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Octubre / Noviembre - 2008 #18
MISCELNEAS
La ventana indiscreta [*]
Blanca Snchez [**]
La autora se pregunta cuales son los sujetos que se asoman a y por estas ventanas que se abren
en la actualidad. Los blogs como los fotologs son lugares en donde se encuentran las personas,
donde constituyen lazos, aunque sean virtuales. Las autobiografas modernas tienen la misma
presentacin que los dichos y los sujetos que llegan a nuestros consultorios, sobre todo los de
las generaciones ms jvenes. Lejos estamos de la novela familiar del neurtico de la que se
puede desprender su mito individual; los sujetos llegan trayendo relatos fragmentados de una
vida, instantneas de sucesos padecidos, actuaciones en un desesperado llamado al Otro, todo
sin pasado, solo instantes presentes, imgenes que se suceden como en un videoclip.
Otra pregunta que se plantea es de qu inconsciente servirnos para poder llegar a los sujetos
hipervisibles que resultan de la nueva temporalidad y de la nueva estructura de fccin.
La ventana indiscreta es el ttulo de un flm de Alfred Hitchcock que, a mi gusto, anticipa uno de los fenmenos sobre
los que quisiera detenerme hoy. No solamente porque ilustra el goce de la mirada por el que el espectador goza, en
realidad, de ser mirado, del apresamiento de la imagen, sino tambin porque nos habla del show de la intimidad.
Comienza con unas persianas de bamb que se levantan dejando al descubierto el escenario, al modo de los telones de los teatros.
Cuando el partenaire femenino del flm Grace Kelly decide cerrarlos en determinado momento, lo hace acompaando
el gesto con la frase Se termin el show. Jeff James Stewart , un fotgrafo acostumbrado a mirar el mundo desde
el teleobjetivo de su cmara, ahora postrado por un yeso que le impide salir al exterior, abre su ventana a las ventanas
de las intimidades de sus vecinos e ilustra, como le dice Stella la mujer del seguro social que lo cuida, cmo nos
hemos convertido en una raza de perversos mirones. Desprovisto de su gadget, solo puede procurarse el marco de
una ventana que le permite ver parcialmente la intimidad de los otros. El tiempo transcurre, ilustrado con el reloj
pulsera, marcando el devenir de los sucesos. Pero, hay que aclarar, que los otros no muestran su intimidad sino que
nuestro protagonista, podramos decir, abre sus ventanas.
Hoy, infnidad de otras ventanas se abren ante la mirada de quienes quieran ser capturados por ellas; las abren
aquellos que exponen todos los detalles de su vida privada en un blog o en un fotolog. Se trata de las nuevas ventanas
indiscretas de nuestro tiempo. O como el ttulo del libro de Paula Sibilia de La intimidad como espectculo.
Si bien los diarios ntimos, las autobiografas, el intercambio epistolar han existido siempre, el surgimiento de los
medios de comunicacin masivos basados en las tecnologas electrnicas (e-mail, Internet, chat, Messenger, foros de
chat) contribuyeron a que la intimidad se espectacularice y a que la divisin fuertemente marcada entre lo pblico
y lo privado, entre fccin y no fccin, se desdibuje. Los usos confesionales de Internet, desde la publicacin de los
diarios ntimos hasta los blogs y los fotologs seran manifestaciones renovadas de los viejos gneros autobiogrfcos.
[1] Qu es lo que los renueva? Si el rgimen de fnes del siglo XIX y principios del XX se caracterizaba por una
degradacin del ser a favor del tener, por la posibilidad de acumulacin de objetos, en el estado actual de la vida
social ocurre un deslizamiento del tener al parecer.[2] Los avances tecnolgicos en los que se privilegia la mirada,
ms el consumo exacerbado y la publicidad, se conjugan dando como resultado una cultura de las apariencias, del
espectculo y de la visibilidad.
Lo que diferencia las clsicas cartas y los diarios ntimos, de los chats y los blogs de hoy, es su espectacularizacin y la
prdida de la intimidad, su particular temporalidad y el tipo de subjetividad que se asocia a ellos.
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El estilo de lo que puede leerse en ellos se nutre de la cultura de la informacin y toma de ella sus caractersticas,
en detrimento de la narracin. En primer lugar, la omnipresencia del presente. Todo es relatado a la velocidad del
instante y la simultaneidad; el pasado pierde su estatuto y con l, la retrospectiva; el futuro se bloquea, sin la idea del
fuir del tiempo. En las imgenes fotogrfcas de lo cotidiano, o en las confesiones de los blogs, se exhiben pegados
unos despus de otros retratos instantneos de momentos presentes de la vida que van pasando, pero que no se
articulan ni sedimentan para constituir un pasado a la vieja usanza.[3]
Adems de breves, tienen que ser reales o por lo menos parecer serlo; autofcciones engaosas o relatos no fcticios?
Poco importa; podramos decir desde el psicoanlisis, que no por ello dejan de ser fcciones, un tipo particular de
fccin. La estructura de fccin siempre ser insufciente para poder abarcar lo real, que con Lacan leemos como la
ausencia de relacin sexual. Sin embargo, algunas fcciones, lejos de proponerse suturar o velar ese vaco, denuncian
su imposibilidad de poder abordarlo. O incluso, como las novelas modernas, tienen la dignidad de hacernos ver lo
que hay de irreductible.[4] En las nuevas ventanas y sus fcciones, por el contrario, el sexo, est por todas partes,
pero el irreductible que hay entre el objeto de amor, de deseo y de goce al decir de Mnica Torres no aparece por
ningn lado.
Sin embargo, lo que las confesiones de fnales de siglo pasado y las de hoy tienen en comn es que, como toda carta
hay un destinatario del mensaje del que uno se sirve slo para escribirse a s mismo, para satisfacer ese autismo
del goce apresado por las redes del signifcante y de la comunicacin misma.[5] En el hecho de escribir esas cartas
a uno mismo se esconde una satisfaccin autista, sin Otro, a la que se suma el goce de la mirada planetarizada en
todas las pantallas que nos acompaan.
Y los sujetos que se asoman a y por esas nuevas ventanas? El imperio de los sentidos hace de ellos sujetos que
cada vez ms responden a la lgica de la visibilidad y de la exteriorizacin. Se trata siempre de ganar el instante de la
celebridad, aunque sea por un video casero en You Tube. Hay un hiperdesarrollo del ego y de la imagen; el cuerpo se
transforma tambin en un objeto de diseo que hay que modelar para que sea bien visto. Fundamentalmente, no
hay vergenza, todo puede ser mostrado. En eso, bien distinto de La ventana indiscreta que abrimos al comienzo
De esta descripcin de los modos en que la intimidad se exhibe, hay dos cuestiones que nos interesan. En primer
lugar, el hecho de que los blogs y los fotologs sean lugares en donde se encuentran las personas, constituyen lazos,
aunque virtuales. Son, adems, los preferidos de los adolescentes para armar identifcaciones, ya sea imaginarias o
sostenidas por los modos de gozar, con los cuales hacer comunidades. Una adolescente estaba confundida porque
un fog gustaba de ella, que es una blackie. Aclaremos: el fog es el que se viste con chupines, zapatillas botitas,
le gusta la msica electrnica, se hace la planchita; pero sobre todo tiene su propio fotolog, est pendiente de
contar los comentarios que recibe y acumula. Un blackie, en cambio, no se viste con chupines, le gusta la cumbia
villera, o el reageton, y no tiene fotolog, por lo tanto, no puede entrar al mismo mundo que el fog. Dejemos de lado
este apartheid-tecnolgico entre los que acceden y los que no, y detengmonos en el modo en que para ese sujeto
se presenta el enigma de la diferencia, social s, pero tambin sexual. Cmo ese puede gustar de ella? Cmo ese
puede ser hombre si parece otra cosa? Para otra adolescente, los consejos y el foro en una pgina de pro Ana y pro
Ma (anorexia y bulimia), as como sus nuevos contactos de chat, le ofrecan material de sobra para identifcarse a la
enfermedad materna. Y ni hablemos de los encuentros de pareja, que en muchos casos favorecen la eleccin por la
va fantasmtica, permitindole a un sujeto estar con una que sea confable, porque se queda chateando las noches
del fn de semana, en lugar de salir con las amigas; como l, que tampoco sale
En segundo lugar, lo que los blogs, los fotologs y las autobiografas modernas publican, tiene la misma presentacin que
los dichos y los sujetos que llegan a nuestros consultorios, sobre todo los de las generaciones ms jvenes. Lejos estamos
de la novela familiar del neurtico de la que se puede desprender su mito individual; los sujetos llegan trayendo relatos
fragmentados de una vida, instantneas de sucesos padecidos o las ms de las veces actuaciones en un desesperado
llamado al Otro todo sin pasado, solo instantes presentes, imgenes que se suceden como en un videoclip.
En estos tiempos de cada de los signifcantes Amos que orientaban y permitan la construccin de un saber, ser
necesario que el analista los recomponga para que el sujeto pueda construir sus propias fcciones, para, desde el
porvenir, cambiar y por qu no construir una novela familiar, un pasado?
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La estructura de fccin y el saber inconsciente parecieran haber cado en desuso, a favor de la pura informacin y
de la bsqueda de lo real a veces por las vas de la violencia ms extrema y de los goces ms exacerbados. Ya no
cuenta la verdad como estrucutura de fccin, slo su varidad, las verdades variables sobre el goce. Evidentemente, el
inconsciente freudiano, ya no es el nuestro. El inconsciente como saber, est a la altura de los tiempos que corren?
Miller nos demuestra el modo por el cual Lacan, hacia el fnal de su enseanza, se suelta de la mano de Freud
para orientarse con Joyce, pues ha sido Joyce quien despert a Lacan del sueo que todava tena en relacin al
inconsciente como discurso del Otro, que es un sueo freudiano.[6] Ser la pista de Joyce la que nos permita el
esfuerzo de poesa necesario para estar a la altura de nuestro tiempo? Ricardo Piglia sostiene que Joyce incorpor
en su escritura elementos que hoy encontramos en el mundo digital como algo popularizado, hizo un uso del
lenguaje y de la narracin que est muy cerca de las experiencias mltiples de las mquinas actuales. [7]
La reformulacin del inconsciente que Mnica Torres lee en Miller, siguiendo a Lacan, ser lo que nos permita
abordar las nuevas presentaciones de las fcciones de los sujetos? Mnica ha sabido transmitirnos la idea de dos
niveles del inconsciente: como discurso del Otro, ligado al desciframiento y a la idea de destino, y un inconsciente
real que se relaciona con el azar y que se capta con la una-equivocacin, en lo que escapa a la comprensin ()
se trata del equvoco que el inconsciente produce antes de darle un sentido.[8] Para poder llegar a los sujetos
hipervisibles que resultan de la nueva temporalidad y de la nueva estructura de fccin, a esos que se asoman a las
ventanas indiscretas, habr que ser ms joyceanos que freudianos?
El predominio del cuerpo y su imagen y su feroz exhibicin, hoy tal vez solo puedan ser abordados siguiendo la
nocin que Lacan construye con Joyce: el ego, que es narcisista y tiene su fundamento en que somos idnticos a un
cuerpo que tiene una imagen, pasiones y sentimientos. En el seminario de Miller Piezas sueltas leemos que existe
una subjetividad que podra atraparse con mayor precisin a partir de los acontecimientos propios del cuerpo ms
que a partir de los acontecimientos histricos. Es decir, proponer una distancia respecto de esa pesadilla de la
historia, distancia que ya se ha producido, para centrar la operacin analtica en la relacin del decir con el cuerpo,
en las pulsiones.[9]
Aunque, despus de todo, un anlisis siempre conduce al despertar de la pesadilla de la historia y de la condena de
las fcciones, sirvindose o no de ellas? Eso ser a verifcar en cada caso.
* Trabajo presentado en las XVII Jornadas Anuales de la Seccin Crdoba, junio de 2008.
** Blanca Snchez es psicoanalista, miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP).
1- dem. pg. 101.
2- dem, pg. 99.
3- dem., pg. 161.
4- Torres, M., Lo irreductible y el amor como fracaso del destino, publicacin de la clase del seminario de investigacin del Instituto Clnico de
Bs. As. El fracaso del inconsciente es el amor al sntoma (2007), Enlaces13, Grama Bs. As., 2008, pg. 12.
5- Miller, J.-A., Los signos del goce, Paids, Bs. As., 1999, pg. 294.
6- Torres M., Lo irreductible y el amor como fracaso del destino, op.cit.
7- Leer y escribir en red, entrevista a Ricardo Piglia por Patricia Somoza, ADN Cultura, La nacin, Bs. As., Sbado 19 de abril de 2008, pg. 5 y
6.
8- Torres, M., Una reformulacin del inconsciente, Enlaces 12, Grama, Bs. As, 2007.
9- Miller, J.-A., Curso de la orientacin lacaniana, 2004-2005, Piezas sueltas, indito.