Lista de exerccios

Reviso: Filosofia na 2 Fase (UNESP, UNICAMP, UEL, UFPR)

Prof. Airton Moreira Jr.
(UNESP 2012) A cincia moderna tem maior
poder explicativo, permite previses mais seguras
e assegura tecnologias e aplicaes mais eficazes.
No h dvida de que a explicao cientfica sobre
a natureza da chuva comporta usos que a
explicao indgena no comporta, como facilitar
prognsticos meteorolgicos ou a instalao de
sistemas de irrigao. Para a cincia moderna, a
Lua um satlite que descreve uma rbita elptica
em torno da Terra, cuja distncia mnima do nosso
planeta cerca de 360 mil quilmetros, e que tem
raio de 1736 quilmetros. Para os gregos, era
Selene, filha de Hyprion, irm de Hlios, amante
de Endymion e Pan, e percorria o cu numa
carruagem de prata. Tenho mais simpatia pela
explicao dos gregos, mas devo reconhecer que a
teoria moderna permite prever os eclipses da Lua e
at desembarcar na Lua, faanha dificilmente
concebvel para uma cultura que continuasse
aceitando a explicao mitolgica.

Os astronautas da NASA encontraram na
superfcie do nosso satlite as montanhas
observadas por Galileu, mas no encontraram nem
Selene nem sua carruagem de prata. Para o bem ou
para o mal as teorias cientficas modernas so
vlidas, o que no ocorre com as teorias
alternativas.

(Srgio Paulo Rouanet, filsofo brasileiro, 1993.
Adaptado.)

Cite o nome dos dois diferentes tipos de
conhecimento comentados no texto e explique duas
diferenas entre eles.



(UNESP 2012)

Texto 1
2012 comea sob a vibrao positiva de uma Lua
crescente em ries logo no dia 1.. ries o signo
que tem tudo a ver com o incio de algo e traz
muita garra, coragem e esperana. Ainda na
primeira semana, Mercrio, das comunicaes,
forma um aspecto harmonioso com Saturno e
Netuno, evidenciando um momento de descobertas,
dilogo e de primeiros passos coletivos na
consolidao de um sonho ou projeto comum, de
muitos povos e sociedades. Acordos internacionais
e negociaes de paz podem ser feitos em um
momento feliz e que promete bom
desenvolvimento.

(Barbara Abramo. Cu de janeiro de 2012.
http://horoscopo.uol.com.br, 01.01.2012.)

Texto 2
O Ir lanou ontem msseis de cruzeiro melhorados,
que podem ameaar navios americanos, durante
um exerccio naval que simula o fechamento do
estreito de Hormuz por onde passa cerca de um
sexto da produo de petrleo mundial. O mssil
Ghader (capaz, em farsi) foi desenvolvido com o
objetivo de atacar navios de guerra e proteger o
litoral do pas. Duas unidades foram disparadas
ontem da costa iraniana em um teste.

(Ir testa mssil que ameaa frota dos EUA. Folha
de S.Paulo, 03.01.2012.)

Os dois textos, publicados no incio de 2012,
apresentam incompatibilidade lgica entre as
formas pelas quais abordam a realidade. Responda
quais so os pressupostos ou pontos de vista
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assumidos por cada um deles e explique os
motivos dessa incompatibilidade.



(UNESP 2013 Similar em 2011) Do lado oposto
da caverna, Plato situa uma fogueira fonte da
luz de onde se projetam as sombras e alguns
homens que carregam objetos por cima de um
muro, como num teatro de fantoches, e so desses
objetos as sombras que se projetam no fundo da
caverna e as vozes desses homens que os
prisioneiros atribuem s sombras. Temos um efeito
como num cinema em que olhamos para a tela e
no prestamos ateno ao projetor nem s caixas
de som, mas percebemos o som como proveniente
das figuras na tela.

(Danilo Marcondes. Iniciao histria da
filosofia, 2001.)

Explique o significado filosfico da Alegoria da
Caverna de Plato, comentando sua importncia
para a distino entre aparncia e essncia.



(UEL 2012) Leia os textos a seguir.

Projeto de lei quer tornar busca pela felicidade
uma obrigao do Estado.

(Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/787567-
projeto-de-lei-quer-tornar-busca-pela-felicidade-
uma-obrigacao-do-estado.shtml>. Notcia de 23
ago. 2010. Acesso em: 3 jul. 2011.)

A Organizao para Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE) lanou
ontem um ndice de vida melhor para medir a
felicidade dos pases, que vai bem alm das cifras
do Produto Interno Bruto (PIB).

(Disponvel em:
<http://www.itamaraty.gov.br/sala-de-
imprensa/selecao-diaria-de-noticias/midias-
nacionais/brasil/valor-
economico/2011/05/25/ocde-cria-indice-de-
felicidade-nacional>. Notcia de 25 maio 2011.
Acesso em: 3 jul. 2011.)

A felicidade, mais do que qualquer outro bem,
tida como o bem supremo, pois a escolhemos por
si mesma e nunca por causa de algo mais. Por sua
vez, a honra, o prazer e a razo, embora os
escolhamos por si mesmos (pois os escolheramos,
ainda que nada resultasse deles) escolhemo-los por
causa da felicidade, pensando que a posse deles
nos tornar felizes. Ao contrrio, ningum escolhe
a felicidade tendo em vista algum destes, tampouco,
de um modo geral, qualquer outra coisa que no
seja ela prpria. Se a felicidade a atividade
conforme virtude, ser razovel que ela esteja em
conformidade com a mais alta de todas as virtudes,
a qual se refere melhor parte de cada um de ns.
No s a razo a melhor coisa que existe em ns,
como tambm os objetos da razo so os melhores
entre os objetos passveis de ser conhecidos. a
mais contnua, j que a contemplao da verdade
pode ter uma continuidade maior que a de qualquer
outra atividade que possamos exercer.
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(Adaptado de: ARISTTELES. tica a Nicmaco.
Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. 4. ed.
So Paulo: Nova Cultural, 1991. p.15; 188.
Coleo Os Pensadores.)

Pelas notcias acima, percebe-se que o tema
felicidade est em voga. Para a losoa, esse tema
se imps ainda na antiguidade clssica. Para
Aristteles, insuciente dizer que a felicidade
eudaimonia o maior bem para os seres
humanos, pois h variaes acerca do que cada um
identica por felicidade. Por essa razo, o lsofo
arma que preciso compreender que tipo de vida
ou bem viver est subjacente felicidade.

A partir dos conhecimentos sobre o tema felicidade
em Aristteles, explique em que cada um dos trs
tipos principais de vida (honra, prazer, razo) se
aproxima ou se afasta da felicidade.



(UFPR 2012 Adaptada; Similar em 2013) "Se h,
ento, para as aes que praticamos, alguma
finalidade que desejamos por si mesma, sendo tudo
mais desejado por causa dela, e se no escolhemos
tudo por causa de algo mais (se fosse assim, o
processo prosseguiria at o infinito, de tal forma
que nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente
tal finalidade deve ser o bem e o melhor dos bens.
No ter ento uma grande influncia sobre a vida
o conhecimento deste bem? No deveremos, como
arqueiros que visam a um alvo, ter maiores
probabilidades de atingir assim o que nos mais
conveniente? Sendo assim, cumpre-nos tentar
determinar, mesmo sumariamente, o que este
bem, e de que cincias ou atividades ele o objeto.
Aparentemente ele o objeto da cincia mais
imperativa e predominante sobre tudo. Parece que
ela a cincia poltica".

(Aristteles, tica a Nicmaco,1094a18-28).

a) Com base em que razes Aristteles afirma que
aparentemente o melhor dos bens o objeto da
cincia mais imperativa e predominante sobre tudo?
b) Que razes Aristteles alega para justificar a
afirmao de que a cincia mais imperativa e
predominante sobre tudo parece ser a cincia
poltica?



(UNESP 2013; Similar em 2011)

Texto 1
Para santo Toms de Aquino, o poder poltico, por
ser uma instituio divina, alm dos fins temporais
que justificam a ao poltica, visa outros fins
superiores, de natureza espiritual. O Estado deve
dar condies para a realizao eterna e
sobrenatural do homem. Ao discutir a relao
Estado-Igreja, admite a supremacia desta sobre
aquele. Considera a Monarquia a melhor forma de
governo, por ser o governo de um s, escolhido
pela sua virtude, desde que seja bloqueado o
caminho da tirania.

Texto 2
Maquiavel rejeita a poltica normativa dos gregos,
a qual, ao explicar como o homem deve agir,
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cria sistemas utpicos. A nova poltica, ao
contrrio, deve procurar a verdade efetiva, ou seja,
como o homem age de fato. O mtodo de
Maquiavel estipula a observao dos fatos, o que
denota uma tendncia comum aos pensadores do
Renascimento, preocupados em superar, atravs da
experincia, os esquemas meramente dedutivos da
Idade Mdia. Seus estudos levam constatao de
que os homens sempre agiram pelas formas da
corrupo e da violncia.

(Maria Lcia Aranha e Maria Helena Martins.
Filosofando, 1986. Adaptado.)

Explique as diferentes concepes de poltica
expressadas nos dois textos.



(UNESP 2012) De certo modo, a primeira fonte de
ruptura com o antropocentrismo se encontra na
teoria heliocntrica de Nicolau Coprnico, a assim
chamada revoluo copernicana. A segunda grande
ruptura provocada pelo que se poderia chamar,
em analogia com a primeira, de revoluo
darwiniana, resultado da obra de Charles Darwin,
A origem das espcies pela seleo natural, onde
este formula sua famosa teoria da evoluo das
espcies.

(Danilo Marcondes. Iniciao histria da
filosofia, 2001. Adaptado.)

A partir do texto, explique o significado do termo
antropocentrismo e descreva por que as obras de
Coprnico e de Darwin so apresentadas como
momentos de ruptura com essa centralidade.



(UEL 2012) Leia o texto a seguir.

Mas h algum, no sei qual, enganador mui
poderoso e mui ardiloso que emprega toda sua
indstria em enganar-me sempre. No h, pois,
dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por
mais que me engane, no poder jamais fazer com
que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma
coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto
e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas,
cumpre enm concluir e ter por constante que esta
proposio, eu sou, eu existo, necessariamente
verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a
concebo em meu esprito.

(DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. J.
Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. p.100 - Coleo Os Pensadores.)

A partir do texto e dos conhecimentos acerca de
Descartes:
a) Apresente o propsito e os graus da dvida
metdica.
b) Demonstre como Descartes descobre que o
pensamento a verdade primeira.



(UNESP 2012) Leia os textos.
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Prof. Airton Moreira Jr.

Texto 1
Segundo Descartes, a realidade dividida em duas
vertentes claramente distintas e irredutveis uma
outra: a res cogitans (substncia pensante) no que
se refere ao mundo espiritual e a res extensa
(substncia material) no que concerne ao mundo
material. No existem realidades intermedirias. A
fora dessa proposio devastadora, sobretudo
em relao s concepes de matriz animista,
segundo as quais tudo era permeado de esprito e
vida e com as quais eram explicadas as conexes
entre os fenmenos e sua natureza mais recndita.
No h graus intermedirios entre a res cogitans e
a res extensa. A exemplo do mundo fsico em geral,
tanto o corpo humano como o reino animal devem
encontrar explicao suficiente no mundo da
mecnica, fora e contra qualquer doutrina mgico-
ocultista.

(Giovanni Reale e Dario Antiseri. Histria da
filosofia, 1990. Adaptado.)

Texto 2
Se voc, do nada, comear a sentir enjoo, mal-estar,
queda de presso, sensao de desmaio ou dores
pelo corpo, pode ter se conectado a energias ruins.
Caso decida procurar um mdico, ele
possivelmente ter dificuldade para achar a origem
do mal e pode at fazer um diagnstico errado.
Nessa hora, voc pode rezar e pedir ajuda
espiritual. Se no conseguir, procure um centro
esprita e faa a sua renovao energtica. Pode ser
que encontre dificuldades para chegar l, pois, no
primeiro momento, seu mal-estar poder at se
intensificar. No entanto, se ficar firme e persistir,
tudo desaparecer como em um passe de mgica e
voc voltar ao normal.

(Zibia Gasparetto.
http://mdemulher.abril.com.br. Adaptado.)

A recomendao apresentada por Zibia Gasparetto
sobre a cura espiritual compatvel com as
concepes cartesianas descritas no primeiro texto?
Explique a compatibilidade ou a incompatibilidade
entre ambas as concepes, tendo em vista o
mecanicismo cartesiano e a diferena entre
substncia espiritual e substncia material.



(UFPR 2012) Na Quarta Parte do Discurso do
Mtodo, Descartes afirma: "Pois, enfim, quer
estejamos em viglia, quer dormindo, nunca nos
devemos deixar persuadir se no pela evidncia de
nossa razo. E deve-se observar que digo de nossa
razo e de modo algum de nossa imaginao, ou de
nossos sentidos".

Por que, para Descartes, no devemos nos deixar
guiar nem pela imaginao nem pelos sentidos?



(UNESP 2012) O homem o lobo do homem
uma das frases mais repetidas por aqueles que se
referem a Hobbes. Essa mxima aparece coroada
por uma outra, menos citada, mas igualmente
importante: guerra de todos contra todos. Ambas
so fundamentais como sntese do que Hobbes
pensa a respeito do estado natural em que vivem os
homens. O estado de natureza o modo de ser que
caracterizaria o homem antes de seu ingresso no
estado social. O altrusmo no seria, portanto,
natural. No estado de natureza o recurso
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violncia generaliza-se, cada qual elaborando
novos meios de destruio do prximo, com o que
a vida se torna solitria, pobre, srdida,
embrutecida e curta, na qual cada um lobo para o
outro, em guerra de todos contra todos. Os
homens no vivem em cooperao natural, como
fazem as abelhas e as formigas. O acordo entre elas
natural; entre os homens, s pode ser artificial.
Nesse sentido, os homens so levados a estabelecer
contratos entre si. Para o autor do Leviat, o
contrato estabelecido unicamente entre os
membros do grupo, que, entre si, concordam em
renunciar a seu direito a tudo para entreg-lo a um
soberano capaz de promover a paz. No submetido
a nenhuma lei, o soberano absoluto a prpria
fonte legisladora. A obedincia a ele deve ser total.

(Joo Paulo Monteiro. Os Pensadores, 2000.)

Caracterize a diferena entre estado de natureza e
vida social, segundo o texto, e explique por que a
atribuda a Hobbes a concepo poltica de um
absolutismo sem teologia.



(UEL 2012) Leia os textos a seguir.

A nica maneira de instituir um tal poder comum
conferir toda sua fora e poder a um homem ou a
uma assemblia de homens. como se cada
homem dissesse a cada homem: Cedo e transro
meu direito de governar-me a mim mesmo a este
homem, ou a esta assemblia de homens, com a
condio de transferires a ele teu direito,
autorizando de maneira semelhante todas as suas
aes. Feito isso, multido assim unida numa s
pessoa se chama Estado.

(Adaptado de: HOBBES, T. Leviat. Trad. de Joo
Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva.
So Paulo: Abril Cultural, 1974. p.109. Coleo Os
Pensadores.)

O ponto de partida e a verdadeira constituio de
qualquer sociedade poltica no nada mais que o
consentimento de um nmero qualquer de homens
livres, cuja maioria capaz de se unir e se
incorporar em uma tal sociedade. Esta a nica
origem possvel de todos os governos legais do
mundo.

(Adaptado de: LOCKE, J. Segundo tratado do
governo civil: ensaio sobre a origem, os limites e
os ns verdadeiros do governo civil. Trad. de
Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis:
Vozes, 1994. p.141. Coleo Os Pensadores.)

A partir da anlise dos textos e dos conhecimentos
sobre o jusnaturalismo e contratualismo no que se
refere instituio do Estado, explique as
diferenas entre o contrato proposto por Hobbes e
o proposto por Locke.



(UNESP 2013 Similar em 2011) Ningum pode
deixar de reconhecer a influncia da teoria do bom
selvagem na conscincia contempornea. Ela
vista no presente respeito por tudo o que natural
(alimentos naturais, remdios naturais, parto
natural) e na desconfiana diante do que feito
pelo homem, no desuso dos estilos autoritrios de
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criao de filhos e na concepo dos problemas
sociais como defeitos reparveis em nossas
instituies, e no como tragdias inerentes
condio humana.

(Steven Pinker. Tbula rasa a negao
contempornea da natureza humana, 2004.
Adaptado.)

Explique a origem e o contedo da teoria do bom
selvagem na histria da Filosofia e comente sua
implicao na anlise dos problemas sociais.



(UNESP 2011)

Texto I
Por isso tambm ns, desde o dia em que
soubemos, no cessamos de rezar por vs e pedir a
Deus que vos conceda pleno conhecimento de sua
vontade, perfeita sabedoria e inteligncia espiritual,
a fim de vos comportardes de maneira digna do
Senhor, procurando agradar-lhe em tudo, dando
fruto de toda obra boa e crescendo no
conhecimento de Deus, animados de grande
energia pelo poder de sua glria para toda a
pacincia e longanimidade. Com alegria,
agradecemos a Deus Pai, que vos tornou capazes
de participar da herana dos santos no reino da Luz.
Que nos livrou do poder das trevas e transportou
ao reino do seu Filho amado, no qual temos a
redeno: a remisso dos pecados.

(Bblia Sagrada. Epstola aos Colossenses 1, 9-14,
texto escrito no sculo I.)

Texto II
Olhe ao redor deste universo. Que imensa profuso
de seres, animados e organizados, sensveis e
ativos! Examine, porm, um pouco mais de perto
essas criaturas dotadas de vida, os nicos seres
dignos de considerao. Que hostilidade e
destrutividade entre eles! Quo incapazes, todos,
de garantir a prpria felicidade! Quo odiosos ou
desprezveis aos olhos de quem os contempla! O
conjunto de tudo isso nada nos oferece a no ser a
ideia de uma natureza cega, que despeja de seu
colo, sem discernimento ou cuidado materno, sua
prole desfigurada e abortiva.

(David Hume. Dilogos sobre a religio natural,
texto escrito em 1779. Adaptado.)

Compare ambos os textos e comente uma diferena
entre eles no que diz respeito concepo de
natureza humana e uma diferena referente
concepo de moralidade.



(UEL 2013) Leia o texto a seguir.

Hume considerou no haver nenhuma razo para
supor que, dado o que se chama um efeito, deva
haver uma causa invariavelmente unida a ele.
Observamos sucesses de fenmenos: noite
sucede o dia, ao dia, a noite etc.; sempre que se
solta um objeto, ele cai no cho etc. Diante da
regularidade observada, conclumos que certos
fenmenos so causas e outros, efeitos. Entretanto,
podemos armar somente que um acontecimento
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Prof. Airton Moreira Jr.
sucede a outro - no podemos compreender que
haja alguma fora ou poder pelo qual opera a
chamada causa, e no podemos compreender que
haja alguma conexo necessria entre semelhante
causa e seu suposto efeito.

(FERRATER-MORA, J. Dicionrio de Filosoa,
Tomo I, So Paulo: Loyola, 2000, p.427.)

a) Com base na losoa de Hume, explique a
importncia do conceito de causalidade para o
conhecimento dos fenmenos naturais.
b) Explicite a leitura que Hume faz do empirismo.



(UNESP 2011) E a verdade, o que ser? A filosofia
busca a verdade, mas no possui o significado e
substncia da verdade nica. Para ns, a verdade
no esttica e definitiva, mas movimento
incessante, que penetra no infinito. No mundo, a
verdade est em conflito perptuo. A filosofia leva
esse conflito ao extremo, porm o despe de
violncia. Em suas relaes com tudo quanto existe,
o filsofo v a verdade revelar-se a seus olhos,
graas ao intercmbio com outros pensadores e ao
processo que o torna transparente a si mesmo. Eis
porque a filosofia no se transforma em credo. Est
em contnuo combate consigo mesma.

(Karl Jaspers, 1971.)

Com base no texto, responda se a verdade
filosfica pretende ser absoluta, justificando sua
resposta com uma passagem do texto citado. Ainda
de acordo com o fragmento, explique como
podemos compreender os conflitos entre filosofia e
religio e cite o principal movimento filosfico
ocidental do perodo moderno que se caracterizou
pelos conflitos com a religio.



(UNESP 2012) As freiras da Congregao das
Pequenas Irms da Sagrada Famlia, de Cascavel
(PR) e, em particular, a Irm Kelly Favareto,
podero aparecer com os vus que cobrem
cotidianamente suas cabeas na foto da Carteira
Nacional de Habilitao (CNH). A deciso da
Justia Federal, que aceitou recurso da Irm contra
a Resoluo do Conselho Nacional de Trnsito que
probe, por razes de segurana, que na foto da
CNH o condutor aparea usando culos, bons,
gorros, chapus ou qualquer outro item que cubra
parte do rosto ou cabea, dificultando sua
identificao. Eu s ando de vu, que um sinal
de consagrao a Deus, no um acessrio que
posso tirar quando quiser, alegou a Irm.

(Evandro Fadel. Freira ganha direito de usar hbito
na foto da CNH. O Estado de S.Paulo, 10.02.2012.
Adaptado.)

Comente o significado filosfico do fato noticiado,
abordando a relao entre indivduo e Estado, e
explique a relao entre esse fato e o movimento
filosfico iluminista do sculo XVIII.



(UNESP 2011 Similar em 2013) O Iluminismo
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a sada do homem de um estado de menoridade
que deve ser imputado a ele prprio. Menoridade
a incapacidade de servir-se do prprio intelecto
sem a guia de outro. Imputvel a si prprios esta
menoridade se a causa dela no depende de um
defeito da inteligncia, mas da falta de deciso e da
coragem de servir-se do prprio intelecto sem ser
guiado por outro. Sapere aude! Tem a coragem de
servires de tua prpria inteligncia!

(Immanuel Kant, 1784.)

Esse texto do filsofo Kant considerado uma das
mais sintticas e adequadas definies acerca do
Iluminismo. Justifique essa importncia
comentando o significado do termo menoridade,
bem como os fatores sociais que produzem essa
condio, no campo da religio e da poltica.



(UEL 2013 Adaptada) A viso de Kant sobre o
Iluminismo articula-se com sua filosofia moral da
seguinte forma: o propsito iluminista abandonar
a menoridade intelectual para se pensar
autonomamente. Alm disso, pensar por si mesmo
no signica a rigor ceder aos desejos particulares.
Portanto, o iluminista no defende uma anarquia de
princpios e de ao; trata-se, sim, de elevar a
moral ao nvel da razo, como uma legisladora
universal que decide sobre mximas que se
aplicam a todos indistintamente.

(BORGES, M. L.; DALLAGNOL, D.; DUTRA,
D. V. tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.22-23.)

a) De acordo com a filosofia moral kantiana,
explique a diferenciao entre autonomia e
heteronomia.
b) Explicite o significado do imperativo categrico
de Kant.



(UNESP 2013)

Texto 1
Se o homem no estado de natureza to livre,
conforme dissemos, se senhor absoluto da sua
prpria pessoa e posses, [] por que abrir ele
mo dessa liberdade, por que [] sujeitar-se- ao
domnio e controle de qualquer outro poder? Ao
que bvio responder que, embora no estado de
natureza tenha tal direito, a fruio [] da
propriedade que possui nesse estado muito
insegura, muito arriscada. [] no sem razo que
procura de boa vontade juntar-se em sociedade
com outros [], para a mtua conservao da vida,
da liberdade e dos bens a que chamo de
propriedade.

(John Locke. O segundo tratado sobre o governo.)

Texto 2
Horrorizai-vos porque queremos abolir a
propriedade privada. Mas, em nossa sociedade, a
propriedade privada j foi abolida para nove
dcimos da populao; se ela existe para alguns
poucos precisamente porque no existe para
esses nove dcimos. Acusai-nos, portanto, de
querer abolir uma forma de propriedade cuja
condio de existncia a abolio de qualquer
propriedade para a imensa maioria da sociedade.
Em suma, acusai-nos de abolir a vossa propriedade.
Pois bem, exatamente isso o que temos em
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mente.

(Karl Marx e Friedrich Engels. O manifesto
comunista.)

Os textos citados indicam vises opostas e
conflitantes sobre a organizao da vida poltica e
social. Responda quais foram os sistemas polticos
originados pelos dois textos e discorra brevemente
sobre suas divergncias.



(UNESP 2012) Leia os textos.

Texto 1
Ora, a propriedade privada atual, a propriedade
burguesa, a ltima e mais perfeita expresso do
modo de produo e de apropriao baseado nos
antagonismos de classes, na explorao de uns
pelos outros. Neste sentido, os comunistas podem
resumir sua teoria nesta frmula nica: a abolio
da propriedade privada. ()
()
A ao comum do proletariado, pelo menos nos
pases civilizados, uma das primeiras condies
para sua emancipao. Suprimi a explorao do
homem pelo homem e tereis suprimido a
explorao de uma nao por outra. Quando os
antagonismos de classes, no interior das naes,
tiverem desaparecido, desaparecer a hostilidade
entre as prprias naes.

(Marx e Engels. Manifesto comunista, 1848.)

Texto 2
Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho
para nos livrar de nossos males. Segundo eles, o
homem inteiramente bom e bem disposto para
com seu prximo, mas a instituio da propriedade
privada corrompeu-lhe a natureza. () Se a
propriedade privada fosse abolida, possuda em
comum toda a riqueza e permitida a todos a
partilha de sua fruio, a m vontade e a
hostilidade desapareceriam entre os homens. ()
Mas sou capaz de reconhecer que as premissas
psicolgicas em que o sistema se baseia so uma
iluso insustentvel. () A agressividade no foi
criada pela propriedade. () Certamente ()
existir uma objeo muito bvia a ser feita: a de
que a natureza, por dotar os indivduos com
atributos fsicos e capacidades mentais
extremamente desiguais, introduziu injustias
contra as quais no h remdio.

(Sigmund Freud. Mal-estar na civilizao, 1930.
Adaptado.)

Qual a diferena que os dois textos estabelecem
sobre a relao entre a propriedade privada e as
tendncias de hostilidade e agressividade entre os
homens e as naes? Explicite, tambm, a
diferena entre os mtodos ou pontos de vista
empregados pelos autores dos textos para analisar
a realidade.



(UNESP 2013)

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Texto 1
O ser humano a flor do cu que desabrochou na
Terra. Sua semente foi plantada por Deus, sua bela
imagem foi projetada por Deus e seu perfume
agradvel foi tambm presenteado por Deus. No
devemos perder essa bela imagem nem o agradvel
perfume. Nosso belo desabrochar a manifestao
da glria de Deus.

(Seicho-no-ie do Brasil. Palavras de luz, 2013.)

Texto 2
Em algum remoto rinco do universo cintilante que
se derrama em um sem-nmero de sistemas solares,
havia uma vez um astro em que animais
inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o
minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria
universal: mas tambm foi somente um minuto.
Passados poucos flegos da natureza, congelou-se
o astro e os animais inteligentes tiveram de morrer.
Assim poderia algum inventar uma fbula e
nem por isso teria ilustrado suficientemente quo
lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo
sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano
dentro da natureza. Houve eternidades em que ele
no estava; quando de novo ele tiver passado, nada
ter acontecido.

(Friedrich Nietzsche. Sobre verdade e mentira no
sentido extramoral. Adaptado.)

Os textos citados apresentam concepes
filosficas distintas sobre o lugar do ser humano no
universo. Discorra brevemente sobre essas
diferenas, considerando o teor antropocntrico
dos textos.



(UFPR 2012 Adaptada) "Esse impulso
formao de metforas, esse impulso fundamental
do homem (...), quando se constri para ele, a
partir de suas criaturas liquefeitas, os conceitos,
um novo mundo regular e rgido como uma praa
forte, nem por isso, na verdade, ele subjugado e
mal refreado. Ele procura um novo territrio para
sua atuao e um outro leito de rio, e o encontra no
mito e, em geral, na arte". (Nietzsche, Sobre
Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral)

a) Nietzsche afirma que o conhecimento humano
resultado desse "impulso formao de metforas".
Em consequncia dessa afirmao, como Nietzsche
avalia a "verdade do conhecimento", a relao do
conhecimento com a "realidade" ou a "essncia das
coisas"?
b) De acordo com Nietzsche, a "praa forte" dos
conceitos construda pelo "homem racional" por
meio da igualao de impresses distintas e
individualizadas, que se transformam assim em
"formas" universais. Qual seria a finalidade dessa
construo?



(UNESP 2012) Vigora entre educadores e
intelectuais brasileiros uma correta e justificvel
ojeriza s ditaduras de direita. Infelizmente, o
mesmo vigor no encontrado quando se trata de
ditaduras de esquerda. As notcias de perseguies,
prises, greves de fome, fuzilamentos e fugas
envolvendo opositores s duras ditaduras
esquerdistas so ignoradas. Quando fica impossvel
deixar de falar a respeito, so comuns alegaes de
que h exagero da imprensa ou, pior, sugestes de
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Reviso: Filosofia na 2 Fase (UNESP, UNICAMP, UEL, UFPR)
Prof. Airton Moreira Jr.
que os dissidentes so egostas que, em nome do
individualismo, ameaam um regime que deveria
servir de exemplo. So as velhas tticas de
questionar a liberdade de imprensa quando as
notcias so desfavorveis e de desmerecer o
opositor, em vez de enfrentar as opinies contrrias
com argumentos.

(Janana Conceio Paschoal. Cuba uma grande
Guantnamo. Folha de S.Paulo, 14.02.2012.)

O texto descreve um conflito de natureza
ideolgica. Apresente uma definio que seja
adequada para o conceito de ideologia, tal como
ele empregado pela autora, e comente uma
diferena bsica entre uma ideologia de direita e
uma ideologia de esquerda.



(UEL 2012) Leia o texto a seguir.

Mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento
est ausente: o aqui e agora da obra de arte, sua
existncia nica, no lugar em que ela se encontra.
nessa existncia nica, e somente nela, que se
desdobra a histria da obra. Essa histria
compreende no apenas as transformaes que ela
sofreu, com a passagem do tempo, em sua estrutura
fsica, como as relaes de propriedade em que ela
ingressou. Os vestgios das primeiras s podem ser
investigados por anlises qumicas ou fsicas,
irrealizveis na reproduo; os vestgios das
segundas so o objeto de uma tradio, cuja
reconstituio precisa partir do lugar em que se
achava o original.

(BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica. In: Obras escolhidas,
Vol. 1: magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
p.167.)

Com base no texto e nos conhecimentos acerca de
Walter Benjamin, explique por que as tcnicas de
reproduo provocam a destruio das condies
de autenticidade da obra de arte.



(UNESP 2013 Similar em 2011)

Texto 1
Um consumidor de 34 anos aproveitou a carona do
pai no bairro Tucuruvi, Zona Norte de So Paulo,
na manh desta quinta-feira [13.12.12], para
chegar antes na fila pelo lanamento do iPhone 5,
em um shopping da Zona Oeste. Por volta das 17h,
cerca de 50 pessoas j formavam uma fila em
frente loja responsvel. Ele chegou com a me,
de 65 anos, s 7h30, 16 horas antes do incio das
vendas daquele smartphone.

(http://g1.globo.com. Adaptado.)

Texto 2
Os produtos de consumo doutrinam e manipulam;
promovem uma falsa conscincia que imune
sua falsidade. As falsas necessidades tm um
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contedo e uma funo sociais determinados por
foras externas sobre as quais o indivduo no tem
controle algum; o desenvolvimento e a satisfao
dessas necessidades so heternomos.
Independentemente do quanto tais necessidades se
possam ter tornado do prprio indivduo;
reproduzidas e fortalecidas pelas condies de sua
existncia; independentemente do quanto ele se
identifique com elas e se encontre em sua
satisfao, elas continuam a ser o que eram de
incio produtos de uma sociedade cujo interesse
dominante exige represso.

(Herbert Marcuse. Ideologia da sociedade
industrial, 1969. Adaptado.)

Explique o significado da heteronomia das falsas
necessidades na sociedade de consumo e relacione
o fato descrito no texto 1 a esse conceito filosfico
apresentado por Marcuse.



(UNESP 2013)

Texto 1
O biopoder, sem a menor dvida, foi elemento
indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo,
que s pode ser garantido custa da insero
controlada dos corpos no aparelho de produo e
por meio de um ajustamento dos fenmenos de
populao aos processos econmicos. Para o
biopoder, que tem a tarefa de se encarregar da vida,
sua necessidade de mecanismos contnuos,
reguladores e corretivos exige distribuir os vivos
em um domnio de valor e utilidade. Um poder
dessa natureza tem de qualificar, medir, avaliar,
hierarquizar. Uma sociedade normalizadora o
efeito histrico de uma tecnologia de poder
centrada na vida.

(Michel Foucault. Histria da sexualidade, vol. 1,
1988. Adaptado.)

Texto 2
Uma pesquisa anunciada recentemente na Sua
revelou que, com um simples exame de sangue,
ser possvel detectar a Sndrome de Down (ou
trissomia do 21) no feto. O aval ao novo teste pr-
natal foi dado recentemente pela Agncia Nacional
de Produtos Teraputicos da Sua, em meio
controvrsia de que o exame poderia levar a um
aumento no nmero de abortos. Os testes estaro
disponveis no mercado ainda neste ms. Apesar de
a legislao de pases europeus como Espanha,
Itlia e Alemanha garantir autonomia mulher na
escolha sobre o aborto, o tema no passou isento
de discusso. A Federao Internacional das
Organizaes de Sndrome de Down, que rene 30
associaes de 16 pases, entrou com uma
representao na Corte Europeia de Direitos
Humanos pedindo a proibio do teste.

(http://zerohora.clicrbs.com.br, 22.08.2012.
Adaptado.)

Com base no texto de Foucault, comente o papel
da cincia como possvel instrumento de eugenia e
normalizao, relacionando-o com as implicaes
biopolticas do lanamento do teste pr-natal.



(UNESP 2011)
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Reviso: Filosofia na 2 Fase (UNESP, UNICAMP, UEL, UFPR)
Prof. Airton Moreira Jr.

Texto I
A amgdala cerebral e o crtex pr-frontal so
regies do crebro reguladoras de emoes como
culpa, remorso e medo de punio. Duas
pesquisadoras americanas esto revolucionando a
comunidade cientfica ao afirmarem que,
estudando essas duas importantes reas, possvel
identificar em crianas de 3 anos se elas
apresentam riscos de se tornarem criminosas
quando adultas. Segundo os cientistas Adrian
Raine, da Universidade da Pensilvnia, e Nathalie
Fontaine, da Universidade de Indiana, o crebro de
psicopatas exibe amgdalas 20% menores do que
as do crebro de um no criminoso.

(Isto, 16.03.2011. Adaptado.)

Texto II
Criminalidade efeito, forma perversa de
protesto, gerada por uma patologia social que a
antecede e que , tambm ela, perversa. Sem os
filtros despoluidores da justia social e da decncia
poltica, toda e qualquer medida contra o crime,
por mais violenta e repressiva que seja, constituir
mero recurso paliativo. claro que a criminalidade,
enquanto sintoma, tem de ser adequadamente
combatida por medidas policiais enrgicas. Mas
que no se fique nisso, j que o puro e simples
combate ao efeito no remove nem resolve a
causa que o produz. Ao contrrio: a luta isolada
contra o efeito pode tornarse danosa e perversa,
uma vez que, destruindo sua funo alertadora e
denunciadora, provoca uma cegueira perigosa, que
aprofunda a raiz do mal.

(Hlio Pelegrino. Texto publicado em 1986.
Adaptado.)

Explique uma diferena de abordagem entre os
dois textos sobre os fatores determinantes da
violncia, bem como uma diferena no que se
refere concepo de meios para evit-la.