Percursos Indisciplinares

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Miguel, Antonio
Percursos Indisciplinares na Atividade de Pesquisa em Histria (da Educao Matemtica): entre jogos
discursivos como prticas e prticas como jogos discursivos
Boletim de Educao Matemtica, vol. 23, nm. 35, 2010, pp. 1-57
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Rio Claro, Brasil
Como citar este artigo Nmero completo Mais informaes do artigo Site da revista
Boletim de Educao Matemtica,
ISSN (Verso impressa): 0103-636X
bolema@rc.unesp.br
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho
Brasil
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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
1
Bolema, Rio Claro (SP), v. 23, n 35A, p. 1 a 57, abril 2010
Percursos Indisciplinares na Atividade de Pesquisa
em Histria (da Educao Matemtica): entre
jogos discursivos como prticas e prticas como
jogos discursivos
Indisciplinary Routes in Research Activities in History
(of Mathematics Education): between Discursive Games
as Practices and Practices as Discursive Games
Antonio Miguel
1
Resumo
Neste artigo, nosso propsito realizar uma problematizao de natureza filosfico-
metodolgica acerca de alguns problemas que se apresentam para o investigador que
decide tomar o construto prticas socioculturais como unidade focal de anlise na
atividade situada de investigao cientfico-acadmica em histria da educao
matemtica. Para a discusso de tais problemas, recorreremos, a ttulo de exemplo,
memria do desenvolvimento da pesquisa intitulada Um estudo sobre o processo de
obsolescncia de uma prtica cultural: a prova dos nove, realizada em coautoria com
Eliana da Silva Souza.
Palavras-chave: Metodologia da Pesquisa. Histria da Educao Matemtica. Prticas
socioculturais. Jogos Discursivos
ARTIGOS
1
Docente do Departamento de Ensino e Prticas Culturais da Faculdade de Educao da Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP). Membro dos Grupos de Pesquisa: Histria, Filosofia e Educao
Matemtica (HIFEM); Educao, Linguagem e Prticas Culturais. Endereo para correspondncia:
Rua Jader Passos, 374, casa 37 - Jardim Boa Esperana - Campinas (SP) - CEP 13091900. E-mail:
miguel@unicamp.br
ISSN 0103-636X
2
Abstract
In this article, it is our intention to carry out a philosophical-methodological
problematization concerning some problems that appear for the researcher who decides
to take sociocultural practices as the central unit of analysis in the situated activity
of scientific-academic research in the history of mathematics education. For this, as an
example, we will refer to the memory of the development of the research entitled A study
on the process of obsolescence of a cultural practice: the casting out nines - carried
out in co-authorship with Eliana da Silva Souza.
Keywords: Research Methodology. History of Mathematics Education. Sociocultural
Practices. Discursive Games.
Quem diz mente, mente! Pensar o nome que damos a
prticas socioculturais mudas de comunicao simblica.
Pensar falar abaixo de zero ou acima de 120 decibis!
2
Introduo
Na narrativa de natureza filosfico-metodolgica que aqui realizamos,
nosso propsito sugerir problematizando o ponto de vista da inexistncia
de uma quase sempre alegada idiossincrasia da investigao em histria (da
educao matemtica) em relao s demais investigaes acadmicas que
se processam no terreno da educao, ou mesmo, no das cincias humanas
em geral, ou ainda, como preferimos falar, atividade de investigao acadmica
de processos de mobilizao cultural.
Dado que estamos aqui concebendo os processos de mobilizao
cultural em quaisquer atividades humanas fundamentalmente como
processos discursivos, sugerimos tambm que, em ltima instncia, os
problemas metodolgicos relativos realizao de investigaes acadmicas
(em histria da educao matemtica) so da mesma natureza que aqueles
2
Aforismo de minha autoria produzido para o I Sarau de Aforismos em Educao, Linguagens e
Prticas Culturais (BELLO; MIGUEL, 2008) organizado pelo grupo de pesquisa Educao,
Linguagem e Prticas Culturais, ocorrido em 12 de dezembro de 2008, na Faculdade de Educao
da UNICAMP. O grupo era ento constitudo pelos professores: Samuel Edmundo Lopes Bello,
Alexandrina Monteiro (USF-SP), Jackeline Rodrigues Mendes (USF-SP), Mrcia Ap. Amador Mascia
(USF-SP), Denise Silva Vilela (UFScar-SP), Anna Regina Lanner de Moura (FE-UNICAMP-SP),
Elisabeth Barolli (FE-UNICAMP-SP) e Antonio Miguel (FE-UNICAMP-SP).
3
que se manifestam nas tentativas de anlise sistemtica e fundamentada de
usos situados da linguagem nessas diferentes atividades. Nesse sentido,
sugerimos que, em ltima instncia, as prticas de pesquisa do historiador
consistem em constituir documentos isto , textos
3
considerados pertinentes,
e interpret-los comparativamente, com base em alguma concepo filosfica
explcita ou implcita acerca da natureza da relao que subsiste entre prticas
discursivas e demais prticas sociais relativas ao evento sob investigao,
visando esclarec-lo segundo os propsitos orientadores da investigao.
Ainda que os eventos sob investigao possam ser infinitamente
diversos e possam ser mobilizados em tempos e espaos diversos, vamos
ainda sugerir a relevncia de se tomar o construto simbitico prticas
socioculturais prticas discursivas como unidade focal de anlise na
atividade acadmica de investigao em histria (da educao matemtica),
por consider-lo representativo de dois fenmenos simblicos no
intercambiveis, mas inter-constitutivos, que inauguram uma via potencialmente
esclarecedora para a interpretao sincrnica e/ou diacrnica de eventos
sociais.
Embora algumas atividades humanas e as prticas socioculturais que
nelas se realizam estejam disciplinarizadas, isto , sejam tomadas como objeto
da atividade educativa escolar e/ou da atividade cientfico-acadmica, vamos
sugerir, finalmente, que a pesquisa acadmica em histria (da educao
matemtica) tem carter indisciplinar
4
. Ressaltamos tambm que a narrativa
Percursos Indisciplinares...
3
Nas cincias da linguagem contemporneas, a palavra texto tem sido utilizada com mltiplos
significados. Fairclough (2001, p. 21), por exemplo, concebe o texto como uma dimenso do
discurso: o produto escrito ou falado do processo de produo textual. J para ns, texto designa
qualquer ato simblico humano. Sob esta concepo, que procuraremos esclarecer no decorrer desta
narrativa, produo textual aparece como sinnimo de produo cultural ou de produo de
formas simblicas.
4
O termo indisciplinar foi sugerido pelo linguista brasileiro Moita Lopes (2006, p. 26) no s no
ttulo da obra aqui referida, por ele organizada, como tambm no captulo introdutrio dessa obra,
por ele escrito, para significar e defender um novo paradigma que transgrida - e no apenas
transcenda - o campo disciplinar da lingustica aplicada. Nesse sentido, Moita Lopes parece mobilizar
a expresso transgresso no mesmo sentido a ela atribudo por Alastair Pennycook, no texto
Uma lingstica aplicada transgressiva, publicado na mesma obra aqui referida. Pennycook que
no utiliza, porm, o termo indisciplinar associado noo de transgresso caracteriza-a do
seguinte modo: (...) dentro do domnio de teorias transgressivas, estou interessado em relacionar os
conceitos de translocalizao, como modo de pensar a inter-relao do local dentro do global;
transculturao, como modo de pensar a cultura e os processos de interao cultural que permitem
uma fluidez de relaes; transmodalidade, como modo de pensar o uso da linguagem como localizado
dentro de modos mltiplos de difuso semitica; transtextualizao, como modo de pensar signos
4
de natureza filosfico-metodolgica que aqui realizamos orientada pela
problematizao de alguns momentos do processo de uma pesquisa de natureza
histrica que realizamos em co-autoria com Eliana da Silva Souza
5
. Alertamos,
entretanto, que no faremos aqui um relato de experincia de pesquisa no
sentido usual. Na realidade, a referncia a esta pesquisa constitui apenas uma
estratgia exemplificativa para discutirmos alguns problemas metodolgicos
que se apresentam na atividade situada de investigao acadmica (em histria
da educao matemtica)
6
.
O nosso propsito, na pesquisa referida, foi investigar o processo de
circulao da prtica sociocultural da usualmente denominada prova dos
nove no mbito da atividade educativa escolar brasileira. Mais precisamente,
tnhamos como propsito, dentre outros, esclarecer como e por que tal prtica
de verificao da correo de um clculo realizado por escrito teria adquirido
o estatuto de contedo escolar e, posteriormente, perdido tal estatuto.
Propositalmente, no tnhamos a inteno de investigar prticas educativas
em circulao na escola, isto , prticas atualmente valorizadas pela atividade
educativa escolar. Ao contrrio, queramos ir ao cemitrio das prticas
atravessando contextos; traduo, como modo de pensar o significado como ato de interpretao
que atravessa fronteiras de modos de compreender; transformao, como uma maneira de pensar a
mudana constante na direo de todos os modos de significado e interpretao (PENNYCOOK,
2006, p. 76-77). Entretanto, no uso situado que estamos aqui fazendo do termo indisciplinar, ele
no deve ser entendido como sinnimo de no disciplinar, quer quando a palavra disciplina seja
vista como campo escolar delimitado de saber ou como campo delimitado de investigao cientfico-
acadmica, quer quando vista como conjunto de normas orientadoras da ao e do comportamento.
Por indisciplinar, queremos significar aqui um procedimento metodolgico que voluntariamente
transgride as fronteiras de campos culturais disciplinares estabelecidos a fim de se reconhecer como
igualmente legtimas, do ponto de vista da anlise cultural, atividades humanas e prticas socioculturais
que nelas se realizam que, por quaisquer razes, no alcanaram o estatuto disciplinar. A legitimidade
metodolgica dessa transgresso metodolgica se assenta no s no ponto de vista de que todas as
atividades humanas so produtoras de cultura, como tambm no ponto de vista de que uma prtica
sociocultural, na passagem de um a outro campo de atividade humana, inevitavelmente se desconecta
de seus condicionamentos originais e passa a ser formatada segundo os condicionamentos da nova
atividade na qual foi mobilizada de forma igualmente idiossincrtica e, desse modo, no poderamos
mais dizer que, a rigor, estaramos diante da mesma prtica.
5
A pesquisa a que estamos nos referindo se denomina Um estudo sobre o processo de obsolescncia
de uma prtica cultural: a prova dos nove, cujo relatrio final est em fase de concluso e poder
ser brevemente acessado on-line. Uma verso preliminar da pesquisa foi apresentada no III Seminrio
Internacional de Pesquisa em Educao Matemtica (III SIPEM). O texto relativo a essa verso a
referncia Miguel e Souza (2006).
6
Ainda que esta reflexo de natureza filosfico-metodolgica seja de carter estritamente pessoal e
de minha inteira responsabilidade, e mesmo tendo presente que ela orientada por objetivos
distintos daqueles com os quais nos envolvemos na pesquisa em coautoria que aqui estou tomando a
ttulo de exemplo, decidi realizar esta narrativa na primeira pessoa do plural.
5
socioculturais mortas ou moribundas, no com a inteno de ressuscit-las,
mas, justamente, para investigar os tipos de condicionamentos que poderiam
ter atuado sobre o tempo de vida escolar, isto , sobre a trajetria demarcada
pelo nascimento e pela lenta agonia de certas prticas ditas matemticas, na
atividade educativa escolar. Elegemos, ento, a moribunda prova dos nove,
justamente por no ser ela, a rigor, uma prova, isto , por no ser reconhecida,
pela comunidade de matemticos, como um conhecimento matemtico.
Entre saberes e prticas?
Partimos do pressuposto inicial de que, para esclarecer a nossa questo
de investigao, melhor seria conceber a prova dos nove como uma prtica
sociocultural de verificao da correo de um clculo escrito, e no
como um contedo escolar autnomo e interno que, tal como se postula na
perspectiva de Chervel (1990), teria sido criado na escola, pela escola e
para a escola, ou ento, como um suposto saber a ensinar que, tal como
se postula na perspectiva de Chevallard (1991), teria sido transposto
didaticamente da esfera sbia para o contexto escolar.
A esse respeito, um ponto que deve ser aqui destacado que falar em
histrias
7
de prticas consideradas matemticas algo bem diferente de se
falar em histrias de contedos ou de saberes ditos matemticos. Nesse sentido,
uma histria da prtica de se calcular no sistema hindu-arbico, mediante
procedimentos algortmicos, muito mais do que uma histria dos algoritmos.
Isso porque, ainda que uma prtica sempre mobilize objetos culturais, ela
7
Vamos falar em histrias, no plural, e no em histrias setorizadas como, por exemplo, histria
da matemtica, histria da educao matemtica, histria da educao, etc. Isso porque, cada vez
mais, a nossa experincia com mobilizao de histrias na formao inicial de professores de
matemtica nos tem desencorajado a considerar exclusivamente a histria da matemtica, bem
como a v-la separada de outras histrias e da histria da cultura em geral. Outra razo para no
setorizarmos a histria que, no modo como a temos mobilizado na formao de professores, a
cultura matemtica sempre mobilizada por prticas socioculturais realizadas em diferentes atividades
humanas. Alm disso, pensamos que, na atividade educativa escolar e, por extenso, na de formao
de professores, a mobilizao de histrias deveria estar basicamente orientada, no pelo propsito
de formao de historiadores da matemtica, da educao matemtica ou da educao em geral, mas
pelo propsito de problematizao indisciplinar de diferentes maneiras como a matemtica se
envolve e mobilizada em diferentes atividades humanas.
6
tambm mobiliza propsitos, crenas, desejos, valores, afetos, normas e
poderes agregados a esse objeto
8
.
Assim, desde o incio da pesquisa aqui referida, uma prtica
sociocultural aparecia, para ns, mais do que como um construto meramente
epistemolgico, comportando tambm, de forma indissocivel, estatutos
teleolgico, axiolgico, psicolgico, institucional e poltico. Alm disso, tnhamos
tambm presente que uma mesma prtica sociocultural como, por exemplo,
a de se calcular no sistema hindu-arbico, mediante procedimentos algortmicos
poderia ser diversamente valorizada por diferentes comunidades de prtica
que a realizam, em diferentes momentos. De fato, a pesquisa de doutorado
realizada por Souza (2004) j nos havia fornecido razes suficientes para
acreditarmos na potencialidade do investimento de constituio de uma histria
de prticas de se calcular, no sistema hindu-arbico, mediante procedimentos
algortmicos, conectando tais prticas s atividades de diferentes comunidades
de prtica que efetivamente as realizaram, tais como comunidades de
comerciantes, de navegadores, de astrlogos-astrnomos, comunidades
econmico-financeiras, comunidades escolares, etc. Assim, julgvamos que
o construto prtica sociocultural, por expressar melhor o modo como
concebamos os processos de circulao cultural no domnio da atividade
educativa escolar, mais do que os construtos saber, conhecimento ou
contedo, poderia tambm nos proporcionar um poder explicativo mais
8
Observe-se que estamos abandonando construtos como conhecimento ou saber, trocando-os pelo
construto objeto cultural ou forma simblica. E por cultura estamos aqui entendendo, em sintonia
com Thompson (1995), todo ato intencional de mobilizao simblica de objetos de qualquer
natureza, por parte de sujeitos institucionais, isto , de sujeitos que agem e interagem sempre sob
condicionamentos normativos advindos de quaisquer campos de atividade humana. Observamos,
ento, que esta nossa concepo simblica e dinmica de cultura no a v como um repositrio do
que quer que seja, mas sim como o conjunto de prticas simblicas (semiticas) realizadas por todo
sujeito situado em campos de atividade humana, isto , por todo sujeito da prxis. Alm disso, para
se evitar um reforo ideolgico da crena de que algumas comunidades humanas produzem
conhecimento ao passo que outras apenas o reproduzem, passamos a evitar o uso das expresses
produo e reproduo de conhecimentos, substituindo-as unicamente pela expresso mobilizao
cultural. Tal tipo de cuidado mostrou-se, a nosso ver, necessrio no sentido de se resistir nossa
tendncia a se falar em mobilizao cultural desconectando-a de prticas situadas de mobilizao
cultural bem como desconectando-a de comunidades humanas identificveis que realizam tais prticas.
7
acurado
9
, quando mobilizado em uma investigao acadmica no domnio da
histria da educao matemtica, em relao aos tipos de explicao histrica
que tm sido oferecidos por histrias culturais da matemtica centradas na
cronologia, no suposto carter evolutivo de idias ou conceitos matemticos,
ou ainda, nos diferentes desenvolvimentos dessas idias ou conceitos
relativamente a diferentes contextos geopolticos.
Essa caracterstica diferencial complexa, aberta e indisciplinar do
construto prticas socioculturais em relao ao carter abstrato, esttico e
no situado dos construtos saber, conhecimento ou contedo e que o
habilita a estabelecer percursos e dilogos indisciplinares de investigao no
mbito da pesquisa cientfico-acadmica em histria (da educao matemtica)
foi outra razo que nos induziu a tom-lo como foco da investigao particular
aqui referida.
Tal opo metodolgico-conceitual revelou-se, para ns, de
fundamental importncia. Isso porque, esse deslocamento conceitual de
contedos ou saberes escolares para as prticas escolares sugeriu-nos a
idia de tentarmos esclarecer as caractersticas da vida escolar de uma prtica
sociocultural em funo da investigao correlata das caractersticas das vidas
no escolares dessa mesma prtica.
Mas, pressupor que uma mesma prtica sociocultural poderia ter vida
escolar e no escolar, obrigou-nos, claro, a interrogarmo-nos acerca dessas
outras formas de vida de uma mesma prtica. Se uma de suas formas de
9
Um exemplo do que estamos aqui chamando de poder explicativo mais acurado de uma proposta
de histria cultural centrada em prticas socioculturais seria a explicao relativa ao uso concomitante
de sistemas numricos posicionais sexagesimais ou no e de sistemas numricos no-posicionais
decimais ou no por parte de uma mesma civilizao, em um mesmo contexto temporal e
geopoltico. Tal uso no poderia ser explicado por uma histria evolutiva de conceitos matemticos.
Entretanto, para explicar esse fato aparentemente paradoxal, uma histria cultural das prticas de
calcular - como a que estamos aqui defendendo - recorreria ao argumento da melhor adaptabilidade
e preciso para se calcular com nmeros muito grandes ou muito pequenos - de sistemas posicionais
s finalidades da atividade astrolgico-astronmica, em relao a outras atividades que se
desenvolveram na Antiguidade e na Idade Mdia. Desse modo, deixaria de soar paradoxal o fato de,
num mesmo contexto geopoltico e temporal, comunidades de prtica diferentes, tendo em vista a
obteno de propsitos diferentes, utilizarem sistemas numricos que se mostrassem mais adaptados
a esses propsitos.
8
vida era o contexto da atividade educativa escolar, ento, seria razovel
supor que suas outras formas de vida seriam os contextos de outras atividades
humanas. Estvamos, portanto, diante da necessidade de distinguirmos entre
dois construtos aparentemente intercambiveis ou mesmo indistinguveis: o de
prtica sociocultural e o de atividade humana.
Entre prticas e atividades?
Uma alternativa que parecia mostrar-se vivel para isso foi a de se
recorrer ao desenvolvimento contemporneo da teoria da atividade,
sobretudo quando um de seus mais destacados adeptos da atualidade assim
nos provocava:
Desde h algum tempo, nas cincias sociais e do
comportamento do Ocidente circulam rumores sobre a teoria
da atividade. Mas, em mais de um sentido, este enfoque
terico continua sendo um dos segredos mais bem
guardados da comunidade acadmica. Isto se deve em parte
a barreiras lingusticas e em parte aos fundamentos
epistemolgicos da teoria da atividade, que s resultam
imediatamente compreensveis para aqueles que esto
familiarizados com a filosofia e a dialtica alems clssicas.
E quando um investigador ocidental comea a se dar conta
da notvel magnitude da teorizao que serve de
sustentao ao enfoque da atividade, provvel que se
pergunte: vale a pena realizar tamanho esforo? Pode-se
utilizar este enfoque para se produzir algo interessante?
Como levar a cabo uma investigao concreta sobre a base
da teoria da atividade? (ENGESTRM, 2001, p. 78).
A concepo sistmica de atividade proposta pelo prprio
Engestrm, a partir da concepo inicial igualmente sistmica de atividade de
Leontiev, parecia-nos, num primeiro momento, particularmente interessante
para estabelecermos a distino referida. Porm, a maior parte dos tericos
contemporneos da teoria da atividade (mas no s eles), bem como o prprio
Engestrm, quando chegam a falar em prtica, o fazem utilizando esse
construto no singular e opondo-o ao de teoria, tal como o fez grande parte
9
dos primeiros tericos do marxismo. E mesmo quando tais tericos distinguem
como o faz Engestrm, embora nem todos o faam
10
, o construto atividade
do construto ao individual ou coletiva, acabam mobilizando o termo prtica
ou prxis em um sentido mais amplo (sistmico ou no) do que o de atividade.
Segundo a concepo sistmico-estruturalista de atividade de
Engestrm, a estrutura bsica de um sistema de atividade humana composta
dos seguintes elementos fixos: sujeito, objeto, comunidade, ferramentas, diviso
do trabalho e regras (ENGESTRM, 2001, p. 82).
A ausncia das prticas dentre esses elementos aparecia-nos como
uma primeira limitao do mesmo em relao nossa inteno de discernir
entre prticas e atividades humanas. Alm disso, o papel da linguagem parecia-
nos tambm subestimado, na medida em que aparece apenas como integrando
as ferramentas ou artefatos mediadores, fato este que contrastava com a
concepo constitutiva de linguagem que defendamos. Finalmente, a
inconvenincia mais sria que vamos na concepo de atividade de Engestrm
em relao a nossa inteno dizia respeito ao seu carter sistmico-
estruturalista, uma vez que, por um lado, de acordo com tal concepo, os
elementos que compem um sistema particular de atividade so os mesmos
que compem qualquer sistema de atividade e, por outro lado, os elementos
que compem um sistema particular de atividade em um determinado momento
histrico so os mesmos que o compem em qualquer momento de seu
desenvolvimento na histria. Nota-se, portanto, que a constelao de elementos
que compem uma atividade concebida como sistema aparece como uma
estrutura que permanece invariante em relao ao tempo, bem como em relao
10
Um exemplo de uso do construto atividade concebido como ao ou conjunto de aes individuais
ou coletivas pode ser encontrado na obra Cognition in Practice de Jean Lave, originalmente
publicada em 1988, da qual destacamos a seguinte passagem: Fazer tric um meio de estruturao
para o processo de leitura, e a leitura fornece os meios de estruturao que do forma e pontuao
ao processo de fazer tric. As atividades do forma uma outra, mas no necessariamente de
maneira idntica. Habitualmente, uma atividade vai progredindo e condicionando a forma da outra,
mais do que sendo condicionada por ela. Outro exemplo envolve a prtica matemtica e a compra
de mantimentos desiguais (LAVE, 2002, p. 68, grifos nossos). Observe-se que Lave se refere s
prticas socioculturais de leitura e de fazer tric ora como processos, ora como atividades, e
no como prticas, como ns o faramos. Nomeia, portanto, as aes individuais coordenadas de
fazer tric, ou de ler, como atividades. Por outro lado, refere-se matemtica como prtica,
e no como atividade, como ns o faramos.
10
ao conjunto de atividades humanas de um mesmo tempo: invarincia diacrnica
e sincrnica.
Para ns, entretanto, tal concepo sistmico-estrutural de atividade
era metodologicamente insustentvel, sobretudo no mbito da investigao
em histria (da educao matemtica), justamente por pressupor uma estrutura
atemporal como elemento de explicao de eventos sensveis ao
condicionamento temporal. Nesse sentido, sentimos a necessidade de
contrapor a essa concepo sistmico-estruturalista de atividade outra que
no fosse nem sistmica, nem estruturalista e nem estrutural
11
. Uma sada
que, nesse sentido, se mostrou satisfatria foi a de se conceber uma atividade
humana, no como uma estrutura ou um sistema, mas como uma forma
aberta de organizao e interao social constituda por um nmero no
fixo de elementos interativos constitudos nessa atividade. Tais elementos no
so abstraes invariantes, podendo, a cada momento, ser especificados,
distinguidos e descritos, tanto em funo da natureza especfica da atividade
que os constituem quanto por outros tipos de condicionamentos contextuais,
dentre eles, o condicionamento temporal. E nesse sentido que tais elementos
dessa forma de organizao social interativa se dizem situados na atividade
que constituem e que os constitui.
Sob essa concepo social e dinmica, cada atividade humana
sempre um jogo idiossincrtico, complexo, articulado, regrado, mutvel,
imprevisvel e contraditrio, constitudo no s por prticas socioculturais,
mas tambm outros elementos situados e dinmicos que estabelecem entre si
mltiplas e conflituosas interaes igualmente situadas, jogo este constitutivo
11
Afirmando que a distino bsica entre a sua concepo dita estrutural de cultura e a concepo
simblica de cultura consiste em serem as formas simblicas internamente estruturadas, sendo
sempre mobilizadas em contextos igualmente estruturados, Thompson (1995, p. 181-182) estabelece
uma distino entre estrutural e estruturalista, nos seguintes termos: O termo estrutural, do
modo como o uso aqui, no deve ser confundido com estruturalista. Este ltimo termo ,
geralmente, usado para referir-se a uma variedade de mtodos, idias e doutrinas associadas a
pensadores franceses, tais como (...). (...) Os mtodos estruturalistas podem ser teis como instrumento
de anlise dos traos estruturais internos [das formas simblicas], tais como a estrutura de uma
narrativa (...). (...) Esses mtodos so, por vrias razes, estritamente limitados em termos de sua
utilidade e validade. A concepo estrutural preocupa-se em evitar as limitaes das abordagens
estruturalistas. Pensamos, entretanto, que a distino exclusivamente metodolgica feita por
Thompson entre estrutural e estruturalista, por ainda fazer uso da concepo de estrutura, bem
como por manter a crena no carter estruturado das formas simblicas e dos contextos nos quais
elas so mobilizadas, no consegue romper radicalmente com a concepo estruturalista de cultura
e da anlise cultural.
11
de (e constitudo por) relaes sociais mltiplas e conflituosas que uma
comunidade, atravs das prticas que realiza, estabelece no s com os seus
integrantes, mas tambm com os integrantes de outras comunidades, visando
obteno de certos propsitos compartilhados definidos, sobretudo, pela
natureza da prpria atividade que desenvolvem. Nesse sentido, uma atividade
humana sempre produtora de objetos culturais.
Alm disso, os elementos situados constitutivos de uma atividade
humana especificada, embora no tendo propriedades inerentes ou inalienveis,
adquirem, por atribuio compartilhada pela comunidade envolvida com essa
atividade, propriedades ou funes bastante diferentes daquelas que lhes seriam
atribudas por outras comunidades envolvidas com outras atividades.
Uma vez estabelecida essa compreenso do mundo social como a
resultante, em constante mudana, do produto de interaes do conjunto de
atividades humanas, precisvamos tambm esclarecer o modo como
estvamos mobilizando o construto prticas sociais.
Embora, j h algum tempo, o construto prtica social se mostrasse
central e constitusse alvo de considerao e tematizao em nossa atividade
de pesquisa e docncia (MIGUEL, 2003, 2004, 2005, 2008a, 2008b);
(MIGUEL; SOUZA, 2006) e (MIGUEL; VILELA, 2008) , a investigao
particular a que estamos fazendo aqui referncia nos mostrou a necessidade
de o considerarmos comparativamente com o de atividade humana.
Foram vrios os pensadores que destacaram ou tm destacado a
relevncia do construto prtica social para o desenvolvimento de suas teorias
sociais, dentre os quais poderamos citar: Michel Foucault, Pierre Bourdieu,
Jrgen Habermas, Jean F. Lyotard, Michel de Certeau.
Segundo Schatzki, nas teorias sociais contemporneas destacam-se
pelo menos trs maneiras de se referir s prticas sociais:
De acordo com uma delas, praticar significa aprender ou
aperfeioar a habilidade de algum para realizar algo atravs
de trabalho repetitivo. com base nesse significado de
prtica que dizemos, por exemplo, que adultos praticam o
piano (...). [Outra] a concepo de prtica como um nexo
espacialmente disperso e temporalmente desenvolvido de
aes e declaraes verbais. Exemplos dessa concepo
so as prticas de cozinhar, prticas de votar, prticas
12
industriais, prticas recreativas e prticas correcionais. Dizer
que as aes e as declaraes verbais que formam uma
prtica constituem um nexo dizer que elas esto ligadas
de certos modos. Trs grandes vias de encadeamento
acham-se envolvidas: (1) atravs de compreenses, por
exemplo, do que dizer e fazer; (2) atravs de regras,
prescries, instrues e princpios explcitos; (3) atravs
do que aqui chamarei de estruturas teleoafetivas
envolvendo finalidades, projetos, tarefas, propsitos,
crenas, emoes e disposies. () Uma terceira noo
proeminente de prtica a de realizar uma ao ou uma
prtica de segunda espcie. Esta noo denota a ao, a
atividade efetiva ou energizao, no corao da ao.
esta noo de prtica que a tradio filosfica ocidental
freqentemente ops teoria: teoria versus prtica,
contemplao e reflexo versus fazer. claro que, desde
que contemplao e reflexo constituem, elas prprias,
atividades que contempladores e pessoas que refletem
realizam, a oposio, como algumas vezes se observa,
mais bem descrita como a segregao de uma forma de
atividade de todas as outras. De qualquer modo, esta
terceira noo de prtica central para qualquer anlise da
existncia humana. Ela designa o acontecimento contnuo
no mago da vida humana vista como fluxo de atividade, e
nos lembra que a existncia um acontecimento que toma a
forma de realizao ou ao incessantes. Esta terceira noo
de prtica tambm se conecta intimamente com a segunda.
Cada uma das aes e declaraes verbais conectadas que
constituem uma prtica apenas o ao serem realizadas.
Prtica no sentido de ao, como um resultado, efetiva e
sustenta prticas no sentido de nexo de aes. Por essa
razo, uma anlise geral das prticas vistas como entidades
espcio-temporais deve envolver uma concepo de
prticas enquanto aes; em uma linguagem mais
padronizada, tal anlise deve apresentar uma concepo
de ao (SCHATZKI, 1996, p. 89-90).
Como se pode notar, as trs formas de se conceber as prticas
apresentadas por Schatzki no so excludentes. Alm disso, a compreenso
comum que as aproxima a concepo das prticas como aes ou conjunto
articulado de aes, e no como um lugar ou ambiente em que aes efetivas
ocorrem, como muitas vezes o termo utilizado corriqueiramente.
13
Outra maneira de se conceber prtica, que destaca elementos que
consideramos importantes para se compreender esse construto, aquela
apresentada por Wenger. Para ele,
o conceito de prtica conota fazer algo, mas no
simplesmente fazer algo em si mesmo e por si mesmo;
fazer algo em um contexto histrico e social que outorga
uma estrutura e um significado ao que fazemos. Em termos
gerais, o emprego que fao aqui do conceito de prtica no
pertence a nenhum dos lados das dicotomias tradicionais
que separam a ao do conhecimento, o manual do mental,
o concreto do abstrato. O processo de participar em uma
prtica sempre implica que toda pessoa atue e conhea ao
mesmo tempo. Na prtica, a chamada atividade manual
no irreflexiva e a atividade mental no incorprea. E
nenhuma delas o concreto solidamente evidente, nem o
abstrato transcendentalmente geral (...). Algumas
comunidades se especializam na produo de teorias, mas
isso tambm uma prtica. Portanto, a distino entre o
terico e o prtico se refere a uma distino entre
empreendimentos e no a uma distino fundamental entre
as qualidades da experincia e o conhecimento do ser
humano (WENGER, 2001, p. 71-72, grifos nossos).
Embora essa concepo apresentada por Wenger continue mantendo
com as apresentadas por Schatzki a compreenso comum de prtica como
ao, certas expresses utilizadas por este autor, como as que destacamos
em itlico na passagem acima (participar em uma prtica; na prtica),
envolvendo advrbios de lugar, acusam certa ambiguidade em sua concepo
de prtica, uma vez que elas nos induzem a pensar prtica como sendo um
lugar ou uma instncia onde eventos ocorrem. Alm disso, Wenger, algumas
vezes, utiliza prtica no singular, o que refora a idia de prtica no
propriamente como aes, mas como lugar de aes. Mas, sem dvida de
fundamental importncia a contribuio de Wenger no sentido de conectar
prticas a comunidades de prtica, estabelecendo um vnculo inalienvel entre
as aes e os agentes.
Dado que o construto prticas socioculturais assume uma centralidade
nesta nossa reflexo metodolgica, importante destacar o modo como o
14
estamos aqui utilizando. Por prticas socioculturais
12
realizadas pelos
integrantes de uma comunidade de prtica estamos entendendo um conjunto
articulado e intencional de aes individuais ou coletivas que retiram as suas
significaes do jogo discursivo constitudo na (e constitutivo da) atividade
que define a existncia social dessa prtica e da prpria comunidade que a
realiza. Tais prticas so sempre condicionadas por instituies sociais, isto
, por conjuntos dinmicos de normas de qualquer natureza que organizam e
condicionam (restringindo, possibilitando ou delimitando) as relaes sociais
no interior dessa comunidade, bem como todos os demais tipos de relaes
simblicas nela inclusas as relaes de poder que os sujeitos estabelecem
entre si, com a natureza e com o conjunto de artefatos mediadores dessas
relaes.
Tendo presente essa distino metodolgico-conceitual entre
atividades, aes individuais ou coletivas e prticas socioculturais, passamos,
ento, a constituir a base documental de nossa pesquisa. Num primeiro
momento, passamos a constituir documentos baseados em fontes orais.
Entrevistamos professoras da rede municipal de Campinas, que atuaram nas
sries iniciais do Ensino Fundamental, com o propsito de buscarmos
informaes acerca de em que medida a prtica da prova dos nove
participava de suas memrias, bem como se tal prtica era efetivamente
mobilizada por elas em suas aulas.
Com base na conjectura de que tal prtica teria tambm circulado em
contextos de atividades humanas no propriamente escolares e mobilizada,
portanto, por outras comunidades de prtica que no a de professores ,
decidimos, ao longo da pesquisa, entrevistar tambm representantes de
comunidades de comerciantes, contadores, astrnomos e astrlogos. Ao
mesmo tempo, fomos constituindo textos-documentos baseados em fontes
12
Uma vez que, para ns, uma prtica social sempre cultural e uma prtica cultural sempre social,
estamos fazendo referncia s prticas como prticas socioculturais. Entretanto, estamos querendo
significar coisas diferentes quando adjetivamos uma prtica como social ou cultural. Mesmo quando
realizada isoladamente por uma nica pessoa, uma prtica sempre social, e s o pelo fato de ser
a memria de um conjunto articulado de aes j produzidas, significadas, realizadas, reconhecidas
e legitimadas no processo interativo e intersubjetivo que envolve, parcial ou totalmente, os integrantes
de pelo menos uma comunidade humana. Por outro lado, uma prtica sempre cultural, e s o pelo
fato de ser sempre geradora de cultura, simbolicamente concebida como conjunto de prticas de
significar, isto , como prticas de produo de formas simblicas. Por essa razo, daqui em diante,
em vez de prticas socioculturais, falaremos apenas de prticas.
15
escritas e/ou iconogrficas, nos quais a prtica da prova dos nove foi, de
algum modo, mobilizada.
Alguns critrios para a seleo desses textos-documentos foram: 1.
terem sido produzidos em diferentes atividades humanas, dentre elas, claro,
a atividade educativa escolar; 2. mobilizarem prticas afins da prova dos
nove, porm, mais inclusivas do que ela, tais como: outras prticas de
verificao da correo de clculos algortmicos ao modo hindu-arbico;
prticas de clculo algortmico, propriamente ditas, realizadas segundo as regras
do sistema hindu-arbico; prticas de clculo e de verificao da correo de
clculos no realizadas segundo as regras do sistema hindu-arbico, tais como,
prticas de clculo digital, prticas de clculo em sistemas sexagesimais, prticas
de clculo mediadas por bacos.
Com base nesses e em outros critrios, o banco de textos-documentos
de nossa pesquisa passou a ser composto por: 1. primeiros textos impressos
e manuscritos reimpressos destinados divulgao do sistema numrico hindu,
entre os rabes, a partir do sculo IX, e entre os europeus, a partir do sculo
XIV; 2. livros didticos de matemtica e de aritmtica de vrias pocas e
contextos; 3. textos oficiais, tais como: programas de ensino, guias curriculares,
orientaes metodolgicas, textos legais, etc.; 4. textos de didtica geral e
especial, de metodologia do ensino primrio e similares; 5. textos de provas
manuscritas de concursos de admisso ao ensino das primeiras letras no Brasil
imperial; 6. textos de histria da matemtica, de histria da educao
matemtica e de histria de outras atividades humanas pelas quais circularam
prticas de clculos algortmicos; 7. textos filosficos, literrios, jornalsticos
ou de outra natureza que faziam referncia prova dos nove, tais como: o
manifesto antropfago de Oswald de Andrade; histrias que tomam como
objeto a vida e a obra de Herclides de Ponto, discpulo imediato de Plato;
crnicas extradas de blogs e sites da Internet; 8. textualizaes das entrevistas
realizadas por ns mesmos; 9. textos cabalsticos, hermticos e iconogrficos,
tais como: o caduceu, smbolo dos contabilistas, que consiste de um basto
entrelaado com duas serpentes, e que, na parte superior, tem duas pequenas
asas ou um elmo alado.
16
Entre textos dispersos e prticas de tipificao disciplinar?
Estvamos ns ali, diante dos textos
13
. Textos produzidos sob os
condicionamentos de diferentes contextos temporais, geopolticos e
institucionais, bem como sob os condicionamentos de contextos de diferentes
sistemas de atividades humanas. O que fazer com eles? Com base em quais
critrios seria legtimo compar-los, classific-los, orden-los? Como fazer
incidir sobre textos pr-mobilizados e pr-interpretados o nosso esforo
interpretativo, a fim de se esclarecer o nosso problema de investigao?
Nesse ponto da pesquisa, no s estvamos cientes, como tambm
concordvamos com o ponto de vista de Thompson (1995) de que,
diferentemente do mundo dos objetos naturais, o mundo dos textos o mundo
dinmico das formas simblicas pr-interpretadas
14
passveis de serem
novamente mobilizadas, isto , de serem reinterpretadas. Em outras palavras,
aderamos ao pressuposto de que a anlise cultural, sob o ponto de vista de
uma histria cultural que toma as prticas como unidade bsica de anlise
histrica, fundamentalmente um problema de compreenso e interpretao.
Mas, devido ao fato de que as formas simblicas, embora pr-interpretadas,
esto constantemente sendo mobilizadas de modo que, sobre cada ato de
mobilizao operam os condicionamentos de diferentes contextos, dois
13
H, atualmente, incontveis maneiras de significar a palavra texto dentro ou fora dos domnios
das cincias da linguagem. Para o linguista ingls Norman Fairclough (2001, p. 21), por exemplo,
texto uma dimenso do discurso: o produto escrito ou falado do processo de produo textual,
sendo que, por discurso, entende o processo de interao entre falante e receptor ou entre escritor
e leitor; portanto, entre processos de produo e interpretao da fala e da escrita, como tambm
o contexto situacional do uso lingstico. J ns, estamos mobilizando aqui a palavra texto no
sentido mais amplo de objeto cultural ou forma simblica, sendo este ltimo construto entendido de
uma maneira prxima quela de Thompson (1995), isto , como todo produto da atividade simblica
(ou cultural) humana.
14
Acerca do carter pr-interpretado das formas simblicas, bem como da idiossincrasia da
interpretao do mundo simblico em relao ao mundo natural, Thompson assim se manifesta:
Esta nfase fundamental sobre os processos de compreenso e interpretao retm seu valor hoje.
Pois nas cincias sociais, como em outras disciplinas relacionadas com a anlise das formas simblicas,
a herana do positivismo do sculo XIX forte. Existe uma tentao constante de tratar fenmenos
sociais em geral, e formas simblicas em particular, como se elas fossem objetos naturais, passveis
de vrios tipos de anlise formal, estatstica, objetiva. Minha argumentao aqui no que esta
tentao completamente equivocada (...), [mas que constitui] um enfoque parcial, (...) pois a
tradio hermenutica tambm nos recorda que, no caso da investigao social, a construo de
problemas significativamente diferente da constelao que existe nas cincias naturais, pois na
investigao social o objeto de nossas investigaes , ele mesmo, um territrio pr-interpretado
(THOMPSON, 1995, p. 357-358, grifos do autor).
17
problemas cruciais se manifestavam continuidade de nossa pesquisa: o
problema relativo necessidade de tipificao dos textos que constituam a
nossa base-documental e o problema relativo a como se lidar com a relao
entre textos e contextos.
Em relao ao primeiro desses problemas, ocorreu-nos, num primeiro
momento, a possibilidade de se tipificar disciplinarmente esses textos e de
se estabelecer, em seguida, anlises disciplinares e interdisciplinares dos
mesmos. Mas como avaliar a pertinncia dessa possibilidade de tipificao
disciplinar/interdisciplinar?
Falar em disciplinaridade e interdisciplinaridade nos levava, claro,
noo de disciplina e, por extenso, a ver esse construto como o elemento
semntico mediador entre os nossos textos-documentos e a prtica da prova
dos nove.
Entretanto, uma histria cultural (da educao matemtica) centrada
em prticas, como a que tnhamos a inteno de produzir, nos induzia a
conceber a prpria disciplinarizao como uma prtica sociocultural, qual
seja, como prtica de disciplinarizar. Isso nos levava a perguntar, ento, o que
que prticas de disciplinarizao disciplinarizam. Nossa resposta,
aparentemente circular, era que prticas socioculturais de disciplinarizao
disciplinarizam prticas socioculturais. Parecia-nos claro tambm que, embora
todas as prticas mobilizem discursivamente objetos culturais no contexto de
atividades humanas, apenas algumas dessas atividades e prticas se encontram
disciplinarizadas. Passamos, ento, a ver tais prticas de disciplinarizao como
prticas de demarcao e nomeao de campos de mobilizao cultural com
base em algum critrio demarcador nem sempre explcito. Mais do que isso,
passamos a v-las como prticas de seleo, valorizao, hierarquizao e
legitimao cultural de determinadas atividades em relao a outras e, por
extenso, de determinadas prticas discursivas em relao a outras. E da,
prticas de disciplinarizao apareciam-nos como prticas de exerccio de
poder, isto , prticas de produo de assimetrias no campo das atividades
humanas, no das prticas discursivas constituintes dessas atividades, bem como
18
na distribuio de recursos materiais e bens simblicos entre diferentes
comunidades de prtica. Apareciam-nos, portanto, como prticas
disciplinares, no sentido de serem intencionalmente indutoras de certos valores,
atitudes, formas de pensamento e de comportamento nos e entre as diferentes
formas de atividade
15
. Mas, na atualidade, que comunidades de prtica, em
quais contextos, valorizam e realizam prticas de disciplinarizao de atividades
humanas? A resposta parece ser uma s: so as prprias comunidades
cientfico-acadmicas que as valorizam e realizam em contextos institucionais
chamados universidades, faculdades, institutos de pesquisa e escolas dos mais
diversos tipos. Poderamos levantar pelo menos dois tipos de argumentos em
favor desse ponto de vista. Um primeiro, baseado em Bourdieu, o de que a
demarcao e privatizao territorial do campo global da mobilizao cultural
so prticas vistas e reforadas como oportunas, pelos cientistas, porque o
campo cientfico seria o lugar da constituio de uma forma especfica de
capital (...), o capital cientfico, que uma espcie particular do capital simblico
(...) que consiste no reconhecimento (ou no crdito) atribudo pelo conjunto
de pares-concorrentes no interior do campo cientfico (BOURDIEU, 2004,
p. 26). Um segundo argumento que, em vez de contradizer, complementa o
primeiro, vem do linguista francs Maingueneau (apud FURLANETTO, 2005,
p. 273), que afirma que o discurso cientfico (...) um tipo de discurso que
tende a fazer coincidir o pblico de seus produtores e o de seus consumidores:
15
Pensamos ter sido essa uma das razes fundamentais que levaram certas comunidades culturais
investidas de mais poder, no mundo grego antigo, a disciplinarizarem as prticas mobilizadoras do
objeto cultural nmero em trs domnios distintos de conhecimento: aritmtica, msica e logstica.
A aritmtica, disciplina nobre e pura, preocupava-se em investigar os nmeros em estado de repouso
e em seus aspectos tericos. A msica, por sua vez, deveria cuidar dos nmeros em movimento, isto
, das relaes e propores que governavam certos nmeros que espelhassem a harmonia das
esferas celestes. J a logstica, disciplina voltada s atividades impuras e indignas realizadas pelas
comunidades de artesos, comerciantes, agrimensores, etc. preocupava-se em investigar os nmeros
em seus aspectos prticos, isto , em suas relaes nas prticas de calcular mediadas pelo baco. Do
mesmo modo, e por razes anlogas, essas mesmas comunidades culturalmente dominantes precisaram
demarcar campos distintos de mobilizao cultural dos objetos do espao fsico criando, para isso,
disciplinas denominadas geometria, astronomia e geodsia. Se a diferena entre a geometria e a
astronomia se assentava no critrio maniquesta do dnamo, isto , do corpo fsico estar parado ou
em movimento, j a diferena entre a geometria e a geodsia se assentava no critrio maniquesta do
puro ou do impuro, isto , da possibilidade de se produzir ou uma axiomtica do espao fsico ou uma
fsica do espao fsico.
19
no se escreve seno para seus pares, os quais pertencem a comunidades
restritas com funcionamento rigoroso
16
.
Essa linha de raciocnio nos levava a no ver como legtimo o
estabelecimento de uma conexo necessria e inalienvel entre prticas de
mobilizao cultural e prticas de disciplinarizao cultural. claro que, por
pertencermos a comunidades cientfico-acadmicas, ou por termos cumprido
as exigncias acadmicas para atuarmos em um campo profissional especfico
e definido, e por extenso, por termos constitudo a nossa identidade
profissional baseada num campo disciplinar definido, queiramos ou no,
mobilizamos objetos culturais e produzimos os nossos discursos a partir de
um campo disciplinar. Assim sendo, a nossa atividade acadmica de
investigao e mobilizao cultural se acha submetida a todos os tipos de
condicionamentos histricos internos que regulam as relaes de fora e poder
que se instauram entre os integrantes desses campos disciplinares, bem como
a condicionamentos externos de naturezas diversas. Alm disso, a dinmica
atual do conjunto das prticas de mobilizao cultural no campo da histria
(da educao matemtica) vem nos mostrando, cada vez mais, uma
fragmentao territorial desse campo disciplinar de pesquisa acadmica, o
que implica a proliferao de novos territrios bem demarcados no interior
desse campo, de modo que seria possvel, se nos parecesse necessrio, falar,
at mesmo, de promoo de prticas dialgicas interterritoriais no interior do
prprio campo da histria (da educao matemtica).
Entretanto, as diferentes prticas situadas de mobilizao cultural no
mbito da investigao cientfico-acadmica em histria (da educao
16
Cronologicamente falando, prticas de disciplinarizao cultural so posteriores a prticas de
produo cultural, sendo estas ltimas pr-condies para que as primeiras venham a ser realizadas.
Poderamos, por exemplo, com base naquilo que determinadas comunidades de prtica da atualidade
costumam denominar por matemtica, ver cultura matemtica no papiro de Rhind. Entretanto, at
aonde vai o nosso conhecimento atual acerca da cultura dos egpcios antigos, no existia, entre eles,
nem a palavra matemtica e nem outra qualquer para categorizar e nomear o texto do papiro de
Rhind. Isso significa que, na antiga sociedade egpcia, prticas mobilizadoras de cultura matemtica
no estavam ainda associadas a prticas disciplinares. O mesmo no ocorre no mundo grego antigo,
em que prticas de demarcaes disciplinares comeam a ser realizadas no mbito da prpria cultura
matemtica. Sabemos, porm, que, a partir de certo momento, a formao do cidado grego j era
feita com base nas disciplinas do trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do quadrivium (aritmtica,
geometria, msica e astronomia).
20
matemtica) nos tm mostrado, cada vez mais, que o fato de estarmos situados
em um determinado campo disciplinar, ainda que possa nos impor restries
no que se refere eleio de objetos de investigao, no impede o dilogo
com outros campos disciplinares estabelecidos e nem com outros campos
no disciplinarizados de atividade humana.
Essa cadeia argumentativa nos levou, ento, a concluir que se prticas
de disciplinarizao no impedem e nem promovem, por si ss, nem a
ocorrncia de prticas dialgicas interdisciplinares e nem a realizao de prticas
de conexes simblicas entre campos disciplinares j estabelecidos e campos
no disciplinarizados, ento, ainda que interdisciplinaridade possa ocorrer, e
de fato ocorra, o recurso tipificao disciplinar, acompanhado de um dilogo
interdisciplinar, no se mostrava uma prtica tipificadora adequada para a
interpretao textual em uma proposta de histria cultural que colocava as
prticas como unidade bsica de anlise. Que relevncia ou sentido teria,
para o esclarecimento de nossas questes de investigao, sabermos se os
textos-documentos a serem interpretados poderiam ser classificados em textos
matemticos, pedaggicos, antropolgicos, histricos, filosficos, literrios,
etc.? Que repercusso significativa poderia ter, para a nossa pesquisa, saber
se estaramos ou no procedendo a um dilogo interdisciplinar?
Entre prticas discursivas e no discursivas?
Por outro lado, medida que amos estabelecendo conexes simblicas
de semelhanas de famlia entre aqueles diferentes textos, ocorreu-nos a idia
de que poderia ser mais oportuno e esclarecedor proceder a uma tipificao
indisciplinar dos mesmos, com base no critrio das formaes discursivas,
tal como havia sugerido Foucault em seu A arqueologia do saber.
Em certo sentido, esse novo critrio de tipificao nos impunha encarar
as prticas socioculturais como prticas discursivas no sentido do Foucault
da Arqueologia, sem que estivssemos convencidos se tal tipo de
deslocamento conceitual poderia tambm estar deslocando a nossa
interpretao histrica do campo das teorias sociais para o das teorias da
linguagem. Por outro lado, se j havamos tambm exorcizado as supersties
disciplinares e interdisciplinares de nosso campo interpretativo, por que
21
continuar a levantar preocupaes relativas a deslocamentos conceituais ou
disciplinares? Por que temer sair ou afastar-se do campo disciplinar das teorias
sociais e adentrar o campo disciplinar das cincias da linguagem, ou outros
quaisquer?
Segundo Maingueneau (2008, p. 31), o ponto de vista fundador de
toda verdadeira anlise do discurso a crena na existncia de uma
opacidade do discurso que no seria redutvel nem lngua, nem a
instncias sociais ou psicolgicas
17
. E com a discusso da natureza desse
pressuposto que ele acredita que a Arqueologia teria contribudo de um modo
penetrante. E quais teriam sido essas contribuies do Foucault da Arqueologia
a esse respeito? Segundo Maingueneau, uma primeira contribuio teria sido
a tentativa de desconexo entre uma anlise propriamente discursiva e o projeto
da hermenutica, ao estabelecer uma distino entre anlise do pensamento
e anlise do campo discursivo, nos seguintes termos:
A anlise do pensamento sempre alegrica em relao ao
discurso que ela utiliza. Sua questo, infalivelmente, : o
que se dizia no que estava dito? A anlise do campo
discursivo orientada de forma inteiramente diferente; trata-
se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade
de sua situao; de determinar as condies de sua
existncia, de fixar seus limites da forma mais justa; de
estabelecer suas correlaes com outros enunciados a que
pode estar ligado, de mostrar que outras formas de
enunciao exclui. No se busca, sob o que est manifesto,
a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se
mostrar por que no poderia ser outro (...) (FOUCAULT,
2004b, p. 31, grifos do autor).
17
Segundo Maingueneau (1993, p. 11-12), (...) assiste-se a uma verdadeira proliferao de empregos
da expresso anlise do discurso. Alis, em Initiations aux mthodes de lanalyse du discours,
havamos levantado, sem pretenso de exaustividade, seis acepes do termo discurso na literatura
lingstica; desde ento, a situao tornou-se ainda mais confusa, pois agora o sintagma completo,
anlise do discurso, que est sendo arrastado a uma circulao incontrolvel. Em lugar de lutar
contra o desvio ilcito e invocar um policiamento terminolgico, prefervel compreender do que
esta situao o sintoma. Se nos dias de hoje, anlise do discurso praticamente pode designar
qualquer coisa (toda produo de linguagem pode ser considerada discurso), isto provm da prpria
organizao do campo da lingstica. Este ltimo, muito esquematicamente, ope de forma constante
um ncleo rgido a uma periferia cujos contornos instveis esto em contato com as disciplinas
vizinhas (sociologia, psicologia, histria, filosofia, etc.). A primeira regio dedicada ao estudo da
lngua, no sentido saussuriano, a uma rede de propriedades formais, enquanto a segunda refere-se
linguagem apenas medida que esta faz sentido para sujeitos inscritos em estratgias de interlocuo,
em posies sociais ou em conjunturas histricas. O termo discurso e seu correlato anlise do
discurso remetem exatamente a este ltimo modo de apreenso da linguagem.
22
Uma segunda contribuio teria sido a defesa por parte de Foucault
de uma irredutibilidade da ordem do discurso, recorrendo inveno do
sujeito das prticas discursivas, distinto tanto do sujeito transcendental e do
sujeito psicolgico, quanto do sujeito da enunciao propriamente dito:
O discurso, assim concebido, no a manifestao,
majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa,
que conhece, e que o diz (...). No nem pelo recurso a um
sujeito transcendental nem pelo recurso a uma subjetividade
psicolgica que se deve definir o regime de suas
enunciaes (isto , das enunciaes de uma formao
discursiva) (FOUCAULT, apud MAINGUENEAU, 2008, p.
32); (FOUCAULT, 2004b, p. 61).
Mas, esse sujeito das prticas discursivas fica melhor caracterizado
quando temos presente uma terceira contribuio, apontada por Maingueneau
(2008, p. 32-33), do Foucault da Arqueologia para o campo atual da anlise
de discurso, qual seja, aquela relativa problemtica do arquivo. Foucault
se manifesta nos seguintes termos em relao a essa problemtica:
Entre a lngua que define o sistema de construo das
frases possveis e o corpus que recolhe passivamente as
palavras pronunciadas, o arquivo define um nvel particular:
o de uma prtica que faz surgir uma multiplicidade de
enunciados como tantos acontecimentos regulares, como
tantas coisas oferecidas ao tratamento e manipulao.
[Tal prtica] no tem o peso da tradio; no constitui a
biblioteca sem tempo nem lugar de todas as bibliotecas,
mas no , tampouco, o esquecimento acolhedor que abre
a qualquer palavra nova o campo de exerccio de sua
liberdade; entre a tradio e o esquecimento, ele faz
aparecerem as regras de uma prtica que permite aos
enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, se modificarem
regularmente. o sistema geral da formao e da
transformao dos enunciados (FOUCAULT, 2004b, p. 147-
148, grifos nossos).
Fica claro, ento, que para o Foucault da Arqueologia, o arquivista,
isto , o sujeito arqueolgico no se confunde com o sujeito lingstico. E
ainda que tenhamos presente, como evidenciou Maingueneau, a concepo
23
limitada e hoje amplamente contestada que Foucault apresentou da
Lingustica, penso que o que Foucault teria querido ressaltar ao distinguir o
arquivo, tanto da lngua quanto do corpus, que o sujeito arqueolgico
deveria ser concebido como o sujeito que pratica uma lngua, isto , o
sujeito do discurso praticado, do discurso concebido como prtica. Em
outras palavras, o sujeito arqueolgico deveria ser identificado, mais
propriamente, como o sujeito de uma prtica discursiva.
Mas, conceber as lnguas como prticas , por extenso, situar as
lnguas no domnio de outras prticas humanas: o historiador- arquivista deveria
produzir arquivos praticando os sinais e recursos da lngua, assim como,
por exemplo, o ceramista produziria os seus artefatos praticando, isto , agindo,
sobre o barro com os instrumentos e tcnicas de seu ofcio.
Mas esta nossa analogia no quer sugerir que o sujeito foucaultiano
da prtica discursiva poderia se identificar com o sujeito marxista da prxis.
Isso porque, ainda que o sujeito foucaultiano da prtica discursiva possa
assemelhar-se ao sujeito marxista agente que transforma o mundo e que, com
isso, transforma-se a si prprio, penso que Foucault, mesmo sem teorizar
sobre isso, introduz outra concepo de prtica, isto , uma concepo
fragmentadora da prtica, at ento concebida como uma unidade e, portanto,
referida, no singular, como a prtica. E ao passar a falar de prticas no
plural, essa nova concepo de prtica parece manter em comum com a
concepo veiculada pela tradio marxista apenas o seu carter de ao.
Isso porque, para o Foucault da Arqueologia, as prticas discursivas, alm
de serem aes, so tambm concebidas como memria dos enunciados
18
,
18
No tarefa simples explicar o que Foucault entendia por enunciado, embora ele prprio tivesse
proposto a introduo desse tipo de funo lingustica at ento desconhecido, considerando-o a
unidade bsica de anlise do discurso. Segundo Dreyfus e Rabinow (1995, p. 50-51), o enunciado
no uma enunciao, nem uma proposio, nem uma entidade psicolgica ou lgica, nem um
acontecimento ou uma forma ideal. Os enunciados no so proposies, uma vez que uma mesma
orao, com o mesmo sentido, pode representar diferentes enunciados, isto , apresentar diferentes
condies de verdade, dependendo do contexto em que est inserida. (...) Por outro lado, os enunciados
tambm no so enunciaes. Pois, enunciaes diferentes entre si podem ser repeties de um
enunciado idntico, como, por exemplo, quando uma aeromoa explica os procedimentos de
segurana de uma linha area em diferentes idiomas. Realmente, o enunciado no nem mesmo uma
entidade gramatical restrita a oraes. Mapas podem ser um enunciado quando usados como
representaes de uma rea geogrfica; at uma fotografia do teclado de uma mquina de datilografar
pode ser um enunciado, se aparecer num manual como uma representao do modo uniforme no qual
as letras de um teclado esto arrumadas. Foucault argumenta, alm disso, que os enunciados tambm
no so atos discursivos, mas admite que estava errado em consider-los como diferentes dos atos
discursivos descobertos e catalogados pelo filsofo ingls, John Austin, e sistematizados na teoria
do ato discursivo de John Searle.
24
j que tais prticas constituiriam um construto que no participaria nem da
longevidade da tradio de bibliotecas sem tempo e sem lugar e nem da
amnsia do esquecimento acolhedor. E justamente por ser a memria dos
enunciados que as prticas discursivas poderiam adquirir, por si ss, no s
o estatuto de unidade de anlise histrica, como tambm o de unidade de
anlise histrica de outras prticas.
Desse modo, sob essa concepo de prticas, ao historiador-
arquelogo no se permite a reduo do espao do discurso a uma topografia
de textos de mltiplos tipos, [uma vez que o discurso] surge sustentado por
um rudo de prticas obscuras que o configuram e o fazem circular segundo
trajetrias que se confundem com seus mltiplos modos de existncia
(MAINGUENEAU, 2008, p. 32).
Nesse sentido, para o Foucault da Arqueologia, o sujeito das prticas
discursivas identifica-se com o sujeito das enunciaes de uma formao
discursiva. Mas, esse sujeito das enunciaes de uma formao discursiva
no pode falar com a voz da tradio sem voz, sem identidade, e nem com a
voz, igualmente sem voz ou identidade, da transcendncia das bibliotecas
sem tempo e sem lugar. Para no se transformar em um sujeito mudo,
deveria poder, pelo menos, ouvir o rudo de prticas obscuras, antes de
falar delas ou sobre elas. E da, para poder ser o porta-voz de prticas obscuras
sem vozes, deveria falar com a voz de outras prticas que no a das prticas
discursivas. Mas que outras prticas supostamente no discursivas seriam
essas? E como poderia o historiador-arquelogo caso tais prticas no
discursivas pudessem, de fato, estar ocultas, em um estado no discursivo,
sob a opacidade dos eventos discursivos constituintes de formaes discursivas
ter acesso a elas, isto , constitu-las a partir de prticas discursivas?
Poderiam, alternativamente, tais prticas no discursivas habitarem, sob um
suposto estado no discursivo, o mundo mental de sujeitos concretos, ou
de coletividades abstratas, sendo, ento, o papel do historiador-arquelogo
navegando entre o real das prticas e o mental das representaes
acessar, atravs da anlise de prticas discursivas, esse mundo das
mentalidades das representaes psicossociais desses sujeitos ou
coletividades?
25
Entre prticas e representaes?
Aps um dilogo com Foucault dentre outros historiadores filsofos
e filsofos historiadores , parece ter sido a ltima alternativa metodolgica
da seo anterior a eleita por Roger Chartier para fundamentar a sua proposta
de histria cultural, apresentada e desenvolvida em sua obra A histria
cultural entre prticas e representaes, cuja primeira edio em portugus
ocorreu em 1988. De fato, na nota prvia que o prprio Chartier escreve em
sua mais recente obra publicada em nosso pas A histria ou a leitura do
tempo (CHARTIER, 2009) -, ele assim se manifesta em relao ao seu projeto
metodolgico de pesquisa histrica da obra de 1988:
A partir de uma srie de reflexes metodolgicas e diversos
estudos de caso, o livro citado propunha um conjunto de
conceitos que proporcionava novos modelos de anlise
capazes de superar os limites das duas formas que
dominavam a histria cultural: por um lado, a histria das
mentalidades, tal como a definiam as obras de Lucien Febvre
ou Robert Mandrou; por outro lado, uma histria
quantitativa, que seguia os mtodos estatsticos da histria
econmica e social. As noes de representao, prticas
e apropriao que se encontram em meu livro de 1988
propunham uma aproximao que insistia mais nos usos
particulares do que nas distribuies estatsticas. Nesse
sentido, chamava a ateno para os gestos e
comportamentos, e no apenas para as ideias e os
discursos, e considerava as representaes (individuais
ou coletivas, puramente mentais, textuais ou iconogrficas)
no como simples reflexos verdadeiros ou falsos da
realidade, mas como entidades que vo construindo as
prprias divises do mundo social (CHARTIER, 2009, p. 7,
grifos nossos).
Dessa passagem da avaliao que Chartier faz de sua prpria obra
possvel detectar com clareza no s a sua crena na convenincia metodolgica
em se distinguir, por um lado, gestos e comportamentos de ideias e
discursos e, por outro lado, em se estabelecer uma correspondente distino
entre representaes puramente mentais, representaes textuais e
representaes iconogrficas, concebidas como entidades dotadas do poder
26
de construir as prprias divises do mundo social. Por sua vez, essa
crena metodolgica parece estar ancorada na possibilidade de se atribuir um
estatuto ontolgico distinto s entidades prticas e representaes, sendo
que, as primeiras poderiam se tornar acessveis ao historiador atravs da
observao direta ou da constituio indireta da materialidade pura de gestos
e comportamentos de sujeitos concretos em ao, e as segundas (as
representaes puramente mentais), mesmo no sendo diretamente
observveis, poderiam ser inferidas atravs de suas correspondentes
representaes discursivas ou iconogrficas.
Um exemplo que consideramos bastante apropriado de uma
investigao ilustrativa dessas convices metodolgicas de Chartier a
pesquisa conduzida por Jodelet (2005) sobre a representao social da loucura,
numa comunidade rural francesa que, transformada em instituio psiquitrica
aberta, acolhia e cuidava de doentes mentais. A observao direta, por parte
da pesquisadora, de integrantes dessa comunidade realizando a prtica social
de se lavar as roupas e os pratos dos doentes mentais separadamente das
roupas e pratos dos integrantes ditos sos da referida comunidade levou a
uma desconfiana em relao s declaraes verbais dos sujeitos da pesquisa,
os quais, nesse caso, no haviam manifestado em seus depoimentos discursivos
a existncia de uma representao da doena mental como contagiosa (S,
2008, p. 11-12).
Sem fazer referncia a qualquer critrio que teria lhe permitido distinguir
- para, em seguida, quase identificar entre efeitos simblicos e efeitos
materiais, Jovchelovitch (in JODELET, 2005, p. 8), em sua apresentao
edio brasileira da prpria obra de Jodelet a que estamos fazendo referncia,
com base nesse e em outros comportamentos dos sujeitos observados e
entrevistados pela pesquisadora, extrai a concluso de que a grande lio do
livro de Jodelet demonstrar que os efeitos simblicos, como os provocados
por representaes sociais da loucura, so to reais quanto efeitos materiais.
Percebe-se, entretanto, que diferentemente de Chartier, Jovchelovitch no
mais interpe, entre uma suposta materialidade pura de efeitos materiais
diretamente observveis e a semioticidade de efeitos simblicos
discursivamente interpretveis, uma suposta mentalidade pura de
representaes sociopsicolgicas inferveis.
27
Moscovici, por sua vez, no prefcio edio brasileira dessa mesma
obra de Jodelet, apoiando-se em uma expressiva passagem da obra Os reis
taumaturgos, do historiador Marc Bloch
19
, desconecta o mundo das
representaes sociais de um suposto mundo correlato de mentalidades puras,
isto , no lingusticas, ao afirmar que:
No poderamos descrever melhor a tarefa empreendida pela
nossa psicologia social que, indo alm dos fatos de
instituio, da coleta das ideologias e dos documentos de
pesquisa, interessa-se por essas fbulas e crenas, pelo
modesto cotidiano do pensamento e do sentimento. O que
ela atinge ento no , manifestamente, algo excepcional
ou sistemtico, que as palavras usuais nos faltariam para
descrever. , antes, a banalidade pela qual passamos, sem
que nada chame a ateno para ela; o fato annimo no qual
ningum se detm, de cuja presena ningum suspeita entre
os inmeros fatos que se mascaram uns aos outros, como
as folhas das rvores (MOSCOVICI apud JODELET, 2005,
p. 8, grifos nossos).
Tal como Bloch, o que Moscovici parece estar sugerindo, portanto,
a introduo de novos objetos as crenas, os desejos, as utopias, os sonhos
no domnio da investigao social que pudessem aprofundar e qualificar a
explicao histrica, fazendo-a passar por mudanas qualitativas, ao ousar
adentrar-se no mundo das fbulas do modesto cotidiano do pensamento
e do sentimento no qual os fatos, isto , as materialidades das prticas
que se interpenetram e se confundem, se mascaram como as folhas das
rvores. Mas este ir alm dos fatos de instituio, da coleta das ideologias
e dos documentos de pesquisa no implica transcender as fronteiras da
linguagem, isto , ir alm do domnio de prticas que as palavras usuais nos
faltariam para descrever.
19
A passagem do texto referido de Bloch citada por Moscovici a seguinte: Para compreender o
que foram as monarquias de outrora, e principalmente para explicar a sua ascendncia sobre a mente
dos homens, no basta esclarecer detalhadamente os mecanismos da organizao administrativa,
judiciria, financeira que elas impuseram aos seus sditos; tambm no basta analisar abstratamente
ou procurar extrair de alguns grandes tericos os conceitos de absolutismo ou de direito divino.
preciso ainda penetrar nas crenas e nas fbulas que florescem em torno das casas principescas. Em
muitos pontos, todo esse folclore nos diz mais do que qualquer tratado doutrinrio (BLOCH apud
MOSCOVICI, in JODELET, 2005, p. 11).
28
Este ponto de vista de Moscovici parece ser compartilhado por
Flament que, tomando tambm como referncia a pesquisa referida de Jodelet,
afirma que
o discurso dos sujeitos est longe de revelar a complexidade
das representaes sociais. (...) Condicionalidade,
centralidade qualitativa versus salincia (quantitativa),
encadeamentos complexos de associaes (...) so coisas
que os sujeitos no revelam se no se lhes coloca boas
questes! O que, para ns, explica as decalagens aparentes
entre representaes sociais e prticas efetivas, pois o
discurso espontneo no a representao social.
(FLAMENT apud S, 2008, p. 12, grifos nossos)
Como, para Flament, o discurso espontneo dos sujeitos no mostra
as prticas efetivas e nem revela a complexidade de suas representaes sociais,
ento, para ele, entre o mundo das prticas efetivas e o dos discursos
enunciados, existiria ainda um terceiro mundo, interno ao indivduo o mundo
da mente, onde habitam as representaes sociais , no qual ocorreria atividade
cognitiva, isto , uma atividade do pensamento, que s seria acessvel ao
pesquisador caso ele conseguisse aprender uma segunda lngua que o
ajudasse a acessar o mundo do pensamento atravs de boas perguntas. Tal
pesquisador estaria, ento, em uma situao supostamente idntica quela
descrita por Santo Agostinho, no seguinte comentrio crtico de Wittgenstein:
Santo Agostinho descreve a aprendizagem da linguagem
humana como uma criana que chegasse a um pas
estrangeiro e no entendesse a lngua do pas; isto : como
se ela j tivesse uma lngua, s que no esta. Ou tambm:
como se a criana j fosse capaz de pensar, mas no ainda
de falar. E pensar significaria aqui algo como: falar para si
mesmo. (IF-32, 1996, p. 32, grifos do autor)
Como se pode inferir, para Wittgenstein, no pode haver uma atividade
de pensamento antes ou independente de uma atividade discursiva. Para ele,
no pode existir uma linguagem privada. Desse modo, pensamos ser redundante
postular esse terceiro mundo da mente, uma vez que pensar, como sugere
Wittgenstein na passagem acima, nada mais do que falar consigo mesmo,
29
e da, mesmo que alguns pesquisadores sintam a necessidade de postular a
existncia do construto representao social, o estatuto metodolgico desse
construto no poderia ser mais do que discurso por alguma razo no
expresso.
Eram estas as conversas mudas que tnhamos com os psiclogos
sociais e com os historiadores que conversavam com eles ao conversarem
consigo prprios. E aquelas conversas mudas nos falavam a ns mesmos o
seguinte: seria preciso apagar a distino rgida entre prticas socioculturais e
prticas discursivas, bem como entre observar ou experienciar um evento
e narrar ou interpretar esse evento. Tornar essa distino indistinta seria
impactar em um sentido duplamente relevante o paradigma verificacionista
de investigao acadmica em histria (da educao matemtica). Em primeiro
lugar, porque as prticas discursivas presentes nos textos-documentos de nossa
pesquisa deixam de ser vistas como recursos mediadores de captao fiel de
uma experincia materialmente vivida ou de um evento materialmente ocorrido.
Em segundo lugar, porque as rgidas fronteiras da cultura disciplinarmente
configurada na qual se tem pautado a investigao acadmica deixam de
exercer um papel relevante para o processamento da prpria investigao.
Entre o Foucault da arqueologia e o Foucault da genealogia?
Mas essa confiana metodolgica de Flament de se poder superar as
decalagens aparentes entre representaes sociais e prticas efetivas e de
se atingir, discursivamente isto , atravs de boas questes as
representaes sociais acerca de um objeto investigado (a loucura) de
sujeitos comunitariamente constitudos no poderia ser compartilhada pelo
Foucault da Arqueologia, o qual se manifesta do seguinte modo em relao
questo da opacidade do discurso:
Mas no se trata, aqui, de neutralizar o discurso, transform-
lo em signo de outra coisa e atravessar-lhe a espessura
para encontrar o que permanece silenciosamente aqum
dele, e sim, pelo contrrio, mant-lo em sua consistncia,
faz-lo surgir na complexidade que lhe prpria (...). Gostaria
de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de
contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma
30
lngua, o intrincamento entre um lxico e uma
experincia; gostaria de mostrar, por meio de exemplos
precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se
desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as
palavras e as coisas, e destacar-se um conjunto de regras,
prprias prtica discursiva (...). Tarefa inteiramente
diferente, que consiste em no mais tratar os discursos
como conjuntos de signos (elementos significantes que
remetem a contedos ou a representaes), mas como
prticas que formam sistematicamente os objetos de que
falam (FOUCAULT, 2004b, p. 53-55, grifos nossos).
Como se percebe, o suposto problema da opacidade do discurso
resolvido por Foucault mediante a negao da opacidade do discurso, o
que s se torna possvel retirando do discurso o seu papel mediador entre a
realidade e a lngua, quer essa realidade seja entendida como materialidade
dada, quer como campo da experincia humana, isto , como materialidade
produzida e em contnua produo, como prxis. Mas negar o papel mediador
das prticas discursivas no o mesmo que negar seja a lngua, seja a realidade,
mas atribuir-se a elas outro papel, qual seja, o de constitutividade da realidade,
isto , de constitutividade da prxis. Mas a proposta foucaultiana de
substituio da relao de mediao pela de constitutividade acaba
desconectando as palavras das coisas de um modo mais radical do que se
poderia inicialmente pensar. De fato, ao se recusar a tratar os discursos como
conjuntos de signos, isto , como elementos significantes que remetem a
contedos ou a representaes, acaba atribuindo s prticas discursivas um
poder de materializao e efetividade que parece extrair de outras prticas
sociais. As prticas discursivas passam a adquirir um poder anlogo aos das
demais prticas sociais de constituir os objetos, de produzi-los, e no mais de
represent-los ou signific-los. E da, no h mais lugar para representaes
ou prticas no discursivas. Entre prticas discursivas e prticas efetivas no
h nada, quer porque as prticas discursivas esto investidas do poder de
efetividade das prticas efetivas, quer porque a efetividade das prticas efetivas
s opera atravs do poder das prticas discursivas. por isso que o Foucault
do A ordem do discurso se autorizou a dizer:
31
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca
coisa, as interdies que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto
no h nada de espantoso, visto que o discurso como a
psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que
manifesta (ou oculta) o desejo; tambm, aquilo que o
desejo do desejo; e visto que isto a histria no cessa de
nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar (FOUCAULT, 2004a, p. 10).
amos assim percebendo que as idias do Foucault da Arqueologia,
embora instigantes, eram de difcil operacionalizao. Segundo Fairclough,
Foucault sugere que uma formao discursiva constitui
objetos de forma altamente limitada, na qual as restries
sobre o que ocorre dentro de uma formao discursiva so
uma funo das relaes interdiscursivas entre as
formaes discursivas e das relaes entre as prticas
discursivas e no discursivas que compem tal formao
discursiva. (2001, p. 67)
Cada vez mais amos nos convencendo de que esse prprio construto
foucaultiano formao discursiva que intencionvamos converter em critrio
de tipificao dos textos-documentos de nossa pesquisa se mostrava bastante
difuso para se prestar a essa funo. Entretanto, continuvamos ainda a nos
indagar se o Foucault da fase genealgica teria produzido algum avano
significativo no que diz respeito questo metodolgica de abordagem da
relao entre prticas discursivas e no discursivas.
De um modo geral, o avano fundamental acusado por Fairclough
(2001, p. 75) nessa passagem se evidencia atravs do papel secundrio que
passa a ser atribudo pelo Foucault genealgico s prticas discursivas em
relao s prticas de exerccio de poder, no que diz respeito explicao
dos modos de operao dos sistemas de conhecimento e verdade. Se antes
essa explicao estava baseada nas regras supostamente autnomas do
discurso que regulamentavam a relao entre prticas discursivas e no
discursivas, na fase genealgica tal explicao buscada em microestratgias
32
de exerccio de poder que se acham conectadas de um modo implcito nas
prticas sociais cotidianas. Mas, por outro lado, para o Foucault genealgico
no s as prticas discursivas esto intimamente conectadas s prticas sociais
cotidianas, como tambm constituem o veculo fundamental de exerccio das
prticas de poder. Desse modo, ainda que as prticas discursivas e de poder
estejam agregadas s demais prticas sociais cotidianas e atuem de modo
simultneo e articulado, so as prticas de exerccio de poder que adquirem
um maior poder epistemolgico explicativo
20
.
Mas havia outro aspecto destacado por Fairclough (2001, p. 77), na
passagem do Foucault arqueolgico para o genealgico, que nos interessava
particularmente, qual seja, o que dizia respeito s unidades discursivas bsicas
sobre as quais incide o interesse de Foucault em uma e outra fase. Na fase
arqueolgica, as unidades discursivas bsicas so as formaes intradiscursivas
e interdiscursivas. Porm, segundo Fairclough (2001, p. 77), essas formaes
discursivas ainda so caracterizadas em termos de disciplinas particulares
(por exemplo, os discursos da psicopatologia, da economia poltica e da histria
natural, embora Foucault resista idia de uma simples correspondncia entre
discursos e disciplinas).
Num certo sentido, o deslocamento transdisciplinar operado sobre a
unidade de anlise discursiva no sentido das formaes discursivas para as
tecnologias e tcnicas de poder (a entrevista, o aconselhamento, etc.) sem
dvida alerta o historiador a considerar a dimenso poltica das prticas
socioculturais, isto , o quanto elas esto imbricadas com prticas de exerccio
de poder. Contudo, no se apresenta ao historiador qualquer recurso adicional
para se classificar e interpretar os seus textos-documentos. Fairclough tenta
tirar partido desse deslocamento transdisciplinar para a sua proposta de anlise
de discurso textualmente orientada atravs da converso interpretativa dos
diferentes tipos de tecnologias de poder apresentados pelo Foucault
genealgico em gneros discursivos.
20
Essa atuao articulada e dialtica das prticas discursivas e de exerccio de poder atravs das
prticas sociais cotidianas explicitada nos seguintes termos por Fairclough: Mas a viso de poder
de Foucault implica no apenas maior ateno ao discurso na anlise social, mas tambm maior
ateno ao poder na anlise de discurso; tais questes sobre discurso e poder no surgem nem nos
estudos arqueolgicos de Foucault, nem em abordagens linguisticamente orientadas da anlise de
discurso. (2001, p. 76)
33
Maingueneau, atravs de outra linha de raciocnio, chega tambm aos
gneros discursivos. No captulo Unidades tpicas e no tpicas de seu
livro Cenas de enunciao, este autor problematiza e ressignifica o construto
foucaultiano formao discursiva
21
. Nessa ressignificao, Maingueneau
(2008, p. 19) se refere a trs possibilidades de orientao interpretativa dos
textos-documentos de uma pesquisa, aps terem eles sido classificados em
certo nmero de formaes discursivas. Segundo ele, a primeira possibilidade
seria a de submeter os textos dessas formaes discursivas a uma anlise
comparativa por contraste. A segunda seria a de se tentar evidenciar, subjacente
s diferentes formaes discursivas, um mesmo sistema de regras que as
informa, orienta e esclarece. J a terceira possibilidade interpretativa seria
aquela que, embora mantendo a heterogeneidade das trs formaes
discursivas, nem busca uma unidade por trs da diversidade das mesmas
como o caso da segunda possibilidade e nem as v como completamente
21
Embora Maingueneau (2008) advirta que falar da contribuio de Michel Foucault ao campo
da anlise do discurso s possvel no interior de um mal-entendido fundamental (p. 27) e
reconhea que algumas noes elaboradas por Foucault em sua Arqueologia sejam penetrantes e
devam continuar sendo valorizadas, a principal crtica que este autor remete ao modo como Foucault
trata o discurso na Arqueologia que a concepo de discurso posta em circulao nesta obra
dificilmente se compatibilizaria com os postulados de qualquer perspectiva contempornea de
anlise do discurso. A passagem da Arqueologia na qual Maingueneau se baseia para apresentar a sua
crtica a seguinte: O que se descreve como sistemas de formao no constitui a etapa final dos
discursos, se por este termo entendermos os textos (ou as falas) tais como se apresentam com seu
vocabulrio, sintaxe, estrutura lgica ou organizao retrica. A anlise permanece aqum desse
nvel manifesto, que o da construo acabada; (...) se ela estuda as modalidades de enunciao, no
pe em questo nem o estilo, nem o encadeamento das frases; em suma, deixa sugerida/ em pontilhado
a disposio final do texto (FOUCAULT, 2004b, p. 84; MAINGUENEAU, 2008, p. 30). A
incompatibilidade a que se refere Maingueneau dessa concepo de discurso com as contemporneas
que estas ltimas certamente recusariam uma concepo estratificada de discurso segundo a
qual a organizao textual seria apenas um fenmeno de superfcie e as estratgias interacionais
seriam redutveis ao estatuto de acessrio: estilo, retrica, ( ...). Alm disso, Maingueneau
acrescenta que restringindo a lingstica ao estudo da frase, A Arqueologia proporciona as condies
necessrias para a preservao de suas ambigidades, [afirmando] que Foucault recusa toda contribuio
da lingstica, que ele reduz a uma cincia da lngua no sentido saussuriano, ou da competncia
no sentido chomskyano (MAINGUENEAU, 2008, p. 30-31). preciso acrescentar, entretanto,
como o faz Fairclough, que na Arqueologia, o foco de Foucault recai sobre as condies de
possibilidade do discurso, sobre as regras de formao, que definem objetos, modalidades
enunciativas, sujeitos, conceitos e estratgias de tipo particular de discurso. A nfase de
Foucault sobre os domnios de conhecimento que so constitudos por tais regras (...). Em seu
trabalho arqueolgico inicial, o foco era nos tipos de discurso (formaes discursivas) como regras
para a constituio de reas de conhecimento. Em seus ltimos estudos genealgicos, a nfase
mudou para as relaes entre conhecimento e poder. E no trabalho dos ltimos anos de Foucault, a
preocupao era com a tica (...). Embora o discurso permanea uma preocupao ao longo de toda
a obra, seu status muda (...). (FAIRCLOUGH, 2001, p. 62-63)
34
irredutveis, como o caso da primeira possibilidade. Em relao a esses trs
eixos de possibilidades interpretativas, Maingueneau diz que:
O caso (2) pode ser ilustrado pelo modo de pensar de Michel
Foucault em As palavras e as coisas (1966), no qual o
autor faz convergir trs conjuntos discursivos (Histria
natural, A anlise das riquezas, A gramtica geral)
primeira vista incomparveis. Seu trabalho consiste em
mostrar que, na realidade, esses trs conjuntos so regidos
por um mesmo sistema de regras, apesar da evidente
diferena de seus objetos. (...) Para o caso (3), dou como
exemplo minhas pesquisas sobre o discurso religioso do
sculo XVII. Quando constru um espao discursivo que
relacionava duas unidades tpicas, neste caso, dois
posicionamentos em um mesmo campo o humanismo
devoto e o jansenismo -, no era para comparar esses dois
posicionamentos, mas para construir uma unidade bifocal,
uma interao fundada sobre um processo de
intercompreenso regrada (MAINGUENEAU, 2008, p. 21).
Embora essa terceira possibilidade de intercompreenso regrada das
formaes discursivas nos parecesse mais adequada para a interpretao de
nossos textos-documentos, no estava ainda claro em quais critrios
Maingueneau havia se baseado para constituir as diferentes formaes
discursivas de seu campo discursivo. Tentamos, ento, entender melhor o
seu ponto de vista. Este autor, ao distinguir entre as noes de tipo de discurso
e gnero de discurso, e ao conceber um tipo discursivo como um agrupamento
de gneros discursivos heterogneos, ressalta duas possibilidades de se tipificar
discursos. A primeira seria a de se agrup-los com base no critrio de
pertencerem a um mesmo aparelho institucional. Este seria o caso, por
exemplo, quando falamos em discurso hospitalar, discurso escolar, etc.
J a segunda possibilidade seria a de se agrup-los com base no critrio de
seus discursos manifestarem um mesmo posicionamento ideolgico. o caso,
por exemplo, quando falamos em discurso comunista, discurso neoliberal
etc. (MAINGUENEAU, 2008, p. 17).
Entretanto, essa proposta de se classificar discursos, inicialmente com
base no critrio de pertencimento a um mesmo gnero discursivo e, em seguida,
no de pertencimento a um dos dois tipos discursivos acima referidos, embora
35
nos parecesse de mais fcil operacionalizao, tambm no se mostrava
pertinente para o caso particular da pesquisa histrica que estvamos
realizando. Primeiro, porque as prticas nossas unidades bsicas de anlise
, bem como as atividades humanas, desapareciam. Segundo, porque se
tentssemos manter as prticas como unidade de anlise, tipificaes com
base nos critrios gnero discursivo, ideologia e instituio nos pareciam
demasiado estticas para poder esclarecer os diferentes tipos de
condicionamentos que teriam incidido sobre os processos dinmicos de
circulao da prtica da prova dos nove em diferentes atividades humanas.
J para Fairclough, no Foucault genealgico, as unidades discursivas
bsicas, diferentemente das formaes discursivas da fase arqueolgica,
adquirem um carter interdisciplinar e at mesmo transdisciplinar, dado que o
que se toma como prticas discursivas so unidades tais como a entrevista,
o aconselhamento, etc., ou ento, categorias ainda mais especficas, tais
como a disciplina, o exame, etc. s quais Foucault se refere como
tecnologias de poder. Dessa forma, a confisso, por exemplo, ou referida
como um ritual de discurso ou como uma tcnica nuclear da prtica
discursiva do aconselhamento, concebido como uma tecnologia de poder.
Assim, parecia-nos que Foucault criava desnecessariamente construtos
aparentemente distintos para se referir a tipos especficos de prticas
discursivas. Uma pergunta que nos fazamos, por exemplo, era por que no
se referir confisso como prtica de se confessar; ao aconselhamento, como
prtica de aconselhar; etc. Segundo Fairclough (2001, p. 82 e 83-84, grifos
nossos), essa redundncia conceitual se explicaria devido ausncia de um
conceito de prtica nas anlises de Foucault, abrangendo a ausncia do texto
e da anlise textual. Para este autor, (...) a anlise de discurso de Foucault
no inclui a anlise discursiva e lingstica de textos reais. Com base em sua
concepo de que prticas seriam os exemplos reais das pessoas que fazem,
dizem ou escrevem coisas, para Fairclough, ainda que Foucault de fato,
refira-se prtica quando introduz o conceito de prtica discursiva, ele a
define de forma confusa como regras que subjazem prtica real, [uma vez
que, para Foucault], uma prtica discursiva um sistema de regras
annimas, histricas, isto , a prtica reduzida ao seu inverso, a estruturas
36
(...). Contudo, continua Fairclough, naturalmente Foucault prope que est
falando sobre a prtica: seu foco sobre as estruturas pretende explicar o que
pode acontecer e o que acontece realmente; mas a suposio questionvel
se podemos extrapolar da estrutura para a prtica, se podemos chegar a
concluses sobre a prtica sem analisar diretamente suas instncias concretas,
bem como os textos.
A justa crtica que, a nosso ver, Fairclough remete concepo
foucaultiana de prticas discursivas enquanto sinnimo de regras annimas
no leva, por outro lado, em considerao que no s prticas discursivas,
como tambm as demais prticas socioculturais, no so aes quaisquer,
mas aes articuladas, sequenciadas, teleoafetivamente organizadas, como
diria Schatzki. Em suma, prticas so aes regradas; e da, embora prticas
no sejam, a rigor, regras, regras so sempre constitutivas de prticas. Alm
disso, a nfase de Fairclough em expresses como textos reais, exemplos
reais e analisar diretamente instncias concretas das prticas reais em
sua crtica concepo foucaultiana de prticas discursivas acaba fornecendo
pistas de acesso sua prpria concepo de prtica enquanto conjunto de
aes efetivas levadas a cabo em um mundo de objetos que se mostrariam
diretamente percepo humana e experincia vivencial humana: um mundo
onde no se poderia legitimamente desejar, sentir, pensar, falar e interpretar
sem o recurso aos olhos, ao nariz, boca, s mos, ao corpo fsico todo
22
.
Entretanto, se tal ponto de vista hiper-realista prevalecesse, a pesquisa em
22
De fato, pensamos que essa concepo de prticas de Fairclough e, por decorrncia, a sua concepo
de constitutividade do discurso fica bem expressa pela seguinte passagem: Minha reserva final a
Foucault relaciona-se a sua percepo valiosa das propriedades constitutivas do discurso. Embora eu
aceite que tanto os objetos quanto os sujeitos sociais sejam moldados pelas prticas discursivas, eu
desejaria insistir que essas prticas so constrangidas pelo fato de que so inevitavelmente localizadas
dentro de uma realidade material, constituda com objetos e sujeitos sociais pr-constitudos. Os
processos constitutivos do discurso devem ser vistos, portanto, em termos de uma dialtica, na qual
o impacto da prtica discursiva depende de como ela interage com a realidade pr-constituda
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 87, grifos nossos). Entretanto, poderamos nos perguntar: realidade e
sujeitos sociais pr-constitudos por quem ou por o que? Como entender que realidade e sujeitos pr-
constitudos possam pr-existir prpria atividade constitutiva do discurso? Pensamos que, nesta
passagem, Fairclough confunde o que denomina pr-constitutividade de sujeitos e da realidade
material com pr-existncia cronolgica tanto da realidade material quanto de sujeitos supostamente
pr-discursivos que atuam nessa realidade, em relao ao sujeito cultural; e da, acaba identificando
- provavelmente porque, sob certa concepo restrita de discurso e de cultura, esses dois pontos de
vista aparecem como conflitantes - o legtimo ponto de vista do realismo filosfico da pr-
existncia da realidade material em relao ao sujeito cultural e cultura com o igualmente legtimo
ponto de vista de constitutividade mtua, mutante e inevitavelmente concomitante entre prticas
discursivas e sujeitos culturais. Porm, sob nossa concepo de sujeito cultural visto como sujeito
simblico, isto , produtor de signos, associada nossa concepo de discurso como conjunto
37
histria (da educao matemtica) ou seria impossvel ou deslegitimada
enquanto pesquisa acadmica, na medida em que as prticas de que o
historiador fala raramente esto disponveis sua percepo direta; na verdade
o que lhe so acessveis so sempre as memrias das prticas, inevitavelmente
misturadas nos discursos e deles inseparveis.
Naquela nossa conversa com os cientistas da linguagem, nos
perguntvamos, ento, em que sentido tal concepo de prtica como prtica
real e de texto como texto real que acreditvamos estar presente na
proposta de anlise de discurso textualmente orientada (ADTO) de
Fairclough poderia contribuir para uma tipificao esclarecedora dos textos
de nossa pesquisa. Ou todos os textos produzidos em diferentes contextos
temporais e geopolticos constantes de nosso arquivo deveriam ser encarados
como reais, pelo fato de estarem acessveis nossa percepo, ou ento,
nenhum o deveria pelo fato de no termos vivenciado diretamente, como
testemunhas oculares, as prticas, as situaes e os eventos mobilizados pelos
seus autores. Mas se essas duas alternativas nos pareciam igualmente
insatisfatrias, e tendo presente que tanto Fairclough quanto Maingueneau
destacam que uma das contribuies fundamentais da obra de Foucault para
anlise do discurso foi a de ter destacado e defendido o papel constitutivo das
prticas discursivas, como entender suas crenas na possibilidade de estabelecer
uma linha demarcatria ntida entre, por um lado, textos reais e enunciados
organizados em formaes discursivas, e por outro, entre prticas discursivas
e prticas reais ou efetivas
23
? Que concepo de constitutividade do discurso
intencionalmente articulado de formas simblicas, o construto sujeito pr-discursivo, ou sujeito
pr-constitudo apenas uma abstrao. E assim, negar a existncia de sujeitos pr-discursivos ou
pr-constitudos, como o fazemos, no significa negar nem a existncia e nem a pr-existncia da
realidade material. Portanto, para ns, dizer que entre prticas discursivas, realidade material e
subjetividade subsiste uma relao de constitutividade mtua, no significa que tal relao seja de
representao fiel (reflexividade), tal como se afirma na concepo clssica de verdade, ou mesmo
de aproximao assinttica, mas que tal relao de condicionamento normativo mtuo, tal como
pensamos ter proposto o segundo Wittgenstein e, provavelmente, tambm Foucault.
23
Maingueneau, atravs de outra concepo de constitutividade do discurso, diferente tanto da de
Foucault quanto da de Fairclough, e que se aproxima da concepo gramsciana de hegemonia,
defende nos seguintes termos a existncia de uma linha demarcatria entre o que denomina de
discursos constituintes e discursos no-constituintes: A pretenso desses discursos, assim chamados
por ns de constituintes, de no reconhecer outra autoridade alm de sua prpria, de no admitir
quaisquer outros discursos acima deles. Isso no significa que as diversas outras zonas de produo
verbal (a conversao, a imprensa, os documentrios administrativos, etc.) no exeram ao sobre
eles; bem ao contrrio, existe uma interao constante entre discursos constituintes e no constituintes,
assim como entre discursos constituintes (MAINGUENEAU, 2008, p. 37).
38
esses linguistas estariam defendendo? Falar em constitutividade do discurso
no seria justamente negar o papel de mediao da linguagem, isto , o seu
papel de se constituir em um terceiro elemento de natureza exclusivamente
discursiva entre um sujeito dado, imutvel e pr-constitudo de forma no-
discursiva e um mundo real igualmente dado, imutvel e pr-constitudo de
forma no-discursiva? Alm disso, se o pressuposto foucaultiano do papel
constitutivo do discurso pudesse exercer, de fato, uma contribuio
metodolgica original e efetiva para uma perspectiva de investigao em histria
(da educao matemtica) que, tal como a nossa, tomava as prticas como
unidade de anlise, a operacionalizao desse pressuposto na prtica efetiva
de pesquisa no deveria, de algum modo, romper com a concepo da
natureza mediadora da linguagem?
Essa preocupao com a busca de um modo esclarecedor de se levar
a srio, na prtica de pesquisa, o pressuposto foucaultiano da constitutividade
do discurso a ns se mostrava cada vez mais imperiosa, sobretudo porque
nos parecia que Foucault tinha mais clareza desse pressuposto do que alguns
de seus comentadores linguistas contemporneos que manifestavam adeso
ao prprio pressuposto. De fato, esta nossa impresso parecia ser tambm
confirmada pelo Foucault do A verdade e as formas jurdicas. Relemos
ento essa obra, no apenas porque o propsito do conjunto de cinco
conferncias que a compem era o de tal como o nosso realizar uma
reflexo metodolgica, mas, sobretudo, porque essa reflexo incidia sobre
a questo - Como se puderam formar domnios de saber a partir de
prticas sociais? - que, tal como a nossa, optava por tomar as prticas
sociais como unidade bsica de anlise de uma investigao em histria:
Meu objetivo ser mostrar-lhes como as prticas sociais
podem chegar a engendrar domnios de saber que no
somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos,
novas tcnicas, mas tambm fazer nascer formas totalmente
novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento. O prprio
sujeito de conhecimento tem uma histria, a relao do
sujeito com o objeto, ou, mais claramente, a prpria verdade
tem uma histria. (...) Atualmente, quando se faz histria
histria das idias, do conhecimento ou simplesmente
histria atemo-nos a esse sujeito de conhecimento, a este
sujeito da representao, como ponto de origem a partir do
qual o conhecimento possvel e a verdade aparece. Seria
39
interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a
constituio de um sujeito que no dado definitivamente,
que no aquilo a partir do que a verdade se d na histria,
mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da
histria, e que a cada instante fundado e refundado na
histria, (...) a constituio histrica de um sujeito de
conhecimento atravs de um discurso tomado como um
conjunto de estratgias que fazem parte das prticas
sociais (FOUCAULT, 2008, p. 8-11, grifos nossos).
Como se observa, o que Foucault sugere claramente nesta passagem
que, para uma histria que acredita serem as prticas unidades produtoras
de novas formas de conhecimento e de subjetividade, impossvel estabelecer
uma linha demarcatria ntida entre prticas discursivas e prticas sociais. E
foi isso que optamos por entender, no contexto de nossa pesquisa, por
constitutividade do discurso, isto , a possibilidade e a convenincia
metodolgica de mobilizarmos textos no como textos reais, mas como
formas simblicas, isto , formas nas quais esto inscritas, discursivamente,
as prticas simblicas de significar de outros sujeitos.
Entre textos e contextos ou entre textos e textos?
Que espcie de objeto alguma coisa , dito pela gramtica
(WITTGENSTEIN, IF 373, 1996)
Mas esse pressuposto da constitutividade da linguagem j estava posto,
antes de Foucault, na obra do ltimo Wittgenstein. Embora tal pressuposto
quer atravs das formaes discursivas, quer atravs dos gneros discursivos
- no nos tivesse levado a uma resposta que julgssemos satisfatria para o
problema metodolgico da tipificao dos textos de nossa pesquisa, levou-
nos a estabelecer uma ruptura com um suposto mundo de representaes no
discursivas concebidas como mentalidades, bem como com a suposta
existncia de sujeitos e realidades culturais pr-constitudos antes ou fora do
discurso. Essa ruptura, por sua vez, nos levou a conjecturar que o pressuposto
da constitutividade do discurso poderia tambm interferir na discusso do
40
problema metodolgico, que havamos deixado pendente, de como se lidar
com a relao entre textos e contextos. Esse problema havia sido a ns sugerido
pelo seguinte posicionamento de Bourdieu, que conecta o problema
metodolgico da relao entre textos e contextos com aquele do divisor de
guas do debate, no campo das produes culturais, bem como no da histria
das produes culturais, em torno das explicaes internalistas e externalistas:
Todas as produes culturais, a filosofia, a histria, a
cincia, a arte, a literatura, etc., so objetos de anlises com
pretenses cientficas. H uma histria da literatura, uma
histria da filosofia, uma histria das cincias, etc., e em
todos esses campos encontra-se a mesma oposio, o
mesmo antagonismo, freqentemente considerados como
irredutveis (...), entre as interpretaes que podem ser
chamadas internalistas ou internas e aquelas que se podem
chamar externalistas ou externas. Grosso modo, h, de um
lado, os que sustentam que, para compreender a literatura
ou a filosofia, basta ler os textos. Para os defensores desse
fetichismo do texto autonomizado que floresceu na Frana
com a semiologia e que refloresce hoje em todos os lugares
do mundo com o que se chama de ps-modernismo, o texto
o alfa e o mega e nada mais h para ser conhecido, quer
se trate de um texto filosfico, de um cdigo jurdico ou de
um poema, a no ser a letra do texto. Esquematizo um pouco,
mas bem pouco. Em oposio, uma outra tradio,
freqentemente representada por pessoas que se filiam ao
marxismo, quer relacionar o texto ao contexto e prope-se a
interpretar obras colocando-as em relao com o mundo
social ou o mundo econmico. Ao se tratar da cincia,
encontram-se as mesmas oposies (...). para escapar a
essa alternativa que elaborei a noo de campo. (...) Digo
que para compreender uma produo cultural no basta
referir-se ao contedo textual dessa produo, tampouco
referir-se ao contexto social contentando-se em estabelecer
uma relao direta entre o texto e o contexto. (...) Minha
hiptese consiste em supor que, entre esses dois plos,
muito distanciados, entre os quais se supe, um pouco
imprudentemente, que a ligao possa se fazer, existe um
universo intermedirio que chamo o campo literrio,
artstico, jurdico ou cientfico, isto , o universo no qual
esto inseridos os agentes e as instituies que produzem,
reproduzem ou difundem a arte, a literatura ou a cincia.
Esse universo um mundo social como os outros, mas que
41
obedece a leis sociais mais ou menos especficas
(BOURDIEU, 2004, p. 19-20).
Como se pode inferir da leitura dessa passagem, a soluo que nos
apresenta Bourdieu para apaziguar o confronto estabelecido entre os
fetichistas ps-modernos do texto autonomizado e os fetichistas
marxistas do texto no contexto consiste em se criar um construto mediador
entre o texto e o contexto o campo cultural que gozaria de uma
autonomia parcial mais ou menos acentuada. No estvamos
convencidos, porm, de que esse campo mediador, que para Bourdieu
constitudo no s pelas diferentes disciplinas cientficas e literrias, como
tambm pelas respectivas instituies e comunidades cientficas e literrias,
pelo simples fato de gozar de certa autonomia para produzir as prprias normas
orientadoras da produo cultural, fosse capaz de destruir a iluso de oposio
entre um suposto internalismo disciplinar e no-social do texto e um suposto
externalismo social e no disciplinar do contexto. Pensvamos que a proposta
de Bourdieu no levava em conta que nem o texto precisaria explicar o
contexto e nem o contexto o texto, isto , que a relao que se estabelece
entre texto e contexto no seria uma relao de causalidade, direta ou indireta,
que iria de um suposto texto-discursoparte para um suposto contexto-
realidade-todo, ou no sentido contrrio, mas uma relao discursiva de
intercompreenso parcial e subjetiva que sempre coloca o texto-discurso-
parte em relao com outros textos-discursos-partes. Desse modo, parecia-
nos que a soluo de Bourdieu no levava em considerao o fato de que nas
comunidades de prtica literrias e cientfico-acadmicas em que nos situamos,
e na atividade cotidiana situada de investigao que desenvolvemos, s
podemos acessar as demais comunidades de prtica e as respectivas atividades
que elas desenvolvem atravs de suas prticas institucionalizadas e textualizadas
de mobilizao cultural. E ainda que, sem dvida, tais atividades se
desenvolvam sob os condicionamentos de muitos contextos, tais contexturas
tambm so condicionadas pela natureza e finalidades orientadoras dessas
prprias atividades. Isso nos levou, ento, a considerar mais apropriado chamar
42
de contextos aos diferentes conjuntos dinmicos de normas (e normas so
jogos discursivos) produtoras desse condicionamento discursivo mtuo, sejam
elas internas ou externas a uma forma de atividade humana, em diferentes
momentos da transformao dessa atividade na histria. Levou-nos tambm
a achar razovel dizer que o carter discursivo desses diferentes conjuntos de
normas teria o poder de interferir no comportamento e nas relaes que as
pessoas estabelecem entre si, bem como nas prticas que realizam.
Essa nossa concepo normativa de contextos mostrava-se tambm
sintonizada com a crena de que textos e contextos constituem duas faces
correlativas de uma mesma moeda, e a de que contextos, isto , as dimenses
normativas de jogos discursivos, s poderiam ser acessados atravs de outros
textos, isto , de outros jogos discursivos.
O corpus de nossa pesquisa havia sido constitudo de textos em que a
prtica da prova dos nove mobilizada, quer como prtica efetiva quer
como prtica referida ou de algum modo sugerida. Tnhamos, ento, presente
que a prpria prtica da prova dos noves, por estar sendo por ns concebida
como uma forma simblica, s poderia ser acessada e caracterizada atravs
de suas diferentes mobilizaes textuais. Uma vez que tanto a prtica da prova
dos noves quanto os prprios contextos que condicionam a sua realizao s
se tornam acessveis mediante jogos discursivos que a constituem como prtica,
sendo estes jogos, eles prprios, prticas socioculturais, acreditvamos ento
que o problema da relao entre textos e contextos havia ficado bem
encaminhado pela concepo normativa de contexto acima referida. Sob esta
concepo, deixava de fazer sentido referir-se a contextos como magnitudes
classificveis e distinguveis em macrocontextos ou microcontextos. Deixava
tambm de fazer sentido estabelecer entre contextos e textos, ou entre contextos
e prticas, uma relao de incluso sob a qual os textos, ou as prticas, seriam
sempre vistos como contidos em contextos entendidos como continentes.
Passava, porm, a fazer sentido falar-se em contexto interno ou externo em
relao a uma determinada forma de atividade, uma vez que o conjunto de
normas que poderiam estar condicionando a realizao de uma prtica numa
determinada forma de atividade poderia ser constitudo por normas de outras
43
formas de atividade
24
. Deste modo, as contexturas, quando vistas como jogos
discursivos, adquiriam, para ns, o estatuto de formas simblicas pr-
interpretadas e passveis de novas interpretaes e ressignificaes e, nesse
sentido, pareciam destruir a demarcao rgida e polar entre textos e contextos,
entre partes e todos. E da, dizamos a ns mesmos, sempre com comunidades
semiticas presenciais ou remotas que tentamos estabelecer interao
comunicativa. Mas essas comunidades semiticas nos apareciam tambm como
comunidades de prtica, isto , como comunidades que compartilham
propsitos, regras, valores, instrumentos e prticas induzidos por uma forma
de atividade da qual participam e desenvolvem. E com base nessas nossas
inferncias, acabamos julgando pouco esclarecedora a explicao de Bourdieu
que entende a relao entre textos e contextos como uma relao esttica de
incluso entre continentes e contedos, ou entre totalidades acabadas e partes
fixas.
Entre jogos discursivos como prticas e formas de vida como atividades
humanas
Aps essa discusso metodolgico-conceitual acerca dos problemas
da tipificao e dos contextos, as estratgias que, em nossa pesquisa, acabamos
considerando mais pertinentes para o enfrent-los foram as da aproximao
entre: 1. o construto foucautiano prticas discursivas, o construto
wittgensteiniano jogos de linguagem e o nosso construto hbrido prticas
24
Esta possibilidade de normas de diferentes formas de atividade condicionarem a realizao de uma
prtica que se realiza em uma determinada forma de atividade aparecia-nos tambm como uma das
caractersticas distintivas de nossa concepo normativa de contexto em relao de Engestrm.
De fato, segundo este autor, para a teoria da atividade, os contextos no so nem continentes e
nem espaos empricos criados situacionalmente. Os contextos so sistemas de atividade
(ENGESTRM, 2001, p. 82). Embora concordemos com Engestrm que os contextos no so nem
continentes e nem espaos empricos criados situacionalmente, por serem aqui concebidos como
instituies humanas, tempo e espao tambm constituem contextos normativos que condicionam
todas as formas de atividade humana, mas no de modo nico, determinante ou homogneo, uma
vez que o tempo sempre o tempo da prpria atividade, isto , o tempo situado na atividade, cujo
fluxo s percebido devido s transformaes internas por que passa a prpria atividade. Do mesmo
modo, o espao no simplesmente um lugar geogrfico no qual a atividade se desenvolve, mas
sempre o espao situado do modo como organizado social, econmica e politicamente em cada
atividade. Nesse sentido, esse espao pode ampliar-se, reduzir-se, sobrepor-se a outros espaos, ou
simplesmente modificar-se em funo das transformaes internas por que passa a prpria atividade.
44
socioculturais prticas discursivas; 2. o construto wittgensteiniano
forma de vida e o construto atividade humana. Acabamos, por um lado,
produzindo o construto multildico jogos discursivos com base na
semelhana de famlia que estabelecemos entre o construto foucaultiano
prticas discursivas, o construto wittgensteiniano jogos de linguagem e o
nosso construto hbrido prticas socioculturais prticas discursivas,
com a inteno de que esse hbrido fosse dotado do poder de imprimir
simultaneamente aos jogos discursivos a propriedade schatzkiana de jogo de
prtica, a propriedade wittgensteiniana de jogo regrado, a propriedade
foucaultiana de jogo de poder, bem como a propriedade - simultaneamente
wittgensteiniana e foucaultiana - de jogo de constitutividade. Por tudo o que
j dissemos, pensamos no ser arbitrria essa nossa primeira estratgia para
orientar um percurso simblico indisciplinar no mbito da investigao
cientfico-acadmica em histria (da educao matemtica). De fato, pelo
lado de Wittgenstein, essa estratgia se legitima pelo fato de ter sido ele quem,
com sua crtica radical ao essencialismo e tradio representacionista da
linguagem, atribuiu a ela o estatuto de atividade constituidora do mundo em
que vivemos, bem como criadora de outros mundos possveis. De fato, como
afirma Fabrcio, com Wittgenstein, a linguagem passa a
ser entendida como atividade, como sistema de aes
simblicas realizadas em determinados contextos sociais e
comunicativos, que produzem efeitos e conseqncias
semnticas convencionais. A idia central na concepo
wittgensteiniana da linguagem de que o significado de
uma palavra o uso na linguagem est atrelada noo
de que falar uma lngua uma prtica social ou uma
forma de vida
25
. Ela diz respeito compreenso da
linguagem vista como jogos de linguagem no interior dos
quais o significado se constitui por processos
intersubjetivos de negociao, orientados por regras de
emprego dos termos e expresses lingsticas. O jogo da
verdade, to presente nas reas de produo de
conhecimento cientfico, seria um deles (FABRCIO, p.
57, 2006, grifos nossos).
J pelo lado de Foucault, pensamos que a seguinte passagem expressa
de forma sugestiva a convenincia no s de se tratar o discurso como jogo
45
(perspectiva saliente em Wittgenstein) mas, sobretudo, de trat-lo como um
jogo de poder (perspectiva ausente em Wittgenstein):
O carter lingstico dos fatos da linguagem foi uma
descoberta que teve importncia em determinada poca.
Teria ento chegado o momento de considerar esses fatos
de discurso, no mais simplesmente sob seu aspecto
lingstico, mas, de certa forma e aqui me inspiro nas
pesquisas realizadas pelos anglo-americanos como jogos,
jogos estratgicos, de ao e de reao, de pergunta e de
resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de
luta (FOUCAULT, 2008, p. 9, grifos nossos).
Por sua vez, o prprio fato de ter sido Schatzki (1996) o primeiro
pensador a propor uma abordagem wittgensteiniana das atividades e prticas
humanas atesta a no-arbitrariedade de uma aproximao entre os construtos
prticas e jogos de linguagem de modo a torn-los quase indistinguveis.
Por um lado, essa quase indistino entre esses dois construtos se justifica
com base na natureza simblica que estamos atribuindo s prticas, isto , ao
carter simblico da materialidade das aes humanas. Por outro lado, essa
quase indistino tambm se deve ao carter material que estamos atribuindo
aos jogos de linguagem, isto , materialidade das prticas simblicas humanas.
Desse modo, ao mesmo tempo em que as prticas so vistas como jogos de
linguagem, estes, por sua vez, so vistos como prticas. E nesse sentido que
os jogos de linguagem so, ao mesmo tempo, constitutivos das prticas e
constitudos nas e pelas prticas. Talvez, esta aproximao por distino (ou
distino por aproximao) que estamos fazendo entre prticas e jogos de
linguagem fique melhor caracterizada se os entendermos no como dois
construtos epistemolgicos distintos, mas como duas formas denominativas
diferentes para se referir mobilizao de um mesmo construto, dependendo
da maior ou menor nfase que se queira colocar ora no aspecto discursivo
das prticas, ora no aspecto prtico (isto , constitutivo) dos jogos discursivos,
tendo em vista os propsitos orientadores de uma atividade. essa ideia que
queremos transmitir com a representao hbrida prticas socioculturais !
25
Ou, nas prprias palavras de Wittgenstein (IF-23, 1996, p.27): A expresso jogo de linguagem
deve salientar aqui que falar uma lngua parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
46
prticas discursivas. Mas, talvez, essa idia fique melhor traduzida pela
linguagem aforstica do prprio Wittgenstein: A origem e a forma primitiva de
um jogo de linguagem uma reao; (...) A linguagem gostaria de o dizer
um aperfeioamento, no princpio era a ao
26
.
Caracterizar um jogo de linguagem como uma reao caracteriz-lo
como uma re-ao, isto , como uma ao que agiu sobre uma ao primeira.
Desse modo, tanto a primeira ao quanto a que re-agiu sobre ela so, ambas,
aes e, portanto, tanto a linguagem ao como a ao linguagem. Linguagem
e ao permanecem distintas em sua identidade. Trata-se de uma forma
sinttica, sutil e elegante de mostrar a relao de constitutividade mtua entre
forma simblica e ao, isto , entre linguagem e realidade. De fato, no seu
Cultura e Valor, a fim de destacar o discurso como ao, como prtica
constitutiva, isto , transformadora da realidade, Wittgenstein (2000, p.
73) afirma essa identidade, agora de forma explcita: As palavras so aes.
Talvez tenha sido para marcar alegoricamente essa identidade na distino,
ou melhor, para acentuar a natureza constitutiva da linguagem, que
Wittgenstein, no aforismo acima referido, fale pela voz do Fausto de Goethe
que, ao transformar o aforismo bblico do evangelho de So Joo No
princpio era o verbo em outro No princpio era a ao , e ao
brad-lo olhando para o seu co, transforma-o, pela ao da palavra sobre
a palavra, isto pela re-ao da palavra, no Mefistfeles, o diabo movido
pelo poder produtivo da palavra das trevas do Inferno para o aposento
de estudos do doutor Fausto.
Passamos, ento, a crer com mais convico que esse pressuposto
filosfico da constitutividade mtua entre jogo de linguagem e prticas adquire,
sem dvida, uma repercusso no mbito da prpria metodologia de pesquisa,
isto , na forma de alterar o olhar com que observamos e interpretamos as
cenas de campo que posteriormente transformamos em argumentos nos relatos
de nossas investigaes. Provavelmente, por ter percebido que nenhum desses
dois construtos ao e linguagem , por si s, pode dar conta da descrio
26
O aforismo do Wittgenstein (2000, p. 53) de Cultura e valor. O sugestivo arremate - no
princpio era a ao - do aforismo est na Parte I do Fausto de Goethe.
47
e esclarecimento de certos eventos sob investigao, Lektorsky, um
pesquisador contemporneo envolvido com a perspectiva da teoria da
atividade, alm do construto jogos de linguagem, sugere a criao de outro
a ele correlato, ao qual denomina jogos de prtica:
H fatos (alguns deles encontrados por psiclogos russos)
que pem em evidncia o importante papel desempenhado
por um tipo especial de atividade infantil no
desenvolvimento da vida psquica em um nvel pr-fala.
Esse tipo especial de atividade infantil so aes realizadas
com coisas produzidas pelos seres humanos. A cultura tem
criado modos de aes com estas coisas e com a ajuda
delas (a um beb so mostrados exemplos concretos a fim
de ensinar-lhe essas aes), e esses modos tm significados
correspondentes. Assim, os significados dessas aes
podem ser compreendidos por analogia com os
significados de expresses lingusticas, os quais, de acordo
com Wittgenstein, esto nos usos que delas fazemos em
diferentes jogos de linguagem. Acredito ser possvel falar
no somente em jogos de linguagem, mas tambm em jogos
de prtica (com regras correspondentes) em um nvel pr-
fala do desenvolvimento psquico. (LEKTORSKY, 2002, p.
110-111)
Por sua vez, a segunda estratgia para o enfrentamento dos problemas
de tipificao e contextos que se manifestaram no transcorrer de nossa pesquisa
foi ver uma semelhana de famlia entre o construto wittgensteiniano forma
de vida e o construto atividade do modo como aqui o caracterizamos, e no
do modo como tem sido correntemente utilizado por grade parte dos
pesquisadores envolvidos com a teoria da atividade. Pensamos que tambm
esta analogia - que respeita a diversidade de ambos os construtos no
arbitrria, uma vez que atividades, quando vistas como formas de vida
autnomas e auto-significativas, so sempre desenvolvidas por comunidades
de prtica que, ao mesmo tempo em que realizam prticas induzidas pela
natureza e propsitos dessas atividades, produzem tambm jogos de linguagem
que s se distinguem de suas prticas correlativas pelo tipo de formas simblicas
que mobilizam. Entretanto, uma prtica no caracteriza univocamente uma
atividade, uma vez que uma mesma prtica pode ser realizada em diferentes
atividades, assumindo significaes diversas em funo dos diferentes
48
propsitos que a constituem nessas diferentes atividades. Assim, por exemplo,
prticas de orientao espacial podem ser realizadas na atividade nutica, na
atividade agrcola, na atividade topogrfica, na atividade astronmica,
mobilizando propsitos, instrumentos, mtodos e significaes diferentes. Da
a necessidade e a convenincia de se distinguir entre prticas e atividades,
concebendo este ltimo construto como uma forma simblica (isto , cultural)
na qual os integrantes da comunidade de prtica que a produziu, visando
concretizar propsitos compartilhados, interagem entre si, com base em regras
dinmicas, prticas e recursos tecnolgicos compartilhados. Essa forma de
se conceber o construto atividade humana situa uma prtica, em relao
forma de atividade em que ela se realiza, de um modo anlogo quele em que
a significao de um texto condicionada por um contexto. De forma anloga,
segundo Glock,
o contextualismo baseado em formas de vida adotado por
Wittgenstein foi se destacando com o tempo. Ele afirmava
que, para descrevermos a ao humana, precisamos
descrever no somente aquilo que um homem est fazendo
agora, mas toda a agitao das aes humanas, o modo
de vida de que faz parte uma ao individual. (1998, p. 178,
grifos do autor)
Explorando mais explicitamente esta analogia, poderamos dizer que,
assim como uma forma de vida um dos contextos de significao de um
jogo de linguagem, uma atividade humana um dos contextos de significao
para uma prtica; e assim como, para Wittgenstein, o significado de uma palavra
o uso que se faz dela num jogo de linguagem, o significado de uma prtica
o uso que dela feito em uma atividade humana.
Entre jogos discursivos como prticas e prticas como jogos discursivos
A percepo dessas semelhanas de famlia entre construtos bsicos
de perspectivas tericas distintas acerca dos discursos e das prticas acabou
por nos sugerir, primeiramente, a ver em cada um dos textos de nossa pesquisa
um jogo discursivo idiossincrtico mobilizador da prtica sociocultural da
prova dos nove. Sugeriu-nos tambm que poderamos agrupar esses
49
diferentes jogos discursivos em diferentes famlias discursivas com base em
semelhanas de famlia que poderiam ser identificadas atravs de critrios que
nos remetessem s formas de vida ou s atividades humanas nas quais tais
jogos discursivos pudessem ser ressignificados. Sugeriu-nos ainda que tais
atividades poderiam ser reconhecidas mediante a identificao das
comunidades de prtica que as desenvolveram. Por sua vez, tais comunidades
poderiam ser identificadas atravs de uma anlise dos jogos discursivos (os
nossos textos) com o propsito de se identificar as comunidades de prtica
para as quais os autores desses discursos dirigiam direta ou indiretamente os
seus textos (e que eram tambm os nossos textos).
Com base nesse mtodo, aps anlises intrajogos discursivos e
interjogos discursivos, que tomavam como critrio de constituio das famlias
discursivas as diferentes comunidades destinatrias dos nossos textos,
identificamos as nove seguintes famlias discursivas no conjunto de nossos
textos-documentos: 1. famlia de textos dirigidos a comunidades de professores;
2. famlia de textos dirigidos comunidades de aprendizes ou estudantes; 3.
famlia de textos dirigidos a comunidades de candidatos concorrentes a cargos
pblicos; 4. famlia de textos dirigidos a comunidades de astrnomos,
astrlogos e navegadores; 5. famlia de textos dirigidos a comunidades de
contabilistas e escribas funcionarizados; 6. famlia de textos dirigidos a
comunidades de historiadores da matemtica e da educao matemtica; 7.
famlia de textos dirigidos a comunidades religiosas, msticas, hermticas ou
divinatrias; 8. famlia de textos dirigidos a comunidades filosficas, literrias
e ao pblico em geral; 9. famlia de textos dirigidos e produzidos para o
encaminhamento da prpria pesquisa.
Mas se fazia ainda necessrio estabelecer outro critrio que nos
possibilitasse realizar, em seguida, uma anlise intra e inter-famlias discursivas
com o propsito de se construir um campo semntico que nos tornasse
acessveis os diferentes significados constitutivos da prtica da prova dos
nove em suas diferentes mobilizaes por parte de comunidades de prtica
em suas atividades. Dando, ento, continuidade explorao das analogias
proporcionadas por nosso referencial metodolgico-conceitual, percebemos
que poderamos acessar esses significados com base na identificao dos
50
usos que os autores das famlias discursivas faziam da prtica da prova dos
noves em seus textos, isto : dos modos como a mobilizavam, dos propsitos
com que a mobilizavam e dos tipos de relaes assimtricas de poder
instauradas em cada mobilizao.
Essas decises acerca do encaminhamento de nossa pesquisa nos
levaram a muitos esclarecimentos interessantes acerca da prova dos nove,
dentre os quais destacamos (MIGUEL; SOUZA, 2006):
o processo de visvel obsolescncia e amnsia da prtica
da prova dos nove nas comunidades submetidas a
condicionamentos institucionais escolares anterior ao
advento das calculadoras eletrnicas, e no pode, portanto,
ser exclusivamente explicado pela intensificao, na escola,
da realizao de prticas eletrnicas de clculo. Tal processo
no pode tambm ser exclusivamente explicado pela
possibilidade de falibilidade dessa prtica na verificao
de clculos escritos, uma vez que ela foi realizada, durantes
sculos, tanto em formas no escolares de atividade humana
quanto na prpria atividade educativa escolar, apesar dessa
possibilidade de falibilidade. Alm disso, todas as demais
prticas de verificao de clculos realizados por escrito,
denominadas provas por um divisor qualquer, tambm
podem falhar, em certa medida, ainda que com graus de
probabilidade diferentes. Assim sendo, o grau de
probabilidade de uma prova de correo de um clculo
aritmtico por um divisor qualquer no explica a
obsolescncia da prova dos nove, pois se fosse este o
caso, a prova dos 11 teria sobrevivido por mais tempo na
escola, e no foi isso o que ocorreu. Talvez, para esclarecer
o maior tempo de sobrevivncia (na escola e na memria
das pessoas) da prtica da prova dos noves em relao
dos 11 (bem como em relao s demais), seja mais plausvel
atribuir maior facilidade de memorizao e aplicao do
critrio de divisibilidade por 9, subjacente realizao da
prtica prova dos noves, em relao quele subjacente
prova dos 11. Talvez, essa maior facilidade esclarea tambm
por que razo a prtica da prova dos noves, em outras
formas no escolares de atividade, seja ainda bastante
popular e permanea viva na memria de pessoas mais
idosas, ao passo que essa memria popular no acuse
qualquer trao da prova dos 11.
51
O valor atribudo preciso dos clculos, gerador das
prprias prticas de verificao dos clculos realizados por
escrito e, dentre elas, a da prova dos noves -, ainda que
por razes distintas, parece ter sido o elemento
condicionante de maior poder indutor realizao da prtica
da prova dos nove, em quase todas
27
as atividades
humanas nas quais essa prtica foi realizada, e em quase
todos os contextos geopolticos e temporais por ns
considerados. Tal tipo de valor parece ter estado
invariavelmente agregado aos processos de realizao da
prtica da prova dos nove por parte de comunidades
mstico-religiosas, astrolgico-astronmicas, nuticas,
comercial-financeiras, bem como de comunidades
submetidas a condicionamentos institucionais escolares
(de elaboradores de polticas pblicas relativas educao
matemtica escolar e subsdios textuais a elas associados;
de autores de livros destinados educao escolar; de
autores de livros destinados a professores e futuros
professores escolares).
Justamente devido ao fato de, para a maior parte dessas
comunidades, a falta de preciso nos clculos poder causar
danos reais materiais, fsicos, morais ou existenciais -
irreparveis para seus integrantes, o valor agregado
preciso e verificao dos clculos justificado atravs
da explicitao desses possveis danos, tais como: prejuzos
numa transao comercial; perder-se ou naufragar no mar;
punies dos deuses; punies por previses no
27
At mesmo em um jogo discursivo tal como o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade -,
voluntariamente produzido pela combinao de dois gneros discursivos o literrio e o manifesto
-, a expresso lingustica prova dos nove, que mobilizada em dois momentos do Manifesto
compondo a sentena afirmativa A alegria a prova dos nove, parece significar preciso, ou
melhor, verificao da correo de algo que, no contexto do Manifesto, no mais se identifica,
claro, com a verificao da correo de clculos aritmticos, mas com a verificao da correo da
proposta que, atravs do uso metafrico da palavra antropofagia, est sendo feita pelo Manifesto:
a deglutio da cultura do outro interno ou externo, isto , da cultura colonizadora interna ou
externa ou, at mesmo em um sentido mais amplo, da cultura estrangeira, da cultura que
estranhamos. Sob esta nossa interpretao do Manifesto, a prova dos nove aparece como a
verificao da correo do prazer da deglutio. A seguir, trechos convenientemente recortados do
Manifesto Antropfago: S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente. nica lei do mundo. (...) Tupi, or not tupi that is the question. Contra todas as
catequeses. (...) S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. (...) Nunca
fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou
em Belm do Par. Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns. (...) Antes dos portugueses
descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade. (...) Contra o ndio de tocheiro. O ndio
filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio de Mariz. A alegria a prova
dos nove. No matriarcado de Pindorama. (...) Contra Goethe, a me dos Gracos e a Corte de D. Joo
VI. A alegria a prova dos nove (...). Oswald de Andrade. Em Piratininga, Ano 374 da Deglutio
do bispo Sardinha (Revista de Antropofagia, Ano 1, No 1, maio de 1928).
52
ocorridas; etc. Apenas para as comunidades submetidas a
condicionamentos institucionais escolares que o valor
agregado preciso e verificao dos clculos atravs da
prova dos nove - e de outros tipos de provas - se desliga
de qualquer risco concreto iminente ou potencial para tornar-
se um autovalor - isto , um valor em si mesmo, autnomo,
natural e assumir um carter explcita ou implicitamente
disciplinador, moralizador e aculturador; autovalor este que
se justifica com base em argumentos disciplinares de
natureza lgica, psicolgica, sociolgica, poltica, ou ento,
no se justifica, isto , mobilizado como um contedo
escolar bom em si e por si mesmo.
Destacamos que, no caso particular de nossa investigao, que foi
orientada pelo pressuposto de que prticas socioculturais referidas a atividades
humanas, quando tomadas como unidades bsicas de anlise discursiva,
constituem uma opo original e esclarecedora para o domnio da pesquisa
em histria cultural (da educao matemtica), a tipificao indisciplinar com
base no construto jogos discursivos mostrou-se mais esclarecedora do que
outros tipos disciplinares ou no de tipificao como aquelas baseadas nos
construtos formaes discursivas ou gneros discursivos.
Devemos ressaltar ainda o relevante papel desempenhado pelo
construto wittgensteiniano semelhanas de famlia
28
nas interpretaes
intrajogos e interjogos, bem como nas intrafamlias e interfamlias discursivas,
no sentido de ele ter possibilitado o estabelecimento do que Maingueneau
denomina intercompreenso regrada entre esses jogos, com base no
pressuposto bahktiniano da polifonia sincrnica e diacrnica do discurso e,
portanto, da possibilidade de se instaurar a interdiscursividade entre os nossos
diferentes jogos discursivos. De fato, contrariamente s anlises estruturalistas
(que buscam elementos comuns por trs da diversidade) ou fenomenolgicas
(que buscam essncias ou ncleos semnticos de ltima instncia atravs de
28
Nas palavras de Cond (apud VEIGA-NETO, 2003 p. 12), ao estabelecer analogia entre diversas
caractersticas no interior de um jogo de linguagem ou entre vrios jogos, Wittgenstein, [com as
semelhanas de famlia], no est propriamente buscando a identidade, a igualdade de um jogo para
outro, mas a diferena que, apesar de existir, ainda permite compreender aquela atividade como um
jogo de linguagem no interior do qual os usos das palavras estabelecem as significaes. Em outros
termos, ainda que uma semelhana de famlia possibilite analogias, ela tambm permite perceber
diferenas. E dentro desse jogo de semelhanas e diferenas que nos situamos, estabelecendo nossa
racionalidade.
53
um processo de convergncia semntica ou de reduo eidtica), tal
construto respeita e mantm a natureza idiossincrtica de cada jogo discursivo,
sem afirmar uma incomensurabilidade radical entre eles.
Finalmente, importante assinalar que as prticas de tipificao por
jogos discursivos, por estar unicamente preocupada com os discursos, e no
com os modos como eles, eventualmente, possam se encontrar pr-
conformados, disciplinarmente ou no, so sempre prticas interdiscursivas,
mas no necessariamente interdisciplinares. Como afirmou Maingueneau,
os partidrios das fronteiras tm bons argumentos para
sublinhar os riscos ligados ao uso das unidades no-
tpicas; por outro lado, os partidrios das unidades no-
tpicas podem, tambm com facilidade, mostrar que uma
infinidade de relaes interdiscursivas atravessa as
unidades mais tpicas; e que a sociedade est permeada de
conjuntos de palavras que, embora no tenham um lugar
determinado, so mobilizadoras: o sentido fronteira e
subverso da fronteira, negociao entre pontos de
estabilizao da fala e foras que excedem toda localidade
(MAINGUENEAU, 2006, p. 19).
Para alm das fronteiras disciplinares, ou fronteiras de qualquer
natureza, que conformam alguns discursos, s pode haver discursos
indisciplinares ou discursos no-conformados. Porm, para alm de discursos
indisciplinares ou no-conformados, s pode haver outros discursos
indisciplinares ou no-conformados, mas jamais um trans-discurso, uma
experincia pessoal direta no discursiva ou uma atividade mental privada
no discursiva.
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Aprovado em agosto de 2009
Submetido em agosto de 2009
58

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