INSTITUTO DE HUMANIDADES

ABATE JUAN IGNACIO MOLINA

Magster en Enseanza de Humanidades: Literatura y Artes Visuales

















Egosmo y Retorno en El ngel
Exterminador de Luis Buuel















Profesor: Matas Ayala

Alumno: Alejandro Gallegos Sez

Fecha: 01/09/2012


Gallegos 1
Es un camino complejo pretender encontrar una respuesta a la situacin que se ve
enfrentada el grupo de personas en el ngel exterminador de Luis Buuel, es ms me atrevera
a plantear la imposibilidad de una causa evidente u motivo de tal encierro, en sintona a los
tiempos cinematogrficos, tal barrera invisible sealada por la mirada perdida en el prtico u
umbral de la habitacin resulta toda una novedad creativa, El ngel exterminador inicia el cine
de las catstrofes (Fuentes 106). Me inclino por tal motivo a afirmar que la razn de tal encierro
es la voluntad creadora del director que de cierta forma quiere que los personajes vivan una
experiencia especial, una especie de experimento social, donde no necesariamente hay una razn
u condicionalidad de encierro, ya que se persigue observar el comportamiento interior y exterior
de la habitacin. La reiteracin de escenas, dilogos y situaciones va cobrando el significado de
retorno, y por ende todo retorno mantiene o anula el movimiento causal.
Los personajes no resultan ser azarosos, es ms cumplen determinado estndar, son de
una determinada clase social adinerada u burguesa, con educacin, viajes y de un
comportamiento de etiqueta como lo manifiestan reiteradas veces los invitados. Acuden a la
mansin invitados por Edmundo Nbile quien es un dueo tranquilo y conciliador,
simultneamente a esto los sirvientes de la casa se marchan inexplicablemente quedando solo el
mayordomo. Tal misterioso movimiento afirma la tesis que se trata de un acto volitivo de
seleccin hacia el experimento social por parte del director que somete a un misterioso encierro a
los personajes que representan los patrones de la burguesa contempornea.
La obra posee muchos signos y situaciones que inmediatamente podran ser catalogadas
de absurdas o orientadas hacia una interpretacin simblica mltiple sin un centro u continuidad
causal, esto creo yo le brinda una magia onrica surrealista que posibilita mltiples
interpretaciones como lectores posibles.
Gallegos 2
Thomas Hobbes al ir terminando la primera parte del libro Leviatn declara que la
condicin natural del ser humano al mismo tiempo que es su felicidad esta lo lleva a la miseria,
puesto de que todos los hombres son iguales en capacidades y esperanzas, se deriva la
desconfianza en el otro, ya que puede desear lo que yo espero para mi, y esto nos lleva
inevitablemente a la guerra, la cual resulta necesaria pero no deseable para la propia
conservacin y gloria. Si bien podramos referirnos tambin al estado por naturaleza de los
instintos o pulsiones que han quedado subordinadas a lo establecido por la razn, ordenando el
mundo hacia la justicia y el orden poltico-moral, resulta que la condicin natural del hombre de
devenir hacia la guerra, la muerte y el egosmo queda oculta pero no resuelta. Vemos en El
ngel exterminador como la situacin apocalptica que se ven enfrentados va sumiendo a los
personajes en el cansancio, el hambre, la suciedad, el hacinamiento, la enfermedad y el conflicto.
Que degradan paulatinamente las relaciones humanas y sociales durante el encierro. Hobbes ha
logrado reconstruir al hombre salvaje al desnudar al hombre artificial que conoce; una tras otra
van cayendo las orgullosas. (Bartra 81)
Los personajes burgueses asumen toda la carga simblica necesaria de su estereotipo,
como el traje de etiqueta, el adecuado comportamiento en la mesa, el trato de camarera y
cordialidad, la disciplina y las conversaciones educadas. Es este el terreno frtil para mostrar que
toda esta construccin humana europea se puede derrumbar bajo una situacin catastrfica,
posibilitando que los iconos que encarnan el progreso porten en su solapada interioridad las
bajezas de la barbarie, la desconfianza y la desorientacin por miedo a la muerte y al otro
hombre. Llegando incluso a suprimir la libertad e igualdad y toda nocin de justicia, alcanzando
el estado de una guerra de todos contra todos por la supervivencia, como plantea la escena final
Gallegos 3
en la cual estn a punto de sacrificar al anfitrin por creerlo culpable de la situacin y se
desencadena una lucha.
En la teora Hobbesiana el egosmo es una condicin dada por naturaleza en el hombre y
mientras no haya un poder superior regido por la razn no se puede alcanzar la paz.
Necesariamente son las normas morales las que ayudan a salir del estado natural. Vemos en la
obra como los personajes a pesar de ser un grupo homogneo cada uno posee una personalidad
diferenciadora, surge el rol moderador del medico Carlos Conde quien siempre intenta que se
mantenga la cordura y de buscar alguna solucin racional al problema pese a eso mantiene una
actitud pasiva que no acepta la realidad como tal, por su parte Edmundo Nbile se siente
fracasado considera que la situacin es grosera que se ha perdido todo el decoro pero siempre
sobrepone la etiqueta y la diplomacia, disociando lo que piensa interiormente de lo que
realmente sucede ante sus narices. Ambos personajes manifiestan un instalacin egosta quizs
ms inadvertida pero de igual forma latente, estn centrados en sus convicciones separando la
realidad de la norma, concentrados en sus convicciones interiores y del futuro.
Los hermanos Juana y Francisco vila resultan ser el arquetipo del egosmo, a pesar de
estar siempre en incestuosa pareja buscan la propia supervivencia y comodidad viviendo en un
posesivo submundo dispuestos a luchar por sus intereses, manifestando su incomodidad
abiertamente. Buuel dice que se autocensur en la pelcula, pues debera haber dejado a los
personajes encerrados hasta llegar al canibalismo, a la pelea a muerte, para mostrar que tal vez la
agresividad es innata, aunque dejo esta opcin abierta. (Fuentes)
El retorno a lo mismo siendo un concepto no menor para las concepciones filosficas del
mundo esta presente de una manera explicita en la obra, comienza con las puerta de una iglesia y
termina nuevamente en una iglesia, en la casa hay dilogos y escenas que se repiten indicando
Gallegos 4
una suerte de atemporalidad, se pierde el sentido de lo pasado y lo futuro los mismos personajes
no saben cuanto tiempo a pasado, el retorno a las mismas posiciones a los mismos dilogos
dentro de la convivencia provoca la duda final.
El eterno retorno de lo mismo surge de lo finito de la condicin humana y material para
evocar su eterna conservacin a partir del retorno, El mundo parece decirnos Nietzsche, no tiene
ni un fin ni un principio, el universo no habr de consumirse definitivamente en Dios, as como
tampoco habr una reconciliacin dialctica de los contrarios al final de la historia (Valesi 80)
tan solo una lucha constante de lo mismo, cada instante de la vida de desencanto sufrimiento y
dolor devienen eternamente porque el hombre es limitado y su consecuencias tambin, en
cambio el tiempo es ilimitado es necesario la consecucin de infinitas veces para que la energa
humana se conserve. Este determinismo temporal radical logra ser superado en cierta medida en
la obra cuando se logra poseer conciencia del retorno, por medio de un rito Leticia evita el
sacrificio reconstruyendo el retorno de lo mismo de ese contexto y as provoca el rompimiento
del encarcelamiento imaginario. El pacto logrado evita el derramamiento de sangre y al mismo
tiempo seala un nuevo rumbo hacia el pacto y la cooperacin de este grupo.

Trabajos citados
Fuentes, Victor. Los mundos de Buuel. Mexico: Akal, 2000.
Bartra, Roger. El salvaje artificial. Mexico, 1997.
Hobbes, Thomas. Leviatn. Mexico: FCE, 1980.
Valesi, Esteban. Friedrich Nietzsche. Buenos Aires: Lea, 2007.