Plotino

Presencia y Experiencia de Dios

Traduccin y notas de J.D. Garca Bacca
Estas pocas pginas son condensadamente tendenciosas, con la condensada
tendencia de toda bala.
Pero sin tendencia, sin direccin prefiada, no se !a a ninguna parte" y sin la
tendencia condensada y agresi!a de la bala no se da en el blanco, ni se cla!a uno en
meta alguna de esas #acia las $ue !ale la pena, lo dir% con frases de Plotino, forarse en
bala, salir disparado de si y de todo, !olar #acia &$uel y dar en El $ue es 'tro y Di!erso
y cla!arse en El $ue es la (irme)a absoluta, el *olitario transcendente, para ser y estar
as +solo a solas con E, *','+.
- lo tendencioso de estas po$uitas pginas apunta tan leos y tan alto $ue
pretende sugerir, casi descaradamente y proteste $uien proteste, $ue la e.periencia
mstica no es monopolio de ninguna religin positi!a, y $ue la filosofa de tipo
dial%ctico puede ser una preparacin mstica tan efica) y directa como las clsicas !as
purgati!a e iluminati!a.
,as e.periencias msticas de Plotino, /un #umilde, enfermo y pobre filsofo,
posterior a 0risto, de all por los a1os 234 a 253, en plena ciudad de 6oma y en pleno
auge del cristianismo primigenio y genuino/ muestran $ue Dios es grande y $ue, como
deca *anta Teresa, +es muy amigo de $ue no se ponga tasa a sus obras+ 78orada
primera, cap. 9, n: ;<, $ue no se ponga ni tasa teolgica, ni tasa intelectual, ni tasa
societaria o 9glesia como los =nicos medios y conductos para re!elarse a las almas.
&$u #allar el lector !aliente, el $ue se atre!a a !olar #acia Dios sin pnico de
$ue se le $uemen mariposiles alitas, pintadas y escritas de frmulas definidas y
definiti!as, uno>de>los posibles caminos #acia E,, di!erso y aun a tro)os di!ergente de
otros caminos, cual el $ue dicen pasa por 6oma.
- para acentuar la tendencia antie.clusi!ista #e colocado antes de los te.tos
plotinianos sentencias de *an Juan de la 0ru) y de *anta Teresa de Jes=s.
Estoy seguro de $ue los dos *antos espa1oles comprendern meor $ue ciertos
e.correligionarios mos la pure)a de mi intencin" y, en !e) de matar y acallar est=pida
y cobardemente, como #acen all en mi Espa1a, una !o) posiblemente #er%tica,
probabilsimamente cristiana, seguramente sincera, pedirn a solas a E, *',' $ue me
d% lo $ue todos dicen $ue es gracia aun$ue casi todos los $ue dicen $ue es gracia y dn
parecen empe1ados en $ue sea desgracia, digna de muerte, o gracia administrable,
coti)able y aun politi$ueable.
8ientras tanto, leos de 9glesia, sin asidero de dogmas, sin rodrigones de
uricidad religiosa societaria, aguardo, solo a solas, la dic#osa !entura de estar un da
solo a solas con El *olo.

J. Da!id Garca Bacca.
7?uito, Pascua de 6esurreccin de @A;2.<
ADVERTENCIAS

@< El te.to griego, base de la traduccin presente, est tomado de la edicin
de las En%adas por Br%#ier, 0oleccin Guillaume Bud%, sobre todo del !olumen
9B 72<, @ACD, Pars.
2< 2< 6e#uye Plotino, de ordinario, dar a lo &bsoluto nombres concretos,
cargados de ganga conceptual y religiosa, tales como Dios" y le da el
respetuosamente alusi!o de &$uel. Ee conser!ado cuidadosamente tal delicada
manera de #ablar del Trascendente por e.celencia y e.clusi!idad.
C< Fo puedo fundamentar en estas pginas, /$ue son cla!o ardiendo, en
$ue agarrarse los desesperados, desenga1ados y as$ueados de mil cosas
pretendidas y pretenciosamente sal!adoras/ la traduccin o interpretacin $ue
doy de ciertos te.tos plonitianos. En mi traduccin ntegra de las En%adas, de la
$ue la Editorial ,osada !a a dar pronto los primeros !ol=menes, ustificar%
detalladamente lo $ue tal !e) a$u apare)ca atre!ido y a=n falseado.
;< ,os te.tos de *an Juan de la 0ru) y de *anta Teresa $ue encabe)an los
distintos prrafos no pretenden resumir ntegramente su contenido, sino aludir a
algunos dic#os destacados de Plotino dentro del prrafo correspondiente.
4< ,os subrayados en los te.tos pro!ienen, no es menester decirlo, del
traductor. ,a distincin entre !isin y contemplacin corresponden a dos palabras
griegas distintas, empleadas por el mismo Plotino" y lo mismo #abra de decir de
otras distinciones y frases, al parecer monopoli)adas por los msticos catlicos y
$ue se #allan ya en Plotino mismo.
Presencia y Experiencia de Dios.

1

Mil gracias derramando
Pas por estos sotos con presura,
Y yndolos mirando
Con solo su figura
Vestidos los dej de hermosura.
(San uan de la Cru!, C"ntico espiritual, Canciones, #o. $%.
&Creed 'ue ro(a )ios toda el alma para s, y $ue como a cosa suya propia,
y ya esposa suya, la !a mostrando alguna partecta del reino $ue #a ganado por serlo*
'ue por poca 'ue sea, es todo mucho lo 'ue hay en este gran )ios y no 'uiere
estor(o de nadie, ni de potencias ni sentidos&.
(Santa +eresa. Moradas se,tas, Cap. -V, #o. .%.
+odas las cosas se tornan bellas por !irtud de /'uel $ue a todas precede" y por
su !irtud tambi%n !u%l!ense todas resplandecientes.
Por !irtud de /'uel la 9nteligencia ad$uiere fulgor de lmpido acto inteligible
con el $ue, Ella a su !e), !uel!e radiante a la misma naturale)a inferior.
Por !irtud de /'uel el alma se #ace con fuer)a para !i!ir, pues le llega con
/'uel la plenitud misma de !ida.
*i%ntese entonces el alma le!antada" y &ll, con /'uel, permanece, dic#osa de
estar con El.
Buelta, pues, as #acia /'uel el alma $ue tal poder #aya conseguido, !uelta #acia
El en plan de conocerlo y !erlo, siente en la contemplacin misma" y, si es $ue puede
toda!a !er algo, 0se fuera de s1 y herida.
Ve, en cierto modo, por tal herida* y !e por ella algo as cual si tu!iera en si
misma algo de &'uel.
Tal se siente por dentro" y en tal disposicin #cese toda toda an#elo, semeante
al $ue impele a los amantes ante una imagen del amado #acia la !ista del amado mismo.
- a la manera como ac abao los enamorados se reforman #asta #acerse
semeantes con el amado, /transfigurando para ello sus cuerpos y sus almas para no
ser, en la medida de sus fuer)as, menos $ue el amado ni en mesura ni en ninguna otra
!irtud/, de parecida manera ama el alma a /'uel, impelida, ya desde el principio, por
El #acia tal amor.
El alma $ue tenga ya en sus manos tal amor no aguardar a $ue se lo recuerden
las belle)as de ac abao. Por el mero #ec#o de poseerlo, a=n cuando no se de cuenta de
$ue lo tiene, anda siempre en busca de /'uel* anda siempre con ganas de salir disparada
#acia El" mira de arriba abao todas las cosas de este mundo" y !iendo sus belle)as las
mira con desprecio por$ue las !e metidas en carnes y en cuerpos, mancilladas por su
estancia misma mundanal, prisioneras y descuarti)adas por la cantidad, y bien leos de
ser bellas por s mismas, $ue, si lo fueran, no soportan, siendo tales, ensuciarse as y
apagarse su lu) descendiendo al loda)al de los cuerpos.
- cuando tal alma nota $ue las belle)as de ac abao se le escurren de las manos,
ya saba de antemano $ue tal belle)a es solo corriente superficial $ue de otra parte les
!iene" y #acia &ll se siente arrebatada, con atre!ida seguridad de #allar a El $ue ama" y
no cear #asta arrebatarlo para s, a no ser $ue se le arran$ue tal amor.
Entonces, por cierto, 0e todo lo bello, y los seres en su aut%ntica !erdad" y se
siente robustecida en su !ida misma, colmada a rebosar por la !ida de la 2ealidad3de3
Verdad.
,lega entonces a #acerse ella misma real3de30erdad* ad$uiere !erdadera
inteligencia interior* y siente por contacto $ue se encuentra ya con El $ue, desde tanto
tiempo atrs, andaba buscando+.


2

)escu(re tu presencia,
Y m"teme tu 0ista y hermosura*
Mira 'ue la dolencia
)e amor, 'ue no se cura
Sino con la presencia y la figura.
(San uan de la Cru!, C"ntico espiritual, estrofa 44%.
+Es cosa muy fcil u)gar del ser y alte)a de Dios menos digna y altamente de
lo $ue con!iene a su incomprensibilidad+.
+,as creaturas, a#ora terrenas, a#ora celestiales, y todas las noticias e imgenes
distintas naturales y sobrenaturales $ue pueden caer en potencias del alma, por altas $ue
sean ellas en esta !ida,ninguna comparacin ni proporcin tienen con el ser de DiosGG.
(San uan de la Cru!, Su(ida al monte Carmelo, li(ro tercero. Cap. 5--, #o. 4%.

Empero, Hdnde est el 0reador de tal belle)a, el 8anantial de tal !ida, el
Engendrador del ser sustancialI
?ue !emos, por cierto, la belle)a desparramada por las ideas todas cuan !arias
son" y de esta manera, en desparramiento, !emos $ue son bellas. 8as el $ue est ya en
el Bello debe mirar de dnde proceden las ideas, de dnde les !iene el ser bellas.
?ue /'uel de donde todo ello pro!iene no puede ser ni si$uiera idea, pues sera
una>de>ellas, y una de entre tantas como son las ideas.
#o es /'uel ni forma alguna especialmente cualificada, ni potencia de clase
alguna, ni tan slo el resumen de todas las formas y potencias $ue #an sido y $ue son
ac, en este mundo.
+inese, por el contrario, so(re todas las potencias y manteni%ndose so(re todas
las formas, $ue el Principio tiene $ue ser in>eid%tico, no por$ue est% falto de forma sino
por$ue de El tiene $ue pro!enir toda forma inteligible.
Por$ue todo lo producido, precisamente por serlo, es necesario $ue sea
producido tal o cual, y con tal forma peculiar" mas 6l 'ue es, sin #aber sido #ec#o, Hpor
$u% #abra de ser tal o cualI
#o es El, pues, ninguno de los seres" y es todos. Finguno, por$ue los seres son
posteriores a El" todos, por$ue de El proceden.
Pudiendo, pues, como puede #acer todas las cosas, Hcul ser su grande!a7
*er, por cierto, sin lmites" y siendo sin lmites no podr tener magnitud alguna
definida por$ue la magnitud pertenece a rdenes posteriores, y es preciso $ue, si /'uel
produce la magnitud, no la tenga El en s mismo" $ue ni la grande)a del ser sustancial es
grande)a de tipo magnitud. 0aso, pues, de $ue /'uel poseyera magnitud, tendra un tipo
de grande!a inferior aun al del ser sustancial.
&s $ue la grande!a de /'uel consiste en grande)a de poder, por el $ue a todos
supera y ninguno puede igualrsele" por$ue Hen $u% podran llegar a igualrsele, cuando
ni tan slo en un aspecto es /'uel id%ntico con nadie ni con nadaI
*u eternidad/por la $ue es de todos tiempos/y su omnipresencia/por la $ue
est en todas las cosas no #acen de 6l medida de todo ni lo #acen tampoco in3con3
mesura(le. &s, pues, Hcomo podran #acer de El uni0ersal medida7
#o tiene, por tanto, /'uel figura alguna.
&#ora bienJ cuando algo es apetecible, sin $ue tenga o se pueda coger en %l
forma concreta o figura determinada, ser lo superlati!amente deseable, lo
superlati!amente amable" y el amor #acia %l no conocer lmites.
En este caso el amor no tiene lmites, por$ue ni los tiene lo amado" el amor
#acia tal amado crecer al infinito" y su belle)a ser una belle)a sobre toda belle)a,
sobre la belle)a misma" por$ue no siendo /'uel ser definido, Hcmo podr ser belle)a
determinadaI
Por$ue /'uel es +lo amable+ por e.celencia por eso puede ser +causa de+ la
belle)a. *iendo, pues, causa de todo lo bello es la flor de la belle)a, la simiente de lo
bello. - engendra lo bello y lo #ace crecer en belle)a por$ue la belle)a est
circundando, cual aur%ola, su ser. Por esto puede proceder de El la belle)a, por esto
puede #acer de lmite inaccesible para lo bello.
*iendo /'uel, pues, principio de lo bello produce la belle)a, pues es su
principio" mas no produce la belle)a con tipo de forma, pues aun lo $ue !a a ser
engendrado bello comien)a por estar amorfo en cuanto a belle)a, por mas $ue en otros
aspectos tenga forma" por$ue eso mismo $ue se llama +forma+ es forma por$ue es
+forma de+ otro, $ue en s misma y a solas la forma es amorfa o in>forme. 8as la
Belle)a en s no es forma" la belle)a #ace de +forma+.
Por esto cuando se #abla de belle)a #ay $ue e!itar sobre todo, reducirla a forma
determinante cualificada" muc#o ms a forma sensible para los oos, $ue en este caso se
caera de lo bello a lo llamado bello slo por participacin confusa de lo bello.
Toda idea, aun no #aciendo de forma, es por s misma bella, tan solo por ser
idea" y lo ser tanto ms cuanto ms se la libere de #acer de +forma+, por eemplo, de
#acer de forma +definitoria+, por la $ue decimos $ue una cosa se diferencia de otra" as
la usticia y la continencia se distinguen una de otra por sus definiciones, aun$ue las dos
con!engan en ser bellas.


3
8uscando mis amores
-r por esos montes y ri(eras,
#i coger las flores,
#i temer las fieras
Y pasar los fuertes y fronteras.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa C<.

&#o hay para 'u (ullir ni (uscar nada el entendimiento* 'ue el Se9or 'ue
le cri, le 'uiere sosegar a'u1 y 'ue por una res'uicia pe'ue9a mire lo 'ue pasa.
Por'ue aun'ue a tiempos se pierde esta 0ista y no le dejan mirar, es po'u1simo
inter0alo* por'ue, a mi parecer, a'u1 no se pierden las potencias, mas no o(ran, sino
est"n como espantadas&.
7*anta Teresa de Jes=s, *%ptimas moradas, 0ap. 999, Fo. @@<.

Cuando reparas en algo
)ejas de arrojarte al todo
Por'ue para 0enir del todo al todo
:as de dejar del todo al todo.
7*an Juan de la 0ru). 8odo para !enir al Todo<.

/un la inteligencia, cuando piensa algo especial, se empe$ue1ece" y lo mismo
le acaecer si piensa de !e) todas las cosas del orbe inteligible" por$ue si piensa cada
una en particular, no tendr de !e) sino una sola forma inteligible" mas si piensa en
todas, poseer una multiplicidad !ariada, y por esto mismo se empe$ue1ecer.
?ue lo $ue #ay $ue contemplar est por encima de la belle)a misma total, $ue es
!aria y no !ariada" #acia El tienden las apetencias del alma, sin $ue pueda decir por $u%
lo apetece tan trascendente y tan por encima de todo.
Pero la ra)n lgica dice por $u%" por$ue tal es la 6ealidad>de>Berdad, ya $ue la
naturale)a de lo ;ptimo y de lo /ma(le en superlati0o tiene $ue superar toda forma
eid%tica concreta.
Por esto si pones de manifiesto ante el alma una cosa concreta, dndole la forma
de idea, buscar el alma por sobre tal idea otra cosaJ a$uello $ue la #a conformado en
forma de idea.
Por su parte la ra)n lgica dir $ue lo $ue posee una forma, la forma misma y
aun la idea es, todo ello, algo +medido+" y lo +medido+ no es ni todo ni autosuficiente ni
bello por s mismo, sino me)cla $ue dar a lo meor cosas bellas.
Empero la 2ealidad3de3Verdad o lo *uprabello no puede ser Medida* y, si esto
es as, no puede ser forma ni si$uiera tener forma de idea.
&s, puesJ el Primero3de3Primac1a es in3eidtico* y, en El la beldad es a modo
de #aturale!a de 8ien -nteligi(le.
Testimonio de esto nos lo da la e.periencia de los amantesJ mientras el
amante est detenido en un aspecto definidamente sensible, no ama toda!a" pero
cuando engendre en s mismo, en su alma indi!isible, una no sensible forma de lo
sensible, entonces nace el amor.
Busca la !ista sensible del amado, para $ue el &mado riegue un amor $ue est a
punto de marc#itarse.
Empero si se diese perfecta cuenta de $ue lo =nico necesario es transformarse
#acia una liberacin total de toda forma, esto sera lo $ue deseara" por$ue lo $ue al
comien)o e.periment, no pasaba de ser un amor #acia la lu) plenaria, e.citado por
!islumbres en noc#e oscura.

4

<=h noche 'ue guiaste,
oh noche ama(le m"s 'ue el al(orada,
oh noche 'ue juntaste
/mado con /mada,
/mada en el /mado transformada>
7*an Juan de la 0ru), *ubida al 8onte 0armelo, estrofa 4<.

&/caece muchas 0eces..., 0enir de otra parte (no se entiende de dnde ni
cmo% un golpe, o como si 0iniese una saeta de fuego. #o digo 'ue es saeta, mas
cual'uier cosa 'ue sea se 0e claro 'ue no pod1a proceder de nuestro natural. +ampoco
'ue golpe, aun'ue digo golpe* m"s agudamente hiere. Y no es adonde se sienten ac"
las penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo e 1ntimo del alma, a donde este rayo, 'ue
de presto pasa, todo cuanto halla de esta tierra de nuestro natural lo deja hecho
pol0os?.
7*anta Teresa, 8oradas *e.tas, 0ap. K9, Fo. 2<.


Cuando, empero se apodera del alma un amor a tono con /'uel, arroa de si el
alma toda forma $ue pudiera tener, sea cual fuere, aun las formas inteligibles, tan
ntimas con ella.
Por$ue no es posible ni contemplar ni armoni)ar con /'uel, mientras guarde el
alma cual$uiera otra cosa $ue est% siendo, de cual$uier manera, obeto de su acti!idad.
Es preciso, por el contrario, $ue no tenga nada, absolutamente nada entre
manosJ ni cosas malas, ni si$uiera buenas, para $ue as pueda recibir ella sola a El *olo.
0uando, por dic#osa !entura, d% el alma en El, y !enga El #acia ella, meor,
cuando se #aga patente su presencia, / lo cual acontece cuando el alma !uel!e las
espaldas a las cosas presentes y, adere)ada lo ms bella posible, #aya llegado a ser
semeante a /'uel, contemplar entonces en s misma la s=bita aparicin de /'uel en
ella.
Fada se interpondr ya entre los dos.
Fi tan slo son dos.
8s bien los dos son uno.
- mientras tal presencia de /'uel dure no #abr manera de distinguirlos. Fo
siente ya su cuerpo" ni si$uiera siente si est en cuerpo.
- de s misma nada sabra decirJ ni $ue sea #ombre, ni animal, ni ser, ni cosa
alguna del uni!erso.
8irar tales cosas, de cual$uiera manera $ue fuese, sera ir contra la ley de tal
estado.
Fi est para tales cosas ni las $uiere.
Despu%s de #aber buscado tanto, no ir a apartarse de /'uel, presente como lo
tiene.
*e $ueda mirando, mirando a /'uel, en !e) de a s misma.
- ni tan slo tiene un momento de respiro para !erse de $u% manera +es+,
mientras +mira+.
Fo se cambiara entonces por cosa alguna" aun$ue le prometieran el cielo
entero, pues nada #ay meor ni mayor $ue el Bien.
-a no se siente impelida #acia arriba" y todas las dems cosas, por muy subidas
$ue est%n, slo al descender las #allar.

@uedme y ol0idme,
6l rostro reclin so(re el /mado,
Ces todo y dejme,
)ejando mi cuidado
6ntre las a!ucenas ol0idado.
7*an Juan de la 0ru), *ubida al 8onte 0armelo, estrofa D<.

&Siente una soledad e,tra9a, por'ue criatura de toda la tierra no la hace
compa91a, ni creo 'ue se la har1an los del cielo como no fuese el 'ue ama&.
7*anta Teresa, 8oradas *e.tas, 0ap. K9, Fo. 4<.

Posee entonces un discernimiento y conocimiento perfectos de $ue este su
estado es precisamente a$uel al $ue apuntaban sus an#elos" y afirma en firme $ue nada
#ay superior a %l.
Fo cabe a$u enga1o alguno" por$ue Hdnde sera posible dar con una !erdad
ms !erdadera $ue la Berdad mismaI
,o $ue entonces dice es as. 8eorJ #abla ms tarde y #abla en silencio.
Fo se le oculta $ue est bien, mientras en tan biena!enturado estado se #alla" ni
dir $ue pro!iene de sobree.citaciones corporales, sino de $ue, cuando tal dichosa
suerte le sobre!iene, est renaci% ndose a su prstina naturale)a.
- ms a=nJ de todas a$uellas cosas en $ue antes tanto se deleitabaJ dignidades,
poder, ri$ue)a, #ermosura, ciencia... / dice a#ora $ue las miras con desprecio, lo $ue
no dira si no #ubiera tenido la (uena suerte de dar con otras meores.
Fada puede ya afectarla* sobre este punto ya no teme nada" estando comoest"
con El y no mirando ya cosa alguna.
- si todo lo $ue la rodea desapareciese, tanto meor" #asta lo preferira, para as
estar a solas con El *olo.
L& tanto #a llegado su bienestarM
- se #alla dispuesta entonces a e.tremos tales como despreciar la inteligencia,
$ue tan abra)ada tena en otros tiempos, por$ue nota el entender como un cierto
mo!imiento, y ella por nada se $uerra menear. Por nada, por$ue ni tan slo #abla de
/'uel a $uien est contemplando" aun$ue lo contemple precisamente por$ue el alma se
#a renacido primero toda +en inteligencia+, se #a hecho inteligencia y en lo inteligible
#a puesto su morada.
Nna !e) renacida en lo inteligible, lo entiende posey%ndolo.
Empero, cuando #a contemplado a /'uel, todas las cosas pueden darse ya por
despedidas, a la manera como si una persona, entrando en una casa ricamente adornada
fuese mirando y admirando como bellos cada uno de los obetos de dentro slo #asta
llegar a !er al se1or de la casa, $ue, en !i%ndolo $ue lo !i, arrebatada de amor #acia el
$ue es de otra naturale)a $ue las obras de arte, y, teni%ndolo por obeto realmente digno
de contemplacin, abandona todo lo dems para mirar slo a El" y mirndolo y no
apartando de El la !ista llegar a no !er nada ms, no precisamente a fuer)a de estar
!iendo continuamente el mismo espectculo, sino ms bien por #aberse fundido en uno
la !ista con lo !isto. - lo $ue antes era obeto #abr, de esta manera, llegado a ser la
!ista misma, $uedando todos los dems obetos sumidos en el ol!ido.
Es preciso, pues, seg=n esto $ue la inteligencia posea dos poderesJ uno
ordenado al entender, por el $ue !ea las cosas $ue en ella estn" y otro con el $ue
contemple, por una especie de 0uelo y recepcin, lo $ue est por encima de ella.En
!irtud de este segundo poder, la inteligencia es originariamente un simple !er y es
e!idente" posteriormente la inteligencia es sa(i3honda* ms la del segundo es
inteligencia amorosa, por$ue cuando la primera se !uel!e insipiente, embriagada de
n%ctar, resulta inteligencia amorosa, simplificada as parael estado de biena!enturan)a
por la misma plenitud rebosante del n%ctar.
H0mo !e la inteligencia primera las otras cosasI HPor un poder aparte o en
tiempos aparteI
De ninguna de las dos maneras, por cierto, aun$ue una e.plicacin en palabras
lo presente como #ec#o aparte y en tiempos distintos. En realidad la inteligencia est
siempre en acto de entender y a=n tambi%n en acto de no entender sino de contemplar
por original manera a /'uel. Por$ue, contempl"ndolo, posee los seres $ue El engendra
y participa conscientemente de su produccin y de la e.istencia de ellos en El"
!i%ndolos, pues, as la inteligencia se dice $ue entiende* ms respecto de &$uel slo es
una potencia en ansias de entender 7Plotino, En%ada, B9, ,ogos B99" n: C@>C4<.

!
6n la noche dichosa
6n secreto 'ue nadie me 0e1a,
#i yo mira(a cosa,
Sin otra lu! y gu1a
Sino la 'ue en el cora!n ard1a.
7*an Juan de la 0ru), *ubida al 8onte 0armelo, estrofa C<.

&+ornando a este apresurado arre(atar el esp1ritu, es de tal manera 'ue
0erdaderamente sale del cuerpo, y por otra parte claro est" 'ue no 'ueda esta
persona muerta* al menos ella no puede decir si est" en el cuerpo o si no, por
algunos instantes. Parce 'ue toda junta ha estado en otra regin muy diferente de
en sta 'ue 0i0imos, a donde se le muestra otra lu! tan diferente de la de ac", 'ue si
toda su 0ida ella la estu0iera fa(ricando junto con otras cosas, fuera imposi(le
alcan!arlas&.
&Si esto todo pasa estando en el cuerpo o no, yo no lo sa(r decir* al menos
ni jurar1a 'ue est" en el cuerpo ni tampoco 'ue est" el cuerpo sin alma&.
7*anta Teresa, 8oradas se.tas, 0ap. B. Fo. 5>D<.
6sta entonces el alma como derramada, y por esto est #aciendo desaparecer
los contornos del entendimiento $ue en el alma tiene su fundamento" ms bien, el
entendimiento del alma comien)a por 0er, sobre!iene despu%s la contemplacin al
alma, y entonces, de alma y entendimiento, h"cese una sola cosa.
6,tendindose pues, el Bien por alma y entendimiento y co3armoni!"ndose con
la fusin de los dos, est" en los dos y sobre los dos mo!i%ndolos, unificndolos,
dndoles contemplacin de *i, biena!enturado sentimiento de *, y le!antndolos
tanto $ue dean de estar en lugar, y aun dean de estar en otra cosa alguna de las $ue
estn #ec#as para $ue otro est en otro, por$ue /'uel no est en lugar sensi(le* y el
lugar inteligi(le est en El, ms El no est en otro alguno.
Por esto, en tal estado, el alma ya no se mue0e por$ue /'uel no se mue!e" ni el
nima anima ya, por$ue /'uel no anima, pues est muy por encima del animar" ni el
nima entiende entonces, por$ue &$uel no entiende, y es preciso 'ue en tal estado
/'uel y el alma se asemejen, y no entiende por$ue ni por El ni por otro puede ser
compre#endido bao forma inteligi(le. 7Plotino, En%ada B9. ,ogos B99 nA C4<.

"

/'uesta me guia(a
M"s cierto 'ue la lu! del mediod1a
/ donde me espera(a
@uien yo (ien me sa(1a
6n parte donde nadie parec1a.
7*an Juan de la 0ru), *ubida al monte 0armelo, estrofa ;<.

&Y esto se entiende mejor, cuando anda el tiempo, por los efectos* por'ue
se entiende claro, por unas secretas aspiraciones, ser )ios el 'ue da la 0ida al alma,
muchas 0eces tan 0i0as 'ue en ninguna manera se puede dudar, por'ue las siente
muy (ien el alma, aun'ue no se sa(en decir m"s 'ue es tanto este sentimiento 'ue
producen algunas 0eces unas pala(ras regaladas 'ue parece no se puede e,cusar
de decir <=h 0ida de mi 0ida y sustento 'ue me sustentas> y cosas de esta manera.
7*anta Teresa, *%ptimas moradas, 0ap. 99, Fo. O<.

BCos $ue tal e.periencia no #ayan !italmente conocido, coneturen por los
amores de ac abao $u% ser dar !enturosamente con lo $ue uno ama superlati0amente.
?ue las cosas de ac, obetos de nuestro amor, son caducas y dele)nables" y nuestros
amores, amores por apariencias" y todo ello tornadi)o, por$ue no es lo amado en
realidad>de>!erdad, ni nuestro bien de>!erdad ni lo $ue en>!erdad buscamos.
&ll se encuentra el &mado, en su realidad>de>!erdad, y no !estido de carne
e.teriori)adora" con El puede el alma con!i!ir, posey%ndolo de !eras, cual peculio
secreto del alma.
6l 'ue 0i sa(e lo 'ue digoD $ue el alma, cuando #acia /'uel se encamina,
cobra nue!a y otra 0ida* ms cuando se acerca ya a El, cuando entra en posesin de El,
llega a conocer !italmente en tal disposicin $ue est ya en presencia del Dispensador
de la Vida3en3Verdad.
De nada tendr el alma necesidad en adelante" por el contrario, es preciso $ue se
desprenda de todo lo dems, para as tenerse solamente en El *olo.
Es preciso renacerse en soledad, arroando de si lo sup%rfluo, lo circunstancial,
de manera $ue nos esforcemos en salir de ac $ue lle!emos a mal el estar !inculados
con las otras cosas, para as $uedar replegados con todo y solo lo nuestro, y no tener
parte alguna por la $ue no estemos en contacto con Dios.
&=n en este mundo resulta #acedero !er a /'uel y !erse de alguna manera a s
mismo en tal !isin de /'uel* es posible !erse a s mismo deslumbrante, colmado de
lu) inteligible, ms bien #ec#o %l mismo pura lu), ingr!ido, sutil, deificado" ms
toda!a 0erse ser )ios, floreciendo entonces en Dios" y, si despu%s decayese de tal
estado, decaera por marc#itarse, cual decaen las flores.+


#

Pues ya si en el ejido
)e hoy m"s no fuere 0ista ni hallada
)iris 'ue me he perdido*
@ue andando enamorada
Me hice perdidi!a y fui ganada.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa 2A<.

+-a he dicho 'ue aun'ue se ponen estas comparaciones, por'ue no hay
otras m"s a propsito, 'ue se entienda 'ue a'u1 no hay memoria de cuerpo m"s 'ue
si el alma no estu0iera en l, sino slo esp1ritu* y en el matrimonio espiritual, muy
menos, por'ue pasa esta secreta unin en el centro muy interior del alma 'ue de(e
ser a donde est" el mismo )ios&.
7*anta Teresa, *%ptimas moradas, 0ap. 99, Fo. C<.
Pero, Hpor $u% no permanece all el almaI HTal !e) por$ue no lleg a salir
enteramente de s y de acI
,legar un momento en $ue la contemplacin ser continua, y recogida" en $ue
ya no estorbar de manera alguna ese estorbo $ue es el cuerpo. ?ue lo $ue de nosotros
contempla en acto no es, en rigor, perturbable por nada" lo otro es lo perturbable" y,
cuando la parte contemplati!a cesa de contemplar, no por eso tendr $ue cesar la otra
parte en sus acti!idades cientficas, a saber, la parte de nosotros $ue procede por
demostraciones, por pruebas con!incentes, por colo$uio interno del alma consigo
misma.
Empero el !er y el !idente no son, sin ms, ra)n lgica" son por el contrario,
algo superior a ra)n lgica, anterior a ella, y aun so(re ella, al igual $ue lo es lo
!isible por el !er y por el !idente.
Bi%ndose, pues, entonces, a s mismo, mientras !e a /'uel se !er renacido
simple, ms bien estar con El *imple, #ec#o simple, y tal se sentir.
Tal !e) ni si$uiera #abra de decirse +se !er+" por$ue lo 0isto, /'uel y el
0idente /7si es $ue se puede decir $ue son dos el !idente y lo !isto, y no se deba decir
ms bien $ue ambos son uno,aun$ue la e.presin sea auda)</ no los !e, por cierto,
entonces ni discierne el !idente como dos ni se la aparecen como dos" ms bien el
!idente se nota renacido otro* ya no es el mismo de antes, ni nada de lo $ue era
inter!iene a#ora.
Ea pasado a ser de /'uel, y es uno con El, cual si #ubiese llegado a tocar su
centro con El 0entro" $ue a=n a$u abao, cuando dos centros coinciden, son uno" solo
cuando se separan son dos.
De parecida manera decimos nosotros ahora $ue somos distintos de /'uel.
De a$u $ue resulte tan dificultoso e.presar $ue es lo !isto y como lo es en tal
contemplacin.
Por$ue, Hcmo decir $ue lo !isto es di0erso del !idente, ya $ue, mientras el
!idente lo estaba !iendo, no lo !ea como di0erso sino como unido con el !identeI
,a prescripcin de guardar tales cosas como misterios, pretende significar $ue
no puede e.pon%rsela a los profanos" y, por$ue /'uel no est e.puesto necesariamente a
las miradas de cual$uiera, por esto tal prescripcin pro#ibe manifestar lo di!ino a otroJ
al $ue no #aya cado la dic#osa !entura de !er por s mismo a /'uel.


$

Mi alma se ha empleado
Y todo mi caudal en su ser0icio*
Ya no guardo ganado
#i ya tengo otro oficio
@ue ya slo en amar es mi ejercicio.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa 2D<.

&Como las pala(ras del Se9or son hechas como o(ras en nosotros, de tal
manera de(1an de hacer la operacin en a'uellas almas 'ue esta(an ya dispuestas,
'ue apartase en ellos todo lo 'ue es corpreo en el alma y la dejase en puro esp1ritu,
para 'ue se pudiese juntar en esta unin celestial con el esp1ritu increado* 'ue es
muy cierto 'ue en 0aciando nosotros todo lo 'ue es creatura, y, desasindonos de
ella por )ios el mismo Se9or la ha de henchir de s1&.
7*anta Teresa, 8oradas s%ptimas, 0ap. 99, Fo. 5<.

+Fo son dos sino uno mismo el !idente y lo !isto, por$ue tal !e) lo !isto no es
algo 0isto sino algo unido.
El !idente mismo est en unidad consigo mismo, sin diferencia alguna ni dentro
de s ni de s respecto de otras cosas.
Fada se agita en %l.
Fi el nimo ni los an#elos del nimo estn ya con %l en tal estado de ele!acin"
ni la ra)n, ni si$uiera alg=n acto de inteligencia" ms a=n, ni %l mismo est consigo
bao ninguna forma.
*e #alla, ms bien, como arrebatado y arrobado, en estado de !aca tran$uilidad,
en sustancial imperturbabilidad, sin inclinarse a parte alguna ni tan slo para refle.ionar
sobre s.
En reposo total, casi en el reposo mismo transmudado.
Ele!ndose sobre las cosas bellas, y #asta sobre lo Bello mismo. Traspuesto ya
el coro de las !irtudes, / como el $ue se #a adentrado en el *ancta *anctorum dea
atrs todas las imgenes de la na!e.
0uando salga, ellas sern las primeras $ue a su !ista se presenten despu%s de la
contemplacin en lo sagrado, despu%s de a$uella unin $ue no lo #a sido con imgenes
y estatuas sino con /'uel en su realidad>de>!erdad.
6especto de esta contemplacin oculta, lo de las dems cosas pasa a un segundo
plano" tal !e) y meor, no #abra $ue llamarla contemplacin, siendo como es manera
diferente de todo !er, sino ,tasis y simplificacin, y entrega de si y salir disparado
para tocar y reposo y desnude! de todo entender para mayor aunamiento.
&s nos parecer lo $ue en el *ancta *anctorum acontece" y, si de otra manera lo
!i%semos, es $ue ni si$uiera nos #allamos en Sagrado&.

1%

- todos cuantos 0agan
)e t1 me 0an mil gracias refiriendo,
y todos ms me llegan,
y djame muriendo
En no s 'u 'ue 'uedan (al(uciendo.
7*an Juan de la 0ru). 0ntico espiritual, estrofa 5<.

&6n lo muy, muy interior, en una cosa muy honda, 'ue no sa(e decir cmo
es, por'ue no tiene letras, siente en si esta di0ina compa91a& .
7*anta Teresa, *%ptima moradas, 0ap. 9, Fo. 5<.

Pero todo esto no pasa de ser imgenes, y as nos lo pre!ienen los sabios de
entre los profetas, de cmo se !e a /'uel )ios.
El sacerdote sabio de !erdad conoce $ue se trata de enigmas" slo cuando est%
&ll podr reali)ar la !erdadera contemplacin de los misterios. Empero mientras no se
transportare &ll, le parecern cosa in!isible todos estos misterios" sabr por simple
ciencia $ue /'uel es fuente y principio, $ue no se puede !er al Principio sino por el
Principio, $ue slo los semeantes pueden #acerse uno, y no omitir cosa alguna de las
$ue el alma pueda tener ciencia.
Empero, antes de $ue le sobre!enga la contemplacin, tendr $ue aguardar a
$ue la contemplacin le d% lo restante" $ue lo restante, /'uel 'ue es antes y ante todo,
se d solamente al $ue est% transportado ya sobre todas las cosas.
- por$ue la naturale)a del alma re#uye llegar #asta el no ser absoluto, cuando
se dirige hacia a(ajo llegar #asta el mal, $ue es en cierta manera no ser, ms no
absolutamente no ser" ms cuando tome la direccin opuesta, no llegar a otro sino a s1
misma* y as, no encontrndose ya en otro, no por eso se encontrar en ninguno* se
encontrar ms bien era s1 y consigo misma.
&#ora bienJ el alma 'ue se halla sola y a solas consigo misma se encuentra con
/'uel* por'ue /'uel, %l mismo, no es ser sustancial alguno" est ms bien muy por
encima de todo ser sustancial y en tal encubramiento suprae.istencial pone al alma $ue
con El se comunica.
- si uno fuese !iendo cmo %l mismo se #ace y se transforma en /'uel,
tendrase a s mismo por imagen de /'uel* y si de ser l mismo se transmudase, a tra!%s
de ser imagen de /'uel, #asta #acerse el ar$uetipo mismo, #abra llegado al final de la
peregrinacin.
8s, si al descender de tal contemplacin, des!ela la !irtud $ue en s mismo le
$ued y cae en cuenta de cun bellamente y cun totalmente est transformado, se
tomar ingr!ido, y saldr una !e) ms disparado de la !irtud #acia la inteligencia, y a
tra!%s de la sabidura #acia /'uel.
Tal es la !ida de los dioses" tal la de los #ombres di!inos" tal la de los
biena!enturadosJ total desprendimiento de cosas e.tra1as, /de las de ac abao/, !ida
en indiferente desgana #acia todas ellas, #uida, de $uien est ya slo y a solas, #acia E,
*','+. 7Plotino. En%ada se.ta, ,ogos 9K, n: @@<.


6n soledad 0i01a
Y en soledad ha puesto ya su nido*
Y en soledad la gu1a
/ solas su 'uerido,
+am(in en soledad de amor herido.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa C4<.

&6sta sa(idur1a m1stica tiene la propiedad de esconder el alma en s1.
Por'ue adem"s de lo ordinario, algunas 0eces de tal manera a(sor(e el alma y sume
en su a(ismo secreto 'ue el alma echa de 0er claro 'ue est" puesta alejad1sima y
remot1sima de toda criatura de suerte 'ue le parece 'ue la colocan en una
profund1sima y anch1sima soledad, donde no puede llegar alguna humana criatura,
como un inmenso desierto 'ue por ninguna parte tiene fin* tanto m"s deleitoso,
sa(roso y amoroso, cuanto m"s profundo, ancho y solo, donde el alma se 0e tan
secreta cuanto se 0e so(re toda creatura temporal le0antada&.
7*an Juan de la 0ru), Foc#e oscura, libro segundo. 0ap. KB99, Fo. @O<.

&Pensad lo 'ue 'uisireisD ello es 0erdad lo 'ue he dicho&.
7*anta Teresa, *%ptimas moradas, 0ap. 99, Fo. @@<.