada, pueda o
no servir a algn propsito.
En cualquier caso, como ya me has escuchado decir, una vez que la mente se
vuelve hacia dentro (un hecho sobre el que uno no tiene ningn control), el proceso de
des-identificacin toma su propio curso y nada de ste puede considerarse como una





prdida de tiempo que pudo haberse evitado. Tan es as esto que dices: El diario no fue
un fracaso total; hizo que mi mente regresara al tema... Y de tiempo en tiempo al
revisarlo encontr lo que eran revelaciones importantes. Por supuesto, el registro del
diario termin cuando ya haba servido a su propsito en el proceso de des-
identificacin.
Hay un punto bastante importante que he advertido en esta correspondencia. El
punto es que ms y ms disociacin est teniendo lugar a partir de todo lo que te est


RAMESH S. BALSEKAR 27

pasando; los hechos son vistos como tales, por supuesto, pero, lo ms importante,
reaccionas a ellos tal como se presentan y los observas simplemente, lo que significa
disociacin. En otras palabras, t ya no le temes al ego. El ego ha perdido su miedo
porque el t se ha vuelto el testigo. No existe ms el penoso problema de cmo dejarse
ir. Se da por s mismo, de un modo tranquilo, espontneo y natural. Has comenzado a
flotar a travs de la vida, sin estar particularmente conciente del hecho.
Esto conduce a otra situacin interesante que puede provocar cierta duda, si no
es que confusin. Has alcanzado un estado (ms exactamente, en el proceso de des-
identificacin se alcanz un estado) donde la gua directa y constante del gur parece
ser cada vez menos necesaria. Por eso puede surgir un sentimiento de inquietud,
deslealtad y aun culpabilidad. Sin embargo, lo que en realidad sucede es algo que el
gur ha estado esperando! Lo que sucede es que el nivel de dualidad (desde el punto de
vista del discpulo), en el cual el discpulo respeta y hasta venera al gur, va dando lugar
a un nivel de igualdad. Esto es obvio en el sentido en que el gur ha estado hablando y
tratando con el discpulo desde el punto de vista de la Conciencia impersonal o
universal mientras que el discpulo parte desde la conciencia personal o identificada.
Conforme el proceso de des-identificacin avanza, la distancia entre ambos niveles
decrece: lo formal da lugar a lo informal y la veneracin a la amistad.No obstante, el
respeto y la gratitud no slo no des aparecen sino que se hacen cada vez ms profundos.


28 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA


El gur se complace con este progreso porque le disgustaba la situacin donde
l era como una muleta para el discpulo, quien se senta por completo perdido sin el
gur una situacin firmemente basada en el nivel fenomnico.




Recuerdo que esto pas entre Maharaj y yo. Mientras daba ayuda monetaria y
todo tipo de asistencia que me era posible a Maharaj, se dio un crecimiento gradual de
informalidad y amistad en nuestro trato. Pude percibir en l un sentimiento de
satisfaccin, quiz hasta una especie de orgullo, cuando me acept en los trminos de
una completa igualdad.
Es sumamente interesante que el cambio gradual en la relacin entre Maharaj y
yo para progresar por supuesto! est reflejado en mis tres libros: veneracin en El
buscador es lo buscado, una cierta dependencia respetuosa en Experience of
immortality* y un sentido de igualdad basado esencialmente en una profunda gratitud
en Explorations into the Eternal!.
Continuando con tu carta, es un hecho que las cosas nos suceden para producir
esa Comprensin. Tales cosas no poseen ningn tipo de uniformidad desde el punto de
vista de los conceptos correlativos de lo aceptable y lo inaceptable. Como en tu caso, las
circunstancias pueden parecer aceptables, mientras que en otro puede que sea para
que pase algo inaceptable y de esta forma el proceso de des-identificacin pueda
continuar su curso.
_____________
* Ramesh S. Balsekar, Experience of Immortality. Chetana, Bombay, 1984.


RAMESH. BALSEKAR 29


El viaje egosta que mencionas a este respecto (es decir, cuando el ego mira
arrogante tales signos de gracia como indicadores del inters especial del universo por
uno de sus predilectos) es puramente imaginario e irreal en tanto que no aparecer como
tal cuando el proceso de des-identificacin sea visto como el proceso impersonal que en
verdad es y no desde el punto de vista personal. Ests por completo en lo correcto
cuando dices al menos en los primeros estados, lo paradjico es que para que el ego
desaparezca debe primero llegar a comprenderse a s mismo. La mente intelectual debe
ser usada en los primeros estados para tratar de entender Lo-que- es. Enseguida, cuando
el intelecto se da cuenta de sus propias limitaciones y se rinde, llega a fusionarse con la
intuicin. El nadador en los primeros estados debe usar sus msculos con el fin de
luchar por mantenerse a flote, pero poco a poco llega a darse cuenta de que semejantes
esfuerzos no son realmente necesarios y que es posible flotar sin esforzarse. Esto sucede
cuando el cuerpo obtiene la habilidad natural para permanecer a flote al desaparecer el
miedo a hundirse.
Respecto a los diferentes niveles o tipos del estado de conciencia, lo que est
sucediendo en tu caso es que el grado de involucramiento est disminuyendo
gradualmente mientras la comprensin se hace ms profunda. Cada vez con ms





frecuencia has tenido un mismo sentimiento: de todas formas qu importa? Surgen
entonces algunos pensamientos, sentimientos o deseos y puede haber una pequea
identificacin con ellos debido al involu-


30 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA
cramiento, pero de inmediato, estoy seguro, llega el profundo sentimiento ,de todas
formas qu importa?, que corta tajantemente el involucramiento que estaba a punto de
comenzar. Con el tiempo quiz desde ahora el surgimiento de un pensamiento, la
posibilidad de involucrarte y el cortar de tajo se dan de forma casi simultnea. Dicho
corte crea una especie de vaco que es precisamente el hecho de sentirse uno con el
momento presente. Esto es lo que Ramana Maharshi llamaba el sahaja sthiti o estado
natural. Hay un movimiento natural, tranquilo y espontneo, de dicho estado natural
(llmalo neutral si prefieres este trmino) de ascenso cuando ocume algo que
observamos y de descenso (ms profundo) cuando no ocurre nada (que eleve la
conciencia) por cierto tiempo y penetramos en el Yo Soy.
El hecho importante es que una vez que este movimiento ascendente o
descendente a partir del estado natural (tal como se cambia inconcientemente la palanca
de velocidades de un auto dependiendo del trfico) sea visto y considerado como el
funcionamiento natural de la Conciencia, el m o el ego se encontrar disociado de todo
el proceso. En otras palabras, las dudas o preguntas parecern irrelevantes en la
impersonalidad del movimiento entre los tres estados de conciencia: la cabeza ya est
dentro de las fauces del tigre y no hay escapatoria (de que ocurra la iluminacin).
Escribes acerca de la interpretacin del ego sobre la importancia de nuestra
correspondencia y que la coleccin de nuestras cartas parece asumir las caractersticas


RAMESH S. BALSEKAR 31

de un fetiche. En apariencia lo que haces de vez en vez es leer con cuidado dichas
cartas y parece que te preocupas por la razn de esto, aunque el sentimiento es bastante
fuerte. No es necesario analizar el hecho, slo observarlo y vigilar lo que sucede. A
partir de esta lectura cuidadosa de la correspondencia sin duda surgir el germen de una
idea, la cual tomar por ltimo una forma concreta. Deja que la mente se abra a las
sugerencias que, como dices, vendrn de afuera. T sabrs qu hacer cuando la idea
se concretice.
La relacin entre t y yo como discpulo y gur tomar varias formas y
conceptos en la mente segn se vaya intensificando, se mantendr as intensa por un




tiempo y luego casi desaparecer de la mente. Todas estas concepciones (incluyendo los
sueos) estn ah slo para ser observadas, incluso como diversin si as lo deseas. En
dicha observacin sin ningn anlisis el ego se halla ausente. Esto se aplica
tambin al momento cuando parece que debe hacerse un esfuerzo para llegar al estado
de Yo Soy. Cualquier anlisis obviamente pertenece al nivel intelectual y el simple ver
esto, entendiendo el hecho, significa que estarnos observando, lo que cortara de tajo
todo anlisis intelectual, que de cualquier manera es algo completamente vano.
Vers lo que quiero decir cuando este triple movimiento comience a darse en tu
conciencia. La clave es observar sin tratar de hallar ningn significado al hecho en
cuestin, lo que implica en efecto disociarse del hecho y no tener miedo al ego.


32 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

24 de marzo de 1988
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Estoy contento de ver tu respuesta a mi carta del 13 de febrero. Dices que a pesar
de haberla ledo por lo menos cinco veces no puedes siquiera imaginarte hablando sobre
lo esencial de ella. Esta es precisamente la respuesta que me hace feliz. Ms adelante
escribes: De todas las cartas que te envi, sta ha sido, por mucho, la ms difcil de
escribir. En verdad ha sido muy perturbadora. El hecho es que si hubiera sido una
conversacin en lugar de una carta, la respuesta podra haber sido el silencio total, no
habra habido necesidad de palabras. Estas habran sido no slo irrelevantes sino
irreverentes, una prueba de que la respuesta provena simplemente del nivel intelectual.
En relacin con esto hay otro tipo de fenmeno que podra darse a continuacin
de una comprensin repentina. Es un peculiar letargo o apata, una cierta carencia de
deseo o energa para efectuar incluso cualquier labor rutinaria. No hay nada que hacer al
respecto excepto, claro est, observarlo, notar su presencia y esperar hasta que
desaparezca por s mismo. Eso muy bien puede ser seguido por supuesto no hay una
regla rgida y segura por un repentino estallido de entusiasmo, energa e inspiracin;
un profundo sentimiento de alegra y bienestar, de plenitud; un profundo deseo de hacer
algo por el guru,

RAMESH S. BALSEKAR 33

algo que est ms all de lo ordinario y de lo condicionado por cualquier modelo.., el
alcance de tales sentimientos es muy amplio. Aqu, de nuevo, todo lo que puede hacerse
es tomar nota de su presencia y esperar su desenvolvimiento. No te ha sido fcil




describir tu reaccin con palabras. No puede ser fcil de hecho, no es realmente
necesario que lo hagas. Es ms, t mismo has dicho todo esto cuando expresas:
Realmente no puedo comprender lo que est pasando
Huir del ego y temer al ego son dos aspectos del mismo concepto. Me siento
feliz al descubrir que hace poco te has dado cuenta de que hay una creciente aceptacin
del ego. Agregas: Pero realmente no apreci su significado hasta que le tu carta. Slo
despus de hacerlo vi que en verdad esto representa una disminucin de todo temor al
ego. Pienso que slo hasta ahora comprend que el miedo presente en toda mi vida fue
bsicamente el temor al ego. (Esto suena bien ahora, no es as?). En efecto, esto es
bueno, muy bueno. Los repentinos momentos de comprensin se dan de manera
inesperada y estallan como una bomba porque tienen una dimensin diferente a la de
cualquier conocimiento procedente del intelecto.
Tus intentos por reprimir al ego fueron en realidad una huda de l que no slo
exacerb la obsesin por el ego sino que de hecho proporcion un cuerpo al ego
conceptual. Quiz ahora recuerdes que esto es precisamente lo que haba tratado de
transmitirte desde que nos conocimos en el desierto e iniciamos nuestras plticas
persona-


34 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

les. Pero la bomba tena que explotar en el momento preciso! El intelecto no permita
que traspasaran su coraza. En realidad el intelecto es la coraza que el ego utiliza para
cuidarse de tales atentados. Quiz por esta raznlo impredecible del golpe tanto la
palabra escrita como la hablada se hacen necesarias para propiciar una situacin en la
que el intelecto se rinda por s mismo en el momento preciso y el ego quede desnudo y
vulnerable, expuesto como el simple concepto que es.
Si al leer esto surge un sentimiento de alegra, plenitud o gratitud; disfrtalo sin
sentir ninguna culpa. Maharaj supo en su momento que en mi caso el despertar se haba
producido. Por supuesto, yo tambin lo saba pero que no haba necesidad de referirme a
este hecho. Un da, 1 al final de la pltica de la maana, cuando Maharaj se relajaba con
su paan y mascaba tabaco (esto fue antes de que se descubriera que padeca cncer, lo
que lo forz a dejar el tabaco), me mir repentinamente y dijo: Estoy feliz de haber
sido el instrumento para producir el despertar por lo menos en un caso. Me sent
emocionado y ca a sus pies. Aunque saba que no era necesaria una certificacin por
parte de mi gur, cuando lo hizo, repentina y espontneamente, hubo alegra pura.
Dices ms adelante, en la carta, que no sientes de verdad que tu huda haya
terminado, aunque ciertamente ha disminuido. De manera intuitiva has conectado el
huir del ego con el concepto de observar, el cual no pertenece a la mente sino al
nomeno impersonal. Mencionas tambin que no puedes aceptar que has llegado al
punto don-





RAMESH S. BALSEKAR 35

de la huida del ego ha terminado. Mi querido O., no tienes por qu tener dudas al
respecto. Eres como un prisionero que ha sido liberado de repente pero, habiendo esta
do encarcelado largo tiempo, no puede aceptar que ahora est libre. Y la irona una
terrible irona es que estuvo tras las rejas y crea que era un prisionero, pero la puerta
nunca estuvo cerrada ni se le ech llave. Cuando se le hace ver esto, le toma tiempo
creerlo.
T tienes la clave cuando dices: En verdad las palabras egosta o no se estn
volviendo cada vez ms operativas. Muy pronto, las palabras mismas (que slo son
pensamientos vocalizados) no ocurrirn en el sentido de que cualquier suceso
(incluyendo un pensamiento) ser aceptado sin ningn juicio y, de manera muy
importante, aun si llegase a darse el juicio o reaccin, no se le dara ninguna
importancia. En otras palabras, se permitir que los hechos ocurran sin molestarse por
sus consecuencias o aspectos secundarios. Un pensamiento surge, una accin tiene
lugar. Egosta? A quin le importa?
Quiz estoy anticipando un desarrollo posterior, pero no importa. Cuando la
actitud de quin le importa? contine por un tiempo, habrs alcanzado el velo final en
la forma de una duda: cuando estaba completamente involucrado en los asuntos
materiales y mundanos, no me importaba ningn ego porque ignoraba todo acerca del
ego, excepto por un criterio general de lo bueno y lo malo basado en ciertas reglas
morales y legales de conducta; despus mi mente se dirigi hacia dentro y fui educado

36 DE LA CONCIENCIA A LA CONCIENCIA

sobre el ego y la necesidad de deshacerme de l. De all en adelante he estado
sumamente preocupado por el ego, pero ahora, de sbito, no lo estoy ms: qu le
sucedi al progreso espiritual que yo pensaba estar haciendo?, ca sbitamente de
vuelta al punto de partida como por el lomo de una serpiente despus de subir por una
escalera y haber llegado a cierto punto con gran esfuerzo? Como ya he mencionado,
estoy ciertamente anticipando este velo final ( que es un velo y no una verdadera
obstruccin!). Cuando el pensamiento mismo de ego est ausente, lo que ha sucedido
es que la comprensin profunda se ha hecho cargo, ya que la transformacin se produjo
desde la personalidad individual hacia la Totalidad impersonal. El m est muerto.
Los pensamientos no desaparecern de manera repentina, pero cuando surjan sern
observados y no habr alguien que los observe. De hecho la observacin misma
es un concepto y, por lo tanto, no puede haber conciencia de tal observacin. A quin
le importa si hay o no hay tal conciencia?
Has dicho: Cuando considero la labor del ego, me parece que lo hago con el




ego. Ese, mi quedsimo O., es precisamente el punto: para qu molestarse en
considerar las actividades del ego? Recuerda, t has dejado de estar huyendo del ego.
T ests siempre en el Yo soy tanto despierto como en el sueo profundo. El crculo
est completo: el ego conceptual nunca estuvo en primer lugar, despus se integr y por
ltimo se ha desintegrado. Quin est ah para molestarse con qu? Disfruta, como el
sentido de presencia, tanto como dure.