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04. A noo de "realidade objetiva das idias" premissa da prova da existncia de Deus apresentada por
Descartes na Meditao Terceira. Nesse caso, "realidade objetiva" significa:
A) que a idia necessariamente tem que ter por origem um objeto real, ainda que supra-sensvel (como
Deus).
B) a participao, por representao, em graus de ser ou de perfeio.
C) a referncia necessria de uma idia, seu sentido.
D) o complemento eidtico subjetividade do cogito.
05. Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta Meditao, Descartes conclui que o
erro
A) localiza-se apenas no entendimento, pois devido sua prpria natureza que este privado das idias
relativas a inmeras coisas.
B) ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o entendimento, estendida tambm s coisas que no
so conhecidas por aquele.
C) provm de um abuso da extenso do entendimento, que se pe a julgar sobre a existncia de idias que
so matrias da f.
D) algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas vezes, por bondade, nos protege de certas
verdades atravs do engano.
E) a simples carncia ou falta de uma faculdade que o homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, no
poderia mesmo ter recebido dele.
06. Descartes acredita demonstrar a existncia de deus partindo da
A) existncia dos seres humanos como seres imperfeitos, e todavia dotados da ideia da perfeio.
B) existncia do mundo, enquanto pressupe uma causa por sua vez no causada.
C) necessidade de uma explicao para o mal no mundo.
D) necessidade de um fundamento da conscincia moral presente em todos os seres humanos.
E) existncia do mundo, enquanto remete para uma inteligncia que explique seu finalismo iminente.
07. O Grande Racionalismo Clssico, na Filosofia Moderna, ficou conhecido porque:
I- Descartes, ao analisar o processo pelo qual a razo atinge a verdade, usa o recurso da dvida metdica.
II- Descartes afirmou que a verdade, alm de ser verdade de fato e de ser obtida pela induo e por
experimentao, deve ter como critrio sua eficcia ou utilidade.
III- atravs do seu Racionalismo, Descartes tornou famosa toda a sua Escola com a clebre proposio: "a
C) Libertrio.
D) Conservador.
15. Em O Prncipe, Maquiavel afirma que
A) A fortuna governa todas as aes humanas.
B) Deus governa todas as aes humanas.
C) As coisas do mundo so governadas pela natureza ou por Deus.
D) A fortuna governa metade de nossas aes e nos deixa
governar a outra metade.
16. Assinale a opo correta com relao ao pensamento poltico de Maquiavel.
A) Para Maquiavel, a ao poltica deve basear-se na considerao daquilo que os homens so realmente e
no do que deveriam ser.
B) Em sua reduo aos princpios, Maquiavel considera essencial para a Itlia o reconhecimento da funo
do Papado.
C) Maquiavel um idealista poltico.
D) A abolio da propriedade privada, como para Campanella, era uma das propostas de Maquiavel.
E) Maquiavel o autor, em poltica, da famosa frase: "Esqueam aquilo que escrevi".
17. diferena dos pensadores antigos e medievais no que respeita s teorias polticas, Maquiavel funda
o pensamento poltico da modernidade, ao oferecer respostas novas, laicas e objetivas para as novas
situaes histricas de seu tempo. A ruptura da teoria do referido autor com a tradio deve ser
compreendida pela seguinte razo:
A) conceber a finalidade da poltica como a tomada e a manuteno do poder.
B) aceitar o poderio de opresso de comando dos mais poderosos em relao aos sditos e ao prncipe.
C) conceber um fundamento anterior e exterior poltica, quer como Deus, quer como Natureza ou Razo.
D) conceber a boa comunidade poltica constituda para o bem comum como uma comunidade
homognea, regida pela ordem racional.
18. por isso necessrio a um prncipe que deseje manter seus domnios saber como praticar o mal, e
fazer uso disso ou no de acordo com a necessidade. (Maquiavel)
A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que, para Maquiavel, a virtude cvica a