EUCARISTÍA Cuaderno de Trabajo

Eucarista: Cuaderno de trabajo
TRATADO DE LA EUCARISTA
Cuaderno de trabajo
Alumno: Juan Carlos Mayorga Enrquez
Introu!!"#n
El libro que estamos estudiando tiene la finalidad de responder a una llamada del
Papa Juan Pablo II para que atendamos la unidad trinitaria en la obra de nuestra
salvacin (TMA 55), principalmente en la Eucarista! El autor nos recuerda que
"risto es el #nico sacramento absoluto del Padre, $ que la I%lesia es a su ve&, el
sacramento visible de "risto, en dnde la Eucarista constitu$e el si%no
sacramental m's eminente al cual conver%en los dem's sacramentos, pues es en
(l donde se comunica directamente la presencia de "risto resucitado! )e *ec*o,
llama la atencin cmo el P! "arlos I%nacio se+ala esta presencia del resucitado
que %racias a la renovacin conciliar se *a *ec*o cada ve& m's conciencia!
Adem's, esta reforma conciliar *a ,desempolvado- la presencia del Espritu en la
litur%ia, sobre todo en la Eucarstica, pues esto fue al%o que nos reproc*aron
durante si%los nuestros *ermanos orientales, pues ellos no perdieron esta
conciencia de la presencia del Espritu!
Ca$tulo I: El al%a el Ant"guo Testamento
&resen!"a e 'a()* en su $ue%lo
Para los israelitas el )ios en el que creen es un )ios espiritual, trascendente pero
presente en la *istoria de su pueblo! A lo lar%o de la .a%rada Escritura
descubrimos esta presencia de /a*v( en su pueblo mediante el drama del )ios
siempre fiel $ el pueblo que no lo es fiel!
0os *ebreos, para desi%nar este t(rmino de presencia utili&an la palabra shekinah
que e1presa la presencia de )ios que desciende para *abitar en medio de la ra&a
*umana, $ que de al%#n modo se manifiesta, principalmente en los elementos
descritos aba2o! Pero, esta presencia es siempre una presencia din'mica $ viva,
donde )ios es el prota%onista de la vida del pueblo d'ndole vida, liberacin,
bendicin, $a sea al pueblo $ al individuo que *a ele%ido!
Esto nos a$uda a ver que e1iste ruptura3continuidad con la Eucarista! 0a
presencia de )ios en la Eucarista es eminente, pero manifiesta una presencia
viva $ din'mica, como la que /a*v( *a manifestado siempre a su pueblo!
+,+ Las teo-anas
1
0as teofanas que presenta el AT son de diversas formas, pero siempre son
manifestacin del #nico )ios! As, vemos que )ios se manifiesta sensiblemente
mediante una fi%ura *umana, el 'n%el de /av*(4 o mediante diversos ob2etos o
fi%uras como la &ar&a ardiente, una brisa suave o una columna de nube!
Tambi(n e1isten las teofanas p#blicas, con las cuales se pone de manifiesto ,la
%loria de /a*v(-, como puede ser la nube, el pavimento de &afiro $ los rel'mpa%os
$ truenos, que era la m's temible! 0a %ran diferencia, considero, entre estas
teofanas $ la de otras reli%iones es que las primeras siempre tienen un si%nificado
salvfico para el pueblo!
+,. El man/
E1isten diversas e1plicaciones al ori%en material del man', pero no se *a podido
lo%rar unanimidad en ello! 0o que importa, como se+ala el autor, es el sentido que
(ste tiene $ su relacin con la Eucarista! El man' es el pan para el camino,
durante la pere%rinacin a la tierra prometida! Adem's, representa la respuesta a
la duda de las tribus que se sienten desfallecer en el desierto, sobre la presencia
de /a*v(!
0a Eucarista, verdadero man' (cf! Jn 5) es tambi(n el alimento para nuestro
pere%rinar sobre esta tierra, $ tambi(n, como se+ala la Encclica Deus caritas est
es tambi(n alimento de amor, que nos permite no slo sobrevivir $ llevar las
penas, sino tener vida en abundancia!
+, 0 El Ar!a e la Al"anza
Esta seccin inicia por describir cmo la presencia de /a*v( es lo que mantiene
unido al Pueblo de Israel $ le da su sentido! )e *ec*o, cuando el pueblo perdi
m's su identidad fue cuando tambi(n perdi el *ori&onte de su )ios! Por su parte,
entre las teofanas, la forma privile%iada se encuentra en el arca de la Alian&a, la
cual es slo el trono de /a*v(, pues /a*v( no puede contenerse en nin%#n arca o
incluso, en nin%#n santuario!
El arca, sin embar%o, siempre ser' una presencia de bendicin donde se
manifestaba la presencia invisible de /a*v(! Por ello, el arca es slo el prototipo
de Jesucristo, porque en el 6uevo Testamento queda manifiesto que el cuerpo de
"risto es un concepto concreto del arca (Ap 77, 78)! As, en el 6uevo encontramos
diversos paralelismos entre el arca $ "risto, basta recordar la visita de .anta
Mara a Isabel, que recorre el mismo camino que recorri el arca antes de ser
introducida en el templo de Jerusal(n!
2
., La %en"!"#n
El autor no recuerda que cuando el .e+or ben-dice al *ombre, como creador
pronuncia para nuestro bien una palabra efica& $ ordena nuestro beneficio4 en
cambio, cuando el ser *umano, en correspondencia, ben-dice a /a*v(, 9dice el
bien9 que *a recibido4 $ %racias a esta distincin se puede *ablar de de la
bendicin descendente (que viene de )ios) $ bendicin ascendente (que sube del
ser *umano en reconocimiento) o eucarista (de eu $ chris), esto es 9accin de
%racias9!
Esto nos recuerda, ante todo, que siempre la vida del *ombre es una bendicin
sobre la tierra4 es %ratuidad $ %enerosidad divina! "omo dir' .an Pablo ,todo es
%racia-! )e aqu que la primera $ m's e1tensiva obli%acin del ser *umano es
reconocer el don, bendecir a Dios y darle gracias (eucharisten)! Esta idea nos da
a entender cmo la Eucarista que actualmente celebramos es un don que se
recibe $ que a la ve& se ofrece como accin de %racias! En ella se con2u%an
ambas bendiciones: la ascendente $ la descendente!
.,+ La %en"!"#n es!enente
0a *istoria del pueblo de Israel es toda de bendicin, $ esto *a quedado claro en la
mente de los diversos autores sa%rados, que a lo lar%o de varios si%los,
conformaron lo que a*ora reconocemos como libros inspirados del Anti%uo
Testamento! /a sea un libro *istrico o sapiencial, queda claro que la *istoria de
salvacin es una *istoria de bendicin: )ios no de2a nunca a su pueblo, aunque
este le sea infiel! )e esta forma, la bendicin de /a*v( es la que da sentido a la
toda la vida del cre$ente, desde que nace *asta que muere!
Tambi(n a nosotros esto tiene muc*o que decirnos! El AT nos invita a descubrir
cmo toda nuestra e1istencia *a sido una *istoria de bendicin, pues es siempre
fiel! Es f'cil, como le sucedi al pueblo en varias ocasiones, que olvidemos los
beneficios de )ios $ nos quedemos con una interpretacin parcial de la *istoria
personal, no siendo capaces de descubrir detr's de cada acontecimiento la mano
amorosa de /a*v( que nos cuida $ acompa+a siempre!
.,. La %en"!"#n as!enente
"omo indica el P! "arlos, esta bendicin no es diferente, en esencia, de la
anterior, sino que (sta est' enriquecida con la confesin, individual o colectiva, de
*aber sido beneficiado! Esta bendicin es la respuesta que e1presa la actitud del
*ombre que, ante la iniciativa de )ios, lo reconoce, lo confiesa $ lo bendice,
mencionando su nombre $ recordando el beneficio recibido! A*ora, esta bendicin
es e1presada mediante palabras, %estos $ culto, lo cuales manifiestan tres
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diversos momentos del actuar *umano en el que se reconoce la soberana $
trascendencia de )ios!
0, El sa!r"-"!"o
El pueblo ele%ido tom clara conciencia de que el sacrificio que ellos reali&aban
era mu$ distinto de los sacrificios pa%anos, pues (stos buscaban, alimentar a los
dioses o complacerlos! )ado que estos pueblos pa%anos no tenan una idea clara
de lo que arriba anali&amos acerca de la bendicin descendente4 la idea del
sacrificio en el pueblo *ebreo presenta una novedad con respecto a los otros
pueblos vecinos: el sacrificio es, ante todo, un don! Israel ve en la ofrenda un
modo de manifestar sus sentimientos reli%iosos, e1presando as la oblacin de s
mismo al .e+or!
0,+ El sa!r"-"!"o e Isaa!
Aqu es importante se+alar cmo este sacrificio tena un trasfondo pa%ano, $ cmo
/a*v( revela un sentido m's profundo de ello! El sacrificio de Isaac es el
momento en que se aquilata al fe de Abra*'n, pero es, adem's, un momento
revelatorio sin%ular: /a*v( es el )ios de la vida, que no busca la muerte de los
seres que *a creado!
Adem's, considero que importante tener en cuenta de que todo verdadero
sacrificio no consiste en matar (mortificar), sino en ofrecer, o m's bien, en
ofrecerse enteramente a )ios para reconocer su total soberana! En el caso de
"risto (de quien Isaac fue fi%ura) fue precisamente que querer manifestar el amor
a su Padre $ a nosotros lo que lo llev al suplicio de la cru&!
0,. El sa!r"-"!"o e la $as!ua
3.2.. !l sacrificio de los "astores. El ori%en de la pascua celebrada por los
*ebreos debe buscarse en los sacrificios de los pastores de las tribus
seminmadas, quienes ofrecan a los dioses locales un animalito de su %anado, en
la fiesta de la Pascua! .in embar%o, conviene recordar que no se trata de un rito
que simplemente copiaron los *ebreos $ que carece de novedad4 sino que la
novedad radica en que es /a*v( quien toma la iniciativa de que celebren la
Pascua, $ de *ec*o, a partir del ;1odo se tiene el ori%en de este pueblo como una
nacin, pues de2an de ser esclavo para convertirse en los .iervos de /a*v(,
mediante un alian&a!
3.2.2. !l #e#orial. 0a Pascua debe celebrarse como un #e#orial ($ikkar%n) de la
liberacin de E%ipto! El memorial, como *emos estudiado, es un modo com#n de
vivir su fe *istrica de parte del *ebreo! Para el pueblo, es su manera de orar $ de
unirse con el )ios presente en la vida propia como en la vida de su pueblo,
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*aciendo memoria de los *ec*os salvadores que /a*v( reali& $ por los que Israel
se *a edificado como nacin sacerdotal $ santa, para inte%rarse en ellos! Este
elemento del memorial tambi(n se trasladar' en al 6T, $ de *ec*o, en la litur%ia
cristiana todava prevalece este *ec*o, pues es mandato del .e+or, ,*acerlo en
memoria ma-!
Tambi(n, en este apartado, considero como idea importante la relacin que se
se+ala entre #e#orial y accin de gracias (eucharista), pues al i%ual que la
bendicin, tambi(n *a$ un <memorial descendente= $ un <memorial ascendente=,
En cuanto al descendente, <)ios se acuerda= de sus promesas! En cuanto al
ascendente, <el *ombre se acuerda= de los dones divinos, $ es lo que celebra en
su accin de gracias! Aqu encontramos una aplicacin concreta a lo que deben
las Eucaristas en las que participamos: una verdadera accin de %racias, que
actuali&a las maravillas de )ios en nuestra vida, $ que nos compromete a a$udar
m's al pr2imo!
3.2.3. &a fiesta de los ci#os! Esta fiesta se uni con la de Pascual, pues de
*ec*o, las dos fiestas, de los pueblos nmadas $ sedentarios, se *aban fundido:
<Era la fiesta de los 'cimos llamada Pascua= (0c >>,7)! En tiempo de Jes#s los
*ebreos, al celebrar la pascua, *acan presente la liberacin de E%ipto, se
inte%raban en el Pueblo de /a*v( creado en el .ina, $ proclamaban su fe en la
liberacin perpetua pro$ectada *acia el futuro (esperan&a escatol%ica)!
0,0 El sa!r"-"!"o e la al"anza
Este sacrificio se trata de un ritual que tiene como ob2etivo ratificar la alian&a entre
/a*v( $ las tribus liberadas, para *acer de ellas su Pueblo! Porque se forma de
esta manera la comunidad (?a*al) de /a*v(, se establece una nueva intimidad
debe quedar sellada con un sacrificio, que es un elemente presente en casi todas
las reli%iones! Adem's, dada la ra&n de ser de Israel como pueblo de propiedad
de /a*v( establecido por la alian&a, los sacrificios que en adelante ofre&ca, o son
de alian&a, o le son e1tra+os, como propios de naciones %entiles! As, en el AT,
principalmente en el )t, cmo el pueblo se de2aba fascinar mu$ f'cilmente por los
sacrificios pa%anos, $ se lleva la centrali&acin del culto, para evitar as el culto
indebido a otras divinidades!
Tambi(n la Eucarista es un verdadero sacrificio de la 6ueva Alian&a, pero con la
peculiaridad de que aqu se identifican vctima $ oferente: "risto, el .e+or!
0,1 El sa!r"-"!"o e !omun"#n
.e trata de unos los sacrificios que m's difundidos eran, pues entra+aban una
peculiar ale%ra! 0a ceremonia del sacrificio se conclu$e con un rito de comunin
(E1 >@,77), pues una ve& que los becerros *an sido ofrecidos a /a*v(, le
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pertenecen! Entonces, nuevamente la iniciativa la toma (l, e invita a sus aliados
(representados por Mois(s, Aarn $ los ancianos) a participar de su mesa! A*ora
es necesario tener en cuenta lo que para el mundo semtico anti%uo, una comida,
$ mu$ en especial una comida comunitaria, si%nifica, pues tiene un contenido m's
*ondo que lo tiene para nosotros occidentales: comer con otro si%nifica compartir
la misma vida! As, esta comida sacrificial estableca o refor&aba la alian&a entre el
fiel $ su )ios4 se trata de un sacrificio %o&oso que 2untando el don de la comunin,
el acto de ofrenda $ su efecto que es el fomento de la amistad con )ios, aparece
como el sacrificio m's completo!
0, 2 El sa!r"-"!"o e3$"ator"o
El autor se+ala cmo este sacrificio se *aca mediante la san%re de la vctima,
porque la san%re era la portadora de la vida! Estos sacrificios se ofrecan,
principalmente, para e'"iar o "urificarse de las propias impure&as o para el perdn
de los pecados! )e *ec*o, cuando el *ombre *a ofendido a )ios, le presenta una
ofrenda para reconocer la propia peque+e& $ dependencia respecto al .e+or!
Acepta de nuevo someterse a (l $, $a que no le *a sido del todo fiel, presenta lo
me2or que tiene para indicar su buena voluntad! Aqu conviene resaltar al%o que
autor se+ala: este tipo de sacrificio, no se trataba de una idea m'%ica, como si la
san%re mec'nicamente purificara4 sino que la ceremonia era un smbolo de la
*umildad del que *a fallado, de su cambio de cora&n, $ de su buena disposicin
a reparar el da+o! .i anali&amos nosotros muc*os de nuestro culto, $ muc*as de
nuestras mortificaciones $ penitencias, vemos cmo al%unos de nosotros tenemos
una idea poco clara, $ creemos que por el simple *ec*o de sacrificarnos nos
*acemos m's a%radables a )ios, lo cual surte el efecto contrario, pues m's nos
ensoberbecemos que *umillarnos al reali&ar tal o cual sacrificio que nos distin%ue
$ nos pone en una situacin de superioridad que los dem's! Esto no quiere decir
que un servidor est( en contra de la mortificacin $ la penitencia, sino que
debemos recordar que el ma$or sacrificio es el del amor propio!
0, 4 El sa!r"-"!"o e las $r"m"!"as
Este sacrificio se trata de la consa%racin de todos los primeros frutos de la tierra,
a%rcolas o pastoriles! Este sacrificio tiene como fin confesar el don recibido de
/a*v( $ darle %racias! En este sentido es una verdadera eucarista. 0a finalidad
era indicar que todo es de /a*v(! Por ello, el rec*a&o causado por la violacin de
estas observaciones lo vemos desde el relato de "an $ Abel (cf! An B), al i%ual
que en la que2a del .e+or por la traicin de los israelitas idlatras, que abusaban,
para fabricarse dioses, del don del oro $ la plata que (l les *a dado (Cs >,7D)!
Esto, relacionado con nuestra materia, considero que tiene una importancia
sin%ular: por un lado, a )ios se le ofrece lo me2or de nuestra vida $ por ello, toda
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nuestra atencin $ devocin durante la Eucarista4 $ por otro, tambi(n los ob2etos
utili&ados en ella debe si%nificar que solamente lo me2or es lo que se le ofrece a
)ios!
0, 5 El sa!r"-"!"o el S"er)o e 'a()*
El sacrificio del .iervo de /a*v( es el que m's resonancias tiene en el 6T! El
conte1to es que en el destierro los 2udos no tenan ni vctimas ni un lu%ar para
ofrecer el sacrificio, $ el .iervo ofrece su vida a /a*v(, en e1piacin por su pueblo!
6o se trata de un sacrificio de casti%o, sino de reconciliacin $ reconstruccin de la
Alian&a con /a*v(! .e trata de un sacrificio, pero en sentido anlogo. .in
embar%o, este sacrificio de2a claro que lo esencial es la oblacin voluntaria del
*ombre a )ios, *asta la muerte, en favor de su pueblo (Is 5B,7>), cu$as culpas *a
tomado, con plena libertad, para ofrecerse por ellas de forma vicaria! Esto se
relaciona directamente con la teolo%a del AoEel, que aparece en otros escritos del
AT!
En relacin con "risto e1isten muc*as similitudes! "risto es el verdadero AoEel,
quien se ofrece por nuestros pecado al Padre, de2ando su memorial sacramental,
es decir, la Eucarista! "onsidero que, adem's, aqu encontramos un elemento
importante para nuestra espiritualidad: lo esencial en los sacrificios en la entre%a
voluntaria a )ios, $ m's en un sacerdote, que est' para servir a sus *ermanos!
La !om"a
6o es una coincidencia que "risto *a$a ele%ido una cena para establecer la
Eucarista! .in duda que para los semitas la comida representa una realidad
superior a la que los occidentales poco estamos acostumbrados! 0as comidas
tienen un sentido *ondamente reli%ioso, en donde se simboli&a el reconocimiento
de la vida como don de )ios, pues el cre$ente aceptaba el sustento de la vida
como un acto de cercana a /a*v(! Adem's, la comida si%nificaba un pacto:
comul%ar la misma fe $ los mismos valores! I%ualmente, el rito de comunin no
crea la alian&a con el otro, sino que la supone a ella, $ m's bien la ratifica!
Adem's, si anali&amos los dos te1tos que aqu se nos proponen (Is 55, 73B4 Is >5,
537D) vemos que la comida, $a desde el AT, adquiere un car'cter escatol%ico, en
donde /a*v( promete alimento, $ *asta un banquete, a todos los pueblos,
principalmente al Pueblo ele%ido! 6osotros tambi(n esperamos un banquete
celestial, $ tenemos como preludio de (l a la Eucarista!
2, 6uas $r/!t"!as
2,+ In)est"ga!"#n 7so%re el Ar!a e Al"anza8,
7
El arca era un cofre en uno de cu$os costados probablemente se reproduca una
evocacin del 9rostro de )ios9, que los *ebreos tomaron del mundo circundante!
Estaba rematada por una tapadera (9propiciatorio9) sobre la que se derramaba la
san%re de los sacrificios! Fecordaba ori%inariamente al )ios de las batallas, )ios
.abaot* (v! @): presida las marc*as del pueblo por el desierto $ en la conquista de
"ana'n (6#m 7D, BB), mientras un c'ntico %uerrero resonaba alrededor de ella (v!
54 cf! 6#m 78D, B5)! Era considerada como la forma de presencia de )ios en un
pueblo todava nmada, le acompa+aba en sus despla&amientos, sin que por eso
li%ara a )ios de una manera autom'tica! El episodio de la salida del arca *acia un
pas e1tran2ero da testimonio de ello (v!!77): )ios no se de2a aprisionar por el
pueblo!
El robo del arca por los filisteos es, adem's, si%nificativo de la falta de inter(s que
en esa (poca se tena por el arca! /a no se pensar' espont'neamente en ella
antes de empe+ar una batalla $ se la de2ar' durante muc*o tiempo en manos de
los filisteos sin *acer nada por rescatarla: es que el pueblo abandona
pro%resivamente su estatuto militar $ nmada para estabili&arse! El Templo
sustituir' mu$ pronto al arca $ *eredar' las prerro%ativas de esta #ltima!
0a presencia de )ios que, de una forma todava un tanto m'%ica, se
concreti&aban en el seno del pueblo en el arca, pasar' despu(s a la ciudad santa
$ a su templo (Jer B, 7537G), despu(s al cora&n del 2usto $ del servidor de )ios
(Jer B7, B73B@)! El 2udasmo esperaba una reaparicin del arca al final de los
tiempos (> Mac >, 73H4 cf! Ap 77, 78), pero no *abr' otro lu%ar de cita entre )ios $
el *ombre que la *umanidad de Jes#s, nuevo 9propiciatorio9 (Fom B, >54 "ol 7, 783
>D)!
Al adoptar el arca como centro de su reli%in, los *ebreos *icieron que esta #ltima
diera un paso considerable *acia la desacrali&acin, puesto que con ello afirmaron
la movilidad de )ios! /av*( no est' anclado a un lu%ar, como los Iaals de la
(poca, ni vinculado a una cultura4 se nie%a a sacrali&ar una idea o una patria! .i el
arca es robada, /av*( queda a su ve& situado m's pr1imo a sus adversarios! 0a
captura del arca es un aviso de la destruccin del Templo $ de la
desestructuracin de un determinado aparato cultual!
0a deses"aciali$acin de /av*e es un mensa2e que tiene a#n vi%encia en nuestro
tiempo, montado precisamente sobre la movilidad social $ %eo%r'fica! El *ombre
moderno cambia demasiado como para darse por satisfec*o con un Iaal fi2o, con
un sistema de pensamiento #nico, con una verdad absoluta o una estructura social
#nica! Est' m's abierto al movimiento $ a la novedad: a* es donde encontrar' el
verdadero )ios!
8
MAERTE9S:;RIS<UE
9UE=A 6UIA DE LA ASAM>LEA CRISTIA9A II
MARO=A MADRID +?4?,&/g, +5
9
Ca$tulo .: El entorno el 9ue)o Testamento
+, El %anquete $as!ual en su !ele%ra!"#n l"t@rg"!a
Aqu el P! "arlos se+ala el ori%en lit#r%ico de la pascua! Ante todo, la pascua era un
#e#orial de la liberacin de E%ipto $ de la alian&a! 0os comensales se purificaban las
manos, bendecan el pan, $ se continuaba con los sederi#, cada uno formado por tres
elementos: la narracin de las bendiciones $ *ec*os salvficos de /a*v(, los salmos de
accin de %racias $ la comida!
Toda esta litur%ia es de accin de %racias, $ por lo mismo #e#orial por medio de la
palabra, por este motivo, se canta el %ran (allel en recuerdo de la liberacin de E%ipto
(.al 77>377G)! Era, adem's, un sacrificio de co#unin, pues en la cena se consuman los
animales inmolados previamente en el Templo! Era claramente un sacrificio de comunin:
el padre de familias de%ollaba el animalito $ el sacerdote derramaba una parte de la
san%re sobre el altar! Tambi(n se quemaba la porcin del animal reservado a /a*v(! El
%rupo familiar coma asado el resto!
Pero, conviene resaltar cmo esta litur%ia estaba marcada de una es"era escatolgica
centro de la litur%ia pascual! "uatro veces aparece el tema, 2unto al memorial $ a la accin
de %racias! .e basa en la fe acerca de que la liberacin de E%ipto es una <revelacin de
la %loria de )ios=, que (l reali& por s mismo!
., El nom%re neotestamentar"o e este sa!ramento
En este apartado, el P! "arlos anali&a dos nombres con el que se conoce este
sacramento $a desde el 6uevo Testamento: fraccin del "an $ la cena del )e*or.
2.. +raccin del "an. En la mentalidad 2uda, comer del mismo pan si%nificaba una
comunidad de vida! )esde la #ltima cena, en la cual Jes#s parti el pan $ lo reparti como
su propio cuerpo, este %esto inau%ural conserva para la comunidad cristiana ($a no slo
2uda, sino tambi(n proveniente del pa%anismo no *abituado a esta costumbre) el si%no de
un rito! En los Jec*os de los Apstoles, se narra cmo despu(s de recibir el ?eri%ma $
bauti&arse, <Acudan asiduamente a la ense+an&a de los apstoles, a la comunin, a la
fraccin del "an $ a las oraciones= (Jec* >,@>)! Esta accin no puede si%nificar slo una
cena com#n de confraternidad, enmarcada como est' en la comunin, la ense+an&a $ las
oraciones, como parte de toda la celebracin de la fe cristiana! Incluso, Pablo celebr la
fraccin del "an con la comunidad de Trade, cuando se despeda de ella el ,"ri#er da
de la se#ana-, el da lit#r%ico memorial de la resurreccin del .e+or (Jec* >D,G3H)!
2.2. &a .ena del )e*or. Este nombre lo encontramos en 7 "or 77,>D! El aspecto con el
que esta e1presin enriquece la fraccin del "an es que subra$a m's la unin de los
*ermanos con "risto, en torno a la mesa! Este nombre acent#a el *ec*o de que "risto se
*ace nuestro alimento, que este alimento forma la comunidad de *ermanos alrededor de
su mesa, $ que los con%re%a tambi(n para la celebracin cumbre del culto cristiano! Pablo
narra la costumbre de "orinto! 0os cristianos se reunan para un ga"e o comida fraterna
que conclua con la celebracin de la "ena del .e+or! Jaba, pues, dos momentos
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diversos: el del encuentro de los *ermanos en torno a la comida, $ la celebracin lit#r%ico3
eucarstica!
"onsidero que deberamos se+alar m's la unidad que debe e1istir entre la pastoral social
$ la lit#r%ica! Es decir, en la medida de lo posible, $ en ocasiones especiales, *acer la
celebracin de la Misa, se%uido de una comida en donde se comparta lo que se trae! Esto
es un reto sobre todo en ambientes urbanos, donde el individualismo se *a incrementado
notablemente!
0, La $resen!"a e Jes@s entre los suyos
0as #ltimas palabra de Mateo son: </ *e aqu que yo estoy con /osotros todos los das
*asta el fin del mundo= (Mt >H,>D)! Estas palabras si%nifican <la %ua $ proteccin de la
asistencia incesante del .e+or e1altado a la diestra del Padre=! Es la promesa que
sostiene $ alienta a la I%lesia! .in embar%o, Juan es quien m's revela esta presencia!
Ante todo la siembra al tratar sobre el misterio de la encarnacin que propone en el
Prlo%o como la clave para leer toda su obra! Jes#s en su *umanidad es el Kerbo que,
*aci(ndose carne, siendo el Ji2o uni%(nito, *a lle%ado a ser la gloria del Padre (Jn 7,7@)!
As, para Jn, la carne del Ji2o de )ios es, pues, la ma$or manifestacin del Padre! Por
eso un da Jes#s dir' a sus discpulos: </o so$ el camino, la verdad $ la vida, nadie viene
al Padre sino por m= (Jn 7@,5)!
Asimismo cuando lav los pies a sus discpulos para darles e2emplo, $a que (l, siendo el
Maestro, asumi la forma del que sirve! 0es indic que (l se comport como siervo, $ <el
enviado no es ma$or que el que lo enva=, a fin de que en el servicio mutuo sus
se%uidores lo descubramos presente, sabiendo que ,0o soy-, est' en medio de nosotros!
Por ello quien aco%e a los discpulos lo aco%e a (l, $ quien aco%e a (l aco%e al Padre que
lo *a enviado (Jn 7B,753>D)!
1, Las !om"as e Jes@s
El P! "arlos comien&a por se+alarnos la importancia que tenan las comidas en la
mentalidad oriental $ semita4 al%o que escapa cada ve& m's de nuestra e1periencia en
donde nuestra cultura privile%ia la eficacia $ rapide& ante todo!
"risto comi con todo tipo de personas: comi con fariseos (0c G,B535D4 77,BG4 7@,7),
aunque a (stos $ a los escribas les molestaba que Jes#s comiera con los pecadores,
cobradores de impuestos $ mar%inados, porque los consideraban fuera de la salvacin de
)ios, a la que pretendan acceder por el estrec*o cumplimiento de la le$ mosaica! .in
embar%o, el *ec*o de que "risto por una parte centrase toda su predicacin, obras e
intereses en el Feino de )ios, $ que, por otra, participase de la vida de estas personas
e1cluidas, si%nificaba que tambi(n estas personas, a quienes ellos *aban eliminado de la
salvacin, estaban llamadas a ella 2unto con los que se sentan los buenos!
Tambi(n "risto multiplic la ima%en del banquete como si%no de la salvacin definitiva!
Testi%os son las par'bolas del Feino si%nificado por el festn de bodas (Mt >>,737@)! "ada
11
comida en com#n es, pues, de parte de Jes#s, un si%no mesi'nico! )e *ec*o, los relatos
de las multiplicaciones de los panes aluden a la Eucarista! Por eso insertaron en el relato
al%unas e1presiones que insin#an este smbolo como una clave de lectura: </ levantando
los o2os al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes (eulgesen ka1 kat2klasen to3s
rtous)!!!= (Mc 5,@7 L Mt 7@,78)4 <Tom entonces Jes#s los panes $, despu(s de dar
%racias (ka1 eucharist2sas), los reparti= (Jn 5,77)4 e1presiones que se *abr'n de repetir
en el relato de la institucin eucarstica!
2, La !ena e Jes@s antes e $ae!er
En este apartado, el autor se+ala que e1isten dos %randes tradiciones en la .a%rada
Escritura que se+alan si fue o no una cena pascual, la cena en la que "risto institu$ la
Eucarista! Para los evangelistas sinpticos. Jes#s *abra comido con sus discpulos la
#ltima cena pascual! As lo escriben de #odo directo en Mc 7@,7>4 cf! Mt >5,7G4 0c >>,G!
Incluso, 0ucas pone en labios de Jes#s esta e1presin: <"on ansia *e deseado comer
con vosotros esta Pascua antes de padecer= (0c >>,75)! .in embar%o, tambi(n los
sinpticos se+alan que fue una cena pascual indirecta#ente! )urante los #ltimos das, a
partir de la entrada mesi'nica de Jes#s en el templo, (ste se iba a dormir a Ietania (Mc
77,77!784 7@,B)4 sin embar%o esa noc*e se queda en Jerusal(n, porque estaba mandado
desde la reforma de Josas que la Pascua se comiese dentro de la ciudad santa!
Minalmente, otra prueba indirecta se conoce porque en el relato de la institucin se notan
los ras%os (aunque fra%mentados) del ritual 2udo para celebrar la Pascua: las varias
copas, la bendicin, la accin de gracias (eucarista), etc!
En cambio para Juan, relata la #ltima cena como una comida mu$ especial, que Jes#s
*abra deseado para dar las #ltimas instrucciones $ despedirse de los discpulos, pero un
da antes de la Pascua: entre el 7B $ 7@ de 6isan, en que adem's tiene lu%ar el
prendimiento en Aetseman $ el 2uicio ante el sanedrn! En efecto, se%#n el IK Evan%elio
el viernes en que Jes#s fue crucificado sera el da de la "arasce/e, el 7@ de 6isan, en
que se sacrificaban los corderos $ se preparaba la cena, para comerla al caer el da!
"omo se+ala acertadamente el P! "arlos, una solucin, en realidad, no la *a$4 aunque *a
*abido varios intentos de resolver el problema de modo concordista! Para ello se *an
buscado diversos caminos en los que se busca conciliar ambas posturas! .in embar%o,
no *a$ que olvidar que los Evan%elios, siendo literatura *ebrea, no pretenden *acer una
*istoria con criterios positivistas, como nuestra cultura actual parece e1i%irlo! As, los
sinpticos tienen ra&n desde el punto de vista *istrico3positivo, $ entonces, Jes#s comi
la Pascua el 2ueves por la noc*e! Juan, en tal caso, relatara la pasin como una litur%ia
pascual, para subra$ar que, a partir de su muerte, slo "risto es nuestra Pascua! .i Juan
tiene ra&n desde el punto de vista cronol%ico, entonces quienes *an compuesto el
relato de la cena con un fin teol%ico seran los sinpticos: querran mirar en la institucin
de la Eucarista la nueva Pascua de "risto!
"onsidero ambas posturas son correctas $ en lu%ar de buscar cu'l es la acertada
debemos encontrar la intencin $ rique&a teol%ica de cada de ellas!
4, La "nter$reta!"#n sa!r"-"!"al e la o%ra e Jes@s
12
Este %ran apartado, el P! "arlos lo mane2a en cuatro puntos, que ser'n brevemente
comentados cada uno de ellos:
4.. !l sacrificio "ascual! 0a teolo%a 2o'nea se esmera en presentar a "risto como el
"ordero de )ios! A*ora, el sacrifico de la Pascua propiamente no tena car'cter
e1piatorio, sino de co#unin. .in embar%o, Juan ampla este destino del cordero pascual
para lavar las culpas de los *ebreos, en beneficio de todos los seres *umanos! Adem's,
el evan%elista, desde el prlo%o $ lue%o a trav(s de todo su libro, relaciona el misterio de
Jes#s con la teolo%a del ;1odo, sobre todo en 7,7@37G! / de *ec*o, Juan narr la muerte
de Jes#s como una litur%ia de la Pascua!
4.2. !l sacrificio de la alian$a! 0a "arta a los Jebreos es la que me2or reco%e la anti%ua
teolo%a para leer el evento de la cru& ba2o su inspiracin! El autor se+ala, en tres
ocasiones a "risto como .acerdote Mediador de la 6ueva Alian&a (Jeb H,54 8,754 7>,>@)!
Adem's, en estos pasa2es *allamos tres elementos que nos son #tiles para iluminar el
misterio eucarstico:
a! El inicio de un nuevo sacerdocio diverso del de Aarn, al cual esta mediacin
del Anti%uo Testamento sirve como fi%ura! El de "risto ofrece estas novedades
#nicas e irrepetibles!
b! .e trata de un oficio mediador entre )ios $ los *ombres! / (ste es, ante todo,
ele%ido $ dispuesto por el Padre (5,735)! Es el #nico mediador completo $ perfecto
porque es )ios $ *ombre, $ *a sido constituido por el Padre como <Paterfamilias=
de los seres *umanos, porque siendo el "reador de todas las cosas (2unto con el
Padre), tambi(n participa de todo lo que somos nosotros (>,7D375)!
c! .u sacerdocio establece la 6ueva Alian&a! En la "arta a los Jebreos no se
*abla de nin%#n otro altar sobre el que se ofre&ca al Padre la san%re de la vctima,
fuera del mismo cuerpo de "risto! En cambio s se insiste en el *ec*o de que esta
san%re *a sido rociada sobre el pueblo para sellar la 6ueva Alian&a (8,783>D4
7>,>@)!
4.3. !l sacrificio de e'"iacin. 0a "arta a los Jebreos *abla claramente de esta realidad
en: (Jeb >,78)! El autor recuerda en se%uida el rito por el cual se lleva a cabo el 0o#
5i""ur: el sumo sacerdote entraba una ve& al a+o para un%ir el ka""oret (o "ro"iciatorio)
en el santuario! Pero Jes#s entr slo una ve& (por su muerte $ resurreccin) en el
santuario definitivo, $ por ello reali& este sacrificio de purificacin una sola ve& para
siempre (Jeb 8,>@3>5)!
4.6. !l sacrificio del )ier/o de 0ah/2! El .iervo de /a*v( lleva sobre s los pecados de su
pueblo, $ sufre por (l $ en representacin su$a (Is 5B,537>)! El verdadero sacrificio es la
oblacin voluntaria de s mismo a /a*v( en favor de sus *ermanos, $ la aceptacin que
)ios *ace de ese ofrecimiento4 $ por eso su sacrificio es e1piatorio! Esta es la teolo%a
que sirve de soporte a muc*as e1presiones del 6uevo Testamento que iluminan con esta
cate%ora la obra mesi'nica!
13
Estas cuatro interpretaciones tambi(n se encuentran presentes en la litur%ia de la I%lesia,
la cual se alimenta de la .a%rada Escritura $ busca e1presar la fe en la que creemos!
"onsidero que estas cuatro dimensiones que aqu se presentan pueden ser un e1celente
ob2eto de nuestra predicacin $ catequesis, pues la tentacin es que no busquemos
formar $ ense+ar al pueblo de )ios, sino m's bien solamente e1*ortarlo con normas
morales!
5, Te3tos eu!arst"!os !om$lementar"os
Este apartado, el P! "arlos anali&a dos te1tos que pueden darnos ma$ores luces para
comprender este sacramento! .e trata de te1tos que indirectamente, pero no por ello no
menos importante, se+alan la verdad de la Eucarista!
7.. &c 26,3-38! 0ucas con este pasa2e nos interpela: Ncmo lle%ar al Jes#s viviente, sin
un encuentro vivo $ personal con (lO 0ucas quiere responder con este pasa2e a la
pre%unta acerca de dnde el cre$ente puede encontrarse persona a persona con Jes#s
resucitado, para *allar en (ste el %o&o $ esperan&a que lo impulsen a predicarlo! Por eso
0ucas retrata con colores eucarsticos una cena que bien pudo ser ordinaria!
7.2. (eb 3,9-4! )e este te1to, el P! "arlos nos advierte que no es se%uro que se trate
de un te1to directamente eucarstico! Ja$ diver%encias en la lectura que de (l *acen los
autores! .in embar%o, es cierto que la "arta a los Jebreos, en con2unto, es el escrito m's
rico $ amplio del 6uevo Testamento acerca del sacerdocio de "risto $ de la muerte de
Jes#s interpretada como sacrificio! Tambi(n es verdad que en este pasa2e el autor de
Jebreos utili&a t(rminos que *acen velada referencia a la Eucarista, o que al menos
est'n con ella mu$ relacionados, lo que *ace sospec*ar en (l una intencin de colorear el
te1to con un tinte eucarstico!
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Ca$tulo 0: Los relatos e la "nst"tu!"#n,
El P! "arlos comien&a por advertirnos una re%la *ermen(utica de estos te1tos: los cuatro
autores del 6uevo Testamento que narran la institucin de la Eucarista no pretenden
*acer un reporta2e (tipo *istoria positiva) de lo que "risto di2o e *i&o en la #ltima cena, sino
que la escritura nos transmite la celebracin de la Eucarista tal como desde el principio la
*acan las primeras comunidades, conscientes de se%uir el mandato de "risto: <Jaced
esto en memoria ma=!
+, Las tra"!"ones
0os cuatro relatos relativos a la Pltima "ena provienen de dos tradiciones lit#r%icas
independientes: dos de la palestinense (Mc 7@,>>3>54 Mt >5,>53>8) $ dos de la antioquena
(7 "or 77,>B3>54 0c >>,753>D)! "oinciden ambas en cuanto a la revelacin de fondo4 en
cambio, difieren por varios motivos: en primer lu%ar, por la mente $ enfoque teol%ico
propios de cada uno de los evan%elistas, que son /erdaderos autores4 en se%undo lu%ar,
por la celebracin tpica de cada una de las comunidades de las que los relatos tomaron
ori%en4 en tercer lu%ar, por el diverso tiempo en el que las narraciones fueron redactadas!
.. :ntig;edad y fechas de redaccin no coinciden! "omo tradicin, la m's anti%ua es la
palestinense, $ su versin m's arcaica es la de Marcos! Fepresenta la litur%ia eucarstica
que las primeras comunidades cristianas iniciaron en Jerusal(n $ sus entornos, $ m's
tarde se difundieron en al%unas re%iones de .iria! .in embar%o, no *a$ que olvidar que,
en cuanto a la composicin del relato, la primera es la de .an Pablo en la I "arta a los
"orintios! 0a escribi por el a+o 55! 0a de Marcos es de unos 75 a+os m's tarde, se%uida
de cerca por la de Mateo, quien toma los datos b'sicos de Marcos $ a+ade al%unos
detalles de la tradicin que (l conoce! Minalmente 0ucas redacta alrededor del a+o HD!
Feproduce el esquema de Antioqua que *aba servido a Pablo como base, pero con la
ma$or rique&a acumulada en los >5 a+os de diferencia entre ambas redacciones!
.2. :lgunos detalles <ue las diferencian! 0a primera diver%encia que *ace notar el P!
"arlos, si%uiendo a J! Jeremas, es la cantidad de semitismos en la redaccin de Marcos,
ausentes de los escritos antioquenos, los cuales muestran m's ras%os de estilo %rie%o!
Tambi(n, un nuevo si%no se advierte en el modo como los evan%elistas describen al
gru"o <ue aco#"a*a a .risto en la cena. Mateo se refiere a ellos tanto en el momento en
el cual Jes#s los manda a preparar la Pascua, como durante la cena, de esta manera: <!!!
$, d'ndoselo a sus disc"ulos!!!= (Mt >5,>54 cf! v! 7G)4 Marcos los llama <los discpulos=
cuando los enva a disponer la celebracin (Mc 7@,7>), $ <los doce= (Mc 7@,7G) durante la
cena! 0ucas, en cambio, *ace recaer en Pedro $ Juan el encar%o de alistar lo necesario
para la Pascua (0c >>,H), $ menciona a los comensales como ,los a"stoles-! Pablo no
menciona a los comensales ori%inales4 $ describe la accin de Jes#s como entre%ada a
todos los cre$entes, sin diri%irla en particular a nin%#n %rupo!
Adem's, el P! "arlos advierte que Marcos $ Mateo distin%uen entre la bendicin
descendente, en la consa%racin del pan (Mt >5,>54 Mc 7@,>>), $ la ascendente o accin
de %racias sobre la copa de vino, como dos momentos diversos de la celebracin 2udaica!
15
En cambio, 0ucas $ Pablo *an unificado ambos momentos (distintos en la costumbre
2udaica) en lo que parece un inicio de desi%nacin cultual, diciendo ambos simplemente:
,ka1 eucharist2sas-! Por #ltimo, tambi(n podemos advertir que Marcos $ Mateo
presentan el c'li& en un conte1to m's propio del rito *ebreo! A la manera del padre de
familia, Jes#s ofrece la copa de vino a los *i2os $ comensales, $ los invita a formar la
comunidad en torno a ella!
., Los te3tos
El P! "arlos aqu ofrece las diferentes versiones de los relatos, separados por el ori%en de
las tradiciones, $ en su len%ua ori%inal, 2unto con su traduccin! Esto permite ver me2or las
diferencias que se+alaba en el punto anterior!
0, En-oques generales !omunes
3.. =royeccin lit>rgica y sacra#ental del rito! 0a #ltima cena est' llena de un *ondo
si%nificado teol%ico, fruto de un entorno lit#r%ico $ simblico! Tiene lu%ar en un conte1to
sa%rado: el tiempo (la Pascua: Mc 7@,7>), el espacio (la ciudad santa: Mc 7@,7B), la
ocasin (el tr'nsito de la vida p#blica a su muerte $ resurreccin: 0c >>,75)!
El relato de la institucin, lleno de referencias al Anti%uo Testamento, en las diferentes
narraciones e1presan el desi%nio de )ios que lle%aba en ese instante a su cumplimiento:
la Pascua *ebrea, que *aba de celebrarse como #e#orial de la liberacin de E%ipto,
desde esta cena de2a de ser el centro de la litur%ia, al manifestarse la realidad que
preanunciaba! )e *ec*o, los sinpticos la relatan impre%nada de si%nos pascuales!
Adem's, los sinpticos $ Pablo a+aden los propios de la teolo%a que, nacida del Anti%uo
Testamento, ilumina el misterio de "risto a*ora celebrado: la primera Alian&a del .ina4 la
6ueva Alian&a anunciada por los profetas4 el ofrecimiento e1piatorio del .iervo de /a*v(
que ofrece su vida por todos $ 2ustifica al pueblo4 finalmente el banquete mesi'nico, con el
vino nuevo que debe volver a beberse en el Feino de )ios!
3.2. ?asgos bsicos de los relatos! El P! "arlos se+ala 5:
a) El conte1to de la cena fraterna! 0os sinpticos (especialmente 0ucas) se fi2an en la
intimidad con la cual Jes#s quiere celebrar la #ltima cena con los su$os! Esta fraternidad
resalta i%ualmente en el relato de la cena en Juan, por m's que no sea Pascual, con
e1presiones de particular amor $ amistad!
b) @na cena "ascual! 0os sinpticos se basan en esta teolo%a, porque en ella contemplan
el tr'nsito de la vie2a a la nueva Pascua, de la fi%ura a la realidad! )e *ec*o, Pablo
prescinde de este conte1to, $ en cambio, los tres evan%elistas se esmeran por multiplicar
los ras%os pascuales: Jes#s manda a sus discpulos a prepararla4 la celebra con ellos en
Jerusal(n4 parte ritualmente el pan4 termina con el canto del Aran Jallel!
16
c) !l conte'to de la "asin. "om#n a los sinpticos, al i%ual que en la #ltima cena en
Juan! Pablo, en cambio, indica, s, la pasin del .e+or, pero m's como una alusin al
dato temporal que a un proceso teol%ico: <0a noc*e en que fue entre%ado!!!= (7 "or
77,>B), crea, por decirlo as, su propio conte1to en torno a los abusos en la celebracin de
la "ena del .e+or, para usar este relato como ar%umento de la unin fraterna en la
comunidad de "orinto!
d) 0os cuatro evan%elistas coinciden en describir la cena como un acto #esinico de
Jes#s! Juan se+ala: <Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jes#s que *aba lle%ado
su hora de pasar de este mundo al Padre!!!= (Jn 7B,7)4 en cambio, el Mesas de los
sinpticos se identifica con el ttulo del (iAo del (o#bre, pero se presenta no como un
Mesas %lorioso, sino sufriente: <El Ji2o del Jombre se marc*a se%#n est' determinado!
Pero Qa$ de aquel por quien es entre%adoR= (0c >5,>7)!
e) !l #ati$ sacerdotal! .olamente menciona el sacerdocio de "risto usando este t(rmino
la "arta a los Jebreos! .in embar%o, cada uno describe la accin que "risto est'
reali&ando, como un ofrecimiento de s mismo al Padre por nosotros! El pan es <mi
cuerpo entregado por vosotros= (0c >>,78), $ el c'li& es <mi san%re derra#ada por los
muc*os= (Mc 7@,>@)!
1, Datos teol#g"!os !omunes a los !uatro relatos
En este apartado, el autor de nuestro libro se+ala las si%uientes constantes teol%icas de
los cuatro relatos que conocemos:
6.. Bes>s to# el "an y lo "arti!
"omen&amos por decir que el pan es mu$ simblico en la Escritura, pues $a desde mu$
anti%uo tuvo un sentido sacrificial, cuando se ofrecan en el templo los panes de la
proposicin $ las primicias (0ev >B,7G3>D4 > Fe @,@>)4 el don de cuanto sustenta la
e1istencia $ la comunin de vida con el otro: comer el pan con al%uien era un si%no de
alian&a (.al @7,7D4 Jn 7B,7H)! Tambi(n, Jes#s se presenta a s mismo como el pan ba2ado
del cielo (Jn 5,B7ss), como el pan vivo (Jn 5,57) que da la vida (Jn 5,B53@H)! /, finalmente,
el mismo Jes#s tom el pan como un smbolo de la promesa escatol%ica del Padre,
como e1clam uno de quienes escuc*aban la par'bola del banquete: <)ic*oso el que
coma pan en el Feino de )ios= (0c 7@,75)!
Mateo escribe al relatar la primera multiplicacin de los panes: <Tom los cinco panes $
los dos peces, $ levantando los o2os al cielo, "ronunci la bendicin (eulgesen), $
partiendo los panes, se los dio a los discpulos $ los discpulos a la %ente= (Mt 7@,78)! /,
al narrar la se%unda, dice: <Tom los siete panes $ los peces $, dando gracias
(eucharist2sas), los parti e iba d'ndolos a los discpulos, $ los discpulos a la %ente= (Mt
75,B5)! Este compartir el pan a los que tienen *ambre repite el si%no de la salvacin
mesi'nica que /a*v( ofrece en el Anti%uo Testamento (Is BD,>B), $ el si%no del verdadero
a$uno del 2usto, que se abstiene del pan para compartirlo con el pobre (Is 5H,G4 E& 7H,G)!
17
Por eso desde la primera comunidad <partir el pan= tuvo un doble si%nificado inseparable:
repetir el %esto del .e+or en el culto, $ repartir el alimento con los m's necesitados!
"onviene se+alar que el "artir el "an no si%nificaba, en ese tiempo, simplemente co#er
Auntos4 pues slo se refera al rito inicial de la comida, a la que daba un si%nificado! Pero
desde los Jec*os la narracin del resto de la comida se pasa por alto: quiere decir que el
banquete com#n se *a transformado en un rito! 0a e1presin se *a convertido en el
nombre de la celebracion eucarstica, llamado por el %esto que introduce el banquete
2udo! "omo podemos ver, en la Escritura encontramos la base de la teolo%a eucarstica $
lit#r%ica!
6.2. ,!sto es #i cuer"o-!
Aqu el P! "arlos des%losa es te1tos: ,!sto- no slo apunta al pan en su desnuda
realidad material, sino al pan $a bendito $ partido! Es decir, al don de )ios $ a la invitacin
a formar la comunidad por la unidad en la participacin de ese pan! ,Ci cuer"o- no se
limita, en su sentido *ebreo, a la parte material del ser *umano, sino que si%nifica la
persona completa, inserto en sus relaciones con )ios $ con el mundo! El *ombre no tiene
un cuerpo, sino que es su cuerpo, como estudiamos en Antropolo%a filosfica $ teol%ica!
Jes#s dice en la cena, en len%ua2e equivalente de *o$: <Esto so$ $o=! .in embar%o, la
e1presin ,#i cuer"o- se e1pande *asta abarcar todos los miembros unidos a su "abe&a
"risto: (ste est' presente en la eucarista no como un individuo aislado, sino como
"abe&a de su comunidad!
6.3. Do# el cli$.
0a copa ("ot2rion, o cli$), con frecuencia traducido con el t(rmino m's %eneral /aso, se
usaba para reco%er la san%re de las vctimas que deba derramarse sobre el altar! Tena,
adem's, un si%nificado simblico, que es el vaso lleno de sufrimiento que el destino
depara a una persona: <Tomar el c'li&= para pasarlo a sus discpulos es, pues, un %esto
simblico: se les entre%a en sacrificio, $ a su ve& los *ace participar de sus sufrimientos! A
veces, a los sacerdotes, se nos olvida que los sufrimientos que padecemos participan de
la misma suerte de "risto! Es decir, los padecimientos es parte inte%rante, si bien no
substancial, del ministerio sacerdotal, principalmente, al i%ual que de la vida de cada
cristiano!
6.6. ,Ci sangre-!
"omo se+ala nuestro autor, la san%re, para las culturas orientales, tenan un *ondo
si%nificado reli%ioso, porque pensaban que en ella radicaba la vida! Por eso (ste era el
elemento b'sico para todo tipo de sacrificio cruento en Israel (0ev 7G,7737@4 )t 7>,>B),
especialmente para el e1piatorio, porque mediante su uso se reconoca a )ios como el
"reador $ .e+or de la vida4 $ tal confesin de fe, que llevaba al ofrecimiento de la propia
vida a /a*v(, se indicaba derramando simblicamente la san%re de la vctima sobre el
altar que le estaba consa%rado!
Pero tambi(n tiene un valor sa%rado mu$ especial en el ritual de la litur%ia consacratoria!
Para indicar que una persona o un ob2eto queda sustrada al uso profano, para dedicarse
enteramente al culto del .e+or, se le <santifica= con la san%re de la vctima inmolada
18
como si%no de entre%a de la propia e1istencia a /a*v( (los sacerdotes: E1 >8,>D3>74 0ev
H,>B3>@4 $ el altar: E& @B,>D)! Este uso puede iluminar la entre%a de Jes#s al Padre en
favor de los su$os!
6.8. &a :lian$a!
Es el elemento que constitu$e a Israel como un pueblo, propiedad de /a*v(, sacerdotal $
santo (cf! E1 78,5)! .in embar%o, en Jes#s, la alian&a del Anti%uo Testamento se
convierte en una fi%ura del nuevo pueblo en el cual la eleccin de )ios lle%a a su entero
cumplimiento $ queda establecida para siempre! El P! "arlos I%nacio advierte un
paralelismo interesantes: as como Israel se construa en torno al pacto al que /a*v( lo
*aba invitado, cu$o si%no era la presencia del Arca en su santuario, as tambi(n la I%lesia
se constru$e en torno a esta nueva Arca, si%uiendo la invitacin a que los pueblos entren
en comunin, unidos por el nuevo pacto en Jes#s, cu$o si%no es el c'li& de su san%re!
Por eso, la Eucarista *ace a la I%lesia, como afirmara despu(s el .iervo de )ios Juan
Pablo II!
6.4. !l sentido sacrificial del rito!
Este es un elemento que se encuentra implcito e insinuado en el si%no de la separacin:
el cuerpo $ la san%re (o la e1presin equivalente, la carne $ la san%re) suelen indicar las
partes del animal inmolado! "uando simblicamente divide el cuerpo (o la carne) de la
san%re, Jes#s *abla de s mismo como vctima, al esco%er palabras ele%idas de las
usadas en el culto! Por ello, Jn no dudar' en identificar a "risto con el "ordero de )ios!
6.7. !l sacrificio /icario!
El sacrificio de la Pascua, en tiempo de Jes#s, no tena sentido e1piatorio, pues no se
derramaba la san%re de la vctima sobre el altar4 era m's bien un sacrificio de comunin!
Pero, Jes#s enriquece su Pascua con este nuevo sentido! 0a e1piacin tiene el mati& de
volver a establecer la alian&a con )ios, que *a sido rota por el que *a pecado! Aqu, dice
el P! "arlos, se trata de una nueva comunin que presupone el perdn de )ios! Por ello,
es un acto "ro"iciatorio que Jes#s ofrece "or #uchos4 es decir, en el len%ua2e semita, "or
todos!
6.E. )acrificio de co#unin!
.e%#n los te1tos de la Escritura, podemos que s tiene el sentido de la entre%a de su
cuerpo $ de su san%re, aunque slo Mateo dice sobre el pan: <Tomad $ comed= (>5,>5)4
Marcos #nicamente alude al <tomar= (7@,>>)4 0ucas indica que <se lo dio= (>>,78)!
Adem's, la vctima de la que se come $ bebe es el cuerpo $ la san%re del mismo Jes#s,
que la ofrece al Padre en sacrificio $ a su se%uidor en comunin! .an Pablo es el m's
e1plcito sobre este aspecto, aunque en un pasa2e diverso del relato de la institucin: <0a
copa de bendicin que bendecimos, Nno es acaso comunin con la san%re de "ristoO / el
pan que partimos Nno es comunin con el cuerpo de "ristoO= (7 "or 7D,75)!
6.F. !l /alor escatolgico de la !ucarista! El autor que estamos estudiando se+ala que
Jes#s resume en la Eucarista la esperan&a del Feino definitivo del Padre, que (l *aba
predicado durante toda su e1istencia terrena! .in embar%o, el Feino que (l *aca presente
19
en este mundo no estaba completo en s mismo, sino que era el camino *acia el Feino
concluido en el futuro! Es necesaria esta dimensin escatol%ica, de lo contrario, la
Eucarista de2ara de ser el memorial de "risto! Aqu conviene se+alar al pueblo de )ios
cmo la Eucarista siempre tiene esa dimensin de esperan&a $ escatol%ica! 0a
Eucarista est' llamada a ser una fuente de esperan&a para todos, principalmente de
quienes tenemos la oportunidad de participar a diario de ella!
6.9. &a "resencia de .risto resucitado 0os evan%elistas $ Pablo aluden a la presencia del
.e+or resucitado, aunque lo *a%an de formas diversas! 0os se%uidores de "risto,
celebrar'n la Eucarista en obediencia a su mandato $ (l se *ar' presente en medio de
ellos, slo despu(s de que *a$a resucitado de entre los muertos! Esta doctrina est' mu$
ntimamente conectada con el aspecto escatol%ico! Aqu tambi(n conviene advertir de
esta presencia real a todos los fieles, pues muc*as veces las personas no caen, como $o
anteriormente, de que a quien comul%o es precisamente a "risto resucitado!
2, En-oques teol#g"!os $ro$"os
8.. &as e'"resiones sacrificiales!
Mateo $ Marcos, su%ieren en labios de Jes#s la alusin a la Alian&a en el Joreb, como
fi%ura de la que a*ora se reali&a en "risto: <Esto es mi san%re de la Alian&a= (Mc 7@,>@4
Mt >5,>H)! En cambio, 0ucas $ Pablo tienen la Alian&a sellada en el .ina como trasfondo
m's remoto, pero aluden m's directamente a 6ueva Alian&a: <Esta copa (es) la 6ueva
Alian&a en mi san%re= (0c >>,>D4 7 "or 77,>5)! Adem's, esta teolo%a tambi(n reco%ida
en Jeb H,54 8,754 7>,>@, contempla el sacerdocio de "risto como de ,el #ediador de una
Gue/a :lian$a-, $ en relacin con el sacrificio para la remisin de los pecados, que
culmina con la alusin a la Eucarista de Jeb 7B,7D!
0ucas $ Pablo a+aden a la entre%a del cuerpo un detalle sacrificial, ausente de Marcos $
Mateo! <Esto es mi cuerpo, <ue es entregado por vosotros= (0c >>,78)4 <Esto es mi
cuerpo que (se da) "or /osotros= (7 "or 77,>@)! En cambio los sinpticos, a diferencia de
Pablo, a+aden ,derra#ada- refiri(ndose a la copa! Jes#s no roca con su san%re a los
discpulos, sino que se la entre%a para que la beban! Por este motivo parece que dic*a
locucin indica el estado sacrificial, puesto que la e1presin derra#ar la sangre si%nifica
en la Escritura una muerte infli%ida con violencia (Mt >B,B54 0c 77,5D)! Por su parte, Mateo
a+ade: ,=ara la re#isin de los "ecados-, lo que insin#a el sacrificio e1piatorio, sobre
todo el del /om Sippur, a tenor de la teolo%a que desarrolla Jeb 5,735!
Adem's, al%o en que concuerdan los cuatro evan%elistas es que su%ieren el aspecto
vicario del sacrificio de Jes#s, aludiendo veladamente al .iervo de /a*v(! .in embar%o,
los datos de base recibidos de la tradicin son i%uales, pero la redaccin difiere, por la
aplicacin que Pablo *ace a la litur%ia para una mentalidad no *ebrea! Kemos cmo los
diferentes relatos est'n car%ado de un si%nificado teol%ico peculiar, aunque conver%en
en los mismos puntos que consideran esenciales!
20
8.2. !l #e#orial. 0a tradicin "alestina no lo e1plicita! .in embar%o lo supone, por dos
motivos que da el P! "arlos: 7T ambos evan%elistas presentan la #ltima cena como
pascual, la cual, se%#n su mentalidad, es una litur%ia de car'cter memorial4 >T ambos
describen el ritual con el cual los fieles palestinenses celebraban la Eucarista para
cumplir el mandato del .e+or, que orden: <Tomad $ comed!!! Tomad $ bebed!!!=Por su
parte, Marcos $ Mateo ponen el acento en el mandato de la comunin! En cambio la
tradicin antio<uena enfati&a la disposicin de "risto, de celebrar la Eucarista (es decir,
de *acer lo mismo que (l *i&o) como memorial su$o: 0ucas pone esta voluntad del .e+or
despu(s de la consa%racin del pan: <Jaced esto en memorial mo= (0c >>,78)! Pablo,
dos veces: tanto despu(s de entre%arles el pan, como despu(s de darles el vino (7 "or
77,>@3>5)! 0a Eucarista, pues, *ace memoria de Jes#s, que en el pasado reali&a el *ec*o
de nuestra redencin4 lo *ace presente resucitado por medio de la litur%ia, $ lo pro$ecta
*acia el #ltimo destino del ser *umano!
8.3. &as e'"resiones escatolgicas! El P! "arlos comien&a por anali&ar cmo cada uno de
los te1tos del relato contienen diferentes e1presiones escatol%icas! Adem's, nos advierte
de que la Eucarista se sit#a en el tie#"o inter#edio como realidad $ como si%no! A*ora
comemos $ bebemos el cuerpo $ la san%re de "risto, que *a muerto $ resucitado, para
participar de su e1istencia! Fecibimos, en efecto, al que est' vivo para siempre! A su ve&,
este sacramento es si%no de nuestra comunin definitiva con su vida <cuando ven%a=! 0a
Eucarista, en cuanto si%no ritual $ sacramento, deber' acabarse para cada uno de los
fieles al t(rmino de su vida, $ al final de los tiempos para toda la I%lesia4 pero en cuanto a
la realidad que ella si%nifica: nuestra participacin en la vida de "risto resucitado, la
Eucarista dura por siempre!
8.6. &os #odos de e'"resar la "resencia de Bes>s resucitado! Marcos $ Mateo suponen
que Jes#s est' terminando su vida terrena, $ tras su muerte $ resurreccin quedar'
incorporado en el Feino definitivo del Padre participando en <su banquete=! Pero va a
preparar el camino a sus se%uidores! 0ucas de al%#n modo es m's claro en el *ec*o de
que Jes#s est' a punto de participar (l mismo en el Feino de )ios, que es la Pascua
cumplida, $ de beber el fruto de la vid en este Feino que est' por lle%ar para (l (0c >>,753
7G)! Para Pablo, <la copa que bendecimos= $ <el pan que partimos= son una comunin
personal con el cuerpo $ la san%re de "risto (7 "or 7D,7G), a quien Pablo siempre
contempla como el .e+or resucitado! Aqu los evan%elistas $ Pablo coincide en que se
trata del .e+or Fesucitado, $ como deca m's arriba, conviene insistir en esto a los fieles!
4, 6uas $r/!t"!as
6.1. Investigacin
.i%nificado de las palabra cuer"o en la .a%rada Escritura
CUER&O: .e%#n la antropolo%a bblica, que se caracteri&a por ser acentuadamente
unitaria $ %lobal, el *ombre es tanto cuerpo como alma! Una $u1taposicin o una
contraposicin de cuerpo $ alma es al%o intrnsecamente e1tra+o a los escritos de la
21
revelacin, El cuerpo desi%na al *ombre como totalidad, como persona, $ equivale por
tanto al $o concreto (cf! Fom 5,7>4 7>,7)! "uando se *abla de un conflicto entre
9cuerpo9 $ <espritu= esta frmula no refle2a #na *ostilidad natural entre el cuerpo $ el
alma como dos elementos de la naturale&a *umana, sino que e1presa la situacin en
que el *ombre, aprisionado en el pecado $ esclavo del e%osmo, se opone a la voluntad
espiritual $ salvfica de )ios!
Por eso mismo en la Escritura se percibe repetidamente la di%nidad $ el valor del
cuerpo! En el Anti%uo Testamento, el cuerpo del *ombre lleva la *uella de la accin de
)ios (An 73>i, 0e2os de ser despreciado $ de ser un obst'culo para la perfeccin, se le
reconoce una di%nidad eminente : el cuerpo mismo (mediante el cora&n, los ri+ones,
los o2os, etc!) produce, lo mismo que el alma, afectos, pensamientos, deseos,
decisiones (.al 75,87D4 5B,>7 H@,B4 etc!)! El 6uevo Testamento, aportando una nueva
lu& sobre el destino #ltimo del *ombre, que es la vida eterna en comunin con )ios,
eleva m's todava la di%nidad del cuerpo, que ser' llamado i%ualmente, mediante la
resurreccin de los muertos, a compartir la suerte del alma (Mt >5, B73@54 0c 5,>D3>57
etc!)!
A! "appelli, en: AA!KK! Diccionario teolgico enciclo"2dico, Estella 7888, Kerbo )ivino,
>>D3>>7.

22
"APVTU0C IK! Pablo $ Juan!
+, La Eu!ar"sta en San &a%lo
Pablo *abla de la Eucarista en dos captulos: 7 "or 7D $ 77! Para comprenderlos, no *a$
que olvidar que la comunidad de "orinto tena varios problemas %raves! El primero es la
li%ere&a con la cual al%unos fieles que provienen del pa%anismo, con una reli%iosidad
sincretista! El se%undo es el de muc*os que se llamaban cristianos, pero se reunan para
celebrar la .ena del )e*or de un modo que le destrua su si%nificado!
.. .orrecciones del culto idoltrico (7 "or 7D,7@3>>)! Pablo se propone el problema:
Npueden los cristianos acudir a comidas p#blicas en las que se consume la carne
inmolada a los dolosO Para Pablo, o se participa de la carne inmolada a los demonios, o
de la carne del .e+or (porque participar de la comida si%nifica buscar la comunin en la
misma vida)! 0a cuestin es si de verdad se pertenece a "risto $ se cree en (l!
!ucarista y co#unin (koinona)! Para Pablo participar de la Eucarista es entrar en
comunin de vida con Jes#s (cf! 7 "or 7D,75)! Pero es a la ve&, $ de modo inseparable,
comunin con los *ermanos, para formar la comunidad de la I%lesia: ,Porque, aun siendo
muc*os, un solo pan $ un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan- (7
"or 7D,7G)! En la teolo%a paulina, la comunin eucarstica si%nifica que nos unimos al
cuerpo de "risto (en su carne) para formar la comunidad del cuerpo de "risto (mstico)!
Esta teolo%a paulina, nos debe recordar que la participacin de la Eucarista implica la
comunin con "risto $ con nuestros *ermanos! Esto lo sabemos, pero en la pr'ctica, es
f'cil acostumbrarnos a participar en cada Eucarista sin que lo%re transformarnos en
a%ente de comunin con nuestra familia, nuestra comunidad!
.2. &as asa#bleas eucarsticas! "abe recordar que muc*os cristianos, de "orinto
principalmente, vivan se%#n un criterio m's propio del mundo $ de esa manera
pretendan celebrar la "ena del .e+or! .e aprovec*aban de las asambleas eucarsticas
para antes reunirse a %o&ar de una cena para su %rupo de manera e1cesiva! En cambio,
los pobres que no podan pa%ar o tenan que traba2ar, lle%aban slo al final, cuando se
celebraba la cena eucarstica! .in embar%o, la Eucarista debe reunir a los cristianos
como *ermanos en torno a la mesa del .e+or, $ el Apstol de los %entiles advierte cmo
pues no formaban el "uerpo del .e+or, sino que lo dividan!
En la reprensin de Pablo est' insinuado el uso de las primeras comunidades de "orinto
al 2untarse para la "ena del .e+or! Ante todo, se reunan de noc*e, pues venan al%unos
con anticipacin ,a comer su propia cena- (v! >7)! 0a reunin constaba de dos partes: una
preliminar, que deba ser una especie de cena fraternal (o ga"e) para preparar los
'nimos de los comensales! Una ve& concluida esta primera seccin, la asamblea tomaba
el mati& de lit#r%ica para celebrar la Eucarista!
23
Estas actitudes las podemos encontrar a veces en al%unas celebraciones! .i bien a nadie
se le e1clu$e de la Eucarista, muc*as personas se lle%an a sentir incmodas por la
presencia de pobres4 e i%ualmente, al%unos pobres se incomodan ante los ricos, a#n
cuando ni unos ni otros *a%an al%o en contra! Esto es fruto de la nefasta mentalidad
clasista que caracteri&a, principalmente, a Auadala2ara!
.3. H0o recib del )e*or lo <ue os he trans#itidoI (7 "or 77,>B)! Pablo advierte que a (l
no se le comunic por medio de una revelacin especial, sino de la comunidad eclesial
que (l desde su conversin identific con el .e+or Jes#s! Adem's, Pablo les transmite $a
*eleni&ada la litur%ia eucarstica que (l aprendi de los apstoles, los cuales la
celebraban conscientes de obedecer a "risto, quien les mand *acerlo ,en memorial mo-
(vv! >@3>5)!
Por des%racia, la cena preliminar, tal como ellos la celebraban, no era en realidad un
ga"e fraterno que dispusiera la asamblea para celebrar en comunin el santo misterio de
la "ena del .e+or, sino que serva para dividirla en %rupos! Por este motivo Pablo dispuso
que se suprimiera la comida preparatoria (v! B@)! Por el contrario, advierte que la
presencia del .e+or resucitado que muri por todos, no puede ser motivo de divisiones
entre los *ermanos! 6i (stos pueden celebrar en memoria del .e+or, lo que contradice la
intencin de su entre%a por nosotros!
.6. H:nunciis la #uerte del )e*or hasta <ue 2l /engaI (7 "or 77,>5)! El P! "arlos
I%nacio comien&a por advertir que el relato de la institucin, en Pablo, est' mu$ marcado
por esta orientacin escatol%ica! Pero su enfoque es diverso del propio de los sinpticos!
En Pablo sirve para subra$ar la espera comunitaria del .e+or resucitado que *a de venir
a 2u&%ar a vivos $ muertos! 0a Eucarista es %aranta de que la I%lesia a%uarda una
manifestacin %loriosa $ final de ese .e+or $a presente en medio de sus *ermanos! / por
ello su esperan&a es firme $ confiada: el .e+or mismo, en efecto, es quien est' creando
su "uerpo al incorporar como sus propios miembros a cada uno de los bauti&ados, con la
unin de intimidad que crea para ellos la comunin de su cuerpo $ de su san%re
eucaristi&ados! )e manera que, quien destro&a la comunidad con su conducta al no
aceptar a los m's pobres como *ermanos, ,come el pan o bebe la copa del .e+or
indi%namente- $ se *ace ,reo del cuerpo $ de la .an%re del .e+or- (v! >G)!
Pero, Nqu( si%nifica ,Proclamar la muerte del .e+or-O 6o es *acer una declaracn de
defuncin porque se anuncia a uno que vive, el resucitado! / proclamar si%nifica anunciar
en p#blico con %o&o $ %ratitud por el ma%nfico don de )ios en la entre%a de su Ji2o (Jn
B,75 $ Fom H,B>)! Proclamar la muerte es recordar la persona $ la causa por la que dio su
vida, es publicar el sentido de ese acontecimiento! / lo proclamamos comiendo 2untos
porque para eso entre% Jes#s su vida! Unidos en la fraternidad $ en mesa com#n
proclamamos al mundo que su muerte no fue in#til! )e ella brot la vida $ el pueblo de la
nueva alian&a que somos nosotros! Esta e1presin, que a diario escuc*amos en la
litur%ia, poco es comprendida en su rique&a! Por ello, no debemos olvidar la conveniente
preparacin lit#r%ica, sobre todo en la catequesis!
24
., La Eu!ar"sta en San Juan
El Evan%elio de Juan es del todo peculiar $ difcil de catalo%ar $ comparar con otro escrito
de la Escritura! Esto lo tiene presente el autor de nuestro libro $ nos dice que desde los
inicios de la I%lesia se discute si el Evan%elio de Juan trata de la Eucarista, o si los te1tos
que se le aseme2an son simblicos, en referencia a una realidad m's de tipo espiritual, $ a
la respuesta en la fe a la Palabra de Jes#s! 0o com#n entre los e1(%etas catlicos es
reconocer ambos niveles, en el Evan%elio de .an Juan: la respuesta del cre$ente en la fe
para comer el alimento de su Palabra, $ la comida de su cuerpo como pan de vida eterna,
no slo no se contraponen, sino que est'n li%ados sin separacin posible!
2.. .la/es de lectura! Es necesario comen&ar por advertir que san Juan supone la
institucin de este sacramento, no la narra! En cambio es mu$ rico en la comprensin
teol%ica de este misterio! )ado que el cuarto evan%elio es altamente simblico $ mstico,
pero por eso menos verdadero $ real, conviene tener en cuenta al%unas claves de lectura!
2... :lgunas "istas globales!
J &a finalidad de este !/angelioK creer ,que Jes#s es el "risto, el Ji2o de )ios, $
para que cre$endo ten%'is vida en su nombre- (Jn >D,B7)! A trav(s de los si%nos
que Juan narra, va descubriendo a Jes#s como el "risto e Ji2o de )ios en la
carne! )esde el prlo%o presenta a Jes#s en la e1istencia eterna del Kerbo del
Padre, como ,la vida, $ la vida era la lu& de los *ombres-! /a esto mismo nos
impulsa a tomar la Eucarista como una se*al o signo para creer en Jes#s el "risto
$ para vivir en (l! 0a meta de la teolo%a eucarstica es, como todo el resto del
Evan%elio, enteramente mesi'nica!
2J !l contraste continuo, a trav(s de todo el libro, entre quienes aco%en esa
Palabra e1presada en la carne, $ quienes la rec*a&an! As la Eucarista se
presenta como al%o para ser credo o rec*a&ado!
3J &os signos! Para .an Juan las obras admirables (mila%ros) de Jes#s siempre
son signos que no tienen en s mismos su criterio de comprensin, sino que se
endere&an a si%nificar otra realidad mesi'nica! 0os si%nos apuntan a la fe!
Adem's, Juan tambi(n lee los si%nos en clave sacramental: las acciones
salvadoras que Jes#s reali&a en su momento, quedan a la I%lesia como se+ales de
la presencia del resucitado que si%ue reali&ando la salvacin en ella!
6J !l conte'to del L'odoK en (l Juan *alla la inspiracin para interpretar la
presencia $ la obra liberadora del Ji2o de )ios en la carne! As a lo lar%o del
evan%elio encontramos diversos pasa2es que nos remontan a este libro, por
e2emplo: la tienda de la reunin, despu(s morada del Arca, como si%no de la
presencia de /a*v(4 el Iautista presenta a Jes#s como ,el "ordero de )ios que
quita el pecado del mundo- (Jn 7,>8!B5)! .obrepone dos im'%enes, como no era
raro en su tiempo: el cordero del sacrificio pascual $ el animalito de la ofrenda
25
e1piatoria! /a Isaas *aba presentado al .iervo de /a*v(, que se ofrece en
e1piacin por las culpas de su pueblo, como un cordero que va en silencio a la
muerte (Is 5B,G!7D)! Para indicar la salvacin que ofrecera desde la cru&, el .e+or
se compar con la serpiente que Mois(s levant en el desierto para que se
curasen los que *aban sido mordidos mortalmente (Jn B,7@)! "uando *abla del
a%ua viva que brotar' de (l, Jes#s tiene en mente el a%ua que Mois(s *i&o brotar
de la piedra en Merib' (E1 7G,735)!
8J &a =ascua: En el relato encontramos una atmsfera pascual! Incluso Juan,
usando tambi(n la comparacin del man', insiste en la fi%ura del Anti%uo
Testamento que lle%a a su plenitud en "risto! 0a alusin a la Pascua 2uda ,le sirve
de punto de referencia, $a que con Jes#s acaece su sustitucin-!
Por ello, el cuarto evan%elio es el que ,inunda- la .emana .anta, $ el tiempo pascual de la
I%lesia, porque todos los elementos arriba descritos!
2..2. !l conte'to del ca"tulo 4! El P! "arlos presenta un conte1to particular del captulo
que encierra la m's alta teolo%a Eucarstica!
J &a finalidad! Juan insiste a trav(s de slo este captulo, en la necesidad de creer
en Jes#s! Para lo%rarlo, (ste promete el pan de vida a quienes lo escuc*an, a fin
de que pon%an en (l su fe! "onclu$e con la confesin de Pedro, en nombre de los
discpulos fieles (Jn 5,58)! As, la Palabra $ la carne de "risto son los lu%ares
privile%iados para confesar la fe en Jes#s como el Un%ido! Adem's, en este
discurso de la sina%o%a de "afarna#m Jes#s afirma que *a venido a dar la vida $
no se la nie%a a nadie, pero cada uno decide sobre la vida eterna por su actitud de
recepcin o rec*a&o del pan de vida, que son la Palabra $ la carne de "risto!
Presenta en se%uida dos posiciones opuestas: la de aquellos que se retiran porque
encuentran dura la Palabra de Jes#s (Jn 5,5D355) $ la de los discpulos leales que
*ablan por Pedro (Jn 5,5H358)! En el aco%imiento o desaire frente a la Palabra $ la
carne de Jes#s, se decide la vida eterna de aquel que es llamado!
>T &a referencia a los disc"ulos: t(rmino de contraste que Juan usa en referencia
al %rupo %eneral de aquellos que m's alle%ados lo se%uan (vv! B!7>37B)4 a Melipe
$ Andr(s, el *ermano de .imn Pedro (vv! 53H)4 a los que se apartan de (l por su
falta de fe (vv! 5D35@), $ a los doce, en cu$o nombre *abla Pedro (vv! 5G3G7)! Estos
#ltimos dos %rupos en contraste le sirven al evan%elista para oponer aquellos
discpulos que se retiran $ aquellos que permanecen fieles! 0a actitud ante la
Palabra $ el cuerpo de Jes#s revela qui(n es $ qui(n no es un verdadero discpulo!
3J !l signo! 0a multiplicacin de los panes (vv! 7375) tiene como finalidad ser el
signo del pan de vida! 0a narracin est' iluminada con los colores eucarsticos:
,Tom Jes#s los panes $, despu(s de dar %racias los reparti!!! "uando se
saciaron dice a los discpulos: 9Feco%ed los tro&o sobrantes para que nada se
pierda9 (vv! 7737>)! Juan va sembrando las claves para la inteli%encia del si%no!
26
Pero los o$entes, m's atentos a comer $ llenarse, $ entusiasmados por la obra tan
admirable, tomaron a Jes#s como el profeta prometido $ quisieron for&arlo a ir con
ellos a Jerusal(n para *acerlo re$! Jes#s escap! Al da si%uiente la turba fue a
"afarna#m a buscarlo! Jes#s los reprendi para educarlos (vv! >53>G)! En la
Eucarista Jes#s act#a como el Mesas! )e esta manera conclu$e el captulo, con
la confesin de Pedro: ,T# eres el .anto de )ios- (v! 58)!
En este captulo .an Juan contempla el pan ba2o la lu& de una triple realidad: el
pan material que sustenta el cuerpo4 el pan de la Palabra de Jes#s que alimenta la
fe, $ el pan de su carne que une con (l a quien lo coma, el cual ,vivir' por m- (v!
5G)!
6J !l L'odo! El P! "arlos advierte que este captulo est' impre%nado de elementos
del ;1odo! 0a primera parte comien&a situando la escena en el monte, como aquel
en que /a*v( entre% las tablas de la le$ (v! B), $ en el tiempo memorial de la
liberacin de E%ipto: ,Estaba pr1ima la Pascua de los 2udos- (v! @)! 0a reaccin
de los que comieron el pan multiplicado, que admirados decan: ,Este es
verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo- (v! 7@)! Juan tiene en mente,
sin duda, al profeta escatol%ico prometido a Mois(s en el )euteronomio ()t
7H,7H), por eso "risto, para Juan, es el nuevo Mois(s!
2..3. !l interludioK H0o soyI! Entre las dos partes b'sicas *a$ una especie de interludio:
Jes#s camina sobre las a%uas! 0a clave de lectura de este pasa2e se encuentra en la
declaracin de Jes#s a sus discpulos que tienen miedo porque creen ver un fantasma:
,0o soy, no tem'is- (Jn 5,>D)! 0a e1presin %rie%a egM ei#i es la traduccin del nombre
de 0ah/2 (E1 B,7@375)! Es decir, a sus discpulos les ofrece otra clave para leer el si%no
que *a reali&ado $ la Palabra que est' por predicar: les *ace atisbar la presencia de )ios
en (l! En el v! >D H0o soyI est' dic*a en sentido absoluto, como para revelar su propia
identidad! 0a dice para invitar a los discpulos temerosos a poner en (l su fe3confian&a4
lue%o vuelve a usar la misma e1presin varias veces: ,0o soy el pan de la vida- (vv! B5 $
@H)4 ,0o soy el pan vivo ba2ado del cielo- (v! 57): en estos casos a+ade un predicado! Por
esta e1presin sabemos el motivo por el cual el pan de su Palabra $ de su carne es de
vida: porque 0o soy el que est' en este si%no!
Esta teolo%a tan rica en Juan del 0o soy se ve opacada por las malas traducciones de los
te1tos oficiales lit#r%icos, pues estos lo traducen como )oy yoN quit'ndole la fuer&a del
si%nificado teol%ico tan %rande que tiene!
2.2. Doble estructura del discurso
El discurso del pan de vida est' introducido por una e1plicacin: Jes#s e1pone por qu( el
alimento que dar' el Ji2o del Jombre permanece para la vida eterna ,porque a (ste es a
quien el Padre *a marcado con su sello- (v! >G)! .e trata de una alusin a su uncin
mesi'nica por el Espritu, al que el 6uevo Testamento en varias ocasiones indica con esta
fi%ura!
27
Por su parte, el P! "arlos presenta una opinin entre tantas que e1isten acerca de este
discurso! El sermn est' seccionado en dos partes paralelas: la primera tiene como tema
el pan de vida que es la Palabra de Jes#s (vv! B53@G), la se%unda est' centrada en el pan
de vida que es su carne (vv! @H35H)! Aceptar la palabra para creer en (l, $ comer su carne
para vivir de (l, es lo que, en #ltimo t(rmino, decide sobre la vida eterna! Entre ambas
secciones *a$ un notable paralelismo, que el P! "arlos *ace notar %racias a que pone dos
te1tos en paralelo!
2.3. !l contenido teolgico! Aqu el autor de nuestro libro advierte que el discurso, si se
desconte1tuali&a, puede identificarse en un sentido individualista, sin embar%o, ledo en
su conte1to, es evidente que Juan est' usando una forma literaria que incorpora a la
persona en la comunidad! )esde el punto de vista de la redaccin, los sin%ulares son una
manera de aclarar a qui(n se diri%en las e1presiones en se%unda persona del plural: ,Mi
Padre es el que os da el verdadero pan del cielo- (v! B>)! Posteriormente, el P! "arlos
resalta al%unos datos del te1to para nuestra refle1in teol%ica:
!l "an del cielo! El verdadero pan del cielo no es el man'! Jes#s los invita a pasar
de la fi%ura a la realidad: el verdadero pan que *a ba2ado del cielo es (l mismo,
Palabra del Padre $ enviado por (l, que *a tomado carne por su mandato! Jes#s
mismo, el Mesas prometido por el Padre, es Kerbo $ carne (,El Kerbo se *i&o
carne-: Jn 7,7@)! Es pan el Kerbo (Palabra del Padre), $ es pan el cuerpo *umano
que *a asumido! En (l las promesas anti%uas lle%an al cumplimiento!
!l "an de la =alabra! El pan es si%no de la Palabra de )ios, en varias partes de
Escritura! Es un tema de sabidura bastante com#n que Juan reco%e! Para Juan,
es Jes#s quien en se%uida multiplica, da %racias $ reparte el pan, con un %esto
eucarstico (Jn 5,77)! Por eso, la Palabra de )ios forma parte tambi(n del
banquete eucarstico!
=an de /ida eterna! 0as dos partes del discurso, ambas comien&an con la misma
e1presin: ,/o so$ el pan de vida- (vv! B5 $ @H), $ conclu$en con id(ntica promesa:
la vida eterna, para el que cree en su Palabra, $ para el que come de este pan (vv!
@G $ 5H)! .i Jes#s es el pan vivo, $ para nosotros pan de vida, se debe a que (l no
es sino la Palabra *ec*a carne, $ esa Palabra es la vida! "risto, en la Eucarista,
viene a saciar nuestra sed de eternidad que cada uno de nosotros tenemos!
!l contraste /ida-#uerte! Aqu el P! "arlos nos dice que este es el contraste m's
radical de todo el captulo! /a*v( dio el man' como alimento para el desierto, pero
para una vida corporal que deba terminar tarde o temprano! Por tal motivo ese
pan era una fi%ura del verdadero pan del cielo! Mas si los 2udos se quedan en la
fi%ura, entonces permanecen en el pan que, al fin $ al cabo, va a la muerte! .i
quieren vivir deben dar el paso de la fi%ura a la realidad, que es la Palabra $ el
cuerpo de Jes#s, el pan de vida!
28
!l <ue #e co#e "er#anece en #! Wuien come de este pan no asimila con su
cuerpo a Jes#s, a la manera como di%iere el pan terreno! 0o sorprendente es que
pasa lo contrario! Por as decir, es Jes#s quien lo asimila a (l! Aqu encontramos
un motivo, desde la Escritura, de la conveniencia de comul%ar en cada Eucarista
que participamos!
&a obra del !s"ritu. Para Juan, esta obra es doble: primeramente (l es el que
un%e a Jes#s (Jn 5,>G)! Por eso el pan que (l dar' no ser' la palabra de slo un
profeta, sino la de aquel que ,da el Espritu sin medida- porque lo *a recibido
plenamente del Padre (Jn B,B@)! El Espritu que al un%irlo se *ace presente en
Jes#s, es el .e+or que produce $ da la vida! /, en se%undo lu%ar, act#a tambi(n
en la %ente, en el mismo doble plano en el cual Jes#s es pan de vida! Es, pues, el
Espritu .anto quien act#a en los fieles que celebran la Eucarista, mediante la
Palabra $ el cuerpo de aquel a quien (l *a Un%ido!
2.6. Otro te'to de #ati$ eucarsticoK :" 3,29! En este pasa2e, "risto resucitado se llama a
s mismo ,el Am(n-, es decir, el vera&, el fiel *asta la muerte! 0a I%lesia de 0aodicea, en
cambio, es ,tibia, ni fra ni caliente-, porque se *a de2ado invadir de un espritu mundano,
$ *a perdido el entusiasmo de su primer respuesta al llamado de la Palabra! El te1to que
dice: ,Mira, esto$ a la puerta $ llamo4 si al%uno o$e mi vo& $ me abre la puerta, entrar( en
su casa, $ cenar( con (l $ (l conmi%o-, advierte el P! "arlos, no es una alusin a la
Eucarista de modo directo, sino que contiene una velada referencia! .u%iere un tema
com#n con este sacramento, mu$ querido de Juan: su pro$eccin escatol%ica
contemplada ba2o la fi%ura del banquete de la .abidura! Esta invita a los que *an perdido
el sentido de las cosas $ se *an vuelto insensatos (como los fieles de 0aodicea) a comer
su pan $ beber su vino, a fin de que se de2en de simple&as $ busquen el sendero de la
inteli%encia (Prov 8,7354 cf! Eclo >@,783>7)!
Esto nos debe decir muc*o a nosotros: al%unas veces, perdemos los *ori&ontes de
nuestra vocacin $ de nuestra e1istencia, $ recurrimos a muc*as fuentes para encontrar
un sentido, pero nos olvidamos de la principal: "risto mismo que se *ace nuestro
alimento! Por ello, la verdadera piedad eucarstica tambi(n nos ofrece una a$uda para los
momentos de crisis, inevitables *asta cierto punto en la e1istencia del *ombre! Ja$ que
volver no slo a las fuentes, sino a la Muente: "risto!
0, 6uas $r/!t"!as
3.1. Investigacin
.o#"arar la "resencia de .risto en la !ucarista, y su "resencia en los "obres.
A continuacin, presento un te1to de Juan Pablo II que contiene una profunda verdad: la
presencia de "risto en nuestros *ermanos, no es menos que otro tipo de presencia! Por
eso, la persona tambi(n es sacra#ento de "risto!
29
E3(orta!"#n a$#stl"!a $osts"noal Ecclesia in America.
&ugares de encuentro con .risto
7>! "ontando con el au1ilio de Mara, la I%lesia en Am(rica desea conducir a los
*ombres $ mu2eres de este "ontinente al encuentro con "risto, punto de partida
para una aut(ntica conversin $ para una renovada comunin $ solidaridad! Este
encuentro contribuir' efica&mente a consolidar la fe de muc*os catlicos, *aciendo
que madure en fe convencida, viva $ operante! Para que la b#squeda de "risto
presente en su I%lesia no se redu&ca a al%o meramente abstracto, es necesario
mostrar los lu%ares $ momentos concretos en los que, dentro de la I%lesia, es
posible encontrarlo! 0a refle1in de los Padres sinodales a este respecto *a sido
rica en su%erencias $ observaciones! Ellos *an se+alado, en primer lu%ar, < la
.a%rada Escritura leda a la lu& de la Tradicin, de los Padres $ del Ma%isterio,
profundi&ada en la meditacin $ la oracin =! .e *a recomendado fomentar el
conocimiento de los Evan%elios, en los que se proclama, con palabras f'cilmente
accesibles a todos, el modo como Jes#s vivi entre los *ombres! 0a lectura de
estos te1tos sa%rados, cuando se escuc*a con la misma atencin con que las
multitudes escuc*aban a Jes#s en la ladera del monte de las Iienaventuran&as o
en la orilla del la%o de Tiberades mientras predicaba desde la barca, produce
verdaderos frutos de conversin del cora&n!
Un se%undo lu%ar para el encuentro con Jes#s es la sa%rada 0itur%ia! Al "oncilio
Katicano II debemos una riqusima e1posicin de las m#ltiples presencias de
"risto en la 0itur%ia, cu$a importancia debe llevar a *acer de ello ob2eto de una
constante predicacin: "risto est' presente en el celebrante que renueva en el
altar el mismo $ #nico sacrificio de la "ru&4 est' presente en los .acramentos en
los que act#a su fuer&a efica&! "uando se proclama su palabra, es ;l mismo quien
nos *abla! Est' presente adem's en la comunidad, en virtud de su promesa: <
)onde est'n dos o tres reunidos en mi nombre, all esto$ $o en medio de ellos =
(Mt 7H, >D)! Est' presente < sobre todo ba2o las especies eucarsticas =! Mi
predecesor Pablo KI cre$ necesario e1plicar la sin%ularidad de la presencia real
de "risto en la Eucarista, que < se llama 9real9 no por e1clusin, como si las otras
presencias no fueran 9reales9, sino por antonomasia, porque es substancial =! Ia2o
las especies de pan $ vino, < "risto todo entero est' presente en su 9realidad
fsica9 a#n corporalmente =!
0a Escritura $ la Eucarista, como lu%ares de encuentro con "risto, est'n
su%eridas en el relato de la aparicin del Fesucitado a los dos discpulos de
Ema#s! Adem's, el te1to del Evan%elio sobre el 2uicio final (cf! Mt >5, B73@5), en el
que se afirma que seremos 2u&%ados sobre el amor a los necesitados, en quienes
misteriosamente est' presente el .e+or Jes#s, indica que no se debe descuidar un
tercer lu%ar de encuentro con "risto: < 0as personas, especialmente los pobres,
con los que "risto se identifica =! Como re!ora%a el &a$a &a%lo =IA al
!lausurar el Con!"l"o =at"!ano IIA B en el rostro e !aa (om%reA
es$e!"almente s" se (a (e!(o trans$arente $or sus l/gr"mas y $or sus
oloresA $oemos y e%emos re!ono!er el rostro e Cr"sto 7!-, Mt .2A 1C8A el
D"Eo el (om%re F,
30
CA&TULO =, Los $ares gr"egos
En este captulo, el P! "arlos selecciona al%unos de los te1tos eucarstico m's
si%nificativos de la I%lesia en oriente, durante los primeros si%los del cristianismo, cuando
aparece propiamente la teolo%a, que comien&a cuando la I%lesia aco%e en la fe la
revelacin, la e1presa en su vida cristiana $ la proclama en su litur%ia! El si%uiente paso
obli%ado es refle1ionar sobre el contenido de la fe, pre%unt'ndose qu( si%nifica lo que se
celebra de modo especial en los sacramentos! )e esta manera se forma paulatinamente
la Tradicin de la I%lesia que, 2unto con la Escritura, constitu$e, como *a ense+ado el
"oncilio Katicano II ()K G37B), la fuente para conocer la revelacin divina, $ por
consi%uiente para discernir el ori%en $ el contenido de la fe cristiana!
+, D"a!(* 7EnseGanza e los A$#stoles8
. De'tos
.2. .o#entario
Aqu el P! "arlos selecciona los te1tos de la )idac*( que reco%en las oraciones de la
primitiva Eucarista! Por sus e1presiones, se puede ver lo anti%uo de este te1to, adem's
que se+ala cmo est'n separados la Eucarista $ el '%ape! Tambi(n en el n! 7@ $a se
indica el rito de reconciliacin con )ios $ con el *ermano, como condicin anterior a la
celebracin!
Aqu se muestra e1presiones de una teolo%a eucarstica incipiente: la peticin de la
unidad de la I%lesia simboli&ada en la unidad de los %ranos de tri%o4 las bendiciones sobre
el pan se *acen sobre los Hfrag#entosI, t(rmino tpico eucarstico del 6uevo Testamento,
desaparecido posteriormente4 la e1presin =adre nuestro para diri%irse a )ios, $ en
se%uida le pide que libre a la I%lesia del mal4 as como la bendicin sobre el c'li&, con el
insistente uso tpico de la palabra eucaristi$ar! Por #ltimo insin#a el tema del pan para la
vida eterna, propio de .an Juan, que lue%o es asumido por varios Padres de la I%lesia!
Adem's, en el cap! 7@ parece referirse, e1presamente, a la Eucarista pues se menciona
la celebracin en el da domin%o (que se *aba convertido en el da de la reunin
comunitaria para celebrar en la Eucarista la presencia de "risto Fesucitado), la confesin
de los pecados, la necesidad de la previa reconciliacin con el *ermano, $, finalmente, el
te1to de Malaquas, que prev( el ofrecimiento universal de un sacrificio puro!
., San Igna!"o e Ant"oqua
Al%unos datos bio%r'ficos: su nombre era I%nacio Teforo, nacido por el a+o B5 en
Antioqua, se convirti a la fe durante la primera misin de los apstoles Pedro $ Pablo!
.e%#n la tradicin muri m'rtir en Foma, en tiempos de Tra2ano, alrededor del 7DGX77D!
"uando, condenado a muerte, iba escoltado de camino a Foma, escribi varias cartas a
las I%lesias, de las cuales se conservan G aut(nticas: 5 a las comunidades de Asia Menor,
7 a los Fomanos $ 7 a Policarpo, en ese momento 2oven obispo de Esmirna! .us
epstolas a las i%lesias est'n en parte escritas en tono pol(mico, pues (l deba ponerlas
31
alerta contra las sectas que trataban de invadirlas4 particularmente las de tipo 2udo
cristiano, que ne%aban la divinidad de "risto4 $ las %nsticas, que rec*a&aban la carne por
considerarla corrupta e incapa& de inmortalidad (pues *abra sido creada por un dios
menor, como producto de pasin, desec*o e i%norancia) $ por ende afirmaban slo una
encarnacin del Kerbo o Ji2o en una carne aparente! Estos antecedentes nos a$udar'n a
comprender sus escritos!
2.. De'tos
2.2. .o#entario
En estos te1tos seleccionados por el P! "arlos, $ en el comentario que *ace a ellos,
podemos destacar los si%uientes elementos:
:s"ectos eclesialesK el bautismo, la Eucarista, la unidad eclesial eucarstica se debe a
que *a$ un solo altar, un solo pan $ un solo c'li&! .e reali&a en torno al obispo como
cabe&a de la comunidad! Tambi(n se destaca la unidad entre el obispo $ los presbteros,
$ de la I%lesia, representada por la comunidad en torno al altar!
:s"ectos cristolgicos: Para san I%nacio, "risto est' presente en su cuerpo $ en su
san%re4 recibi(ndolos nos unimos con (l! / esa unin es lo que nos salva: es para
nosotros ,medicina de inmortalidad, antdoto para no morir, sino vivir en "risto Jes#s para
siempre-!
!l efecto sal/fico de la eucarista: culmina en la resurreccin con "risto, nos lleva a la
caridad sobre todo con los m's necesitados $ no a la desunin por privile%ios! Por eso la
llama ,medicina de inmortalidad, antdoto para no morir-! Ctro dato importante es que aqu
encontramos la liga$n teol%ica que *allamos entre la eucarista $ el martirio! .i vemos
la vida de nuestros m'rtires me1icanos, encontramos cmo todos ellos, por amor a la
Eucarista! Iasta recordar a san Jos( Mara Fobles!
0, San Just"no M/rt"r
Al%unos datos bio%r'ficos de este autor: su obra m's famosa es el Dilogo con Drifn!
Tambi(n, escribi en Foma, las dos :"ologas, entre los a+os 75D $ 755, diri%idas a los
emperadores Antonino Po $ Marco Aurelio, en defensa de los cristianos acusados de
atesmo! Muri m'rtir alrededor del 755!
3.. De'tos
3.2. .o#entario
Estos te1tos que selecciona el P! "arlos, ofrecen una detallada descripcin de la
celebracin eucarstica del si%lo II! Adem's destaca al%unos puntos importantes para la
teolo%a eucarstica!
32
!n el ca#"o ritual! Wueda claro que la Eucarista se celebra en el da del )e*or! .an
Justino lo llama da del sol! El centro del culto en el da de la resurreccin, era la
Eucarista, en la que desde entonces se feste2a al .e+or resucitado! 0a estructura que se
si%ue en esta primitiva eucarista %uarda una estructura similar a nuestros das! )e *ec*o,
no *a$ que olvidar que la II Ple%aria Eucarstica *a sido tomada de una fuente mu$
primitiva!
!n el ca#"o teolgico! .e resalta una clara unidad entre el Iautismo $ la Eucarista: en
(sta se celebra la fe bautismal! Adem's, aparece la confesin trinitaria en que los fieles
*an sido bauti&ados, mediante la oracin $ la alaban&a al Padre, con su Ji2o $ el Espritu!
Tambi(n, *a$ una precisa distribucin de ministerios con diversas funciones: los laicos
e2ercen su sacerdocio bautismal escuc*ando la Palabra de )ios, formando una
comunidad reconciliada, orando, ofreci(ndose, recibiendo el cuerpo $ la san%re del .e+or,
$ finalmente, dando una parte de sus bienes a los m's necesitados! 0os di'conos
presentan las ofrendas, distribu$en la comunin ba2o las dos especies $ la llevan a los
ausentes! Un ministro preside la comunidad celebrante, $ es (l quien ofrece el sacrificio $
pronuncia la accin de gracias! Adem's, la Eucarista es un verdadero sacrificio #e#orial,
pues nos recuerda los sufrimientos de "risto!
Adem's, la palabra !ucarista $a no slo si%nifica accin de gracias, sino que se convierte
en el nombre del sacramento! .e *ace una realidad sustantiva que no slo alaba al .e+or
mediante el si%nificado ritual del pan $ el vino, sino que de modo positivo estos dones
quedan consagrados y santificados! .e empie&a a *acer com#n, por este motivo, el verbo
derivado eucaristi$ar (por nuestro consagrar)!
.in duda, son muc*os los elementos teol%icos que desarrolla este m'rtir, que destac
por su %ran inteli%encia! Estos nos *ace falta: e1poner, defender $ proponer la fe una
manera inteli%ente!
1, San Ireneo e Lyon
6aci en Esmirna alrededor de 7BDX7B5! Emi%r a 0$on, donde era presbtero por el a+o
7GG! Enviado por el clero de esa ciudad a Foma, para consultar al Papa Eleuterio, acerca
de las falsas doctrinas, al re%resar a 0$on *all la comunidad mu$ destruida! Mue ele%ido
obispo de la dicesis! Muri m'rtir durante la persecucin de .eptimio .evero, a
principios del si%lo III! 6os quedan dos de sus numerosas obras: .ontra los hereAes $ la
De#ostracin de la fe a"ostlica!
6.. De'tos
6.2. .o#entario
0os te1tos que presenta el P! "arlos muestran la teolo%a eucararstica del primer telo%o
de la I%lesia, e1presin que varias veces escuc*amos en sus clases! Al leer el te1to, nos
damos cuenta que se reali&a en un conte1to apolo%eta contra los %nsticos, quienes
ne%aban que la creacin fuese obra del #nico )ios, Padre de Jesucristo4 sino m's bien de
33
un sera producto de un dios secundario que *abra *ec*o el mundo material por pasin e
i%norancia!
Es importante destacar cmo san Ireneo pone la salvacin en la carne *umana: puesto
que el alma por naturale&a no se corrompe, el cuerpo corruptible es el que necesita
participar de la resurreccin en "risto! Para que esta Economa del Padre sea posible, el
obispo de 0$on ar%u$e de la Eucarista, que el cristiano toma como el momento
privile%iado para confesar de su fe: ,para nosotros concuerdan lo que creemos $ la
Eucarista $, a su ve&, la Eucarista da solide& a lo que creemos-! En cambio los
%nsticos, $ con ra&n, se apartan de su salvacin al despreciar la Eucarista!
NWu( consecuencias teolgicas se si%uenO .i el pan $ vino, por la Palabra de )ios, se
convierten en el cuerpo $ san%re salvficos de Jesucristo, entonces la Eucarista es la
sntesis de los dos elementos: el material (pan $ vino de la tierra) $ el espiritual (el que
viene del cielo)! Pero si esto es as, El P! "arlos destaca se+ala 5 consecuencias: 7) la
creacin de la materia es buena, porque se ofrecen al .e+or los mismos dones que (l *a
*ec*o para nosotros4 >) es verdadera la encarnacin del .e+or4 B) es buena la carne que
el Kerbo de )ios *a tomado para s4 @) el pan $ el vino se transforman realmente en ese
cuerpo $ esa san%re4 5) en nuestra comunin con este cuerpo $ san%re, nos *acemos
miembros de "risto4 5) la Eucarista es, pues, un sacramento que se nos *a dado para
nuestra salvacin: es la manera como, *aci(ndonos uno con "risto, con (l resucitaremos
para siempre!
Es importante ver aqu la aplicacin del principio teol%ico de la analo%a de la fe, pues si
se nie%a una verdad, por fuer&a, terminan ne%'ndose otras!
2, San D"$#l"to Romano
8.. De'tos
8.2. .o#entario
Estos te1tos muestran un detallado recorrido de la celebracin con e1presiones que
f'cilmente reconocemos en nuestra litur%ia actual! 0a litur%ia inicia con la celebracin de
la Palabra que conclu$e con el beso de pa&! 0e si%ue la presentacin de los dones por el
di'cono al obispo, el cual, 2unto con todo el clero impone sobre ellos las manos $
pronuncia las palabras consacratorias! Ja$ $a un esbo&o de prefacio $ de una oracin
preparatoria al relato de la institucin! )espu(s de (sta, el que preside eleva la epclesis o
invocacin del Espritu .anto, sobre los dones presentados $ sobre la comunidad de la
I%lesia: ra& de la doble epclesis en nuestras actuales Ple%arias Eucarsticas II $
si%uientes, para invocar la unidad del "uerpo mstico de "risto en torno a su "uerpo
eucarstico! Minalmente, la comunin se recibe ba2o las dos especies, $ el cristiano
responde: ,Am(n-!
)esde el punto de vista teol%ico, se advierte la unidad de la I%lesia, se%#n la 2erarqua de
los ministerios, en torno a la Eucarista! 0os fieles llevan a su casa la Eucarista para los
enfermos $ para los fieles imposibilitados de asistir a la litur%ia! .e dan las instrucciones
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para conservarla di%namente! .e insiste muc*o en la realidad del cuerpo $ san%re de
"risto, preludio de lo que desde la Edad Media se conocera como su presencia real ba2o
las especies!
Adem's, el P! "arlos nos advierte de al%unas e1presiones propias de su tiempo $ que
reco%e san Jiplito: ,figura (e'e#"lu#) del cuer"o de .risto, o antitipo, y el cli$ con
/ino #e$clado co#o antiti"o, o semejanza, co#o lo lla#an los griegos, de la sangre <ue
fue derra#adaI! Jiplito utili&a al%unas cate%oras del platonismo medio, corriente en
bo%a en la (poca de san Jiplito! Este pensamiento que se mueve dentro del *ori&onte
intelectivo del s#bolo real! El *ombre $ el mundo se interpretan de tal manera que una
realidad es s#bolo de otra #s altaP "ero no s#bolo en el sentido de que nosotros
veamos una seme2an&a $ estable&camos una relacin entre ellas, sino en el sentido de
que la realidad superior se e'"resa a s #is#a en la inferior, est' presente en ella $ act#a
mediante la misma, aunque sea de manera deficiente $ d(bil! 0o importante es ver cmo,
con esta concepcin del mundo, se entiende que el pan, siendo figura, i#agen,
se#eAan$a o s#bolo del cuerpo de "risto %lorioso, es en realidad la so#bra o
#anifestacin terrena que apunta a la presencia de "risto resucitado!
4, Orgenes
4.. De'tos
4.2. .o#entario
El P! "arlos presente al%unos te1tos en los que Cr%enes *abla acerca de la Eucarista, lo
cual de2a ver el estado de desarrollo lit#r%ico3teol%ico de la Eucarista! ;l *ace una
referencia a la reserva eucarstica (al i%ual que san Jiplito) sobre la cual aconse2a tener
%ran cuidado! Asimismo reconoce que el pan es el cuerpo de "risto $ el vino su san%re, e
insiste en el mandato de san Pablo, de no comer este pan indi%namente, lo cual es una
se+al de que la doctrina de la pure&a moral es, desde principios de la I%lesia, condicin
para acercarse a recibir la Eucarista!
A*ora, el autor de nuestro tratado se+ala dos tendencias propias de Cr%enes, $ de otros
autores de su (poca: la de interpretar la Escritura en sentido ale%rico pensando elevar su
sentido, $ su pasin por la Palabra revelada como el alimento espiritual, $ por ello,
constantemente mira el cuerpo $ san%re de "risto en la Eucarista como si%nos de su
Palabra4 $ por otra parte, es fiel al discurso eucarstico de Juan, pues el evan%elista a la
par llama pan de vida a la palabra de Jes#s, $ a su cuerpo $ san%re! En al%#n momento
Cr%enes, incluso, podra dar la impresin de tener en menos la Eucarista en el sentido
real $ valorar m's la Palabra del .e+or, que si%nifica un alimento de ma$or consistencia
para los "erfectos!
5, San C"r"lo e Jerusal*n
35
)e san "irilo conviene recordar que fue uno de los padres del "oncilio de "onstantinopla
I, $ que es mu$ conocido por sus 7H catequesis catecumenales (para la preparacin de
los bauti&andos) $ 5 mista%%icas (para instruccin de los $a bauti&ados)!
7.. De'tos
7.2. .o#entario
.an "irilo de Jerusal(n e1pone m's que un tratado de teolo%a, una catequesis, $ por
ello, se encuentran pocas novedades desde el punto de vista teol%ico! .u tono es
e1*ortativo a e1presar la fe en el misterio! .in embar%o, manifiesta una firme creencia en
el cambio del pan $ del vino en el cuerpo $ la san%re del .e+or! Tambi(n, el P! "arlos
se+ala cmo este santo, de modo sencillo, e1pone lo que durante la Edad Media lle%ara
a llamarse ,la presencia real- de "risto en el pan $ el vino, slo asequibles por la fe: de
esta manera la Eucarista nos *ace portadores de "risto! Por eso pide a los fieles tener
cuidado de no perder ni una mi%a2a de ese tesoro m's rico que el oro $ las piedras
preciosas! I%ualmente, se+ala la fuer&a que da a la e"iclesis o invocacin del Espritu
.anto sobre los dones para consa%rarlos! Adem's, al *ablar del =adre nuestro como
oracin eucarstica, se lee el t(rmino %rie%o e"io>sion no como ,de cada da-, sino
,sobresustancial-: entonces pedimos al Padre no tanto el pan ordinario, sino que *o$ nos
d( la eucarista, el pan de vida!
Al leer los te1tos de estas catequesis, me *ace pensar en la necesidad de una adecuada
e1posicin de la doctrina de la fe, desde un ambiente lit#r%ico! Muc*as veces
despreciamos a la *omila como un medio privile%iado para lo%rar esto!
H, San Juan Cr"s#stomo
E.. De'tos
E.2. .o#entario
El P! "arlos comenta cmo este %ran santo e1pone la doctrina eucarstica no en %randes
tratados teol%icos, sino en sermones populares! Por eso el tema repetido con m's
frecuencia %ira en torno a las disposiciones interiores de quien *a de recibir el cuerpo $
san%re de "risto4 as como a la necesaria di%nidad con la que se acerca a la comunin,
en espritu de oracin $ reco%imiento, que debe prolon%arse en una amplia accin de
%racias! Tambi(n reconoce que es toda la I%lesia presidida por el obispo la que celebra
este sacramento, por eso la comunidad no puede asistir pasivamente! Tuvo empe+o en
impulsar a sus fieles a participar con muc*a frecuencia de este sacramento, como
alimento de su espritu! Incluso estimul a la celebracin $ participacin diaria de la
Eucarista, lo cual se perdi con el tiempo esta costumbre!
Tambi(n, es importante notar cmo muestra al Anti%uo Testamento como sombra $ fi%ura
de los misterios del 6uevo, $ por eso con frecuencia relaciona los elementos de la
Economa para salvar a nuestros anti%uos padres, con la salvacin que *o$ se nos ofrece
por medio de la Pascua $a reali&ada en "risto! Adem's, al i%ual que otros Padres, insiste
en la realidad del cuerpo $ san%re de "risto sobre el altar, una ve& transformados los
36
dones por la palabra del .e+or $ la invocacin del Espritu! Tambi(n, con frecuencia el
"risstomo se e1presa de la Eucarista como un sacrificio, principalmente al aludir al
sacerdote, el cual tiene el ministerio de elevar la oracin e invocar al .e+or, para que por
medio de las palabras de "risto sea (l mismo quien reali&a la conversin de los dones! )e
esta manera preludia la doctrina slo desarrollada si%los despu(s, de la actuacin del
sacerdote ,in persona "*risti-!
Este %ran pastor $ modelo de predicador nos de2a al%o importante a nosotros: la
predicacin al pueblo, no por ser sencilla, debe demeritar en preparacin $ rique&a
teol%ica!
37
CA&ITULO =I, &ADRES LATI9OS
+, Tertul"ano
.. De'tos
.2. .o#entario
El P! "arlos nos recuerda el car'cter pol(mico de este autor! Tertuliano es claro al
ense*ar la realidad del cuer"o y sangre de .risto en la !ucarista, es"ecial#ente contra
el gnosticis#o de Carcin. !l cuer"o es real, co#o la carne <ue ha de resucitar, ya <ue
,la carne es el eAe de la sal/acin-. Ar%u$e: si Jes#s no *ubiese tenido un cuerpo
verdadero, $ lo real que ofrecemos es pan, entonces, para salvarnos ofreciendo un
sacrificio verdadero, el pan debera *aber sido crucificado! As, pues, ense+a que el
verdadero cuerpo de "risto, el que fue crucificado, se encuentra a* ba2o la fi%ura del pan!
Por ello Marcin es tonto, Ncmo se atreve a celebrar la Eucarista, si nie%a la verdadera
carne de "ristoO Tambi(n contra quienes desprecian la carne *umana, $ no la consideran
di%na de resucitar verdaderamente, ar%u$e con la di%nidad de la carne, $a que en los
sacramentos la carne es mediadora del alma para quedar santificada!
Adem's, Tertuliano da tres si%nificados a la palabra pan, indicada en el Padre nuestro: el
pan material, el pan de la palabra $ el pan del cuerpo del .e+or, lo cual lo acerca a san
A%ustn!
., San C"$r"ano
Este Padre, tuvo que afrontar el problema que se suscit acerca de la actitud que la
I%lesia debera tomar frente a los la"sos (cristianos bauti&ados que por miedo a la muerte
*aban flaqueado $ rendido el culto pa%ano, del que lue%o se mostraban arrepentidos)!
Jaba posiciones e1tremas: desde presbteros que de modo superficial los reciban en la
celebracin eucarstica, *asta otros radicales que los queran e1cluir de ella de modo
definitivo!
2.. De'tos
2.2. .o#entario
En estos te1to seleccionados, se ve cmo san "ipriano contempla la Eucarista como el
pan que da fuer&a a los m'rtires, $ por otro lado, pretende corre%ir el abuso de quienes,
*abiendo fallado en la fe por miedo al martirio (lapsos), se acercan con li%ere&a a la
Eucarista, como si nada *ubiese sucedido! .i la I%lesia es si%no de la misericordia divina,
$ as, el obispo $ los presbteros deben recibirlos de nuevo sacramentalmente a la
reconciliacin si *a *abido real arrepentimiento, $ slo despu(s podr'n ellos acercarse a
la Eucarista!
Asimismo, otro error que busca corre%ir es el de los ,acuarianos-, $ contra ellos defiende
la necesidad de consa%rar verdadero vino, conforme a la institucin del .e+or $ las fi%uras
38
del Anti%uo Testamento! El a%ua $ vino me&clados si%nifican que la I%lesia $ "risto se
ofrecen al Padre 2untamente! Tambi(n, este m'rtir alude a la memoria de los difuntos
durante la Eucarista, $ a la oracin por $ a los m'rtires en la litur%ia eucarstica!
Estos te1tos nos ofrecen un elemento de refle1in $ motivacin importante: la Eucarista
es fortale&a de los m'rtires, $ si%uiendo a ..! Ienedicto YKI decimos que la Eucarista es
sacramento de amor (sacra#entu# caritatis)! En nuestra vida ordinaria encontramos
diversas ocasiones en las que debemos ser *eroicamente fieles! En la Eucarista
encontraremos el aliento necesario para *acer frente a nuestras m#ltiples luc*as $
debilidades!
0, San D"lar"o
Este santo Padre, conviene recordar que as como san Atanasio en el Criente, (l fue el
campen contra el arrianismo en Cccidente, en defensa de la divinidad del Ji2o!
3.. De'tos
3.2. .o#entario
El autor de nuestro tratado, selecciona al%unos de los te1tos m's importantes de san
Jilario, quien usa la verdad del cuerpo de "risto para *acer teolo%a trinitaria, $ nuestra
unin con (l para divini&arnos, como ar%umento antiarriano! 0a fuer&a do%m'tica de sus
afirmaciones sobre la Eucarista, parten del uso que *ace de la verdad de este
sacramento, contra las afirmaciones arrianas acerca del Ji2o! N"mo pueden ellos decir
que la unin entre el Padre $ el Ji2o es <por voluntad= $ no <por naturale&a=O N"mo
puede ser alimento de vida eterna el cuerpo del .e+or, si (ste no es )ios, $ por lo mismo
eterno, por naturale&aO Adem's, ense+a la doctrina com#n en la I%lesia de su tiempo en
la que *abla de la Eucarista es un verdadero sacrificio!
6uevamente aqu vemos una aplicacin del principio de la analo%a de la fe, en la que no
se puede ne%ar una verdad, sin que se termine ne%ando otra! Por des%racia, cada ve& es
menos la capacidad crtica de nosotros, $ esto da pie a diversos ,sincretismos- en torno a
nuestra fe!
1, San Am%ros"o
)e san Ambrosio debemos recordar que adem's de ser escritor $ predicador, %ran
defensor de la ortodo1ia en el Cccidente, contra el arrianismo!
6.. De'tos
6.2. .o#entario
El P! "arlos, se+ala acerca de este autor que (l pone (nfasis en al%unos aspectos! Por
e2emplo, cabe en su mente la menor duda de que la Eucarista es un verdadero sacrificio!
)estaca que el mismo nombre de sacerdotes que se da a los ordenados, est' en funcin
39
de este ministerio4 aunque en realidad no son ellos quienes *acen la oblacin, sino "risto
mismo! Tambi(n enfati&a la verdad de lo que est' contenido en la <especie que se
nombra pan= $ la que se llama vino, una ve& que (stas *an recibido las palabras
consacratorias: el cuerpo $ la san%re de "risto!
Tambi(n, san Ambrosio, subra$a el car'cter propiciatorio de este sacrificio: <si
anunciamos la muerte, anunciamos el perdn de los pecados=! 6i tiene por qu( el
pecador apartarse de la Eucarista por temor a su debilidad4 porque este sacramento se
nos *a dado como medicina para nuestras flaque&as! En este conte1to se pre%unta por
qu(, siendo la Eucarista el "an sobresustancial, como los %rie%os lo llaman: e"io>sion, o
sea la carne de "risto que por otra parte pedimos que se nos d( cada da, tantos
cristianos de2an la participacin en este sacramento para de a+o en a+o: en este caso su
oracin no concuerda con su vida!
2, San Agustn
8.. De'tos
8.2. .o#entario
.an A%ustn *a sido de los Padres m's mal interpretados! Iasta recordar cmo varios
*ere2es lo utili&aron para sostener sus tesis, por e2emplo, 0utero $ Jansenio! Al%unos
autores, sobre todo protestantes, *an querido ver en .an A%ustn la 2ustificacin de una
doctrina de la presencia slo si#blica (no real) de "risto en la Eucarista! Pero *a$
ra&ones para no considerarlo as! En P! "arlos se+ala las si%uientes:
7T .an A%ustn pensaba con una mentalidad m's cercana al neoplatonismo que al
realismo aristot(lico! En aquel sistema la verdadera realidad era la que e1iste en la idea $
definitivamente en la %loria divina4 en cambio las cosas terrestres son, m's bien, sombra $
fi%ura de esa realidad verdadera! )e esta manera, el sy#bolu# $ el signo tomados de los
seres materiales, son para nosotros un acceso a la realidad del cuerpo de "risto, que est'
en la casa del Padre! Por el contrario, en una mentalidad de si%los posteriores, a2ena a
.an A%ustn, la realidad se identifica con lo material! Pensando con esta mentalidad si la
realidad material es la verdadera, al tomar (sta como s#bolo de otra <realidad= que no
se *alla en el mundo material, entonces si%nificara que (sta slo e1iste en el plano ideal!
>T .an A%ustn e1pone su fe en lo que *o$ llamamos la presencia real de "risto en la
Eucarista! Un an'lisis m's atento de los te1tos de .an A%ustn descubre la insistencia
con la cual (ste concreti&a aquello que antes de la palabra eran el pan $ el vino $, tras las
palabras santificadoras, son el cuerpo $ san%re de "risto! Este realismo lo lleva a
identificar aquello que est' en el sacramento, con el mismo cuerpo $ la san%re que naci
de la Kir%en, que padeci por nosotros en la cru& $ que se ofreci al Padre como vctima
propiciatoria!
Adem's, san A%ustn en su catequesis no separaba los tres alimentos o panes que eran
necesarios al *ombre viador: el "an #aterial, sustento del cuerpo4 el =an de la /erdad o
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de la =alabra de Dios, que se contiene en los dos Testamentos $ en la predicacin de la
I%lesia, $ el =an eucarstico, que resume $ supera las e1celencias $ eficacia de los dos
man2ares anteriores! Al leer los fra%mentos de las obras de san A%ustn, me recuerda la
necesidad de ser un buen predicador, preparando me2or las *omilas, $ buscando no dar
solamente e2emplitos, sino doctrina slida, que tanta falta *ace en nuestros das!
41
CA&ITULO =II, LA EDAD MEDIA
El P! "arlos en este apartado da un breve e interesante resumen de la evolucin lit#r%ica
de este sacramento! )urante los primeros si%los la celebracin de la Eucarista, aunque
constaba de partes b'sicas inmutables, no se li%aba a un ritual definido! As sur%ieron en
el Criente los eucologios $ las diversas ple%arias eucarsticas que *asta *o$ sirven de
ritual normativo! / en el Cccidente los sacra#entarios! En esta (poca se estableci la
palabra $ el sacramento como norma de la estructura b'sica de la misa! As, desde fines
del si%lo IK se a+adieron el .anctus $ el canto de comunin, lue%o el S$rie, el Aloria $ el
A%nus )ei! Alrededor del si%lo KII la litur%ia latina *aba tomado cuerpo, de manera
bastante seme2ante a la que a*ora est' vi%ente! Pero, por des%racia, al acentuarse la
espiritualidad monacal $ el descuido de la slida evan%eli&acin e instruccin del pueblo
para que viviera su fe, (ste se fue convirtiendo, sin advertirlo, en espectador pasivo!
Entre los si%los YI3YII apareci el misal! "onsiderada la misa m's una oracin para pedir
por las necesidades de los fieles, que un sacramento del que deban participar, con el
tiempo empe&aron a usarse las misas privadas, con frecuencia mandadas celebrar sin
que los solicitantes al menos estuviesen presentes! Por des%racia, la misa fue perdiendo
el sentido comunitario!
A*ora, si recordamos el a1ioma: ,la le$ de la oracin establece la le$ de la fe-, tales
cambios lit#r%icos *ondamente marcaron nuevas rutas teol%icas, $ (stas, a su ve&,
fi2aron m's las pr'cticas de la litur%ia! 0a espiritualidad monacal (al%unas veces
monofisita) influ$ muc*o en acentuar la divinidad de "risto, disminu$endo la atencin
sobre el valor de su *umanidad! Tambi(n se olvid demasiado que es "risto resucitado
quien act#a din'micamente en la Eucarista, $ en cambio (a impulsos de las controversias
sobre la presencia real de "risto ba2o las especies de pan $ vino) se recalc en e1ceso su
*umanidad *istrica, sobre todo en cuanto sacrificada en la cru&!
Tambi(n se desvaneci el sentido de la Eucarista como accin de gracias, $ se supli
por el (nfasis en la consa%racin $ en la mila%rosa conversin del pan $ vino, en el
"uerpo $ .an%re de "risto! Esta mentalidad arrastr consi%o una mala costumbre: la de
sustituir la comunin por la adoracin $ la piedad privada! Tambi(n se perdi la nocin del
sacerdocio bautismal que la comunidad debe e2ercitar ante todo al ofrecer el sacrificio,
presidida por el presbtero ordenado, en unin con la oblacin de "risto al Padre!
Al leer este doloroso recorrido en la *istoria que *i&o que la Eucarista perdiera su
si%nificado, no debemos olvidar que fueron ,pecados del tiempo m's que de Espa+a-,
como se dice! 0o %rave sera que todava nosotros no *a%amos nada por corre%irlo!
+, Las $r"meras "s$utas so%re la $resen!"a e Cr"sto
Aracias a los antecedentes que vivos $a desde la (poca patrstica, podemos comprender
me2or estas disputas! Para la Iiblia $ los Padres anti%uos, la realidad se mide desde la
verdad del Feino de )ios, de la cual las cosas materiales son ima%en $ smbolo! 0a
42
realidad verdadera es, en este caso, "risto resucitado en la %loria del Padre! 0os seres de
este mundo (el pan $ vino) si%nifican esa realidad (la *acen presente) $ elevan a ella
nuestra mente (nos *acen presentes a ella)! .in embar%o, el problema de la presencia de
"risto se pona con crude&a: <N"mo "risto, prisionero en la %loria, puede estar a su ve&
en la tierra, en la eucarista, sin contradecir las le$es de la naturale&aO=
A continuacin el P! "arlos presenta a dos telo%os de la (poca que comien&an a poner
ob2eciones a la Eucarista:
.. =ascasio ?adberto (G8D3H55) fue abad del monasterio de "orbie $ maestro de
Fatramno! .u tesis principal consiste en afirmar la identidad del cuerpo *istrico $
eucarstico de "risto, sin la cual el cuerpo eucarstico no sera sino una sombra $ una
vana fi%ura del otro! Por otra parte, realmente presente, el cuerpo de Jes#s en la
Eucarista no debe entenderse a la manera como andaba en "afarna#m, no tiene el
mismo modo de ser del cuerpo *istrico! Tiene una presencia espiritual, $ la Eucarista es
a la ve& verdad $ fi%ura! .uele reproc*arse a Fadberto un e1cesivo realismo al insistir
tanto en que el cuerpo eucarstico de Jes#s es el mismo *istrico! I'sicamente correcta
su tesis, no satisfi&o del todo a los se%uidores de .an A%ustn, porque la consideraban
demasiado ape%ada a una concepcin del cuerpo de Jes#s en su sentido material e
*istrico!
.2. ?atra#no (Z HG5) 0a pre%unta clave cuestiona si todo lo que es la Eucarista se capta
con la mirada, o si *a$ en ella un misterio slo accesible a la fe! Este autor, a diferencia
de Pascasio no admite la identidad del cuerpo eucarstico de "risto $ de su cuerpo
*istrico! .in embar%o, el conflicto radica m's en las palabras que en las ideas! Es verdad
que no *a$ dos cuerpos de "risto: el *istrico $ el actual! Pero siendo su realidad
<substancial= la misma, subsiste ba2o dos modos de e1istir diferentes! Por eso Fatramno
se opuso a la manera (a su parecer demasiado material) como Fadberto e1plicaba el
misterio! En la Eucarista el cuerpo $ la san%re de "risto est'n presentes, mas no de
manera corporal, sino espiritual! Adem's, afirma de modo positivo una presencia
,es"iritual y di/ina-! El problema es que (sta no lle%a a distin%uirse de la presencia de
"risto i%ualmente espiritual $ divina, en la actividad salvfica de otros sacramentos, sobre
todo en el bautismo!
.in embar%o, como se+ala el P! "arlos, no todo fue ne%ativo, pues de sus errores se *an
sacado importantes conclusiones para nuestra fe! As, decimos que frente a Fatramno,
que e1clu$e la presencia real som'tica del cuerpo de Jes#s en la eucarista en nombre de
la resurreccin3ascensin, Pascasio Fadberto insiste con ra&n en que es precisamente
la resurreccin la que posibilita la presencia eucarstica! Pues #nicamente puede la
eucarista ser pan de vida si nos da a "risto en sus diversos estadios, incluida la
ascensin $ la %lorificacion, $a que slo en cuanto %lorificado "risto es realmente vivo $
vivificador!
., El error e >erengar"o
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Ieren%ario (7DDD37DHH)! Alrededor de 7D@G empe& ne%ar que el pan $ el vino de2en de
serlo! El P! "arlos nos advierte de que su pensamiento es mal conocido, $ no se sabe si
ne% formalmente la presencia real de "risto en la Eucarista, aunque la ma$or parte de
los telo%os anti%uos entendieron que, se%#n este autor, la presencia de "risto no poda
ser sino simblica! Anali&ando los te1tos de Ieren%ario, se puede decir que para (l el
sacramento no contiene a "risto realmente, pero le si%nifican $ estimula al cre$ente a
unirse a ;l $ a la I%lesia4 que el ser del sacramento no cambia, sino que se convierte en
si%no, fi%ura o smbolo, contraponiendo esos conceptos a realidad $ verdad! 0as palabras
de "risto en la consa%racin no act#an sobre los dones, sino slo en el cre$ente por
medio de los dones! / todo ello se deducira de que, dada la materialidad del cuerpo $
san%re de "risto, si se *icieran presentes, "risto tendra que de2ar de estar en el cielo $
estara dividido en partculas!
.in embar%o, no *a$ que olvidar que en las condenas a sus errores, el Papa 6icol's II, $
el snodo romano que convoc, obli%aron a Ieren%ario a firmar la profesin de fe, de un
realismo e1tremo demasiado 9cosista9, que sirvi a (ste para 2ustificar su interior
desacuerdo! Pero, muerto 6icol's II, Ieren%ario volvi a su doctrina! El Papa Are%orio
KII, con un nuevo .nodo Fomano (77 de febrero 7DG8), le *i&o firmar una frmula
teol%icamente m's aceptable! En ella se confiesa que en la Eucarista se *alla presente
el "uerpo vivificado de "risto resucitado, que es el mismo "uerpo que naci de la Kir%en
Mara, $ el "uerpo $ la .an%re de "risto est'n presentes <en su naturale&a $ su
substancia=! El problema es que no responde a la pre%unta de fondo: Nqu( cambia al
cuerpo real e *istrico de Jesucristo la resurreccin, $ cmo puede estar presente en la
EucaristaO .in embar%o, dio un paso positivo al indicar que est'n presentes en
<naturale&a $ substancia=, de2ando de lado todos los aspectos fsicos sensibles! En la
se%unda frmula se empie&a a insinuar la doctrina lue%o llamada de la
<transubstanciacin=: se afirma una <conversin substancial=! Es decir, la presencia de
"risto no slo es si#blica, sino ta#bi2n ,en la "ro"iedad de la naturale$a y /erdad de la
substancia-!
0a *istoria nos ense+a que los avances do%m'ticos se *an dado %racias a errores que se
presentan! En cierto sentido cabra decir que estamos mu$ en deuda con los *ere2es,
quienes tuvieron, por lo menos, la valenta de pensar por s mismos!
0, Cuest"ones e %ase
El P! "arlos va a se+alar tres cuestiones que se discutieron en esta (poca:
3.. &a "resencia real! Jasta los principios de la Edad Media no se e1pona la fe usando
esta e1presin, aunque su contenido conceptual estuvo siempre firme desde los primeros
Padres de la I%lesia! Adem's, se me&clan otros problemas que le est'n mu$ li%ados
(cada uno de los cuales provoc discusiones sin fin)! Por e2emplo, pre%untarse si el
"uerpo de "risto est' presente en toda la *ostia $ en cada una de sus partes, sobre todo
al fra%mentarse4 o bien, la manera como el cuerpo es capa& de reducirse dentro de las
dimensiones limitadas de otro cuerpo! Una se%unda cuestin es la adoracin que se debe
44
a la *ostia, siendo el cuerpo de "risto4 $ en la pr'ctica de la piedad cristiana, si tambi(n
*a de adorarse a "risto ba2o la especie del vino! /, en tercer plano, un asunto que tuvo
cierta importancia en Trento, $ m's *o$ en da: si por una parte es v'lido, $ por otra parte
es lit#r%ica $ espiritualmente conveniente, que se d( la comunin ba2o una sola, o se debe
dar ba2o las dos especies!
3.2. &a transubstanciacin! El P! "arlos nos dice que %racias a que se %enerali& el
aristotelismo en Europa, *acia los si%los YII $ YIII, se acostumbr aplicar a la Eucarista
los t(rminos <substancia=, <accidente=, $ apareci $a de lleno la e1plicacin por medio
de la <transubstanciacin=! Esta doctrina teol%ica tuvo r'pida aceptacin porque
<evitaba dos e1tremos: el e1cesivo realismo cuasi3fsico (porque lo que cambia es la
substancia, lo <ue est debaAo, mientras permanece todo lo fsico: los accidentes)4 $
tambi(n el simbolismo espirituali&ante (porque al%o cambia: la substancia, lo m's
profundo del ser=! Por primera ve& el Ma%isterio de la I%lesia us de modo oficial este
vocablo en el "oncilio IK de 0etr'n (a+o 7>75):
3.3. &a nocin de sacrificio! En cuanto a esta nocin, no *ubo %randes controversias en la
teolo%a medieval, porque no fue directamente cuestionada! )e modo indirecto se aludi a
ella en las disputas, porque, si al%uien no aceptaba la presencia real de "risto, sino slo
en si%no, deba ser un corolario de su doctrina que el sacrificio de "risto en la misa se
reali&a slo en fi%ura! En otras palabras, si slo se consum el sacrificio de "risto en la
"ru&, entonces queda en la memoria como un *ec*o *istrico irrepetible! 0a misa no
puede sino re"resentar lo que tuvo lu%ar en el pasado! Por su parte, en un e1tremo se
situaban quienes vean en la misa slo un recuerdo del sacrificio de "risto en la cru&! En
el opuesto, otros pretendan ver en cada misa la repeticin de ese sacrificio, de modo que
buscaban e1plicar cmo (ste era e1teriormente si%nificado, por e2emplo mediante la
consa%racin aparte del pan $ del vino! Este enfoque en la pr'ctica olvidaba la
resurreccin del .e+or, $ centraba todo el sacrificio en el estado inmolatorio del "uerpo
de "risto en la cru&! 0a insistencia en slo ver el aspecto de vctima, en el sacrificio de
"risto, termin empobreciendo la teolo%a!
1, Santo Tom/s e Aqu"no
.anto Tom's (7>>@37>GB)! )e (l, el P! "arlos anali&a 5 elementos de su teolo%a
relacionados con la Eucarista:
6.. &a !ucarista co#o sacra#ento! .anto Tom's no duda en afirmar que la Eucarista
es un sacra#ento, porque "risto la institu$ para la salvacin del *ombre! .i el bautismo
lo re%enera $ la confirmacin si%nifica el crecimiento del cristiano en la fe, la Eucarista es
su espiritual alimento (III,GB,7)! .in embar%o, dos cosas la diferencian de los otros
sacramentos: Primera, que los dem's lo son en la accin misma de su aplicacin: el
bautismo es sacramento #nicamente mientras el cristiano es bauti&ado, despu(s slo
contin#an sus efectos! En cambio, la Eucarista lo es, a partir de la consa%racin, de
manera permanente (III,GB,7)! .e%unda, (ste es el sacramento por e1celencia, pues a (l
se diri%en todos los dem's! Aun el bautismo, que es la puerta de los sacramentos, tiene
45
como meta conducirnos a "risto! Por el contrario, la Eucarista es $a la unin ntima con
(l, $ por eso inicia en la I%lesia el t(rmino de toda la obra salvadora! (III,GB,B)
Cateria de la Eucarista son el pan de tri%o $ el vino de uva! Por otra parte, que sea "an
ci#o o fer#entado, lo determina el uso de las i%lesias: en la Cccidental se usa el
primero, en la Criental el se%undo! Adem's, para (l, 0a me&cla del a%ua $ del vino es un
uso le%timo, no indispensable para la valide& del sacramento, pero s consa%rado por la
Tradicin $ mandado por la I%lesia! 0os motivos son los si%uientes: 7T 0a institucin del
.e+or, $a que en su (poca era costumbre tomar el vino con a%ua, $ as se puede
presumir que (sta fuese la pr'ctica de Jes#s! >T El si%nificado ritual, que es la unin de
los fieles con "risto al ofrecer el sacramento! (III,G@,G)
6.2. &a transubstanciacin! .anto Tom's presenta varios ar%umentos a favor de esta
doctrina: 7T 0os sacrificios del Anti%uo Testamento fueron slo sombra $ fi%ura de la
oblacin de "risto! .i (ste no se sacrificase de verdad, su entre%a al Padre en este
sacramento se%uira siendo una fi%ura de la realidad que a#n estaramos esperando!
.anto Tom's no puede separar tres nociones que est'n ntimamente trabadas: la
presencia real, la conversin sustancial $ el sacrificio! >T Acude a la e1periencia de la
amistad, para (l tan querida $ en la que (l fue sobresaliente! Jes#s nos ofreci su
amistad, $ es propio del ami%o querer estar con el ami%o! .i (l no pudiera estar presente
con aquellos a quienes ama, su amistad no soprepasara los lmites de nuestra capacidad
*umana! BT Porque nuestra fe recae en la *umanidad de "risto! )esde que el Ji2o de )ios
asumi la carne *umana, (sta es la mediacin real para lle%ar a su divinidad invisible!
(III,G5,7)
6.3. &a "resencia de .risto! En la Eucarista est' presente todo "risto4 aunque los
diversos elementos de su ser lo est'n de diversa manera: el cuerpo $ la san%re, por el
poder divino en virtud de las mismas palabras de la consa%racin! En cambio, su divinidad
est' presente porque desde la encarnacin es inseparable de su cuerpo $ san%re, $ su
alma porque 2unto con ellos constitu$e la #nica persona de "risto, que por la unin
*ipost'tica no es divisible ni separable! A*ora, $a que ni la substancia es divisible, ni
muc*o menos la persona, $ puesto que "risto no se encuentra en el sacramento se%#n su
cantidad $ medida, es claro que "risto se *alla presente, aunque se dividan las especies,
en cada una de sus partes: lo que se divide es slo aquello que se percibe con los
sentidos!
6.6. &a !ucarista co#o ali#ento! Es evidente que (l pone toda la finalidad de la
institucin del sacramento en ser recibido! Adem's, .anto Tom's toca dos de especial
inter(s para nuestro tiempo! 0o *ace con un criterio mu$ abierto para su (poca:
7T .i est' permitido recibir todos los das este sacramento! Para (l la respuesta es
evidente: (ste fue instituido para la salvacin de los *ombres, de modo que es mu$
conveniente que de (l se participe todos los das4 naturalmente, cuando el fiel est'
dispuesto en cuerpo $ alma para entrar en comunin con "risto (III,HD,7D)! >T .e
pre%unta, adem's, si es lcito recibir el cuerpo de "risto sin la san%re! )ice que desde el
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punto de vista del sacramento, es muc*o me2or que el fiel comul%ue con el pan $ con el
vino, porque as fue instituido por "risto! .in embar%o, desde el punto de vista teol%ico
es v'lido darse ba2o una de las especies, $a que todo "risto est' presente en cada una
de ellas! Por motivos pr'cticos es lcito distribuir el sacramento ba2o una de las dos
especies, sobre todo porque, *abiendo crecido tanto el n#mero de los fieles, puede a
veces derramarse con facilidad, pues de *ec*o se sabe que muc*os de los ministros no
son suficientemente cuidadosos!
6.8. &a !ucarista co#o sacrificio! El P! "arlos nos dice que es qui&'s la parte m's d(bil
de su tratado, pues poco lo trata! A la cuestin sobre si "risto se inmola en este
sacramento, su respuesta es positiva, pero deficiente! .lo atiende a dos motivos: 7T
Porque <la celebracin de este sacramento es una ima%en que representa la pasin de
"risto, que fue una verdadera inmolacin=! Incluso, en su opinin, "risto tambi(n se
inmol ba2o las fi%uras del Anti%uo Testamento, sobre todo la del cordero! >T En cuanto
conmemora la pasin de "risto, cu$os efectos salvficos nos comunica! (III,HB,>)
47
"APITU0C KIII! E0 "C6"I0IC )E TFE6TC
El autor de nuestro tratado comien&a este captulo por recordarnos que e1ista un estado
tan lastimoso en que se encontraba a principios del si%lo YKI la pr'ctica $ la doctrina
consi%uiente sobre la Eucarista, $ los reformadores protestantes erraron al de2arse llevar
por sus ataques a la I%lesia, a e1tremos de usos eucarsticos $ e1cesos doctrinales que
dividieron a los fieles $ empu2aron a la I%lesia a tomar una actitud defensiva en el "oncilio
de Trento! .in embar%o, sus errores contribu$eron para que la I%lesia ,despertara- $
elaborara una rica refle1in eucarstica!
+, La Re-orma $rotestante
El P! "arlos nos dice que son principalmente dos las verdades acerca de la Eucarista
atacadas: la presencia real de "risto (sobre todo e1plicada por la transubstanciacin) $ el
car'cter sacrificial de la Misa! En consecuencia, tambi(n otras verdades conectadas con
las anteriores, como el sacerdocio ministerial $ sacramental! I%ualmente impu%naron
muc*as pr'cticas lit#r%icas $ rituales, por e2emplo la comunin ba2o una sola especie, la
adoracin del .antsimo .acramento, su reserva en el sa%rario, el ofrecimiento de la Misa
en sufra%io de los difuntos, etc!
El P! "arlos tambi(n nos menciona tres motivos necesitamos conocer los elementos
b'sicos de la doctrina de la Feforma: 7T Porque el "oncilio de Trento fue una respuesta a
ellos4 slo conociendo los problemas podemos entender las respuestas! >T Porque es
preciso reconocer con *onestidad los errores que *emos cometido en el pasado! BT
Porque es necesario un di'lo%o ecum(nico serio con las i%lesias protestantes
tradicionales, $ para ello es preciso conocer el ori%en de su doctrina!
Me llama la atencin, cmo cuando uno *abla con un cristiano de I%lesia *istricas, se da
cuenta que en verdad tienen una idea mu$ equivocada de la doctrina catlica, en los
puntos que ellos no pueden entender! Muc*os de ellos se quedaron con una concepcin
del catolicismo pre3conciliar, donde ciertamente *aba cosas poco claras $ *asta abusos!
"onsidero que *ace falta e1poner, con sencille&, los errores que *emos cometido, pero
tambi(n los cambios que se *an suscitado a partir del reconocimiento de estos errores!
., Martn Lutero
6aci en 7@HB, muri en 75@5! "omo dice el P! "arlos, 0utero se esfor& lo indecible por
no ne%ar la presencia de "risto en la Eucarista! Tena clara conciencia de que la Palabra
del .e+or en la institucin es normativa de la fe! .in embar%o, al%unos de los se%uidores
del reformador se le *aban adelantado a interpretar los te1tos eucarsticos de otra
manera! A continuacin presentamos los puntos de la doctrina eucarstica que el P!
"arlos considera m's importante:
2.. &as crticas a la "rctica de la Qglesia! NWu( pr'cticas criticaO
7T )istribuir la comunin slo ba2o la especie del pan! ;l conclu$e que pecan
contra la fidelidad al mandato de "risto quienes ,so prete1to de usar de esta
opcin, pro*ben la comunin ba2o las dos especies-!
48
>[ 0a costumbre difundida $ aprobada por la I%lesia de pronunciar en secreto las
palabras de la consa%racin! )eca: si los fieles ni siquiera escuc*an esa Palabra
(de la institucin) Ncmo ser' posible que crean, cuando la fe viene de la PalabraO
B[ En secuela de la crtica anterior, 0utero ataca la norma de decir siempre $
obli%atoriamente la Misa en latn, cuando el pueblo $a no lo entiende! Adem's,
0utero, para el uso de la len%ua vern'cula en la celebracin de la Misa, ofrece dos
motivos: el primero es el e2emplo del Espritu .anto en Pentecost(s, que incluso
*i&o un mila%ro para que cada uno pudiese comprender la Palabra en su propia
len%ua! El se%undo, el e2emplo de "risto, que no institu$ el sacramento en latn,
sino en la len%ua de los discpulos!
@[ 0utero ataca la teolo%a que de *ec*o cierra la puerta a la participacin de los
fieles, al dar tanta importancia en la ense+an&a teol%ica al ,opus operatum- de los
sacramentos4 es decir, la idea de concebirlos como de tal fuer&a por s mismos,
recibida de la %racia divina, que puede tenerse por secundario el aco%imiento en la
fe de parte de los fieles!
Podemos ver que 0utero, en sus crticas, en parte tena muc*a ra&n, pues s se *aba
apartado la pr'ctica lit#r%ica de lo esencial de la fe!
2.2. &a "resencia real. 0utero siempre la confes, el problema fue saber cmo la e1plica, $
si su manera de *acerlo es suficiente! )ifiere b'sicamente de la interpretacin catlica
medieval en tres puntos: 7T 6ie%a la transubstanciacin! >T )efiende la 9companacin9! BT
0a presencia de "risto est' limitada al uso del sacramento (esto es, mientras se celebra)!
J &a transubstanciacin! Aracias a su educacin nominalista, identifica el cuerpo
de "risto con el que resucitado subi a los cielos, de los cuales no vendr' de
nuevo sino en la parusa! 0utero desconoce la ontolo%a realista, $ por ello
identifica la 9substancia9 de un cuerpo material con sus cualidades fsicas!
Tambi(n la del cuerpo de "risto, por m's que est( resucitado! Es claro que 0utero
no es capa& de ver cmo "risto pueda moverse de un lu%ar a otro $ estar al mismo
tiempo en m#ltiples lu%ares! Tambi(n por este motivo rec*a&a la
transubstanciacin, la que considera una simple opinin, no una doctrina de fe por
no *allarse en la Escritura!
2J &a co#"anacin debe entenderse como la permanencia del pan $ del vino en su
propio ser4 en ellos est'n simult'neamente el cuerpo $ la san%re de "risto en la
Eucarista! As la e1plica: que subsisten el pan $ el vino verdaderos, sin que por
ello disminu$esen ni se alterasen la carne $ la san%re m's que en esos accidentes
que ellos aducen! NWu( lo llev a defender esta sentenciaO El ale%a varios
motivos: el m's fuerte es el si%nificado obvio de las palabras de la institucin $ de
.an Pablo: ,0os evan%elistas escriben con toda nitide& que "risto tom $ bendi2o
el pan! Pan le llaman despu(s los Jec*os $ el apstol Pablo4 lue%o *a$ que
entender que es pan verdadero, $ vino de verdad, lo mismo que el c'li& es de
verdad, puesto que nunca dicen que el c'li& fuese transubstanciado-! El se%undo
motivo es el de la Tradicin de la I%lesia durante tantos si%los, sobre todo de los
49
primeros! .lo en la primera Edad Media se introdu2o esta interpretacin, que en la
mente de 0utero contradice la doctrina fundada en la transmisin de la apostlica!
3J &a "resencia durante el uso del sacramento! 0a presencia de "risto es personal
por su Palabra que promete su testamento! Por eso requiere la correspondencia
de quien lo escuc*a para aco%er esa Palabra!
"omo podemos ver, si tenemos mal nuestra filosofa, la teolo%a tambi(n estar' mal,
porque nos llevar' a conclusiones equivocadas!
2.3. &a Cisa no es un sacrificio! 0utero rec*a&a esta doctrina catlica de manera ta2ante!
Interpretando Jeb G,>>3>@ 0utero sostiene que slo "risto es el .umo .acerdote de la
6ueva Alian&a! "ualquier otro sacerdocio *a sido abro%ado porque esta institucin
corresponde al sacrificio! / "risto es el #nico $ definitivo sacerdote $ vctima que se
ofreci al Padre de una ve& para siempre! 0os fieles participamos de su ministerio por el
bautismo, de manera que el sacerdocio cristiano se limita a la di%nidad interior de los
bauti&ados, que %o&an todos del sacerdocio com#n, porque el sacramento los *a
incorporado en el de "risto!
Tambi(n ense+a que despu(s de la cru& *an quedado eliminados todos los sacrificios,
porque la oblacin que "risto *i&o fue suficiente por ser de valor infinito! El #nico sacrificio
que el cristiano puede ofrecer es el interior, por el que alaba $ da %racias al Padre
uni(ndose al que una ve& ofreci "risto! Por ello, no *abiendo un sacrificio visible,
tampoco *a$ sacerdocio ordenado, sino slo ,ministerio-!
A*ora, para 0utero, Nen qu( sentido la Eucarista puede llamarse un #e#orialO En cuanto
nos recuerda $ *ace presente en la comunidad el testamento del .e+or en la #ltima cena,
para que, record'ndolo, abramos el cora&n para aco%erlo en la fe!
0, Juan Cal)"no
)e los datos bio%r'ficos que menciona el P! "arlos, conviene tener presente que tuvo a la
lar%a muc*a ma$or influencia que 0utero, porque (ste no fue sistem'tico en la e1posicin
de su doctrina, en cambio "alvino *i&o una sntesis mu$ peda%%ica! Adem's, "alvino no
tuvo formacin teol%ica formal, sino 2urdica! El nombre que "alvino da siempre a este
sacramento: la .anta "ena!
3.. &a "resencia real! Para "alvino, la eucarista es el sacramento primordial, pero "risto
slo est' presente en fi%ura! Ja$ que distin%uir el si%no $ lo si%nificado! El cuerpo de
"risto slo se come por la fe! Parece embara&ado por las ob2eciones que en el si%lo IY
frenaban a Fatramno! .i "risto est' en el cielo con su cuerpo, Ncmo puede estar en la
eucaristaO- "alvino afirma creer en la presencia del cuerpo $ san%re de "risto en la
.anta "ena, pero interpretada se%#n las palabras de "risto al prometer el pan de vida en
Jn 5 $ al instituirla en la #ltima cena! NWu( puntos ataca acerca de la presencia realO El P!
"arlos menciona dos:
J :taca la transubstanciacin y co#"anacin, porque estas cate%oras
presuponen que ,el cuerpo desciendiese a la mesa $ estuviese en ella con una
50
presencia local, de modo que las manos pudiesen tocarlo, los dientes masticarlo $
la %ar%anta tra%arlo-! / es que, para "alvino, *a$ una realidad absoluta: "risto,
despu(s de su ascensin, est' locali&ado en el cielo, $ no vendr' de nuevo sino a
2u&%arnos al final de los tiempos! "alvino afirma ser fiel a los Padres de la I%lesia,
los cuales nunca *ablaron de transubstanciacin, sino de ca#bio! "on este
vocablo ellos queran decir que el pan $ vino de2an de ser alimento com#n, para
convertirse en ,si%nos sa%rados del cuerpo $ de la san%re de "risto-!
2J &a "resencia real de "risto en la .anta "ena, "alvino dice que el pan es el
cuerpo de "risto, porque es el testamento o pacto! Es decir, en fi%ura, como lo
fueron en el Anti%uo Testamento aquellas realidades que servan como si%nos
verdaderos de una verdadera alian&a!
3.2. &a co#unin! "alvino dir' que es necesaria la comunin para ser fieles a la
institucin de "risto! 6o basta la fe, pues en el sermn de Jn 5 el .e+or *abl de s
mismo como el pan de vida para quienes crean en (l, pero tambi(n de comer su cuerpo $
de beber su san%re! Para (l, recibimos, pues, por la comunin, la /ida eterna que destila
para nuestras almas el cuerpo vivo de "risto en la %loria! / esa propiamente se come por
la fe en su palabra! Por tanto, podramos pre%untarle a "alvino: entonces, Nde qu( sirve
participar de la .anta "enaO .us posturas son mu$ absurdas!
3.3. H.risto no debe ser adorado en el sacra#ento de la .enaI, por varios motivos: 7T Es
idol'trico adorar el pan, as como lo sera adorar el a%ua del bautismo! Adem's, *a$ que
recordar que (l no cree en la presencia real4 >T Porque no *a$ palabra de )ios que
ordene la adoracin, ni el .e+or la mand en la #ltima cena, ni se lee en la Escritura que
los apstoles se arrodillaran ante el pan, ni que la I%lesia apostlica lo adorase, sino que
celebraba la ,fraccin del pan-! BT Porque el .e+or est' en la %loria, la .anta "ena es su
don, $ es idolatra adorar el don $ no a su dador! Por eso conclu$e que la I%lesia romana
*a *ec*o ,de su santsimo sacramento un dolo abominable-!
3.6. &a reser/a de las es"ecies y su uso fuera de la .ena es, para "alvino, otro en%a+o!
Es natural porque, se%#n (l, "risto est' presente durante la accin de la .anta "ena por
su palabra, en la fe de los fieles que la aco%en! El piensa que el pan $ el vino son si%nos
slo en su ambiente, cuando la comunidad celebra el testamento del .e+or!
.in embar%o, este autor se pre%unta: R"ara <u2 nos sir/e la !ucaristaS "alvino se+ala a
su institucin tres ob2etivos: 7T A fin de que ensalcemos al .e+or con %randes alaban&as $
accin de %racias! >T ,Para e2ercitarnos en el recuerdo de la muerte del .e+or-! BT Para
nuestra e1*ortacin, de modo que su Palabra nos incite a la pure&a $ santidad de vida, a
la caridad, la unin $ la pa& entre nosotros! Por ello ense+a enf'ticamente: H&a /erdadera
ad#inistracin de la .ena consiste en la =alabraI! Esta es la que siempre ,va por delante-
cuando nos acercamos a )ios! Por eso vemos cmo en las i%lesias evan%(licas, la
Eucarista la *an reducido, casi, a una representacin teatral!
3.8. .ontra la co#unin con slo el "an! "alvino considera este uso ,una invencin- de la
I%lesia romana, que priva a la ma$or parte del pueblo de )ios ,de la mitad de la "ena-, $
que establece diferencias ante el .e+or entre laicos $ cl(ri%os! ,El edicto $ disposicin del
51
)ios eterno es que todos beban4 el *ombre se atreve a anularlo $ abolirlo, estableciendo
una le$ nueva $ contraria-! Esta costumbre priva de su si%nificado al si%no de la san%re, $
la confirmacin de la fe por su medio que "risto *a querido! .era una ,burla de la
Escritura-, pues en la #ltima cena "risto diri%i a todos los cristianos el mandato de comer
el pan $ beber el c'li&, $ de *acer esto en su memoria! Adem's, el autor ale%a que esta
norma contradice la pr'ctica eclesial durante el primer milenio ($a que fue introducida en
la Edad Media), $ por lo mismo es infiel a la Tradicin le%tima de la I%lesia!
3.4. Gegacin del sacrificio eucarstico! Para "alvino, llamar a la Misa un sacrificio que se
ofrece para el perdn de los pecados, es el en%a+o m's abominable! Este autor empie&a
la e1posicin sobre la Eucarista asentando como base su presupuesto teol%ico acerca
de la muerte sustitutoria de "risto, irrepetible por ser de valor infinito! Por ello, la Misa
tampoco puede ser ,sacrificio propiciatorio- por nuestros pecados, los cuales $a est'n
perdonados m's que abundantemente! Ar%u$e a los si%uientes ar%umentos, *asta cierto
punto, absurdos:
7T El Padre consa%r a Jes#s #nico $ sumo sacerdote para siempre, se%#n el
orden de Melquisedec (.al 77D,@)! Pero para ofrecer otros sacrificios seran
necesarios m's sacerdotes, los cuales deberan tomar el lu%ar de "risto, quien
intercede por nosotros ante el Padre!
>T El altar de la Misa destru$e la cru& de "risto! El sacrificio que el .e+or ofreci
de una ve& para siempre tiene valor infinito $ m's que suficiente para borrar todos
los pecados del mundo! .i la muerte de Jes#s necesitase de otras que la
completasen, no sobrepasara el nivel de las inmolaciones de animales en el
Anti%uo Testamento, que eran slo fi%uras!
BT 0a .anta "ena no sera un testamento, el cual, para ser efica&, supone la
muerte del testador! Mas el testamento para el perdn de los pecados $a fue
sellado con la muerte de "risto! Este no necesita estar muriendo a cada *ora para
testar de nuevo! 0a Misa romana supondra que los *ombres a#n necesitan de
redencin, porque la que "risto reali& muriendo no fue bastante!
@T 0a ne%acin del sacerdocio como sacramento! .e%#n este autor, la ordenacin
no tiene fundamento en la Escritura! / sin sacerdocio no *a$ sacrificio! El #nico
sacerdocio que concede es el de todos los bauti&ados!
5T !n <u2 sentido la )anta .ena "uede lla#arse un sacrificio! .e%#n "alvino, slo en el
sentido de accin de %racias! .u fin es #nicamente en%randecer $ %lorificar a )ios por sus
dones!
Estas posiciones de "alvino, m's erradas que las de 0utero, conviene recordar que
tuvieron muc*o au%e porque al problema teol%ico $ de reli%in, se a+adieron otros
intereses polticos! 0os reinos, por tal de separarse de la 2urisdiccin de Foma, tomaron
como ,caballo de Tro$a- a muc*os reformadores! Por des%racia, las %uerras que se
si%uieron sirvieron m's para acrecentar la distancia que nos separaba! A*ora, %racias a
)ios, buscamos la unidad!
52
1, El Con!"l"o e Trento
El P! "arlos nos recuerda que este concilio se reuni en tres etapas, sumando 7H a+os en
total! El tema de la Eucarista celebr dos sesiones do%m'ticas $ lit#r%icas a fin de
considerar los aspectos atacados: la primera, la sesin YIII (77 oct! 7557), trat de la
presencia real4 la se%unda, la sesin YYII (7G sept! 755>), del sacrificio de la Misa! )os
son los elementos que fueron definidos de fe como b'sicos e irrenunciables en la I%lesia!
0os otros aspectos que el concilio atendi, o tienen como finalidad 2ustificar
teol%icamente la doctrina $ la pr'ctica de la I%lesia, o determinar la disciplina del
sacramento!
A*ora, no fue su intencin proporcionar una doctrina completa sobre la Eucarista4 sino
responder a las ob2eciones que *aba lan&ado la Feforma, $ a los problemas que se
*aban venido acumulando en la I%lesia en los #ltimos si%los, $, en cuanto a su e1presin,
aco%e la propia de su (poca, usando t(rminos tomados de la filosofa escol'stica, en
parte inspirada por el aristotelismo! Tambi(n, solamente defini como do%ma lo
irrenunciable para mantener la fidelidad a la fe, mas no intent e1plicar todo el contenido
teol%ico del do%ma, sino que lo de2 como tarea a la refle1in si%uiente3
6.. !le#entos dog#ticos
6... &a "resencia real de .risto en la !ucarista qued definida como necesaria para la
fidelidad a la Palabra revelada! 0a definicin do%m'tica consta de un centro b'sico $ de
al%una e1plicacin, sobre todo contenida en el canon! Aqu, el P! "arlos advierte mu$
acertadamente: el n#cleo fundamental contiene los si%uientes elementos: 7T =ri#ordial,
que Jesucristo, verdadero )ios $ *ombre, est' verdadera, real $ sustancialmente
presente! >T :clarati/o, de manera positiva, que tal presencia empie&a a ser real despu(s
de la consa%racin del pan $ del vino! .in embar%o, esta aclaracin prescinde de la
funcin de la epclesis al Espritu .anto $ de la misin de (ste en la Eucarista, tema que
desde si%los atr's se *aba descuidado en la I%lesia de Cccidente!
Estas aclaraciones *ec*as por Trento, considero, fueron de vital importancia, pues al
anali&ar la *istoria nos damos cuenta de que muc*os erraron el camino por no encontrar
un mapa adecuado que los llevara a donde queran!
6..2. &a Cisa es un /erdadero sacrificio! Trento dice: ,la Misa es un verdadero $ propio
sacrificio-! Pero el te1to del decreto aclara en qu( sentido ,la I%lesia lo entendi $ ense+
siempre-: 7T El #nico sacrificio ofrecido por "risto de una ve& para siempre se consum en
la cru&! 6tese que no reduce dic*o sacrificio a la muerte en cru&, sino que (sta es su
punto culminante! Este es el #nico sacrificio redentor por nuestros pecados! >T 0a Misa es
un sacrificio que "risto mand en #e#oria, o, como tambi(n afirma de manera m's pobre
e imprecisa, en re"resentacin del #nico sacrificio! Este elemento *ace imposible que la
celebracin sacramental sea un si#"le recuerdo del pasado, que nos incite a la fe4 sino
que lo establece como su verdadera reactuali&acin sacramental, que ,*o$ lo *ace
presente de nuevo-! BT Tambi(n e1clu$e que la Misa sea un sacrificio #nicamente en el
sentido calvinista, es decir, slo un ,sacrificio de alaban&a $ accin de %racias, o una mera
conmemoraci-! @T 0a Misa no es propiamente una ,obra meritoria- que produ&ca el
53
perdn de los pecados ($a %anado de parte del .e+or por su sacrificio #nico), sino que
aplica ese perdn al fiel, que por el medio sacramental de la Eucarista se *ace
participante del m(rito de "risto!
6.2. )ecuelas teolgicas
6.2.. !n relacin con la "resencia real el P! "arlos presenta las 5 m's importantes:
J &a finalidad de esta "resencia! Ante todo el sacramento fue instituido "ara
recibirlo! / esta comunin con el .e+or tiene como metas ,anunciar su muerte
*asta que vuelva- (7 "or 77,>5), es decir, la esperan&a de resucitar con (l
proclamada en la I%lesia4 ser alimento espiritual para obtener fortale&a contra el
mal $ las tentaciones4 aplicarnos el perdn de las culpas cotidianas, que "risto $a
nos *a obtenido4 $ construir la unidad de la I%lesia!
2J &a transubstanciacin es el modo m's adecuado para e1plicar la conversin del
pan $ vino, en el cuerpo $ san%re del .e+or, de manera que tras la consa%racin
(ste es quien se *alla presente sustancial#ente (real#ente) ba2o las es"ecies de
pan $ vino! El P! "arlos aqu advierte que el t(rmino transubstanciacin $ la
e1plicacin teol%ica que le corresponde, propiamente no est'n definidos de fe
do%m'tica! .in embar%o, la I%lesia los aprueba como mu$ aptos $ convenientes!
)e esta manera el concilio acepta de modo positivo la 2uste&a de esta teolo%a,
pero no identifica con ella la afirmacin do%m'tica de la presencia real de "risto en
la Eucarista!
3J .risto se halla "resente todo entero, cuerpo, san%re, alma $ divinidad (toda su
persona, inseparable por el misterio de la unin *ipost'tica desde su encarnacin),
en cada una de las especies $ en cada una de las partes de (stas! 0o que se
fra%menta no es la persona de "risto, sino los si%nos ba2o los cuales ella se
encuentra sacramentalmente!
6J )obre el culto! .iendo "risto en su persona completa, cuerpo, san%re, alma $
divinidad, quien est' presente ba2o cada una de las especies del pan $ vino, es
claro que merece la adoracin de los fieles! Trento aprueba, pues, como lcito el
culto que se rinde a "risto en la Eucarista! .in embar%o reconoce que el culto no
es el fin primario de la institucin4 pues el .e+or propiamente institu$ el
sacramento para ser recibido!
8J )obre la reser/a! "onservar el pan $ el vino consa%rados *a sido una
costumbre venerable de la I%lesia desde los primeros si%los! Es v'lida, porque
ba2o las especies se *alla presente el .e+or en su propia persona! Trento declara,
sin embar%o, que la finalidad de la reserva es ,que la misma .a%rada Eucarista
sea llevada a los enfermos-!
A veces podemos ver cmo ni siquiera esta doctrina de Trento est' presente en la vida de
al%unas personas, pues todava est'n con una ima%en mu$ pietista $ e1a%erada de la
,adoracin-, sin comunin, de la Eucarista!
54
6.2.2. !l sacrificio "ro"iciatorio! Trento afirma que lo es la Misa, por los vivos $ por los
difuntos4 pero no como un sacrificio ori%inal, o sea por s misma4 sino porque celebra de
modo memorial el mismo $ #nico sacrificio de "risto, cu$o si%no es que ,una sola $ la
misma es la vctima, $ el que a*ora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes es el
mismo que entonces se ofreci a s mismo en la cru&, siendo distinta slo la manera de
ofrecerse-! 0a unidad del sacrificio est', pues, %aranti&ada4 porque es uno solo $ el mismo
el sacerdote que se ofreci $ se si%ue ofreciendo como vctima! El presbtero ordenado
#nicamente e2erce una funcin de ministerio! Esto resolva las distintas ob2eciones que
ponan los reformadores!
6.3 !le#entos lit>rgicos
6.3.. ?es"ecto a la co#unin baAo una o dos es"ecies! Trento reafirm la teolo%a del
"oncilio de "onstan&a, que *aba 2ustificado (no mandado), la pr'ctica de dar la comunin
ba2o una especie! .in tomar una decisin directa sobre la proposicin concreta, Trento
reafirma la valide& de la teolo%a ense+ada en "onstan&a4 pero sobre la conveniencia de
que se conceda la comunin ba2o ambas especies, remite todo el asunto a la prudencia
del .anto Padre! Este ,descuido- se tom en cuenta *asta el "oncilio Katicano II!
6.3.2. !n relacin con la Cisa no estableci pr'cticas nuevas, sino slo 2ustific al%unas
de las tradicionales, entre ellas, el P! "arlos se+ala:
T &a Cisa en honor de los santos! Aclara que la Misa no se diri%e ni se ofrece a
ellos, a quien solamente considera intercesores4 sino a )ios para darle %racias por
la santidad de la I%lesia, que como don su$o se *a mostrado en ellos!
2T &a Cisa en la <ue slo co#ulga el sacerdote! Trento quiso declarar en el mismo
decreto, su deseo positivo de ,que en cada una de las Misas comul%aran los fieles
asistentes, no slo por espiritual afecto, sino tambi(n por la recepcin sacramental
de la Eucarista-
B[ &a #e$cla del /ino con agua! Ja sido una norma lit#r%ica 2ustamente
establecida por la I%lesia, que debe mantenerse en pie por dos motivos: ,porque
as se cree *aberlo *ec*o "risto nuestro .e+or- (como lo vimos con san "ipriano)4
$ por el si%nificado del smbolo, ,que representa la unin del mismo pueblo fiel con
su cabe&a "risto-!
6T )obre la lengua de la Cisa! Aqu el P! "arlos advierte claramente que el concilio
no estableci una norma fi2a4 sino que por una parte le "areci con/eniente que no
toda la Misa se celebre en len%ua vul%ar! .in embar%o, podemos ver que este
deseo qued en la pr'ctica, en el tintero, porque con el paso del tiempo se fue
acentuado m's el sentido arcano de la Eucarista! 6o fue sino *asta el Katicano II
que se me2or esto!
2, L"m"ta!"ones el Con!"l"o
"omo en todo, no todo es positivo $ siempre quedan cabos sueltos! .i bien el "oncilio de
Trento afirm la fe de los catlicos, sin embar%o, restrin%i su intencin a los elementos
55
b'sicos para responder a los ataques! )e *ec*o no ofreci al%una novedad en la doctrina,
sino que se ci+ a fundamentar la pr'ctica $ doctrina comunes en la I%lesia, $ de2 un
campo mu$ abierto a la investi%acin $ desarrollo teol%ico del futuro! El P! "arlos,
muestra al%unas limitaciones que se dieron!
8.. :lgunas li#itaciones del .oncilio de Drento! 6o *ubo una clara idea de la unidad
entre el sacramento $ el sacrificio! )e *ec*o el concilio trat ambas nociones en sesiones
separadas, $ en forma mu$ desli%ada! Este defecto tiene %raves consecuencias! Por
e2emplo, reduce el problema de la presencia real de "risto al 'mbito que podramos
llamar ,fsico- u ,ontol%ico-, $ a discernir cu'l es la e1plicacin m's conveniente: sin
duda la transubstanciacin interpretada de modo ,ontol%ico-! Podemos decir que se
descuid %lobalmente lo referente al sacrificio! 6o lo ne%, pero la teolo%a del mismo se
estrec* en los confines de una pobre&a preocupante! Por e2emplo, no se a*ond en el
si%nificado del memorial, $ por ello quedaron muc*os cabos sueltos: tanto la Edad Media
como Trento afirmaron que no se trataba de un ,simple recuerdo-! Pero no fueron
capaces de ofrecer una opcin positiva que sirviese de 2usta alternativa!
8... !n relacin con la "resencia real! El P! "arlos se+ala tres limitaciones de la
doctrina conciliar: 7! 0a afirmacin est' anclada en el 'mbito ontol%ico4 falta muc*o a#n
por desarrollar sobre la presencia activa! >! Est' casi ausente la presencia de "risto
resucitado! 0a presencia se *a enfocado m's como la del "risto vctima! B! .e *a
atendido slo a la valide& teol%ica de al%unas pr'cticas de la I%lesia, descuidando otros
valores no menos necesarios para tomar una decisin, por e2emplo la conveniencia
pastoral, la promocin de la vida en el Espritu, el si%nificado sacramental $ lit#r%ico de los
si%nos, $ sobre todo el mandato de "risto!
8..2. !n relacin con el sacrificio! El P! "arlos se+ala 5:
7[ El concilio no indic qu( entenda por sacrificio!
>[ Al%o m's se complicaron las disputas por el t(rmino in#olar, cu$o contenido no
fue precisado4 mas qu( deba entenderse por el concepto de ,inmolacin-, no se
aclara en nin%una parte
!
B[ Trento dio al%unos indicios #tiles para entender la teolo%a del memorial, pero
no la apunt ntidamente! Por eso en la pr'ctica si%ui siendo bastante pobre, no
lle% a superar del todo la va%a nocin del recuerdo, muc*as veces traducido
como renovacin o reiteracin del sacrificio en la cru&!
@[ Aunque Trento e1plica la Misa con la nocin de ,repraesentatio dominicae
passionis-, no precisa la diferencia entre esta ,representacin- $ la ,nuda
commemoratio- de la Feforma, condenada en el can! B! En la pr'ctica, aunque
pueden *allarse elementos para elaborar la distincin, sin embar%o en el te1to del
concilio queda confusa!
5[ .e prolon% el olvido al que la teolo%a medieval conden la accin del Espritu
.anto en la Eucarista, doctrina que fue mu$ viva en los Padres sobre todo
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%rie%os, en la litur%ia anti%ua de toda la I%lesia, $ *asta *o$ en el Criente! Este
descuido no poda sino a*ondar la %rieta de separacin entre las i%lesias!
El concilio no tena la intencin de responder a todo! .in embar%o, vemos cmo despu(s
de casi 5 si%los todava si%uen cuestiones abiertas para el debate! N6o ser' tiempo de
que se aclaren o cambien al%unos t(rminos para poder e1plicar el misterioO
8.2. :lgunas li#itaciones en la "rctica "osterior a Drento. El P! "arlos se+ala que por
m's de cuatro si%los los telo%os $ litur%os *a$an reducido los elementos de la Eucarista
a los estrictamente necesarios para su valide&, como si en ello estuviera todo lo que
puede afirmarse de este sacramento! Pero lo %rave est' en que muc*as veces tales
limitaciones *an influido en la le%islacin disciplinar $ lit#r%ica, o al menos en su pr'ctica!
El P! "arlos se+ala aqu al%unos e2emplos:
7[ 6o se *i&o caso de estudiar el modo $ lmites de participar los fieles en la
comunin del vino! .e si%ui descuidando los aspectos pastoral, espiritual,
lit#r%ico, del si%no sacramental $ bblico! El papel de los fieles continu demasiado
reducido al de adorar al .antsimo, una ve& pronunciadas las palabras de la
consa%racin!
>[ .in duda es v'lida la Misa en que #nicamente comul%a el sacerdote que
preside, o que (l celebra en privado! Pero esto no 2ustifica *aber de2ado de
impulsar la comunin de los fieles, que por si%los se *an limitado por lo %eneral a
,asistir- o a ,or Misa-!
B[ 6o es 2usto mandar ,que slo debe celebrarse la Misa en len%ua vul%ar-! Pero
de a* a le%islar que la Misa se di%a siempre, entera $ en todas partes en latn, $ el
canon en vo& ba2a, *a$ ciertamente un abismo, que *a entorpecido el e2ercicio del
sacerdocio de los fieles!
@[ 0a defensa del sacerdote ordenado que celebra la Misa en nombre de "risto,
*i&o olvidar la doctrina del sacerdocio com#n por el bautismo!
5[ .e continu descuidando por completo la accin $ la presencia actuante del
Espritu .anto en la Eucarista! 6i se encuentra afirmada en los decretos o en los
c'nones de Trento la accin del Espritu en la Eucarista!
5[ Trento aprob la le%itimidad de ofrecer la Misa por los vivos $ por los difuntos, $
no pro*ibi que el celebrante pueda recibir al%#n estipendio, pero no estableci
normas claras! El problema es que se *an se%uido muc*os abusos de simona!
Estas 5 limitaciones que presenta aqu el P! "arlos, todava est'n presente muc*as de
ellas en nuestras comunidades parroquiales! 6uevamente debemos insistir en catequi&ar
a trav(s de la misma litur%ia! .i el pueblo si%ue siendo i%norante, en %ran parte se debe a
nosotros que nos da pere&a e1poner la verdad con claridad $ sencille&, $ preferimos
sermones de tipo morali&ante!
57
CA&ITULO II, EL =ATICA9O II ' LA TEOLO6IA RECIE9TE
El P! "arlos comenta que el desarrollo de la teolo%a se limit a buscar la manera de
e1plicar con ma$or fidelidad la doctrina del concilio de Trento, durante los si%los
posteriores al "oncilio! .in embar%o, varios *ec*os lo%raron romper esta visin tan
estrec*a, desde los inicios del si%lo YY: Karios Papas conservaron la doctrina tradicional
de la I%lesia, pero, ofreciendo nuevas rutas a la elaboracin teol%ica, desbloquearon el
atolladero de si%los!
+, Los $relu"os al =at"!ano II
Aqu el P! "arlos se+ala al%unos avances en la teolo%a del ma%isterio de los pontfices
anteriores al Katicano II! 0en YII en su encclica )obre la )antsi#a !ucarista (>H ma$o
78D>) llam la atencin sobre las conciencias de su (poca acerca de ese don que la
I%lesia celebraba, pero sin darle su valor como centro de la fe $ de la vida cristiana! Este
documento sacudi en su (poca la ,modorra- del ritualismo tan %eneral, para advertir
sobre la necesidad de a*ondar en su misterio $ en sus frutos! "abe se+alar que, por
primera ve& en si%los recomienda al menos para ,al%unos fieles- la comunin en la misa!
.an Po Y dio el impulso a dos costumbres que a$udaron a ir cambiando la mentalidad
eucarstica en la I%lesia: 7) Teniendo en cuenta los fines de la institucin eucarstica,
e1presa cmo la I%lesia desea que ,quede abierta la comunin frecuente $ aun cotidiana!!!
a todos los fieles cristianos de cualquier orden o condicin4 de manera que a nin%uno, si
est' en estado de %racia $ ten%a una intencin recta $ piadosa, se le pueda impedir que
se acerque a la santa mesa-! >) Wue los ni+os reciban desde temprana edad, al lle%ar al
uso de la ra&n, la primera comunin, $ que en adelante se%uan participando de la
comunin frecuente!
Ienedicto YK descubri un *imno de .an Efr(n, en el que la I%lesia latina poda advertir
que *aba olvidado la 2o$a de la e"clesis, e1traviada si%los atr's 2unto con el descuido de
la teolo%a sobre el Espritu .anto!
Po YII en su encclica )obre el .uer"o Cstico de .risto marc nuevos derroteros a la
refle1in teol%ica: 7) Feconoci que la comunin frecuente se debe a la m's *onda
investi%acin de los estudios lit#r%icos! >) Marc bien en ella el centro de la unidad de la
I%lesia, de los miembros entre s $ con su "abe&a, "risto! B) uni los dos aspectos de la
Eucarista que se *aban considerado tan dispares: el sacrificio $ el sacramento! .it#a
este misterio entre los *ec*os fundantes de la I%lesia en la intencin de Jesucristo! @) En
su encclica )obre la sagrada liturgia, ofreci un principio b'sico para ordenar la vida de
piedad $ el culto, que lue%o reco%i el Katicano II: recomendando las pr'cticas de la
devocin cristiana, ense+ que las pr'cticas de piedad tienen como fin incitar a los fieles a
participar en los sacramentos, de modo especial en la Misa! 5) Fenov la doctrina del
sacerdocio com#n de todos los fieles, los cuales ofrecen el sacrificio 2unto con los
sacerdotes ordenados que presiden la celebracin!
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Aqu vemos los albores del Katicano II, impulsados, en %ran parte, por los diferentes
movimientos que sur%ieron en Europa a principios del si%lo YY: lit#r%ico, bblico,
ecum(nico, etc!
., La reno)a!"#n el =at"!ano II
"omo se+ala aqu nuestro autor, este "oncilio removi la teolo%a $ la pr'ctica
eucarsticas, descubriendo los tesoros escondidos que el .e+or nos *a obsequiado, pero
nosotros *emos mantenido sin uso suficiente!
0, Elementos teol#g"!os e %ase
3.. &a unidad del #isterio! Este es el primer punto teol%ico de inter(s! Aqu se resaltan
dos cosas:
@nidad entre sacrificio y sacra#ento! Para el "oncilio, la Eucarista es ,el
memorial de su muerte $ resurreccin, sacramento de piedad, si%no de unidad,
vnculo de amor, banquete pascual en el cual se recibe a "risto- (." @G)! Este
misterio es a la ve& ,memorial de su muerte $ resurreccin-, es decir, un verdadero
sacrificio, aunque de car'cter memorial4 $ de modo inseparable ,sacramento- $
,banquete pascual-! Tambi(n el P! "arlos advierte que es reductivo pensar en la
presencia de "risto en la Eucarista, si no se advierte que se encuentra a* el
.e+or resucitado en estado sacrificial, de oblacin permanente por nosotros como
nuestro mediador sacerdotal ante el Padre! I%ualmente, al celebrar la Misa es
artificial separar ambos aspectos! "uando Jes#s institu$ la Eucarista, no slo
di2o: ,Esto es mi cuerpo!!! Esta es mi san%re-, como para que *abl'semos
#nicamente de su presencia! .ino que indic de qu( manera (l est' presente: ,que
es entre%ado por vosotros-, ,san%re de la Alian&a, derramada por todos-! 6i slo
fue su voluntad quedarse con nosotros, sino instituir el sacramento para comerlo $
beberlo: ,Tomad $ comed-! Wuienquiera separe la presencia del .e+or, de su
ofrecimiento al Padre por nosotros, o de su intencin de d'rsenos en comida $ en
bebida, es infiel a la voluntad $ a la institucin de "risto!
@nidad entre =alabra y sacra#ento! 0a "onstitucin sobre la 0itur%ia se+ala: ,las
dos partes de que consta la misa, a saber, la litur%ia de la palabra $ la litur%ia
eucarstica, est'n tan estrec*amente unidas entre s, que constitu$en un #nico
acto de culto- (." 554 cf! "I" 7B@5) porque es el mismo quien en ambos est'
presente, aunque de manera distinta: ,Est' presente en el sacrificio de la misa, no
slo en la persona del ministro, 9ofreci(ndose a*ora por el ministerio de los
sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cru&9 (). 7G@B4 )& 8@D), sino
tambi(n ba2o las especies eucarsticas!!! Est' presente en su palabra cuando se
lee en la I%lesia la .a%rada Escritura- (." G)! Ambos modos de estar presente en
la I%lesia son inseparables! )e *ec*o, el pan de vida, se%#n .an Juan (5,B>355),
es la palabra $ la carne de Jes#s4 $ se%#n 0ucas, los discpulos de Ema#s
reconocieron al .e+or en la Escritura $ en el partir del pan (0c >@,7B3B5)! 0a
Palabra nos invita a la fe $ nos *ace posible creer en (l (Fom 7D,H!7@4 A'l B,5)4 su
carne, a participar de su vida! 0a litur%ia de la Eucarista inclu$e como partes
59
inte%rantes $ no disociables, ambos elementos! )e a* que se *a$a dado tanta
importancia en los #ltimos a+os a unir ,la mesa de la Palabra $ la mesa del
sacramento- (cf! )K >7)!
3.2. !l #e#orial! El "oncilio se+ala que "risto la institu$ como ,memorial de su muerte $
resurreccin- (." @G)! )e esta cita sacamos tres aspectos doctrinales:
7T 0a Eucarista es un sacrificio #e#orial, es decir, ense+a el "atecismo, ,la
actuali&acin $ la ofrenda sacramental de su #nico sacrificio, en la litur%ia de la
I%lesia que es su "uerpo- ("I" 7B5>)! En se%uida, el mismo aclara lo que esta
nocin si%nifica: ,En el sentido empleado por la Escritura, el #e#orial no es
solamente el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino proclamacin de
las maravillas que )ios *a reali&ado en favor de los *ombres (cf E1 7B,B)! En la
celebracin lit#r%ica, estos acontecimientos se *acen, en cierta forma, presentes $
actuales- ("I" 7B5B)!
>T .iendo #e#orial (an#nesis) ,de su muerte $ resurreccin- es un verdadero
sacrificio que *ace presente en la I%lesia que lo celebra, la oblacin perenne de
"risto que una ve& se ofreci de manera culminante en su muerte $ resurreccin,
pero que, resucitado, contin#a siendo de modo permanente $ para siempre
nuestra ofrenda al Padre (cf! "I" 7B5@)!
BT Mas no se trata de un sacrificio ,ori%inal-, que se repitiese como al%o nuevo
cada ve& que la Misa se celebra4 sino de un sacrificio sacra#ental en cuanto a la
forma como se ofrece4 esto si%nifica que #e#orial#ente haga#os "resente entre
nosotros el #nico sacrificio u ofrecimiento que "risto como sacerdote *i&o al Padre,
el cual inici desde la encarnacin $ $a no lo conclu$e *asta la vida eterna (Jeb
7D,537D)! "omo se+ala el P! "arlos, incluso podramos me2or decir que somos
nosotros quienes, mediante la celebracin Eucarstica, nos incorporamos $
*acemos presentes al #nico sacrificio ofrecido una ve& $ para siempre!
3.3. !l sacrificio de toda la Qglesia! 0a I%lesia se considera el "uerpo cu$a "abe&a es
"risto, $ sabe que, de tal manera est' unida a (l que, si por un solo instante estuviese
desunida, ni el misterio de "risto tendra sentido, ni ella sera I%lesia, sino a lo m's una
comunidad de personas de buena voluntad que se re#nen para buscar a )ios! Es el
"risto total quien se ofrece, al cual estamos unidos sin separacin posible, como sus
miembros que 2unto con (l nos presentamos en oblacin al Padre! Por ello su sacrificio es
tambi(n nuestro sacrificio, $ nosotros podemos v'lidamente unirnos al sacrificio que *a
reali&ado "risto de una ve& $ para siempre!
3.6. !l sacerdocio bautis#al de todos los fieles. El P! "arlos, mediante una buena ima%en
se+ala que ,el Katicano II slo *a desempolvado esa linterna apa%ada, a fin de que brille
para de nuevo iluminar la I%lesia!- El "oncilio, al comentar los te1tos de Ap 7,54 5,837D, 7
Pe >,@37D, dice: ,0os bauti&ados son consa%rados, en efecto, por la re%eneracin $ la
uncin del Espritu .anto como casa espiritual $ sacerdocio santo para que, por medio de
toda obra del *ombre cristiano, ofre&can sacrificios espirituales $ anuncien el poder de
Aquel que los llam de las tinieblas a su lu& admirable!!! 0os fieles, en virtud de su
60
sacerdocio re%io, concurren a la ofrenda de la Eucarista $ lo e2ercen en la recepcin de
los sacramentos!!!- (0A 7Da!b)!
Por des%racia, la teolo%a del sacerdocio bautismal es al%o que contin#a, por lo menos en
la pr'ctica, ba2o un aspecto mu$ pobre! Todava nos *ace falta m's catequi&ar en estos
aspectos tan importantes para la vida cristiana! "onviene, adem's, recordar que el
sacerdocio que e2ercemos por %racia de )ios al%unos, es para el servicio del sacerdocio
com#n, $ no al rev(s, como por des%racia al%unos lo viven as!
1, Sa!ramento tr"n"tar"o
Esta, considero, es una de las partes m's bellas de todo el tratado escrito por este autor!
Iasta recordar cmo el tanto defenda $ pu%naba por una verdadera espiritualidad
cristiana, $ por ello, trinitaria!
El P! "arlos comien&a por recordarnos que trinitarios son todos los sacramentos, a partir
del bautismo! El sacramento inicia $ termina en el nombre de la Trinidad, pues es el )ios
trino $ uno quien lleva a cabo el plan de nuestra salvacin, aunque cada una de las tres
personas se *ace presente con la actividad que le es propia! Al reconocerlo, proclamamos
la fe trinitaria en la que fuimos bauti&ados! Adem's, en el centro de la celebracin
sacramental, cantamos el trisagio (sanctus), con el cual confesamos al )ios que es tres
veces santo! "onfesamos a )ios como santo (l mismo, $ como la fuente de santidad para
nosotros! Por eso la Tradicin de la I%lesia reconoci desde los primeros si%los que el
trisagio es un *imno que se diri%e al )ios .anto, que es trinidad de personas4 a fin de
reconocer que es (l todo santo, $ es, a su ve&, el que nos consa%ra $ santifica!
Tambi(n, como se+ala el autor, no debemos olvidar que todas las Ple%arias Eucarsticas
conclu$en con la do'ologa (o glorificacin) de la Trinidad, diri%ida al Padre por, con $ en
"risto, en la unidad del Espritu .anto! En la sa%rada Escritura la %loria propiamente no
indica, como para nosotros, un momento de triunfo o de victoria4 sino que es la
#anifestacin de lo que )ios es en su soberana, $ de lo que *a *ec*o por nosotros! Por
eso, la ma$or %loria de )ios es la carne de su Ji2o: ,El Kerbo se *i&o carne $ levant su
tienda entre nosotros, $ *emos visto su %loria- (Jn 7,7@), "ues "or 2l, con 2l y en 2l )ios
se nos *a mostrado como Padre4 por ello reconocemos su %loria en su Ji2o (Fom 75,>G)!
A continuacin, se anali&a cmo est' presente cada una de las personas de la Trinidad en
la celebracin eucarstica!
6.. &a "resencia del =adre! "omen&amos por decir que el Padre es la fuente de todo
cuanto e1iste, pues incluso de (l provienen el Ji2o $ el Espritu .anto4 como quienes
proceden de su ser mismo! 0a Eucarista es un #e#orial del Padre, porque en ella
ponemos ante nuestra consciencia los beneficios que *emos recibido de (l (la berakah),
para reconocer qui(n es (l $ qui(nes nosotros delante de su presencia, $ darle %racias al
reconocer que de (l todo lo *emos recibido (la eucharista)! Adem's, si todos los bienes
proceden del Padre, $ se nos dan por la misin del Ji2o $ del Espritu .anto, entonces
61
nuestra oracin lle%ar' *asta el Padre como su fin, tambi(n por el ministerio del Espritu $
del Ji2o: (ste es nuestro camino para lle%ar al Padre!
As, todas las oraciones de la Misa est'n a (l diri%idas! A (l tambi(n diri%imos la alaban&a
con el c'ntico de los 'n%eles: ,Aloria a )ios en el cielo-, $ en se%uida lo confesamos
,.e+or )ios, re$ celestial, )ios Padre todo poderoso-!
=resencia del =adre en la #esa de la =alabra! El P! "arlos nos dice que del Padre
proviene la Palabra, que en la Escritura se e1presa con vocablos *umanos, $ en medio de
los *ombres se e1presa por la carne nacida de Mara como uno de nosotros! Aco%er,
pues, con espritu dispuesto la Palabra de la Escritura que la I%lesia nos propone cada da
en la litur%ia de la Misa, es abrir el cora&n a )ios para que nos *able como Padre $ para
que nos salve con su Palabra!
=resencia del =adre en la "resentacin de las ofrendas! Tambi(n al Padre le ofrecemos
nuestros dones, que a*ora le devolvemos en a%radecimiento! Al *acerlo, de nuevo
unimos la berakah $ la !ucarista! Endere&amos la oracin a ese )ios del universo a
quien bendecimos porque nos *a dado los frutos de la tierra representados
simblicamente en el pan $ el vino!
=resencia del =adre en el sacra#ento! Iasta que recordemos que a (l est' diri%ido
siempre el "refacio, que tiene como fin recordar las bendiciones descendentes que de (l
provienen, para preparar nuestra mente a celebrar el memorial del ma$or de sus re%alos!
Incluso, despu(s del sanctus a (l diri%imos la e"iclesis (o in/ocacin)! "on ella le ro%amos
que enve su Espritu para, por medio de (l, consa%rar (o santificar) el pan $ el vino, de
manera que se nos conviertan en el cuerpo $ la san%re de "risto! "omo se+ala nuestro
autor, el Padre es el ori%en de toda consa%racin $ santidad!
=resencia del =adre en el sacrificio! Es al Padre a quien se ofrece el sacrificio de la Misa!
Pero a+ade el "atecismo que ,toda la Qglesia se une a la ofrenda y a la intercesin de
.risto- ("E" 7B58)! En realidad es (l quien *ace la oblacin, pero *a sido su voluntad
aco%er a sus *ermanos, los miembros de su "uerpo, para que se unan con (l en su
misma ofrenda $ oracin al Padre: ,"risto asocia siempre consi%o a la I%lesia, su esposa
amadsima, que invoca a su .e+or $ por El rinde culto al Padre eterno- (." G)!
Una ve& consa%rados el pan $ el vino, al Padre ofrecemos en accin de gracias
(eucharista) el memorial de todo cuanto el Ji2o, a quien (l envi, *a *ec*o por nosotros!
)e nuevo lo invocamos para que, mandando su Espritu, constru$a con sus *i2os
dispersos la sola comunidad de su I%lesia! Unidos por el Espritu con "risto presente en el
altar como con su "abe&a, formamos con (l un solo "uerpo! / as, nuestra vida tambi(n
es ofrecida al Padre con "risto! Aqu tenemos tambi(n un ne1o entre el sacramento del
Iautismo $ la Eucarista, pues el primero nos capacita para ser ofrendas a%radables a
)ios por medio de su Ji2o!
6.2. !l #e#orial del (iAo de modo eminente! .in duda la presencia del Ji2o es la m's
evidente de las tres divinas personas! / aunque todos los sacramentos son mediaciones
lit#r%icas de "risto, #nico sacramento del Padre, sin embar%o el sacramento por
62
e1celencia, fuente $ a la ve& cumbre de los otros, es la Eucarista! Esta es el sacramento
del mismo "risto en su propia presencia sacramental $ en estado de oblacin perenne por
nosotros, para salvarnos!
.in embar%o, como advierte nuestro autor, "risto no est' presente de manera est'tica,
sino como quien cumple en s mismo la promesa de salvacin mesi'nica! Est' presente
no slo como el Jes#s de 6a&aret, sino tambi(n como Jes#s el ungido "or el !s"ritu, el
"risto, as como su padre )avid fue el primer ,mesas- (7 .am 75,7B)! Por su Palabra, su
cuerpo $ su san%re, son ,pan de la vida- (Jn 5,B5!@H), porque (l es el Ji2o del Jombre ,a
quien el Padre *a marcado con su sello- (Jn 5,>G)! El ser *umano de Jes#s est' presente,
pues, como mediador de la obra salvadora $ santificadora del Padre $ del Espritu!
El si%uiente te1to de nuestro autor, sinteti&a mu$ bien esa presencia de "risto: ,El es la
Palabra del Padre que en la primera parte de la litur%ia eucarstica de nuevo se nos
concede por la proclamacin de los te1tos bblicos $ la *omila! Por medio de (l diri%imos
al Padre la oracin, la accin de %racias, la %loria $, sobre todo, su sacrificio que es
tambi(n el nuestro! Es (l quien, con las palabras de la institucin de la Eucarista, 2unto
con la uncin del Espritu .anto consa%ra el pan $ el vino para *acerse (l mismo en
persona presente en nuestro medio! Minalmente es (l quien se nos da en comida $ en
bebida para que participemos de su e1istencia durante nuestro camino, a fin de ser
tambi(n el pan de vida eterna que culmine su obra cuando con (l resucitemos en la casa
del Padre!-
6.3. &a "resencia del !s"ritu )anto! .in duda fue al%o por muc*o tiempo descuidado, $
con 2usticia, denunciado por nuestros *ermanos orientales! .in embar%o, el "atecismo de
la I%lesia "atlica, afirma, superando la ense+an&a de Po Y: ,En el cora&n de la
Eucarista se encuentran el pan $ el vino que, "or las "alabras de .risto y "or la
in/ocacin del !s"ritu )anto, se convierten en el "uerpo $ la .an%re de "risto- ("E"
7BBB)! Aracias al Katicano II la presencia del Espritu, no slo en los sacramentos, sino en
toda la vida eclesial, fue revalorada! El P! "arlos cita varios n#meros de este "oncilio que
e1presan ese reconocimiento de la obra del Espritu en la vida de la I%lesia (0A 7D4 >54
." 5D, etc!)!
6o obstante no podemos afirmar que la presencia del Espritu sea i%ual a la del Ji2o! El
modo de su presencia es diverso, $a que el Espritu .anto no se *a encarnado! .in
embar%o, nos ofrece un te1to preciso de .an Are%orio 6iseno que nos servir' como
pre'mbulo para comprender la actuacin del Espritu: ,Toda operacin que va de )ios a
la criatura, sea cual sea el nombre que se le da se%#n la diversidad de los conceptos,
parte del Padre, pasa por el Ji2o $ se consuma en el Espritu .anto-! A continuacin, el P!
"arlos se+ala de qu( modo est' presente el Espritu: 7) en Jes#s, que institu$ la
Eucarista $ si%ue a*ora consa%rando los dones con su palabra, no slo como Bes>s de
Ga$aret (en cuanto es un *ombre), sino en cuanto (l es el .risto, el un%ido por el Espritu!
Adem's, muc*os Padres *an *allado un proceso paralelo entre la Eucarista $ la
encarnacin: el Ji2o se *i&o carne por obra del Espritu (0c 7,B5) $, en la Eucarista, el
Padre contin#a el mismo plan salvfico! >) El Espritu act#a en los dones, porque su
misin es santificar o consagrar! B) Cbra en la comunidad de los fieles a fin de unirlos
entre s para formar el "uerpo cu$a "abe&a es "risto presente ba2o el pan $ el vino
63
consa%rados4 $ para li%arlos entre s, a fin de construir la I%lesia! @) Cpera en el sacerdote
que preside, porque el ministerio de (ste es un servicio a la consa%racin del Espritu que
recibi al ser ordenado!
Adem's, es posible descubrir $ contemplar la presencia del Ji2o $ del Espritu .anto en la
Eucarista, desde la analo%a de la ,doble presencia- en la Encarnacin! "omo se+ala
nuestro autor: la del Kerbo en Jes#s por ,unin *$post'tica-, $ la del Espritu por la uncin
para *acerlo el "risto! / ambos, el Ji2o $ el Espritu, est'n ,realmente presentes- en
Jes#s (aunque de manera diversa), actuando como ,las dos manos del Padre-, no slo en
la creacin, sino tambi(n en toda la obra salvfica! Adem's, podemos destacar > maneras
en las que se evidencia m's la accin del Espritu:
?eali$a la consagracin de los dones! Aqu se se+ala que esta es la finalidad de la
primera e"iclesis! El Espritu .anto consa%ra los dones por misin que recibe del Padre4
mas no lo *ace solo, sino unido a la obra de "risto, de la cual (aunque su propio sello se
distin%a) es inseparable! Por eso ense+a el "atecismo: ,Mediante la con/ersin del pan $
del vino en su "uerpo $ .an%re, "risto se *ace presente en este sacramento! 0os Padres
de la I%lesia afirmaron con fuer&a la fe de la I%lesia en la eficacia de la Palabra de "risto $
en la accin del Espritu .anto para obrar esta conversin- ("I" 7BG5)!
.onstruye la Qglesia en torno al cuer"o de .risto! Esta es la finalidad de la se%unda
epiclesis, que el sacerdote proclama despu(s de la consa%racin! El Espritu *ace que los
fieles que participamos en la Eucarista somos convertidos en piedras vivas que forman el
templo de )ios porque en nosotros ;l *abita!
64
"APITU0C Y! E0EME6TC. )E FEM0EYIC6 .I.TEMATI"A
El P! "arlos nos advierte de al%o que nos puede a$udar en nuestra refle1in: la Eucarista
es un caso #nico que, aun estando insertada en lo m's elevado de la e1periencia com#n
*umana, enteramente la supera! El problema es que, tanto las nociones adquiridas con
nuestra mente para e1plicarnos la realidad, como las palabras que usamos para
e1presarlas, parten de la com#n e1periencia de la vida, $ lo que podamos decir de los
misterios, solamente se dice de manera an'lo%a! )e *ec*o podemos decir m's lo que no
es, que lo que s es!
+, La !ele%ra!"#n el sa!r"-"!"o memor"al
El P! "arlos dice que no para nuestro estudio no debemos quedarnos con dos ideas de la
palabra sacrificio: la de sufrimiento $ la de muerte! .i vemos la .a%rada Escritura, muc*os
sacrificios en la Escritura no costaban sufrimiento al%uno, sino que eran de ale%ra, como
el del 0o# 5i""ur., Adem's, no es la muerte misma la que constitu$e el sacrificio4 pues
no la *a$, por e2emplo, en el de los primeros frutos! 6i siquiera el sacrificio de "risto
consiste en su muerte en la cru&, sino en su ofreci#iento ,hasta la #uerte, $ muerte de
cru&= (Mil >,H): la muerte en cru& es el signo histrico de su oblacin! En la Eucarista,
contin#a este mismo ofrecimiento de "risto al Padre, a*ora ba2o los si%nos
sacramentales: cambian los si%nos, no el sacrificio! Adem's, no podemos entender la
Eucarista con una ptica sacrificial pa%ana, en donde los sacrificios eran ofrecidos para
calmar la ira de los dioses4 para %anarse la buena voluntad de los dolos4 para oponer una
fuer&a m'%ica a su poder da+ino4 para lo%rar el perdn de los pecados causando l'stima
a los se+ores supremos, etc!
.. )ntesis de los datos ya ad<uiridos
Aqu el P! "arlos retoma varios elementos previamente estudiados, $ por eso los
veremos brevemente:
... !l :ntiguo Desta#ento purific poco a poco la nocin pa%ana del sacrificio!
de modo que fuesen cada ve& m's limpios instrumentos de esa comunicacin mutua! )e
tal manera que desde el sacrificio de Abra*am, *asta el del .iervo de /a*v(, se fue
superando la mentalidad pa%ana, resaltado m's el aspecto oblativo $ espiritual! Todo esto
sera, en %ran parte, para preparar el sacrificio de "risto!
..2. !l Gue/o Desta#ento mostr cmo Jes#s, al instituir la Eucarista, aco%i
los elementos m's puros de los sacrificios del Anti%uo Testamento! 0os condens en el
ofrecimiento de s mismo al Padre por nosotros en la cru&, re"resentado
sacra#ental#ente en la entre%a de su cuerpo $ de su san%re en estado de vctima, ba2o
los si%nos del pan $ del vino! 0a "arta a los Jebreos revel que "risto es .acerdote para
siempre, porque la oblacin de su propia persona al Padre no tendr' fin! El si%ue siendo
ofrenda continua que se ofrece e intercede por nosotros!
..3. &os =adres de la Qglesia desde los inicios cre$eron que la celebracin
eucarstica es un verdadero sacrificio, aunque no trataron de e1plicarlo! )e su doctrina
podemos recatar que: es un sacrificio es"iritual $ no cruento4 no se trata de destruir
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aquellos bienes que se ofrecen a )ios, sino de compartirlos con los dem's los cuales
para nosotros representan a )ios como im'%enes su$as4 con claridad afirman que )ios
no necesita de vctimas inmoladas! Adem's, los Padres li%aron estrec*amente sacrificio $
sacramento!
..6. Durante la !dad Cedia muc*o se descuid esta unin entre sacramento $
sacrificio! El primero se redu2o demasiado a la "resencia fsica $ demasiado 9est'tica9 de
"risto! Adem's, se tom como el elemento esencial al sacrificio la muerte de la vctima!
Era evidente que, en este sentido, #nicamente la muerte de "risto en la cru& poda ser
considerada con propiedad un sacrificio, del cual la Eucarista sera simplemente una
re"resentacin o un recuerdo!
..8. !l .oncilio de Drento, aunque no super bien la &an2a entre sacrificio $
sacramento, sin embar%o defini que la !ucarista es un /erdadero sacrificio, $ aclar
varios elementos: se trata del mismo sacrificio de la cru&4 el sacerdocio $ el sacrificio de
"risto asumen lo m's puro de todos los sacrificios anteriores $ los llevan a su plenitud4 en
la Eucarista es el mismo "risto quien se ofrece4 la Misa es la re"resentacin y #e#oria
del #nico sacrificio4 la Eucarista debe entenderse a la lu& de la Pascua, como su
cumplimiento, $ por lo mismo como una in#olacin #e#orial4 distin%ue entre la oblacin
cruenta del "alvario, $ la incruenta de la Misa!
.2. Des"u2s de Drento. Para e1plicar el sacrificio se *an elaborado desde fines
del si%lo YKI varias teoras, entre las que destacan dos tendencias principales:
.2.. Dendencia in#olacionista! Aqu se+ala nuestro autor que esta teora se
enfoca en el rito en que se da muerte a la vctima, como el prototipo del sacrificio! Por
este motivo de alguna #anera la Misa, siendo un sacrificio re"resentati/o, debe si%nificar
esta muerte! Esta muerte se si%nifica de dos maneras:
T Qn#olacin real! .e sostiene que en la Eucarista, "risto debe sufrir al%#n tipo
de cambio que indique el sacrificio! Puede ser el *ec*o mismo de darse en
comunin4 o de estar ba2o las especies del pan $ vino en un estado de ,inferioridad
fsica- en comparacin con su ser propio! C bien de modo simblico, en cuanto la
consa%racin primero del pan en cuerpo $ lue%o del vino en san%re, si%nifican la
separacin del cuerpo $ de la san%re de "risto por la muerte!
2T Qn#olacin #stica! 6o es que "risto (a*ora resucitado) pueda inmolarse
realmente! .in embar%o, la separacin del pan $ del vino de al%#n modo
re"resentan, slo como un si%no, la muerte4 porque, despu(s de la consa%racin,
si%nificativamente el cuerpo $ la san%re est'n presentes, ba2o las especies
separadas de pan $ vino!
.2.2. Dendencia oblacionista! .e%#n esta escuela, el elemento esencial de todo
sacrificio es la oblacin de la vctima! .u inmolacin es slo su e1presin ritual, que
incluso puede faltar! 0os autores que se *an inclinado por esta teora difieren en cuanto al
#odo como "risto se ofrecera en la Misa! Pueden a%ruparse en dos tendencias:
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T !s la #is#a oblacin de .risto! Pero al%unos la presentan diciendo que se trata
de la #nica oblacin que "risto *i&o de s al Padre durante su Pascua, la cual contin#a
permanentemente para siempre en la %loria: la Eucarista slo la *ace presente aqu $
a*ora! Ctros e1plican la Misa como una renovacin que "risto *ace, cada ve& que
celebramos el sacramento, del ofrecimiento que una ve& *i&o al Padre para siempre: cada
ve& que celebramos la Eucarista, renovamos esa muerte mediante los si%nos que la
representan!
2T Oblacin e in#olacin! "risto se ofreci en la #ltima cena $ se inmol en la cru&!
En ambas ocasiones es la misma entre%a al Padre, slo que en el primer caso ba2o la
forma sacramental $ en el se%undo ba2o la forma real en el "alvario! Esta se%unda
oblacin es irrepetible, pero no la primera: la litur%ia de la I%lesia, aunque no puede
renovar la #ltima cena del .e+or, ciertamente *ace presente de manera sacramental $
lit#r%ica esa oblacin que una ve& para siempre *i&o "risto al Padre!
Podemos ver que estas teoras fueron deficientes por no contar con elementos que a*ora
nosotros tenemos! .in embar%o, lo que no es 2ustificable es que todava se si%a
difundiendo este tipo de ,piedad- eucarstica!
.3. &a e'"licacin actual
.3.. !s el sacrificio "ascual por e1celencia! )e la fi%ura pascual asume el *ec*o
de que se ofrece como #e#orial de la 6ueva Pascua reali&ada en "risto! Al celebrarlo, la
I%lesia participa de la muerte $ resurreccin de "risto, que en la cru& $ *o$ como
resucitado, contin#a ofreci(ndose por nosotros al Padre! / tambi(n *ace su$o otro
elemento b'sico: el cordero es inmolado "ara ser co#ido: es un sacrificio de comunin!
.3.2. !s sacrificio de la :lian$a, esto si%nifica que la I%lesia es consciente de
celebrar tambi(n el memorial del sacrificio e1piatorio de "risto, cuando en su litur%ia pone
en labios del sacerdote, que *abla en la "ersona de .risto: <Mi cuerpo <ue ser
entregado "or /osotros= (0c >>,784 7 "or 77,>@)4 <Mi san%re !!! <ue ser derra#ada "or
/osotros= (Mc 7@,>@4 Mt >5,>H4 0c >>,>D)! 0a Eucarista es un sacrificio e'"iatorio no en el
sentido ori%inal, como si lo fuera por s misma4 sino en sentido #e#orial, en cuanto *ace
presente *o$ en la I%lesia, $ en la asamblea que la celebra, la entre%a e1piatoria del
.e+or en su muerte para redimirnos del pecado $ sus consecuencias!
.3.3. &a oblacin de .risto es su sacrificio, como cumplimiento de la fi%ura del
.iervo de /a*v( que se entre% en e1piacin por <nuestros dolores $ rebeldas= (Is 5B,53
5)! 0a analo%a que se *ace con entre "risto $ el .iervo es porque en este sacrificio no
*ubo elemento ritual, slo la ofrenda de s mismo por su pueblo! Tampoco en el de "risto:
de su muerte en cru& est'n ausentes todos los elementos de culto: no fue inmolado por
un sacerdote, ni en el templo, ni su san%re derramada sobre el ara!
.3.6. !s sacrificio de alaban$a y accin de gracias, pues de *ec*o, esto si%nifica
su nombre !ucarista! Es una finalidad de todos los sacrificios el reconocer la soberana
suprema del )ios "reador, sobre todas las cosas! )e modo especial sobre nuestra
e1istencia! Por ello la esencia del sacrificio es, precisamente, entre%arle a (l esta
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e1istencia nuestra que le pertenece! A esta oblacin de la vida acompa+an nuestros
sentimientos de alaban&a por la santidad divina, $ de %ratitud porque reconocemos de (l
*aber recibido como don todo cuanto somos $ tenemos!
.3.8. !s sacrificio de .risto .abe$a y .uer"o, es decir, de toda la I%lesia! Este
aspecto no es evidente en los relatos de la institucin! .e aclara muc*o con la revelacin
de .an Pablo, el cual supone esta doctrina como conocida! .in embar%o, la I%lesia lo
si%nifica sacramentalmente cuando, al celebrar la Misa, pone todas las oraciones de
ofrecimiento que pronuncia el sacerdote, en primera persona del plural: el presidente de la
asamblea bendice a )ios por el pan $ el vino <que recibi#os de tu %enerosidad y ahora te
"resenta#os=!
Todos los elementos que arriba se mencionan deben a$udarnos a vivir m's
intensamente nuestra Eucarista, a*ora como di'conos, en mi caso, $ en un ma+ana mu$
cercano, como presbtero! .in embar%o, tambi(n es un tesoro doctrinal que debe ser
compartido a todos aquellos que est(n dispuestos a profundi&ar en su fe!
., La $resen!"a real e Cr"sto en la Eu!ar"sta
El P! "arlos dice que no basta con creer este misterio, sino que debemos e1plicarlo, en la
medida en que podamos! Advierte que *o$ en da estamos le2os de reducir tanto la idea
de la presencia de "risto en la Eucarista a una afirmacin de tipo <ontol%ico=, mu$
est'tico, con el (nfasis puesto en que su cuerpo $ su san%re <est'n a* de modo
inmediato, en fuer&a de las palabras4 $, de forma concomitante, su alma $ divinidad,
porque son inseparables de los primeros=! Aunque esta afirmacin no es falsa, s es
reductiva! Ante todo $ por sobre todo debemos advertir que esta es la "resencia de una
"ersona! Por eso, el Katicano II insiste en dos aspecto din'micos de esta presencia:
2.. =resencia acti/a, sacrificial y sal/adora! .in la presencia real de "risto, la Eucarista
no podra ser su sacrificio, pues no estara (l all, entre%'ndose al Padre por nosotros! A
lo m's sera un sacrificio de pan $ vino, en nada me2or que el de Melquisedec o que los
dem's del Anti%uo Testamento! Aqu el P! "arlos se+ala que al *ablar de la presencia
real de "risto en la Eucarista se 2ue%a el *ec*o de que a#n celebremos el sacrificio del
Anti%uo Testamento, o de que lo ofre&camos se%#n la promesa del 6uevo Testamento $a
cumplida! Jes#s *aba dado a comer $ beber su cuerpo $ san%re en estado de inmolacin!
Pero este estado, para que sea sacrificial, no puede ser slo simblico (aunque el rito sea
una parte importante de la ofrenda sacramental): el .e+or se ofreci realmente en la cru&
como el precio para salvarnos! Un sacrificio slo simblico, sin ofrecimiento real de s
mismo, estara vaco! .era un simple rito! .in la oblacin de la san%re de Jes#s, no *a$
6ueva Alian&a!
.i re%resamos a la nocin de #e#orial, sale al encuentro de nuestra pre%unta! El "risto
presente es el resucitado! Por lo mismo no est' su2eto a las cualidades fsicas $ biol%icas
propias de un ser *umano pere%rino en la *istoria, $ a las cuales Jes#s estuvo limitado
durante su vida terrena! / est' presente en su #nica realidad actual: la del sacerdote
eterno que se ofrece por nosotros al Padre *o$ $ para siempre! Afirmar esto es lo mismo
que ec*ar el puente sobre el abismo abierto entre sacramento $ sacrificio! El elemento
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#e#orial del misterio pascual &an2a tambi(n la cuestin del tiempo: *ace presente *o$
para nosotros el misterio del "risto pascual que se ofreci por nosotros, $ nos introduce
para *acernos presentes (en forma activa participando, $ receptiva aco%iendo) en la
salvacin que mana de este sacrificio sacramental!
2.2. )ituada en el conte'to de las otras #aneras co#o .risto est real#ente "resente! El
"oncilio Katicano II la e1pres como una clave para entender cmo "risto est' presente
en la Eucarista! Tambi(n est' presente en su I%lesia, pues, como se+ala la ." G: ,Est'
presente en su palabra, pues es El mismo el que *abla cuando se lee en la I%lesia la
.a%rada Escritura! Est' presente, finalmente, cuando la I%lesia suplica $ canta salmos=!
Adem's, Pablo KI, en su Encclica Cysteriu# fidei ampli a#n m's la enumeracin de
estas <presencias reales=: "risto se encuentra de forma verdadera en la comunidad que
ora, que e2ercita la caridad $ la misericordia, que pere%rina *acia la patria definitiva, en la
predicacin $ en la %ua pastoral de la I%lesia4 pero sobre todo en la celebracin de los
sacramentos, $ en particular de la Eucarista! .i de un modo especial denominamos
<presencia real= a la del "uerpo $ .an%re de "risto en la Eucarista, <tal presencia se
llama 9real9 no por e1clusin, como si las otras no fuesen 9reales9, sino "or antono#asia,
$a que es substancial (subra$ado de la encclica), pues por ella ciertamente se *ace
presente "risto, )ios $ *ombre, entero e nte%ro=!
.in embar%o, nuevamente el P!"arlos nos se+ala nuestra limitacin para comprender es
misterio, pues nos es mu$ difcil distin%uir esos <niveles= de presencia real de la "ersona
de "risto! El resucitado $a no est' su2eto a lu%ar, tiempo, peso o espacio! Est' como )ios
(i%ual que el Padre $ el Espritu .anto) en todas partes, dando el ser a todas las cosas
creadas $ la vida a los seres vivientes! Pero est' de modo especial en su realidad
encarnada de ser *umano, *o$ resucitada, llevando a los seres *umanos los medios de
salvacin que (l mismo nos *a %anado con su vida $ con su muerte, mediante su Palabra,
su I%lesia, sus ministros $ sacramentos, $ por todos los instrumentos de su %racia! .in
embar%o, en la realidad concreta, fsica (aunque con sus cualidades de resucitado), de
todo lo que es su ser (cuerpo, san%re, alma $ divinidad), de un modo <eminente= est'
presente en la Eucarista, cumbre de todos los sacramentos $ de cualquier otro medio de
salvacin!
2.3. =resencia ,en- y "resencia ,a-! Aqu el P! "arlos se+ala al%o que *asta cierto punto
es obvio, pero que muc*as veces escapa de nuestra comprensin! Es necesario distin%uir
dos modos de presencia: "resencia en (un lu%ar) $ "resencia a (al%uien), pues ambos
modos se encuentran en la Eucarista! 0a "resencia local es com#n a todos los seres del
mundo terrestre, inanimados $ *umanos, $ para esta presencia no requiere otra cosa que
la relacin de situacin fsica! 0a "resencia a puede estar unida o separada de la
precedente! Esta requiere una relacin "ersonal $ espiritual con el otro, llena de atencin,
traba2o, amor, etc! As, en la Eucarista, ambos modos de presencia est'n unidos! "risto
est' "resente a su I%lesia! El consa%ra los elementos eucarsticos "ara darse a cada uno!
Por lo tanto, (l tiene como ob2etivo un encuentro de persona a persona, $ de persona con
la entera asamblea! Pero esta presencia est' mediada por las especies sacramentales,
en las cuales (l se *ace presente de modo adaptado a su materialidad! "risto est'
"resente en las especies sa%radas, $ por medio de ellas se nos *ace "resente a nosotros!
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El P! "arlos advierte que la presencia de "risto, de ordinario es al mismo tiempo espiritual
$ sacramental: "risto se *ace presente a nosotros en cuanto su cuerpo $ su san%re est'n
sacramentalmente presentes en nosotros!
2.6. @na "resencia #utua! 6o slo "risto se *ace presente a nosotros en la Eucarista por
nuestra salvacin4 tambi(n nosotros nos *acemos presentes a (l $ a su misterio salvador!
6o #nicamente se *ace presente de modo sacramental su ofrenda sacrificial al Padre4
tambi(n nosotros nos *acemos presentes ofreci(ndonos con (l al Padre en un mismo
sacrificio! Este sacramento pascual es el preludio de nuestra resurreccin con (l, cuando
no slo (l estar' resucitado con nosotros en la casa del Padre4 sino que tambi(n
nosotros, participando de su resurreccin, conviviremos con (l para siempre!
.e trata estos puntos de verdades que nos pueden a$udar muc*o en nuestra vida
cristiana! .e nota el transfondo personalista que est' tambi(n adquiriendo la teolo%a, lo
cual me parece mu$ bueno, porque se *a comen&ado a poner ma$or (nfasis en la
persona, $ no *a$ que olvidar que la Persona por antonomasia son las Personas divinas!
"onsidero que esto no debe omitir en la e1posicin durante las clases!
0, La transu%stan!"a!"#n
6o es sencillo e1plicar esta presencia, para *acerlo es necesario reunir varias fuentes!
3.. &os datos "ositi/os
:lgunos ele#entos bblicos! .i%uiendo a 0(on3)ufour decimos que las palabras de
la institucin son palabras encuadradas en acciones prof(ticas (cf! E& 5,5), que indican un
signo efica$: la accin prof(tica indica y reali$a, anuncia y "roduce un acontecimiento!
<Esto es mi cuerpo= de su$o puede traducirse por <Esto si%nifica mi cuerpo=! N.lo $
#nicamente un simbolismoO Esta pre%unta proviene de una mente occidental que concibe
el si%no como al%o "ura#ente indicati/o! Esta manera de pensar es a2ena a la Escritura,
la cual *a pasado a la vida sacramental directamente, sin pasar por la mediacin del
mundo $ la cultura de Cccidente! El si%no "roduce efica$#ente lo <ue significa! En este
caso, <Esto es mi cuerpo= realmente une a los discpulos con el <cuerpo= (persona) de
Jes#s $ con su cuerpo que es la comunidad eclesial!
:lgunas ayudas "atrsticas! )e los datos de los Padres podemos sacar una clara
afirmacin sobre el hecho de que el pan $ el vino se mudan en el cuerpo $ san%re de
"risto, pero nin%una teora interpretativa sobre el #odo de este cambio nos *an
transmitido, pues la doctrina de la transubstanciacin pareci en el si%lo YII un modo apto
de e1plicar cmo, despu(s de las palabras consa%rantes, el cuerpo $ san%re est'n
presentes ba2o los velos del pan $ del vino! .in embar%o, esta nocin es anloga, $ por
eso se presentan al%unas limitaciones para nuestra comprensin:
3.2. :lgunos datos negati/os. 6o es posible entender la transubstanciacin,
entendiendo la substancia en el sentido de las ciencias naturales! Para (stas, la
substancia no es m's que el con%lomerado de sus reacciones fsico3qumicas $ sus
producciones or%'nicas! .in embar%o, en la (poca medieval, la nocin de substancia se
acerc muc*o a la est'tica nocin aristot(lica! En cambio en el #e#orial de la Eucarista
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estamos usando signos reales de acciones *istricas que contin#an siendo verdaderas
*o$ para nosotros! Pero, el P! "arlos advierte que al querer tratar de comprender esta
#utacin usando nociones aristot(licas! Al oponer substancia $ accidente, brotaban de
inmediato muc*os problemas insolubles!
3.3. &o co#>n de esta nocin en ambos casos (transformacin del pan $ del vino)
no es ni m's ni menos que aquello que Trento afirma: <.e contiene verdadera, real $
substancial#ente el cuerpo $ la san%re, 2unto con el alma $ divinidad de nuestro .e+or
Jesucristo $, por ende, "risto entero= (). 75574 )& HHB)! El concilio no asume nin%una
filosofa e1plicativa, sino que usa la palabra substancia en el sentido de un <ser real $
verdadero=, en cuanto lo entiende com#nmente el len%ua2e *umano! Pablo KI afirma
acerca del si%nificado de estas frmulas para e1presar el do%ma, que son v'lidas <se%#n
manifiestan lo que la mente *umana percibe de la realidad en la universal $ necesaria
e1periencia $ lo e1presan con adecuadas $ determinadas "alabras to#adas del lenguaAe
"o"ular o del lenguaAe culto= El pan es pan4 mas una ve& consa%rado, es el cuerpo de
"risto!
3.6. ROtras "osibles e'"resionesS Wueda claro que Trento define sin duda la
"resencia real $ la con/ersin, con len%ua2e directo e incontestable! En cambio, acerca
de esta #anera de e'"licarlas, su e1presin indica no slo una aprobacin com#n, sino
que tambi(n la adopta con t(rminos firmes: <0a santa I%lesia catlica *a llamado
transubstanciacin a esta conversin, de #odo a"to y con/eniente= (). 75@>4 )& HGG)!
Es evidente que no son el t(rmino o la e1plicacin correspondiente lo que est' definido,
sino lo que ellos intentan si%nificar! Pablo KI en su encclica sobre la Eucarista reafirma
como de fe la doctrina de Trento sobre la presencia real, $ como necesario para
salva%uardarla este concepto! .in embar%o, no lo absoluti&a, sino que prevee la
posibilidad de completarlo $ volverlo a e1plicar con otras nociones, con tal de que no se
o"ongan o pretendan sustituir el sentido ori%inal de las e1presiones que fueron usadas, a
fin de que el depsito de la fe se manten%a intacto! Por consi%uiente, otras
interpretaciones diversas de la transubstanciacin son aceptables si no se o"onen a 2sta
ni tratan de sustituirla4 sino le sirven de aclaracin, complemento $ desarrollo! En este
sentido volvemos la mirada a tres de ellas:
3.6.. &a "resencia #e#orial! Esta posicin es defendida por Ma1 T*urian, $
se+ala que la Pascua 2uda era un memorial que *aca realmente presente en la
comunidad que lo celebraba, el evento fundante de Israel como pueblo liberado de E%ipto!
Esa presencia real de /a*v( que fue, si%ue $ se%uir' siendo el liberador de su pueblo,
est' si%nificada mediante el cordero que se inmola para ser comido en sacrificio de
comunin! )e manera m's profunda todava (pues la anti%ua Pascua era fi%ura del
misterio reali&ado en "risto), (ste se *ace realmente presente, aunque no en forma
est'tica, sino en su misterio salvador que inici con su Pascua $ contin#a en su
ofrecimiento e intercesin ante el Padre para siempre: <.in (l presente, ni la misa es su
ofrecimiento real al Padre, ni su cuerpo $ san%re alimento real para la vida eterna=!
3.6.2. &a transignificacin y transfinali$acin! Aqu se centra en la realidad de los
signos sacra#entales! / dentro de este conte1to puede releerse el cambio eucarstico!
)entro de un concepto menos cosmol%ico $ m's antropol%ico de la <substancia=, se
71
advierte la fuer&a que tiene el car'cter del signo! 0os sacramentos, de modo
especialsimo la Eucarista, no son cosas sino acti/idades, ni slo actividades, sino reales
<encuentros interpersonales entre los fieles $ "risto=! 0os elementos sacramentales no se
modifican en sus elementos materiales! Pero al tener una finalidad $ un si%nificado
enteramente diversos, estos ob2etos son $a real#ente otra cosa! El pan, aun despu(s de
la consa%racin, si%ue alimentando fsicamente al que lo come4 $ el vino consa%rado
puede emborrac*ar tomado en cantidad e1cesiva! 0os constitutivos fsico3qumicos no
*an cambiado! Pero $a no son lo que eran, por la palabra divina $ transformadora de
"risto, que les *a cambiado enteramente su si%nificado $ su fin, de manera que, a trav(s
de las ,es"ecies- materiales (que si%uen produciendo sus efectos naturales), es 2l
#is#o quien se nos da en comida $ en bebida de vida eterna!
Aqu se presentan estas diversas posiciones que me limito a resumir $ no a
comentar! .era materia de un seminario de investi%acin a*ondar en estas
interpretaciones que no de2an de ser importantes!
72
CA&ITULO II, =IDA EUCARISTICA
+, La !ele%ra!"#n eu!arst"!a
El P! "arlos se+ala que el <el .antsimo .acramento=, en verdad se reali&a cuando lo
celebramos en la Misa, pues el sacramento no puede tratarse 2am's como un ob2eto,
porque es una accin salvfica! 0a Eucarista es el .acramento por antonomasia! Pero,
por des%racia, en muc*as partes la celebracin de la Misa *a perdido su fuer&a, por
muc*os motivos, principalmente porque no se resaltan los si%nos, de parte de los
pastores, $ por otro, el pueblo cada ve& pierde m's su capacidad simblica! Incluso, con
frecuencia se *a transformado el #e#orial del )e*or en la conmemoracin de un
aniversario! Es demasiado com#n buscar piadosamente que el alma se una
individualmente con )ios, olvidando que la comunin eucarstica tiene el sentido de
unirnos con el "uerpo total de "risto: el su$o propio resucitado $ el formado por sus
miembros en la I%lesia!
&a Cisa! Aqu se anali&a la *istoria $ la finalidad que se le da a la Eucarista con este
nombre! 0a palabra #issa latina viene del verbo #ittere (enviar), $ quiere decir ,en/iada-!
Al inicio se refera a la alaban&a $ accin de %racias dirigida al Padre4 despu(s, por
motivos pastorales, se us para indicar que la comunidad reunida para celebrar este
misterio, *aba sido en/iada, a partir del sacramento, a vivir la #isin de la I%lesia!
En este apartado, el P! "arlos reali&a un esfuer&o por enfocar, desde un punto de vista
pastoral, cada una de las partes de Misa, pues la Eucarista es un misterio para ser
celebrado, m's que ,contemplado-!
.. &a estructura general de la #isa Mundamentalmente consta de dos partes: litur%ia de
la Palabra $ litur%ia del .acramento! 0a unidad entre ambas se remonta al sacrificio que
fund la Alian&a (E1 >@), en el cual Mois(s comunic <las Palabras= de /a*v( al pueblo
de Israel, $ (ste particip de la Alian&a mediante ellas, con un doble rito: aco%i(ndolas
(<Jaremos todo cuanto el .e+or nos dir'=: E1 >@,B!G), $ celebrando un sacrificio en dos
partes: primeramente doce 2venes inmolaron otros tantos novillos en nombre de cada
una de las tribus, con cu$a san%re se rociaron el ara del altar $ el pueblo, $ en se%uida
participando en el sacrificio de comunin!
.2. &iturgia de la =alabra. Aqu me llam muc*o la atencin cmo la estructura
actual de la litur%ia de la Palabra remonta su ori%en al culto sab'tico en la sina%o%a, en
tiempos de "risto, si%uiendo esta estructura: 7T 0a she#Ua, con sus frmulas de bendicin
correspondientes! >T 0as lecturas, normalmente dos, tomadas la primera de la Dhor, $ la
se%unda de los profetas! BT !l #idrash, o e1plicacin de la Palabra a la asamblea! @T !l
canto de los sal#os, especialmente los de accin de %racias! 5T &a bendicin, que daba el
sacerdote con la mano e1tendida sobre la asamblea, $ al terminar se *aca siempre una
colecta para los pobres!
.2.. !l canto de ingreso! Tiene una doble finalidad: 7T que los miembros se
re#nan en torno a la Palabra de )ios, para formar asamblea! >T Introducir el tema propio
73
de la litur%ia del da, que ser' reco%ido en el con2unto de la celebracin eucarstica! Aqu
tenemos muc*o que poder evan%eli&ar $ formar a los distintos coros de las parroquias!
.2.2. !l rito "enitencial! Este rito traduce el mandato del .e+or (Mt 5,>B3>@)! El P!
"arlos se+ala que este rito tiene la finalidad de ser una real reconciliacin de cada uno de
los fieles con )ios, consi%o mismo $ con el *ermano, de manera que cada uno se pueda
presentar di%namente a ofrecer el sacrificio $ a participar de (l por la comunin! Aqu es
mu$ importante no ,estacionarnos- en una sola manera de *acer este rito, sino buscar
una variedad, dependiendo de la celebracin $ del tiempo lit#r%ico! Posteriormente, viene
el canto del 5yrie tiene como ob2eto no tanto volver los o2os a la condicin pecadora de los
fieles, cuanto a la misericordia de )ios, que nos aco%e4 $ se conclu$e con la invocacin
del presidente, a fin de que la bondad divina descienda sobre la comunidad reunida para
con%re%arla como a *i2os en torno al Padre!
.2.3. &a oracin colecta! Este un elemento precioso que muc*o se descuida en la
pr'ctica! Es proclamada por el presidente, en primera persona del plural, porque es la
oracin oficial para ese da lit#r%ico particular, de toda la comunidad con%re%ada que
representa a la I%lesia! En un sentido secundario se le llama colecta: porque reco%e el
tema com#n a la accin lit#r%ica que en esa ocasin se celebra! Tambi(n *a$ que
recordar que de esta oracin se pueden sacar diferentes temas para la predicacin!
.2.6. &a celebracin de la =alabra. El P! "arlos advierte que se %uarda una
unidad con el sacramento del cuerpo de "risto, tal como lo manifiestan los te1tos del
discurso del pan de vida (Jn 5,B535H), en la escena de los discpulos de Ema#s (0c >@,7B3
B>) $ en la pr'ctica de la primera comunidad apostlica (Jec* >,@>)! .u litur%ia est'
inte%rada por estos elementos: lecturas de la Escritura, cantos entre las lecturas, *omila,
profesin de fe $ oracin universal de los fieles!
)e esta parte se podran comentar muc*as cosas, tan slo menciono la
importancia de saber proclamar la Palabra $ la de la *omila! Para la ma$ora de las
personas estos son momentos de dispersin: se planea lo que se va a *acer despu(s, se
lle%a tarde, etc! Aqu conviene resaltar los si%nos de la Palabra, como puede ser el
recurso del Evan%eliario en la procesin de entrada, un equipo cualificado de los lectores,
etc! / con respecto a la *omila, basta con decir que en pocos tiempo se pueden decir
muc*as cosas! 0a ma$ora de las personas no soportan m's de G minutos de *omila!
.2.8. &a "rofesin de la fe! NPor qu( se *ace esta profesin de feO 6uestro autor
dice: 7T Impulsar a los fieles a aco%er en la fe la Palabra de )ios que acaban de escuc*ar!
>T Jacer presente la fe del propio bautismo, en el cual *emos sido llamados a participar
en el sacerdocio de "risto! BT E1presar la unidad sacramental del bautismo $ la Eucarista:
(sta, por su parte, est' estructurada como una proclamacin viviente de la fe recibida en
el bautismo! Tambi(n aqu el reto es *acer que este momento se *a%a de manera
consciente, $ cuando se recite el smbolo, e1plicar cu'ndo $ por qu( se inclina la cabe&a,
en el incarnatus est.
.2.4. &a oracin uni/ersal de los fieles! Esta oracin se basa en el sacerdocio
com#n de los fieles, $a que ellos pueden santificar (consa%rar) el mundo, ofrecer el
74
sacrificio, e interceder por todos los seres *umanos! Este #ltimo es el fin primario de la
oracin universal! Al *acerla, los cristianos e2ercitamos este ministerio del sacerdocio de
"risto, para el que fuimos consa%rados por la uncin del Espritu en el bautismo! Tambi(n
aqu conviene que se *a%an pocas, pero bien ledas $ con sentido para la comunidad
reunida! "onsidero que es el momento idneo para pedir por quienes se ofrece la
Eucarista!
.3. &iturgia del sacra#ento! Est' estructurada en tres secciones b'sicas: la
presentacin de los dones $ la bendicin al Padre por ellos, la Ple%aria Eucarstica que
comprende la accin de %racias $ la consa%racin, $ la comunin con los dones
consa%rados!
.3.. &a "resentacin de los dones: .u finalidad es que de al%#n modo se
represente el ofrecimiento de todo el pueblo al Padre, 2unto con los si%nos del cuerpo $
san%re de "risto! )esde el si%lo II, como atesti%ua .an Justino, la Eucarista es tambi(n el
momento m's importante para que los cristianos a$uden con lo que puedan de sus
bienes, a los *ermanos m's necesitados! "omo presidente de la comunidad lit#r%ica, el
presbtero presenta el pan $ el vino al Padre, a quien bendice por todos los dones
recibidos, tal como lo *i&o "risto en la #ltima cena, cuando, tomando el pan en sus
manos, <pronunci la bendicin=! .e trata de un momento mu$ importante en el que
tambi(n debe ser mu$ bien acompa+ado! Aqu se me *ace mu$ acertado el uso del
r%ano, $ en celebraciones m's ,dom(sticas-, o entre semana, el recurso al silencio!
.3.2. !l la/atorio de las #anos. El autor nos recuerda su simbolismo: no se trata
de que se deban lavar las manos porque est(n sucias4 sino que el si%no sacramental est'
indicando la pure&a de cora&n con la cual *emos de acercarnos al altar del .e+or, para
ofrecernos 2unto con (l al Padre!
.3.3. &a oracin sobre las ofrendas conclu$e esta parte del rito! Es paralela a la
oracin colecta: el presbtero la pronuncia en nombre del pueblo, reco%iendo en ella el
sentido que tiene el *aber presentado las ofrendas! Muc*as veces tambi(n inclu$e al%una
alusin al tema de la litur%ia que se est' celebrando en una fiesta o solemnidad del da!
"onviene que se recite *asta que toda la comunidad $a est( incorporada $ totalmente de
pie!
.3.6. !l "refacio, es un peque+o ,compendio de teolo%a- que se introduce en
cada Misa! Por des%racia, la inmensa ma$ora no conoce su rique&a $ tampoco puede
interrumpirse para estar e1plicando toda su rique&a! Es un reto *acer descubrir cu'n rico
es este elemento! 6os bastara con que quienes predicamos al%#n da e1plic'ramos el
contenido teol%ico de al%uno! Por e2emplo, de un prefacio en una solemnidad, como la
de .an Jos(, se pueden sacar mu$ ricas $ variadas ense+an&as!
.3.8. !l sanctus manifiesta, al mismo tiempo que una proclamacin de la
%rande&a $ de la trascendencia de )ios, tambi(n una invocacin para que, por su don de
la Eucarista, eleve a su pueblo a participar de su vida $ lo consa%re para (l! Es un
momento importante que nos introduce a los m's si%nificativo de la Eucarista!
75
7!B!5! )e la e"iclesis muc*o se *a dic*o al *ablar de la presencia del Espritu en la
Eucarista! .in embar%o, el P! "arlos resalta dos factores:
7T 0a profesin de fe bautismal, celebrada en accin! Por esta fe reconocemos al
Padre como el ori%en de nuestra salvacin $ de cuanto reali&a su pro$ecto salvfico! Al
Espritu .anto como aquel que lleva a cabo la misin que el Padre le *a encomendado,
de santificar $ consa%rar en este caso los dones! Al Ji2o *ec*o carne, que se *ace
presente en medio de su pueblo, a trav(s del pan $ el vino, a fin de *acer de nuevo v'lida
para nosotros la obra de salvacin que *a reali&ado con su pasin, vida, muerte $
resurreccin!
>T 0a presencia de cada una de las personas de la Trinidad, en aquello que la
caracteri&a!
.3.7. &a i#"osicin de las #anos sobre las ofrendas la se+ala nuestro autor como
una prolon%acin de la epiclesis! Todas las Ple%arias Eucarsticas conservan este rito! El
Espritu no slo transforma el pan $ el vino en el cuerpo de Jes#s, sino que a (ste mismo
lo un%e, $ por eso su carne $ san%re ser'n para nosotros fuente de vida: <Porque (ste es
aquel a quien )ios, el Padre, *a marcado con su sello= (Jn 5,>G)!
.3.E. &as "alabras de la institucin son el momento central de la celebracin
eucarstica! En ellas "risto de tres maneras: reali&ando (l mismo el cambio de los dones
para *acerse personalmente presente en medio de la comunidad de la I%lesia, en el
sacerdote ordenado que lo <impersona= prest'ndole su vo& *umana4 $ como "abe&a en
el "uerpo que 2unto con (l se ofrece al Padre! Por eso, considero que aqu toda
reverencia $ cuidado, sin que se cai%a en una teatrali&acin, no est'n de m's!
.3.F. &a e"iclesis sobre el "ueblo! .obre este elemento $a se *a comentado
bastante, tan slo valdra la pena catequi&ar m's en (l!
.3.9. &a celebracin de toda la Qglesia! En este apartado, el P! "arlos se+ala que
la Eucarista no celebra una ,unin del alma- con )ios4 sino que toda Ple%aria Eucarstica
debe se+alar la comunin, en forma comunitaria, de toda la I%lesia: en la Eucarista est'
presente, en el "uerpo de "risto, la "abe&a de la I%lesia, $ en unin con (l se constru$e
su "uerpo mstico en sus miembros! Es el motivo de conmemorar en se%uida a los
pastores, en unin con los santos $ con todos los fieles vivos $ difuntos!
.3.. &a oracin "or los difuntos. Aqu conviene distin%uir dos cosas: en ella
pedimos ,por los que durmieron en "risto- $ tambi(n ,por todos los dem's difuntos-! 6o
se trata de una simple repeticin, $ menos de un pleonasmo, sino de una distincin: pues
,los que durmieron en "risto= si%nifican los *ermanos que *an muerto con la esperan&a
en la resurreccin! En cambio <los dem's difuntos= son aquellos que, por no *aber
conocido a "risto, o por *aberlo abandonado, *an muerto sin la fe en el .e+or $ sin la
esperan&a puesta en la vida eterna! A m me resulta un tanto curioso $ lamentable que se
si%a pidiendo por ,las benditas 'nimas-, como si no se pidiera en cada Eucarista por la
I%lesia pur%ante! Malta catequi&ar en este punto con muc*a prudencia!
76
1.3.12. El Padre Nuestro es la oracin eucarstica por excelencia. Por los primeros
documentos de la Ilesia antiua sa!emos "ue los #ieles la recita!an siempre "ue
cele!ra!an este sacramento. $on m%ltiples los comentarios de los Padres a la &racin del
$e'or( "ue )acen ad*ertir su ntima tra!a+n con la ,ucarista. ,n alunos de ellos lo
)emos descu!ierto al leer sus textos. -e modo especial ponen .n#asis en la peticin/
0-anos )o1 nuestro pan sobresubstancial 2epiosion34. 5o es slo 0el pan de cada da4
para el sustento de la *ida corporal. ,s so!re todo el pan "ue 0so!repasa nuestra
su!stancia4 1 nos alimenta para la *ida eterna. ,l Padre 5uestro es( adem6s( la oracin
del 7eino( para el "ue nos dispone la ,ucarista/ a #in de )acerlo presente en este mundo
a tra*.s del ser*icio de la Ilesia( 1 para prepararnos al 7eino de#initi*o( 1a "ue la
,ucarista es el sacramento escatolico "ue nos )ace entrar en comunin con 8risto
resucitado.
1.4. La comunin( como pala!ra 2mu1 sini#icati*a3( pro*iene del rieo koinona.
$ini#ica la unin comn( "ue en la ,ucarista de!e reali+arse del #iel con 8risto( de unos
#ieles con otros para #ormar la comunidad de la Ilesia9 1 la 0comunin de los santos4 por
la cual todos unidos 2incluidos nuestros )ermanos "ue 1a durmieron en el $e'or3
cele!ramos este misterio. 7ecu.rdese "ue 1a Pa!lo recorda!a esta *erdad a los corintios
21 8or 10(16:173. Por ello no es ;usto de;ar "ue sian en el error tantos #ieles "ue( por #alta
de instruccin de los pastores( slo miran la comunin como una recepcin indi*idualista
del cuerpo del $e'or( para el pro*ec)o de su propia alma. ,sta espiritualidad eosta en
realidad se aparta de la *erdadera *ida en 8risto.
Por desracia( como )emos estudiado en los captulos <II 1 <III( el criterio de
limitar la doctrina a la 0*alide+ del sacramento4 lle al extremo de minus*alorar la
comunin de los #ieles. Para "ue 0la misa #uera *6lida4( !asta!a "ue comulara el
sacerdote. -esde principios de este silo la Ilesia est6 luc)ando por tornar a la pr6ctica
de los primeros silos de *ida cristiana. =os #ieles 0no asisten4 2$8 483 al sacri#icio( sino
"ue 0se o#recen4 en sacri#icio ;unto con 8risto. Pero este sacri#icio es de car6cter pascual/
sacri#icio de comunin 2$8 559 8I8 13883.
1.4.1. Comunin bajo las dos especies. ,s e*idente "ue durante el tiempo
apostlico siempre se reci!i la comunin !a;o las dos especies( de pan 1 de *ino( como
lo mand el $e'or en la institucin de la cena( 1 lo atestiua $an Pa!lo 21 8or 10(16:173.
-urante todo el primer milenio se siui la misma pr6ctica( como )emos estudiado en los
Padres. $iue siendo la #orma )a!itual de reci!ir la comunin en las Ilesias de &riente.
,l <aticano II con#irma la declaracin dom6tica de >rento( so!re la presencia del 8risto
completo en cada una de las especies( 1 por lo mismo la *alide+ de la comunin !a;o una
sola de ellas 2ordinariamente !a;o la del pan( aun"ue tam!i.n es *6lida !a;o la especie de
*ino( so!re todo en casos necesarios3. $in em!aro( el concilio recomienda "ue se
rerese a la pr6ctica primiti*a 2$8 553( especialmente en las ocasiones a) enumeradas.
77
,stas se )an ampliado m6s tarde.
1
,l 8atecismo 28I8 13903 expresa la meta )acia la "ue
de!emos caminar( cit6ndola de I?@7 240/ 0=a comunin tiene una expresin m6s plena
por ra+n del sino cuando se )ace !a;o las dos especies. Aa "ue en esa #orma es donde
m6s per#ectamente se mani#iesta el sino del !an"uete eucarstico( 1 se expresa m6s
claramente la *oluntad con "ue se rati#ica en la $anre del $e'or la alian+a nue*a 1
eterna( 1 se *e me;or la relacin entre el !an"uete eucarstico 1 el !an"uete escatoloico
en el reino del Padre4.
2
1.4.2. Comunin en la boca o en la mano! =a >radicin de la Ilesia durante
todos los primeros silos 2consta "ue al menos )asta el IB3 siempre distri!u1 la
comunin d6ndola en la mano.
3
,l <aticano II )a *isto el *alor de *ol*er a la >radicin
oriinal( acerca de cmo la Ilesia de los primeros tiempos cele!ra!a la ,ucarista 2$8
503. 5o se trata de impulsar una moda o de imponer una pr6ctica especial( sino de *ol*er
poco a poco a la >radicin apostlica. ,sta costum!re no puede ser la aplicacin pr6ctica
de un simple decreto9 sino #ruto de la educacin del pue!lo( empe+ando por los ni'os "ue
se preparan para la primera comunin.
=a pr6ctica com%n en el &ccidente durante silos( de dar la comunin en la !oca(
comen+ con la ,dad @edia( en una .poca en la "ue los #ieles se ale;a!an de la
#amiliaridad con este misterio( teni.ndolo por un pri*ileio de los sacerdotes. Cno de los
moti*os #ue la re*erencia excesi*a por la trascendencia di*ina( "ue no de;a!a espacio
su#iciente a la realidad de la encarnacin del Di;o de -ios( el cual "uiso compartir
plenamente todas nuestras pe"ue'eces 1 miserias.
4
=a pr6ctica actual de la Ilesia nos
impulsa a tender paulatinamente( mediante la educacin del pue!lo( )acia la recepcin en
la mano. -e manera mediata( por a)ora se autori+a 2se%n el ;uicio local de las
7 8#. I?@7 149 240:2529 1 las Instrucciones de la 8onreacin para el 8ulto/
Euc"aristicum m#sterium( EE$ 59 219673 539:5739 $acramentali communione( EE$ 62
219703 664:666. $o!re el modo como distri!uir a los laicos la comunin !a;o las dos
especies( c#. I?@7 244:252.
> 8#. tam!i.n I?@7( Proemio 14/ 0El no )a!er )o1 "uien pona en duda los
principios doctrinales del *alor pleno de la comunin eucarstica reci!ida !a;o la sola
especie de pan( 2el 8oncilio3 permiti en alunos casos la comunin !a;o am!as especies(
a sa!er( siempre %ue por esta m&s clara mani'estacin del si(no sacramental los 'ieles
ten(an ocasin de captar mejor el misterio en el %ue participan4.
B ,l testimonio de los Padres de &riente 1 &ccidente es un6nime. 8#. $an 8irilo de
Ferusal.n( Cate%uesis BBIII( mistaica <( citado en cap. <. <ala por todos el
testimonio )istrico de ,use!io de 8esarea( )istoria eclesi&stica <II( 9( 4( donde consina
la carta del &!. -ionisio al Papa $ixto II/ 0=os cre1entes dicen GEm.nG con la !oca(
mientras reci!en el sarado alimento en sus manos extendidas. -e esta manera
participan del cuerpo 1 sanre de 5uestro $e'or Fesucristo4. =o mismo atestiuan los
mosaicos antiuos 1 las pinturas de los primeros silos.
78
8on#erencias ,piscopales3( dar la comunin o en la mano o en la !oca( se%n los #ieles lo
soliciten( de acuerdo a su preparacin reliiosa.
5
1.4.3. La accin de (racias. =o es por de#inicin toda la cele!racin del
sacramento. $in em!aro( de modo especial despu.s de reci!ir la comunin( la Ilesia
pide un momento de recoimiento para asimilar el don del cuerpo 1 la sanre de 8risto( a
#in de unirnos con .l en el o#recimiento sacri#icial al Padre( 1 de asumir la responsa!ilidad
como miem!ros de una misma Ilesia. $i se acompa'a con al%n canto( .ste de!e ser
eleido entre a"uellos "ue expresan estos #ines. =a oracin llamada poscomunin es mu1
seme;ante a la colecta. 7esume el tema lit%rico del da( alude al sini#icado de la
,ucarista para nuestra *ida( 1 con #recuencia tam!i.n a la #iesta o solemnidad "ue se
cele!ra. $u #inalidad es prolonar en toda la existencia cristiana "ue se desarrolla en la
*ida diaria( el #ruto recoido en la cele!racin eucarstica.
1.4.4. *endicin # saludo 'inal. ,ste mismo o!;eto tienen la !endicin 1 el saludo
de despedida. ,l pres!tero in*oca los dones del $e'or so!re la asam!lea( a #in de "ue la
!endicin di*ina la contin%e uiando en la !rea de la *ida de cada da. A el %ltimo saludo
es un recordatorio a todos los participantes( de "ue la ,ucarista los lan+a 2como a los
discpulos de ,ma%s3 a proclamar ante todo el mundo la Pala!ra de -ios "ue )an
escuc)ado 1 la presencia de 8risto resucitado en medio de la comunidad )umana. E partir
de la comunin con 8risto( cada uno de los !auti+ados )a de *i*ir en medio de la
sociedad( en la existencia cotidiana( la *ocacin a la "ue )a sido llamado. 5o cual"uier
#rmula es adecuada para )acerlo9 sino "ue el cele!rante o el di6cono de!e usar a"uella
"ue me;or exprese estos sentimientos.
2. El ejercicio del sacerdocio en la Iglesia
,s mu1 claro para la #e "ue el %nico $acerdote pleno en el 5ue*o >estamento es
Fesucristo. $in em!aro( por *oluntad su1a la Ilesia participa de su sacerdocio en tres
o#icios propios de este ministerio/ consarando 2es decir santi#icando3 el mundo9
intercediendo por .l9 o#reci.ndose al Padre en o!lacin sacri#icial 2consumada por la
@ 5i *ale el arumento tan com%nmente esrimido de( por respeto( 0no tocar el
cuerpo del $e'or49 por"ue ese cuerpo es intoca!le( siendo el del $e'or resucitado. =o
"ue se toca son slo las especies de pan 1 de *ino 21( respecto al *ino( ni si"uiera .ste
sino el c6li+3. Es como no se puede partir( ni *er( ni morder el cuerpo de 8risto
resucitado( sino slo las especies. 8ierto "ue dic)as especies merecen todo nuestro
respeto( pero no m6s de cuanto lo merecen los sinos sacramentales.
5 8#. 8&5?7,?E8I&5 -,= 8C=>& -I<I5&( Instruccin +emoriali ,omini( EE$
61 219693 541:545.
79
comunin3( ;unto con Fesucristo. @as la Ilesia( en su esencia( no se identi#ica con la
institucin( sino con la comunidad de los #ieles "ue #ormamos el 8uerpo de 8risto. Por eso
el ejercicio del sacerdocio en la -(lesia se reali+a en los 'ieles %ue 'ormamos la -(lesia.
8ada uno de los !auti+ados lo e;ercemos se%n la *ocacin a la "ue )emos sido llamados
por el Padre( pues 0no )a1 nin%n miem!ro "ue no tena parte en la misin de todo el
8uerpo4 2P& 2a3.
2.1. La participacin de los laicos. >odos los !auti+ados )emos sido eleidos por
el Padre para reproducir en nosotros la imaen de su Di;o encarnado. Cn raso propio de
esta imaen es su sacerdocio. -urante toda la *ida( desde nuestra uncin por el ,spritu
$anto( de!emos *i*ir esta *ocacin para la "ue el Padre nos )a escoido. 5o est6
reducida a tiempos particulares/ 0=os cristianos ... son consarados como sacerdocio real
1 nacin santa 21 Pe 2(4:103 para o#recer )ostias espirituales en todas sus o!ras 1 para
dar testimonio de 8risto en todo el mundo4 2EE 3a9 c#. E? 15a3.
$in em!aro( )a1 momentos en los cuales este ser*icio a la comunidad )umana
!rilla con ma1or esplendor( so!re todo en la lituria 2$8 7c3( cu1a cum!re es la ,ucarista.
,s responsa!ilidad de los pastores( por una parte( instruir !ien a los #ieles so!re la
dinidad a la "ue el Padre los )a ele*ado9 1( por otra( es o!liacin de su ministerio
promo*er 1 respetar el e;ercicio del sacerdocio de 8risto( "ue .l "uiere )acer real en unin
con cada uno de los "ue( como .l( )emos sido unidos por el ,spritu. De a"u alunas
ense'an+as del 8oncilio/
08risto el $e'or( Pont#ice tomado de entre los )om!res 2De! 5(1:53( de su nue*o
pue!lo G)i+o un reino de sacerdotes para -ios su PadreG 2Ep 1(69 5(9:103. =os
!auti+ados son consarados por la reeneracin 1 la uncin del ,spritu $anto
como casa espiritual 1 sacerdocio santo para "ue( por medio de toda o!ra del
)om!re cristiano( o#re+can sacri#icios espirituales 1 anuncien el poder de E"uel
"ue los llam de las tinie!las a su lu+ admira!le 21 Pe 2(4:1034 2=? 10a3. 0=os
#ieles( ... en *irtud de su sacerdocio reio( concurren a la o#renda de la ,ucarista 1
lo e;ercen en la recepcin de los sacramentos( en la oracin 1 accin de racias(
mediante el testimonio de una *ida santa( en la a!neacin 1 caridad operante4
2=? 10!3.
Por su *ocacin !autismal( es de!er de cada uno de los cristianos( sin distincin
de edades( sexo o condicin social( 0no asistir a este misterio 2de la ,ucarista3 como
expectador mudo o extra'o4. $ino "ue( de manera acti*a( como "uien e;erce
din6micamente su misin en la Ilesia( de!e orar con toda la asam!lea( escuc)ar la
Pala!ra de -ios 1( cuando se le in*ita( )a de estar dispuesto a participar dinamente en la
lectura de la misma9 0reparen sus #uer+as en el !an"uete del 8uerpo del $e'or( d.n
80
racias a -ios( aprendan a o#recerse a s mismos al o#recer la )ostia inmaculada no slo
por manos del sacerdote( sino tam!i.n ;untamente con .l4 2$8 483.
2.2. La participacin de los presbteros ordenados. ,l sacramento del orden no es
slo la apro!acin de e;ercitar un ministerio en la Ilesia9
6
sino "ue es una uncin especial
del ,spritu $anto en orden a consarar a una persona para el ser*icio de los #ieles en la
Ilesia. $u o#icio principal( del "ue deri*an los restantes( es presidir la comunidad
eucarstica 2=? 10!3 en representacin del o!ispo 2"ue es el presidente de la cele!racin
de la ,ucarista en su dicesis3( 0a #in de o#recer el sacri#icio en nom!re de todo el pue!lo
de -ios4. ,l sacerdocio ministerial( aun"ue es !6sicamente di*erso del !autismal 2en el
sentido sacramental3( sin em!aro est6 #undado en .ste/ de .l !rota( pero es( por as
decir( su cum!re 1 complemento/
0,l mismo $e'or( para "ue los #ieles #ormaran un solo cuerpo( en el "ue no todos
los miembros tienen la misma 'uncin 27om 12(43( institu1 a alunos como
ministros "ue( en el rupo de los #ieles( tu*ieran la sarada postestad del orden
para o#recer el sacri#icio 1 perdonar los pecados( 1 "ue desempe'aran
p%!licamente( en nom!re de 8risto( el ministerio sacerdotal a #a*or de los
)om!res4 2P& 2!3.
Por eso la ra.n de su ministerio es el ser/icio del pueblo/ 0,l pres!tero ...
cuando cele!ra la ,ucarista( de!e ser*ir a -ios 1 al pue!lo con dinidad 1 )umanidad( e
insinuar a los #ieles( en el mismo modo de comportarse 1 de anunciar las di*inas pala!ras(
la presencia *i*a de 8risto4 2I?@7 603.
2.3. La concelebracin era la #orma com%n de cele!rar la ,ucarista en los
primeros tiempos de la Ilesia( como )emos estudiado en los Padres. Poco a poco( al
multiplicarse las comunidades( #ue imposi!le "ue en todas el o!ispo presidiese la @isa( de
5 ,n esto di#iere #undamentalmente la doctrina catlica de la protestante. =os
)ermanos separados( cuando )a!lan de 0ordenacin4( no )a!lan de un sacramento( sino
slo de una deleacin del o!ispo 2el cual tampoco )a sido ordenado sacramentalmente(
sino slo eleido #uncionalmente3 para e;ercitar un caro en la comunidad. Por eso puede
)a!er tam!i.n mu;eres 0ordenadas4 o 0pastoras4 "ue( en realidad( no )an reci!ido el
sacramento( %ue para ellos no e0iste. 5tese "ue estas deleaciones en orden pastoral
tam!i.n se con#ieren en la Ilesia 8atlica( so!re todo en +onas de ma1or necesidad/ el
o!ispo aprue!a( por e;emplo( a reliiosas o a ministros selares( para "ue !auticen(
predi"uen la Pala!ra de -ios o sean testios o#iciales del matrimonio. ,stas son( en la
pr6ctica( todas las #unciones "ue e;ercen los 0pastores4 o 0ministros4 2)om!res o
mu;eres3 protestantes.
81
manera "ue #ue necesario delear a pres!teros "ue lo )iciesen en su nom!re
7
. -urante
la ,dad @edia desapareci esta pr6ctica en el &ccidente( al decaer el sentido pro#undo
del sacramento( para en#ocar la atencin a otros temas( como )emos *isto en los
captulos <II 1 <III.
8
>ericamente la escol6stica trat de ;usti#icar la no concelebracin en
el )ec)o de la transu!stanciacin unida a la interpretacin de materia1'orma del
sacramento/ como el cam!io de su!stancia es instant6neo( unos concele!rantes
terminaran de pronunciar la #rmula antes "ue otros( si"uiera sea por unos instantes9 de
manera "ue 1a los otros no cele!raran.
9
,l <aticano II restaur este uso 2$8 57a3. $u #inalidad est6 mu1 le;os de ser la
solemnidad externa( 1 muc)o menos la separacin de los cristianos en clases/ 0,sto se
)ace no para aumentar la solemnidad exterior del rito( sino para sini#icar de una manera
m6s clara el misterio de la Ilesia( "ue es sacramento de unidad4 2I?@7 599 P& 7a( 8a3.
10
G ,sta pr6ctica comen+ desde principios del silo II/ 0$lo se tena por slida la
eucarista "ue se cele!ra !a;o el o!ispo o a"uel a "uien .ste en*iare4/ $. I?5E8I& -,
E5>I&HCIE( Carta a los Esmirnenses 8(2/ P? 5( 713.
H F. @. $C$>E,>E( G=a concele!racin eucarsticaG( 2nales 3alentinos 35I36
219923 p. 5/ 0,l decli*e de la concele!racin en las ilesias de Jrancia es 1a nota!le en la
!a;a ,dad @edia 2silos BII 1 BIII3 1 coincide con la aparicin de la ,scol6stica( aun"ue no
tena nada "ue *er uno 1 otro #enmeno( 1 las causas del primero podran )allarse m6s
!ien en el rano de se'ores #eudales "ue *an tomando los o!ispos( cu1a persona
ad"uira ma1or relie*e en una misa solemne ponti#ical de ma1or !oato externo( "ue en la
concele!rada casi al mismo ni*el "ue los dem6s sacerdotes. $lo se *a a sal*ar un resto(
mu1 adulterado por cierto( en la misa de ordenacin sacerdotal( "ue ;unto con la de
consaracin de o!ispos( son las %nicas "ue )an perdurado casi )asta el <aticano II4.
8 8#. $to. >&@E$ -, EHCI5&( $uma teol(ica III( ".75( a.7/ G$i esta con*ersin
se reali+a en un instante( o por etapas sucesi*asG9 ad 3/ 0,sta con*ersin se reali+a en el
%ltimo instante en "ue se pronuncian las pala!ras/ pues se completa el sini#icado de las
pala!ras( "ue es e#ica+ en la #orma del sacramento4. Por eso( alunos autores del
renacimiento pidieron "ue se eliminara la concele!racin de los ordenandos con el
o!ispo( para e*itar el peliro de "ue( si aluno de ellos aca!a!a las pala!ras antes "ue el
prelado( .ste no cele!rase. $o!re este punto $to. >om6s 2III( ".82( a.33( #ue m6s a!ierto/
es indi#erente "ue este rito se cele!re por uno o por muc)os( pues uno o muc)os lo )acen
in persona C"risti.
7D $e de!e( pues( a inorancia de su sini#icado( unida a !uena *oluntad( el )ec)o
de "ue muc)os pres!teros( en luar de concele!rar la ,ucarista en las ocasiones
posi!les( pre#ieran participar como laicos en medio del pue!lo( para e*itar el
0clericalismo4. =a concele!racin slo muestra el espritu 0clerical4 de a"uel "ue lo tiene.
=o contrario sucede para "uien "uiera plenamente *i*ir la *ocacin a la "ue )a sido
llamado. ,l ser*icio a la Ilesia "ue le corresponde( proclamado *i*amente en la
cele!racin eucarstica( es una mani#estacin de la unidad ministerial 21 en este sentido
82
0=a reno*acin doctrinal surida del 8oncilio nos )a !rindado puntos de re#erencia
m6s completos/ la dimensin comunitaria 1 participati*a( la accion de la Ilesia
;unto con la de 8risto en el o#recimiento del sacri#icio eucarstico( su *alor de
memorial del de la cru+ a la *e+ "ue con/ite pascual( etc. E todo ello )a1 "ue
sumar lo "ue de #orma espec#ica se )a resaltado en la doctrina ela!orada so!re la
concele!racin/ unidad de la Ilesia( unidad del sacerdocio( unidad del $acri#icio 1
unidad del Pue!lo de -ios4.
11
3. El culto eucarstico
12
$e%n las .pocas( )a )a!ido en la Ilesia la tendencia a ir de extremo a extremo/
desde )acer consistir la piedad eucarstica en slo la adoracin 1 el culto a la )ostia 2m6s
propio de la ,dad @edia3( descuidando la participacin acti*a en el o#recimiento del
sacri#icio 1 en el sacramento de la comunin9 )asta el polo opuesto( de limitarse de tal
manera a la cele!racin eucarstica( "ue en la pr6ctica desapare+ca 2o aun a *eces se
nieue3 todo culto #uera de la @isa.
Da!lando de manera un tanto en.rica( podramos decir "ue despu.s del <aticano
II )a me;orado muc)o la participacin comunitaria sacramental( 1 disminuido un poco la
centralidad del culto pri*ado #uera de la cele!racin eucarstica. Fuan Pa!lo II e"uili!ra lo
"ue de!e ser el culto de la ,ucarista en la Ilesia( con tres criterios/ 1K -e!e ser( ante
todo( un culto trinitario( 0diriido al Padre por medio de Fesucristo en el ,spritu $anto4
2-8 33/ al Padre( por"ue de .l pro*iene este don de su Di;o9 al Di;o( por"ue el sacramento
es memorial constante de su encarnacin 1 entrea )asta la muerte por nosotros9 al
,spritu $anto( "ue )a unido a Fes%s reali+ando su encarnacin en el cuerpo nacido de
@ara 2ese mismo cuerpo "ue a)ora est6 presente en el sarario39 el ,spritu "ue impuls
a Fes%s a o#recerse por nosotros 2De! 9(143 con una o!lacin "ue permanece. 2K =a
adoracin de 8risto en el sacramento )a de estar compenetrada por el misterio del amor
inmenso "ue lo lle* a entrearse )asta la muerte( am6ndonos )asta el #in 2Fn 13(13.
;er6r"uica3 del 8uerpo de 8risto. -e esta manera .ste )a "uerido modelar su 8uerpo al
llamar a los #ieles a di*ersas *ocaciones/ es una a!erracin 2cuando por desracia se da3
considerar los ministerios( instituidos por el $e'or para el ser*icio( como #uentes de
prerroati*as 1 pri*ileios.
77 F. @. $C$>E,>E( 4p. cit.( p. 16.
7> ,stos !re*es p6rra#os slo sir*en de modesta ua. 5o pueden suplir el estudio
cuidadoso de la carta apostlica de FCE5 PEL=& II( ,ominicae coenae 224 #e!. 19803(
so!re el misterio 1 culto de la ,ucarista. 8#. 8I8 1378:1381.
83
-e!e estar necesariamente pre'ada de nuestro amor "ue se o#rece )asta la muerte por
los )ermanos. 3K Da de ser siempre eucarstica( es decir( una permanente accin de
(racias( !endicin 1 ala!an+a por la o!ra de nuestra redencin 1 por la esperan+a de
resucitar con .l a #in de *i*ir en la casa del Padre para siempre.
3.1. 2l(unos principios teol(icos. ,l memorial del amor inmolado 1 redentor de
8risto( propiamente est6 centrado en la $anta @isa. $in em!aro( desde sus orenes la
Ilesia( con*encida de "ue 8risto permanece en el pan 1 *ino consarados( comen+ a
conser*ar una parte del pan 2al principio en las casas de los cristianos( alunos silos
despu.s en al%n local destinado a este #in en los templos3( para lle*ar la comunin a los
en#ermos 1 a los cristianos impedidos 2por e;emplo a los encarcelados por su #e3. ,stando
ellos pri*ados de participar personalmente en la @isa( en la medida de lo posi!le se les
incorpora!a en la comunidad del 8uerpo de 8risto.
13
,sta es )asta )o1 la #inalidad de la
reser*a del $antsimo $acramento 2-$ 16579 -+ 8899 8I8 13793. ,l 8oncilio de >rento lo
a#irma claramente/ 8risto no institu1 la ,ucarista primariamente para ser adorada( sino
para ser comida/ 0Ct sumatur4 20para "ue se coma4/ -$ 16439 -+ 8783.
@u1 pronto( por su #e en la presencia real del 8risto *i*iente !a;o el *elo de las
especies eucarsticas( la Ilesia ad*irti "ue son letimos la adoracin
14
1 el culto del
$e'or 21a "ue no se adora la "ostia( en el sentido de las especies( sino a Cristo1"ostia
presente en ella9 esto es( en estado de o#recimiento al Padre3. >rento apro! esta
pr6ctica( contra el rec)a+o de los re#ormadores 2-$ 16579 -+ 8883. ,sta con*iccin se
prolon en la adoracin de 8risto presente en las especies reser*adas en pri*ado( 1 m6s
tarde( so!re todo desde "ue en el a'o 1264 Cr!ano <I institu1 la #iesta de Corpus C"risti(
tam!i.n el culto 1 la *eneracin p%!lica.
15
5tese( sin em!aro( "ue estos actos de culto
son 0'ormas de de/ocin eucarstica4 2-8 3e39 mu1 *aliosas( ;ustas( no slo apro!adas(
sino tam!i.n impulsadas por la Ilesia9 pero propiamente no #orman parte interante del
sacramento.
16
7B 8onsta "ue cuando los #ieles no podan participar en la cele!racin eucarstica
en tiempos de persecucin( o cuando *i*an le;os de los luares de asam!lea(
conser*a!an en sus casas el sacramento para tomarlo por sus propias manos/ 8#. $.
LE$I=I&( Carta 93/ P? 32( 483:486.
7@ Pa!lo <I cita en @J p. 767 este texto de $. E?C$>I5( Comentario al $almo 56(
9/ P= 37( 1204/ 0,n esta carne 2el $e'or3 )a caminado a"u 1 esta misma carne nos )a
dado a comer para la sal*acin9 1 ninuno come esta carne sin )a!erla antes adorado ...
de modo "ue no pecamos ador6ndola( antes al contrario( pecamos si no la adoramos4.
75 Fuan Pa!lo II( en -8 3e( descri!e as la de*ocin eucarstica/ 0plearias
personales ante el $antsimo( )oras de adoracin( exposiciones !re*es( prolonadas(
anuales 2las cuarenta )oras3( !endiciones eucarsticas( procesiones eucarsticas(
8onresos eucarsticos4.
84
,ste culto( sin em!aro( slo se entiende en el contexto teolico lo!al de lo "ue
la ,ucarista sini#ica. De a"u alunos de los principios !6sicos/
-ada la #inalidad de la ,ucarista( el centro del culto en el templo es el altar( "ue
es el ara en la "ue se o#rece el sacri#icio. Por este moti*o el sarario de!e estar en un sitio
reser*ado( dino( pero aparte/ 0,s mu1 de recomendar "ue el luar destinado para la
reser*a de la $antsima ,ucarista sea una capilla adecuada para la adoracin 1 la
oracin pri*ada de los #ieles. $i esto no puede )acerse( el $antsimo $acramento se
pondr6( se%n la estructura de cada ilesia 1 las letimas costum!res de cada luar( o en
al%n altar( o #uera del altar( en una parte m6s no!le de la ilesia( !ien ornamentada4
2I?@7 2763.
=a ,ucarista( siendo el punto de arran"ue para la edi#icacin de la Ilesia( lo es
tam!i.n de cual"uier o!ra e*aneli+adora( pastoral 1 pro#.tica de todo el 8uerpo de 8risto
1 de cada uno de sus miem!ros. -e ella parte la trans#ormacin del mundo en todos sus
aspectos( de acuerdo con la Pala!ra del $e'or.
17
A la oracin 1 el culto 0o#iciales4 de la
comunidad eclesial( est6n centrados en la sarada lituria. Por este moti*o 0con*iene "ue
estos mismos e;ercicios 2de de*ocin3 se oranicen teniendo en cuenta los tiempos
lit%ricos para "ue est.n de acuerdo con la sarada lituria( deri*en en cierto modo de
ella 1 condu+can al pue!lo a ella( 1a "ue la lituria( por su naturale+a( est6 por encima de
ellos4 2$8 13c3.
3.2. La de/ocin # el culto. Por este moti*o( el culto #uera de la cele!racin
eucarstica de!e )acerse de manera "ue est. claramente orientado a los #ines siuientes/
5unca la de*ocin pri*ada 2aun cele!rada comunitariamente( como seran las
procesiones( la )ora santa 1 la !endicin con el $antsimo3 pueden en manera aluna
sustituir la participacin acti*a( "ue culmine en la comunin( en la $anta @isa.
75 Cn sino de ello es el )ec)o de "ue las Ilesias de &riente( "ue conser*an
plena la #e eucarstica 21 en este punto no se )an separado a!solutamente de la Ilesia
8atlica3( 1 a las "ue Pa!lo <I ala!a en -8 pp. 773:774 por su #e en este misterio( no
suelen practicar estas #ormas de piedad eucarstica. A( sin em!aro( en al%n luar
pri*ado reser*an el $antsimo $acramento para los en#ermos.
7G 8#. $-om( +ensaje a los pueblos de 2m7rica Latina # del Caribe 16:27.
85
=a adoracin 1 oracin pri*ada o p%!lica de los #ieles( de!en conducirlos al amor a
8risto( )an de prolonar el clima de la cele!racin eucarstica( en in*ocacin( ala!an+a(
accin de racias 1 unidad de la comunidad eclesial en torno al 8uerpo de 8risto( a #in de
preparar a los cristianos para reci!irlo plenamente en la comunin.
Aa "ue la Pala!ra 1 la ,ucarista son insepara!les( en la de*ocin eucarstica
#uera de la @isa se de!e dar primaca a la cele!racin 1 meditacin de la Pala!ra de -ios(
para escuc)arla( leerla 1 asimilarla. 08omer el pan de su 8uerpo4 de!e prolonarse en
0comer el pan de su Pala!ra4( como ense'an el discurso de Fn 6( =c 24( la >radicin 1 el
@aisterio permanente de la Ilesia 2$8 569 -8 10:113. ,l discurso eucarstico de Fn 6(
respecto a la Pala!ra su!ra1a las actitudes de /er8 /enir8 creer9 1 respecto al cuerpo 1 la
sanre de 8risto( las de comer8 beber. Para los actos comunitarios de de*ocin( por
e;emplo la )ora santa o el ;u!ileo de las cuarenta )oras( lo m6s apropiado es cele!rar
paraliturias de la Pala!ra( tomando las lecturas conectadas con el misterio "ue
conmemora la lituria del da.
Incluso la cele!racin de la ,ucarista no es un #in en s misma( sino "ue su
propsito es lle*arnos a entrar en comunin con el 8risto total( 8a!e+a 1 8uerpo.
>am!i.n .sta de!e ser la meta del culto/ prepararlos para la cele!racin( disponiendo a
los #ieles a la unin espiritual con 8risto 1 con la Ilesia. ,ste o!;eti*o est6 mu1 su!ra1ado
tanto por la encclica de Pa!lo <I 2@J p. 7723
18
( como por la carta de Fuan Pa!lo II 2-8 43.
Em!os papas piden "ue todas las acti*idades apostlicas 1 e*aneli+adoras de la Ilesia
partan de 1 culminen en la ,ucarista( *i*ida en todas sus #ormas/ desde la cele!racin
eucarstica como cum!re( )asta las #ormas de culto 1 de*ocin pri*ados. ,l sarario )a de
ser el sino permanente de la unidad de cada comunidad al interior de ella misma 1 con la
Ilesia uni*ersal/ el cuerpo de 8risto es el "ue da a la comunidad local su sentido eclesial.
,n unin con 8risto( "ue permanentemente se o#rece como sacri#icio al Padre( 1
est6 presente en la ,ucarista en estado de o!lacin continua( el #iel )a de o#recerse de
manera personal 1 comunitaria( por el mundo 1 por la Ilesia. -e este modo el cristiano
de!e e;ercitar su sacerdocio !autismal conscientemente.
=a de*ocin eucarstica slo tiene sentido si se ad*ierte la presencia real de 8risto
resucitado como el Pastor acti*o 1 operante en medio de su pue!lo. Por este moti*o el #iel
de!e asimilarse a ese 8risto "ue nos )ace miem!ros de un solo 8uerpo( )ermanos e
)i;os de un mismo Padre( a #in de "ue la ,ucarista inspire( diri;a 1 re#uerce su
7H 0=a ,ucarista es conser*ada en los templos 1 oratorios como el centro
espiritual de la comunidad reliiosa 1 parro"uial( m6s a%n de la Ilesia uni*ersal 1 de toda
la )umanidad4.
86
compromiso cristiano en #a*or de la comunidad )umana. 8risto( Primo.nito de la
creacin 1 8a!e+a de su Ilesia( desde su presencia personal en medio de nosotros de!e
mo*ernos a construir( con las piedras *i*as de los seres )umanos dispersos( el templo
santo de -ios por o!ra de su ,spritu 21 8or 3(16:179 ,# 4(19:223. A nosotros( como
miem!ros de su 8uerpo( )emos de cola!orar con .l para "ue( as como su presencia en
la cele!racin eucarstica a partir de #ieles dispersos constru1e la Ilesia( de manera
seme;ante de seres )umanos disreados edi#i"uemos la comunidad #raterna.
Jinalmente( es necesario "ue la #e en la presencia de 8risto resucitado( se
tradu+ca en esperan+a de nuestra resurreccin con .l. =a ntima amistad a la "ue 8risto
nos in*ita al darnos el don de la ,ucarista( )a de ser el alimento m6s nutriti*o de esta
esperan+a cristiana 28I8 1402:14053. 5o podemos esperar !asados en nuestras #uer+as9
1 ni si"uiera en nuestro amor( sino en el su1o. Por eso $anto >om6s de E"uino( )om!re
no slo de ran inteliencia( sino de ma1or )ondura espiritual( escri!i "ue 0auardamos
Gla #eli+ esperan+a 1 la @ani#estacin de la loria del ran -ios 1 $al*ador nuestro
FesucristoG 2>t 2(133( por "uien resucitar6n nuestros cuerpos. Pues "uien ama a su amio(
ansiosamente lo espera4.
19
4. Compartir el pan
=a carta de Fuan Pa!lo II da una enorme importancia al )ec)o de "ue la
cele!racin 1 el culto eucarsticos son la #uente del amor al )ermano( 1 por ello de!en dar
orien a la construccin de una )umanidad m6s #raterna/ 9El aut7ntico sentido de la
Eucarista se con/ierte de por s en escuela de amor acti/o al prjimo: 2-8 6a3. ,l
8atecismo declara "ue 9la Eucarista entra;a un compromiso en 'a/or de los pobres:
28I8 13973( 1( para re#or+ar su doctrina( cita un conocido texto del 8risstomo/
0Das ustado la sanre del $e'or 1 no reconoces a tu )ermano. -es)onras esta
mesa( no ;u+ando dino de compartir tu alimento al "ue )a sido ;u+ado dino de
participar en esta mesa. -ios te )a li!erado de todos tus pecados 1 te )a in*itado
a ella. Eun as( no te )as )ec)o m6s misericordioso4.
20
78 $to. >&@E$ -, EHCI5&( Comentario a la Carta a <ito( II( =. 3( 72.
>D $. FCE5 87I$&$>&@&( )omila 2= sobre 1 Cor( 4/ P? 61( 204. 8asi toda esta
*aliosa )omila est6 dedicada al tema presente. Puede leerse en F. $&=E5&( <e0tos
eucarsticos primiti/os I 2LE8 883( @adrid( ,d. 8atlica 1978( pp. 610:621.
87
8omen+ando por Pa!lo <I 1 Fuan Pa!lo II( todos los autores "ue tratan so!re este
tema( #undan su re#lexin teolica en el principio !6sico/ la ,ucarista constru1e la
Ilesia( pues por el ,spritu los #ieles se con*ierten en miem!ros del 8uerpo de 8risto. Por
ello una ran #alla en la *ida eucarstica puede pro*enir( con #recuencia( de la primordial
importancia "ue se d. a preparar los ritos 1 otras cuestiones peri#.ricas.
21
Ente todo 1
so!re todo )a de "uedar mu1 claro "ue la ,ucarista es el sacramento de toda la
comunidad cristiana constituida en Ilesia. -os principios teolicos de!en uiar nuestra
re#lexin/ 1K la Ilesia se #orma por la comunin eucarstica9 2K la causa de esta comunin
es la presencia de 8risto resucitado como 8a!e+a.
0=a iniciacin al misterio de la comunin de la Ilesia( tiene "ue desem!ocar en el
sentimiento de pertenencia a una comunidad "ue se considera la propia( 1 ella( a
su *e+( me acepta como miem!ro. =a pertenencia a la misma comunin lle*a
consio una serie de la+os a#ecti*os( la asimilacin de *alores comunes( el tener
las mismas moti*aciones( el reaccionar ante los mismos incenti*os de parecida
manera 1 el participar acti*amente en ella( se%n las aptitudes de cada uno4.
22
4.1. Ne(ati/amente. ,ste principio de !ase de!e( en primer luar( eliminar toda
discriminacin o di#erencia entre los )ermanos( a tenor de Pa!lo 1 de $antiao 21 8or
11(17:22.33:349 $ant 2(1:93. ,n este aspecto( la mente de la Ilesia es mu1 clara9 aun"ue(
lastimosamente( con #recuencia muc)os pastores( "ue de!eran dar e;emplo de
o!ediencia a la Ilesia( sean "uienes permitan 1 aun #omenten las lamenta!les
excepciones/
0,n la lituria no se )ar6 acepcin de personas o de condicin social( ni en las
ceremonias ni en el ornato exterior( a excepcin de la distincin deri*ada de la #uncin
lit%rica 1 del orden sarado 1 de los )onores de!idos a las autoridades ci*iles( a tenor de
la norma de las le1es lit%ricas4 2$8 323. 0,*iten toda apariencia de sinularidad o de
di*isin( teniendo presente "ue es uno el Padre com%n "ue tienen en el cielo( 1 "ue todos(
por consiuiente( son )ermanos entre s. Jormen( pues( un solo cuerpo( escuc)ando la
pala!ra de -ios( participando en las oraciones 1 en el canto( 1 principalmente en la com%n
o!lacin del sacri#icio 1 en la com%n participacin en la mesa del $e'or4 2I?@7 623.
>7 -e nin%n modo criticamos la necesidad de una dina preparacin de todo lo
con*eniente para la cele!racin9 sino el in*ertir el orden de primaca respecto a lo m6s
necesario.
>> F. >. LC7?E=,>E( G=a ,ucarista supone 1 crea las condiciones reales de la
comunidadG( $al <errae 62 219743( p. 334.
88
4.2. Positi/amente. @uc)os son los sinos "ue al cele!rar la ,ucarista indican la
comunin de *ida/ cele!rar como una #amilia el sacri#icio del $e'or para o#recernos al
Padre como miem!ros del mismo 8uerpo( participar ;untos de la Pala!ra del $e'or(
romper el pan para comerlo en com%n( compartir el c6li+( orar en comunidad( o#recer
estos de amor #raterno 2so!re todo el a!ra+o de pa+3( proclamar la muerte del $e'or 1 su
presencia( comer de la misma mesa el cuerpo de 8risto( re+ar unidos el Padre 5uestro(
pedir al Padre su ,spritu para "ue nos )aa una Ilesia 21 8or 10(16:173.
$era una contradiccin terminar la @isa para *ol*er a desparramarnos como
ente extra'a( 1 no rara *e+ contrapuesta por clases( intereses( odios 1 rencillas.
7ecu.rdese lo "ue )emos estudiado en el captulo II/ Fes%s no institu1 la ,ucarista
como una cena separada del resto de su existencia terrena. -urante toda .sta comi con
pu!licanos( pecadores( #ariseos 1 discpulos. A la comida en com%n sini#ica!a para .l
una comunidad de *ida.
0,l pan nuestro( tan casero 1 tan cercano "ue amena+a con ser o!*io e
insini#icante( es un sino extraordinario de comunin 1 solidaridad entre los
)om!res. ,l pan 1 el *ino( materia de la eucarista( por los muc)os ranos de trio
reunidos para #ormar un solo pan 1 por el doloroso 1 laro proceso de ela!oracin
en "ue entra tanto tra!a;o )umano 1 tantas personas( son sm!olos elocuentes
para expresar la comunin 1 solidaridad entre los )om!res en el dolor 1 en la
esperan+a4.
23
=a ,ucarista 2lo )emos repetido con a!undancia3 es un sacri'icio memorial.
8uando 8risto lo institu1 tu*o en su mente la intencin con la "ue su pue!lo cele!ra!a la
Pascua. ,sta )aca presente el e*ento li!erador de ,ipto( para "ue "uienes participa!an
del sacri#icio de comunin se )iciesen parte de un solo pue!lo li!erado( como pro1eccin
)acia el #uturo.
0=a Pascua es por excelencia la cele!racin de la identidad de Israel como pue!lo
de Aa)*.) 1 como pue!lo co)esionado en la con#ederacin sarada. ,sa comida
sarada es memoria 1 cele!racin del acto de Aa)*. el -ios Cnico( $e'or de los
cielos 1 la tierra( $e'or del pue!lo( "ue act%a e;erciendo todos estos atri!utos. $u
so!erana so!re tierra 1 pue!los no es a:)istrica( sino "ue es e;ercida 1 se )ace
reconocer )istricamente li!erando al pue!lo de su escla*itud 1 alienacin en
tierra extra'a( arrancando al pue!lo incluso *iolentamente de su con#ormismo 1
complicidad con ellas( )aci.ndole un pue!lo erecto 1 capa+ de iniciati*a(
>B @. -IEM @E>,&$( El sacramento del pan( =ima( 8entro de ,spiritualidad
Inaciana 1986( p. 131.
89
prometi.ndole 1 conduci.ndole a la tierra polar 2opuesta3 de la escla*itud( la tierra
"ue manar6 Glec)e 1 mielG( pa+ 1 ;usticia( la tierra en "ue toda G!ocaG podr6 comer(
!esar 1 )a!lar sin temor en Gla accin de raciasG4.
24
NPor "u. )a!ra de ser menos el memorial de la Pascua de >ess( "ue pretende
dar cumplimiento 1 per#eccin a la =e1 antiuaO Dacer presente )o1 la o!lacin de Fes%s(
es tam!i.n actuali+ar 1 pro1ectar para el #uturo los moti*os de su sacri#icio. -e otra
manera nuestra cele!racin sera un puro ritualismo. 7esulta una teoloa mu1 atracti*a
a#irmar "ue la ,ucarista resume toda la doctrina( *ida( pasin 1 muerte de Fes%s9 pero si
aluien "uisiera *aciarla de las intenciones de su entrea real( o#recera el triste
espect6culo de pala!ras )uecas. >am!i.n en este caso se )ace *erdad el ra*e an6lisis
"ue el <aticano II )ace de la existencia cristiana( al condenar el escandaloso a!ismo entre
los seres )umanos( pro*ocado por las desiualdades sociales 2?$ 633/ 0=a separacin
entre la #e "ue pro#esan 1 la *ida cotidiana de muc)os de!e ser considerada como uno de
los errores m6s ra*es de nuestro tiempo4 2?$ 433.
$i Fes%s !usc la #inalidad de )acernos )ermanos e )i;os de un mismo Padre( 1 de
esta manera construir el 7eino de -ios( la ,ucarista( "ue es el sacramento de su
presencia acti*a( no puede pretender menos sin "uedar *aca de contenido. E)ora !ien(
para perpetuar sacramentalmente todo el #in de su existencia terrena( cumpliendo la
misin para la cual el Padre lo )a!a en*iado( Fes%s escoi el sino de la cena #raterna(
con el sini#icado propio de su tiempo. ,ste sm!olo( por otra parte( no es enteramente
di*erso del de )o1/ no in*itamos a cual"uier desconocido a nuestra mesa9 la calidad 1 tipo
de comida marca la di#erencia en educacin 1 en clases sociales9 el restaurant "ue
podemos 2o no tenemos capacidad de3 eleir distinue a las personas en ni*eles de
di*ersos ranos. @uc)o nos a1udara seuir la ex)ortacin del $e'or 2=c 14(12:143( al
menos )aciendo un examen de conciencia so!re a "ui.nes in*itamos a comer cuando
cele!ramos una #iesta.
0Para nosotros la eucarista 1a no es un comer ;untos. =a )emos separado de la
comida. N=a )a!remos separado tam!i.n de la *ida 1 de la caridad para
con*ertirla en un rito "ue no compromete a nadaO NHu. puede aportar nuestra
cele!racin del sino de la unidad a un mundo di*ididoO Por"ue es un )ec)o "ue
coexisten entre nosotros la cele!racin de la eucarista 1 las di*isiones. >am!i.n
entre nosotros parece repetirse la situacin de 8orinto/ nos reunimos para cele!rar
la eucarista( pero nos cuesta estar unidos 1 aceptar a otros "ue no son de mi
rupo( de mis ideas( de mi sector social. 8ada uno a su modo repite las
>@ E. E=<E7,M L&=E-&( G8omensales con;urados para reali+ar una ;usticia
nue*aG( $al <errae 67 219793 p. 767.
90
expresiones de los corintios/ GAo so1 de Pa!lo( 1o so1 de Epolo( 1o so1 de Pedro(
1o so1 de 8risto. N,s "ue est6 8risto di*ididoOG 21 8or 1(12:1334.
25
=a cele!racin eucarstica de!e tender a "ue!rar todas las di#erencias( as como
Fes%s las )i+o a'icos al comer iualmente con el rico Ma"ueo( con el #ariseo $imn( con
los pu!licanos 1 pecadores( con sus discpulos 1 con una multitud en #a*or de la cual
multiplic los panes. -e esta manera nos o#reci la imaen de un 0-ios nue*o4( di*erso
del "ue predica!an los #ariseos/
26
el dios #arisaico ;usti#ica!a( con criterios #alsamente
reliiosos( las di#erencias 1 las marinaciones. =a par6!ola de los in*itados al !an"uete
del 7eino es )ondamente aleccionadora/ slo no pueden participar de .l "uienes se
exclu1en a s mismos( encerrados en sus propios intereses 2=c 14(15:243.
27
8oncluimos
nuestro modesto tratado con una !re*e re#lexin de Fuan Pa!lo II/
0=a ,ucarista nos educa para este amor de modo m6s pro#undo9 en e#ecto(
demuestra "u. *alor de!e tener a los o;os de -ios todo )om!re( nuestro )ermano
1 )ermana( si 8risto se o#rece a s mismo de iual modo a cada uno( !a;o las
especies de pan 1 de *ino. $i nuestro culto eucarstico es aut.ntico( de!e )acer
aumentar en nosotros la conciencia de la dinidad de todo )om!re. =a conciencia
de esta dinidad se con*ierte en el moti*o m6s pro#undo de nuestra relacin con el
pr;imo4 2-8 6a3.
>5 @. -IEM @E>,&$( G=a esencia del cristianismo/ comer ;untosG( ?e/ista
<eol(ica Limense 31 219973 p. 252.
>5 =a misma pala!ra 'ariseo es mu1 aleccionadora/ sini#ica separado.
>G 5tese el contexto de todo =c 14/ se trata de una cena "ue o#reci a Fes%s uno
de los ;e#es de los #ariseos 214(13. Fes%s apro*ec) la ocasin para ense'ar al #ariseo 1 a
sus comensales( a "ui.nes se de!e in*itar a nuestra mesa 214(12:143.
91

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