LECTURA 01 2011

Por AZRIEL BIBLIOWICZ

APRENDIENDO A LEER Y ESCRIBIR
Siempre me encuentro aprendiendo a leer y a escribir. Estos dos oficios tienen nieles y
aquellos que los ejercitamos a diario, somos ms conscientes de sus complejidades y
dificultades. Tambin descubrimos que no se debe esperar la inspiracin de las musas: hay
que invocarlas y esto solo se logra con el trabajo. A la vez hallamos que la prctica es la
hacedora de maestros y que la nica forma de aprender a escribir es escribiendo y de leer,
leyendo. Ms aun, estn relacionados y el uno es para el otro, lo que el fuego es para el
cigarrillo.
La funcin central de las universidades es la de ensear a leer y escribir. Esta es una forma
algo simplificada de resumir la labor de estas instituciones pero si solo lograran dicho
propsito estaran cumpliendo cabalmente con su finalidad. En las aulas se vive hablando
de investigacin. Ahora bien, las dos tcnicas indispensables para llevar a cabo cualquier
trabajo investigativo son: la lectura y la escritura. Cualquier manual de metodologa sostiene
que toda la investigacin comienza con la observacin. Esta parece ser una premisa
sencilla pero la observacin tambin est compuesta por niveles.
La observacin no es el equivalente de lo que registran nuestras retinas si no de lo que
registra el investigador en el papel. En el mundo de la investigacin la palabra se convierte
en nuestros ojos y el papel en el testigo de nuestras impresiones. Las observaciones que se
hacen en una investigacin son reconstrucciones, o si se prefiere recreaciones del mundo
visual que se congelan en los textos. La palabra escrita tiene la capacidad de vencer el
tiempo y el poder de volverse inmemorable; el ojo no. El papel y las palabras son las que
nos cuentan finalmente lo visto, en un momento y en un sitio. Tambin nos revelan lo que
quedo por fuera de dicho cuadro. Las palabras son las figuras que tenemos para capturar la
realidad, volverla nuestra. Para luego, recrearla de nuevo.
Los escritores crticos literarios han analizado y comprendido el valor de las palabras y el
carcter escurridizo de las mismas.
Quizs porque juegan con ellas, son ms conscientes de sus mltiples pliegues y de las
numerosas connotaciones y significados que estas pueden tener.
Tambin saben que la conquista del mundo depende de la precisin que tengamos en su
uso y de la forma en que las manejamos. En su poema, El Golem, Jorge Luis Borges nos
resume el poder de las palabras cuando nos dice:
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
El nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de rosa est en la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
Para Borges los objetos se vuelven palabras y las palabras son objetos. Aun cuando
creamos que esta es una exageracin literaria es una realidad evidente para aquellos que
escribimos y que habitamos el mundo de las letras.
Tanto en las ciencias como en el arte, las descripciones de la realidad son las palabras que
seleccionamos para explicarla.
Fuera de la literatura quizs la profesin ms consciente del uso y poder de las letras es el
derecho. Los abogados saben que las palabras se prestan para todo tipo de trucos y
jugarretas. Tambin comprenden que lo escondido es tan importante como lo revelado. No
es por azar que fueron ellos los inventores de la letra menuda.
Como decamos, la escritura y la lectura tienen niveles y entre mas se practican mas se
ahonda en sus misterios. Hay algo que no se debe olvidar: tanto la lectura como la escritura
son formas de placer que tenemos los hombres. No son inmediatas ni fcil de lograr, hay
que luchar para conquistarlas; pero valen la pena.
Tomado de "EL ESPECTADOR
Reglas de Bill Gates sobre el esfuerzo de los estudiantes
Regla 1: La vida no es fcil: Acostmbrese a eso.
Regla 2: El mundo no est preocupado por la autoestima de ustedes. El mundo espera que
ustedes hagan alguna cosa til por l antes de sentirse bien con ustedes mismos.
Regla 3: Ustedes no ganarn 200.000 dlares al ao nada ms al salir de la universidad.
Ustedes no sern vicepresidentes de una empresa con limusina a su disposicin, hasta que
ustedes no hayan conseguido comprar su propia limusina.
Regla 4: Si ustedes consideran a su profesor duro, esperen a tener un jefe.
El no tendr compasin de ustedes.
Regla 5: Vender peridicos viejos o trabajar durante los festivos no est por debajo de su
posicin social. Sus abuelos tienen una palabra diferente para eso: Lo llaman
oportunidades.
Regla 6: Si ustedes fracasan no es culpa de sus padres. No lamenten sus errores:
Aprendan de ellos.
Regla 7: Antes de que nacieran ustedes, sus padres no eran tan crticos como ahora. Ellos
se volvieron as por pagar sus cuentas, lavar sus ropas y orles decir que ellos son
ridculos. Antes de querer salvar el planeta para la prxima generacin, queriendo corregir
los errores de la generacin de sus padres, tienen que limpiar su propio cuarto.
Regla 8: Su universidad puede haber eliminado la distincin entre ganadores y perdedores,
pero la vida no es as. En algunas universidades, ustedes no repiten ms de un ao y tienen
las oportunidades que precisan para acertar.
Eso no se parece absolutamente nada a la vida real. Si metes la pata ests despedido: A la
calle! Esto es cierto desde la primera vez.
Regla 9: La vida no est dividida en semestres. Ustedes no siempre tendrn los veranos
libres y es poco probable que otros empleados les ayuden a cumplir sus tareas al final de
cada perodo.
Regla 10: La TV no es la vida real. En la vida real las personas tienen que dejar la juerga y
la diversin e ir a trabajar.
Regla 11: Sean amables y cordiales con los destacados, aquellos estudiantes a los que los
dems juzgan como sapos. Existen muchas probabilidades de que ustedes vayan a trabajar
para uno de ellos.
Nuestros estudiantes deben aprender de Gates: Por las razones que destaca ha triunfado.
LECTURA 03 2011
PEDANTERIA PEDAGGICA
Tomado del libro El Valor de Educar de Fernando Savater.
"Tengo a maestros y maestras por el gremio ms necesario, ms esforzado y generoso,
ms civilizador de cuantos trabajamos para cubrir las demandas de un Estado
Democrtico.
Entre los barenos bsicos que pueden sealarse para calibrar el desarrollo humanista de
una sociedad, el primero, es a mi juicio el trato y la consideracin que brinda a sus
maestros.
"Por qu las materia docentes, sean cuales fueren, son demasiado a menudo enseadas
de una manera -por decirlo suavemente- ineficaz, que agobia sin ilustrar y que expulsa del
conocimiento en lugar de atraer hacia l?. Dejemos de lado la incompetencia eventual de
un profesor o la no menos episdica dureza de mollera de algn alumno; apartmonos o
pongamos entre parntesis las malas influencias sociales de las que tanto se reniega, como
son la seduccin hipntica de la televisin que aleja de los libros, la prisa por obtener
resultados rentables a corto plazo que impide el necesario sosiego escolar, los grandes
exmenes de estado tipo selectividad cuyo carcter crucial fagocita fatalmente todo
aprendizaje. Sin descartar el apoyo de los las dems, yo creo que la principal causa de la
ineficacia docente es la pedantera pedaggica. No se trata de un trastorno psicolgico de
unos cuantos, sino de una enfermedad laboral de la mayora. Despus de todo la palabra
"pedante es de voz italiana que quiere decir "maestro, sin ninguna connotacin peyorativa
en principio. De modo que la pedantera es un vicio que nace de la vocacin de ensear,
que la acompaa como una tentacin o un eco maligno y que en casos graves puede llegar
a esterilizarla por completo. Todos los profesores somos pedantes al menos a ratos, como
todo vigilante nocturno est sujeto a padecer insomnio o todo aduanero puede confundir a
veces el celo profesional con la vana suspicacia. La pedantera exalta el conocimiento
propio por encima de la necesidad docente de comunicarlo, prefiere los ademanes
intimidatorios de la sabidura a la humildad paciente y gradual que la transmite, se centra
puntillosamente en las formalidades acadmicas -que en el mejor de los casos solo son
rutinas tiles para quien ya sabe- mientras menosprecia la emulacin cordial de los tanteos
a veces desordenados del nefito. Es pedantera confundir, deslumbrar o inspirar reverente
obsecuencia con la tarea de ilustrar, de informar o incluso de animar el aprendizaje. El
pedante no abre los ojos casi a nadie, pero se los salta a unos cuantos. Todo ello, por qu
no, con buena intencin y siempre con autocomplaciente suficiencia.
Un origen comn del pedantismo es que gran parte de los profesores fueron alumnos
demasiado buenos de la asignatura que ahora tienen que ensear. Por eso no comprenden
que haya estudiantes que no compartan espontneamente la aficin que a ellos les parece
una obligacin intelectual evidente por s misma: consideran que todo el mundo debera
prestar a su disciplina la misma primaca que ellos le otorgan y los remisos resultan algo as
como adversarios personales. El profesor que quiere ensear una asignatura tiene que
empezar por suscitar el deseo por aprenderla: como los pedantes dan tal deseo por
obligatorio, solo llegan ensear algo a quienes efectivamente sienten de antemano ese
inters nunca tan comn como suelen creer. Para despertar la curiosidad de los alumnos
hay que estimularla con algn cebo bien jugoso, quiz anecdtico o aparentemente trivial;
hay que ser capaz de ponerse en el lugar de los que estn apasionados por cualquier cosa
menos por la matera cuyo estudio va a iniciarse. Y eso nos lleva a la equivocacin
metodolgica de la pedantera: empezar a explicar la ciencia por sus fundamentos tericos
en lugar de esbozar primero las inquietudes y tanteos que han llevado a establecerlos.Lo
primordial es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, no agobiarlo ni impresionarlo. Si su
vocacin le llama por ah, ya tendr tiempo de profundizar ese aprendizaje, enterarse de los
descubrimientos ms recientes y hasta descubrir por s mismo. Adoptar desde el comienzo
los aires enfurruados del tecnicismo (quiz vitales para el especialista, pero que tienen
muy poco que ver con la vitalidad de quien no lo es) no solo no le convencern de la
importancia del estudio que se le propone sino que lo disuadirn de l, persuadindolo en
cambio de que es algo ajeno a sus intereses y placeres.
El pedante se dirige a sus alumnos como si estuviese presentando una comunicacin ante
un congreso de sus ms distinguidos y exigentes colegas, todos los cuales llevan aos
dedicados a la disciplina de sus desvelos. Pero como la mayora de los jvenes no
demuestran el debido entusiasmo ni la comprensin requerida, se desespera y los maldice.
He conocido profesores de bachillerato indignados por lo ignorantes que son sus alumnos,
como si la obligacin de sacarles de esa ignorancia no fuese suya. En el fondo el problema
del pedante es que no quiere ensear a nefitos sino ser admirado por los sabios y
probarse as mismo que vale tanto como el que ms. La humildad del maestro, en cambio,
consiste en renunciar a demostrar que uno ya est arriba y en esforzarse por ayudar a subir
a otros. Su deber es estimular a que los dems hagan hallazgos, no pavonearse de los que
l ha realizado.El profesor de bachillerato no puede nunca olvidar que su obligacin es
mostrar en cada asignatura un panorama general y un mtodo de trabajo a personas que en
su mayora no volvern a interesarse profesionalmente por esos temas. Sobre todo el
profesor tiene que fomentar las pasiones intelectuales, porque son lo contrario de la apata
esterilizadora que se refugia en la rutina y que es lo ms opuesto que existe a la cultura.El
profesor debe fomentar la bsqueda de la verdad comn que no tenga dueo y que procure
no hacer esclavos. Desde luego tal disposicin debe encontrar su primer ejemplo en la
propia actitud del maestro, firme en lo que sabe pero dispuesto a debatirlo e incluso a
modificarlo en el transcurso de cada clase con ayuda de sus pupilos.Tambin es sano que
el profesor no se adelante a los adolescentes en el celo subversivo, ensendoles la
refutacin de cosas que an no ha mostrado bajo su aspecto positivo..Hay profesores tan
inconformistas que no se conforman con ser solo profesores y quieren ocupar el papel de
jvenes rebeldes, en lugar de dejarles por lo menos esa iniciativa a los alumnos.Y en
especial se ha de potenciar en quienes aprenden la capacidad de preguntar y preguntarse,
esa inquietud sin la cual nunca se sabe realmente nada aunque se repita todo.
Fomentar la lectura y la escritura es una de las tareas de la educacin humanista que
resulta ms fcil de elogiar que de llevar eficazmente a la prctica. En esta ocasin, como
en otras, el exceso de celo puede ser contraproducente y se logra a veces hacer aborrecer
la lectura convirtindola en obligacin, en lugar de contagiarla como un placer. El encuentro
decisivo entre los chicos y los libros se produce en los pupitres del colegio. Si se produce en
una situacin creativa, donde cuenta la vida y no el ejercicio, podr surgir ese gusto por la
lectura con el cual no se nace, porque no es un instinto. Si se produce en una situacin
burocrtica, si el libro se lo maltrata como instrumento de ejercitaciones (copias, resmenes,
anlisis gramatical, etc), sofocado por el mecanismo tradicional "examen-juicio, podr nacer
la tcnica de la lectura, pero no el gusto. Los chicos sabrn leer; pero leern solo si se les
obliga. Y, fuera de la obligacin, se refugiarn en las historietas -aun cuando sean capaces
de lecturas ms complejas y ms ricas-, tal vez solo porque las historietas se han salvado
de la contaminacin en la escuela
Yopal, Marzo 2 de 2011. Resumi JJS
Desea formar y educar un delncuen!e" una #ros!!u!a o un dro$adc!o en
su %o$ar" s$a con a!enc&n los s$uen!es #asos:
1- Djelo(a) llegar a la hora que le e la ga!a"
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3- Deje que )e 4%)(a 2o&o le la ga!a"
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Yopal, Marzo 17 de 2011.-
A con!nuac&n la car!a de un 'I() PRE*) A *U +ADRE,
N) -). A LLA+ARLE +A+/,
No voy a decirte Mam, porque NO mereces para nada ese honroso ttulo, Mam, es aquella persona que
educa, forma, disciplina, ensea, aquella persona que sabe explicar y ensear cundo debo decir NO, y
cuando debo decir S.
Mam es quien te ensea las consecuencias de los actos y previene del mal a sus seres queridos, porque les
ama. Por eso NO mereces ese ttulo honroso, NUNCA, hiciste eso conmigo y por esa razn, hoy estoy aqu.
en este maldito infierno, en este difcil lugar.
Nunca me educaste, siempre me dejaste hacer lo que me daba la gana.
Aqu no puedo hacer lo que me da la gana, aqu hay jefes, caciques y adems de ellos, tambin estan los
guardianes que le dicen a uno que debe y que no hacer.
De ti, solo aprend, a acostarme a la hora que me daba la gana, mientras aqu aprendi que apagan las luces y
todos a dormir.
De ti solo aprend a estirar la mano y pedir y todo me lo dabas, mientras aqu para tener algo minimo, debo
lavarle la ropa a otros presos y otras cosas difciles de contar.
De ti solo aprend a pedir ropa de marca, mientras aqu por quitarte una camiseta fina, te matan a pualadas.
De ti solo aprend a pasarme por alto a los profesores y las normas, mientras aqu los caciques deciden quien
come, quien camina, quien corre, quien habla, quien dice.
Extraos me ensean lo que no me enseaste en casa... Si quieres pasarte las normas o sus propias reglas,
te cosen a pualadas o te asfixian con una bolsa.
De ti aprend a salir a la calle con los pantalones mostrando los boxers y los interiores, mientras aqu entend
que eso solo lo hacen los presos homosexuales cuando buscan pareja.
De tu falta de carcter aprend a insultar a los que me daba la gana, mientras que aqu en esta crcel faltarle el
respeto a alguien, puede costarme la vida.
De ti y de tu alcahuetera reciba plata para el trago y para mis farras, mientras que aqu la farra es a "otro
precio.
De ti aprend a NO valorar a las dems personas, por eso mi pap se larg de la casa, mientras aqu se
aprende que no existe hermano ms fuerte que un amigo.
De ti aprend a andar en la calle perdiendo el tiempo y vagabundeando, mientras aqu, ni una sola cuadra se
puede caminar en paz.
De ti aprend a NO respetar a mi novia y faltarle al respeto, porque no me enseaste a valorar y respetar a una
mujer, en esta crcel aprend lo que senta mi novia. (Aqu la novia soy yo.)
De ti aprend a blasfemar contra la comida y maldecir contra la sopa, mientras aqu en esta crcel esa agua sal
sabe a gloria.
De tu estpido orgullo, aprend a pensar como un ser omnmodo, mientras aqu me ensearon a valerme por
mi solito.
De tu estpida alcahuetera aprend a estar siempre a la moda, mientras aqu, ando casi descalzo y solo tengo
dos cambios de ropa.
Lo que le qued grande a usted ensearme, educarme, guiarme, orientarme y disciplinarme, ya lo estoy
aprendiendo en esta maldita crcel, en este lugar de infierno.
Ya cumplo hoy siete meses en esta maldita crcel, y por eso, NO SE MERECE USTED QUE YO LE DGA
MAM, porque es por su culpa y solo por su culpa que estoy aqu, sin ser un criminal, usted me meti aqu,
cuando no me castigaba por sacar el carro a escondidas y en lugar de reprenderme, se pona era a pelearle a
mi papa cuando quera disciplinarme.
Usted me meti aqu, cuando me daba plata para trago, cigarros y otras "cositas a escondidas de mi pap.
Usted me meti aqu, cuando jams me enseo a respetar a los dems. aprend bien, NSQUERA LA
RESPETO A USTED.
Usted me meti aqu, cuando me dejaba faltarle al respeto, gritarle y enfrentarme a su autoridad, mientras aqu
aprend con dos pualadas y tres palizas, que toca respetar y no andar alzando la voz.
Que no es lo que me d la gana,,, pues aun, AQU en la crcel, "existen reglas.
Usted jams me ense sobre el sexo oral, aqu en esta crcel, en dos das, aprend bastante, casi que me
han convertido en un experto.
Usted jams me ense sobre la obediencia, aqu en dos semanas y cuatro golpizas lo aprend.
Usted jams me ense sobre ser agradecido, mientras aqu lo aprend en siete meses, que me han salvado
la vida tres veces.
Usted jams me enseo sobre dignidad, mientras aqu la perd al primer da de estar preso.
Usted jams me enseo sobre carcter, mientras aqu me ensean todos los das en el patio y me lo
recuerdan en la celda.
Usted jams me ense a tener responsabilidades, mientras aqu, me ensearon a cuidarme solo.
Usted jams me ense a barrer o tender una cama, mientras que en esta crcel, aprend hasta a lavarle
calzoncillos a otros presos.
Por esas pocas, PERO VALOSAS RAZONES, NO LE PUEDO LLAMAR MAM, y de todas maneras menos
mal no me ha venido a visitar,,,
FNALMENTE DESCUBR QUE JAMS TUVE UNA MAM.
Si tuviera una mam, mi madre, jams me hubiera dado dinero esa noche para trago, jams me hubiese
alcahueteado sacar el carro de mi pap a escondidas, jams me hubiera emborrachado, jams hubiera
atropellado con el carro a esa familia y jams me estara pudriendo estos 35 aos de crcel aqu, con 19 que
tengo, saldr de 54 aos, simplemente, PORQUE JAMS TUVE UNA MAM. Porque el padre que ama al
hijo, ciertamente lo disciplina. Como usted NO me amaba, jams me disciplin ni dejo que pap lo hiciera, por
eso me pudro aqu.
POR ESA RAZN USTED NO MERECE QUE LE DGA MAM.
Atentamente:
PATO 5TO
PRESO 1.234. SHJO
ALAS "PUEDE SER SU HJO
FECHA: CUALQUER DA DE SU VDA
AO: EL QUE DECDA MTAR A ESA SEORA QUE SE DECA SER "MAM.
(Tomado del libro: Subculturas 3 "La redencin).
Bienvenido al Proyecto "COLEGO AL DERECHO"
Contacto: 311 234 41 82 - 313 396 79 89
-1- 404 97 79 Bogot.
www.colegioalderecho.org
"Nunca tengas la cabeza tan alto que te la puedan cortar, ni tan bajo que te la puedan pisar. Aprende a ser lo
suficientemente humilde para evitar que la arrogancia te ciegue, pero lo bastante digno para no permitir que te
humillen"...
Yopal, Marzo 17 de 2011.-
LECTURA 00 12011
POR Q! EDCAR EN "EDIO A"BIEN#E
Con motivo del da Mundial del Medio Ambiente
El creciente deterioro del Medio Ambiente en el mundo, en Colombia y en Casanare, requiere una
intervencin pronta y efectiva del Estado apoyada por la accin comprometida de la sociedad civil y
los sectores productivos que garantice a todos en el presente y futuro el derecho a un ambiente
sano, para lo cual impartir educacin en Medio Ambiente a nuestros hijos se convierte en una
necesidad inaplazable para que desde esa pequea pero significativa masa crtica se irradie hacia el
resto de la comunidad una nueva actitud hacia el entorno a fin de comenzar a cambiar nuestro modo
de pensar y actuar con relacin a ese bien comn finito y agotable que es la naturaleza que nos
rodea.
Son mltiples los argumentos para que del proyecto educativo en medio ambiente se avance a la
ctedra obligatoria en el currculo de la escuela desde el preescolar hasta el grado once, ya que el
casanareo en particular no asocia desastres naturales como las inundaciones con la deforestacin
a que son sometidos los causes de las fuentes hdricas; y tampoco ve en la depredacin de su
contexto ningn peligro a la vista, por lo tanto es importante:
Que comprenda que general en el mundo en que estamos viviendo hay muchas cosas que se
estn deteriorando, nuestras ciudades son cada vez ms feas, ms sucias, ms agresivas, con ms
tensin, con ms estrs, con ms criminalidad; nuestra naturaleza esta cada ves ms deteriorada y
agredida, crecen los desiertos, se destruyen los bosques y selvas, es decir estamos viviendo en un
mundo que empeora y que nos somete a grandes ansiedades y angustias que hay necesidad de
cambiar a partir de la educacin del nuevo hombre llanero que pretendemos formar en nuestra
nstitucin Educativa, entendida dicha formacin como la capacidad de desarrollar todas las
potencialidades del ser humano hacia su propia autorrealizacin para que cada da alcance mayores
niveles de s mismo
1
.
Que comprendan que los recursos naturales de Casanare y de Yopal no son infinitos y que cuando
se hacen escasos es imposible producirlos de inmediato en las mismas cantidades desperdiciadas y
que esa reproduccin antes abundante y gratuita tiene un alto costo en tiempo y dinero para poder
volver a usar por segunda vez los bienes naturales de los que otras personas se han servido, ya
que por ejemplo un gran rbol derribado dura entre 50 y 70 aos en volver a nacer y alcanzar la
altura adulta, que si hoy intentramos reconstruir por ejemplo la microcuenca de la Tablona en el
propsito de dejarla tal como la encontraron los primeros pobladores de Yopal, tardaramos aos y
siglos y es posible que no lo logren ni siquiera los hijos de nuestros nietos.
Que el estudiante que hoy sin ningn remordimiento quiebra una rama verde, arranca un arbusto,
apedrea un pjaro o saca un pequeo pez de tamao insignificante para la alimentacin, por solo
mencionar algunas posibilidades de agresin contra el medio natural, comprenda que desde pocas
prehistricas el hombre ha desarrollado una agresividad creciente hacia el mundo vegetal y animal
para conseguir su espacio vital. De igual manera para conservar y desarrollar las ventajas aportadas
por la agricultura y la cra domestica de animales, el hombre ha debido cercenar buena parte las
estructuras naturales de vastos territorios sin que tenga conciencia de ello. En esa accin
sensibilizacin de la pedagoga medioambiental es deseable que el estudiante conozca y ms all
comprenda que se destruyen en el mundo 30 hectreas de bosque por minuto como lo ha sealado
la Organizacin Mundial para la Agricultura y la Alimentacin (FAO) en informes que son de pblico
conocimiento; que hasta ahora se han destruido 2\3 partes de las selvas del mundo, que se han
hecho desaparecer del 90% de la fauna silvestre mundial, que los desiertos crecen a un ritmo de
70.000 Km
2
por ao, que la fertilidad de la tierra se esta agotando, que de las aguas se han extrado
3\4 partes del potencial de peces y especies nacidas y que para el caso especifico de Casanare
especies como la danta y el cachicamo ocarrero ya no son conocidas por los nios menores de diez
aos, que el bagre valentn que se pescaba frente fcilmente en cualquier cao del departamento
est pasando a formar parte de las leyendas del llano, y que de seguir el ritmo depredador, la lapa,
el cachicamo, el picure, el venado y el chigiro por slo mencionar unas pocas de las especies
animales en peligro de extincin, sern recuerdos en la memoria de nuestros abuelos ; que no
tenemos un inventario de las especies animales y vegetales que hemos perdido o que estamos a
punto de perder en Yopal y Casanare, aspecto fundamental que debe ser centro de la preocupacin
de este nuevo proyecto educativo.
2
1
MAX, Neef. Manfref, De la Esterilidad de la Certeza a la Fecundidad de la incertidumbre. Congreso nternacional de Creatividad.
Universidad Javeriana. 19991. P. 29
#
JORZ1 A!ree" O'" C%("
Que los estudiantes conozcan los daos causados por la ideologa que propende por el "dominio y
explotacin de la naturaleza " con un mandato inconfeso de someter a la naturaleza invocando
acciones y emociones de arrogancia y prepotencia hacia el entorno, en contrava a la integracin
del hombre a la misma, que habra podido significar una actitud de humildad frente al contexto
natural de la biodiversidad, para que sta no se siga viendo como un como un recurso a usar y
desechar, sino como un Don de Dios y un bien comn a preservar por ser finito y agotable.

Que la intensidad de la utilizacin de los recursos naturales supera las posibilidades del medio para
reponerlos, por lo que pesa una amenaza a la subsistencia de la vida biolgica, en general, tal
como puede apreciarse por ejemplo en las quebradas la Tablona y la Calaboza, los caos Usbar y
Upamena, por slo mencionar unas pocas fuentes hdricas de Yopal que resistan el verano en
pocas pasadas y que hoy se secan tan pronto deja de llover.
Que todo problema ambiental tiende a crecer aceleradamente por el sin nmero de relaciones entre
si de los procesos naturales que se suceden en el medio ambiente, de tal manera que por ejemplo
derribar una hectrea de bosque implica desalojar de all aves, insectos, reptiles y animales de
monte y de pronto hasta manaderos de agua, para dar paso al potrero que en las actuales
circunstancias escasamente alcanza a alimentar una res por hectrea.
Que en lo ambiental por ser los primeros en ser formados especficamente en esta rea les
corresponde escribir los tomos de la historia no escrita de Yopal y Casanare, por que es en el
presente cuando se pueden tomar las medidas y adoptar las estrategias que impidan que maana
siga creciendo la llanura baja inundable, disminuyendo el paisaje boscoso y desapareciendo algunas
especies vegetales y animales propias del Casanare.
Que la basura est invadiendo el mundo, que los residuos de la sociedad de consumo que durante
aos fueron absorbidos en el ciclo de la naturaleza, parece ser que de repente ha roto los limites
ecolgicos y no se sabe que hacer con las aguas residuales, con las basuras y la mugre; que nos
detengamos a reflexionar en las generaciones que serian necesarias para anular la destruccin
llevada a cabo a lo largo de este ultimo medio siglo, para hacer crecer las miles de hectreas de
rboles talados y arrasados, para purificar las aguas contaminadas con los alcantarillados, para
recuperar los terrenos usados como basureros, para establecer las especies faunsticas extinguidas
y en va de extincin, en fin para volver a recuperar la naturaleza que encontraron los ancestros
casanareos al llegar a Yopal en la dcada de 1950.
Que si los agricultores en Yopal continan utilizando sin discrecin y sin control algunos abonos
qumicos, matamalezas y pesticidas estos se pueden acumular en los terrenos del entorno y
contribuir a la contaminacin del suelo, de las aguas superficiales y subterrneas, del aire y de la
atmsfera en general.
Que sin agua no hay vida, que el agua es un don de la naturaleza indispensable para todas las
actividades humanas, que las reservas de agua no son inagotables, que es indispensable conservar
los manaderos y fuentes de agua, que su calidad debe ser preservada para lo cual se requiere
proteger y conservar la cobertura vegetal que garantiza la riqueza de los recursos hdricos y tener
siempre presente que los ros, caos, caadas, esteros y madreviejas del Casanare han perdido
ms de la mitad de su caudal en los ltimos veinte aos.
Que las generaciones actuales no pueden hipotecar el futuro de las generaciones venideras
destruyendo el ambiente y que por lo tanto se debe propender por un nuevo credo, por una nueva
relacin hombre-naturaleza menos depredadora ya que los pueblos marchan al punto de un no
retorno, al saqueo irreflexivo del entorno, de tal manera que el egresado de los colegios de
Casanare y su comunidad adopte un nuevo modo de pensar y de vivir para modificar las tendencias
desenfrenadas, irracionales y destructoras del medio ambiente, parte de lo cual se puede lograr a
travs del currculo desarrollado en la escuela.
Yopal, Mayo 27/2011, JJS Rector.-
RE-I*TA INTERNACI)NAL MAGISTERIO
2 EDUCACIN Y PEDAGOGA
Cuerpo y Movimiento
Pedagoga y didctica de la Educacin !ica
N 50 Mayo-Junio 2011 (Pg. 80-81)
Del viento y de las voces que lo pueblan
Por Sandra Patricia Ordoez Castro
Una 3e4 me d5o 6ue la 3da no es #ara los 6ue dcen 2yo 6usera7 sno #ara los
6ue dcen 2ya lo %ce78 No lo ol3d9 nunca8
+e ense:& 6ue en cada #ersona %a;!a un +aes!ro y 6ue %ay 6ue a;rr la men!e y
el cora4&n #ara #oder 3erlo8 +e !omar9 !oda m 3da #ara en!ender y ser fel a esa
ense:an4a8
*e !oma;a el !em#o #ara escuc%ar a cada 6uen" como s no e<s!era nada mas
en el mundo en ese ns!an!e8
+e ense:& a %acer una !or!a de 6ueso sn 6ueso8 A#rend= 6ue cual6uer cosa es
#os;le8
+e ense:& el 3alor de las #ala;ras y me %4o no!ar 6ue s #res!a;a la sufcen!e
a!enc&n" de!r>s de cada una #od=a descu;rr una re3elac&n ?@ABC8
La #rofesora 6ue recuerdo es una 6ue reconoc& en m de manera drec!a ms
cualdades" y a 6uen sen!= cerca y con la 6ue" como con nn$una o!ra" me sen!= en
confan4aA
Todo nos lo ense:a;a a !ra39s de e<#erencas 33encales #ro#as y sem#re nos
anma;a a dar e5em#lo como #rofesonales y como #ersonas8
Con 9l uno nunca se sen!=a como 2un alumno mas78
+e ayud& muc%o en m #roceso" !an!o #rofesonal como #ersonal8 La lle3ar9 muy
#resen!e en m cora4&n y el camno de m 3da #or ser una $ran mu5er 6ue me
ense:& a ser fuer!e y #erse3eran!eAA%ora le a$rade4co #or ser #resenca en la
ausenca8
Una 3e4 me d5o 2defende !us sue:os como defender=as !u 3da" #or6ue eso son78
Creo 6ue es una de las cosas mas m#or!an!es 6ue al$una 3e4 me %ayan dc%o8
(a5a5a5aAdes#u9s de llenar el !a;lero com#le!o dos 3eces resol3endo un
#ro;lema de f=sca" o;!u3o una res#ues!a dferen!e a la del l;ro y d5o 2es 6ue el
l;ro es!a mal7A As= a#rend= 6ue a 3eces uno de;e creer en lo 6ue %ace" aun en
con!ra de la e3dencaA
El fue muy m#or!an!e #ara m #or6ue fue de los #rofesores mas e<$en!es 6ue
!u3e en el cole$o, Recuerdo 6ue una 3e4 me d5o 6ue yo era como un sem>foro ?a
3eces es!a;a en lu4 3erde" lo 6ue 6uer=a decr 6ue !ra;a5a;a muy ;en y #or lo
!an!o a3an4a;a con facldad" #ero 6ue a 3eces es!a;a en lu4 amarlla y en!onces"
aun6ue a3an4a;a lo %aca muy len!o con tendencia a frenar y, finalmente, que
ha!a momento" en que e"taa en lu# ro$a y definiti%amente no a%an#aa nada en
cuanto a mi" &o"iilidade"' El cre!a en ella" y "iem&re e"tu%o un &a"o detr(" de
m!, anim(ndome a hacer me$or la" co"a", a e)i*irme m("'
De ella a#rend= 6ue el ar!e es una cues!&n de en!re$a y feA +e d5o, 2*olo
en!r9$a!e y conf=a8 * lo lo$ras desde el fondo de !u cora4&n solo %ay 6ue es#erar,
la ma$a sem#re lle$a78
D5o, 2El !runfo es!a en us!edes8 Pensen en eso y 3encer>n78
Era un #rofesor 2!emdo7 en el cole$o #or ser muy es!rc!o8 *n em;ar$o" aun6ue
#ocas #ersonas !u3eron la o#or!undad de no!arlo" fue un a#oyo nmenso en la
soluc&n de #ro;lemas y" en momen!os df=cles" sem#re demos!r& ser una
#ersona de $ran cora4&n8
Una clase con 9l era muc%o m>s 6ue una clase8 'a;la;a con #as&n8 Le ;rlla;an
los o5os8 Era ca#a4 de !ocar!e el cora4&n8 De %acer!e sen!r $anas de lan4ar!e %aca
el fu!uro8
La 3erdad es 6ue desde el #rnc#o" no se #or 6ue" ella me !ransm!& muc%o
medo8 *n em;ar$o su clase me encan!a;a, se me %aca la me5or" muy #roduc!3a8
En los #arcales yo en!ra;a en s%ocDAsuda;aA @en uno %as!a llor9B . ella se me
acerca;a y me %a;la;a y al fnal" me ;a muy ;en8
Ella me %a;la;a muc%o" y se relacono muc%=smo conm$oA @al fnal %as!a me
!omada del #elo y !en=amos muy ;uenas relaconesB Todos los d=as me #re$un!a;a
como es!a;a y me #re$un!a;a cosas de la clase" y yo le res#ond=a muy ;en y con
se$urdadA ella for!alec& m se$urdad en m msma8
Nos da;a clase de;a5o de un >r;ol8 *em#re de;a5o de un >r;ol" y dec=a 6ue el
>r;ol era el 3erdadero +aes!roA
*ol=a decr 6ue uno no de;=a arre#en!rse de lo 6ue %ace sno de lo 6ue de5a de
%acer8 Por eso sem#re 6ue dudo" me acuerdo de ella y me arres$o" #ara lue$o no
!ener 6ue arre#en!rme #or de5ar #asar una o#or!undad8
Una 3e4 me d5o 2es!as loca8 Eelc!acones8 El mundo neces!a locos como !u78
+e d5o 6ue 9l me %a;=a ense:ado al$unas cosas" #ero 6ue yo le %a;=a ense:ado a
ser l;reA
.o la a#reca;a8 . a su clase8 Por eso" no ;a nunca8 Una 3e4 fu con el !emor de
6ue me rec;era con %os!ldad o 6ue me #usera en rd=culo delan!e de los
com#a:eros8 En lu$ar de eso" me #uso una mano en la ca;e4a" se ncln& y me d5o
al o=do 2 @6ue ;ueno 3er!eB7
Tena la e<!raordnara ca#acdad #ara es!a;lecer un dalo$o n!mo" con cada uno"
en un aud!oro lleno de #ersonas dferen!es8
+e ense:& 6ue #ensar era a;rr los conce#!os como 6uen a;re una 5u$osa sanda
con las #ro#as manos8
Es!a;a dc!ando una clase so;re n!rncada l&$ca de los nFmeros ma$naros ?C8
.o la n!er#el9 con una #re$un!a sm#le, 2 Para 6ue sr3en los nFmeros
ma$narosG Des#ues de ar$umen!ar un ra!o" adm!& 6ue en realdad los nFmeros
ma$naros no 2ser3=an7 #ara nada" lo cual no %aca menos m#or!an!e su es!udo8
A#rend= 6ue a 3eces uno de;e esmerarse #or en!ender el snHsen!do8 Ella
a#rend& 6ue es m#or!an!e #erca!arse de 9l8
Di*it+, -n*ela .ar!a /ecerra 0 1unio 2232455
COMO ACABAR CON EL COLEGO DONDE UD. TRABAJA
A propsito de la charla del Psiclogo Fernando Ramos del 17 de Julio de 2011.
1). No concurra a las reuniones. Esas reuniones se citan para mortificar la vida a los empleados, no
se hace nada, no se concluye nada, son un desorden, cada quien hace lo que le place, incluso
algunos llegan es a dormir la siesta. Tal como lo estamos haciendo est bien. Son ganas del jefe de
hacer sentir que l es quien manda.
2). Si el tiempo est malo no vaya a la reunin, no asista al trabajo hasta tanto pase la lluvia. El
mundo no se va a acabar porque perdamos unas horas de trabajo que de todas maneras no nos
van a descontar de nuestro salario. No olvidemos que nos pagan con recursos pblicos luego no se
le est quitando nada a nadie. Adems le estamos dando ejemplo a los estudiantes para que no se
vayan a mojar por cosas sin importancia. El mundo es de los vivos. All los de la rosca de los
directivos y los que no son tan inteligentes como Ud que se someten a cumplirle a los supuestos
jefes porque Ud no tiene por qu hacerlo ya que aqu todos somos iguales y nadie tiene porque
estar dando rdenes a personas adultas que saben lo que tienen que hacer. No acepte participar en
reuniones porque con seguridad le ponen una nueva responsabilidad u obligacin.
3) Si resuelve ir a la reunin llegue tarde. Para or cosas aburridas y rutinarias no hay que
apresurarse. Los temas que se traten sin su presencia no son de vida o muerte. Adicionalmente nos
se tome la molestia de informarse a cerca de la agenda desarrollada y de las responsabilidades que
le corresponden en relacin con la agenda de la que no particip. Pero si tomaron una decisin que
no le gusta, dese a la tarea de denunciar la arbitrariedad de quienes convocaron a la reunin,
porque lo que interesa a todos se decide con todos.
4) Cuando se organicen eventos no participe en su planificacin y desarrollo, pero pregone a viva
voz que se estn malgastando los recursos que debieran invertirse en otras necesidades urgentes
que Ud tiene en la mente pero no ha explicitado con nadie. No se involucre en actividades
extracurriculares porque eso no le compete a Ud. Su trabajo es "dictar clase y pare de contar. Las
izadas de bandera son responsabilidad de los directivos porque para eso les pagan sobresueldo.
Ellos vern como controlan a los estudiantes. Qudese tranquilo en la sala de profesores, juguese
una partida de ajedrez o haga algo personal, pero en todo caso por ningn motivo se vaya a meter a
ayudar a que el evento sea un xito. Si las actividades que programa el colegio son un fracaso eso
no afecta para nada la nmina. La disciplina en horas de recreo no es problema suyo. Si el colegio
se cae a pedazos es responsabilidad nica y exclusiva de quienes lo dirigen. Adems para algo
deben servir la regalas petroleras: que vuelvan y compren lo que se perdi y lo que se da.
5) Nunca acepte una tarea. Si lo proponen para Jefe de rea o Director de curso, indgnese. Si lo
involucran en algn comit haga saber que Ud no tiene tiempo para perder en esos asuntos. gual al
final de mes a cada quien le llega su salario en la cantidad que le corresponde haga o no proyectos,
lidere o no iniciativas, innove o no. Los que aceptan tareas adicionales son unos chupas regalados
que quieren entrar a la rosca. En su decreto de nombramiento no dice que hay que hacer esas
tareas que se inventaron los directivos por sacar pecho.
6) Cuando repartan responsabilidades por alguna circunstancia recurdele a los directivos que Ud
ya est para pensionarse y amencelos que se va a retirar. Esas tareas nuevas requieren de sangre
nueva. Para eso estn los jvenes que apenas estn empezando sus aos de docencia. Ud ya le dio
todo a su colegio, pero y el colegio qu le ha dado?. Ud lleva toda una vida dedicada a su trabajo y
encima lo quieren seguir esclavizando con ms tareas. Revlese contra la tirana de los directivos de
turno que en lugar de hacer las cosas lo nico que se dedican es a mandar.
7). Si le piden su opinin por favor abstngase de hablar frente a todos. No se comprometa porque
lo que diga va a ser bien recibido por unos pero mal recibido por otros. Es mejor que nadie sepa lo
que ud realmente piensa. Pero eso s, tan pronto termine la reunin en los pasillos dgale a sus
amigos cmo es que deben hacerse las cosas. Hgales saber cules son los errores que Ud no
cometera. Opngase soterradamente a las decisiones. No haga cumplir los acuerdos de la mayora
porque Ud no estuvo de acuerdo. Adems de arbitrarios implican ms trabajo y por eso adicional
nadie le paga. Contribuya a crear una mala atmsfera laboral para hacer quedar mal al colegio
porque Ud es profesor del colegio pero no lo afecta la imagen que la comunidad tenga de este sitio
aburridor donde las circunstancia de la vida lo obligan a asistir diariamente unas horas eternas.
8) No ayude a cuidar los bienes del colegio. Deje que los estudiantes rompan los vidrios, destruyan
los pupitres, manchen las paredes, revuelvan la basura, hagan ruido y vaguen como Pedro por su
casa. Esos son problemas de direccin. Con otro rector y otros coordinadores esto no va a suceder.
A Ud no le afecta que haya estudiantes por los pasillos haciendo algaraba y perturbando la
tranquilidad porque para eso tiene un tono de voz alta y un odo muy fino y su sistema nervioso es
inmune frente al desorden. Adems el mundo es catico luego el colegio por qu razn no ha de
serlo.
9) No vaya a cambiar su estilo de enseanza por nada de la vida. Sgalo haciendo como siempre lo
ha hecho. Ud no necesita saber ms de lo que ya sabe de su disciplina. Las didcticas que le
ensearon en la Universidad son las adecuadas, total para qu reflexionar sobre su quehacer en el
aula. La lectura es para los que no tienen finca que cuidar ni negocios que atender porque son
ociosos. No innove. No se esfuerce por motivar a sus estudiantes ya que de todas maneras quieran
o Ud es el que califica y el que decide quien pasa y quien se queda. Las especializaciones y
maestras son para los nuevos. Ud ya est en grado 14. Para qu ms conocimiento?.
10) No cumpla las promesas o los castigos que les anunci a los estudiantes. Ud tiene derecho a
decidir y los muchachos a obedecer. Use la evaluacin como arma pedaggica. Anncieles que ya
con Ud no pasan. Djelos por fuera de su clase tan pronto tenga la oportunidad porque esos
muchachos ya no tienen remedio. Prefiera a unos e ignore a otros que de todas maneras nadie lo va
a hacer cambiar de curso. Ponga trabajos a granel pero no los retroalimente ya que los estudiantes
no estn interesados en el conocimiento solo vienen a pasarla bueno al colegio.
11) Desautorice a sus compaeros delante de sus estudiantes. Hgalo quedar como un zapato.
Subirse la sudadera a la rodilla no tiene nada de malo es que algunos compaeros les gustas
martirizar a los estudiantes. Traer los zapatos de otro color para nada influye sobre lo que se
aprende, son ganas de molestar de algunos compaeros que son cositeros y de los coordinadores
que no tienen oficio. Recoger basura es una prdida de tiempo porque de nuevo los muchachos
vuelven y empuercan. No se complique la vida: hgale saber a sus estudiantes que Ud no actuara
en forma arbitraria como lo hacen determinados compaeros. No olvide que la ropa sucia se lava en
los sitios pblicos.
12) No se centre en lo positivo. Busque peros. Solo mire los defectos. Lo bueno es obvio, lo que hay
que resaltar es lo malo. Sea pesimista. No tenga en cuenta la programacin neurolingstica porque
son inventos de gente que no tiene nada que hacer. Critique pero no aporte a la solucin. Ud no est
aqu para echarle flores a nadie ni para reconocer el esfuerzo de otros. Su deber es mirar que no
sale bien para divulgarlo. Smese a los que se oponen a las iniciativas y as no tendr que
responder sino exclusivamente por sus clases que de todas
maneras este colegio lleva muchos aos y no se va a acabar de la noche a la maana. Deje pasar,
deje hacer que cuando el colegio est en ruinas sus nietos van a ir a estudiar en otra institucin y la
historia no le va a pasar la cuenta.
13) No se deje ensear de sus estudiantes ni de sus pares. Ud ya sabe todo lo que tiene que saber.
Un profesor nuevo no tiene nada que aportarle a Ud con tantos aos de experiencia. Las lecturas
que enva el rector para las direcciones de grado son una perdedera de tiempo y nada tienen que
ver con su oficio de maestro. Los estudiantes s que menos. No sea humilde ni acepte el punto de
vista del otro.
14) No de buen ejemplo a sus estudiantes porque ellos son los que tienen que aprender a vivir en
ambientes aseados y ordenados, Ud ya pas por eso. La obligacin de la puntualidad es de los
estudiantes que se estn formando, Ud ya est formado. No ensee con el ejemplo porque son
teoras falsas. No haga cosas extraordinarias porque Ud no est buscando ser una persona
extraordinaria. Sumrjase en la rutina porque se aburran o no los estudiantes tendrn que
soportarlo hasta que se vayan del colegio porque Ud no tiene ni la menor intencin de cambiar de
profesin u oficio. Los docentes podemos decir una cosa, pensar otra y actuar de otra manera
diferente a las dos anteriores, pero an as enseamos a nuestros estudiantes a ser ntegros.
15) No le manifestemos afecto a nuestros estudiantes. Comportmonos como autnticos
catedrticos. Ellos no necesitan que nosotros los escuchemos. Si les da confianza se toman el codo.
Mantngalos a raya. Dicte su clase y punto. Los problemas de los estudiantes no deben ser motivo
de ninguna reflexin en el aula. A la clase se va es a aprender ciencias. Las emociones, las
tristezas, las alegras, las dificultades no son parte de su asignatura ni de su vocacin de dador
(dictador?) de clases.
16) No intente influir sobre la vida de sus estudiantes. Solo enseles lo que sabe de su asignatura.
Si no tienen proyecto de vida ese no es asunto suyo. Si no han descubierto sus talentos eso ni le va
ni le viene a un docente. Si se comporta mal Ud no est para ayudarlo a superar sus dificultades, por
el contrario solicite que le cancelen la matricula y qutese ese problema de encima. Si no rinde
acadmicamente djelo porque el mundo necesita quien haga los oficios humildes. No lo motive. No
se preocupe por los que no son sus hijos. A Ud lo nombraron fue para ensear las disciplinas de la
ciencias no para que ayudara a formar mejores personas. Eso es un asunto que nada tiene que ver
con su trabajo en la escuela.
Yopal, Agosto de 2011.
Maestro: aguante y cllese

Por: Andrs Hurtado Garca
En Colombia no parecen conceder a los alumnos sino derechos. Vemos a diario muchas situaciones
dolorosas.
Lejsimos nos encontramos del emperador Justiniano. Entr una vez el monarca a la habitacin del palacio
donde un preceptor enseaba al prncipe. El muchacho estaba sentado y el maestro de pie. Justiniano
reprendi al muchacho y lo oblig a ponerse de pie, por respeto al educador.
En cambio, en Colombia hoy, con inmensa responsabilidad del Gobierno, del Ministerio de Educacin y de los
legisladores que no parecen conceder a los alumnos sino derechos, vemos todos los das muchsimas
situaciones dolorosas. "No me hable as, que afecta mi autoestima", contest intemperante una alumna a su
profesora que con buenos modales le recordaba sus deberes.
Un muchacho, con voz destemplada, le dijo a su maestro, que le deca que por qu no traa el bolgrafo para
hacer una evaluacin, estas palabras: "No me alce la voz". Qu hicieron ambos maestros? Callarse y
aguantar. Me cuentan maestros oficiales que en un porcentaje alto dar clase es ya un tormento. Muchos
alumnos se salen de clase cuando les parece. Si se les llama la atencin, contestan que no les da la gana
asistir y muchas veces le mientan la madre al educador. Qu hacen los maestros? Aguantarse y callar.

En Espaa, pas del que copiamos muchos de estos manejos desastrosos de la educacin, al terminar el ao
escolar el 45 por ciento de los maestros deben ir al psiquiatra o a casas de reposo. En Colombia, vamos para
all a pasos agigantados.

El primer pas en calidad educativa es Finlandia. Nuevamente ocup el primer puesto entre 57 pases en las
pruebas denominadas PSA, que es la sigla en ingls de Programa para la Evaluacin nternacional de
Estudiantes de ndicadores de Resultados Educativos, preparado por la OCDE, que es la Organizacin para la
Cooperacin y el Desarrollo Econmico que agrupa a los pases ms ricos de la tierra.
Bernardo Bejarano, periodista de EL TEMPO, estuvo en Helsinki averiguando el porqu de la calidad
educativa finesa. Y lo primero que le contest Jouni Valijaarvi, del nstituto de nvestigacin Educacional, fue
que lo fundamental para ellos es el valor que se les da a los maestros.
"A diferencia de muchos pases, la responsabilidad pedaggica recae en los profesores. Son ellos quienes
deciden el sistema de calificacin y el material que van a utilizar, en un ambiente muy individualista que apela
ms a un alto sentido de la tica que a controles estrictos". Por supuesto, el respeto a los maestros por parte
de los alumnos, de la sociedad, de los medios de comunicacin y de los padres es mximo. Y sigue el
investigador.
"Esa independencia del maestro hace que la profesin sea muy popular. Tanto que apenas hay cupo para dos
de diez personas que se presentan a las universidades para cursar los cuatro aos que se requieren como
mnimo para ser maestro".
Yo debera dejar aqu el asunto as planteado, pero no resisto la tentacin de hacer la comparacin punto por
punto. En Colombia, el maestro no es lo ms importante sino lo ltimo. Aqu mandan la poltica y la
demagogia. Los controles oficiales asfixian a maestros y colegios. No hay independencia. El maestro no es
sujeto de respeto, sino todo lo contrario.
Y, por supuesto, en Colombia ya casi nadie quiere ser maestro. Se necesita casi ser masoquista para querer
una profesin (la ms bella del mundo, la que escogi Cristo al hacerse hombre) para que padres y alumnos
los insulten a diario y ellos tengan que quedarse callados. No slo marchamos al abismo en cuestin de
recursos naturales, sino en el tejido social con este sistema de educacin permisivo y demaggico.
IJU*CA *ALUDG 'AGA UN 2+)T)*)7 A DIARI)
La NASA hizo un experimento sobre los beneficios que puede traer la siesta.
En el estudio, un grupo de controladores areos de Estados Unidos tom 'motosos' de 26
minutos mximo (ms de eso puede alterar los ciclos de sueo nocturno), que mejoraron un
34 por ciento el rendimiento de estos trabajadores y reforzaron su estado de alerta en un 54
por ciento.
En su libro 'Make a Nap, Change your Life', Sara C. Mednick, psicloga y PhD de la
Universidad de Harvard e investigadora de la Universidad de California, destaca, entre otros
beneficios del 'motoso', la capacidad que tiene de hacer que el cerebro opere con la mxima
eficiencia y que el cuerpo sea ms gil y sano.
Segn la autora, "tambin mejora la vida sexual, retrasa el envejecimiento (mejora las
caractersticas de la piel y de otros tejidos), ayuda a bajar de peso, incrementa el estado de
alerta, eleva la capacidad de tomar decisiones; reduce el riesgo de estrs, ansiedad y
diabetes; mejora el humor y la memoria
y protege la salud del corazn.
C&mo !omarlo
En cuanto a la hora, Franklin Escobar recomienda "tomarlo entre las 12 del da y las 2 de la
tarde", para romper con la rutina diaria y recargar energa.
Lo aconsejable es buscar un lugar tranquilo, silencioso y agradable en el que no haya
interrupciones, apagar el telfono y eliminar las fuentes de luz (use un antifaz negro, pues la
oscuridad induce el sueo).
Julio 25 de 2011-07-25 Digitado por: ngela M Becerra
De: EDUARDO VARON AGULAR
Siempre me molesta cuando se asegura que los colombianos somos violentos por naturaleza y que, por la
misma razn gentica, tenemos propensin a la conducta delictiva, a lo que siempre respondo que si a los
EEUU o a Suiza, les quitaran la polica, que ya no hubiera contigidad entre el acto delictivo y la sancin, al
cabo de unos pocos aos, tambin vivieran bajo la ley de la selva. Ahora, con respecto a la educacin de los
nios, hoy no se inculca disciplina, ya no se les da responsabilidades en casa, por pereza de los padres o por
culpa, al tener que dejarlos bajo el cuidado de la empleada del servicio domstico o de las pobres abuelas o
porque no han sido hijos deseados. Por eso, hacen lo que quieren, el umbral de tolerancia a la frustracin es
muy bajo, no son empticos, todo lo quieren ya y fcil. Lean lo que sigue y encontrarn algunas similitudes con
la situacin que aqueja a Colombia
"La teora de las ventanas rotas ...
En 1969, en la Universidad de Stanford (EEUU), el Prof. Philip Zimbardo realiz un experimento de psicologa
social. Dej dos autos abandonados en la calle, dos autos idnticos, la misma marca, modelo y hasta color.
Uno lo dej en el Bronx, por entonces una zona pobre y conflictiva de Nueva York y el otro en Palo Alto, una
zona rica y tranquila de California. Dos autos idnticos, dos barrios con poblaciones muy diferentes y un
equipo de especialistas en psicologa social estudiando las conductas de la gente en cada sitio.
Result que el auto abandonado en el Bronx comenz a ser bandalizado en pocas horas. Perdi las llantas, el
motor, los espejos, el radio, etc. Todo lo aprovechable se lo llevaron, y lo que no, lo destruyeron. Encambio el
auto abandonado en Palo Alto se mantuvo intacto. Es comn atribuir a la pobreza las causas del delito.
Atribucin en la que coinciden las posiciones ideolgicas ms conservadoras, (de derecha y de izquierda).
Sin embargo, el experimento en cuestin no finaliz ah, cuando el auto abandonado en el Bronx ya estaba
deshecho y el de Palo Alto llevaba una semana impecable, los investigadores decidieron romper un vidrio del
automvil de Palo Alto, California. El resultado fue que se desat el mismo proceso que en el Bronx de Nueva
York y el robo, la violencia y el vandalismo redujeron el vehculo al mismo estado que el del barrio pobre.
Por qu el vidrio roto en el auto abandonado en un vecindario supuestamente seguro es capaz de disparar
todo un proceso delictivo?
No se trata de pobreza. Evidentemente es algo que tiene que ver con la psicologa, el comportamiento humano
y con las relaciones sociales.
Un vidrio roto en un auto abandonado transmite una idea de deterioro, de desinters, de despreocupacin que
va rompiendo cdigos de convivencia, como de ausencia de ley, de normas, de reglas, como que todo vale
nada. Cada nuevo ataque que sufre el auto reafirma y multiplica esa idea, hasta que la escalada de actos,
cada vez peores, se vuelve incontenible, desembocando en una violencia irracional.
En experimentos posteriores (James Q. Wilson y George Kelling) desarrollaron la 'teora de las ventanas
rotas', misma que desde un punto de vista criminolgico concluye que el delito es mayor en las zonas donde el
descuido, la suciedad, el desorden y el maltrato son mayores. Si se rompe un vidrio de una ventana de un
edificio y nadie lo repara, pronto estarn rotos todos los dems.
Si una comunidad exhibe signos de deterioro, y esto es algo que parece no importarle a nadie, entonces all se
generar el delito. Si se cometen 'esas pequeas faltas' como estacionarse en lugar prohibido, exceder el
lmite de velocidad o pasarse una luz roja y estas pequeas faltas no son sancionadas, entonces comenzarn
a desarrollarse faltas mayores y luego delitos cada vez ms graves.
Si los parques y otros espacios pblicos son deteriorados progresivamente y nadie toma acciones al respecto,
estos lugares sern abandonados por la mayora de la gente (que deja de salir de sus casas por temor a las
pandillas), esos mismos espacios abandonados por la gente sern progresivamente ocupados por los
delincuentes. La respuesta de los estudiosos fue ms contundente aun, indicando que el entorno., ante el
descuido y el desorden, crecen muchos males sociales y se degenera.
Tan solo vea un ejemplo en casa: si un padre de familia deja que su casa tenga algunos desperfectos, como
falta de pintura de las paredes en mal estado, malos hbitos de limpieza, malos hbitos alimenticios, abuso o
permisividad con el licor, malas palabras, malos tratos, falta de respeto entre los miembros del ncleo familiar,
etc., etc., etc., entonces poco a poco se caer en un descuido de las relaciones interpersonales de los
familiares y comenzarn a crear malas relaciones con la sociedad en general y quiz algn da llegarn a caer
en prisin.
Esa puede ser una hiptesis de la descomposicin de la sociedad colombiana, la falta de apego a los valores
universales, la falta de respeto de la sociedad entre s, y hacia las autoridades (extorsin y soborno) y
viceversa, la corrupcin en todos los niveles, la falta de educacin y formacin de cultura urbana y la falta de
oportunidades, ha generado un pas con ventanas rotas, con muchas ventanas rotas y nadie parece estar
dispuesto a repararlas.
La solucin a este problema yo no la tengo estimado lector, pero he comenzado a reparar las ventanas de mi
casa, estoy tratando de mejorar los hbitos alimenticios de mi familia, le he pedido a todos los miembros de la
familia que evitemos decir malas palabras delante de nuestros hijos, tambin hemos acordado no mentir, ni
siquiera mentiras pequeas, porque no hay mentiras pequeas, ni grandes, una mentira es una mentira y
punto, hemos acordado aceptar las consecuencias de nuestros actos con valor y responsabilidad, pero sobre
todo dar una buena dosis de educacin a nuestros hijos, tambin hemos comenzado a mantener muy limpia y
ordenada nuestra casa, con especial cuidado en el frente exterior, con esto y con la ayuda de Dios espero
comenzar a cambiar en algo lo que antes hubiera hecho mal, he soado que los mos algn da repitan esto el
da de maana, con la finalidad de que los hijos de mis hijos, o los nietos de mis hijos vean algn da, una
nueva ciudad y un nuevo pas sin ventanas rotas.
Alguien notara semejanza en nuestra ciudad ? Encontrara ventanas rotas en Colombia ?
N)')RA E8 AGUILAR KEA" +adre Jrauls!a
LO QUE MS ME SORPRENDE DE LA
HUMANIDAD
Un da comprend que el silencio vale ms que mil palabras!. Lo que ms
sorprende de la humanidad es que se aburren de ser nios y quieran crecer
rpido, para despus desear ser nios otra vez.
Que desperdicien la salud para hacer dinero y luego pierdan el dinero para
recuperar la salud. Que ansan el futuro y olviden el presente y as no vivan ni el
presente ni el futuro. Que vivan como si nunca fuesen a morir y mueran como si
nunca hubieran vivido....... Qued en silencio un rato y le dije: Padre, cules son
las lecciones de vida que quieres que tus hijos aprendamos? Y con una sonrisa
respondi: ... que aprendan que no pueden hacer que nadie los ame sino dejarse
amar, que lo mas valioso en la vida no es lo que tenemos sino a quien tenemos,
que una persona rica no es quien tiene ms sino quien necesita menos y que el
dinero puede comprar todo menos la felicidad, QUE EL FSCO ATRAE PERO
LA PERSONALDAD ENAMORA.
Que Quien NO VALORA lo que tiene, algn da se lamentar por haberlo perdido
y que quien hace mal algn da recibir su merecido. Si quieres ser feliz haz feliz
a alguien, si quieres recibir, da un poco de ti, rodate de buenas personas y se
una de ellas. Recuerda, a veces a quien menos esperas es quien te har vivir
buenas experiencias! Nunca arruines tu presente por un pasado que no tiene
futuro.: Una persona fuerte sabe cmo mantener en orden su vida. Aun con
lgrimas en los ojos, se las arregla para decir con una sonrisa, "estoy bien".
RELIEGA I$GER$ACIO$AL MAJIEGERIO
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CICLOE1 COMPEGE$CIAE N ELALFACIO$
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%)(a!2%a) e!(re lo) e)(u%a!(e)" Ahora el 4eraero 'ro*le&a )o! la) e)%gualae) reale) 'orque
e)(a) 4a! a 'er)%)(%r )% !o )e ha2e !aa" Po!er *ue!a) !o(a) a (oo) lo) e)(u%a!(e) !o )er%a la )olu2%.!1
2o&o (a&'o2o lo )er%a el%&%!ar la re'%(e!2%a" E)(o )olo 2o!(r%*u%r,a a e)2o!er la real%a e la)
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lo) 'rogra&a) = !o 'or lo) o*je(%4o)" E! u!a 'er)'e2(%4a e)(ra(g%2a1 ha*r,a que o'(%&%-ar el (%e&'o
a're!%e!o lo que u!o e*e ha*er a're!%o1 !e2e)ar%a&e!(e1 a lo) 13 a?o)" Ee (ra(a e re2o&'o!er
la e)(ra(eg%a eu2a(%4a e! 0u!2%.! e lo que ha= que ha2er 'ara que lo) e)(u%a!(e) )e'a! al &e!o) lo)
e)e!2%al 2o! *a)e e! )u e)arrollo real = !o e! 0u!2%.! e lo) 'rogra&a)"
SBue )e e!(%e!e 'or 2o&'e(e!2%aT
P"P": Cua!o algu%e! %2e que )u &%2o1 )u &e27!%2o1 )u )e2re(ar%o !o e) 2o&'e(e!(e1 la ge!(e
2o&'re!e r7'%a&e!(e que el 'er)o!aje e! 2ue)(%.! !o )a*e ha2er )u (ra*ajo" E! e)(o) 2a)o) 2a)%
)%e&'re )e 'uee &a(%-ar u! 'o2o" No 'or,a e2%r1 'or eje&'lo1 que &% oo!(.logo ha2e *%e! la)
l%&'%e-a) ge!erale) 'ero que (%e!e la &a!o ura 'ara )a2ar &uela)1 a), que (%e!e u! 'er0%l 2o!
2o&'e(e!2%a) = 2o! %!2o&'e(e!2%a)" $a%e e) 2o&'e(e!(e e! (oo !% %!2o&'e(e!(e e! (oo1 = e)(o !o
lle4a a u!a %ea %&'or(a!(e = u! 'o2o &7) 2o&'leja = e) que la 2o&'e(e!2%a re&%(e a u!a 0a&%l%a e!
)%(ua2%o!e) a!7loga)1 e) e2%r1 )%(ua2%o!e) que !o )o! %!(%2a) 'ero que (%e!e! 'ar7&e(ro) )%&%lare)"
Por eje&'lo1 u! 'ro0e)or 'uee )er 2o&'e(e!(e 'ara 2al&ar u!a 2la)e que )e ag%(a 'or u! )u2e)o
e<2e'2%o!al al o(ro lao e la 2alle = al &%)&o (%e&'o %!2o&'e(e!(e 'ara 2al&ar a lo) &%)&o)
e)(u%a!(e) e!ojao) 'orque re2%*%ero! u!a 2al%0%2a2%.! %!ju)(a e! u! e<a&e!" E!(o!2e)1 la)
2o&'e(e!2%a) )e re&%(e! a 0a&%l%a) e )%(ua2%o!e)1 )o*re (oo e! lo que (%e!e que 4er 2o! lo que
2o!o2e&o) 2o&o 2o&'e(e!2%a) (ra!)4er)ale)" Ea*er 2o&u!%2ar e) u!a 2o&'e(e!2%a que e)(7 're)e!(e
e! (oo) lo) 'rogra&a)" Pero )% &%ra&o) e)(a 2o&'e(e!2%a e! e(alle !o) a&o) 2ue!(a e que el )a*er
2o&u!%2ar e! (oo) lo) reg%)(ro) o 2ualqu%er )%(ua2%.! e! real%a !o e<%)(e" E<%)(e! 0a&%l%a) e
)%(ua2%o!e) e 2o&u!%2a2%.! e! la) 2uale) u!o e) 2o&'e(e!(e = o(ra) e! la) que !o" F!o 'uee
re're)e!(ar)e la 2o&'e(e!2%a 2o&o u!a )uer(e e %!(el%ge!2%a e)(a*%l%-aa 'ara ha2er 0re!(e a u!a
2o!0%gura2%.! e 'ar7&e(ro) 'ar(%2ulare)" F! Pol%2,a )e e!0re!(a 2o!)(a!(e&e!(e a )%(ua2%o!e) e! la)
que re2%*e agre)%o!e) e la ge!(e" E!(o!2e) e)arrolla e! e)(a) )%(ua2%o!e) u! 2%er(o !9&ero e
2o!u2(a) 'r72(%2a&e!(e au(o&7(%2a) e re)'ue)(a)" La 2o&'e(e!2%a e) u!a )uer(e e )olu2%.!
're0%guraa que el )uje(o 'uee aa'(ar a 2o!(e<(o) 'ar(%2ulare) e! )%(ua2%o!e) 'ar(%2ulare)" E)o e) lo
que u!o 'or,a e!o&%!ar u!a (ra&a que la 'er)o!a aju)(a a u!a )%(ua2%.! 'ar(%2ular r7'%a&e!(e"
E!(o!2e)1 u! 'ol%2,a 'uee llegar a l%%ar *orra2ho) o 2al&ar a u! )uje(o que )e 'o!e 4%ole!(o 2o! )u
&ujer1 'ero )% u!o lo 'o!e 0re!(e a u! *a!quero que o2ul(a que )u h%jo la4a %!ero1 'uee quear
2o&'le(a&e!(e e)ar&ao" Por e)(o e) que e! la 'ol%2,a ha= u!a %4%)%.! e (ra*ajo" Algu%e!
%!(el%ge!(e = 2o! 2o!o2%&%e!(o) 'uee re)ol4er u!a )%(ua2%.! 'ar(%2ular e! 'o2o (%e&'o"
E!(o!2e)1 )% u!a 2o&'e(e!2%a !o )e requ%ere &u= e )egu%o1 lo !or&al e) que !o )e 2o!(e&'le u!
'la! e e)(u%o)" Pero )% )e requ%ere 2o! &a=or 0re2ue!2%a1 )er7 !e2e)ar%o 0or&ar)e 'ara aqu%r%rla"
Ee (ra(a e u!a )uer(e e e2o!o&,a 2og!%(%4a 'ue) la 2o&'e(e!2%a a2elera lo) 'ro2e)o) e
ra-o!a&%e!(o = e (o&a e e2%)%o!e)" N1 e! &u2ho) 2a)o)1 e)(o e) lo que ha2e la %0ere!2%a"
P"P": 6u)(a&e!(e1 la 'regu!(a e) )% e)(o (%e!e )e!(%o" Ka= re2ur)o) (ra!)4er)ale) 2o&o 'or eje&'lo el
o&%!%o el le!guaje" Pero )% u!o qu%ere 0or&ar e! 2o&'e(e!2%a) e 2o&u!%2a2%.! ha= que reu2%r la
%4er)%a e! 0u!2%.! e la) )%(ua2%o!e) e! la) que )e e)'era que la 'er)o!a 'ar(%2%'e"
De)e luego1 a !%4el 'ro0e)%o!al e)(o e) &u2ho &7) )e!2%llo 'orque )e 'uee! 'ree2%r la) )%(ua2%o!e)
2l7)%2a) = e! 0u!2%.! e e)(a) )%(ua2%o!e) )e e0%!e! la) 2o&'e(e!2%a) 'ara la 0or&a2%.!" Pero e)(o e)
&u2ho &7) %0,2%l 'ara u! e)(u%a!(e e %e- a?o)" Ee 'uee %!(e!(ar e!2o!(rar u!a re)'ue)(a 'ero !o
)e 4a a (e!er e! 2ue!(a u!a 'ro0e)%.! 2ualqu%era )%!o la) !e2e)%ae) e 2o&u!%2a2%.! e! u!a
orga!%-a2%.! 2ualqu%era" E!(o!2e) )e llega a e)(e (%'o e e!u!2%ao): @)a*er !ego2%arA1 @)a*er
e<'re)ar )u) o'%!%o!e)A" Ee (ra(a e e!2o!(rar u! 'eque?o !9&ero e )%(ua2%o!e) e! la) 2uale) lo)
j.4e!e) 4a! a e!2o!(rar)e e! u!a al(a 'ro*a*%l%a"
Ee &%ra *%e!1 el a)u!(o e) %!(ere)a!(e 'orque ha= u!a *ue!a 2a!(%a e e)(a) 2o&'e(e!2%a) que (%e!e!
que 4er 2o! el 'oer" Le )%r4e! al %!%4%uo 'ara ga!ar au(o!o&,a o 'ara a0%a!-ar la a22%.! 2ole2(%4a =
!o e) )eguro que e)(o le gu)(e a (oo el &u!o1 2o&e!-a!o 'or lo) 'are) = &ae)(ro)" E% la ge!(e
0uera 2a'a- e a!al%-ar la) rela2%o!e) e 0uer-a = e 2a&*%arla)1 e)(o !o le gu)(ar,a a qu%e!e) e)(7!
2o!0or&e) 2o! e)(a rela2%.! e 0uer-a)" Lo) 2o&'raore)1 lo) e&'leao)1 lo) )%!%2al%)(a) 'uee!
e&'oerar)e 'ara 'e%r e<'l%2a2%oa!e) o &a=or 2o&'ro&%)o" E% la) 2o&'e(e!2%a) )e 2o!4%er(e! e!
u!a herra&%e!(a e l%*era2%.! o e 'ro(e)(a !o (oo el &u!o e)ear,a que (oo) 0uera! 2o&'e(e!(e)"
Pero la) 2o&'e(e!2%a) 'la!(eaa) e &oo a*)(ra2(o !o ge!era! 'ro*le&a) 'orque !o %!4olu2ra!
a2(ore) !% rela2%o!e) )o2%ale) 'ar(%2ulare) !% !aa e e)o" Por eje&'lo1 a&%(a&o) que @)a*er e<'re)ar
lo) )e!(%&%e!(o)A )ea u!a 2o&'e(e!2%a" Pero algu%e! 'uee )a*er e<'re)ar &u= *%e! )u &al ge!%o =
!o )a*er e<'re)ar )u 2ar%?o" E% u!o qu%ere e<'re)ar )u %!%g!a2%.! = )u ra*%a e! rela2%.! 2o!
)%(ua2%o!e) = 2o! o*je(o) que ge!era! e)(o) )e!(%&%e!(o)" $o )e 'uee e!)e?ar a la ge!(e a e<'re)ar)e
e! 2o!(ra e la %!ju)(%2%a )%! (ra*ajar )o*re la ju)(%2%a = a), 'a)a que e!(re &7) )e ha2e u! e)0uer-o 'or
're2%)ar la) 2o&'e(e!2%a)1 el u!a!%&%)&o )e %)uel4e" E!(o!2e)1 e! la &a=or,a e lo) 'rogra&a) lo
que )e e!2ue!(ra! )o! u!a) ge!eral%ae) 2o!(ra la) 2uale) u!o !o 'uee e)(ar e! e)a2uero 'ero que
!o %2e! !aa"
La e0%!%2%.! e la) 2o&'e(e!2%a) 'ara la 0or&a2%.! e) u! 2a&'o 0r(%l )%e&'re = 2ua!o !o )e
re)uel4a el a)u!(o &u= r7'%a&e!(e" E) !e2e)ar%o (o&ar)e el (%e&'o 'ara re2o&'o!er (oa la 2ae!a
e (ra!)'o)%2%o!e) %72(%2a)1 e) e2%r1 e ha2er u! a!7l%)%) e la 4%a e la ge!(e1 2o! ')%2.logo)1
a!(ro'.logo)1 e2o!o&%)(a)" SBu re(o) e*er7! e!0re!(ar lo) 2olo&*%a!o) e!(ro e 2uare!(a a?o)T
Ee 'uee 'ro=e2(ar algo1 'ero ha*r,a que ha2er %!4e)(%ga2%o!e) = lo) re)ul(ao) !o )er,a! &u=
ale!(aore) 'orque &o)(rar,a! que ha*r,a que 're'arar a la ge!(e 'ara el e)e&'leo1 la 4%ole!2%a1 la
&arg%!al%a o el 2o!)u&o e roga)D e! el U0r%2a Eu*)ahar%a!a1 lo) 'ro*le&a) 2o(%%a!o) 2o!)%)(e!
e! a22eer al agua1 a la al%&e!(a2%.! a la al%&e!(a2%.! a la )egur%aD (oa) e)(a) 2o)a) !o e)(7!
gara!(%-aa)" La) 2o&'e(e!2%a) que ello) !e2e)%(a! )o! 'ara re)ol4er e)(e (%'o e 'ro*le&a)1 'ero la
eu2a2%.! que re2%*e! 2o!)%)(e e! u!a 're'ara2%.! 'ara u!a 4%a ur*a!a e 2la)e &e%a que la
&a=or,a e ello) !u!2a 4%4%r7!" F!o )e 'regu!(a )% lo) 'ol,(%2o) !o 2o!o2e! )u 'ro'%o 'a,) = e) 2laro
que ),1 'ero !o e)(7! l%)(o) 'ara re2o!o2er )u 'ro'%a real%a" E! u! 'a,) &oer!o e<%)(e! &u2ha)
)%(ua2%o!e) que !o e*er,a! e<%)(%r1 'ero que e<%)(e!" La 'araoja e) que la eu2a2%.! )e '%e!)a 'ara
lo) que 4a! a 2o!(%!uar e! la eu2a2%.! )u'er%or1 'ero la real%a e) que la &a=or 'ar(e e lo)
e)(u%a!(e) que 4a! a la eu2a2%.! '9*l%2a a'e!a) 4a a 2o!2lu%r el 2%2lo e eu2a2%.! &e%a"
E!(o!2e) )e 'ro'o!e u! 2urr,2ulo e 2o&'e(e!2%a) 'ara lo) &e!o) 0a4ore2%o)1 'ero !a%e e)(7
%)'ue)(o (a) a &%rar e 0re!(e a o!e e) que e)(o) 2h%2o) 4a! a %r a 'arar"
Pero1 )e 'or,a argu&e!(ar que la eu2a2%.! e la) 0u(ura) ge!era2%o!e) )e 'la!(ea 2o! la 0%!al%a e
(e!er u! &ejor e)arrollo e2o!.&%2o = u! 'or4e!%r &7) 'ro)'ero"
P"P": E,1 'ero ha= que (e!er 2laro que lo) 2a&*%o) )% )e 'rou2e!1 )er7! le!(a&e!(e" Ga&*%! )e (ra(a
e a(r%*u%rle a la e)2uela u! 'oer que !o (%e!e" La e)2uela !o 'uee1 ella )ola1 2a&*%ar la )o2%ea"
La e)2uela1 'or ), )ola1 !o 'uee reu2%r la 4%ole!2%a1 !% lu2har 2o!(ra la 'o*re-a1 (a&'o2o 'uee 2rear
e&'leo)" Ka= u! &%(o alreeor e e)a" Claro que 'uee a=uar a re)ol4er algu!o) 'ro*le&a)1
au!que )olo e &a!era 'ar2%al" El re)(o )o! 'ol,(%2a) )o2%ale)1 e2o!.&%2a)1 e )egur%a1 e(2" Por
eje&'lo1 M<%2o a(ra4%e)a u!a 2r%)%) e 4%ole!2%a &u= 0uer(e e)(a 2laro que )% lo) j.4e!e) all, hu*%e)e!
re2%*%o u!a &ejor eu2a2%.! o'(ar,a! &e!o) 'or a0%l%ar)e a 'a!%lla)" Pero ha= u!a) 2o!%2%o!e)
e2o!.&%2a) = )o2%ale) la) *ue!a) %!(e!2%o!e) e la E)2uela" E%! %r &7) lejo) = 'ara re(o&ar u! e*a(e
*%e! 2o!o2%o1 e! la )o2%olog,a 0ra!2e)a )e %)2u(,a )% u! )uje(o 'o,a )er a*)olu(a&e!(e 0%el a )u)
4alore)" Pe!)e&o) e! algu%e! que (%e!e *a)ura e! la &a!o" E% !o ha )%o eu2ao1 4a a *o(ar e)a
*a)ura e! el a!! %!&e%a(a&e!(e" Algu%e! )e!)%*le a la 'ro(e22%.! el e!(or!o = que 'uee ra-o!ar
)o*re )u 2o&'or(a&%e!(o = el e lo) e&7)1 4a a 'e!)ar que !o 'uee *o(ar la *a)ura e! 2ualqu%er
'ar(e = lo que ha2e e) *u)2ar u!a 2a!e2a" Pero )% !o la e!2ue!(ra1 4a a (er&%!ar *o(a!o la *a)ura e!
la 2alle" E)(o qu%ere e2%r que )u 4%r(u !o e) %!ago(a*le" A), que )% la Eu2a2%.! !o %aloga 2o!
2o!%2%o!e) e 'o)%*%l%a (are o (e&'ra!o 4a a ha*er 'ro*le&a)" Por lo (a!(o1 lo) e)0uer-o) que )e
real%2e! e! eu2a2%.! e*e! (e!er e2o e! 'ol,(%2a) '9*l%2a) 2o&'le&e!(ar%a)"
F!a 4e- que )e %!(rou2e u!a 2o&'e(e!2%a e! u! 'rogra&a1 e)(a !o e)a'are2e )%!o que )e e)arrolla"
Por e)(a ra-.!1 la l.g%2a e la %4%)%.! 4er(%2al e (ra*ajo1 e! la que la o2e!2%a )e real%-a 2o&o u!a
2arrera e rele4o) e! la que u! 'ro0e)or lle4a a u! e)(u%a!(e ha)(a 2%er(o 'u!(o = al 2o&%e!-o el o(ro
a?o o(ro 'ro0e)or (o&a la re)'o!)a*%l%a1 !o 0u!2%o!a &u= 'ara la) 2o&'e(e!2%a)" E! 'er,oo) &7)
largo) e) &7) )e!2%llo ha2er)e re)'o!)a*le = e4aluar &ejor el e)arrollo e 2o&'e(e!2%a)"
ARG"EN#OS PARA EL APRENDI$A%E Y LA E&ALACI'N DEL SIGLO ((I
Por: A!rea) E2hle%2her"
El &u!o =a !o e)(7 %4%o e!(re e)'e2%al%)(a) = ge!eral%)(a)" Lo) e)'e2%al%)(a) 'or lo 2o&9! (%e!e!
'ro0u!o) 2o!o2%&%e!(o) = u! reu2%o 7&*%(o e a'l%2a2%.!1 lo que le) 2o!0%ere u! !%4el e 'er%2%a
re2o!o2%o 'or )u) 'are)1 'ero que 2are2e e 4alor 0uera e )u o&%!%o"
Lo) ge!eral%)(a)1 'or )u 'ar(e1 (%e!e! u! a&'l%o e)'e2(ro e a'l%2a2%.!1 'ero 2o!o2%&%e!(o)
)u'er0%2%ale)" E%! e&*argo1 lo que 2ue!(a 2aa 4e- &7) )o! lo) verstiles1 que )o! 2a'a2e) e a'l%2ar
la 'ro0u!%a el 2o!o2%&%e!(o a u! 2a&'o e )%(ua2%o!e) = e<'er%e!2%a) que )e 4a a&'l%a!o
'rogre)%4a&e!(e1 &%e!(ra) )e aqu%ere! !ue4a) 2o&'e(e!2%a)1 2o!)(ru=e! rela2%o!e) = a)u&e! !ue4o)
role)" Lo) 4er)7(%le) )o! 2a'a2e) !o )olo e aa'(ar)e 2o!)(a!(e&e!(e )%!o (a&*%! e a're!er =
2re2er 2o!(%!ua&e!(e1 e u*%2ar)e = reu*%2ar)e e! u! &u!o que 2a&*%a r7'%a&e!(e"
Caa 'ro0e)or e*e 'r%&ero1 ha2er)e 2o!)2%e!(e e la) e*%l%ae) e )u ejer2%2%o o2e!(e1 = e)o
)%g!%0%2a1 2o! 0re2ue!2%a1 !o )olo ha2er 2o!2%e!2%a e lo que ha2e1 )%!o 2a&*%ar la &e!(al%a que
)u*=a2e a e)a) 'r72(%2a)" Lo) Pro0e)ore) (a&*%! !e2e)%(a! 2o&'re!er e &a!era e)'e2,0%2a la)
&ejore) 'r72(%2a) = la %!4e)(%ga2%.! )ug%ere que e)(o lo 'uee! lograr a (ra4) e u!a e&o)(ra2%.! e
la) &%)&a) e! e!(or!o) reale)" Por 9l(%&o au!que !o &e!o) %&'or(a!(e1 lo) 'ro0e)ore) !e2e)%(a! e)(ar
&o(%4ao) 'ara ha2er lo) 2a&*%o) que )e !e2e)%(a!1 = e)o !o )e logra 2o! %!2e!(%4o) &a(er%ale)" Gale)
2a&*%o) )olo )e 'rou2e! 2ua!o lo) 'ro0e)ore) (%e!e! al(a) e<'e2(a(%4a)1 u! )e!(%o e 'ro'.)%(o
2o&'ar(%o = 0e e! )u ha*%l%a 2o&9! 'ara ha2er la %0ere!2%a 'ara )u) !%?o)"
LAE PERAE DEL OLMO
E!(re4%)(a 2o! Ke!r= Ro&ero L%4a)1 re2(or el L%2eo Ca&'o Da4%1 'r%&er 'ue)(o ICQEE #C1C e
Colo&*%a"
Por: Ea!ra Pa(r%2%a Oro?e- Ca)(ro
Ka= qu%e!e) %2e! que !o ha= que 'e%rle 'era) al ol&oD que la %!)(%(u2%.! e)2olar 2o&o 2a(egor,a
)o2%al ha e!(rao e! 2r%)%) = que1 &%e!(ra) lo) e)(u%a!(e) )e (or!a! a'7(%2o) a!(e la e!)e?a!-a1 la
e)2uela e4%e!e u!a %!)(a!2%a %!go*er!a*le = )%! &a=ore) 'o)%*%l%ae) e <%(o1 )o 'e!a e u!a
re%!ge!%er,a que (oa) la) (eor,a) %!(e!(a! a)%)(%r e)e )u) 'ara%g&a)" Pero1 e! &e%o e e)(e 2l%&a
e %!2er(%u&*re = e)2o!2%er(o1 a 4e2e) )e a u!a %!).l%(a 'eraD = e!(o!2e) la %!o*je(a*le real%a
el %)2ur)o )e e)%*ujaD
Ca&'o Da4% e) u! &oe)(o 2oleg%o e 'aree) *la!2a) u*%2ao e! el )ur e Bogo(71 que ha2e #3
a?o) 2r%)(al%-o el )ue?o e )er4%2%o e u! e!a&orao e la 'eagog,a1 = que el a?o 'a)ao o*(u4o el
'r%&er 'ue)(o e! el ICQEE a !%4el !a2%o!al1 )u'era!o el e)e&'e?o e %!)(%(u2%o!e) 2o! &u2ha
&a=or (ra=e2(or%a1 re2ur)o) = (ra%2%.!" Cua!o u!o le 'regu!(a al re2(or1 Ke!r= Ro&ero1 2ual e) el
)e2re(o el <%(o e Ca&'o Da4%1 l )e le4a!(a e )u e)2r%(or%o = )e %r%ge ha2%a la 'uer(a e la
o0%2%aD a*re1 e)(%ra el 2uello = 2o! u! ge)(o )%g%lo)o %!4%(a a e)2u2har el )%le!2%oD en este momento
todo el colegio esta trabajando P%2e e!(o!2e)- nadie esta en los pasillos porque no es el momento de
estar en los pasillos, ni en los patios. Es el momento de estar en el aula. Parecera P2o!2lu=e- que ese
es el secreto de nuestro xito.
E"P"O"C": SC.&o 2o!)(ru%r,a u)(e1 e)e la re2(or,a1 el rela(o a2er2a e la e!)e?a!-a = la e)2alaa e
logro) el L%2eo Ca&'o Da4%1 e! )u) #3 a?o) e h%)(or%aT
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e! la e)2uela1 e) algo que e0or&a el 'ro'.)%(o 2o!ju!(o e 0or&ar %!(egral&e!(e a lo) !%?o)"
F!a *ue!a e)2uela1 !o e) &era&e!(e lo a2a&%2o" SBu )a2a&o) 2o! (e!er lo) 'ro&e%o) &7) al(o)
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&a=ore) he&o) ao" Ee e4al9a al 'are e 0a&%l%aD (e!e&o) u! reg%)(ro e)2olar e 4alora2%.! e la
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re!o4a2%.! e &a(r%2ula1 'or que !o !o) 'uee! ejar a !o)o(ro) )olo) la re)'o!)a*%l%a> el &ae)(ro
(%e!e (a&*%! u! reg%)(ro e)2olar e e4alua2%.! que !o) 'er&%(e 4alorar = )o'e)ar )u 2o&'ro&%)o = )u
(ra*ajo> lo) alu&!o) (a&*%! (%e!e )u reg%)(ro e)2olar e 4alora2%.!" N1 'er&a!e!(e&e!(e1 u!o) =
o(ro)1 le ha2e&o) )egu%&%e!(o a e)(o) reg%)(ro) 7!o!o) o'or(u!%ae) e 2a&*%o = 2orre22%.!" Pero
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re!ue4a la &a(r%2ula a la 0a&%l%a" N )% e) el &ae)(ro1 !o re!ue4a el 2o!(ra(o la*oral" N )% e) el re2(or1
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'ro0u!a&e!(e a lo) (e.r%2o) e la 'eagog,a" Jra2%a) a ello) he&o) 2re2%o = &ejorao 'ro2e)o)
'eag.g%2o) e! la) e)2uela)1 'ero lo que la e)2uela !e2e)%(a )o! &ae)(ro) que a&e! e)(e o0%2%o1
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e!(u)%a)&o e )u) eu2a!o)D e)o e) lo que el 2oleg%o (ra(a e ha2er %ar%a&e!(e"
Por o(ra 'ar(e 2o!)%ero e 4%(al %&'or(a!2%a la e&o2ra(%-a2%.! e la e)2uela: que alu&!o) = 'are)
e 0a&%l%a e4al9e! 2aa o) o (re) a?o) el (ra*aja e lo) re2(ore)1 e lo) &ae)(ro) a&%!%)(ra(%4o1 = que
ra(%0%que! = 2a&*%e! a qu%e!e) lo a&er%(a!" Por que ar u! )er4%2%o e 2al%a e) u! e*er"
F$ ACFERDO $ACIO$AL PARA ME6ORAR LA CALIDAD DE LA EDFCACIO$ E$
COLOMBIA
Por: 6ul%7! De Zu*%r%a Ea&'er
Ee e*er,a! aela!(ar !ue4o) 'ro2e)o) e 0or&a2%.! e lo) o2e!(e)1 'r%or%-a!o e &a!era e)'e2%al
la (area 2o!ju!(a 'ara &ejorar lo) !%4ele) e 2o&'e(e!2%a) 'ara 'e!)ar1 'ara %!(er're(ar = 'ara
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!ue)(ro 'a,)" (Re4%)(a &ag%)(er%o !O 31)
LA* PREGUNTA* DE LA -IDA
Editorial Ariel Sexta Edicin, Barcelona Espaa 2007 Fernando Savater
A propsito de la muerte violenta de LEDY JOHANA ORTZ MORALES del grado 7B en el receso de Semana
Santa cuando fue a visitar a su padre a Villavicencio y result asesinada junto con su progenitor y su abuelita
por personas mentalmente desequilibradas que desprecian la vida de los dems; de la muerte de KENNY
JULETH SEPLVEDA del grado 2B el pasado 29 de Mayo por el virus H1N1 de pronto por cierta negligencia
en la atencin a la menor; y de la muerte en accidente de trnsito de CRSTAM CAMLO RAMREZ
URRUTA del grado 8B segn las versiones por irresponsabilidad de un conductor de camin ebrio y exceso
de velocidad del menor, comedidamente me permito transcribir un resumen a cerca de la muerte para que en
direccin de grado reflexionemos a cerca de esa pregunta de la vida sobre la cual muchas veces no nos
detenemos a pensar y la relacionemos con la imprudencia de algunos estudiantes que caminan por el centro
de la va de Pantano o cruzan en sus motocicletas por las calles de Yopal a toda velocidad, ponindose en
riesgo y poniendo en riesgo las integridad de otras personas.
A los diez aos cree uno que todas las cosas importantes slo les pueden pasar a los mayores:
repentinamente se me revel la primera gran cosa importante -de hecho, la ms
importante de todas que sin duda ninguna me iba a pasar a m. ba a morirme, naturalmente dentro de
muchos, muchsimos aos, despus de que se hubieran muerto mis seres queridos (todos menos mis
hermanos, ms pequeos que yo y que por tanto me sobreviviran), pero de todas formas iba a morirme. ba a
morirme yo, a pesar de ser yo. La muerte ya no era un asunto ajeno, un problema de otros, ni tampoco una
ley general que me alcanzara cuando fuese mayor, es decir: cuando fuese otro. Porque tambin me di cuenta
entonces de que cuando llegase mi muerte seguira siendo yo, tan yo mismo como ahora que me daba cuenta
de ello. Yo haba de ser el protagonista de la verdadera muerte, la ms autntica e importante, la muerte de la
que todas las dems muertes no seran ms que ensayos dolorosos. Mi muerte, la de mi yo! No la muerte de
los t, por queridos que fueran, sino la muerte del nico yo que conoca personalmente! Claro que
sucedera dentro de mucho tiempo pero... no me estaba pasando en cierto sentido ya? No era el darme
cuenta de que iba a morirme -yo, yo mismo- tambin parte de la propia muerte, esa cosa tan importante que, a
pesar de ser todava un nio, me estaba pasando ahora a m mismo y a nadie ms?. Estoy seguro de que fue
en ese momento cuando por fin empec a pensar. Es decir, cuando comprend la diferencia entre aprender o
repetir pensamientos ajenos y tener un pensamiento mo un pensamiento que me comprometiera
personalmente, no un pensamiento alquilado o prestado como la bicicleta que te dejan para dar un paseo. Un
pensamiento que se apoderaba de m mucho ms de lo que yo poda apoderarme de l. Un pensamiento del
que no poda subirme o bajarme a voluntad, un pensamiento con el que no saba qu hacer pero que resultaba
evidente que me urga a hacer algo, porque no era posible pasarlo por alto.
Qu otras cosas conocemos acerca de la muerte? Ciertamente bien pocas cosas. Una de ellas es que
resulta absolutamente personal e intransferible: nadie puede morir por otro. Es decir, resulta imposible que
nadie con su propia muerte pueda evitar a otro definitivamente el trance de morir tambin antes o despus.
La deuda que todos tenemos con la muerte la debe pagar cada cual con su propia vida, no con otra. Ni
siquiera otras funciones biolgicas esenciales, como comer o hacer el amor, parecen ser intransferibles:
despus de todo, alguien puede consumir mi racin de banquete al que debera haber asistido o hacer el amor
a la persona a la que yo hubiera podido y querido amar tambin, incluso me podran alimentar por la fuerza o
hacerme renunciar al sexo para siempre. En cambio la muerte, mi muerte o la de otro, siempre lleva nombre y
apellidos insustituibles. Por eso la muerte es lo ms individualizador y a la vez lo ms igualitario: en ese trance,
nadie es ms ni menos que nadie, sobre rodo nadie puede ser otro del que es. Al morir, cada cual es
definitivamente el mismo y nadie ms. Lo mismo que al nacer traemos al mundo lo que nunca antes haba
sido, al morir nos llevamos lo que nunca volver.
Una cosa mas sabemos de la muerte: que no solo es cierta sino perpetuamente inminente. Morirse no es cosa
de viejos ni de enfermos: desde el primer momento en que empezamos a vivir, ya estamos listos para
morirnos. Como dice la sabidura popular, nadie es tan joven que no pueda morir ni tan viejo que no pueda
vivir un da ms. Por muy sanos que nos encontremos, la acechanza de la muerte no nos abandona y no es
raro morir por accidente o por crimen- en perfecto estado de salud. Y es que ya lo sealo muy bien
Montaigne: no morimos porque estemos enfermos sino porque estamos vivos. Pensndolo bien, siempre
estamos a la misma distancia de la muerte. La diferencia importante no reside entre estar sano o enfermo,
seguro o en peligro, sino entre estar vivo o muerto, es decir entre estar o no estar. Y no hay trmino medio:
nadie puede sentirse de veras -medio muerto- eso no es mas que una simple forma figurada de hablar, porque
mientras hay vida todo puede arreglarse, pero la muerte es necesariamente irrevocable. En fin. Lo
caracterstico de la muerte es que nunca podemos decir que estamos resguardados de ella ni que nos
alejamos, aunque sea momentneamente de su imperio: aunque a veces no sea probable, la muerte siempre
es posible.
En el fondo, la muerte sigue siendo lo mas desconocido. Sabemos cuando alguien esta muerto pero
ignoramos que es morirse visto desde dentro. Creo saber ms o menos lo que es morirse, pero no lo que es
morirme.
El dato ms evidente de la muerte es que suele producir dolor cuando se trata de la muerte ajena sobre todo
que causa miedo cuando pensamos en la muerte propia. Algunos temen que despus de la muerte haya algo
terrible, castigos, cualquier amenaza desconocida; otros que no haya nada y esa nada les resulta lo ms
aterrador de todo. Aunque ser algo -o, mejor dicho, alguien- no carezca de incomodidades y sufrimientos, no
ser nada parece todava mucho peor.
Si, la muerte es no ser, ya la hemos vencido una vez: el da que nacimos. Es el propio Lucrecio quien habla
en su poema filosfico de la mors aeterna, la muerte eterna de lo que nunca ha sido ni ser. Pues bien,
nosotros seremos mortales pero de la muerte eterna ya nos hemos escapado. A esa muerte enorme le hemos
robado un cierto tiempo -los das meses o aos que hemos vivido, cada instante que seguimos viviendo- y
ese tiempo, pase lo que pase siempre ser nuestro, de los triunfalmente nacidos, y nunca suyo, pese a que
tambin debamos luego irremediablemente morir.
Sea temida o deseada, en si misma la muerte es pura negacin, reverso de la vida que por tanto de un modo u
otro nos remite siempre a la vida misma, como el negativo de una fotografa esta pidiendo siempre ser
positivado para que lo veamos mejor. As que la muerte sirve para hacernos pensar, pero no sobre la muerte
sino sobre la vida. Como en un frontn impenetrable, el pensamiento despertado por la muerte rebota contra la
muerte misma y vuelve para botar una y otra vez sobre la vida. Ms all de cerrar los ojos para no verla o
dejarnos cegar estremecedoramente por la muerte, se nos ofrece alternativa mortal de intentar comprender la
vida. Pero Cmo podemos comprenderla? Qu instrumento utilizaremos para ponernos a pensar sobre
ella?
Pero tampoco en la muerte misma, por su propia naturaleza, hay nada que temer porque nunca coexistimos
con ella: mientras estamos nosotros, no est la muerte; cuando llega la muerte dejamos de estar nosotros. Es
decir, segn Epicuro, lo importante es que indudablemente nos morimos pero nunca estamos muertos. Lo
temible sera quedarse consciente de la muerte, quedarse de algn modo presente pero sabiendo que uno ya
se ha ido del todo, cosa evidentemente absurda y contradictoria. Esta argumentacin de Epicuro resulta
irrefutable y sin embargo no acaba de tranquilizarnos totalmente, quiz porque la mayora no somos tan
razonables como Epicuro hubiera querido. Acaso resulta tan terrible no ser? A fin de cuentas, durante mucho
tiempo no fuimos y eso no nos hizo sufrir en modo alguno. Tras la muerte iremos (en el supuesto de que el
verbo ir sea aqu adecuado) al mismo sitio o ausencia de todo sitio donde estuvimos (o no estuvimos?)
antes de nacer.
Miguel de Unamuno sostuvo con fiero ahnco que sabernos mortales como especie pero no querer morirnos-
como personas es precisamente lo que individualiza a cada uno de nosotros. Rechaz vigorosamente la
muerte sobre todo en su libro admirable Del sentimiento trgico de la vida- pero con no menos vigor sostuvo
que en este mundo y en el otro, caso de haberlo, quera conservar su personalidad, es decir no limitarse a
seguir existiendo de cualquier modo sino Miguel de Unamuno y Jugo. Ahora bien, aqu se plantea un serio
sino como don Miguel de Unamuno y Jugo. Ahora bien, aqu se plantea un serio problema terico porque si
nuestra individualidad personal proviene del conocimiento mismo de la muerte y de su rechazo, cmo
podra Unamuno seguir siendo Unamuno cuando fuese ya inmortal, es decir cuando no hubiese muerte que
temer y rechazar?
Ms all de cerrar los ojos para no verla o dejarnos cegar estremecedoramente
por la muerte, se nos ofrece la alternativa mortal de intentar comprender la vida. Pero cmo podemos
comprenderla? Qu instrumento utilizaremos para ponernos a pensar sobre ella?
Da que pensar...En qu sentido nos hace la muerte realmente humanos? Hay algo ms personal que la
muerte? No es pensar precisamente hacerse consciente de nuestra personal humanidad? Son mortales los
animales en el mismo sentido en que lo somos nosotros? Por qu puede decirse que la muerte es
intransferible? En qu sentido la muerte es siempre inminente y no depende de la edad o las enfermedades?
Puede haber vinculacin entre los sueos y la esperanza de inmortalidad? Hay algo positivo que pensar
en la muerte?. Yopal, Agosto de 2011. JJS
LAS VERDADES DE LA RAZON
Pregunto lo que no se, lo que aun no s, lo que quiz nunca llegue a saber, incluso a veces
ni siquiera s del todo lo que pregunto.
Para empezar la pregunta nunca puede nacer de la pura ignorancia. Si no supiera nada o
no creyese al menos saber algo, ni siquiera podra hacer preguntas. Pregunto desde lo que
se o creo saber, porque me parece insuficiente y dudoso.
Acerca de lo que no se absolutamente nada (como el supuesto agujero lleno de maravillas
bajo mi lecho) ni siquiera puedo dudar o hacer preguntas.
Hay cosas que se porque me las han dicho otros.
Hay otras cosas que se porque las he estudiado.
Pero tambin se muchas cosas por experiencia propia. As, he comprobado que el fuego
quema y que el agua moja.
La experiencia me ha enseado que puedo sentir, padecer, gozar, sufrir, dormir y tal vez
soar.
Ahora bien, hasta qu punto estoy seguro de cada una de esas cosas que se? Desde
luego, no todas las creo con el mismo grado de certeza ni me parecen conocimientos
totalmente fiables. Pensndolo bien, cualquiera de ellas puede suscitarme dudas. Creerme
algo solo porque otros me lo han dicho no es demasiado prudente. Podran estar ellos
mismos equivocados o querer engaarme: quiz mis padres me amaban demasiado para
decirme siempre la verdad.
Quiere todo esto decir que nunca debo fiarme de lo que me dicen, de lo que estudio o de
lo que experimento? De ningn modo. Pero parece imprescindible revisar de vez en cuando
algunas cosas que creo saber, compararlas con otros de mis conocimientos, someterlas a
examen crtico, debatirlas con otras personas que puedan ayudarme a entender mejor. En
una palabra, buscar argumentos para asumirlas o refutarlas. A este ejercicio de buscar y
sopesar argumentos antes de aceptar como bueno lo que creo saber es a lo que en
trminos generales se le suele llamar utilizar la razn. Desde luego, la razn no es algo
simple, no es una especie de faro luminoso que tenemos en nuestro interior para alumbrar
la realidad ni cosa parecida. Se parece ms bien a un conjunto de hbitos deductivos,
tanteos y cautelas, en parte dictados por la experiencia y en parte basados en las pautas de
la lgica. La combinacin de todos ellos constituye -una facultad capaz, al menos en parte-
de establecer o captar las relaciones que hacen que las cosas dependan unas de otras, y
estn constituidas de una determinada forma y no de otra-.
De modo que la razn no es algo que me cuentan los dems, ni el fruto de mis estudios o
de mi experiencia, sino un procedimiento intelectual critico que utilizo para organizar las
noticias que recibo, los estudios que realizo o las experiencias que tengo, aceptando unas
cosas, (al menos provisionalmente, en espera de mejores argumentos) y descartando otras,
intentando siempre vincular mis creencias entre si con cierta armona. Y lo primero que la
razn intenta armonizar es mi punto de vista meramente personal o subjetivo con un punto
de vista mas objetivo o intersubjetivo, el punto de vista desde el que cualquier otro ser
racional puede considerar la realidad. Si una creencia ma se apoya en argumentos
racionales, no pueden ser racionales solo para m. Lo caracterstico de la razn es que
nunca es exclusivamente mi razn. De aqu proviene la esencial universalidad de la razn.
Ortega y Gasset distingui entre las ideas y creencias: son ideas nuestras construcciones
intelectuales -por ejemplo, la funcin fanergama de ciertas plantas o la teora de la
relatividad-, mientras que constituyen nuestras creencias esas certezas que damos por
descontadas hasta el punto de no pensar ni siquiera en ellas (por ejemplo que al cruzar
nuestro portal saldremos a la calle conocida y no a un paisaje lunar.
Sin embargo, incluso el mas empecinado filosofo necesita para vivir cotidianamente
apoyarse en tiles creencias de sentido comn (lo cual no quiere decir que sea
irrefutablemente verdaderas!) sin ponerlas constantemente en entredicho.
La razn nos sirve para examinar nuestros supuestos conocimientos, rescatar de ellos la
parte que tengan de verdad y a partir de esa base tantear hacia nuevas verdades. Pasamos
as de unas creencias tradicionales, semi inadvertidas, a otras racionalmente constatadas.
El pensamiento es abstracto, o sea que procede a base de sntesis sucesivas a partir de
nuestros datos sensoriales: sintetizamos todas las ciudades que conocemos para obtener el
concepto de "ciudad o de las mil formas imaginables de sufrimiento llegamos a obtener la
nocin de "dolor agrupando los rasgos intelectualmente relevantes de lo diverso. Pensar
consiste luego en volver a descender desde la sntesis mas lejana a los particulares datos
concretos hasta los casos individuales y viceversa, sin perder nunca el contacto con lo
experimentado ni limitarnos solamente a la abrumadora dispersin de sus ancdotas.
Resulta imposible (y sin duda indeseable) negar la importancia de nuestros
condicionamientos socioculturales o psicolgicos cuando nos ponemos a razonar pero.
puede asegurarse que invaliden totalmente el alcance universal de ciertas verdades
alcanzadas a partir de ellos y a pesar de ellos?
Seamos modestos: decir que algo "es verdad significa que es "ms verdad que otras
afirmaciones concurrentes sobre el mismo tema, aunque no represente la verdad absoluta.
Por ejemplo, es "verdad que Colon descubri el continente americano a los europeos
(aunque sin dudad navegantes vikingos llegaron antes, pero sin dar la misma publicidad a
su logro ni intentar la colonizacin).
En este sentido, la razn no es solo un instrumento para conocer sino que tiene relevantes
consecuencias polticas. El proceso de racionamiento -argumentos, datos, dudas, pruebas,
contrapruebas, preguntas capciosas, refutaciones, etc- esta tomado del mtodo que
seguimos para discutir con nuestros semejantes los temas que nos interesan. Es decir, todo
razonamiento es social porque reproduce el procedimiento de preguntas y respuestas que
empleamos para el debate con los dems.
Razonar no es algo que se aprende en soledad sino que se inventa al comunicarse y
confrontarse con los semejantes: toda razn es fundamentalmente conversacin.
"conversar no es lo mismo que escuchar sermones o atender voces de mando. Solo se
conversa- sobre todo, solo se discute- entre iguales.
La disposicin a filosofar consiste en decidirse a tratar a los dems como si fueran tambin
filsofos: ofrecindole razones, escuchando las suyas y construyendo la verdad, siempre en
tela de juicio, a partir del encuentro entre unas y otras.
"Tener una opinin no es "tener una propiedad que nadie tiene derecho a arrebatarnos.
Ofrecemos nuestra opinin a los dems para que la debatan y en su caso la acepten o la
refuten, no simplemente para que sepan "donde estamos y quienes somos. Y desde luego
no todas las opiniones son igualmente validas: valen ms las que tienen mejores
argumentos a su favor y las que mejor resisten la prueba de fuego del debate con las
objeciones que se les platean.
No solo tenemos que ser capaces de ejercer la razn en nuestras argumentaciones sino
tambin- y esto es muy importante y quiz aun mas difcil- debemos desarrollar la capacidad
de ser convencidos por las mejores razones, vengan de quien vengan. No acata la
autoridad democrtica de la razn quien solo sabe manejarla a favor de sus tesis pero
considera humillante ser persuadido por razones opuestas.
Si sabemos argumentar pero no sabemos dejarnos persuadir har falta un jefe, un dios o un
gran experto que finalmente decida que es lo verdadero para todos.
YO ADENTRO, YO AFUERA
Cogito ergo sum: pienso luego existo. Y cuando dice "pienso Descartes no solo se refiere a
la facultad de razonar, sino tambin a dudar, equivocarse, soar, percibir. a cuanto
mentalmente ocurre o se me ocurre.
(Para que una cosa cambie es necesario que en cierto aspecto siga siendo la misma. Si no,
en vez de cambiar se destruye y es sustituida por otra). Pero Cuntos cambios puede
sufrir una cosa para que sigamos diciendo que es la misma que era, aunque transformada?
EL &ALOR DE EDCAR
)ernando Sa*ater
Capitulo 6
Educar es un3ersal4ar
Los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores educaban a sus hijos, As como los griegos de la
poca clsica, los aztecas, las sociedades medievales, el siglo de las luces o las naciones ultra tecnificadas
contemporneas. Y ese proceso de enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos objetivos o
de destrezas practicas, sino que se acompaa de un ideal de la vida y de un proyecto de sociedad.

Pa$H10L
Fue Durkheim, en pedagoga y sociologa, quien insisti de manera ms ntida en ese punto: << el hombre
que la educacin debe plasmar dentro de nosotros no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino
tal como la sociedad quiere que sea; y lo quiere tal como lo requiere su economa interna. As pues, tanto en el
presente como en el pasado, nuestro ideal pedaggico es, hasta en sus menores detalles, obra de la
sociedad. >>
Pa$H10M
tiene que ser la enseanza obligatoriamente conservadora, instructora por tanto para el conservadurismo,
de modo que el fulgor revolucionario de los educandos slo se encender por reaccin contra lo que se les
inculca y nunca como una de las posibles formas de comprenderlo adecuadamente?
La sociedad prepara a sus nuevos miembros de modo que le parece ms conveniente para su conservacin,
no para su destruccin: quiere formar buenos socios, no enemigos ni singularidades antisociales.
No slo busca conformar individuos socialmente aceptables y tiles, sino tambin precaverse ante el posible
brote de desviaciones dainas.
Pa$H10N
De modo que la educacin es siempre en cierto sentido conservadora, por la sencilla razn de que es una
consecuencia del instinto de conservacin, tanto colectivo como individual.
Tan intrnsecamente conservadora resulta ser la educacin oficial, que predica el respeto
a las autoridades, como la privada y marginal del terrorista, que ensea a sus retoos a poner bombas: en
ambos casos se intenta perpetuar un ideal. En una palabra, la educacin es ante todo trasmisin de algo y
slo se transmite aquello que quien ha de transmitirlo considera digno de ser conservado.
Y sin embargo su pedestal conservador no agota el sentido ni el alcance de la educacin. Por qu? En
primer lugar, porque los aprendizajes humanos nunca estn limitados por lo meramente fctico (datos, ritos,
leyes, destrezas,.) sino que siempre se ven desbordados por lo que podramos llamar el entusiasmo
simblico.
Pa$H10O
Por ms oficialista que sea la pretensin pedaggica, siempre resulta cierto lo que apunta Hubert Hannoun
<< la escuela no transmite exclusivamente la cultura dominante, sino mas bien el conjunto de culturas en
conflicto en el grupo del que nace>>.
Pa$H1P1
No hay peor desgracia para los alumnos que el educador empeado en compensar con sus mtines ante
ellos las frustraciones polticas que no sabe o no puede razonar frente a otro pblico mejor preparado. En
vez de explicar el pasado al que pertenece, se desliga de l como si fuera un recin llegado y bloquea la
perspectiva crtica que deberan ejercer los nefitos, a los que se ensea a rechazar lo que aun no han tenido
oportunidad de entender. Se fomenta as el peor conservadurismo docente, el de la secta que sigue con
dcil sublevacin al gur iconoclasta en lugar de esperar a rebelarse, a partir de su propia joven madurez
bien informada, contra lo que llegarn por si mismos a considerar detestable: as se convierte en
inconformismo de una variedad de la obediencia. <<Precisamente para preservar lo que es nuevo y
revolucionario en cada nio debe ser la educacin conservadora ___ sostiene Hannah Arendt___; debo
proteger esa novedad e introducirla como un fermento nuevo en un mundo ya viejo que, por revolucionarios
que puedan ser sus actos, est, desde el punto de vista de la generacin siguiente, superado y prximo a la
ruina.>>
La educacin trasmite por que quiere conservar; y quiere conservar por que valora positivamente ciertos
conocimientos. Ciertos comportamientos, ciertas habilidades, y ciertos ideales. Nunca es neutral: elige,
verifica, presupone, convence, elogia y descarta. ntenta favorecer un tipo de hombre frente a otros. Un
modelo de ciudadana, de disposicin
Pa$H1P2
Ningn maestro puede ser verdaderamente neutral, es decir escrupulosamente indiferente ante las diversas
alternativas que se ofrecen a su discpulo: De modo que la cuestin educativa no es <<neutralidad
partidismo>> Sino establecer qu partido vamos a tomar. Creo que hay argumentos racionales para preferir
la democracia pluralista a la dictadura o el unanimismo visionario, y tambin que es mejor optar por los
argumentos racionales que por las fantasas caprichosas
Pa$H1P3
Me parece que el ideal bsico que la educacin actual debe conservar y promocionar es la universidad
democrtica.
Universalidad en la educacin? Significa poner al hecho humano __lingstico racional, artstico..__ por
encima de sus modismos;
Pa$H1P0
Y sobre todo no excluir a nadie. Durante siglos, la enseanza a servido para discriminar a unos grupos
humanos frente a otros: a los hombres frente a las mujeres, a los pudientes frente a los menesterosos, a los
citadinos frente a los campesinos, a los clrigos frente a los guerreros, a los burgueses frente a los obreros,
a los << civilizados>> frente a los << salvajes>> a los listos frente a los <<tontos>>, a las castas superiores
frente y contra las inferiores. Universalizar la educacin consiste en acabar con tales manejos
discriminadores: Esta cuestin del origen es el principal obstculo que intenta derrocar la educacin en este
sentido, el esfuerzo educativo es siempre rebelin contra el destino, sublevacin contra el fatum: la
educacin es la antifatalidad, no el acomodo programado a ella.
para comerte mejor, segn dijo el lobo pedaggicamente disfrazado de abuelita.
P>$8H 1PP
Donde un estado con preocupacin social no corrige los efectos de las escandalosas diferencias de fortuna,
los unos nacen para ser educados y los otros deben contentarse con una doma sucinta que les capacite para
las tareas ancillares que los superiores nunca se avendran a realizar. De este modo la enseanza se
convierte en una perpetuacin de la fatal jerarqua socioeconmica, en lugar de ofrecer posibilidades de
movilidad social y de un equilibrio ms justo.
#>$8H 1PL
En particular consideran <<cientficamente>> probado que la media intelectual de los negros es inferior a la
de otras razas, por lo que las polticas de discriminacin positiva que los auxilian (por ejemplo facilitando su
acceso a la universidad) son un dispendio intil de recursos pblicos. Distintas variaciones sobre estos
planteamientos se insinan cada vez con mayor frecuencia en pases cuyos gobiernos y opinin pblica
padecen un sesgo derechista: en unos sitios los genticamente incapaces son los negros, en otros los indios,
los gitanos y los esquimales y en casi todos los hijos de los pobres.
Pa$H1PM
Es difcil imaginar una doctrina ms inhumana y repelente que sta.
Ya a comienzos del siglo mile Durkheim situaba en su justa valoracin la importancia del legado biolgico
que en nuestros progenitores:<< lo que el nio recibe de sus padres son sus aptitudes muy generales: una
determinada fuerza de atencin ,cierta dosis de perseverancia, un juicio sano, imaginacin, etc. Ahora bien,
cada una de estas aptitudes puede estar al servicio de toda suerte de fines diferentes.>> Es la educacin
precisamente la encargada de potenciar las disposiciones propias de cada cual, aprovechando a su favor y
tambin a favor de la sociedad la disparidad de los dones heredados. Nadie nace con el
gen del crimen, el vicio o la marginacin social ____ como un nuevo fatalismo oscurantista pretende___
sino con tendencias constructivas y destructivas que el contexto familiar o social dotarn en un significado
imprevisible de antemano.
Pa$H1PN
En la inmensa mayora de los casos es la circunstancia social la herencia ms determinante que nuestros
padres nos legan. Y esa circunstancia empieza por los padres mismos, cuya presencia
(o ausencia), su preocupacin ( o despreocupacin), su bajo o alto nivel cultural y su mejor o peor ejemplo
forman un legado educativamente hablando mucho ms relevante que los mismos genes. Por tanto, la
pretensin universalizadora de la educacin democrtica comienza intentando auxiliar las deficiencias del
medio familiar y social en el que cada persona se ve obligado por azar a nacer, no refrendndolas como
pretexto de exclusin.
Pa$H1L0
La diversidad cultural es el modo propio de expresarse la comn raz humana, su riqueza y generosidad.
Pa$H1L1
Ninguna cultura es insoluble para las otras, ninguna brota de una esencia tan idiosincrsica que no pueda o
no deba mezclarse con otras, contagiarse de las otras. Ese contagio de unas culturas por otras es
precisamente lo que puede llamarse civilizacin y es la civilizacin, no meramente la cultura, lo que la
educacin debe aspirar a transmitir.
Pa$H1L0
Es comprensible el temor ante una enseanza sobrecargada de contenidos ideolgicos, ante una escuela
ms ocupada en suscitar fervores y adhesiones inquebrantables que en favorecer el pensamiento crtico
autnomo. La formacin en valores cvicos puede convertirse con demasiada facilidad en adoctrinamiento la
explicacin necesaria de nuestros principales valores polticos puede tambin fcilmente resbalar hacia la
propaganda, reforzada por las manas castradoras de lo << polticamente correcto>>
De aqu que cierta <<neutralidad>> escolar sea justificadamente deseable: ante las opciones electorales
concretas
Pa$H1LP
Brindadas por los partidos polticos, ante las diversas confesiones religiosas, ante propuestas estticas o
existenciales que surjan en la sociedad. Ha de ser una neutralidad relativa, desde luego, porque no puede
rehuir toda consideracin critica de los temas del momento (que los propios alumnos van a solicitar
frecuentemente y que el maestro competente habr de hacer sin pretender situarse por encima de las partes
si no declarando su toma de posicin, mientras fomenta la exposicin razonada de las dems), aunque debe
evitar convertir el aula en una fatigosa y logomaquia sucursal del parlamento.
In!roducc&n Es importante que en la escuela se ensee a discutir pero es imprescindible dejar claro que la
escuela no es ni un foro de debates ni un plpito.
sera suicida que la escuela renunciase a formar ciudadanos demcratas, inconformistas pero conforme a lo
que el marco democrtico establece, inquietos por su destino personal pero no desconocedores de las
exigencias armonizadoras de lo pblico.
No puede ni debe haber neutralidad por ejemplo en lo que atae al rechazo de la tortura" el racismo, el
terrorismo, la pena de muerte, la prevaricacin de los jueces o la impunidad de la corrupcin, de la vejez o
de la infancia, ni en el ideal de una sociedad que corrige cuanto puede el abismo entre opulencia y miseria.
Por qu? Porque no se trata de simples opciones partidistas si no de logros de la civilizacin
humanizadora a los que ya no se pueden renunciar sin incurrir en concesin a la barbarie.
El propio sistema democrtico no es algo natural y espontneo en los humanos, si no algo conquistado a lo
largo de muchos esfuerzos revolucionarios en el terreno intelectual y en el terreno poltico: por tanto no puede
darse por supuesto si no que ha de ser enseado con la mayor persuasin didctica compatible con el espritu
de autonoma crtica.
Fomentar la capacidad de crtica y seleccin; valorar positivamente la existencia del pluralismo social, as
como el conflicto, que no solo es necesario si no fructfero; estimular la participacin en la gestin pblica;
desarrollar la conciencia de la responsabilidad de cada cual y tambin del necesario control sobre los
representantes polticos; reforzar el dialogo frente al monlogo, el perfil de los discrepantes como rivales
ideolgicos pero no como enemigos civiles, y aceptar << que todo el mundo tiene derecho a equivocarse
pero nadie posee el de exterminar el error>>. Resultara absurdo ocultar a los nios los fallos del sistema en
que vivimos.
Pg.- 166-167
Car!a a la mns!ra
Pa$H1M2
Donde se ha logrado poner en vigor la enseanza obligatoria tambin abunda la masificacin y el fracaso
escolar, la desda ;urocr>!ca de los docen!es, la arbitrariedad vacilante de los planes de estudio,
incluso quiz el perverso propsito de convertir a los nefitos en dciles y adocenados robots al servicio de
la omnipotencia castradora del poder establecido.
El objetivo de ese artefacto poltico por antonomasia, la democracia consiste en institucionalizar la libertad de
las personas en su relacin con el poder colectivo de la comunidad de la que forman parte. Es decir
reconocerles voz, voto, capacidad de debate pblico y de decisin en el establecimiento de leyes,
autoridades y orientacin del rumbo comunitario.
Pa$H1M3
En una palabra, convertir al individuo autnomo en ltimo referente de la legitimidad del proceder colectivo:
que la sociedad cobre sentido por medio de la voluntad de las personas obtengan su sentido del servicio
que prestan a una voluntad comn, de la que son portavoces irrevocables unos pocos predestinados en
autoproclamada comunicacin directa con el destino del pueblo, la verdad cientfica de la economa o las
races ancestrales de la tribu.
Pa$H1M0
Uno de los ingredientes ms perversos de la miseria, permtame que insista en l, es la ignorancia. Donde
hay ignorancia es decir donde se desconocen los principios bsicos de las ciencias, donde las personas
crecen sin la capacidad de escribir o leer, donde carecen de vocabulario para expresar sus anhelos y su
disconformidad, donde se ven privados de la capacidad de aprender por si mismos lo que les ayudara a
resolver sus problemas, vindose en manos de brujos o adivinos que no comparten las fuentes teosficas
de su conocimiento.ah reina la miseria y no hay libertad.
El sistema democrtico tiene que ocuparse de la enseanza obligatoria de los nefitos para asegurar la
continuidad viabilidad de sus libertades: es decir, por instinto de conservacin. Educamos en defensa propia
Pa$H1ML
Slo los fanticos suponen que el principal designio de la educacin democrtica es crear esclavos
satisfechos. Ms all de las limitaciones, contingentes que pervierten de hecho las mejores intenciones, el
objetivo de una educacin humanista no es identificar al nefito con dogmas inamovibles o formas de ser
eternas sino ensearle a cambiar sin desmoronarse, sin culpabilizarse y sin perder capacidad para seguir
inventndose una buena vida.
Pa$H1MM
La enseanza no puede ser un bien ms de los que se ofrecen en el mercado. Si as fuera, no hara ms que
reproducir Las desigualdades de origen existentes. Los pudientes contaran con buenas escuelas bien
remuneradas
Pa$H1MN
Con los mejores profesores y medios, con establecimientos excelentes en los barrios residenciales prximos a
los hogares que habitan sus hijos. Los pobres, en cambio, no tendran derecho ms que a escuelas tan
pobres como ellos mismos, las nicas que aceptaran instalarse en los barrios econmicamente menos
prometedores, gestionadas por santos de resignacin social o de la frustracin profesional.
Pa$H1N0
Sabe cul es el ms notable efecto de la buena educacin? Despertar el apetito de ms educacin, de
nuevos aprendizajes y enseanzas .El bien educado sabe que nunca lo est del todo que lo est lo suficiente
como para querer ms; quien cree que la educacin como tal concluye en la escuela o en la universidad no ha
sido realmente encendido por el ardor educativo sino slo barnizado o decorado por sus tintes menores.
San Sebastin, agosto; Madrid, diciembre de 1996
APNDCE
Pag-203
Una educacin general del estado es una mera invencin para moldear al pueblo haciendo a todos
exactamente iguales; y como el molde en el cual se le funde es el que satisface al poder dominante en el
gobierno, sea ste un monarca, una teocracia, una aristocracia, o la mayora de la generacin presente,
proporcionalmente a su eficiencia y xito, establece un despotismo sobre el espritu, que por su propia
naturaleza tiende a extenderse al cuerpo.
?TUART +ILL" so;re la l;er!ad" ca#8PCE*
EL VALOR DE EDUCAR
Fernando Savater
Catedrtico de filosofa de la universidad complutense de Madrid
Autor de ms de !" li#ros de ensa$o% narraci&n $ teatro%
Su 'tica para amador $ poltica de amador Am#as o#ras editadas por AR(EL $ destinadas a un p)#lico *uvenil traducidas a
diecioc+o idiomas
D%g%(.: D%a!a Mar%(-a Malo!ao Cha2.!1 Ee'(%e&*reV#C11
+IED) . E+JARAK)* 2RA(AN7 A L)* E*C)LARE*
Peridico El Tiempo, Septiembre de 2011
Por: ANDREA LNARES GMEZ.
Redaccin Vida de Hoy
Colom;a !ene uno de los #eores desem#e:os en ma!em>!cas y len$ua5e8
El cfes busc las razones y hall que factores como la presencia de pandillas inciden en los
resultados.
Los embarazos adolescentes, la inseguridad dentro y fuera del plantel educativo, contar con
una edad superior al grado, ser repitente, tener menos horas de clase y faltar al colegio
estn afectando la calidad del aprendizaje.
Tambin, el hecho de no contar con textos escolares y no tener un horizonte claro hacia
dnde debe ir el colegio.
Un estudio realizado por el cfes en el 2009, a partir de las pruebas Saber 5 y 9 -y cuyos
resultados se conocieron semanas atrs-, conocido por EL TEMPO, sobre los factores
asociados a la calidad de la educacin de 22 mil estudiantes (12 mil alumnos de quinto de
primaria y 10 mil de noveno de bachillerato, principalmente de colegios oficiales), arroj
datos sorprendentes que comprueban por qu les va mal a los alumnos en matemticas y
lenguaje.
La diferencia entre tener un docente con formacin pedaggica y uno con pocas bases,
sentir temor de llegar al colegio por sufrir un robo o una agresin y hasta no tener una
buena silla para estudiar son condiciones que estn afectando el puntaje de los exmenes
de los estudiantes de quinto y noveno grado.
Inse$urdad
Cuando un estudiante manifiesta que un compaero lo rob, tiene casi 30 puntos menos en
sus resultados en las pruebas Saber. En efecto, un nio que se siente amenazado por una
pandilla baja sus resultados en 44 puntos. Aquellos que saben que en su colegio circulan
armas pierden 17 puntos en las pruebas con respecto a los que ni siquiera hablan del tema.
"Si saben que los van a agredir o a robar, esto lleva a malos resultados. Que haya pandillas,
especialmente en secundaria, afecta negativamente", explica sabel Fernndez,
subdirectora de anlisis y divulgacin del cfes.
Em;ara4o y re#!enca
Una mayor frecuencia de embarazo adolescente en los colegios tambin acarrea bajos
resultados. Cuando el fenmeno es muy grave, hay hasta 80 puntos de diferencia con
colegios en donde ste no se presenta, afirma Luis Jaime Pieros, investigador del estudio.
Otro de los factores que ms influyen en el mal resultado en las pruebas es la repitencia
escolar. Cada da hay ms evidencia de que repetir el ao no garantiza que los alumnos
superen sus vacos.
De los alumnos encuestados, el 13 por ciento haba perdido el ao anterior y tan solo en
quinto, el 31 por ciento haba repetido algn grado de primaria. Los que estaban repitiendo
quinto obtuvieron 36 puntos menos en su desempeo en matemticas y 33 en lenguaje,
comparados con quienes haban aprobado el ao.
"Un 62 por ciento de los evaluados en quinto, que tena dos aos ms de la edad de ese
grado, obtuvieron 50 puntos menos en matemticas", explica Pieros. Otra hiptesis que
arroj la investigacin: los alumnos que tiene profesores con menos formacin pedaggica
tienden a tener resultados ms bajos.
Todos estos factores, sumados a las bajas expectativas que tienen los docentes de sus
alumnos, as como no tener padres vinculados al colegio, un saln limpio, no tener
biblioteca ni computadores con acceso a nternet se traducen en puntajes ms bajos en las
pruebas Saber 5 y 9. Estos datos servirn para tomar decisiones drsticas en poltica
pblica.
33 por ciento atracados
Un estudio de la Fundacin Plan, de 2009, con 7,552 alumnos de 84 colegios de seis
regiones del pas, dijo haber sido robado y 31,75 por ciento haber sufrido amenazas.
19 por ciento de embarazo
La Encuesta Nacional de Demografa y Salud 2010, de Profamilia, afirma que 19 de cada
100 mujeres entre 15 y 19 aos ya es madre o est embarazada de su primer hijo.
Am;en!e del aula8
Un sal&n aseado me5ora desem#e:o
Paredes limpias, decoradas con mensajes positivos o carteleras de los alumnos y ventanas
son reflejo de buenas condiciones y este ambiente favorable de aprendizaje influye en
mejores puntajes. "Esto genera en los alumnos ms gusto por el aprendizaje, pues se
encuentran en un entorno agradable", afirma el investigador principal del estudio, Luis Jaime
Pieros. De hecho, las buenas condiciones de los baos, de los espacios comunes y
deportivos y de una biblioteca bien dotada de libros se reflejan en mayores puntajes de los
estudiantes de quinto de primaria.
Los fac!ores 6ue ncden en un ;uen desem#e:o
Haber realizado preescolar mejora el desempeo acadmico del nio. Hay una diferencia
hasta de 25 puntos en matemticas y casi 30 en lenguaje entre un estudiante que curs
preescolar comparado con uno que se salt esta etapa de su formacin.
Tener docentes con altas expectativas sobre los logros de sus alumnos, con experiencia y
formacin calificada, que adems trabajen en equipo e incorporen los estndares
curriculares del Ministerio de Educacin influye en los buenos resultados, afirma sabel
Fernandes, subdirectora de anlisis y divulgacin del cfes.
gualmente, seala que un buen uso del tiempo escolar, mtodos de enseanza activos en
los que los alumnos participen, reglas claras en el saln de clase, tareas pertinentes y
buenas prcticas de evaluacin (los alumnos saben qu les van a preguntar) se traducen en
buenos resultados y puntajes ms altos en las pruebas.
Asimismo, que el rector, los profesores y los alumnos construyan de forma conjunta el
Proyecto Educativo nstitucional del colegio y tengan objetivos claros para mejorar la calidad
del aprendizaje, con un seguimiento continuo al desempeo de los alumnos, aumentan en
casi 30 puntos los resultados.
ncluso, seala el estudio, el nmero de horas de clase en la semana se refleja en los
resultados. En matemticas y en lenguaje, dos de las reas evaluadas por las pruebas
Saber 5 y 9 -y donde se ven los mayores impactos- a medida que aumentaba su tiempo de
exposicin, los estudiantes obtenan 20 y 30 puntos ms, respectivamente.
A#rend4a5e #or n3el socoecon&mco
Otro aspecto que abord el estudio se relaciona con la equidad en el acceso al aprendizaje
y el aporte del colegio a los niveles de desempeo de sus estudiantes.
"El estudio muestra grandes diferencias entre los niveles de aprendizaje de los estudiantes
de los estratos ms altos y los segmentos ms desfavorecidos de la poblacin. Tales
diferencias, que pueden ser superiores a 100 puntos, son mayores en los establecimientos
educativos privados", dice Pieros. El aporte del colegio al aprendizaje de sus estudiantes
se sita en cerca de un 40 por ciento, cifra que se reduce a la mitad cuando se omite el nivel
socioeconmico de las familias sobre el desempeo acadmico de los estudiantes.
Puntaje de nios de 9 grado (14 aos) en el rea de matemticas y lenguaje:
Emara#o adole"cente"
No se presenta 343
Si se presenta 275
Porte de arma"
No se presenta 300
Si se presenta 2!
Pre"encia de &andilla"
No se presenta 295
Si se presenta 251
Amena#a" de e"tudiante" a docente"
No se presenta 299
Si se presenta 278
Au"enti"mo de e"tudiante"
No se presenta 298
Si se presenta 268
Profe"ore" que lle*an tarde
No se presenta 268
Si se presenta 251
In"e*uridad en el "ector
No se presenta 318
Si se presenta 290
6oo al e"tudiante
leve 294
Muy grave 282
Puntaje de los estudiantes de 9 grado (14 aos) en el rea de lenguaje por el ambiente y la
dotacin del saln de clase.
Muy bueno Muy malo
Aseo 309 277
luminacin 298 290
Biblioteca 296 282
Estado de las sillas 307 214
Decoracin 300 284
Computador con acceso a
nternet con uso pedaggico
309 260
Puntaje obtenido por los estudiantes de 5 grado de primaria (10 aos) en el rea de
lenguaje.
No se presenta Muy grave
Violencia 325 274
Embarazo adolescente 316 238
Ausentismo del estudiante 322 256
Docentes que llegan tarde 280 208
Tomado del Tiempo, pg. 2, debes saber, lunes 05 de sep. De 2011
Digit: ngela Becerra
IC&mo reclu!ar a la #ersona #erfec!a #ara
un #ues!o den!ro de una em#resaG


Haga la siguiente prueba:
:
Ponga 100 ladrllos con al$Fn orden
#ar!cular en un cuar!o cerrado 6ue !en$a
una $ran 3en!ana a;er!a. Enve de 2 a 3
candidatos al cuarto, djelos solos cierre la
puerta y regrese en 4 horas y analice la
situacin:
1.-Si estn contando los ladrillos: Pngalos en
Con!a;ldad.
2.-Si los estn re-contando: Pngalos en
Aud!or=a.
3.- Si estn acomodando los ladrillos de un
modo raro: Pngalos en Proyec!os.
4.- Si han vuelto un desmadre el lugar y no
supieron que hacer con los ladrillos: Pngalos
en In$ener=a.
5.-Si estn tirando, rompiendo y escondiendo
los ladrillos rotos: Pngalos en Producc&n.
6.-Si estn durmiendo y no han movido los
ladrillos: Pngalos en *e$urdad.
7.-. Si estn llevando y trayendo los ladrillos
por todo el cuarto: Pngalos en Lo$=s!ca.
8.-Si estn sentados sin hacer nada y no
tienen ni idea para qu son los ladrillos:
Pngalos en Recursos 'umanos.
9.-Si dicen que han probado varias formas de
acomodarlos, pero en realidad no han movido
ni un slo ladrillo: Pngalos en *s!emas.
10.-Si rompieron los ladrillos en pedacitos y
tratan de arreglarlos: Pngalos en
+an!enmen!o.
11.- Si mienten en la cantidad de ladrillos que
hay: Pngalos en Com#ras.
12.-Si estn planeando alguna estrategia para
acomodar los ladrillos: Pngalos en
Almacenes.
13.-Si movieron los ladrillos y no los situaron
bien y se echan la culpa unos a otros:
Pngalos en Caldad.
14.-Si estn proponiendo mtodos para
guardarlos o utilizarlos, y se pelean con todas
las reas: Pngalos en el De#ar!amen!o
(ur=dco.
Pero la ms importante:
15.-Si slo estn mirando por la ventana,
hablando por el celular y hacindose los
pendejos: @P&n$alos de (efesB


S+e$la Ola$a
Corazones, no solo cabezas en la escuela!
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W #: Ma=o1 #C11
,a-e un .ar de se/anas les .ed0 a /is alu/nos 1 alu/nas de la )a-ultad de Edu-a-i2n 3ue
.ensasen en un do-ente 3ue4 a lo largo de su .aso .or el siste/a edu-ati*o4 5ubiera e6er-ido
sobre ellos o ellas una influen-ia benefi-iosa deter/inante7 Le) 'e, (a&*%! que1 u!a 4e-
lo2al%-ao el 'er)o!aje e! la &ara?a e %!0lue!2%a) re2%*%a)1 e)2r%*%e)e! e! u! 0ol%o 2.&o era e)e
'ro0e)or o 'ro0e)ora" De*,a! 'e!)ar e! la 2ara2(er,)(%2a que &ejor lo e0%!%e)e1 la que lo e)2r%*%era e
&a!era &7) 're2%)a" Pre(e!,a que e)(a*le2%e)e! u!a rela2%.! 2au)al e!(re e)a 0or&a e )er = la
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el )%)(e&a eu2a(%4oT SBu ha 4%4%oT S$o le qu%)%ero! a=uarT S$o lo !e2e)%(.T S$o )e ej. a=uarT
E)(o= %r%g%e!o u!a (e)%) )o*re la 're)e!2%a e la) 2o&'e(e!2%a) e&o2%o!ale) e! la 0or&a2%.! e
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La e)2uela ha )%o1 (ra%2%o!al&e!(e1 el re%!o e lo 2og!%(%4o1 !o el re%!o e lo a0e2(%4o" Al e!(rar = al
)al%r e la e)2uela )e 'regu!(a a lo) alu&!o) = a lo) 'ro0e)ore): SG9 qu )a*e) )o*reDT $u!2a )e
'regu!(a: SG9 que )%e!(e)1 a (% qu (e 'a)aDT
@E! el 2oleg%o )e a're!e h%)(or%a1 geogra0,a1 &a(e&7(%2a)1 le!gua" D%*ujo1 g%&!a)%aD Pero1 Squ )e
a're!e re)'e2(o a la a0e2(%4%aT $aa" A*)olu(a&e!(e !aa )o*re 2.&o )e %!(er4%e!e 2ua!o )e
e)e!2ae!a u! 2o!0l%2(o" A*)olu(a&e!(e !aa )o*re el uelo1 el 2o!(rol el &%eo o la e<'re)%.! e
la 2.leraA1 %2e Q%ll%o-a( e! )u l%*ro @El 2ora-.! (%e!e )u) ra-o!e)A"
Algu!o 'or7 2o!)%erar e)a 2ue)(%.! 'o2o &e!o) que %!(ra)2e!e!(e1 2ua!o !o 'erju%2%al 'ara lo)
a're!%-aje)1 =a que re)(ar,a u! (%e&'o !e2e)ar%o 'ara ha2er 2o)a) &7) %&'or(a!(e)" Pero !o" No 2eo
que 'ara (oo e) &ejor )e!(%r)e quer%o1 e)(ar &o(%4ao1 (e!er u!a *ue!a a2(%(u ha2%a la %!)(%(u2%.!1 el
'ro0e)orao = la (area" Cua!o el 2o!)(ru2(%4%)&o e<'l%2a qu e) !e2e)ar%o 'ara que )e 'rou-2a!
a're!%-aje) )%g!%0%2a(%4o) = rele4a!(e)1 %2e que el 2o!o2%&%e!(o (%e!e que (e!er u!a l.g%2a %!(er!a1
u!a l.g%2a e<(er!a (que 2o!e2(e lo) 2o!o2%&%e!(o) el alu&!o 2o! lo) !ue4o) que (%e!e que aqu%r%r)
= %2e (a&*%! que e) !e2e)ar%a u!a %)'o)%2%.! e&o2%o!al 0a4ora*le ha2%a el a're!%-aje"
SC.&o )e 'uee 'ro4o2ar e)(a a2(%(uT SBu%! la 'uee ha2er !a2er = 2o!)egu%r que )e e)arrolleT
Eola&e!(e e)e 'ro0e)or o 'ro0e)ora que )e %!(ere)a 'or el alu&!ao" Lo) !%?o) a're!e! e aquello)
o2e!(e) a qu%e!e) a&a!"
El 4er*o a're!er1 2o&o el 4er*o a&ar !o )e 'uee 2o!jugar e! %&'era(%4o" Eolo a're!e el que
qu%ere" N e) 2o!4e!%e!(e ha2er 'o)%*le que )e qu%era" Por e)o1 'ara )er 'ro0e)or !o *a)(a 2o! o&%!ar
la a)%g!a(ura" Ee %2e que ha2e 0al(a1 )a*er (ra!)&%(%rla" No %go algo que 4a &7) all7 e la )%&'le
(ra!)&%)%.!: ha2e 0al(a1 )o*re (oo1 'ro4o2ar el e)eo e )a*erla1 la 'a)%.! 'or e)2u*r%rla1 la 4olu!(a
e a'l%2arla = el %!(er) 'or 2o&'ar(%rla" Ee eu2e1 e (oo ello1 que !o e) u! (area 072%l" E) &7)
2.&oo a(r%!2herar)e e! la 'o)(ura e que el 'ro0e)or e<'l%2a = )% algu%e! !o e!(%e!e o !o qu%ere
e!(e!er1 all7 l"
D%2e E&%l%o Lle. que lo 9!%2o que 'uee ar au(or%a = 're)(%g%o a la 'ro0e)%.! e) @el a&or a lo que
)e e!)e?a = el a&or a lo) que )e e!)e?aA" Ka= que 4ol4er a leer el her&o)o l%*ro e Ale<a!er $e%ll1
que 4%o la lu- e! 1;8:: @Cora-o!e)1 !o )olo 2a*e-a) e! la e)2uelaA"
Elogio de la responsabilidad
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W 15 6ul%o1 #C11
E! la e)2uela e*e&o) e<%g%r el 2u&'l%&%e!(o e lo) e*ere) e la 4%a e! 2o&9! = el e)(u%o" Ka=
u!a re)'o!)a*%l%a e! el u)o el (%e&'o = el %!ero"
Esto1 .reo-u.ado7 Ke (e!%o e! e)(e 2ur)o algu!o) %!%2aore) %!qu%e(a!(e) re)'e2(o al )e!(%o e la
re)'o!)a*%l%a e algu!o) e &%) alu&!o) e la Qa2ul(a e Eu2a2%.!" Eer7! &ae)(ro) = &ae)(ra) =1
)% ello) = ella) !o )o! re)'o!)a*le)1 S2.&o 4a! a e!)e?ar a )u) alu&!o) a )erloT
E! la 'r%&era qu%!2e!a e jul%o &e 4% lla&a!o a algu!o) 'ara que 're)e!(a)e! 'ar(e e lo) (ra*ajo)
que ello) &%)&o) ha*,a! a2orao e!(regar el ,a #: e ju!%o" Ku*o qu%e! &o)(r. )or're)a al 2o!o2er
aquella) e<%ge!2%a) que (e!,a! e)2r%(a) e)e el 2o&%e!-o el 2ua(r%&e)(re" Lo &7) %!qu%e(a!(e 'ara
&, 0ue que u! gru'o !o )e 're)e!(. e! 2la)e el ,a que e*,a e<'o!er u! (ra*ajo" P%%ero! %)2ul'a) al
gru'o = a &, 2o&o 'ro0e)or1 = e)o le) ho!ra" Pero1 lo 2%er(o1 e) que !o) ejaro! 'la!(ao) a (oo) e! el
,a e! que el 2ale!ar%o 2o!0e22%o!ao 'or (oo) al 2o&%e!-o %!%2a*a 2lara&e!(e" Algu!o) = algu!a)
&e ha*la! ()%! !o&*rarlo)) e 2o&'a?ero) que !o a2ue! a la) reu!%o!e)1 a lo) que ha= que 'er)egu%r
'ara que a'or(e! lo que le) 2orre)'o!e" "Ello) 2o!)(ru=ero! )u 'ro'%o 'ro=e2(o" N &u2ha) 4e2e) &e
o=ero! e2%r: @Bue (u 2la)e )ea &ejor 'orque (9 'er(e!e2e) a ellaA" N &u2ha) &7): @Por &, que !o
queeA"
$o ) )% )e (ra(a e he2ho) a%)lao)1 e 'ura) a!2o(a) o )% e)(o) 0e!.&e!o) o*ee2e! a u! &oo e
'ro2eer ge!eral%-ao" No !o lo) ha*,a 4%)(o (a! a2e!(uao) 2o&o e)(e a?o" E! 2ualqu%er 2a)o &e
'are2e que )e (ra(a e )%g!o) 'reo2u'a!(e) e 0al(a e re)'o!)a*%l%a"
A!(e e)(o) he2ho) &e he 'regu!(ao &u2ha) 2o)a): Se) que e)(7! ago*%ao) 'or o(ra) o*l%ga2%o!e)
&7) a're&%a!(e)T1 Se) que !o le a! %&'or(a!2%a a lo que e)(7! ha2%e!oT1 Se) que e)(7!
a2o)(u&*rao) a que la %rre)'o!)a*%l%a !o (e!ga 2o!)e2ue!2%a algu!aT N &e he re'la!(eao u!a
2ue)(%.! que &e a)al(a e)e ha2e a?o)" SCu7le) )o! la) 2o&'e(e!2%a) *7)%2a) que (%e!e que o&%!ar
u! &ae)(ro 'ara ejer2er ae2uaa&e!(e la 'ro0e)%.!T1 S2.&o 0or&arlo) 'ara que aqu%era! =
e)arrolle! e)a) 2o&'e(e!2%a)T1 S2.&o ha2er u!a e4alua2%.! que 'er&%(a 2o&'ro*ar que )e ha!
aqu%r%o e! u! grao )u0%2%e!(eT
Para ejer2er 2o! <%(o e)(a (area !o *a)(a %)'o!er e u!a )er%e e 2o!o2%&%e!(o) (e.r%2o)1 !% )%qu%era
o&%!ar u!a) e)(re-a) o e)(ra(eg%a) &e(ool.g%2a) e 2ar72(er 'r72(%2o" Creo que ha2e! 0al(a u!a
)er%e e h7*%(o) = 2ual%ae) e ore! &oral )%! la) 2uale) la 'ro0e)%.! )e reu2%r,a a u!a &e27!%2a
%!)ul)a e (ra!)&%)%.! e 2o!o2%&%e!(o)"
El )e!(%o e la re)'o!)a*%l%a e) la 2a'a2%a e re)'o!er e lo) 'ro'%o) a2(o)1 e )a*er que 2aa
2ual (%e!e u!a) o*l%ga2%o!e) que e*e 2u&'l%r" La (%2a e la 2oe<%)(e!2%a 2o(%%a!a e)2a!)a )o*re el
2u&'l%&%e!(o e lo) e*ere) e 2aa u!o" Ee ha %!)%)(%o &u2ho e! que lo) )ere) hu&a!o) )o&o)
e'o)%(ar%o) e ere2ho)1 'ero !o lo )u0%2%e!(e&e!(e e! que (a&*%! (e!e&o) u!o) e*ere)
%!elu%*le)"
El 0%l.)o0o = e)2r%(or 6o)(e%! Jar!er )e 'la!(ea la )%gu%e!(e 2ue)(%.!: a), 2o&o el )%glo XX 0ue el e
lo) Dere2ho) Ku&a!o)1 S!o e*er,a )er el )%glo XXI aquel e! el 2ual )e 'ro2la&e la De2lara2%.! e
lo) De*ere) Ku&a!o)T Ojal7" Porque (e!go la %&'re)%.! e que la *ala!-a e)(7 e)2o&'e!)aa" La)
&a!%0e)(a2%o!e)1 la) e&a!a)1 la) e<%ge!2%a) &e 'are2e! &ag!,0%2a)" Ka= que e<%g%r lo) ere2ho)"
Pero ha2e 0al(a (a&*%! ha2er h%!2a'% e! la !e2e)%a e que 2aa 2ual 2u&'la )u) o*l%ga2%o!e)" La
e&o2ra2%a )e a'o=a )o*re e)o) o) '%lare): la gara!(,a e lo) ere2ho) = el 2u&'l%&%e!(o e lo)
e*ere)"
Na ) que e)a 2a'a2%a e )er re)'o!)a*le !o e)(7 &u= 're)e!(e e! lo) 2o&'or(a&%e!(o el &u!o
aul(o" Ee 4e que qu%e!e) )e e%2a! a la 'ol,(%2a !o a0ro!(a! la) 2o!)e2ue!2%a) e he2ho) 2lara&e!(e
equ%4o2ao)" $u!2a %&%(e!" Ee 4e que &u2ho) 'ro0e)%o!ale) !o a)u&e! la re)'o!)a*%l%a e u!
ejer2%2%o e0%2%e!(e"
$o ha= 0or&a &ejor e ha2er)e re)'o!)a*le que )%!olo 2aa ,a" Porque lo) a2(o) )e %r7!
2o!4%r(%e!o e! 2o)(u&*re)" Por e)o e) (a! %&'or(a!(e la eu2a2%.!" Lo) 'are) = la) &are) e*e!
e<%g%r a )u) h%jo) e h%ja) que re)'o!a! e )u) a2(o)1 que a)u&a! la) 2o!)e2ue!2%a) e )u)
2o&'or(a&%e!(o)" G%e!e! que re2orarle) 2o! 0re2ue!2%a que (%e!e! o*l%ga2%o!e) = !o )olo ere2ho)"
E! la 2a)a" E! la 2alle" E! la 4%a"
E! la e)2uela e*e&o) e<%g%r el 2u&'l%&%e!(o e lo) e*ere) e la 4%a e! 2o&9! = el e)(u%o" Ka=
u!a re)'o!)a*%l%a e! el u)o el (%e&'o = el %!ero" Algu!a) 4e2e) le) re2uero a &%) alu&!o) =
alu&!a) lo que 2ue)(a u! 'ue)(o e e)(u%a!(e e! la F!%4er)%a" Ka= re)'o!)a*%l%ae)"
Re2uero u! her&o)o 'oe&a e Jha!% que %2e: Cu%a (u) 'e!)a&%e!(o)V 'orque )e 2o!4er(%r7! e!
'ala*ra)" Cu%a (u) 'ala*ra)V 'orque )e 2o!4er(%r7! e! a2(o)" Cu%a (u) a2(o)V 'orque )e 2o!4er(%r7! e!
2o)(u&*re)" Cu%a (u) 2o)(u&*re)V 'orque 0orjar7! (u 2ar72(er" Cu%a (u 2ar72(erV 'orque 0or&ar7 (u
e)(%!o" N (u e)(%!o )er7 (u 4%a"
Eerg%o E%!a= e)2r%*%. e! el a?o #CC3 u! %!(ere)a!(e l%*r%(o que )e (%(ula @Elog%o e la re)'o!)a*%l%aA"
D%go l%*r%(o !o 'orque )ea u! l%*ro &e!or )%!o 'orque )olo (%e!e 1+; '7g%!a)" Al(a&e!(e
a'ro4e2ha*le)1 'or 2%er(o"
D%2e E%!a= que re)'o!)a*%l%a e) @la 2o!2%e!2%a e que (oo) &%) a2(o) (%e!e! 2o!)e2ue!2%a)1 la
2a'a2%a e 'regu!(ar&e 'or 2u7le) )er7! la) 2o!)e2ue!2%a) = la a2(%(u e ha2er&e 2argo e ella)"
Cua!o %go a22%o!e)1 %!2lu=o e! e)a !o2%.! (a&*%! lo que !o )e ha2e o lo que !o )e %2eA"
El 4er*o re)'o!er e)(7 e! el 2e!(ro e la 2ue)(%.!" De lo que )e ha2e = e lo que !o )e ha2e" Bu)2ar
2ul'a*le) e !ue)(ro 2o&'or(a&%e!(o e) u! )u*(er0ug%o %!a&%)%*le" D%2e E%!a=: @El re)'o!)a*le !o
*u)2a 2ul'a*le) =1 'or e)(a ra-.!1 2o!(r%*u=e a ha2er &7) 2lara la 4%a e qu%e!e) le roea! = &7)
0lu%o) = ar&o!%o)o) )u) 4,!2ulo) 2o! ello)" Co! )u a2(%(u &ejora el &u!oA"
Ee e) re)'o!)a*le e la 'ro'%a 4%a1 e la) 'ala*ra)1 e la) a22%o!e)1 e la) o&%)%o!e)" N !o 2o!4%e!e
e)er(ar e la re)'o!)a*%l%a e2h7!ole la 2ul'a a lo) e&7)"
La gallina no es un
8guila fallida
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W / Qe*rero1 #CC5
E! la e)2uela )e a! 2%(a (oo (%'o e alu&!o)" Ka=
e! la e)2uela r%2o) = 'o*re)1 !%?o) = !%?a)1
%!&%gra!(e) = au(.2(o!o)1 2re=e!(e) = a(eo)1 l%)(o) =
(or'e)1 2ul(o) e %!2ul(o)D Goo) ello) (%e!e!
ere2ho a al2a!-ar el <%(o e! )u a're!%-aje" Pero
la e)2uela e) u!a %!)(%(u2%.! (ra%2%o!al&e!(e
ho&oge!e%-aora1 'or e)o ha e *u)2ar re)'ue)(a) a
la) %!)%)(e!(e) 'regu!(a) que ha2e la %!0%!%(a
%4er)%a e )u alu&!ao"
Cua!o )e ha*la e %4er)%a )e re2o!o2e la
%e!(%a e 2aa 'er)o!a" E%1 'or el 2o!(rar%o1 )e
e)(a*le2e u! 'ro(o(%'o1 (oa) la) 4ar%a2%o!e)
re)'e2(o al &%)&o )e 2o!4%er(e! e! e0%2%e!2%a)" F!a gall%!a e) u!a gall%!a" $o e) u! a!%&al que (e!ga
que 2a(alogar)e 'or )u )e&eja!-a a u! &oelo" SBu 'e!)ar e qu%e! 2o!)%era)e e0or&e a u!a
gall%!a 'orque )u) ala) !o le 'er&%(e! ele4ar el 4uelo &7) all7 e la) (a'%a) el 2orralT SEer,a ju)(o que
)e la &al(ra(a)e 2o! gol'e)1 %!)ul(o) = e)2al%0%2a2%o!e)T SEer,a l.g%2o e2%r que ha 0ra2a)ao 'orque
(ara &7) que el 7gu%la e! re2orrer 4ola!o u!a e(er&%!aa %)(a!2%aT SEer,a ra-o!a*le = (%2o que )e
la 2a)(%ga)e 'or )u @&al%(a %0ere!2%aAT
F!a gall%!a e) u!a gall%!a" F! 7gu%la e) u! 7gu%la" E)(a) a0%r&a2%o!e) que 'are2e! o*4%eae)
2er2a!a) al r%,2ulo e)(7! 0re2ue!(e&e!(e !egaa) 2ua!o1 e! la e)2uela1 (ra(a&o) a lo) !%?o) = a la)
!%?a) 2o&o )% 0ue)e! %guale)1 o 2ua!o lo) (ra(a&o) 2o&o %0ere!(e) 'ero 2o&'ar7!olo) 2o! u!
'ro(o(%'o" Bu%e!e) )e aleja! e e)e &oelo1 e e)e arque(%'o1 'are2e que (%e!e! algu!a (ara" Eo!1 'or
2o!)%gu%e!(e1 e0e2(uo)o)" A),1 u!a !%?a )er,a u! !%?o e0e2(uo)o" Por e)o llora1 'or e)o e) &ala e!
&a(e&7(%2a)1 'or e)o e) 2harla(a!a" F! !%?o 2o! ),!ro&e e DoH! )er,a u! !%?o !or&al e0e2(uo)o1
que !o 'uee a're!er !aa1 que !o 'uee 4aler)e 'or ), &%)&o" F! !%?o a(eo1 )er,a u! !%?o 2re=e!(e
e0e2(uo)o" F! !%?o g%(a!o )er,a u! !%?o 'a=o e0e2(uo)o1 %!2a'a- e ha*lar *%e!1 e 2o&'or(ar)e
2or()&e!(e" F! !%?o &agre*, )er,a u! !%?o au(.2(o!o e0e2(uo)o1 que !o o&%!a la le!gua 2a)(ella!a1
que !o 2o!o2e la) 2o)(u&*re) el 'a,)1 que !o )a*e qu%! e) la L%rge! I!&a2ulaa"
El 'ro(o(%'o e)2olar lo 2o!)(%(u=e el 4ar.!1 *la!2o1 )a!o1 %!(el%ge!(e1 au(.2(o!o1 2re=e!(e1 'a=o1
4%e!(e1 7g%l1 o=e!(e1 2a)(ella!o'arla!(eD Lo) e&7) )o! @a!or&ale)A o1 lo que e) 'eor1
@)u*!or&ale)A" La %!)(%(u2%.! e)2olar al*erga 'ro*le&7(%2a) &u= %4er)a)1 !o ).lo e*%a) a la)
%0ere!2%a) %!0%!%(a) %!%4%uale) )%!o a la) %0ere!2%a) gru'ale) ((!%2a)1 l%!gY,)(%2a)1 2ul(urale)1
rel%g%o)a)1 e2o!.&%2a)1 e g!eroD)" Ka= que 2a&%!ar ha2%a u!a e)2uela %!2lu)%4a" Lo 2ual e<%ge
ha2er)e 'er&a!e!(e&e!(e e)(a 'regu!(a: Sa qu%! e<2lu=e la e)2uelaT1 Sa qu%! le 'o!e (ra*a) 'ara u!a
%!(egra2%.! 'le!aT1 Sa qu%! le *e!e0%2%a o 'r%4%leg%aT
E% u! 2e!(,&e(ro 2uarao e '%el (la) huella) %g%(ale)) !o) ha2e %0ere!(e) a &%le) e &%llo!e) e
%!%4%uo)1 Squ !o )u2eer7 2o! (oa la '%elT Co! (oo lo que )(a (%e!e e!(ro1 2o! la h%)(or%a = la)
4%4e!2%a) = la) e&o2%o!e) = la) e<'e2(a(%4a)D $o ha= u! !%?o e<a2(a&e!(e %gual a o(ro" $% )%qu%era
o) ge&elo) u!%4%(el%!o) 'uee! 2o!)%erar)e %!(%2o)" Eu h%)(or%a e) %)(%!(a1 )u) 4%4e!2%a) )o!
%0ere!(e) e %!(ra!)0er%*le)" Ka= o) (%'o) e !%?o) e! la) e)2uela): lo) %!2la)%0%2a*le) = lo) e %0,2%l
2la)%0%2a2%.!" Caa %!%4%uo e): 9!%2o1 %rre'e(%*le1 %rree&'la-a*le1 2o&'lejo1 %!7&%2a"
La) %0ere!2%a) e la) 'er)o!a) 'uee )er e!(e!%a) = 4%4%a) 2o&o u!a r%que-a o 2o&o u!a 2arga" E%
e)a) %0ere!2%a) )e re)'e(a! = )e 2o&'ar(e! )o! u! (e)oro> )% )e u(%l%-a! 'ara %)2r%&%!ar1 e<2lu%r =
o&%!ar )e 2o!4%er(e! e! u!a la2ra"
$o ha= eu2a2%.! )% !o )e 'rou2e u! aju)(e e la 'ro'ue)(a a la) 2ara2(er,)(%2a) el eu2a!o" E.lo
ha= eu2a2%.! 2ua!o u! %!%4%uo 2o!2re(o 2re2e = )e e)arrolla al &7<%&o )eg9! )u) 'o)%*%l%ae)"
La ')%2olog,a %2e que e) 're2%)o a2o&oar la e!)e?a!-a a lo) 2o!o2%&%e!(o) 're4%o) e lo) alu&!o)"
SC.&o 'uee ha2er)e e! u! gru'o a2(ua!o 2o&o )% (oo) (u4%e)e! lo) &%)&o) a(o) e! la 2a*e-a1 lo)
&%)&o) e)eo) e %!(ere)e) e! el 2ora-.!T E% 'e!)a&o) e! u!a )%(ua2%.! )%&%lar e! el 7&*%(o e la
)alu 2o&'re!er,a&o) el %)'ara(e que )u'o!e reu!%r a 4e%!(%2%!2o 'a2%e!(e) = a (ra4) e la
o*)er4a2%.! ha2er u! %ag!.)(%2o )%&ul(7!eo = a'l%2ar u!a re2e(a %!(%2a 'ara (oo)" SBu )u2eer,aT
Algu!o &or%r,a 'or la alerg%a a u! &e%2a&e!(o1 o(ro) )egu%r,a! 'ae2%e!o el &al 2o! el que
llegaro!1 algu!o 4er,a 2.&o )e agra4a*a u! &al %!2%'%e!(eD Eer,a &u2ho &ejor que 0ue)e!
&e%2ao)" De ah, el 4%ejo %2ho: @E% la) '.2%&a) que !o) a! lo) &%2o) 0ue)e! arrojaa) al 0o!o
el &ar1 la hu&a!%a e)(ar,a &u2ho &ejor = lo) 'e2e) &u2ho 'eorA
Ee ha 2o!)%erao 0re2ue!(e&e!(e la %4er)%a 2o&o u!a r&ora" Ee ha (e!%o a 0or&ar gru'o) lo
&7) ho&og!eo) 'o)%*le) = )e ha a'ar(ao a qu%e!e) &o)(ra*a! u!a %0ere!2%a ('or arr%*a o 'or a*ajo)
&u= a2u)aa" La 0al(a e 'reo2u'a2%.! 'or la) %0ere!2%a) !o e) ).lo u!a (ra*a %72(%2a )%!o u!
a(e!(ao a la ju)(%2%a" Na e! 1;55 e2,a Bour%eu que @la %!%0ere!2%a ha2%a la) %0ere!2%a) (ra!)0or&a
la) e)%gualae) %!%2%ale) e! e)%gualae) e a're!%-ajeA" E% )e e<%ge 'or %gual a qu%e!e) )o! e
'ar(%a (a! e)%guale) !o )e ha2e o(ra 2o)a que %&'la!(ar %!)(%(u2%o!al&e!(e la %!ju)(%2%a"
Co&o e! la e)2uela la a2(ua2%.! )e %r%ge ha2%a u! alu&!o (%'o1 lo) que !o re)'o!e! a l1 )e
e!2ue!(ra! 2o! %0%2ul(ae) e aa'(a2%.!" $o e) la e)2uela la que )e aa'(a a lo) !%?o) )%!o )(o) lo)
que (%e!e! que aju)(ar)e al &oelo que )e 'ro'o!e o )e %&'o!e e! la e)2uela" Lo %go !o ).lo 'or lo
que re)'e2(a al a're!%-aje e la) &a(er%ale) )%!o a la 0or&a e 2o&'or(a&%e!(o = e rela2%.!""
Para que la e)2uela e re)'ue)(a a la) e<%ge!2%a) e la %4er)%a e) !e2e)ar%o que )e (ra!)0or&e!:
P La) 2o!2e'2%o!e): !o )e (ra(a e ha2er 'or ha2er )%!o e ha2er 'or algo = 'ara algo" Ka= que ro&'er
lo) &ole) e la e)2uela r,g%a1 au(or%(ar%a = ho&oge!e%-aora"
P La) e)(ra(eg%a): la) 2o!2e'2%o!e) )o! %!a&%-aora) e la 'r72(%2a" E) 're2%)o 'o!er e!
0u!2%o!a&%e!(o 'ro2e)o) %!)'%rao) e! la 0%lo)o0,a e la %4er)%a 'ara que !o )e quee la (eor,a e!
u! *ello %)2ur)o"
P Lo) requ%)%(o): )% )e 're(e!e e)arrollar u! 2urr%2ulu& que (e!ga 2o&o 're)u'ue)(o la a(e!2%.! a la
%4er)%a1 e) 're2%)o 2o!(ar 2o! aquello) &e%o) que haga! 'o)%*le u!a a22%.! 2ohere!(e"
E% la 0%lo)o0,a e la %4er)%a llega a la e)2uela1 (e.r%2a = 'r72(%2a&e!(e1 )e ha*r7 ga!ao e! la
%&e!)%.! (%2a1 &ejorar7 la 2o!4%4e!2%a1 = lo) a're!%-aje) )er7! &7) rele4a!(e) = )%g!%0%2a(%4o) 'ara
(oo) = 2aa u!o e lo) alu&!o)"
Lo) &%)&o) alu&!o) (%e!e! que ha2er)e (a&*%! 2o!)2%e!(e) e la %4er)%a )%! que u!o) e!(%e!a!
que )o! &7) o &e!o) que lo) o(ro) 'or )er 2o&o )o!" Re2uere el le2(or aquel )%g!%0%2a(%4o %7logo
e!(re el ele0a!(e = la hor&%ga a2o&'lejaa"
P SCu7!(o) a?o) (%e!e)1 ele0a!(eT1 'regu!(a la hor&%ga"
PNo (re)" SN (9T
P No (a&*%! (e!go (re)1 'ero e) que he e)(ao &al%(a
Educacin o desastre
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W 1C Ee'(%e&*re1 #C11
A 'r%!2%'%o) e jul%o1 2ua!o (oa4,a )ue!a! lo) e2o) e la) 2al%0%2a2%o!e) e)2olare)1 lo) 2e!(ro)
2o&er2%ale) a!u!2%a! la 4uel(a al 2oleg%o" Al 4er e)o) a!u!2%o)1 &e a! ga!a) e 'regu!(ar a lo) !%?o)
= j.4e!e) 2o! qu%e!e) &e e!2ue!(ro1 qu )e!)a2%o!e) le) 'rou2e e)e re2ora(or%o" E %&ag%!o que
re2oger,a (oo (%'o e %&'re)%o!e)" De)e la e qu%e!e) &ale2%r,a! u! %!o'or(u!o re2uero e
e<'er%e!2%a) %!gra(a) que ro&'e el a'a2%*le %)0ru(e e la) 4a2a2%o!e)1 ha)(a la e qu%e!e) !% )e
%!&u(ar,a! a!(e u!a %!)ul)a real%a 2o&o la que ha! 4%4%o e! la e)2uela" De)e la e qu%e!e)
e4o2ar,a! a're!%-aje) a'a)%o!a!(e) = rela2%o!e) e!r%que2eora) a la e qu%e!e) gr%(ar,a! %!%g!ao)
'or la o%o)a re0ere!2%a"

E! el 2ur)o e la h%)(or%a e)(a e) la al(er!a(%4a: eu2a2%.! o e)a)(re"
E! el 'a)ao &e) e ju!%o1 &% h%ja Carla1 e )e%) a?o)1 &e )or're!%. 2o! u!a %!e)'eraa 2r,(%2a" La
lle4a*a e! el 2o2he al Coleg%o 2ua!o !o) e!2o!(ra&o) 2o! u! e!or&e a(a)2o" Le %je1 u! 'o2o
a'e)au&*rao:
- Carla1 au!que (e ha) le4a!(ao 2o! ra'%e- = (e ha) 4e)(%o = e)a=u!ao )%! 'erer (%e&'o1 ho=
4a&o) a llegar (are" Algo ha 'a)ao" Bu%-7) u! a22%e!(e"
Ella1 quer%e!o (ra!qu%l%-ar&e1 &e %jo:
" Pa'71 !o (e 'reo2u'e)" Porque 4a&o) al Cole" Lo &alo e) que 0ura&o) a u! 2u&'le" E!(o!2e) &e
'erer,a la '%?a(a1 la (ar(a = el &ago1 que (oa) e)a) 2o)a) ha= e! u! 2u&'le"
Me h%-o 'e!)ar" SPor qu 2ree la !%?a que 2o! el re(ra)o !o )e 4a a 'erer !aa %!(ere)a!(e e! el
Coleg%o1 al &e!o) !aa (a! %!(ere)a!(e 2o&o lo que )e e!2ue!(ra e! la 2ele*ra2%.! e u! 2u&'lea?o)T
SPor qu !o le 'reo2u'a llegar (are a )u e)2uela1 a 'e)ar e )er u!a !%?a 2o! u! gra! %!(er) 'or el
a're!%-ajeT
Ka2e u!o) a?o) le o, e2%r a u! !%?o1 2o! e4%e!(e 2ara e e2e'2%.!:
- ZNo qu%ero que 'a)e algo gua= e! &% Cole[
SE) que !o 'a)a !aa gua= e! el Coleg%o1 &e 'regu!(o u(%l%-a!o el le!guaje %!0a!(%lT Creo que ),1
'ero !o )e 4e a 'r%&era 4%)(a" Porque quea 2a&u0lao *ajo la hojara)2a e la) ru(%!a)1 e la
ha*%(ua2%.! a lo e)'e2(a2ular"
Euelo 'e%r a &%) alu&!o) que e)2r%*a! u!a au(o*%ogra0,a e! la que re0le<%o!e! )o*re )u 'a)o 'or la)
orga!%-a2%o!e) e)2olare)" Re)ul(a )or're!e!(e que1 ha*%e!o e)(u%ao algu!o) e! el &%)&o 2e!(ro1
ha*le! e e<'er%e!2%a) %a&e(ral&e!(e o'ue)(a)" Lo 2ual qu%ere e2%r que ha= u!a 'ar(e e 4%4e!2%a
que !a2e e la 'o*re-a o e la r%que-a e la o0er(a eu2a(%4a1 e la e%2a2%.! el 'ro0e)orao1 e la
a*u!a!2%a = ae2ua2%.! e lo) &a(er%ale) %72(%2o)1 'ero ha= o(ra que ra%2a e! la a2(%(u e la)
'er)o!a)"
Cua!o 4eo o e)2u2ho lo) a!u!2%o) que re2uera! el regre)o a la e)2uela (el 0a&o)o *a2\ (o )2hool)
'%e!)o (a&*%! e! lo que )e!(%r7! lo) 'ro0e)ore)" Na ) que la) 4a2a2%o!e) )o! u! (%e&'o 2o(%-ao e
e)2a!)o1 e 4%aje = e %4er)%.!" N =a ) que (%e!e! u!o) %!gre%e!(e) %0ere!(e) a lo) que e!2%erra el
(ra*ajo"
Me 'reo2u'a el re2ha-o ha2%a la e)2uela e algu!o) alu&!o)" $o re2uera! qu%e!e) o%a! el (%e&'o
e)2olar que )e (ra(a e u! 'r%4%leg%o que &u2ho) !%?o) = j.4e!e) el &u!o !o 'uee! %)0ru(ar" El
'r%4%leg%o e 0or&ar)e1 e a're!er1 e 'oer e)2u*r%r el &u!o1 e 'oer rela2%o!ar)e 2o! o(ro)
2o&'a?ero) = 2o&'a?era)"
Me 'reo2u'a &7) el re2ha-o e lo) 'ro0e)%o!ale) ha2%a )u (ra*ajo" SC.&o 4a a 2o!(ag%ar e!(u)%a)&o
qu%e! 2are2e e lT SC.&o 4a a (ra!)&%(%r %lu)%.! 'or a're!er qu%e! !o la (%e!e 'or e!)e?arT
Ke 2o!(ao e! algu!a o2a)%.! la h%)(or%a e la 2a)a e lo) &%l e)'ejo)" La h%)(or%a e u!a 2a)a
a*a!o!aa e! la que ha= u!a ha*%(a2%.! 2o! &%l e)'ejo)" F! 'erro 4aga*u!o llega a la 2a)a u! ,a
e! el que )e e!2ue!(ra 0el%-" N a )al(o) e alegr,a" Le 2o! a)o&*ro que &%l 'erro) )al(a! 2o&o l"
Mue4e el ra*o e &a!era 0e)(%4a = 4e que &%l 'erro) le e4uel4e! el )aluo &o4%e!o el ra*o" N
'%e!)a:
- E)(e e) u! lugar &ara4%llo)o" Lol4er )%e&'re que 'uea"
Kora) e)'u) 'a)a 'or all, o(ro 'erro 4aga*u!o" N llega a la &%)&a 2a)a" El 'erro e)(7 e!0ure2%o"
Ea2a lo) 2ol&%llo) e &a!era agre)%4a = 4e que &%l 'erro) le &ue)(ra! lo) 2ol&%llo) 4%ole!(a&e!(e"
Lara e 0or&a ra*%o)a = &%l 'erro) le lara! a l e &a!era 4%ole!(a" N el 'erro '%e!)a &%e!(ra) )e 4a
2orr%e!o:
- E)(e e) u! lugar horr%*le e %!)o'or(a*le1 !o lo 4ol4er e '%)ar"
E)o e)" La e)2uela !o) e4uel4e &ul(%'l%2aa 'or &%l la a2(%(u que !o)o(ro) lle4a&o) a ella"
SC.&o 4%4e! lo) 'ro0e)ore) la 4uel(a al (ra*ajoT SBu )%e!(e! e! el &o&e!(o e rea!uar la o2e!2%aT
SP%e!)a! que 4a! a %)0ru(ar e u!a e<'er%e!2%a &ara4%llo)a = e)(%&ula!(e o &al%2e! el ,a que
el%g%ero! e%2ar)e a )er o2e!(e)T
Algo 'ara lo) go*er!a!(e): ha= que 2u%ar = &%&ar la eu2a2%.!" Ojo a lo) re2or(e)" Ojo a la)
re)(r%22%o!e) que !o) 2o!e!ar,a! a u! 0u(uro %!e<ora*le&e!(e 'eor"
N algo 'ara la) 0a&%l%a)1 el 2o&%e!-o el 2ur)o !o e) u! &o&e!(o e! el que lo) !%?o) )e 4a! a la
e)2uela = !o) eja! (ra!qu%lo)" E) u! &o&e!(o 'ara que la 2o&u!%a eu2a(%4a )%e!(a el 2o&'ro&%)o
= la alegr,a e 2o&'ar(%r u! a?o !ue4o lle!o a're!%-aje) e)(%&ula!(e)"
A (oo) !o) 4e!r,a &u= *%e! re'a)ar el l%*ro el 'eagogo ale&7! Kel&u( Lo! Ke!(%g que (%e!e 'or
(,(ulo e)(a )%g!%0%2a(%4a 'regu!(a: SPor qu (e!go que %r a la e)2uelaT F!a 'regu!(a que le ha2e )u
)o*r%!o e! la e)(a2%.! 2ua!o a2a*a! la) 4a2a2%o!e) = a la qu el 2o!(e)(a e! #5 her&o)a) 2ar(a)"
Co!o-2o la) %0%2ul(ae) 'orque la) he 4%4%o = 'orque (e!go &u2ha) 'er)o!a) 2er2a!a) que &e la)
2ue!(a!" Pero %!2lu)o la) %0%2ul(ae) 'uee! )er 4%4%a) e 0or&a e)(%&ula!(e" E% lo) alu&!o) =a lo
)u'%e)e! (oo1 )% =a e)(u4%e)e! eu2ao)1 )% 0ue)e! e)0or-ao)1 o*e%e!(e)1 %)2%'l%!ao) = 2rea(%4o)1
Squ )e!(%o (e!r,a !ue)(ra (areaT
M%) 0er4%e!(e) e)eo) e u! 2ur)o 0el%-" F! 2ur)o e! el que (oo) = (oa) 'oa&o) %)0ru(ar
a're!%e!o = e!)e?a!o" F! 2ur)o e! el que la 2o&u!%a eu2a(%4a 2o!)%ga 2o! )u (ra*ajo que el
&u!o e u! 'a)o ha2%a el )a*er = ha2%a la *o!a" E! el 2ur)o e la h%)(or%a e)(a e) la al(er!a(%4a:
eu2a2%.! o e)a)(re
Hay que conocer a John
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W + Ee'(%e&*re1 #C11
SA (ra4) e qu a(o) ha2e&o) la 4alora2%.! e la) 'er)o!a)T SBu %!0or&a2%.! (e!e&o) 'ara
0or&ar!o) u!a o'%!%.! )o*re ella)T O*)er4a&o) lo que ha2e!1 lee&o) lo que e)2r%*e!1 e)2u2ha&o) a
e)a) 'er)o!a) ha*lar e ), &%)&a) = a o(ra) que !o) ha*la! )o*re ella)" SE) r%guro)a la 2o!2lu)%.! que
o*(e!e&o) e)'u) e 'a)ar (oa e)a %!0or&a2%.! 'or el 0%l(ro e !ue)(ra )u*je(%4%aT SPor qu la
&%)&a 'er)o!a le 'are2e a u!o aora*le = a o(ro o%o)aT
@Para e!)e?ar la(,! a 6oh!1 &7) %&'or(a!(e que 2o!o2er la(,!1 e) 2o!o2er a 6oh!A"
E) &u= 2o!o2%a la (eor,a e la Le!(a!a e 6ohar%" (6oh! = 6arr= )o! )u) au(ore)1 e ah, el !o&*re e
la Le!(a!a) ha*la! e 2ua(ro -o!a) e la 2o&u!%2a2%.! e!(re la) 'er)o!a)" Ee (ra(a e u!a 4e!(a!a
%4%%a e! 2ua(ro 'ar(e)" E! la 'r%&era )e halla la %!0or&a2%.! que 2aa u!o 2o!o2e e ), &%)&o =
que lo) e&7) 2o!o2e! e l" $o )uele )er &u= gra!e" E) &a=or la )egu!a: 2o!(%e!e la %!0or&a2%.!
que 2aa u!o 2o!o2e e ), &%)&o = lo) e&7) e)2o!o2e!" Ka= u!a (er2era 'ar(e que %!2lu=e la
%!0or&a2%.! que !o 2o!o2e el %!%4%uo )o*re ), &%)&o1 'ero ), lo) e&7) = u!a 2uar(a que
e)2o!o2e! a&*o)" La) o) rej%lla) que %4%e! la 4e!(a!a (u!a 4er(%2al = o(ra hor%-o!(al) )o!
&o4%*le)"
SBu 2o!o2e&o) e lo) e&7)T SA (ra4) e qu &e%o) he&o) o*(e!%o e)a %!0or&a2%.!T SBu
2al%a (%e!e! e)o) a(o)TA 'e)ar e la 2o&'lej%a1 0orja&o) 072%l = r7'%a&e!(e u!a %&age! e lo)
e&7) = a2(ua&o) 2o!0or&e a e)e %ag!.)(%2o a're)urao" SCu7!(a) 4e2e) !o) he&o) equ%4o2ao al
ju-gar a u!a 'er)o!a 'or )ola&e!(e algu!o) %!%2%o)T E) &7)1 &u2ha) 4e2e)1 el 2o!o2%&%e!(o !o e)
%re2(o" $o he&o) 4%)(o a e)a 'er)o!a1 !o !o) ha %2ho !aa 'er)o!al&e!(e" E.lo (e!e&o) !o(%2%a) a
(ra4) e (er2ero)"
O(ra) 4e2e) 2o!o2e&o) el 2o&'or(a&%e!(o1 'ero !o (e!e&o) !o(%2%a) e la) o'%!%o!e) = e lo)
)e!(%&%e!(o) el 'ro(ago!%)(a"
Leo e! el l%*ro e 6a4%er Frra @SBu )e le 'uee 'e%r a la 4%aT que1 e! u! 2ur)o 2o! e!0er&ero) =
e!0er&era)1 el 'ro0e)or 'ro'u)o a )u) alu&!o) = alu&!a) real%-ar el )%gu%e!(e ejer2%2%o" Bu%)o )a*er
2.&o )e )e!(%r,a! = 2.&o %!(er4e!r,a! a!(e el )%gu%e!(e 2uaro e u!a 'a2%e!(e" La 'rue*a1 )eg9! !o)
2ue!(a el au(or1 e)(7 aa'(aa e u! 2olega a'ell%ao Ru)\%!"
E)(e el 2uaro que e)2r%*e a lo) e)(u%a!(e) 'ara que e<'l%que! 2u7l )er,a )u e)(ao e 7!%&o = 'ara
que real%2e! )u 'ro(o2olo e %!(er4e!2%.!:
@Ee (ra(a e u!a 'a2%e!(e que a'are!(a )u ea 2ro!ol.g%2a" $o )e 2o&u!%2a 4er*al&e!(e !%
2o&'re!e la 'ala*ra ha*laa" Bal*u2ea e &oo %!2ohere!(e ura!(e (re) hora)1 'are2e e)or%e!(aa1
al e)'a2%o = al (%e&'o1 au!que a la %&'re)%.! e que re2o!o2e )u 'ro'%o !o&*re" $o )e %!(ere)a !%
2oo'era 2o! )u a)eo 'er)o!al" Ka= que arle e 2o&er al%&e!(o) *la!o)1 'ue) !o (%e!e '%e-a)
e!(ar%a)" Pre)e!(a %!2o!(%!e!2%a e he2e) = or%!a1 'or lo que ha= que 2a&*%arla = *a?arla a &e!uo"
Ba*ea e hor&a 2o!(%!ua = )u ro'a e)(7 )%e&'re &a!2haa" $o e) 2a'a- e 2a&%!ar" Eu 'a(r.! e
)ue?o e) err7(%2o1 )e e)'%er(a 2o! 0re2ue!2%a 'or la !o2he = 2o! )u) gr%(o) e)'%er(a a lo) e&7)
au!que la &a=or 'ar(e el (%e&'o 'are2e (ra!qu%la = a&a*le" Lar%a) 4e2e) al ,a = )%! 2au)a a'are!(e
)e 'o!e ag%(aa = 're)e!(a 2r%)%) e lla!(o %!4olu!(ar%oA"
Gra) 'ro'%2%ar la) re)'ue)(a) (er&%!a ha2%e!o 2%r2ular e!(re lo) e)(u%a!(e) la 0o(ogra0,a e la 'a2%e!(e
re0er%a: u!a 're2%o)a 2r%a(ura e )e%) &e)e)"
E) 072%l )u'o!er la e)(u'e0a22%.! e lo) e)(u%a!(e) e e!0er&er,a" N e) 072%l )u'o!er que &u2ho) e
lo) le2(ore) ha=a! 'a)ao 'or )%(ua2%o!e) )%&%lare)1 !o e! ejer2%2%o) %72(%2o) 2o&o el e)2r%(o1 )%!o
e! el e2ur)o e la real%a" SCu7!(a) 4e2e) he&o) rea22%o!ao e 0or&a equ%4o2aa 'orque !o
he&o) 2o&'re!%o *%e! lo) &e!)aje) e la) 'er)o!a) = e la) )%(ua2%o!e)T
Ka2e (%e&'o que o, 2o!(ar u!a h%)(or%a e! la que u!a 'er)o!a que e)(7 %!(e!(a!o 2o!2%l%ar el )ue?o1
o=e u!o) 'a)o) a2elerao) e! la ha*%(a2%.! el '%)o )u'er%or" Jr%(a '%%e!o que a2a*e! lo) ru%o)"
$er4%o)o = e!0aao1 gol'ea el (e2ho 2o! u! o*je(o 2o!(u!e!(e" Lo) 'a)o) )%gue!" E! u!a = o(ra
%re22%.!" $o )a*e =a qu ha2er" G%e!e que &arugar = lo) 'a)o) le %&'%e! or&%r" $o 'uee &7)"
Ee le4a!(a" Ee 4%)(a = )u*e la) e)2alera) e o) e! o)" Jol'ea 4%ole!(a&e!(e la 'uer(a =1 2ua!o el
4e2%!o el '%)o )u'er%or a*re1 le la!-a u!a )ar(a e %!)ul(o)" El 4e2%!o1 que (%e!e la 2ara e)2o&'ue)(a
= e! )u) *ra-o) a u! !%?o e 'o2o) a?o)1 le %2e llora!o:
- Per.!e&e" M% h%jo ha &uer(o" $o 'ueo 2o!(rolar lo) !er4%o) a la e)'era e que llegue u!a
a&*ula!2%a"
$o e) %0,2%l %&ag%!ar la rea22%.! el %!%g!ao 4e2%!o" $o e) %0,2%l )u'o!er 2.&o )e (rag. la ra*%a1
lo) gol'e) = lo) %!)ul(o)" $o ha*,a %!(er're(ao *%e! aquello) e)(,&ulo) au%(%4o) que le llega*a! el
'%)o )u'er%or" I!2lu)o 'e!). que lo) ru%o) e)(a*a! %!(e!2%o!al&e!(e e)(%!ao) a ro&'er )u )ue?o"
SCu7!(a) rea22%o!e) ha2%a lo) e&7) e)(7! a)e!(aa) e! &era) 2o!je(ura)1 e! 0al)a) a're2%a2%o!e)1 e!
%!0or&a2%o!e) err.!ea) o &al%!(e!2%o!aa)T
Co&o 'ro0e)or1 !o 'ueo 'or &e!o) e lle4ar la re0le<%.! al (erre!o eu2a(%4o" SBu 2o!o2e&o) e
!ue)(ro) alu&!o) = alu&!a)T SBu )a*e&o) e ello) = e ella)T S$ue)(ra o*)er4a2%.! e)
)u0%2%e!(e&e!(e r%guro)aT SEu) &a!%0e)(a2%o!e) )o! l%*re) = )%!2era)T Ka= que eu2ar lo) ojo) 'ara
4er1 ha= que (e!er (eor,a) 'ara %!(er're(ar = ha= que a4%4ar el 2ora-.! 'ara a2oger"
Algu!a) 4e2e) lo) e)(ereo(%'o)1 la) e(%que(a)1 lo) 'reju%2%o) )e &a!(%e!e! e u! a?o a o(ro )%! que la)
e4%e!2%a) &7) 2lara) 'uea! ro&'erla)" F! %!0or&e )u'er0%2%al e u! 2olega )o*re u! 2h%2o1 lle4a a
que o(ro )e 0orje u!a %ea que !o ha= 0or&a e &o%0%2ar &e%a!(e &a!%0e)(a2%o!e) re%(eraa) el
%!(ere)ao"
El 2o!o2%&%e!(o e lo) alu&!o) = alu&!a) e) 0u!a&e!(al 'ara que lo) 'ro2e)o) e a're!%-aje )ea!
e0e2(%4o)" Lo e2,a e 0or&a elo2ue!(e u! 'eagogo %(al%a!o: @Para e!)e?ar la(,! a 6oh!1 &7)
%&'or(a!(e que 2o!o2er la(,!1 e) 2o!o2er a 6oh!A"
Poner el corazn
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W #C Ago)(o1 #C11
A u! al*a?%l1 =a &a=or1 le lleg. el &o&e!(o e )u ju*%la2%.!" A), que 0ue a 4er a )u je0e 2o! el que
ha*,a (ra*ajao ura!(e &u2ho) a?o)1 = le 2o&e!(. )u) 'la!e) e ejar el !ego2%o e la 2o!)(ru22%.!
'ara lle4ar u!a 4%a &7) 'la2e!(era 2o! )u e)'o)a = 'oer %)0ru(ar e )u 0a&%l%a = )u ju*%la2%.!"
= al 0%!al%-ar la 4%)%(a1 2og%. la) lla4e) e la 'uer(a 'r%!2%'al = )e la) (e!%. al al*a?%l
El je0e )e!(,a 4er que )u *ue! e&'elao eja*a la 2o&'a?,a = a), )e lo %jo '%%!ole1 2o&o 0a4or
'er)o!al1 que 2o!)(ru=era u!a 9l(%&a 2a)a" El al*a?%l a22e%.1 'ero )u &e!(e = )u 2ora-.! =a !o
e)(a*a! all, a), que u(%l%-a*a &a(er%ale) e &ala 2al%a1 !o e)(a*a a(e!(o a lo que ha2,a = )u (ra*ajo
eja*a &u2ho que e)ear" Era u!a e)a0or(u!aa 0or&a e a2a*ar )u 2arrera"
Cua!o el al*a?%l 0%!al&e!(e a2a*. la 2o!)(ru22%.! )u je0e 0ue a %!)'e22%o!ar la 2a)a1 = al 0%!al%-ar la
4%)%(a1 2og%. la) lla4e) e la 'uer(a 'r%!2%'al = )e la) (e!%. al al*a?%l:
- Gu 9l(%&a 2a)aD e)(e e) &% regalo 'ara (%" G%e!e &u2ha %&'or(a!2%a ha2er *%e! la) 2o)a)1 'o!er e!
)u real%-a2%.! (oa la %lu)%.! = el e&'e?o" Lo 2ual requ%ere1 e! 'r%&er lugar1 2o&'e(e!2%a" Pero1 2o!
)er %&'or(a!(e1 !o *a)(a" Ka2e 0al(a (a&*%! 'o!er la &7<%&a a(e!2%.! = el &7<%&o a0e2(o"
Lo que &e &7) %&'or(a e e)(e 'eque?o rela(o1 que he le,o e! el l%*ro @A'l,2a(e el 2ue!(oA1 e 6au&e
Eoler = Mer2] Co!a!gl%a1 e) )u*ra=ar la e)&o(%4a2%.! el 4e(era!o al*a?%l" $o e) %gual ha2er la 2a)a
2o! e!(u)%a)&o = a(e!2%.! que ha2erla e 2ualqu%er &a!era"
N a e)o 4o= e! e)(a) l,!ea)" A re2al2ar la %&'or(a!2%a que (%e!e ha2er la) 2o)a) 2o! 'er0e22%.!1 2o!
2u%ao1 2o! a&or" Co&o he %2ho e! el (,(ulo1 a 'ro2la&ar la %&'or(a!2%a que (%e!e 'o!er el 2ora-.!
e! la) 2o)a) que )e ha2e!"
$o 2a*e ua e que el e<'er%&e!(ao al*a?%l era u!a 'er)o!a 2o! el 2o!o2%&%e!(o !e2e)ar%o 'ara
ha2er *%e! u!a 2a)a" Lo ha*,a %o e&o)(ra!o a lo largo e )u larga (ra=e2(or%a 'ro0e)%o!al" Por e)o el
je0e la&e!(a 'erer u! (ra*ajaor que ha2e la) 2o)a) 2o! u! e<(raor%!ar%o e&'e?o" $o ha*,a 'ae2%o
@e)a 2al2%0%2a2%.! el 2ora-.! e! !o&*re el real%)&oA e la que ha*la Da!%el Pe!!a2 e! )u re2%e!(e
!o4ela @Ee?ore) !%?o)A"
Pero el al*a?%l )e (o&a la 'r.rroga 2o&o u! 2a)(%go = !o 'o!e el &e!or e!(u)%a)&o e! ha2er e)a
9l(%&a 2a)a1 aje!o 'or 2o&'le(o a lo que )u2eer7 2o! )u 'ro'%ea" E% hu*%era )a*%o que %*a a )er el
'ro'%e(ar%o1 e) 'ro*a*le que )u a2(%(u hu*%era )%o o(ra"
N ah, e)(7 el 2r%(er%o que gu,a u! *ue! (ra*ajo" La 2o&'e(e!2%a1 ),1 'ero (a&*%! la %lu)%.!" Me
'regu!(o &u2ha) 4e2e) )% el ejer2%2%o 'ro0e)%o!al !o) 4a ha2%e!o 2aa 4e- &7) 2u%ao)o) o 2aa 4e-
&7) a*a!o!ao)"
El regalo e!4e!e!ao que le ha2e el je0e !o e) &7) que el ),&*olo e la e)2a)a )a(%)0a22%.! que
'rou2e ha2er la) 2o)a) )%! (e!er 'ue)(a e! ella) la &e!(e" E%! 'o!er e! ella) 2u%ao1 a(e!2%.! =
&%&o"
Ea*e! &u= *%e! lo) e)(%!a(ar%o) el ejer2%2%o e u! 'ro0e)%o!al qu%! le) ha (o2ao e! )uer(e o e!
e)gra2%a" Ea*e el 'a2%e!(e la %&'or(a!2%a que (%e!e que le (oque u! &%2o que 'o!e e! el (ra*ajo
(oo )u e&'e?o" Ea*e &u= *%e! el alu&!o o la alu&!a lo %&'or(a!(e que e) que el (u(or que le
2orre)'o!a )ea u! 'ro0e)%o!al que 'o!e (oa la 'a)%.! e! la (area"
La ru(%!a1 el 2a!)a!2%o1 el e)7!%&o1 la %!ole!2%a1 el a*urr%&%e!(o e)(7! )%e&'re al a2e2ho e la o*ra
*%e! he2ha" Eo*re (oo 2ua!o1 e)e %!)(a!2%a) orga!%-a(%4a) e<(er!a)1 !o e<%)(e !%!g9! 2o!(rol =
!%!gu!a e<%ge!2%a e re)'o!)a*%l%a" Lo que )u2ee e!(o!2e) e) que a %gual ha2er la) 2o)a) *%e!
que ha2erla) &al1 a %gual e)0or-ar)e que !o ha2erlo1 a %gual )er u! 'ro0e)%o!al a'a)%o!ao que u!
)%&'le &er2e!ar%o"
Ke le,o 2o! %!(er) el l%*ro @La %2(aura e la %!2o&'e(e!2%aA" E! l he le,o lo que )%gue: @E!
2ua!(o a re)'o!)a*%l%ae) )e re0%ere1 ha= o) 2la)e) e a2(%(ue) a!(e la 4%a" La e aquello) que
2ree! e! la re)'o!)a*%l%a %!%4%ual = la e aquello) que 'o!e! el a2e!(o e! la re)'o!)a*%l%a
2ole2(%4a" Lo) 'r%&ero) )e *a)a! e! u! 'r%!2%'%o rela(%4a&e!(e e4%e!(e: lo) a2(o) e lo) %!%4%uo)
(%e!e! 2o!)e2ue!2%a)" Lo) )egu!o) 2ree! que la) 2o!)e2ue!2%a) )o! el re)ul(ao e lo) a2(o) e (oa
la )o2%ea1 o )ea1 e u!a !e*ulo)a e!(ro e la 2ual e) %&'o)%*le e!2o!(rar u! re)'o!)a*leA"
A2a*o e e)2u2har a u!a o2e!(e1 a&%ga e &% &ujer1 que e)'erar7 a &a(r%2ular a )u )o*r%!o e! u!
I!)(%(u(o 2er2a!o a )u 2a)a ha)(a que )e ju*%le el D%re2(or que a2(ual&e!(e (%e!e" Ea*e que1 au!que e)(
e! la 'ro0e)%.!1 =a )e ha ju*%lao ha2e &u2ho) a?o) e ella" De lo que e) real&e!(e e)(a &ara4%llo)a
'ro0e)%.!"
$o a2re%(ar la 2o&'e(e!2%a 4a )%e&'re e! 2o!(ra e qu%e! (ra*aja1 ae&7) e 'erju%2ar a lo)
e)(%!a(ar%o) e la a2(%4%a = a (oa la )o2%ea" Ka= qu%e! 'ra2(%2a la 'ro0e)%.! 2o&o )% )%e&'re
0uera u! a&a(eur" Re2uero que1 al 2o&e!-ar u! 2ur)o que %*a a %&'ar(%r )o*re @Eu2a2%.! 'ara la
%&age!A 'e, a lo) a)%)(e!(e) que )e 're)e!(a)e! 'ara )a*er 2u7le) era! )u) %!(ere)e) 'or el 2ur)o" F!o
e ello) %jo 2o! &a!%0%e)(a %ro!,a:
- No )o= 0o(.gra0o 'ro0e)%o!al = 2ura a&a(eur"
Lo que qu%)o e2%r1 !o )%! &ora2%a1 0ue que )u o2u'a2%.! e 2ora-.! era la 0o(ogra0,a" Na ) que
aquella e<'re)%.! 0ue u!a *ro&a1 'ero e)(u4o &u= 2argaa e )%g!%0%2ao" N e)a *ro&a &e ha he2ho
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CAPITAL CULTURAL
deas formuladas a partir de las teoras de Bourdieau sobre Capital cultural
Pierre Bourdieau se preguntaba por qu si la educacin en Francia es totalmente gratuita desde el
preescolar hasta los doctorados, tan solo un poco menos del 10% de los hijos de los obreros y los
campesinos logra terminar sus estudios universitarios, cuando se tiene el pleno convencimiento que
lo que impide a los pobres terminar el pregrado es su carencia econmica. Y encontr que tal teora
no es cierta, de acuerdo a lo que l denomin el "capital cultural. Explica que una persona cuando
nace hereda los hbitos de la familia donde nace, sus principios (valores, hbitos de lectura, talento
financiero)o , su capital lingstico ( si tiene padres con dos idiomas diferentes el nio va a ser de
una vez bilinge), su capital cultural (explica que si Betowen hubiese nacido en frica no hubiera
tenido la posibilidad de desarrollar su talento musical), entre otras variables.
Seala que los nios llegan a la escuela con un capital cultural y lingstico desigual; pero la
escuela en vez de reducir esta brecha, la conserva e incluso aumenta las diferencias.
Desafortunadamente la escuela contribuye a reproducir las desigualdades sociales. Por ejemplo el
profesor pide a los nios para el da siguiente un ensayo sobre Homero. El estudiante de mayor
capital cultural muy seguramente con la ayuda de sus padres elabora su ensayo sobre el filsofo de
la antigedad. El hijo del obrero al pedir ayuda a su padre que solo conoce a Homero Simpson lo
orienta incorrectamente.
El mrito escolar es el resultado de un mayor capital cultural y lingstico ya que la escuela plantea
unas normas elaboradas sobre el capital cultural de las clases altas y letradas sin darle al hijo del
obrero la oportunidad de nivelarse. Desde el primer da que el nio llega a la escuela con lenguajes
propios de su entorno social comienza a ser corregido (lo cual es deseable) pero a la vez a ser
rechazado por su incorrecto dominio del lenguaje formal de los que tienen formacin acadmica.
Ao tras ao el nio va acumulando lagunas hasta llegar a la conclusin que l no est hecho para
el estudio. Si su bajo rendimiento persiste, sale de la escuela con una conciencia terrible de
defraudacin: "no soy inteligente, soy diferente a los dems, no tengo la capacidad para ser exitoso
en la escuela.
La relegacin al perder el ao lo lleva a estudiar con nios de menor edad lo que se traduce en un
sentimiento de inferioridad. Lo ms grave es que los profesores sin darse cuenta participan en el
juego del capitalismo: el lenguaje que utilizan es elaborado a partir de criterios de las clases altas
(lenguaje literario, demasiado alto para alguien que provenga de una familia sin bagaje lingstico).
Al evaluar, se centran en si el estudiante es brillante o no. En lugar de fomentar el conocimiento le
dan alta valoracin a los trabajos brillantes de los nios con buenos hbitos de estudio. En vez de
juzgar el trabajo, juzgan al estudiante con frases como: "Ud es mediocre. En lugar de fomentar la
democratizacin, fomentan las desigualdades al discriminar a los que no dan el rendimiento
acadmico en su asignatura (no le evalan por ejemplo las habilidades manuales al hijo del
carpintero o las habilidades financieras prcticas al nio que en contrajornada le ayuda al pap en
la tienda del barrio). Bourdieau (1977) sostiene que el poder econmico slo puede reproducirse y
perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La
dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. Seala que los
"criterios de evaluacin en las escuelas, es decir las normas de evaluacin, que son favorables a
los nios que poseen mayor "capital cultural desfavorecen a los hijos de los obreros y los
campesinos sin que ni siquiera los docentes -que debieran trabajar para homogenizar por arriba el
capital cultural de los estudiantes- se den cuenta del juego que le estn haciendo a los dueos del
capital econmico
Explica que existen "nios milagrosos muy escasos, quienes a pesar de ser de clase baja llegan a
obtener los ms altos diplomas. En primer lugar dentro de su entorno no son los ms bajos; alguien
en su casa o con quienes interacta estudio y lo indujo de alguna manera hacia la intelectualidad,
inculcndole un deseo profundo de superacin. Lo normal es que no se sea un nio milagro.
El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado (hbitos de estudio, uso
productivo del tiempo libre, predisposicin a la lectura, conocimiento a travs de viajes a otros
lugares); en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios,
computadores, acceso a internet,); y el estado institucionalizado (con los ttulos escolares).
Los interrogantes sobre la relacin entre la "aptitud por los estudios y la inversin de estudios,
demuestran que los profesores ignoran que la "aptitud o el "don es tambin el producto de una
inversin en tiempo y capital cultural previamente invertido por la familia. La acumulacin del capital
cultural exige una incorporacin que, en la medida en que supone un trabajo de inculcacin y de
asimilacin, consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el "inversionista
(al igual que el bronceado, no puede realizarse por poder): El trabajo personal, el trabajo de
adquisicin, es un trabajo del "sujeto sobre s mismo (se habla de cultivarse). El capital cultural es
un tener transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante
de la "persona, un hbito.
Este capital "personal no puede ser transmitido instantneamente (a diferencia del dinero, del ttulo
de propiedad y an de nobleza) por el don o por la transmisin hereditaria, la compra o el
intercambio. Puede adquirirse, en lo esencial, de manera totalmente encubierta e inconsciente y
queda marcado por sus condiciones primitivas de adquisicin; no puede acumularse ms all de las
capacidades de apropiacin de un agente en particular; se debilita y muere con su portador (con sus
capacidades biolgicas, su memoria, etc.). De all, de que todas las medidas del capital cultural, las
ms exactas sean las medidas de referencia a tiempo de adquisicin, a condicin, por supuesto, de
no reducirlo al tiempo de escolarizacin y de tomar en cuenta la prima de educacin familiar dndole
un valor positivo (correspondiente al valor del tiempo ganado, de avance) o negativo
(correspondiente al tiempo perdido, y duplicado, puesto que habr que gastar tiempo para corregir
los efectos) segn su distancia respecto a las exigencias del mercado escolar.
Efectivamente, las diferencias entre el capital cultural de una familia, implican diferencias, primero,
en la precocidad del inicio de la transmisin y acumulacin, teniendo por lmite la plena utilizacin de
la totalidad del tiempo biolgico disponible, siendo el tiempo libre mximo puesto al servicio del
capital cultural mximo. En segundo trmino, implica diferencias en la capacidad de satisfacer las
exigencias propiamente culturales de una empresa de adquisicin prolongada. Adems y
correlativamente, el tiempo durante el que un individuo puede prolongar su esfuerzo de adquisicin,
depende del tiempo libre que su familia le puede asegurar, de decir, liberar de la necesidad
econmica, como condicin de la acumulacin inicial.
El conjunto de los bienes culturales, cuadros, monumentos, mquinas, objetos labrados, y en
particular, todos aquellos que forman parte del ambiente natal, incrementan la accin educativa que
ejerce automticamente el medio ambiente. Si adems de esto, el capital cultural incorporado crece
constantemente, se puede ver cmo, en cada generacin, lo que el sistema puede considerar como
ya adquirido, se ha ido incrementando.
Yopal Septiembre 21 de 2001. JJS
Nun-a sueltan a su .resa
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W 11 Ee'(%e&*re1 #C1C
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%efes t2<i-os en edu-a-i2n
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W 1+ $o4%e&*re1 #C1C
La autoridad4 .ara ser tal4 tiene 3ue estar al ser*i-io de la
-o/unidad7 ,ablo de autoridad4 no de .oder7 La .alabra autoridad .ro*iene del *erbo latino
au-tor4 augere4 3ue signifi-a 5a-er -re-er7 De &oo que (%e!e au(or%a aquella 'er)o!a que a=ua
a que lo) e&7) )e e)arrolle!1 que a=ua a 2re2er" Bu%e! a'la)(a1 hu&%lla1 e!ga?a1 )%le!2%a1 2a)(%ga =1
e! e0%!%(%4a = e)(ru=e1 !o (%e!e au(or%a1 )%!o 'oer"
Le, ha2e (%e&'o u! l%*ro e I?a\% P%?uel1 2u=o (,(ulo )%r4%. e a!-uelo 'ara &% 2ur%o)%a:
@$eo&a!age&e!(" 6e0e) (.<%2o) = )u) 4,2(%&a)A" A ju%2%o el au(or1 ha= je0e) (= je0a)1 %go =o) que !o
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eu2a(%4a) o )% )e e!&ara?a e! el ejer2%2%o e la *uro2ra2%a1 el 2o!(rol1 el au(or%(ar%)&o = e la)
%!(r%ga)" Ge!go !o(%2%a e algu!o) 2a)o) 'reo2u'a!(e)" Ca)o) e! lo) que la %re22%.! e) la 0uer-a que
'aral%-a el 2a&*%o = la &ejora1 el 'u!(o !egro e la %!)(%(u2%.!" Bu%e! %r%ge =1 'or 2o!)%gu%e!(e1
e*er,a e)0or-ar)e 'ara que ha=a (ra!)'are!2%a1 'ar(%2%'a2%.!1 e!(u)%a)&o = 2o&'ro&%)o1 e) el
'r%!2%'al age!(e el e)2o!(e!(o1 e la ar*%(rar%ea = e la %!ju)(%2%a"
Me 'reo2u'a &7) (oa4,a que1 ele4ao) 'or el 'ro0e)orao lo) 'ro*le&a) e la %re22%.! a la)
au(or%ae) 2o&'e(e!(e)1 )(a) &%re! 'ara o(ra 'ar(e o e! la ra-.! e 0or&a %!%)2r%&%!aa a qu%e!
ejer2e el 'oer" Co&o )% ha2%e!o a), la) 2o)a) )e re0or-a)e la au(or%a" $o" La au(or%a !o )e ga!a
a)," La au(or%a )e ga!a 2o! el (ra*ajo1 2o! el eje&'lo1 2o! la 2ohere!2%a1 2o! el %7logo1 2o! la
hu&%la"
La e)(ru2(ura jer7rqu%2a el )%)(e&a eu2a(%4o ga!ar7 e! e0%2a2%a e! (oo) )u) !%4ele) )% e!(%e!e que
qu%e! e)(7 arr%*a e*e a=uar a qu%e! e)(7 e*ajo = !o a la %!4er)a" Ee 0or(ale2er7! lo) eje) e la
eu2a2%.! )% qu%e! &a!a 'o!e (oa) )u) 0uer-a) al )er4%2%o e la 2o&u!%a = !o a la %!4er)a" E%
qu%e! ejer2e la au(or%a )e )%e!(e )er4%or = !o a&o"
Algu!a 4e- he ha*lao e la) 0u!2%o!e) r%2a) = e la) 0u!2%o!e) 'o*re) e la %re22%.!" Creo que
'or,a&o) 'o!er!o) 072%l&e!(e e a2uero e! e0%!%r que la) (area) e re're)e!(a2%.!1 e *uro2ra2%a1
e 2o!(rolD )o! 'eag.g%2a&e!(e &7) 'o*re) que la) e%2aa) a 2ohe)%o!ar al equ%'o1 a %&'ul)ar u!
*ue! 'ro=e2(o1 a 2oor%!ar lo) e)0uer-o)1 a ge!erar e!(u)%a)&oD SA 2u7le) e ella) )e e%2a &7)
(%e&'oT
El 2o2he !o a4a!-ar7 )% qu%e! ha e )er el a2eleraor (el 2o&'ro&%)o1 e la ho!rae- = e la &ejora)
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(%e!e la re)'o!)a*%l%a e 'ur%0%2arlo = e!r%que2erlo e) qu%e! &7) (o<%!a) e)'re!e"
n faro -on es-asa luz
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W 18 A*r%l1 #C1C
El .oeta 1 es-ritor ingl=s %o5n Ed>ard "asefield4 0alle2%o e! 1;581 e)2r%*%. ha2e =a &u2ho) a?o)1
2reo que 0ue e! 1;/#1 u! (e<(o )o*re la F!%4er)%a que &e gu)(a re2orar = que qu%ero 2o&'ar(%r
2o!(%go1 quer%o le2(or1 que ha) (e!%o la a&a*%l%a e e%2ar&e e)(o) &%!u(o)" D%2e a),:
@E<%)(e! 'o2a) 2o)a) (erre!ale) &7) *ella) que u!a F!%4er)%a"
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'er2%*e! la 4era 'uee! e)0or-ar)e e! que o(ro) la 4ea!1 o!e lo) *u)2aore) = e)(u%o)o)1
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Ello) a! a lo) j.4e!e) e)a ,!(%&a 2a&araer,a que lo) j.4e!e) a!hela!1 = e)a o'or(u!%a e
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E<%)(e! 'o2a) 2o)a) &7) 'erura*le) que u!a F!%4er)%aA"
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0aro que or%e!(a)e e! la !o2he e e)(a 2ul(ura !eol%*eral que !o) %!4ae1 e! la !%e*la e e)(a )o2%ea
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'%e!)o1 el 0aro que 'er&%(%e)e or%e!(ar)e e! !o2he) e (or&e!(a1 e! ,a) e e)2a)a 4%)%*%l%a1 2o&o
lo) e ho="
Me (e&o que e)e h%'o((%2o 0aro (e!ga ho= e)2a)a lu-" N que !% )%qu%era e)( *%e! or%e!(ao ha2%a la
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e u!a 'er4er)a &%2ro'ol,(%2a ()ele22%.! e!og7&%2a1 'ol,(%2a) 'er4er(%a) e e4alua2%.!1
a2o&oa2%.! al 0u!2%o!ar%ao1 %!(r%ga) &e-qu%!a)1 e)2a)o o !ulo 2o!(rol e&o2r7(%2o1 2%2a(era
0%!a!2%a2%.!1 &a)%0%2a2%.! el alu&!ao1 e!)%&%)&a&%e!(oD)1 e! 'ar(e 'orque lo) 'ro0e)%o!ale) que
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la 2o&o%a = la o*)e)%.! 'or la &er%(o2r7(%2aD
El lla&ao Pla! Bolo!%a1 que 're(e!,a )er u!a o2a)%.! e (ra!)0or&a2%.! &e(ool.g%2a1 e
ho&oge!e%-a2%.! 2o! o(ra) F!%4er)%ae) euro'ea) = e ra2%o!al%-a2%.! el 2urr,2ulo1 )e e)(7
2o!4%r(%e!o e! u! (ra&'a =a que )e 're(e!e ha2er lo) 2a&*%o) 2o! 2o)(e 2ero" E) e2%r que )e e)(7
quer%e!o 0a*r%2ar (o!elaa) e !%e4e 0r%(a" SC.&o &ejorar la 2al%a %72(%2a )% !o )e reu2e el
!9&ero e alu&!o) 'or aulaT SC.&o &ejorar la 2al%a e la e!)e?a!-a )% !o )e 2ue!(a 2o! el !9&ero
!e2e)ar%o e 'ro0e)ore) = 'ro0e)ora)T SC.&o &ejorar el (ra*ajo )%! 're)u'ue)(o) que 'er&%(a!
%)'o!er e lo) &e%o) = e)'a2%o) !e2e)ar%o)T SC.&o ha2er &ejor la (area o2e!(e )%! &ejorar e! algo
al &e!o) la 2a'a2%(a2%.! 'eag.g%2a el 'ro0e)oraoT
La o*)e)%.! &er%(o2r7(%2a aleja e la) 'reo2u'a2%o!e) 'or &ejorar la o2e!2%a =a que !o )e e4al9a !%
)e (%e!e e! 2ue!(a la 4alora2%.! que e ella ha2e! lo) alu&!o) = alu&!a)" E%! e&*argo1 lo)
&e2a!%)&o) 'ara e4aluar la %!4e)(%ga2%.! )o! 2aa ,a &7) r%guro)o) = e<%ge!(e)" De ah, que1 2o! e)e
&oo e 'ro2eer1 )e e)( 2a)(%ga!o la o2e!2%a"
De)e &% 'u!(o e 4%)(a la 0al(a e 're'ara2%.! %72(%2a el 'ro0e)orao e) !ue)(ra la2ra &7)
%&'or(a!(e" Ke e0%!%o1 !o )%! )ar2a)&o1 la e!)e?a!-a u!%4er)%(ar%a 2o&o u! 'ro2e)o &e%a!(e el
2ual lo que e)(7 e)2r%(o e! lo) 'a'ele) e lo) 'ro0e)ore) 'a)a a lo) 'a'ele) e lo) alu&!o) )%! 'a)ar 'or
la 2a*e-a e !%!gu!o e lo) o)"
E que ha= 'ro0e)ore) = 'ro0e)ora) e<(raor%!ar%o)" Au(!(%2o) &ae)(ro)" M% re)'e(o = &% a&%ra2%.!
'ara ello)" Eo*re e)(o) &ag!,0%2o) 'ro0e)%o!ale) e)2r%*%. ^e! Ba%! u! her&o)o l%*ro (%(ulao @Lo que
ha2e! lo) &ejore) 'ro0e)ore) u!%4er)%(ar%o)A" Pero ) (a&*%! que la &a=or,a (e!e&o) &u2ha) 2o)a)
que &ejorar"
O(ro '%lar e la *ue!a e!)e?a!-a = el *ue! a're!%-aje e) la 2al%a el (ra*ajo el alu&!ao" $o
ha*r7 *ue!a e!)e?a!-a )% !o ha= *ue!o) a're!%2e)" E% lo que le) %&'or(a e) a'ro*ar al &e!or 2o)(o1
)% la o*)e)%.! e) 2o!)egu%r la &ejor 2al%0%2a2%.! 2o! el &e!or e)0uer-o1 )er7 &u= %0,2%l que e<%)(a
2al%a e! la e!)e?a!-a u!%4er)%(ar%a"
Ka2e u!o) a?o) 2o&e!2 la 2la)e '%%e!o a &%) alu&!o) = alu&!a) que e<'re)araa! e! u!a)
2uar(%lla) 2.&o le) e0rauar,a =o 2o&o 'ro0e)or" Le) %je que e)(u%ar,a )u) e&a!a) = que la)
%)2u(%r,a 2o! ello)" Por,a &u= *%e! )u2eer1 le) %je1 que !o qu%)%e)e )a(%)0a2er algu!a) e )u)
e<'e2(a(%4a)" Por eje&'lo1 )% &e '%%e)e! que !o hu*%e)e e<%ge!2%a1 que %e)e %gual )a*er que !o )a*er
2o! (al e a'ro*ar1 que %e)e %gual e)0or-ar)e que !o1 que )e lo %e)e (oo he2hoD N =o le) e)2r%*, a
ello) 2.&o &e e0rauar,a! 2o&o alu&!o) = alu&!a)" Le) e2,a que &e e0rauar,a! )% le) 4%e)e &7)
o*)e)%o!ao) 'or la 2al%0%2a2%.! que 'or el a're!%-aje1 )% le) 4%e)e 2o&'e(%r e! lugar e a=uar)e1 )%
le) 4%e)e e)%!(ere)ao) 'or )a*er1 )% !o a'or(a)e! lo que ello) )a*,a!1 )% !o 0ue)e! (ra*ajaore) =
e<%ge!(e)1 )% !o )e a(re4%era! a ha2er 'regu!(a)1 )% )e e!(rega)e! a la le= el &,!%&o e)0uer-o1 )%
h%2%era! (ra&'a) 'ara a'ro*ar""
F!o e ello) le4a!(. la &a!o 'ara e2%r que 2ua!o ha*,a 'la-a) e 'ro0e)ore) e! el Qa2ul(a )e
&%ra*a el e<'e%e!(e = !o la %lu)%.!1 la *o!a o el e)0uer-o" E)(u4e e a2uero = le) 'ro'u)e ha2er
u!a 2o&%)%.! &%<(a e! la que e)(u4%era! ello) = =o 'ara re)'o!er a e)(a 'regu!(a: SC.&o !o)
e0raua el )%)(e&a a lo) o)T A), lo h%2%&o) = a), lo e)2r%*%&o)" E) &u= %&'or(a!(e que 'ro0e)ore) =
alu&!o) (ra*aje&o) 2o&o al%ao) = !o 2o&o e!e&%go)" E! el 0o!o (= e! la )u'er0%2%e) a lo) o) !o)
'reo2u'a u! 0%! 2o&9! que e) el a're!%-aje" N la &ejora e la )o2%ea a (ra4) e la 0or&a2%.! e
2%uaa!o) %!(el%ge!(e)1 2r,(%2o) = 2o&'ro&e(%o) 2o! lo) 4alore) e u!a )o2%ea e&o2r7(%2a"
La /a/8 se e-52 a llorar
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W #8 6u!%o1 #CC;
Ee ha! 2ele*rao la) o'o)%2%o!e) al 2uer'o e &ae)(ro) = e &ae)(ra)" D%0,2%l (area la que ha! (e!%o
que real%-ar lo) &%e&*ro) e la) Co&%)%o!e) e )ele22%.!" Mu2ha) 'er)o!a) que a)'%ra! a u!a 'la-a =
'o2o) 'ue)(o) 'ara )er o2u'ao) 'or lo) a!gu)(%ao) a)'%ra!(e)" Larga) hora) e e)(u%o1 )e)%o!e) e
're'ara2%.! e! a2ae&%a)1 ejer2%2%o) que !o ) )% e&ue)(ra! &u2ho e lo &7) %&'or(a!(e que ha*r,a
que (e!er e! 2ue!(a" SC.&o e*e )er el &ae)(roT1 Squ 2o&'e(e!2%a) (%e!e que o&%!arT1 S2.&o )e
'uee %)2er!%r e! e)a) 'rue*a) )% e 4era la) 'o)eeTD Pero1 )o*re (oo: S2.&o )a*er qu%! e) la
'er)o!a que e)(7 %)'ue)(a a (ra*ajar e &a!era e)0or-aa = a&oro)a a?o (ra) a?o1 a 'e)ar e la)
%0%2ul(ae)T SC.&o re2o!o2er al que ).lo *u)2a u! &ou) 4%4e!% )%! que le %&'or(e! u! 2o&%!o lo)
!%?o) = la) !%?a)1 = &u2ho &e!o)1 la (area que 4a a real%-ar e! la e)2uela e 'or 4%aTD
El 'ro2e)o e )o2%al%-a2%.! e lo) &ae)(ro) e) u! a)u!(o e e<(raor%!ar%a %&'or(a!2%a" De)e &%
'u!(o e 4%)(a1 ha*r,a que e)(%!ar a la eu2a2%.! a la) 'er)o!a) &7) 4al%o)a)1 &7) 2o&'ro&e(%a)1
&7) equ%l%*raa) = &7) %!(el%ge!(e) e la )o2%ea" Ka*r,a que a2a*ar 2o! e)e e)(ao e o'%!%.! que
4%e!e a e2%r que qu%e! !o 4ale 'ara o(ra 2o)a1 4ale 'ara la e!)e?a!-a"
Ga&*%! )er,a 2o!4e!%e!(e re4%)ar el e)(a(u) %!e0%!%o el 0u!2%o!ar%o" Ka= qu%e! '%e!)a que1 u!a 4e-
)u'eraa) la) o'o)%2%o!e)1 (oo ha (er&%!ao1 que =a 'uee e%2ar)e a e)2a!)ar" Ka= qu%e! '%e!)a
que e)e a'ro*ao e) el 0%!al e u!a 2arrera1 !o el 2o&%e!-o" E! u! &o&e!(o e 2r%)%) 2o&o )(e1 (e!er
u! 'ue)(o e (ra*ajo e 'or 4%a e) u!a *%2o2a e<(raor%!ar%a"
Mar,a el Mar Ro&era1 &ag!,0%2a 'eagoga = e)(u'e!a a&%ga1 &e (ra!)&%(,a ha2e u!a) )e&a!a) )u
ho!a 'reo2u'a2%.! 'or el 'ro2e)o e )ele22%.! e &ae)(ro) = &ae)(ra)" $o le 0al(a*a ra-.!" Ella
2o!o2e &u= e 2er2a lo que )u2ee = )a*e e %!ju)(%2%a) = e l%&%(a2%o!e)" $o )e 'uee ol4%ar que
e)e 0%l(ro eja 'a)ar al )%)(e&a1 e &a!era e0%!%(%4a1 a qu%e!e) 4a! a real%-ar la (area &7) el%2aa1
&7) %&'or(a!(e = &7) %0,2%l que )e e ha e!2o&e!ao al )er hu&a!o e! la h%)(or%a: (ra*ajar 2o! la
&e!(e = 2o! el 2ora-.! e lo) !%?o) = e la) !%?a)"
La 0or&a2%.! %!%2%al1 que ahora 'a)ar7 e (re) a 2ua(ro a?o)1 !o &ejora e! 2al%a 'or el he2ho
au&e!(ar )u ura2%.!" $% )%qu%era 'or el he2ho e 'a)ar e )er u!a D%'lo&a(ura a u!a L%2e!2%a(ura"
Lo %&'or(a!(e e) que 2a&*%e el 2urr,2ulu& =1 )o*re (oo1 la 0or&a e e)arrollarlo" Lo %&'or(a!(e e)
que 2a&*%e! (a&*%! la) a2(%(ue) %!%4%ual%)(a) e lo) 0or&aore)" A2a*ar 2o! la &a)%0%2a2%.!1
(e!er u!a) *ue!a) 'r72(%2a)1 %)0ru(ar e u!a (u(or,a e0%2a- requ%ere1 ae&7) e &ejorar el %)e?o1
%)'o!er e &ejore) 2o!%2%o!e)" Me ha2e (e&er lo 'eor el he2ho e que a'are-2a )o*e lo) !ue4o)
'la!e) u!a e(%que(a 2o! la )%gu%e!(e %!)2r%'2%.!: @2o)(e 2eroA"
"
SC.&o e) 'o)%*le que a2a*e o*(e!%e!o el (,(ulo e &ae)(ro u!a 'er)o!a 2o! 2la&oro)o) ),!(o&a) e
(e!er u!a 'a(olog,a gra4,)%&aT Caa u!o a'rue*a u!a a)%g!a(ura1 'ero !o ha= u! 'ro2e)o 2oleg%ao e
0or&a2%.! = e e4alua2%.!" E! e0e2(o1 la e!)e?a!-a '9*l%2a1 a la que )e %!2or'ora! lo) !ue4o)
0u!2%o!ar%o)1 !o %)'o!e e u! e0%2a- )%)(e&a e 0or&a2%.!1 e )ele22%.! = e )egu%&%e!(o e lo)
'ro0e)%o!ale) e la eu2a2%.!" SC.&o quear %&'a)%*le a!(e el he2ho e que @)e 2ueleA a la e!)e?a!-a
u!a 'er)o!a que 4a a 2o!4er(%r e! 4,2(%&a) a (oo) = (oa) lo) e)2olare) que 'a)e! 'or )u) &a!o)
ha)(a la 0e2ha e! la que )e ju*%leT SC.&o e) 'o)%*le que a e)a 'er)o!a )e la 'ague 'ara que 'uea
ha2er a?oT
Me gu)(ar,a que1 e 0or&a 're&o!%(or%a1 )e 'u%era 0el%2%(ar a lo) alu&!o) = alu&!a) e aquello) que
ahora 4a=a! a 2o!)egu%r u!a 'la-a" $o )ola&e!(e a ello) 'orque ha! 2o!)egu%o u! (ra*ajo que
*u)2a*a! )%!o a lo) e)(%!a(ar%o) el &%)&o" Eer,a la&e!(a*le que )e alegra)e e ha*er al2a!-ao u!
'ue)(o e0%!%(%4o e! u! Ko)'%(al el 2a!%a(o a 2%ruja!o1 'ero que )e e!(r%)(e2%era! aquello) que 4a! a
)er o'erao) 'or l1 =a que )e 4a! a 2o!4er(%r e! )u) 4,2(%&a)"
Me 2ue!(a el D%re2(or e u! Coleg%o e Al%2a!(e que1 ura!(e el &e) e jul%o el a?o 'a)ao1 u!a
&are le 'regu!(. )% =a )e )a*,a qu%!e) %*a! a )er lo) (u(ore) e lo) !%?o)" El D%re2(or le re)'o!%.
que ),1 que =a )e )a*,a 'orque la 'la!%0%2a2%.!1 e! l,!ea) ge!erale)1 e)(a*a 2erraa"
- SPueo )a*er qu%! 4a a )er el (u(or e &% h%joT1 'regu!(. la &are1 que =a lle4a*a 4ar%o) a?o) e! el
Ce!(ro =1 'or 2o!)%gu%e!(e1 2o!o2,a al 'er)o!al o2e!(e"
El D%re2(or le %jo:
- E, 1 )e?ora1 lo 'uee )a*er 'orque =a )e ha! a)%g!ao la) (u(or,a)"
Cua!o el D%re2(or le %jo a la &a&7 el !o&*re el (u(or e )u h%jo1 ella )e e2h. a llorar"
E) 072%l %&ag%!ar lo que )u2e,a" Lo %0,2%l e) e<'l%2ar 2.&o e) 'o)%*le que1 2o*ra!o el &%)&o
)uelo1 (ra*aja!o e! u!a &%)&a e)2uela1 o*ee2%e!o la) &%)&a) le=e) = (ra*aja!o e! )%&%lare)
2o!%2%o!e)1 ha=a e)a %0ere!2%a (a! a*%)&al e!(re u!o) o2e!(e) = o(ro)"
M% %!(er'ela2%.! )e %r%ge ho= a lo) o2e!(e) 'or qu%e!e) la) &a&7) = lo) 'a'7)1 )a*eore) e qu%!
le) ha 2a,o e! )uer(e (&ejor )er,a e2%r e! e)gra2%a) 'ara e!)e?ar a )u) h%jo)1 llora! )%! 2o!)uelo"
Porque u! a?o e) u! (%e&'o &u= lago e! la 4%a e lo) e)(u%a!(e)1" E)(o= )eguro e que1 )% le
'regu!(7)e&o) a la &a&7 'or la 2au)a e )u lla!(o !o) re)'o!er,a 2o! argu&e!(o) rela(%4o) a la
a2(%(u el (u(or o e la (u(ora1 &7) que a )u 2a'a2%a %!(ele2(ual o a )u 2aual e 2o!o2%&%e!(o)"
Bu e)(u'e!o )er,a que1 2ua!o la &are = el 'are e u! e)2olar 2o!o2%era! el !o&*re el 'ro0e)or
e )u h%jo1 rea22%o!a)e! 2o&o )% le) hu*%era (o2ao la lo(er,a
Ser do-ente
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W 8 Qe*rero1 #CC;
El 'a)ao ,a +C e e!ero 'ar(%2%' e! Ea!(a!er e!
u! her&o)o a2(o e ho&e!aje al o2e!(e1 orga!%-ao
'or la Co!)ejer,a e Eu2a2%.! el Jo*%er!o e
Ca!(a*r%a" E! l )e 2ele*ra*a (a&*%! la ju*%la2%.!
e &7) e u! 2e!(e!ar e o2e!(e)1 2a)% (oo) 2o!
&7) e 2uare!(a a?o) e e!)e?a!-a" Ee e!(reg. u!
regalo a 2aa u! e lo) ju*%lao) = ju*%laa) = u!
eje&'lar e u! %!(ere)a!(e l%*ro (%(ulao @L%a)
Mae)(ra)A1 e! el que u!a 'ar(e e lo) ju*%lao) =
ju*%laa) 2ue!(a )u her&o)a h%)(or%a o2e!(e"
Me '%%ero! u!a %!(er4e!2%.! )o*re lo que )u'o!e
)er o2e!(e" F!a) 'ala*ra) e ho&e!aje a e)(o)
e)0or-ao) 'ro0e)%o!ale) el )a*er = el )a*er )er"
A2e'( e!2a!(ao" Me re&o!( a (%e&'o) leja!o)"
El gra! &ag%)(rao Per%2le)1 2u=a 'er)o!al%a
&ar2. (oo el )%glo L a!(e) e Cr%)(o1 ha)(a el 'u!(o
e 2o!o2er)e a )(e 2o&o E%glo e Per%2le)1 e!(e!%. e 0or&a 2a*al la &%)%.! el &ae)(ro 2o&o
0orjaor e la 'er)o!al%a = la 2o!2%e!2%a e lo) 'ue*lo)"
E! 2%er(a o2a)%.!1 &a!. reu!%r a (oo) lo) ge!%o) = ar(%)(a) que ha*,a! 2o!(r%*u%o a e!gra!e2er
A(e!a)" Quero! llega!o lo) arqu%(e2(o)1 lo) %!ge!%ero)1 lo) e)2ul(ore)1 lo) guerrero) que e0e!%ero!
la 2%ua1 lo) 0%l.)o0o) que 'ro'u)%ero! !ue4o) )e!(%o) a la 4%aD E)(a*a! (oo) all,1 e)e el
&a(e&7(%2o que e)2u*r,a e! el !9&ero el )e!(%o hel!%2o e la e<a2(%(u ha)(a el a)(r.!o&o que )e
a)o&a*a al u!%4er)o 'ara 2o!(e&'lar la ar&o!,a e la) e)(rella)" Per%2le) 2a=. e! la 2ue!(a e u!a
au)e!2%a !o(a*le: 0al(a*a! lo) 'eagogo)1 'er)o!a) &u= &oe)(a) que )e e!2arga*a! e lle4ar a lo)
!%?o) 'or el 2a&%!o el a're!%-aje"
- SD.!e e)(7! lo) 'eagogo) Pregu!(. Per%2le)" $o lo) 4eo 'or !%!gu!a 'ar(e" La=a! a *u)2arlo)"
Cua!o1 'or 0%!1 llegaro! lo) 'eagogo)1 ha*l. Per%2le):
- Aqu, )e e!2o!(ra*a! lo) que1 2o! )u e)0uer-o1 e&*elle2e! = 'ro(ege! a la 2%ua" Pero 0al(a*a!
u)(ee)1 que (%e!e! la &%)%.! &7) %&'or(a!(e = ele4aa e (oa): la e (ra!)0or&ar = e&*elle2er el
al&a e lo) a(e!%e!)e)"
Luego e<'l%qu 'or qu la (area o2e!(e e) ho= %0,2%l1 2o&'leja1 'ro*le&7(%2a = arr%e)gaa" Me re&%(,
a Ma!uel R%4a) que1 e! u! ar(,2ulo (%(ulao @A&or = o%o e! la) aula)A1 %2e: @Mu2ha ge!(e (oa4,a
2o!)%era que lo) &ae)(ro) e ho= 4%4e! 2o&o &arque)e) = que )e queja! e 4%2%o1 qu%-7 'or la %ea
e que (ra*ajar 'ara el E)(ao e) u!a e)'e2%e e *%2o2a 'er0e2(a" Pero )% a &, &e a! a e)2oger e!(re
u!a e<'e%2%.! @Al 0%lo e lo %&'o)%*leA = u! jar,! e %!0a!2%a1 lo (e!go 2laro" Me 4o= al E4ere)( 'or
el lao &7) uro" Eer e!)e?a!(e !o )ola&e!(e requ%ere u!a 2ual%0%2a2%.! a2a&%2a" F! *ue! 'ro0e)or
o &ae)(ro (%e!e que (e!er el 2ar%)&a el 're)%e!(e el Jo*%er!o1 lo que 2%er(a&e!(e e)(7 a )u al2a!2e>
la au(or%a e u! 2o!)erje1 lo que =a re)ul(a &7) %0,2%l = la) ha*%l%ae) 2o&*%!aa) e u!
')%2.logo1 u! 'a=a)o1 u! %)2 jo2\e=1 u! '%!2he e 2o2%!a1 u! 'uer%2ul(or1 u! &ae)(ro *u%)(a = u!
2o&a!a!(e e la ^0or" Co!o-2o a u!a 'ro0e)ora que ).lo e)ar&. a )u) alu&!o) 2ua!o e&o)(r.
(e!er u!o) 2o!o2%&%e!(o) 0u(*ol,)(%2o) %!u)uale)1 lo que le 'er&%(%. a*orar 2o! <%(o la e4olu2%.! e
la) e)'e2%e)A"
D%je luego 'or qu )er o2e!(e e) %&'or(a!(e1 her&o)o = a'a)%o!a!(e" Por qu )er o2e!(e e) )er
%!&or(al" C%( a Ru*e& Al4e): @E!)e?ar e) u! ejer2%2%o e %!&or(al%a" De algu!a 0or&a )egu%&o)
4%4%e!o e! aquello) 2u=o) ojo) a're!%ero! a 4er el &u!o a (ra4) e la &ag%a e !ue)(ra 'ala*raD
Por e)o el 'ro0e)or !u!2a &uereA" Ae&7)1 el o2e!(e 2o)e2ha 0ru(o) e! )e&e!(era) %!&e%a(a) o
leja!a): 0ru(o) e a're!%-aje1 e gra(%(u1 e %&%(a2%.!1 e )e!(%&%e!(o) = e&o2%o!e)" Ba)(e!1 'ara
&o)(rarlo = e&o)(rarlo1 e)(o) o) *o(o!e) e &ue)(ra:
El 1; e e!ero e 1:#/ 1 e)(a!o e! la 2u&*re e )u glor%a1 E%&.! Bol,4ar le e)2r%*%. e)e Pa(%4%l2a
(Per9) u!a 2ar(a a )u a!(%guo &ae)(ro" E! ella re2o!o2,a que 0ue 're2%)a&e!(e e)e &ae)(ro que )e&*r.
e! )u 2ora-.! lo) a!helo) = el 2o&'ro&%)o 'or la l%*er(a = la ju)(%2%a1 qu%e! e)'ole. )u 2ora-.! 'ara
lo gra!e = lo )a2. e u!a 4%a 0r,4ola = )%! )e!(%o" D%2e e! e)a 2ar(a: @F)(e 0or&. &% 2ora-.! 'ara
la l%*er(a1 'ara la ju)(%2%a1 'ara lo gra!e1 'ara lo her&o)o" No he )egu%o el )e!ero que u)(e &e
)e?al." F)(e 0ue &% '%lo(o1 au!que )e!(ao e! u!a e la) 'la=a) e Euro'a" $o 'uee u)(e 0%gurar)e
2u7! ho!a&e!(e )e ha! gra*ao e! &% 2ora-.! la) le22%o!e) que !o) ha ao: !o he 'o%o *orrar
)%qu%era u!a 2o&a e la) gra!e) )e!(e!2%a) que u)(e &e ha regalaoA"
Ga&*%! Al*er( Ca&u) que1 2ua!o !%?o1 4%4%. e! Argel%a u!a 4%a e (ra*ajo) = 'o*re-a = que
gra2%a) a )u e)0uer-o = )u (ale!(o 2o!)%gu%. el Pre&%o $o*el e L%(era(ura1 qu%)o re2o!o2er e! u!a
0a&o)a 2ar(a que (oo )e lo e*,a a u! &ae)(ro e)'e2%al1 el )e?or Jer&a%!" D%2e e! la 2ar(a:
@E)'er que )e a'agara u! 'o2o el ru%o que ha roeao (oo) e)(o) ,a) a!(e) e ha*larle e (oo
2ora-.!" Ke re2%*%o u! ho!or e&a)%ao gra!e1 que !o he *u)2ao !% 'e%o" Pero1 2ua!o )u'e la
!o(%2%a1 'e!) 'r%&ero e! &% &are = e)'u) e! u)(e" E%! u)(e1 )%! la &a!o a0e2(uo)a que (e!%. al
!%?o 'o*re que =o era1 )%! )u e)'era!-a = eje&'lo1 !o hu*%e)e )u2e%o !aa e (oo e)(o" $o e) que
2o!2ea e&a)%aa %&'or(a!2%a a u! ho!or e e)(e (%'o" Pero o0re2e 'or lo &e!o) la o'or(u!%a e
e2%rle lo que u)(e ha )%o = )%gue )%e!o 'ara &,1 = e 2orro*orarle que )u) e)0uer-o)1 )u (ra*ajo = el
2ora-.! ge!ero)o) que u)(e 'u)o e! ello 2o!(%!9a! )%e&'re 4%4o) e! u!o e )u) 'eque?o) e)2olare)
que1 'e)e a lo) a?o)1 !o ha ejao e )er )u alu&!o agrae2%oA"
Ger&%! %2%e!o que ha= u!a 2alle e! la 2%ua e Puer(o L7'%2e que e)(7 e%2aa a lo) &ae)(ro)" A
(oo) lo) &ae)(ro)" A (oa) la) &ae)(ra)" Lo) que ho= )o!" Lo) que ha! )%o" Lo) que )er7!" Ee lla&a
CALLE DE GODOE LOE MAEEGROE" E! 2aa u!a e la) 2%uae) el &u!o1 e! el )e!o e 2aa
0a&%l%a (= e! 2aa 2ora-.! e lo) 2%uaa!o) = 2%uaa!a)) e*er,a 0%gurar e)(a her&o)a %!)2r%'2%.!:
A GODOE LOE MAEEGROE" Ello) = ella) )o! el 4eraero ejr2%(o e )al4a2%.! e la hu&a!%a"
F! ejr2%(o 'a2,0%2o1 a*!egao = )%le!2%o)o" SBu )er,a el &u!o )%! lo) o2e!(e)T
La *a-a .?r.ura
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W # A*r%l1 #C11
Por(aa el gur9 el &ar\e(%!g Ee(h Jo%!"
De-0a ,o/ero 3ue 9el ser 5u/ano le te/e /8s al aburri/iento 3ue a la guerra;7 A /0 /e
.reo-u.a es.e-ial/ente el aburri/iento 3ue .rodu-e la es-uela7 Me %!qu%e(a la )e!)a2%.! e
&o!o(o!,a = e (e%o1 que 4%4e! algu!o) e)2olare) =1 lo que e) 'eor1 algu!o) &ae)(ro)" Na ha2e a?o)
el )o2%.logo Al*er(o Mo!2aa e)2r%*%. u! l%*ro e! el que re0le<%o!a*a )o*re e)(e el%2ao (e&a" Ee
(%(ula*a a), e 2rua&e!(e: @El a*urr%&%e!(o e! la e)2uelaA"
E% e!)e?ar = a're!er )o!1 e! ),1 'ro2e)o) a'a)%o!a!(e)1 &e 'regu!(o 'or qu re)ul(a! e! o2a)%o!e)
a*urr%o)" A &% ju%2%o1 la) e<'l%2a2%o!e) )o! &9l(%'le) = 2o&'leja): lo) 2o!(e!%o) e)(7! alejao) e
lo) %!(ere)e) el alu&!ao1 la &e(oolog,a e) 'o2o %!7&%2a1 !o )e (%e!e e! 2ue!(a la %4er)%a el
alu&!ao1 e<%)(e 'o2a 'ar(%2%'a2%.!1 !o a*u!a la 2rea(%4%aD =1 )o*re (oo1 0al(a %lu)%.! = el
!e2e)ar%o e!(u)%a)&o" D%2e E(he!al que e) 're2%)o e)arrollar el o0%2%o 2o! 'a)%.!" Ga&*%! ha=
a*urr%&%e!(o 2ua!o el alu&!ao !o )e )a2ue la 'a)%4%a1 el e)%!(er) = la 'ere-a"
La) ru(%!a) que )e %!)(ala! e! la) 'r72(%2a) o2e!(e) )o! (a! 'oero)a) que !o )e e!2ue!(ra !aa
e<(raor%!ar%o e! ella)1 !aa lla&a(%4o" Me 'are2e u!a (ra&'a e2%r que !o (e!e&o) que 2o!4er(%r la)
2la)e) e! u! 2%r2o1 que !o (e!e&o) que a2(uar e 'a=a)o) 'ara %4er(%r a lo) e)'e2(aore)" Porque e)e
e) u! argu&e!(o que !o) ha2e re0ug%ar!o) e! la 2o&o%a" $o e)(o= e a2uero 2o! la 0%lo)o0,a que
're(e!e 2o!4er(%r a lo) alu&!o) e! )u0r%ore) *ajo la e<2u)a e que ha= que 're'ararle) 'ara u!a 4%a
ura =1 qu%-7)1 2ruel" I!)(alar)e e! el a*urr%&%e!(o *ajo el 're(e<(o e que ha= que e!ure2erlo)1 e
que ha= que ha*%(uarle) al )u0r%&%e!(o &e 'are2e el 0ru(o e u!a a2(%(u )7%2a1 hereera e aquel
o%o)o = re'e(%o a0or%)&o: @la le(ra 2o! )a!gre e!(raA" E)a argu&e!(a2%.! !o) %!)(ala e! la ru(%!a = e!
la 2o&o%a" Bue )e e)0uer2e! ello) e! agua!(ar" La le(ra e!(ra 2o! la )a!gre1 ),1 'ero 2o! la )a!gre
el 'ro0e)or" Lo 2ual !o qu%ere e2%r que el alu&!o !o (e!ga que e)0or-ar)e1 que )a2r%0%2ar)e1 que
'er)e4erar = que )er e<%g%o e! )u) re)'o!)a*%l%ae) e a're!%-"
A2a*o e leer u! l%*ro e Ee(h Jo%! (u!o e lo) &7) gra!e) gur9) el &ar\e(%!g = au(or el *log
&7) 0a&o)o el &u!o )o*re e&'re)a) que (%e!e e)(e 2ur%o)o (,(ulo: @La 4a2a '9r'uraA" $o e) u! l%*ro
)o*re la e)2uela )%!o )o*re el &er2ao1 'ero 'uee &u= *%e! a'l%2ar)e a la e!)e?a!-a"
Eo)(%e!e el au(or que 'ara 2a'(ar la a(e!2%.! ha2e 0al(a algo e<(raor%!ar%o" E% 4a) 'or el 2a&'o1 %2e1
= 4e) u!a 4a2a &arr.!1 !o (e lla&a la a(e!2%.!" Ge 0%ja) u! %!)(a!(e e! ella = )e a2a*." Pero )% 4e) u!a
4a2a '9r'ura (e quear7) a)o&*rao = ha)(a 'uee que 'are) el 2o2he = 4a=a) a 4er aquel 0e!.&e!o
e la !a(urale-a" La) 4a2a) !or&ale)1 e)'u) e )er 2o!(e&'laa) u! ra(o )e 4uel4e! a*urr%a)" Pero
u!a 4a2a '9r'ura )er,a algo %!(ere)a!(e1 algo e<2e'2%o!al" D%2e Jo%!: @La e)e!2%a e la 4a2a '9r'ura
e) que e*e )er e<(raor%!ar%aA" @Algo e<(raor%!ar%o1 e<'l%2a1 e) u! a)u!(o el que &ere2e la 'e!a
ha*lar" Co!4%e!e 0%jar)e e! l> e) e<2e'2%o!al1 !ue4o1 %!(ere)a!(e: e) u!a 4a2a '9r'ura" La) 2o)a)
a*urr%a) )o! %!4%)%*le)1 )o! u!a 4a2a &arr.!A"
E% ha2e) u! 4%aje e a4%.! = llega) )a!o = )al4o1 !o )e lo 2ue!(a) a !a%e1 'ero )% el 4%aje 0ue horr%*le o
(e a(e!%ero! e u!a 0or&a %!u)ual&e!(e *ue!a (@llega&o) 2o! u!a hora e a!(ela2%.!A1 @&e
ree&*ol)aro! el *%lle(e 'orque )o= gua'aAD) )e lo 2ue!(a) a (oo el &u!o"
N a e)o 4o= e! e)(a) l,!ea)1 a 'regu!(ar&e: Squ (%e!e e e<2e'2%o!al la e)2uelaT1 Squ (%e!e! e
e<(raor%!ar%a) la) 2la)e)T1 Squ (%e!e e e)'e2(a2ular el 'ro2e)o e e!)e?a!-a = a're!%-ajeT
Ka= u! 2a',(ulo e! el que el au(or ha*la e la e)2uela" D%2e: @D%r%g%&o) !ue)(ra) e)2uela) 2o&o
07*r%2a): 2olo2a&o) a lo) !%?o) e! 0%la)1 lo) 'o!e&o) 'or lo(e) (lla&ao) 2ur)o)) = !o) e)0or-a&o) e!
a)egurar!o) e que !o )ale! '%e-a) e0e2(uo)a)" $o eja&o) que !a%e e)(aque1 )e quee a(r7)1 4a=a
aela!(ao o ar&e jaleo" Ir a lo )eguro1 jugar )eg9! la) regla)1 'are2e )er el &ejor &oo e e4%(ar el
0ra2a)oA"
Lo= a re0er%r&e a o) e<'er%e!2%a) que1 ha2e &u2ho) a?o) =a1 'u)e e! &ar2ha1 *u)2a!o la 4a2a
'9r'ura" F!a )e re0%ere a la e)2uela = o(ra al aula"
E%e!o el re)'o!)a*le e u! Ce!(ro (u4e la %ea e 2o!4er(%rlo e! u! *ar2o" Ee h%-o la *o(aura 2o!
(oa la )ole&!%a1 el *ar2o )egu,a u! %(%!erar%o 2o! )u) 2orre)'o!%e!(e) e)2ala) e! 'uer(o) %4er)o)1
lo) !o&*re) e lo) e)'a2%o)1 e la) au(or%ae) = e lo) o*je(o) era! lo) e u! *ar2o1 el 2urr,2ulo
e)(a*a rela2%o!ao 2o! el 4%aje1 )e relle!a*a %ar%a&e!(e el 2uaer!o e *%(72oraD
La )egu!a e)(7 reher%a al aula: E%e!o (u(or e u! 2ur)o1 orga!%2 u!a 2%ua lla&aa EelHe%): la
2%ua (e!,a au(or%ae) (al2ale = 2o!2ejale))1 jue-1 *a!quero1 *a!era1 )!o&*re1 %!),g!ea1
2o!)(%(u2%.!1 a)a&*lea)1 'er%.%2o (@Aela!(eA)D $o ha2e &u2ho &e e!2o!(r 2o! u!o e aquello)
@2%uaa!o)A que &e %jo:
- SRe2uera) 2o! 2u7!(o e!(u)%a)&o ,*a&o) lo) )7*ao) 'ara 'u*l%2ar 2o!(%go el 'er%.%2o e !ue)(ra
2%uaT
Ka= &u2ha) 4a2a) '9r'ura) e! la) e)2uela)" $o )er =o qu%e! )o)(e!ga la (e)%) e que ).lo ha= 4a2a)
&arro!e) e! lo) 'a)(o) e !ue)(ro )%)(e&a eu2a(%4o" El 'ro*le&a e) que qu%e! (%e!e u!a 4a2a '9r'ura
!o la &ue)(ra a lo) e&7)" $o la )a2a a 'a)ear" Bu%e! qu%era 4er u!a %&'re)%o!a!(e 4a2a '9r'ura
'uee leer el l%*ro e Mar% Car&e! D,e- $a4arro (%(ulao @M% e)2uela )a*e a !ara!jaA" E) u! eje&'lo
e!(re &%le)" F! eje&'lo *%e! her&o)o"
Lo e<(raor%!ar%o !o (%e!e 'or qu )er e)2a!alo)o" Lo e)2a!alo)o1 2o! 0re2ue!2%a1 e) &ole)(o" Lo
e<(raor%!ar%o lla&a la a(e!2%.!1 a(rae1 )eu2e" Ee (ra(a e 'o!er 'a)%.!1 e!(u)%a)&o1 %!ge!%o = &ag%a
e! la) 2o)a)" Ka= que 'o!er e! &ar2ha la 0%lo)o0,a e la 4a2a '9r'ura" @La le22%.! e) )e!2%lla1
2o!2lu=o 2o! Ee(h Jo%!1 lo a*urr%o 2o!u2e al 0ra2a)oA"
El /aestro del biblioburro
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W #+ O2(u*re1 #C1C
Di-e la .rofesora inglesa %oan Dean 3ue4 si los
.rofesores -o/.arti=se/os las e<.erien-ias .ositi*as 3ue *i*i/os4 en-ontrar0a/os una fuente
inagotable de energ0a 1 de o.ti/is/o7 No lo 5a-e/os .or un falso .udor4 .or .ereza o .or -reer
3ue lo 3ue 5a-e/os no tiene la /is/a i/.ortan-ia 3ue las ini-iati*as 3ue otros lle*an a -abo7
SCu7!(a) e<'er%e!2%a) 2rea(%4a)1 her&o)a) = e&o2%o!a!(e) lle4a! a 2a*o lo) o2e!(e) e! lo) %4er)o)
7&*%(o) e %!(er4e!2%.! el )%)(e&a eu2a(%4oT SE1 %!2lu)o1 0uera el &%)&oT SPor qu !o %0u!%rla)
= 2o&*a(%r a), e)e 0o!o e 'e)%&%)&o que e) (a! !o2%4o =1 'or o(ra 'ar(e1 (a! a!(ag.!%2o 2o! la
e)e!2%a e la eu2a2%.!T
Me ha! e!4%ao u! &ara4%llo)o o2u&e!(o 'eag.g%2o que qu%ero 2o&'ar(%r 2o! &%) le2(ore) =
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e Magale!a (Re'9*l%2a e Colo&*%a)" Ee (ra(a e u!a *%*l%o(e2a a&*ula!(e que )e &ue4e a lo&o)
e u! *urro = e u!a *urra" La *urra )e lla&a Al0a = el *urro )e lla&a Be(o" @B%*l%o*urroA lla&a a )u
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e!2ue!(ra! %)e&%!aa) 'or lo) 4alle) = 'er%a) e! 'eque?a) alea) e &o!(a?a" $o llega all, !%!g9!
(%'o e 4eh,2ulo = ello) !o (%e!e! 'o)%*%l%ae) e a2u%r a lo) 2e!(ro) e 'o*la2%.! e! lo) que ha=
*%*l%o(e2a)"
Lo) 0%!e) e )e&a!a1 el &ae)(ro Eor%a!o1 2arga e l%*ro) la) al0orja) e Al0a = Be(o = 4a 2o! e)o)
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Cua!o 2o!(e&'la*a1 e&o2%o!ao1 la) %&7ge!e) a la) que re&%(o al le2(or o le2(ora (e)2r%*a! e!
2ualqu%er *u)2aor la 'ala*ra *%*l%o*urro)1 'e!)a*a e! la e)a0e22%.! que &u2ho) e !ue)(ro)
e)2olare) &ue)(rea! ha2%a lo) l%*ro) = ha2%a la le2(ura" SBu !o) 'a)aT Creo que la )o*rea*u!a!2%a
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*urro) = 2o&'arar e)a a2(%(u 2o! el re2ha-o que algu!o) e !ue)(ro) e)2olare) (%e!e! ha2%a la le2(ura"
Ke 2o!(ao e! algu!a o2a)%.! la a!2o(a que el 0alle2%o = quer%o Euaro Karo Ge2gle!
(ra!)2r%*%. e! )u e!(o!2e) ha*%(ual 2olu&!a e El Pa,)" Co!(a*a que1 e)(a!o ha2%e!o u!a &ua!-a1
u! jo4e! le4a!(a*a )uoro)o e! )u 2a)a u!a 'e)aa 2aja e l%*ro)" Euaro le %2e:
- E%e!(o que (e!ga) que ha2er u! e)0uer-o (a! gra!e" Lo) l%*ro) 'e)a! =1 ae&7)1 la 2aja e)
e<2e)%4a&e!(e gra!e"
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SPor qu e)(e re2ha-o1 'or qu e)(a a4er)%.!1 'or qu e)(a a2(%(u !ega(%4a ha2%a la le2(ura" E) 're2%)o
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2o!(ag%a )u a2(%(u1 'or e)o (ra!)&%(e (a! e0%2a-&e!(e )u e&o2%.!
Evaluar con el corazn
Pu*l%2ao 'or "iguel +ngel Santos Guerra
W #3 6u!%o1 #C11
"e 5e en-ontrado en este final de -urso -on dos -asos de do-entes4 uno de ellos de ni*ersidad4
3ue /e 5an 5e-5o .ensar 1 3ue4 a la *ez4 /e 5an .rodu-ido dolor"
Ka= que e4aluar 2o! la 2a*e-a1 'ero (a&*%! 2o! el 2ora-.!" Porque1 e(r7) e e)e *ole(,! e !o(a)
ha= u!a 'er)o!a1 u!a 0a&%l%a1 u!a h%)(or%a que 'uee! )al(ar 'or lo) a%re)"
Per&,(a)e&e e2%r1 a!(e) e 2o!(%!uar1 que !o )e &%!a la au(or%a e lo) o2e!(e) 2ue)(%o!a!o )u
la*or )%!o re)'al7!ola e 0or&a %!2o!%2%o!al1 au!que )ea %)2u(%*le" $o )e '%ere la au(or%a
re2o!o2%e!o lo) errore) )%!o e0e!%!olo) a 2a'a = e)'aa"
E! lo) o) 2a)o) a lo) que hago re0ere!2%a el )u0r%&%e!(o e) el e!o&%!aor 2o&9!" El )u0r%&%e!(o e
lo) e4aluao)1 2laro" Ee '%e!)a 'o2a) 4e2e) e! la e)0era el )e!(%&%e!(o" Ee %r,a que ha= &7qu%!a) e
e!)e?ar = &7qu%!a) e a're!er1 a'ara(o) 'ara e4aluar = a'ara(o) que )o! e4aluao)" N1 2laro1 !% la)
&7qu%!a) !% lo) a'ara(o) )u0re!"
Puee e<%)(%r )u0r%&%e!(o e! la a2(%4%a e la e4alua2%.! 'or 'ar(e e qu%e! la real%-a1 2laro" N a e)e
re)'e2(o he e e2%r que !u!2a he e!(e!%o &u= *%e! a qu%e!e) )u)'e!e! &u2ho1 'ero &e!o) a
qu%e!e) %)0ru(a! 2ua!o lo ha2e!" E) 2o&o )% u! 2%ruja!o e)(u4%e)e &7) 2o!(e!(o &%e!(ra) &7)
2a74ere) )ale! el qu%r.0a!o" Le 2o!)%erar,a u! %!2o&'e(e!(e =1 ae&7)1 u! e)al&ao"
N1 S'or qu e!2%erra! (a!(o olor e)(o) 2a)o)T Porque e! lo) o) e<%)(e u!a 'reo2u'a!(e a2(%(u e
ure-a e lo) re)'e2(%4o) e4aluaore)" Lo) o2e!(e) )e ha! &o)(rao %!0le<%*le) e! )u) e2%)%o!e) e
)u)'e!er1 a 'e)ar e la) e&a!a) e lo) alu&!o)1 e lo) 2olega) =1 e! u! 2a)o1 e la 0a&%l%a" N1
ae&7)1 'orque la) 2o!)e2ue!2%a) e lo) re)ul(ao) a2arrea! u!o) a?o) gra4,)%&o) 'ara lo)
e4aluao) = 'ara )u) 0a&%l%a)"
Lo) o) 2a)o) 2la&a! al 2%elo" F! alu&!o que !o 'uee o*(e!er el (,(ulo e Jrauao e! Eu2a2%.!
Ee2u!ar%a 'orque le 0al(a el a'ro*ao e! u!a )ola &a(er%a1 a 'e)ar e que ha (ra*ajao 2o! e)0uer-o e
%!(er) e! ella = a 'e)ar e que ha he2ho a4a!2e) e4%e!(e) (a ju%2%o e o(ro) o2e!(e))" O(ro alu&!o
que ago(a la) 2o!4o2a(or%a) = que (%e!e que %r a e<a&%!ar)e a o(ra F!%4er)%a o ejar e e)(u%ar
'orque 2are2e e &e%o) = 2o!%2%o!e) 'ara e)'la-ar)e" SPor qu )olo )o! &alo) e)(u%a!(e) 2o! e)o)
'ro0e)ore)T
E) 2ur%o)o que )ea! )%e&'re lo) &%)&o)" E) e2%r1 que e)a a2(%(u e 're(e!%a e<%ge!2%a1 e
a'are!(e r%gor1 e e)(r%2(a e0e!)a e la ju)(%2%a1 'are2e )er u! a(r%*u(o e<2lu)%4o )u=o" Lo) e&7)
'ro0e)%o!ale) 'are2e! )er *la!o)1 2o!e)2e!%e!(e) = 'o2o r%guro)o)" E) e2%r1 %rre)'o!)a*le)"
$o ) lo que )u2eer,a )% a algu!o) o2e!(e) )e le) re(%ra)e el 'oer e e4aluar" $o ) 2u7!(o) alu&!o)
= alu&!a) (e!r,a! )% )e 'u%era a2u%r a ello) )olo 'or el %!(er) que )u)2%(a )u e!)e?a!-a = 'or la
2er2a!,a que ge!era )u a&or a lo que e!)e?a! = a lo) que e!)e?a!"
Me 'regu!(o 2u7le) )o! lo) &o(%4o) que )e e)2o!e! e(r7) e e)a r%g%e-: SEe 2o!)%era! &7)
%&'or(a!(e) 'or )er 9!%2o)T SP%e!)a! que )o! &ejore) o2e!(e) 'orque e<%ge! &7) = &ejor que lo)
e&7)T SEe 2ree! &7) 'ro(ago!%)(a) 'orque (%e!e! e(r7) u!a 2ohor(e e )u'l%2a!(e) 0or&aa 'or
'are)1 'ro0e)ore) = alu&!o)T SCo!)%era! que 2o! e)(e 'ro2eer )u a)%g!a(ura1 = 'or 2o!)%gu%e!(e
ello) &%)&o)1 (%e!e! &7) 2a(egor,aT SP%e!)a! que e e)(a 0or&a )e a0%a!-a )u au(or%aT $o qu%ero
'e!)ar1 'or el e*%o re)'e(o a e)o) 'ro0e)%o!ale) que1 e(r7) e )u 2o&'or(a&%e!(o1 )e e)2o!e u!
(%'o e a2(%(u &al%!(e!2%o!aa"
$o 4o= a e!(rar e! el a!7l%)%) e la) 'r72(%2a) 'ro0e)%o!ale) e e)(o) o2e!(e)1 'ero '%e!)o que !o le)
gu)(ar,a que le) ju-ga)e! 2o! el &%)&o r%gor1 2o! la &%)&a %!(ra!)%ge!2%a1 e la &%)&a 0or&a
%!a'ela*le" E! algu!a) o2a)%o!e)1 la 2al%a e la e!)e?a!-a e e)(o) que qu%ere! ha2er)e 'a)ar 'or @el
hue)o e la %!)(%(u2%.!A eja &u2ho que e)ear" Cu7!(a) 4e2e) 'rou2e! el e0e2(o )e2u!ar%o e! )u)
alu&!o) = alu&!a) e a2a*ar o%a!o la a)%g!a(ura = el a're!%-aje e 'or 4%a"
6u)(%2%a !o e) ar a (oo) 'or %gual )%!o ar a 2aa u!o lo que )e &ere2e" Al e2%r e)(o !o e)(o=
a*oga!o 'or u!a e4alua2%.! )%! e<%ge!2%a1 )%! 2u&'l%&%e!(o e &,!%&o)1 )%! r%gor algu!o"
Ka= que 'e!)ar e! el 2o!(e<(o el alu&!o1 e! )u) 2%r2u!)(a!2%a)1 e! )u) 2a'a2%ae)1 e! )u h%)(or%a1 e!
)u 'ro2e)o e a're!%-aje"
Ka= 'o)%*%l%ae) e ha2er (area) 2o&'le&e!(ar%a)1 e 'ro'o!er !ue4o) (ra*ajo)1 e real%-ar !ue4a)
'rue*a) 'or el &%)&o o 'or o(ro) e4aluaore)" Ka= %!4e)(%ga2%o!e) que &ue)(ra! que 'ara que ha=a
u! &,!%&o e o*je(%4%a e! la 2orre22%.! e ejer2%2%o) e 2%e!2%a) har,a! 0al(a al &e!o) o2e
2orre2(ore)"
Ka= que 'e!)ar e! la) 2o!)e2ue!2%a) e u!a 2al%0%2a2%.! que 2or(a el 2a&%!o1 que ro&'e lo) )ue?o)1
que 2%erra el hor%-o!(e"
Ka= que 'e!)ar e! lo) a?o) que 'rou2e u!a e4alua2%.! que )e 2o!4%er(e e! u! ju%2%o %!a'ela*le1 e!
u!a )e!(e!2%a *ru(al"
E! e0%!%(%4a1
Ee &e %r7 que el alu&!o ha (e!%o (%e&'o e 'e!)ar e! (oo e)(o" Claro que )," $o ha*lo e regalar
!aa1 e *ajar el !%4el1 e a'ro*ar 'orque )," Pero1 e! lo) 2a)o) que 2o&e!(o %r que lo ha! (e!%o e!
2ue!(a" Bue ha! (ra*ajao1 que )e ha! e)0or-ao" Bue ha! he2ho (oo lo 'o)%*le"
Le,1 e! el her&o)o l%*ro e ^e! Ba%!1 @Lo que ha2e! lo) &ejore) 'ro0e)ore) u!%4er)%(ar%o)A1 u!
'e!)a&%e!(o re4elaor: @$u!2a a(r%*u=e! a )u) alu&!o) la) %0%2ul(ae) que e!2ue!(ra! e! el
a're!%-ajeA" Eolo a), 'uee! )er &ejore) o2e!(e)" Pero )% )olo )e e<'l%2a! el 0ra2a)o alu%e!o a la
(or'e-a1 a la 4aga!2%a1 al e)%!(er) o a la e)4ergYe!-a el a're!%-1 !u!2a 'or7! &ejorar"
Me 'regu!(o e! el 2a)o e e)(o) )e4er,)%&o) jue2e) )% !u!2a )e 'regu!(a! )% e)o que le) ha 0al(ao a
)u) alu&!o) !o )e e*e a )u %!2o&'e(e!2%a1 a )u 0al(a e 2o&'ro&%)o o a )u 0al(a e e!(u)%a)&o" D%go
e)(o e)e el re)'e(o &7) 'ro0u!o = e)e la &7) )%!2era a&%ra2%.! a la (area que real%-a el
'ro0e)orao"
Septiembre 22 de 2011 - JJS
LECTURA 01H2010
EL +UND) +ARA-ILL)*) DE LA AD)LE*CENCIA
(Tomado de la exposicin del mdico psiquiatra Guillermo Carvajal durante el Seminario Adolescencia droga
realizado en Yopal el da 4 de Febrero de 2010)
"#o veo esperanza para el futuro de nuestro pueblo en tanto dependa de la fr$vola %uventud de &oy,
pues ciertamente, todos los %venes son incre$blemente imprudentes'Cuando yo era ni(o
se nos ense(aba a ser discretos y respetuosos con los mayores, pero los %venes de la actualidad
son demasiado irresponsables y la impaciencia los atormenta) Hesiodo, filsofo del Siglo XV A.C
En la Democracia los jvenes son el centro de todo, por lo tanto el principio de autoridad basado en
el castigo pierde vigencia; el castigo es reemplazado por la conciliacin. Hemos pasado de la
obediencia que le deban los jvenes a los mayores a un estado de igualdad y de conciliacin
donde los adultos que persistan en ejercer el autoritarismo se exponen a que sean demandados por
maltrato fsico y psicolgico.
La adolescencia es una inevitable etapa psicolgica del desarrollo humano en esencia distinta de la
niez y de la adultez (los nios desaparecen, quiranlo o no los papas, entre los 9 y los 10 aos); es
una poca de crisis que implica ebullicin y efervescencia; poca de expectativas, confusin, dolor y
vaco.
Un adolescentes es un buscador de identidad (el nio tiene su identidad prestada de los adultos con
quienes convive); es un ser en permanente bsqueda de actitudes que le permitan romper la
dependencia y los patrones infantiles; psicolgicamente es un parricida en intento de matar a sus
padres mentalmente para dejar de depender de ellos e iniciar su propia independencia. (por ejemplo
el embarazo de una nia de 12 aos, la drogadiccin de un adolescente, perder el ao acadmico,
pueden ser una forma simblica de matar a los padres con lo que les estn demostrando que son
independientes).
La bsqueda de identidad le trae grandes confusiones: no sabe quin es; lo lleva a aislarse de la
familia y a confiar en el amigo ntimo quien representa la relacin que se tena con los padres; le
hace bajar la autoestima (no soy nadie, todo lo que hago me sale mal); surgen sentimientos
ambivalentes de amor-odio hacia sus padres tratando de romper la simbiosis de la mam; se
estupidizan (los aos que ms se pierden en el colegio son los 5 y 6); aparece el fantaseo que se
constituye en el centro de sus pensamientos (suean con ser muy ricos y poderosos como
supermn para poder reglarle un palacio a la mam), razn por la cual no logran concentrarse en el
aula de clase; adicionalmente los docentes los atiborran con un exceso de trabajo intelectual que
contribuye a incrementarles los niveles de rebelda; asumen la desobediencia y la oposicin pasiva
como una forma de liberarse de las imposiciones de los adultos (no quiero, no voy, no hago); se
apoyan en el combo cuyos integrantes son parte de s mismo; el noviazgo es compartido y gozan
ms contando al grupo lo que hicieron que hacindolo (las vctimas pasan de nerdas y vrgenes a
pendejas y putas); si hay un lder perverso en el grupo aparece el pandillismo; a partir de los 18
aos comienzan a asumir roles de adultos.
LA ADOLESCENCA, PARA TOMARLOS EN SERO. Francisco Cajiao
La adolescencia es un periodo largo de transicin, donde los jvenes son vistos por los adultos
como bichos raros que constituyen una personalidad nueva. A muchos adolescentes para volverse
grandes les toca irse de la casa, porque de lo contrario los padres y maestros los siguen tratando
como si fueran nios. ncluso se ven familias con adolescentes de 35 aos que todava dependen
del pap y la mam y por ningn motivo se quieren ir de la casa.
La adolescencia se ha vuelto un gran negocio: la msica, la moda, los celulares, las computadoras
se fabrican ms pensando en los jvenes que en los adultos. Los adolescentes en su bsqueda de
identidad andan desorientados porque no tienen cercanos modelos adultos (los padres se van muy
temprano de la casa al trabajo y regresan muy tarde, los profesores se han vuelto catedrticos); en
un solo da de televisin un adolescente pueden ver 20 roles y estilos de vida diferentes pasando
por pandilla guerra y las chica de la mafia, que lo confunden porque estn expuestos a cantidades
enormes de informacin pero no cuentan con un adulto que se las ayude a seleccionar y procesar.
Nuestros adolescentes son buenos, son estupendos, son ms inteligentes que nosotros los adultos
lo cual nos golpea a los educadores todos los das; un adolescente de hoy sabe 200 veces ms que
lo que nosotros sabamos cuando tenamos su edad: antes haba que ir a la escuela para
informarse, hoy se va a la escuela es para formarse porque la informacin la encuentran los
adolescentes en mayor cantidad y profundidad por fuera de las aulas. El mundo cambi pero la
escuela no ha cambiado. Ya no funciona ensear a los adolescentes, Lo que funciona es ensear a
preguntarle a los adolescentes para que ellos mismos se respondan. Los muchachos tienen mucha
informacin, lo que no tienen son herramientas para manejarla Si uno entra a internet a buscar
cualquier tema le aparecen 50.000 referencias a dicho tema, cifra que la memoria del profesor no
puede acumular. La escuela no ha querido reconocer que los adolescentes no son nios sumisos
sino seres muy inteligentes que hacen preguntas filosficas para lo cual debemos prepararnos los
maestros. Los maestros debemos ensearles modelos para establecer relaciones con los dems. Lo
mejor que puede hacer la escuela es ensearles a los adolescentes a desarrollar vnculos de
afecto. El colegio no est generando retos intelectuales a los adolescentes, por eso se aburren en
clase; los adolescentes requieren de desafos en lo poltico y los acadmico porque son brillantes y
saben muchas cosas que sus maestros no les han dado la oportunidad de expresar. Los jvenes de
hoy no leen la Mara ni los dems libros que le impone la escuela pero leen mucho ms a travs de
imgenes, pelculas, y en general las autopistas de la informacin que provee el internet. Los
adolescentes tienen muchas cosas para contarles a sus maestros pero si de antemano saben que
se van a escandalizar no hablan. La nica manera de que una sociedad prospere es permitiendo
que sus adolescentes se rebelen: eso es lo que permite avanzar a la ciencia y la filosofa los dos
pilares fundamentales de todo progreso. Cuando los jvenes no proponen no hay progreso. Hay que
darles la oportunidad a nuestros jvenes para que muestren toda la capacidad que tienen, pero esto
no se logra con maestros rgidos y desconfiados de las capacidades de sus estudiantes. Debemos
darles prestigio. Los colegios donde los jvenes son altamente valorados y se les permite participar
en las decisiones son los que ms los retan, pero para ello debemos construir fuertes vnculos de
confianza entre los maestros y los adolescentes. Cuando creamos instancias positivas, ideales
grandes, los muchachos se vuelven multiplicadores.
Los adultos tenemos una mirada sospechosa sobre los jvenes porque el 1% es punkero, hit hot, o
pertenece a cualquier tribu urbana, etc. Los jvenes drogadictos son menos que los paps
alcohlicos. Pero si miramos al resto son excelentes personas. Tampoco es cierto que los jvenes
son promiscuos. No es que a los jvenes no les interese aprender. Ellos todo el tiempo estn
aprendiendo. Lo que pasa es que no les interesa aprender lo que la escuela les est enseando. Un
reto de los educadores es preguntarles a sus jvenes qu desean aprender de su asignatura, cmo
desean que los evalen y actuar en consecuencia. La vida es un enamoramiento de las cosas y la
educacin es la pasin por aprender. El futuro de la educacin cognitiva lo van a hacer los
computadores, pero siempre se va a necesitar del profesor para ayudar al estudiante a madurar
emocionalmente.
VOLENCA ESCOLAR: Leonel Narvez
La violencia realmente empieza en la familia. La familia y la escuela marcan el futuro de los nios y
los jvenes. La mayor parte de los aprendizajes recibidos de la escuela no sirven para nada. En
cambio no se le ensea a los jvenes a manejar sus emociones. Somos analfabetas emocionales.
No sabemos manejar la rabia, el miedo, la ofensa. La educacin del afecto ayuda a recuperar la
lucidez y el entusiasmo. La alfabetizacin emocional no genera desercin sino agregacin. Las
personas que aprenden a manejar sus emociones mejoran su rendimiento acadmico. Cuando el
nio se ve gordo, o flaco quin le ayuda en la escuela a resolver este problema? gual cuando le
ponen un apodo, o lo ofenden o le echan la madre, quin le ensea a manejar sus respuestas?. La
escuela debe ensearle a manejar su pereza, el sexo, el gusto por la comida, etc. Debe ensearle
a perdonar y olvidar. Las personas triunfadoras en la vida son las que han aprendido a manejar sus
emociones.
La actual generacin de maestros fuimos criados dentro de una modelo vertical, jerrquico y de
obediencia. Es el nico que tenemos como mtodo (manera de ser) y como tcnica (manera de
hacer), pero debemos de ser conscientes que en el paradigma de la democracia la autoridad del
maestro no se puede imponer: hay que recurrir a la conciliacin y los acuerdos. La autoridad debe
ser entregada en un acto de confianza pero en ningn momento ser impuesta porque los jvenes se
oponen a cualquier tipo de imposicin. La gobernabilidad del maestro se pierde cuando ordena a sus
estudiantes a hacer cosas que no se pueden cumplir. Los profesores son uno de los factores de
violencia escolar porque utilizan expresiones corporales y lenguajes demasiado violentos: otra vez
Ud?., siempre las mismas excusas, apuesto a que otra vez se le perdi la tarea, siempre el mismo
cuentico, utilice el cerebro, estrene sus neuronas, lo veo mal, no sea pelota, no est en la jugada,
pilas hermano, corre ms una tortuga enyesada que Ud., siempre cansado, da ms una tira de
alambre, cuando se reparti la inteligencia Ud. dnde andaba, Ud. para lo nico que sirve es para
nada, me gan la lotera con este chino, no me haga salir ms canas, cuando se crearon los
irresponsables fulanito fue el primero, etc. No asumir la calificacin como una forma de venganza o
castigo. Es importante que los colegios tengan observatorios de paz para conocer qu est pasando
con los estudiantes
Yopal, Febrero de 2010- JJS
LECTURA 02-2010
'E+)* DE*ARR)LLAD) UNA RELACIN AR+NICA C)N NUE*TR) +EDI)
A+JIENTEG
Las reuniones de expertos sobre cambio Climtico realizadas en los ltimos aos proclaman que
solo quedan 10 aos para que entre todos podamos frenar la catstrofe ambiental y climtica que se
avecina. La responsabilidad NO es solo de polticos y empresarios, sin por el contrario de todas las
personas incluidos desde luego los nios y los jvenes con su cultura despilfarradora y depredadora.
En particular en Casanare los ros, quebradas, caos, esteros, lagunas, madreviejas, y peor an los
propios manaderos naturales de agua (mantos acuferos que no tienen la ms mnima posibilidad
de ser recuperados), etc, unos han desaparecido y otros han perdido un caudal muy importante.
Muchas de las fuentes de agua que antes eran veraneras no solo en Casanare, (no se secaban de
diciembre a marzo de cada ao aportando frescura en esta poca de intenso calor) hoy ya no lo son.
La temperatura promedio de Yopal fue menor en aos anteriores que las que se presentan en el
2010 porque llova aunque fuera un poco en Diciembre, Enero y Febrero, haba ms rboles y
menos asfalto y cemento. Frente a esa realidad es importante promover una conciencia ambiental
en los estudiantes braulistas porque algunos no le dan el valor real que el agua, el reciclaje y las
relaciones con la naturaleza se merecen.
EL AGUA: Consume la justa. No la despilfarres porque no es un bien infinito e inagotable. En el
pasado fue gratuita. Cada da va a valer mucho ms. En Bogot se paga mnimo $ 150.000 por
persona.
Mejor ducha que bao en la tina. Mejor ducha que bao en la alberca. Ahorras aprox. 7.000 litros al
ao.
Mantn la ducha abierta slo el tiempo indispensable, cerrndola mientras te enjabonas. No te
cepilles los dientes en la ducha, usas un vaso de agua para controlar la cantidad. Tampoco dejes la
llave del lavamanos abierta mientras te afeitas o te lavas los dientes.
No laves los alimentos con la llave abierta, utiliza un recipiente. Al terminar, esta agua se puede
aprovechar para regar las plantas.
No te enjabones bajo el chorro de agua. No abra plenamente la llave, hazlo gradualmente.
Utiliza la lavadora slo cuando est completamente llena.
No arrojes al inodoro bastoncillos, papeles, colillas, compresas, tampones o preservativos, ni ningn
otro tipo de material: no es el cubo de la basura.
Repara inmediatamente las fugas, 10 gotas de agua por minuto suponen 2.000 litros de agua al ao
desperdiciados.
Utiliza plantas autctonas, que requieren menos cuidados y menos agua.
Reutiliza parte del agua que usa tu lavadora de ropa, esta te podr servir para los baos, limpiar
pisos, hacer aseo o lavar el frente de tu casa.
No vaces la cisterna sin necesidad.
No tires el aceite por los fregaderos. Flota sobre el agua y es muy difcil de eliminar.
No arrojes ningn tipo basura a los ros o cualquier fuente de agua.
Riega los jardines y calles con agua no potable.
El mejor momento para regar las plantas es la ltima hora de la tarde ya que evita la evaporacin
El agua de cocer alimentos se puede utilizar para regar las plantas
El gel, el champ y los detergentes son contaminantes. Hay que usarlos con moderacin y de ser
posible optar por productos ecolgicos.
No olvides plantar un rbol por lo menos una vez en tu vida y ojal no cortar uno solo en toda tu
vida. Cuando lo tengas que hacer piensa en todos los aos que se necesitaron para que ese rbol
alcanzara la talla actual.
Cuida especialmente las especies vegetales que crecen a la orilla de las fuentes de agua y ayuda a
sembrar palma de Moriche ya que esta atrae y genera agua.
Por ningn motivo permitas que nadie destruya un manadero natural de agua.
Avisa a la autoridad ms cercana cuando veas una fuga de agua o cualquier desperdicio de este
lquido vital.
RECORDEMOS QUE:
Es de vida o muerte el deber de educar a los ms jvenes, a tus empleados, a tus vecinos y a todo
los que conozcas en el respeto a la naturaleza y las consecuencias de no respetarla. Si logramos
establecer una relacin armnica con la naturaleza le estamos garantizado un mundo mejor a
nuestros hijos y nietos.
Es saludable tomar ocho vasos de agua. De acuerdo con los expertos, ms que opcional, debiera
ser obligatorio si queremos que nuestro cerebro funcione de una manera ptima. Y si estamos
estresados, debemos aumentar a 16 vasos de agua al da. El 90 por ciento del volumen de nuestro
cerebro est compuesto por agua y es el principal vehculo de las transmisiones electroqumicas.
Rodese de plantas. Saba que una sola planta puede remover partculas contaminantes del aire
en un espacio de 9 metros cuadrados? Las plantas aumentan la ionizacin negativa del aire y lo
cargan de oxgeno, aumentando nuestra productividad en un 10%. Algunas plantas como las
drsenas han probado ser de las mejores para esto. No olvidemos que quien a buen rbol se arrima
buena sombra lo cobija.
Tomar entre 8 y 10 vasos de agua pura al da reduce significativamente dolores de espalda y de las
articulaciones en un 80% de las personas con este tipo de padecimientos. Un descenso de tan solo
el 2% del agua del cuerpo puede causar prdida momentnea de la memoria.
BASURAS: Ms de la mitad son reciclables Por qu no las RECCLAMOS y AHORRAMOS?
Adopta en tu vida la ley de las 3 Erres: RECCLAR, REDUCR el consumo innecesario e
irresponsable y REUTLZAR los bienes.
Al recuperar cajas de cartn o envases que tambin son hechos con papel contribuyes a que se
talen menos rboles, encargados de capturar metano y de purificar el aire.
Separa los desperdicios que generas. Estos se convierten en basura solo al mezclarlos. Casi
prcticamente todo tiene rehso o reciclado. Usa siempre papel reciclado y escribe siempre por los
dos lados.
Usa RETORNABLES.
No derroches servilletas, pauelos, papel higinico u otra forma de papel.
Elije siempre que puedas envases de VDRO en lugar de Plstico, Tetrapack y Aluminio.
Recuerda que hay empresas dedicadas a la compra de materiales reciclables como papel peridico,
libros viejos, botellas, etc. nfrmate de donde puedes llevarlo.
Deposita las hojas de papel que no utilizas en los recipientes dispuestos para reciclar sin arrugarlas;
reutilizar 100 kilogramos de papel salva la vida de al menos 7 rboles.
Fomenta el uso de productos hechos a partir de papel usado.
Reduce el consumo de papel: Haz slo las fotocopias imprescindibles.
Reutiliza los sobres, cajas, etc.
Rechaza productos de un slo uso.
ENERGA: No consumas de ms.
Evita usar en exceso la plancha, el calentador de agua o la lavadora, que gastan mucha energa y
agotan los recursos para generarla. Esto lleva a que los pases se vean en la necesidad de usar
petrleo, carbn o gas para copar la oferta energtica, combustibles que generan gases como el
dixido de carbono, que suben la temperatura.
Mejor cocinar con gas que con energa elctrica.
APAGA el TV, radio, luces, computador (pantalla)... si no los ests usando. En tu lugar de trabajo
apaga las luces de zonas comunes poco utilizadas. Las bombillas prendidas en el da solo
contribuyen a que el entorno sea ms caliente y se gaste ms agua, gas, o carbn para generar
dicha energa.
Utiliza bombillos ahorradores los cuales son de bajo consumo de energa.
Modera el consumo de latas de aluminio.
No uses o compres productos de PVC para nada, contamina muchsimo y no es reciclable.
TRANSPORTE: Modera el uso del vehculo particular. Trnate con los compaeros de trabajo
que viajen por la misma ruta diaria. As se ahorra combustible, desgaste de mquina y mejoras el
ambiente.
No viajes solo, organiza traslados en grupo o en transporte pblico. nfla bien las llantas de tu carro
para que ahorre gasolina y el motor no la queme en exceso.
Empieza a utilizar la bicicleta en la medida de lo posible. Los vehculos ms grandes consumen ms
combustible que los pequeos. Si no requieres uno grande opta por uno pequeo y de menor
consumo de energa. Revisa la emisin de gases de tu vehculo. No aceleres cuando el vehculo no
est en movimiento.
Reduce el consumo de Aire Acondicionado pues este reduce la potencia y eleva el consumo de la
gasolina.
Modera tu velocidad: en carretera nunca sobrepases los 110 kilmetros por hora ya que ms arriba
produce un exagerado consumo de combustible. Nunca cargues innecesariamente t vehculo con
mucho peso: a mayor carga mayor consumo de combustible.
Digit: Nohora M.-
JJS Febrero de 2010.
LECTURA 03H2010
C)N)CER AL )TR)
(Adaptado de "Qu es el amor de Miguel de Zubira Samper nstituto Alberto Merani)
"*nse(ar a conocer a los otros es tarea indelegable de padres y profesores' cuando ellos fallan,
tarea de psiclogos y psiquiatras. +iguel de ,ubir$a -amper.
Disponemos de tres vas para conocer a las personas: a). Observando sus comportamientos en
diversas circunstancias. b). Leyendo e interpretando sus afectos. c). Consultando el conocimiento
acumulado por otros (padres, hermanos, ).
Para observar a una persona ayuda poner especial atencin a sus inteligencias mltiples: bien
puede ser: el lenguaje (inteligencia lingstica), las otras personas (inteligencia interpersonal), el s
mismo (inteligencia intrapersonal), los objetos y sus relaciones (inteligencia espacial), los sonidos, su
gramtica y sus armonas (inteligencia musical).
Una segunda va es la de leer e interpretar los afectos, las creencias que sugieren los
comportamientos observados. El comportamiento refleja la manera en que objetivamente cada quien
(re)acciona frente al mundo: ante otras personas, ante determinadas situaciones, ante las relaciones
interpersonales.ante sus mismos comportamientos. ndagar a cerca de Cules son sus
CREENCAS (ideas, pensamientos, saberes, supuestos, etc.)?. Cules son sus AFECTOS
(sentimientos, actitudes, valores, etc.)?. Cules sus COMPORTAMENTOS (roles tpicos, qu hace
en y con su vida)? . Quin es? Cules son sus intereses?, Cules son sus ambiciones?. Cules son
sus amores y desamores?. Qu biografa lo form?. Qu futuro teje en su alma?...Entre sus
creencias cul es la jerarqua que posiblemente l desconoce-? y muchsimas preguntas
adicionales ms.
Aparte de sus comportamientos observables, los humanos expresan su subjetividad mediante
lenguajes gestuales, postulares, mmicos,.hasta lenguajes del silencio. Enorme informacin y
conocimiento reporta atender a las mltiples maneras en que el otro expresa sus sentimientos, sus
creencias. Parte del leer afectivo tiene que ver con leer silencios, gestos, ademanes.Los
profesores debemos capacitarnos en estos temas.
Tercera va. Gran parte del conocimiento de alguien est almacenado en las mentes de otros.
Acumulado en la mente de sus hermanos, de sus compaeros, de sus profesores, de sus enemigos:
conocimiento social en extremo valioso. Consultar estas fuentes privilegiadas ahorra aos. Tener en
cuenta que la transparencia es una cualidad extraa a los humanos. Muchos de sus sentimientos,
temores, anhelos y pensamientos permanecen ocultos, yacen en el fondo del alma. Quienes
investigan la NTELGENCA EMOCONAL coinciden con Goleman (1995) en que: "Las emociones
de la gente rara vez se expresan en palabras, con mucha mayor frecuencia se manifiestan a travs
de otras seales. La clave para intuir los sentimientos de otro est en la habilidad para interpretar los
canales no verbales: el tono de voz, los ademanes, la expresin facial y cosas por el estilo.
Dado que cada persona es nica, singular, irrepetible: cada interaccin cara a cara es dismil. A
algunos compaeros les molesta hablar de su familia. a otros les encanta. a algunos les molesta
hablar de deportes, a otros tratar temas polticos, etc. El psiclogo Albert Mehrabian - citado por
Shapiro (1997) confirma cmo en la interaccin cara a cara, el 55 por ciento del significado
emocional de un mensaje se expresa no verbalmente: expresin facial, postura, gestos. Ms de un
tercio (38 por ciento) se transmite va tono de voz: slo el 7 por ciento del significado emocional
recurre a las palabras, a lo dicho. Sentimientos sutiles como la indecisin, ofenderse, despreciar,
sentirse abandonado, la nostalgia, la pena, la envidia y centenares de otros ms permean las
interacciones humanas.
Durante la interaccin directa, descifrar los cambios y reacciones del otro es tan complicado mucho
ms que descifrar la tctica y la estrategia que emplea nuestro oponente durante un partido de
ajedrez. En la interaccin cara a cara la situacin se complica porque se da en tan solo voltiles
posturas, gestos y tonos de voz, que se difuminan al instante. As, cuanto menos comprenda una
persona los sentimientos, respuestas y comportamientos de los dems mayor probabilidad tendr de
interactuar en forma inapropiada con las personas.
Quienes tuvimos padres, hermanos, tas y abuelos en abundancia disponemos adicionalmente de
todos los conocimientos tcticos que ellos, con cario nos ensearon. Enorme ventaja de la que
carecen la mayora de nuestros estudiantes de hoy criados frente a la soledad y la compaa de un
Tv, un computador o un videjuego.
CONOCER Y APRECAR al amigo, al hermano, al compaero, exige compartir-lo, convivir-lo, co-
existir con l. Y aunque la tradicin occidental racionalista niega importancia a las experiencias
interactivas vitales (pasear, bailar, hacer mercado, barrer el apartamento con el otro, etc.), tales
experiencias catalizan y favorecen conocer y amar a nuestros semejantes. A tales momentos
compartidos se les arrancan valiossimos granos de conocimiento y afecto. Las visitas a enfermos,
ancianos desvlidos o personas sin recursos econmicos han sido siempre un modo de activar
sentimientos altruistas en los nios y jvenes, pero generalmente se ha hecho de modo asistemtico
y fuera del horario escolar (invitamos a la comunidad braulista a sumarse al Proyecto Crnicas de mi
barrio).
Ensear a compartir(se) con otros, es una tarea indelegable de padres, profesores y psiclogos.
Quien en sus primeros aos vence el natural egosmo y comparte con otro, luego ser generoso al
compartir sus anhelos, sus sueos, sus ilusiones, mdula de la hermandad, el compaerismo, la
amistad, la pareja heterosexual,.: el amor humano. Ensear a respetar las reglas de convivencia es
tarea primordial de padres y maestros. El sentimiento de verguenza que surge la saberse juzgado
por otros, es un paso previo al desarrollo del sentido de culpa y de la misma conciencia de la que
carecen muchos de nuestros nios, adolescentes y personas adultas. En consecuencia en lugar de
impedir la vergenza, se debe favorecer, cuando las circunstancias objetivas y subjetivas as lo
indiquen.
Los profesores cuentan con excelentes oportunidades para observar a sus alumnos cuando
comparten con compaeros, con adultos, con profesores. *st en ustedes pasar desapercibidos los
actos de &ostilidad, de agresin, de burla. &umillacin, insolidaridad. o no de%arlos pasar. /acia el
futuro, sus alumnos les agradecern inmensamente esas observaciones oportunas, cari(osas,
preocupadas: 012+34563-. De los profesores depende que los estudiantes adquieran los
conocimientos, los sentimientos y las destrezas personales esenciales para amar a sus seme%antes.
Una dimensin esencial de cualquier proceso educativo, si se pretende formar seres ticos,
amorosos y comprometidos, es contemplar el corazn de nuestros estudiantes: lograr que sus
cuerpos resuenen con los sentimientos de las otras personas, hacerlos preocupar por los dems. El
aprecio, la estima y los sentimientos que despierta un alumno en el profesor perfectamente podran
superar a los que despierta un paciente en su psicoterapeuta. Por qu no? El psiclogo observa a su
paciente debatirse entre acertijos existenciales intensos. El profesor contempla a diario los avances,
los esfuerzos, los nuevos retos que asume su alumno, lo contempla crecer. Es en cierta medida,
parte del desarrollo personal del alumno, de sus avances y sus retrocesos. Salvo excepciones, en el
corazn del profesor el estudiante permanece en un rol social. Tanto la intimidad como el
conocimiento mutuo profesor-alumno devienen escasos. Dialogan poco entre ellos y menos acerca
de cada quien. Casi nunca los alumnos sus creencias, anhelos o temores- son tema de la clase.
Los temas son: matemticas, historia, geografa, literatura.excepcionalmente el tema se refiere a
los mismos alumnos.Aunque podran serlo para una nueva pedagoga. En sntesis, en la relacin
afectiva profesor- alumno tpica predomina el componente existencial, o de interaccin impersonal
(de grupos y no de personas individuales) , siendo escaso el componente conocer al otro y el
componente afectivo, por lo tanto no debe sorprendernos que los estudiantes no comprendan a sus
profesores y viceversa, que no haya la empata ((implica penetrar en el mundo privado del t y
familiarizarse completamente con l, ponerse en sus mismos zapatos) entre los dos que potencia
los aprendizajes y no el rechazo. Aquellos maestros que logran un intercambio generoso de ideas,
sentimientos, anhelos, deseos, temores y afectos con sus estudiantes a su vez logran resultados
generosos en el componente cognitivo y comportamental de sus estudiantes con quienes han
establecido relaciones genuinamente afectivas.
A nivel preventivo, los profesores de alumnos pequeos tienen que impedir, a toda costa, que
algunos estudiantes se aparten del grupo, impedir que los rechacen sus "compaeros. Los
profesores de alumnos "grandes, pre y adolescentes y la escuela en su conjunto, deben favorecer
la formacin de grupos (musicales, religiosos, polticos, etc.). Solo en su interior los muchachos
aprehendern las complicadsimas destrezas interpersonales preparatorias para su vida adulta.
Hasta 1956 el quehacer del profesor y de la escuela era fundamentalmente cognoscitivo. Los nios
ingresaban con una elevada dosis de inteligencia emocional, adquirida durante los primeros siete
aos en su hogar. En un solo da de vida familiar el ejercicio interpersonal realizado por un nio con
sus hermanos en nmero tanto como en intensidad agotara a cualquier gerente que hoy toma
cursos intensivos artificiales de "relaciones interpersonales.
Antes de la fecha fatdica, unos enseaban a los otros. Los hermanos mayores enseaban a sus
hermanos menores, con la supervisin de la madre y el padre. La antigua familia simulaba una
genuina comunidad acadmica democrtica.
Es posible, mediante un abordaje psicopedaggico eficaz, enrutar y dotar con habilidades sociales
a nios provenientes de familias pauprrimas de amor? Es la pregunta del milln, sin embargo me
hago del lado de los que piensan que s.
En cualquier caso, con el ingreso al colegio las competencias interpersonales infantiles resultan
doblemente exigidas. Primero, el novel estudiante debe aprehender a interactuar con adultos
profesores, con sus personalidades, con sus caprichos y particularidades. Segundo, debe
aprehender a interactuar con innumerables nios- compaeros, con sus personalidades, con sus
caprichos y singularidades. 7opal, 0ebrero de 2898. ::-
LECTURA 00H2010
QUR 'ACER PARA QUE L)* JAS)* DEL JRAULI) PER+ANEKCAN LI+PI)* E
'IGIRNIC)*G
"Para nosotras es asqueroso sentarse en un bao pblico porque con muy pocas excepciones, en
general son sucios y malolientes. Sin exagerar en 10 aos que me he visto obligada a usarlos en
Bogot he visto en el bao de las damas, escrito en el espejo con sangre de menstruacin o escrito
con el dedo y con caca en las paredes mensajes de amor y de odio, un corazn y el nombre de
algn tipo en el medio, hacen sus necesidades en el suelo, tiran las toallitas higinicas o los
protectores diarios al lado del inodoro ignorando las papeleras, escriben en las paredes con lpiz
labial muchas malas palabras, he encontrado vomitadas en el las tazas y por fuera, he visto
hombres que se meten al bao de las mujeres y orinan los bordes de la taza, etc, todo un asco.
Testimonio para el debate sobre los Baos Pblicos en el Consejo de Bogot, Febrero de 2009.
"Cuando estudiaba primaria, me aguantaba las ganas de ir al bao y esperaba hasta llegar a mi
casa. r al bao significaba visitar un lugar oscuro, hmedo, con el piso mojado, irnicamente sin
agua potable y maloliente, pero era un asunto que todos, padres, profesores y alumnos, dbamos
por hecho; pareca que exigir mejores baos nos estaba prohibido por ser sa una escuela pblica.
Testimonio para el debate sobre los Baos Pblicos en el Consejo de Bogot, Febrero de 2009.
"Desde hace 15 das, 1.100 alumnos del colegio Distrital Sierra Morena de Ciudad Bolvar hacen fila
a la hora del recreo para entrar a uno de los cuatro baos que los profesores no son capaces de
usar: los sanitarios estn tapados, huelen mal; tienen los inodoros rotos, carecen de lavamanos,
papel higinico y faltan las puertas. Las nias encabezan la larga espera para entrar a esos
espacios irrespirables y solo cuando su fila termina, los nios pueden seguir, segn la orden que hay
en ese colegio. La mayora de los planteles (55 por ciento) con baos vergonzosos funcionan en
San Cristbal. Les siguen los de Ciudad Bolvar (8 por ciento) y Suba (5 por ciento).. Lo peor es que
Sierra Morena no es el nico colegio pblico de Bogot donde los nios se enferman por culpa del
mal estado de los baos. EL TEMPO encontr tambin que en el colegio distrital Jos Antonio
Galn de Bosa, donde estudian 442 escolares, hay ocho baos que tienen mal olor, no tienen
canecas y permanecen encharcados por el agua que sale de un lavamanos daado. El problema no
es nuevo. En el 2007 la Secretara Distrital de Salud realizo 5.814 visitas a centros educativos
oficiales (75 por ciento) y particulares (35 por ciento). En esas inspecciones hall que un 73 por
ciento de los planteles (4.213) tena fallas en sus infraestructuras y, sobre todo, en baos; un 3 por
ciento restante (182) tuvo concepto desfavorable, es decir, sanitariamente eran impasables. De este
ltimo grupo de colegios, el 70 por ciento eran pblicos y el 30 por ciento restante privados. Apenas
1.419 centros educativos (24,4 por ciento) de todos los visitados tuvieron un concepto favorable.
Esto debido a que cumplieron con las normas higinico sanitarias: un inodoro por cada 25
estudiantes; limpieza, orinales, lavamanos, canecas con bolsa, papel higinico, jabn, toalla y
desinfectantes. En 2007, la falta de higiene, agua y lavamanos provoc brotes de hepatitis A en 117
colegios pblicos que afectaron a 300 escolares y otros 70 mil quedaron en riesgo. Estos brotes
ocurrieron en planteles de San Cristbal, Bosa y Suba, confirm la SDS. Lucevin Gmez Redactora
del Tiempo. El Tiempo, Febrero 21 de 2009 lucgom@eltiempo.com.co
".Un bao en mal estado, sin agua, o desaseado no produce respeto, el usuario se siente agredido
y por lo tanto no cuidar sus instalaciones. Todo lo contrario, se proteger de ellas, abrir la puerta
con las rodillas, soltar el sanitario con los pies, usar papeles diferentes al higinico cuando ste
falte y mucho ms. Ms all de lo desagradable que puede ser un bao desaseado, otro asunto
delicado se refiere a los peligros que se corren si utilizamos este tipo de servicios en malas
condiciones. Los lugares hmedos y tibios, como sanitarios o duchas, son propicios para la
proliferacin de grmenes. En un bao mal aseado se puede contraer desde enfermedades
cutneas hasta problemas ms graves, como hongos e infecciones.. Carlos Jos Herrera
Secretario de Educacin de Bogot debate sobre baos pblicos Febrero de 2009.
Es muy frecuente que cada vez que entramos a los baos pblicos nos veamos obligados a salir lo
ms rpido posible de ellos puesto que estos se encuentran sucios y malolientes. Los baos del
colegio Braulio presentan caractersticas similares a los baos de muchos colegios oficiales
constituyndose en
uno de los problemas ms preocupantes; parece ser que como comunidad educativa no somos
conscientes del foco de infeccin que estos representan para los alumnos y las alumnas quienes
corren el riesgo de contagiarse de enfermedades mltiples.
El problema en los baos, en particular de la Sede Campestre es que el Gobierno Departamental
nos los entreg nuevos en Enero del 2008 y en menos de dos aos por la mala calidad de los
materiales con que fueron construidos y el mal uso que de estos han hecho los estudiantes algunos
ya no sirven; permanecen en un estado deprimente; raras veces estn secos porque los estudiantes
tienen la costumbre de desperdiciar el agua por el piso la cual se mezcla con la tierra y la arena que
traen en los zapatos dndoles una presentacin lamentable a los pisos barrialozos; grifos daados,
cisternas descompuestas, chapas deterioradas, pintura en mal estado, humedad en las paredes, son
oscuros puesto que a diario se roban los bombillos, lozas manchadas, inodoros tapados, las
papeleras en mal estado o no las hay, e incluso hay unos a los que les falta la puerta, situacin que
aparte de incmoda resulta preocupante ya que estas son un elemento indispensable para
garantizar la intimidad y nuestra higiene personal . Algunos estudiantes e incluso docentes no son
conscientes de que la comunidad estudiantil destruye parte de este mobiliario, pero ni ayudan a
controlar ni se suman a las medidas que adoptadas por las directivas para intentar solucionar la
problemtica. No es posible que un plantel con el prestigio del Braulio Gonzlez, se encuentre en
estas condiciones y mucho menos que sus baos no sean garanta de higiene y bienestar para la
comunidad estudiantil. Los recursos del colegio no alcanzan para ofrecer baos de lujo pero si se
hizo una inversin importante para cambiar los grifos de mala calidad por grifos automticos, se
pintaron las paredes de los baos; se ajustaron los lavamanos; se restituyeron las puertas cadas, se
pusieron de nuevo los espejos; se restituyeron las papeleras que con alta frecuencia se pierden; se
revisaron las instalaciones hidrulicas para evitar fugas de agua y encharcamientos; se arreglaron
las chapas de las puertas y se intent poner al servicio estas unidades sanitarias asignado a una
persona que estuviera al pendiente de la higiene de estos baos a cambio de un pequeo aporte por
parte de los estudiantes, para que as la comunidad estudiantil pudiera contar con mayor comodidad
y con la garanta de poder hacer sus necesidades en un lugar limpio e higinico. La propuesta
inclua dejar unas unidades sanitarias bajo la modalidad de una contribucin de $200.oo para
quienes tuvieran la posibilidad econmica y desearan entrar a dichos baos, pero a la par en las
mismas condiciones fsicas, entregar a la comunidad educativa baos recin reacondicionados
donde la entrada fuera gratis, buscando crear conciencia en los estudiantes sobre la importancia de
cuidar los baos para su propio bienestar. Desafortunadamente la propuesta no tuvo acogida por
parte de los compaeros docentes quienes no la apoyaron de tal manera que fracas. Los
compaeros docentes se comprometieron que haran un trabajo pedaggico para que los
estudiantes hicieran un uso adecuado de los baos que se entregaron en Enero del 2009
completamente renovados, pero a Marzo del 2010 la situacin es catica y deplorable. Es necesario
recordar que incluso a comienzos del 2008 cuando an no tenamos cercado el colegio unos
ladrones (pap e hijo) arrancaron una taza y una cisterna nueva y se la llevaron en una moto; unos
estudiantes los persiguieron y lograron identificar al padre de familia de un nio de preescolar pero a
pesar de que el rector puso el asunto en conocimiento de las autoridades competentes, lo nico que
logr fue un enemigo personal porque no ha sido posible que la ley le haga cumplir al infractor el
mandato de devolver lo robado. gual sucede cuando se pierde algn elemento de los baos,
arrancan un lavamanos, tapan una taza con vasos desechables, piedras, palos, etc, los padres le
exigen al rector que les muestre el video o la fotografa con los cuales comprobar que efectivamente
fue su hijo el responsable. En un colegio oficial un rector ha sido puesto en la picota pblica por los
estudiantes debido a que coloc cmaras de video en los baos. Entonces la pregunta es qu
hacer? Qu medida adoptar?. Dejar que se caigan los baos para ver si los estudiantes toman
conciencia de su buen cuidado? ntentar de nuevo cobrar una entrada en algunos para ver si los que
no tienen con qu pagar la entrada nos ayudan a cuidar los baos gratuitos?. Volver a entregar las
llaves de los baos por bloques para que las manejen los representantes de grado con la
supervisin de los profesores?. Solo dejar los baos abiertos durante el recreo con la colaboracin
de los docentes para que unos estudiantes los abran y los cierren ya que las seoras de aseo no
alcanzan por lo extenso del colegio a cumplir tal funcin?
El aseo de los baos es un asunto de todos y en especial de los estudiantes quienes son los que los
utilizan y se ven ms afectados por su mal estado, as que se requiere que comiencen a poner de su
parte para ayudar a conservarlos limpios y ordenados. Lo primero que se debe dejar de hacer es
dejar de dibujar grafitis ya que la academia cuenta con espacios que nos permite expresarnos sin
necesidad de tener que escribir en las paredes. Adems es necesario que valoremos y apreciemos
los pocos recursos que se nos brindan. Recordar que con las aseadoras que nos asignan no es
posible garantizar unos baos impecables. Hay necesidad de que ms personas se sumen y
colaboren. Los compaeros docentes hacer un trabajo pedaggico para que los estudiantes se
acuerden de la necesidad de bajar la cisterna pues muchos no lo hacen ya sea porque les da
pereza o porque sencillamente estas no funcionan dado que no las tratan adecuadamente y se
daan cada rato. Adems cada vez que llueve o que los alumnos se lavan las manos y botan el
agua al piso, esta se va acumulando y con la tierra de los zapatos, hace que el lugar se convierta en
un barrial, por lo que se vuelve ms dispendioso el trabajo de las aseadores, aspecto sobre el que
hay necesidad de trabajar desde el aula.
No olvidemos apreciados compaeros docentes y estudiantes que algunas de las enfermedades a
las que se exponen los estudiantes por cuenta de los baos sucios son: conjuntivitis, diarreas,
parsitos, infecciones en la piel y estmago, infecciones genitales. Las bacterias, los virus y los
parsitos pueden ocasionar una amplia variedad de enfermedades y pueden infectar a cualquiera de
los rganos del cuerpo. Frecuentemente, los virus ocasionan enfermedades respiratorias (tales
como un resfriado comn) y enfermedades digestivas (tales como la diarrea). Las bacterias pueden
infectar cualquier parte del cuerpo, pero frecuentemente ocasionan diarrea al invadir el tracto
digestivo. Los microbios y las bacterias estn en todas partes. Viven en todo lo que usted toca,
empiezan a crecer en su piel en el momento en que la persona sale del bao. Viven en sus
intestinos. Y hasta sobreviven en la Antrtida y en los ms clidos desiertos. Luego el problema no
es pequeo y si todos no cedemos y ponemos de nuestra parte difcilmente por arte de magia el
problema del desaseo y descuido de los baos braulistas se va a solucionar. As pues abrimos el
debate en torno a esta problemtica y esperamos que nos iluminen con sus propuestas para adoptar
la mejor pero es hora de hacer algo. Yopal, Marzo de 2010. JJS
ERA*E* I+P)RTANTE* C)N REEERENCIA A LA E-ALUACIN E*C)LAR
Me permito relacionar el listado de frases que me parecen importantes, copiadas de la conferencia
sobre evaluacin del Dr. Julio Bez Fonseca, el pasado Mircoles 12. Y que se pueden utilizar para
hacer carteleras dirigidas a toda la comunidad educativa. Algunas son textuales, otras son editadas,
reconstruidas o acomodadas
La educacin debe buscar NO SOLO el libre desarrollo de la personalidad, sino EL PLENO
DESARROLLO DE LA PESONALDAD. Corte C.
La matemtica no es SOLO una ciencias exacta, es la CENCA DEL ORDEN POR
EXCELENCA.
Los fines de la educacin comprometen a todas las reas y stas no son de primera o segunda
categora, son de nica categora.
Los estndares son una medida internacional, mientras los lineamientos curriculares son la
estructura cientfica de las reas.
El nuevo sistema de evaluacin escolar (Dec. 1290 de 2009) nos da la oportunidad de que NO
SEA EL 5% de reprobacin escolar, sino el 0%, con el 100% de competencias ciudadanas.
A una estudiante madre, se le puede recibir de nuevo a estudiar, solo 84 das despus del parto.
Los derechos legales son irrenunciables, as haya de por medio documentos escritos y
autenticados.
Es mejor un bachiller acadmico emprendedor, que un bachiller tcnico con tecnologa de la
dcada o el siglo anterior.
El ttulo de nfasis no va en el de bachiller, debe ser aparte.
Un Colegio en el que el 95% de sus estudiantes se promueve con muchas reas perdidas es un
propaganda muy negativa para la misma institucin.
El nmero de reas reprobadas, no mide el nivel de exigencia de una institucin.
Quien no se nivela durante el ao acadmico estudiando, menos lo va a hacer en vacaciones,
sin estudiar. Lo que s se puede garantizar es arruinarle las vacaciones a la familia,
especialmente a la madre.
Las recuperaciones, que se deberan llamar nivelaciones, no son temas tareas, ejercicios,
mapas, trabajos escritos, problemas, etc. Son demostraciones, conocimientos, actitudes,
aptitudes, acciones.
NO SE NVELAN: logros o temas, se adquieren competencias y cambios de actitud en los
estudiantes.
El comportamiento no se califica, se describe.
La valoracin (D) de Deficiente, es en todo caso, despectiva, desconsiderada, descorts y
despreciable; de quien la impone es un desafuero o desacierto, porque desanima al estudiante
que la recibe.
Para diluir responsabilidades los polticos atomizan los presupuestos, los colegios atomizan las
reas.
Algunos estudiantes universitarios responden por dos reas y lo que ms por 6 cada semestre.
Los de los Colegios deben responder por 11, 12 y ms asignaturas durante los cuatro perodos
del ao.
La estructura cientfica de las reas garantiza la secuencia de su temtica; algunas
recuperaciones se hacen sobre temas que en la secuencia ya han sido superados con la
demostracin de operaciones ms complejas.
Es obligatorio preguntar al estudiante cuando ingresa a la institucin, si va a tomar educacin
religiosa.
Los colegios con mejor figuracin cfes, tienen los menores niveles de reprobacin, pero sus
estudiantes son los mejores en investigacin, creacin, consulta, seguimiento y trabajo en grupo.
Montar en bicicleta no se ensea en el tablero ni con las mejores ayudas tecnolgicas.
Si los colegios asignaran a sus docentes tareas para realizar en vacaciones, recesos escolares y
fines de semana, las familias de los estudiantes tendran vacaciones ms gratificantes.
Para una programacin de rea se debe dedicar el 90% del tiempo a pensar y decidir qu
cambio de actitud o competencia deseo en mis estudiantes, luego todo vendr por aadidura.
Sin duda la mejor poca de la vida es la etapa escolar, si no hubieran tareas, el cielo estara en
los colegios. Abril 5 de 2010
Lic. RAMRO SARMENTO
Coordinador Sede Campestre
CODGO DE LA PUNTUALDAD
1. Est en todo momento donde debe estar cumpliendo su deber.
2. Llegue a su sitio de trabajo por lo menos cinco minutos antes de la hora de entrada.
Permanezca siempre en su puesto y no salga antes de la hora fijada.
3. Si se ausenta indique dnde se le puede encontrar y cuando regresa. Esto ayudar a
quienes tengan asuntos qu tratar con usted.
4. Haga cada da un programa de distribucin de su tiempo. Ponga por escrito lo que
espera cada hora .Anote las citas que haga y los compromisos que adquiera.
Cumpla lo ms estrictamente posible su programa.
5. No interrumpa a los dems en su trabajo, aunque sea el jefe. Pida o fije citas cuando
deba tratar asuntos con otras personas.
6. Tenga en su oficina horarios de trabajo conocidos por todos aquellos que deben usar
sus servicios y cmplalos cuidadosamente.
7. Cuide su salud para que las enfermedades o accidentes no lo obliguen a faltar al trabajo
y a sus compromisos. La falta de una persona puede entorpecer el funcionamiento de
una institucin.
8. Evite acostarse tarde entre semana si esto afecta su trabajo. Duerma las horas
suficientes a fin de que no se le dificulte levantarse temprano por la maana
9. Trabaje duro y cumplidamente durante la semana; para descansar y divertirse reserve
los fines de semana cuando no tiene compromisos laborales.
10. Nunca se haga esperar a citas o reuniones. El retardarse no es seal de importancia.
Llegue siempre unos minutos antes de la hora fijada y no se retire hasta que la reunin
se concluya. Lleve a mano algn material de lectura (libro o revista) que le evite perder
tiempo si tiene que esperar a otros.
11. Haga con la debida anticipacin la citacin a reuniones, conferencias y entrevistas
personales. Comunique sus citas y compromisos a todos los interesados (Secretarias,
Recepcionistas, subordinados, etc.) Mantngalos informados del curso de los
acontecimientos y avseles oportunamente cualquier variacin o cancelacin de los
compromisos adquiridos. Existen tcnicas de comunicacin que usted puede adquirir.
12. En las citas y reuniones trate los asuntos con orden y brevedad. Existen tcnicas para
ellos. En esta forma usted y las dems personas no gastan ms tiempo del necesario y
pueden esperarse hasta el final.
13. No obligue a hacer antesalas prolongadas a sus visitantes. Ellos no tienen tiempo que
perder. Si los cita, atindalos a la hora indicada. Esto dar magnificada impresin de su
seriedad y eficiencia.
14. Avise lo antes posible a los interesados, cuando inconvenientes ineludibles le impidan
cumplir citas o compromisos, o cuando tenga que retardarse. Adems de ser una simple
demostracin de respeto y cortesa, evitara dificultades, molestias y prdidas de tiempo
a quienes tenan el compromiso con usted. No cumplir citas o retardarse no es ninguna
sea de importancia o prestigio, por el contrario, los hacen perder.
15. Defindase de los crongrafos (devoradores del tiempo ajeno). Despida
amigablemente, pero enrgicamente , a quienes tratan de hacerles perder con asuntos
intiles uno de sus capitales ms valiosos y frgiles: el tiempo.
16. Al hacer sus citas y adquirir compromisos, fije una hora o fecha lmite, despus de la
cual, quien concurri y ha esperado, quede libre.
17. Llegue siempre unos minutos antes de los actos religiosos, sociales o culturales de la
comunidad, para que puedan comenzar a la hora fijada, con beneficio para todos. Usted
tendr as una mayor participacin y evitara molestias a sus conciudadanos.
18. Haga amables reproches a quienes le incumplan o llegan tarde a sus citas, de modo
que todos vayan adquiridos conciencia de que la puntualidad es una virtud cvica.
19. Sea veraz. No se compromete a lo que no puede cumplir, sea hombre de palabra. Si
promete algo cmplalo.
20. Adquiera hbitos de auto-disciplina y superacin personal.
21. Adopte tcnicas modernas que le permitan una planeacin y organizacin eficiente de
sus actividades personales y de su empresa.
Por su lectura y aplicacin, muchas gracias.
LNDEMEYER FAJARDO AYA
Digit: Yohana Rodriguez
Yopal, Agosto 18 de 2009
LECTURA 05-2010
Apreciados compaeros docentes y estudiantes. Me lleg este texto por internet que me parece
pertinente para que sea debatido en las aulas de clase
N) +/* NARC)HN)-ELA*" NARC)H*ERIE* . NARC)HPELTCULA*" N) +/* NARC)H
TELE-IDENTE*8
"LA VRGEN DE LOS SCAROS", "LA VENDEDORA DE ROSAS", "MARA LLENA ERES DE GRACA",
"SN TETAS NO HAY PARASO", "EL CARTEL DE LOS SAPOS", "SOAR NO CUESTA NADA", "LOS
PROTEGDOS", "LA VUDA DE LA MAFA", "PANDLLAS, GUERRA Y PAZ", "EL CAPO", "LAS MUECAS
DE LA MAFA" entre otras porqueras, han servido de reafirmante y de estimulante para que ante el resto del
mundo Colombia sea visto como un nido de ratas, y por ende que los colombianos que viven en el extranjero
sean discriminados, marginados, maltratados, agredidos moral y fsicamente, mirados como personas que
son un peligro para quienes los rodean, por las supuestas "maas", malas costumbres y negocios raros que
al parecer todo colombiano lleva consigo. Estas producciones antes mencionadas, han sido hechas con el
pretexto de "mostrar nuestra realidad". Esa no es la razn que los motiva, lo nico que quieren es llenarse los
bolsillos a costa del deterioro de la dignidad y la reputacin de nuestro pas, porque saben el morbo de los
extranjeros y de muchos colombianos por ver todas esas situaciones ficticias basadas en
una situacin negativa del pas, que los distrae y los llena de emociones fuertes.. Venden unas historias
disfrazadas con mentiras que son "balazos" para la publicidad de Colombia ante el concierto internacional.

A CAUSA DE LA REACCN DEL CANTANTE FONSECA, POR LA CANCN DE DON OMAR
EN QUE RELACONA A COLOMBA CON LA COCA, EN UN FORO DE NTERNET DECA:
"COLOMBANOS HPCRTAS, DE QUE SE QUEJAN, S USTEDES ESO ES LO QUE MUESTRAN EN
SUS PROGRAMAS DE TELEVSN, QUE COLOMBA ES LA CUNA DE LAS DROGAS". Y AS CADA VEZ
QUE UN COLOMBANO ENTRA A UNA SALA DE CHAT O A UN FORO EN LA RED, ES SEALADO,
NSULTADO, LO TRATAN DE RATA, DE NARCO, DE ASESNO A SUELDO. ESO ES LO QUE
PROMOCONAN CARACOL Y RCN A TRAVS DE LA PANTALLA. LO MSMO CUANDO EL
COLOMBANO LLEGA A OTROS PASES. EN EEUU AL PERODSTA "PRRY" ANTES DE ENTREGARLE
UN PREMO EN UN EVENTO MPORTANTE, EL ANUNCADOR ANTES DE MENCONAR LA PALABRA
"COLOMBA" SE MOV VARAS VECES LA NARZ, HACENDO COMO S HUBERA TERMNADO DE
CONSUMR COCANA. ESAS SON COSAS QUE DUELEN, QUE DAN RABA, PERO QU SE PUEDE
HACER, S ESO ES LO QUE MUESTRAN EN LA TELEVSN PARA EL MUNDO.
GRACAS CARACOL TELEVSN, GRACAS RCN, POR HACER POSBLE EL REPUDO DEL RESTO
DEL MUNDO HACA NOSOTROS. PARECE QUE NO PUEDEN NVENTAR OTRA COSA? O ES QUE
SMPLEMENTE NO LO HACEN PORQUE TEMEN NO ATRAPAR A LA AUDENCA NACONAL E
NTERNACONAL QUE DESEAN? PARECE MENTRA, COLOMBA TENE UNA PSMA MAGEN A
CAUSA DEL NARCOTRAFCO, LA VOLENCA Y LA CORRUPCON DE ALGUNOS FUNCONAROS DEL
ESTADO, Y SN EMBARGO LA TELEVSN Y EL CNE COLOMBANO COLABORAN PARA
EMPEORARLA AUN MAS POR QU MEJOR NO CREAN PRODUCCONES QUE AYUDEN A
CONTRARRESTAR NUESTRA MALA REPUTACON, QUE MUESTREN TODAS LAS VRTUDES,
CUALDADES Y COSAS POSTVAS QUE TENE NUESTRO PAS Y QUE TENEMOS NOSOTROS?. YA
ESTAMOS CANSADOS DE QUE TODO LO QUE LA TV NACONAL Y EL CNE DE AQU HACEN SEMPRE
ES DE LO MSMO: NARCOTRAFCO, MAFA, TRAQUETOS, PROSTTUTAS, SCAROS, MATONES,
MULAS, JBAROS, DROGAS, LADRONES, TRAMPAS, ETC. USTEDES DETRAS DEL PRETEXTO
BARATO Y TRLLADO DE MOSTRAR LA REALDAD DE COLOMBA, SE ENRQUECEN A CAUSA DE LA
DESGRACA Y LA MSERA DEL PAS, PORQUE LAS TRAMAS DE SUS PRODUCTOS AUDOVSUALES
SE BASAN SEMPRE EN ESO, PERO CUAL REALDAD DEL PAS? ACASO ESA ES
LA NCA REALDAD DE NUESTRA PATRA?, PONGAMOS TODOS UN GRANO DE ARENA PARA QUE
ESTO CAMBE, USTEDES EXPORTANDO ESAS NOVELAS Y ESAS SERES A LOS OTROS PASES NO
AYUDAN EN NADA, ESTAN LLEVNDOLE UNA MALA PUBLCDAD DE NUESTRA TERRA Y NUESTRA
GENTE AL RESTO DEL MUNDO. ESA AMBCON DE TENER MAYOR RATNG, DE OBTENER
MLLONAROS NGRESOS Y DE DERROTAR AL OTRO CANAL, HA HECHO QUE PENSEN EN TODO
MENOS EN LAS PERSONAS QUE VEN SUS PORQUERAS DE PRODUCCONES. RECUERDEN QUE
APARTE DE LA GENTE BEN FORMADA, CON BASES SOLDAS EN BUENAS COSTUMBRES, ETCA,
VALORES Y MORAL, QUE HAN RECBDO UNA BUENA CRANZA POR PARTE DE SUS FAMLAS Y
QUE POR ENDE TENEN UN CRTERO FORMADO Y UNA PERSONALDAD DEFNDA, TAMBEN HAY
OTRAS MLLONES DE PERSONAS GNORANTES, CARENTES DE PERSONALDAD Y
DESAFORTUNADAS QUE NO TENEN UNA FAMLA DEAL QUE PUEDA FORMAR EN ELLOS UN
CRTERO SOLDO QUE LES PERMTA DSCERNR ENTRE LO QUE CONVENE Y LO QUE NO
CONVENE, Y QUE AL VERSE EN LA PROBREZA Y EN LA MSERA, VEN EN ESOS PERSONAJES DE
TELEVSON MODELOS A SEGUR, COPANDO SUS ACCONES CARACTERSTCAS Y SUS
ACTTUDES, HASTA EMPEZAN A HABLAR GUAL QUE LA CANTDAD DE BANDDOS QUE SALEN EN
LOS DOS CANALES PRVADOS, PARA VER S LOGRAN SER "CAPOS" Y GANAR MLLONES CON
NEGOCOS, NO MPORTA QUE SEAN TURBOS, TODO POR SALR DE LA POBREZA EN LA QUE
VVEN.
NO VENGAN AHORA CON EL ARGUMENTO DE QUE LOS PADRES DE FAMLA SON RESPONSABLES
DE LO QUE VEN O NO VEN SUS HJOS, PORQUE USTEDES BEN SABEN QUE COLOMBA TENE UNA
ALTA DEGRADACON SOCAL, DONDE MUCHSMOS PADRES NO GARANTZAN EL BENESTAR Y LA
BUENA FORMACON DE SUS HJOS. USTEDES SON CONSCENTES DE ESO, PORQUE TENEN UN
NOTCERO QUE TODOS LOS DAS LO RECONFRMA. AS QUE EN VSTA DE ESE VACO FORMATVO
POR PARTE DE LOS HOGARES, USTEDES COMO MEDO MASVO DE TELEVSON DEBERAN
APORTAR UN GRANO DE ARENA, PARA QUE LOS NOS Y JOVENES POR LO MENOS APRENDAN
ALGUNA COSA BUENA. LO MAS CNCO DE TODO ES EL HORARO EN QUE DAN ESAS "BASOFAS",
EN HORARO FAMLAR, CUANDO TODOS ESTAN FRENTE AL TELEVSOR. AHH PERO ESTO ES
NTENCONAL, OBVAMENTE PARA ATRAPAR UNA MAYOR AUDENCA.
A USTEDES LES MPORTA UN COMNO S LOS NOS Y LOS JOVENES APRENDEN TODAS LAS
PORQUERAS Y LAS BARBARDADES QUE USTEDES ENSEAN, A RCN Y CARACOL LO UNCO QUE
LE MPORTA ES EL "RATNG", ES LLEVARSE POR DELANTE A LA COMPETENCA. ES UNA
COMPETENCA SALVAJE Y DESENFRENADA, Y COMO REZA EL REFRAN "EN LA GUERRA COMO EN
EL AMOR, TODO SE VALE" PUES ACA SE VALE NVENTAR CUALQUER TPO DE STUACONES Y
TRAMAS, LLENAS DE ANTVALORES, DONDE NO MPORTA EL CONTENDO, TODO SEA POR
ATRAPAR LA MAYORA EN AUDENCA, Y S ES POSBLE LA TOTALDAD. USTEDES ESTAN
JODENDO LA MENTE DE LOS MAS PEQUEOS, Y DE ESAS PERSONAS YA ADULTAS QUE CARECEN
DE PERSONALDAD Y CRTERO, QUE DE MANERA NCALCULABLE ESTAN CONTRBUYENDO A LA
DEGRADACON DE LA SOCENDAD.
EN ESAS SERES LOS POLCAS SON LOS MALOS, Y LOS DELNCUENTES SON LOS BUENOS.
ADEMAS DE TODO LO ANTEROR, TAMBEN SE ESTAN TRANDO LA MAGEN DE LAS
NSTTUCONES DEL ESTADO, QUE S BEN ALGUNAS TENEN FUNCONAROS CORRUPTOS, ESO
NO ES RAZON PARA AHORA HACERCE RCOS A BASE DE ESA STUACON TAN NEGATVA.
ESCUCH A UN NO DECRLE A SU PADRE QUE NO ERA JUSTO QUE LA POLCA CAPTURARA AL
"CAPO", DEL CANAL RCN. QUE BONTO NO? UN PEQUEO NO, EN SU NOCENCA,
PREOCUPADO POR UN MAFOSO DE LA NOVELA, UN NO QUE ESTA EMPEZANDO A ODAR A
ESOS POLCAS PORQUE QUEREN DETENER AL BANDDO DE LA TRAMA "EL CAPO". MREN, MREN
CON ESTE EJEMPLO TODO LO QUE ESTAN CREANDO EN LOS CHQULLOS.
UNOS JOVENES COMENTABAN COMO LES GUSTARA SER NARCOS, SER TRAQUETOS, PORQUE
PREFEREN VVR UNA VDA CORTA, AUNQUE EN CUALQUER MOMENTO LOS MATEN, PERO
RODEADOS DE DNERO, LUJOS Y COMODDADES, A VVR 90 AOS GANANDO EL SALARO MNMO.
DENSE CUENTA LA PERCEPCON DE LA VDA QUE ESTAN CREANDO EN LOS JOVENES, QUE
DESAFORTUNADAMENTE NO TENEN GUAS EN SU VDA, QUE NO TENEN PADRES O FAMLARES
QUE LES ENSEEN A VVR COMO DEBE SER, O QUE S BEN LOS TENEN, ESAS PERSONAS NO
LES GARANTZAN UNA BUENA FORMACON COMO PERSONAS.
SEGURAMENTE CUANTAS NAS NO DESEAN SER MUECAS DE LA MAFA, PARA TENER TODO LO
QUE ELLAS SE LES ANTOJE SN TENER QUE TRABAJAR, PERO ESTA CONCLUSON SE DA POR
LA POBREZA Y LA MSERA ECONOMCA Y ESPRTUAL EN LA QUE VVEN, Y POR NO TENER
OPCONES EN EDUCACON, N ALTERNATVAS LABORALES, SE ARRESGARAN A ENTRAR EN EL
OSCURO MUNDO DE LA MAFA Y EL CRMEN ORGANZADO. POR MEDO DE ESTAS "BASURAS" DE
PROGRAMAS LE ESTAN MOSTRANDO A LA JUVENTUD Y A LA NEZ, FORMAS DE VDA, QUE S
BEN SON ARRESGADAS Y PELGROSAS, SON SNONMOS DE MLLONES DE DOLARES. QUE
GRAN DAO LE HACEN A COLOMBA LOS DOS CANALES PRVADOS Y EL CNE
NACONAL. ENSUCAN AUN MAS LA MAGEN DE LOS COLOMBANOS ANTE EL MUNDO,
CONTRBUYEN A LA ENORME DEGRADACON SOCAL Y PSOTEAN LAS NSTTUCONES
ESTATALES. SE ENRQUECEN A CAUSA DE LA DESGRACA, EL NFORTUNO Y LA MSERA DEL
PAS.
SGAN, SGAN JODENDONOS Y JODENDOSE USTEDES, PORQUE AL FN Y AL CABO TAMBEN SON
COLOMBANOS, SGAN VENDENDO ESA MALA MAGEN, SGAN DAANDO MENTES NOCENTES,
SGAN NFLUYENDO EN PERSONAS GNORANTES Y DEBLES, SGAN TRANDOSE LA TELEVSON
COMO TAL, PORQUE DESDE QUE SALERON AL ARE ESTOS DOS CANALES, LA TV COLOMBANA
YA NO SRVE. LA PROGRAMACON DARA ES UNA NOVELA TRAS OTRA. N UN SOLO PROGRAMA
NFANTL, COMO S LO HACA "EL CANAL UNO" Y "EL CANAL A" DONDE EN LAS TARDES TENAN
FRANJAS NFANTLES DE LUNES A VERNES, QUE PODAN COMPARTR LOS NOS Y LOS
ADULTOS, Y LAS NOVELAS ERAN EN LA NOCHE. CON GRAN DESCARO VAN POR EL MUNDO
LLEVANDO SUS PELCULAS, Y SUS SERES Y NOVELAS NUTRDAS DE LA MALA SUERTE DEL PAS
MAS RCO DE AMERCA, PERO NO RCO ECONOMCAMENTE, SNO POR TODO LO QUE CONTENE.
DE QUE SRVE QUE HAYA TANTOS ARTSTAS TRUNFANDO EN EL MUNDO, DEPORTSTAS
COLOMBANOS EXTOSOS EN OTRAS NACONES, DE QUE SRVE QUE COLOMBA EXPORTE
TANTAS COSAS EXELENTES Y TANTAS PERSONALDADES SNONMO DE EXTOS, S USTEDES
EMPAAN TODO ESO CON SUS PROGRAMAS. LO QUE MAS RABA PRODUCE ES QUE N EL
MNSTERO DE COMUNCACONES, N LA COMSON NACONAL DE TELEVSON NTERVENEN, N
SE PRONUNCAN AL RESPECTO, EN COLOMBA TODO EL MUNDO HACE LO QUE SE LE DA LA
GANA. AQU ESTOS DOS CANALES MONSTRUOS DE LA TV COLOMBANA NO TENE A NADE QUE
LOS VGLE, N CONTROLE. ELLOS HACEN LO QUE QUERAN, LLEVANDOSE POR EL MEDO A LA
SOCEDAD Y AL BUEN NOMBRE DE NUESTRO PAS, POR ESO ES QUE DESGRACADAMENTE
ESTAMOS TAN MAL COMO ESTAMOS.
ESTA CRTCA FUE ENVADA A LAS DEFENSORAS DEL TELEVDENTE DE RCN Y CARACOL, AS
COMO AL MNSTERO DE COMUNCACONES Y A LA COMSON NACONAL DE TELEVSON.

JULN ENRQUE VALERO CASTAO
POR FAVOR, S ESTAS DE ACUERDO REENVE ESTE MAL A TODOS TUS CONTACTOS. TENEMOS
QUE HACER ALGO POR COLOMBA, POR NOSOTROS MSMOS
LECTURA 0LH2010
L)* D)CENTE* E*TA+)* C)NTRIJU.END) DE*DE NUE*TR) QUE'ACER EN EL AULA .
NUE*TR) E(E+PL) A E)R+AR PER*)NA* C)N C)NCIENCIA CRTTICAG
A travs de la historia de la educacin y la pedagoga desde los primeros filsofos de la antigua Grecia
hasta nuestros das siempre se ha guardado la esperanza de que la educacin contribuya ms que ningn
otro factor a la liberacin de las personas de toda clase de yugos, incluidos los que la sociedad representada
en sus dirigentes, abierta o soterradamente, le impone al ciudadano comn y silvestre.
Se tiene la plena conviccin por parte de los ms destacados pedagogos de que una educacin liberadora
debe primar sobre aquella que promueve la conservacin del estado actual de cosas para que nada cambie.
Es as como los medios de comunicacin (que desde luego no son propiedad de ninguna persona de clase
social baja) resaltan la tarea de los grandes seores de la guerra, la poltica y la riqueza, pero raras veces se
ocupan del hombre y la mujer humildes sobre cuyo sudor y esfuerzos se levantan sus imperios y a quienes
se suele atropellar por mantener sus privilegios (por ejemplo aprobar que los recargos nocturnos de los
trabajadores solo se cobran a partir de las 10 de la noche en contra de las leyes de la naturaleza que hacen
que oscurezca desde las seis de la tarde)
Los maestros como formadores de las nuevas generaciones al parecer- no estamos cumpliendo nuestro
papel primordial de dotar a nuestros estudiantes de una conciencia crtica que les permita participar en la
vida democrtica con identidad de clase social y sentido de solidaridad hacia los menos favorecidos, porque
si as fuera, no tendramos el panorama que presenta Colombia 200 aos despus de su independencia:
millones de personas humildes ganndose la vida en la informalidad (vendedores de toallitas, de mango,
refrescos, dulces, etc en las calles y los semforos) porque quienes han dirigido el pas no les han
garantizado empleo ni trabajo para todos; millones de familias viviendo en forma infrahumana porque no
tienen acceso a unos ingresos mnimos que les permitan sobrevivir dignamente; millones de compatriotas
nuestros desplazados de sus propiedades y obligados a mendigar en las ciudades bajo la mirada indiferente
de quienes pueden hacer algo por cambiar la situacin; millones de colombianos que no tienen un solo
metro cuadrado de tierra donde caer muertos mientras unos pocos son dueos de miles de hectreas que no
tienen ni siquiera la posibilidad de recorrer y menos disfrutar porque no ha habido inters en hacer una
reforma agraria de fondo; cifras no determinadas de nios y ancianos que cada noche se tienen que acostar
sin comer porque no se les ha garantizado unos ingresos mnimos para subsistir; cantidades no establecidas
de familias vegetarianas por las circunstancias ya que el presupuesto no les alcanza para comprar una libra
de carne; coterrneos nuestros que deben caminar grandes distancias porque lo que ganan no les permite
darse el lujo de pagar un transporte urbano y menos tienen la esperanza de algn da montarse en un
vehculo propio; gente humilde que difcilmente puede darse la satisfaccin de estrenar un vestido porque se
ven obligadas por las circunstancias de su pobreza a pedir regalado o comprar ropa de segunda, por solo
mencionar algunos pocos problemas que afectan a nuestra sociedad y que desde luego han sido y son
responsabilidad de quienes nos han gobernado durante estos dos siglos: presidentes, ministros, senadores,
representantes a la cmara, gobernadores, alcaldes, entre otros.
Cul podra ser la explicacin lgica para que los ciudadanos colombianos que con muy pocas excepciones
pasaron por las aulas escolares- elijan una y otra vez a gobernantes que perpetan y peor an acentan este
tipo de desigualdades e injusticias sociales y econmicas sin que se formulen, aprueben y apliquen las leyes
que permitan a los ms pobres acceder a la educacin, a la salud, al trabajo a la vivienda y en general al
bienestar social y econmico al que en la Constitucin Nacional de papel tienen derecho?. Es un
interrogante que debemos hacernos los educadores de Colombia y de cualquier pas que se encuentre en
situaciones iguales o peores a la nuestra si queremos que esto cambie.
Preocupa que los adultos de hoy que ayer cuando nios estuvieron bajo la influencia directa de un maestro
que debi de ser su modelo y su gua, depositen su voto -que es su voz y su decisin- en quienes hasta el
momento no han mostrado un inters autntico por mejorar la situacin actual de las clases menos
favorecidas ni de la clase media y por el contrario dejan ver claramente que lo que les interesa es un propio
bienestar y el de la clase social a la que pertenecen: la clase dominante a la que si defienden a capa y
espada en todo momento y en todo lugar.
Ser que nuestros estudiantes no saben que es en el Congreso de la Repblica donde se toman las
principales decisiones que nos afectan como ciudadanos?. No les hemos enseado nosotros los educadores
que son los Senadores y los Representantes los que tienen el poder para promulgar leyes a nuestro favor o
en nuestra contra?. Que son los legisladores quienes tienen el poder para influenciar el nombramiento de
Ministros, Magistrados, y en general altos funcionarios del Estado que deciden desde cunto cobrarnos por
una infraccin de trnsito hasta cunto debemos aportar por un copago cuando consultamos al mdico?.
La importancia de que en el Congreso de la Repblica y en los altos cargos del poder ejecutivo nos
represente una persona que sea de nuestra misma clase social o de las clases sociales dominantes radica
en el tipo de facultades que legalmente tiene dicha persona para tomar decisiones a favor o en contra
nuestra. Por ejemplo en el Senado y la Cmara de Representantes se determina, por dar unos ejemplos
muy rpidos- si se le da prioridad en el gasto pblico a la educacin y la salud _cuntos pesos de cada 100
que se recauden se le asignan a estos dos sectores primordiales para el bienestar del pueblo- o si por el
contrario como ha sucedido en estos doscientos aos la mayor tajada del presupuesto nacional se asigna
para la guerra y la diplomacia. Se define si la educacin es real y efectivamente gratuita asignando el dinero
necesario para que as sea o solo se queda en el discurso porque a los colegios no se les gira el dinero que
requieren para comprar escobas, traperos, etc., ni tampoco se les nombra el personal necesario para su
normal funcionamiento. Se establece si son 18 estudiantes por aula como sucede en la mayora de los
pases desarrollados o por el contrario exigen que sean 40 como es nuestra realidad porque esta
determinacin va ligada principalmente al nmero de docentes y por lo tanto al presupuesto disponible para
la nmina del magisterio. Se decide si hay subsidio para los estudiantes de grado 10 y 11 o los costos
educativos de estos grados los asumen los padres tengan o no tengan de dnde sacar el dinero. Se decide
cunto presupuesto se asigna a los colegios y las universidades pblicas y con cunto dinero se apoyan a
las instituciones educativas del sector privado privilegiando la educacin para las clases altas o la educacin
para el pueblo. Se decide cunta plata se deja para investigacin, ciencia y tecnologa y cunta se deja para
pagar a informantes o comprar armas (un artista ms es un soldado menos dijo Facundo Cabral, luego se
debera asignar ms dinero para el arte y la cultura que para la guerra). Se decide si se ordena reservar
plata para desayuno y almuerzo escolar o ese dinero se invierte en turismo parlamentario del que solo se
beneficia la persona que recorre el mundo patrocinado por el erario pblico. Se decide si se subsidia el
transporte escolar o con estos recursos se compran camionetas blindadas para los miembros del Congreso
y los altos funcionarios del estado quienes por hacer las cosas mal se ganan enemigos y requieren de
proteccin.
Se decide si el salario de los docentes es digno de su condicin o gana menos que un celador o un agente
de la polica a quienes no exige el mismo nivel acadmico. Se decide cuntos cupos puede ofrecer el Sena y
si hay que pagar o no. Se decide cunta plata se le deja al cetex para prestarle a los estudiantes pobres, a
qu intereses y cunto a los organismos de inteligencia del estado. Se decide si el servicio militar obligatorio
es solo para los de ruana o es para todos. Se decide si los bancos tienen libertad para cobrar lo que quieran
o estn regulados para defender los intereses de la gente. Se decide si el agua es un bien comn a
salvaguardar para el beneficio de todos o por el contrario la entregan a empresas privadas para el usufructo
de unos pocos. Se decide si se le permite a las multinacionales petroleras explorar en las reservas y
manaderos de agua destruyndolos o si se preservan las fuentes hdricas para garantizar el lquido vital a las
nuevas generaciones. Se decide si las carreteras se entregan en concesin a multinacionales que a travs
de los peajes nos cobran cada vez que pasamos o son nacionales y no tiene ningn costo transitar por estas.
Se decide si se le cobra a las fbricas un gravamen por el humo y los txicos que producen en detrimento de
la salud del vecindario o se les deja a su libre albedro que contaminen el medio ambiente.
Se decide si los impuestos se cobran por igual a ricos y pobres como el VA o si se debe gravar la renta para
que nicamente paguen los dueos del capital que son quienes tienen con qu pagar. Se decide si los
productos bsicos de la canasta familiar como el pan, la leche, la carne pagan impuesto o si por el contrario
como sucede en otros pases se subsidian para que nadie aguante hambre. Se decide si se les da
exenciones de impuesto a las grandes empresas ahorrndole miles de millones de pesos o se les cobra y
esos dineros se redistribuyen para el bienestar del pueblo. Se decide si los subsidios del estado se aplican a
los campesinos y pequeos propietarios o a los grandes terratenientes y productores agrcolas. Se decide si
hay reforma agraria para que la tierra sea de quien la trabaje o si no la hay. Se decide si se importa arroz o
por el contrario se incentiva a los pequeos agricultores para que se produzca internamente lo que desde
luego propiciara bajar los costos al consumidor final. Se decide si se apoya a los corteros de caa o a los
propietarios de los ingenios de azcar. Se decide si el salario mnimo contina en cerca de $500.000 para los
obreros mientras los salarios de los congresistas pasan de los $20000.000 mensuales. Se decide si se
privatizan empresas rentables como Telecom para permitir que consorcios privados entren a manejar el
mercado de las comunicaciones lo que se traduce en mayores costos por llamada. Se decide si un trabajador
se jubila a los 50 aos o a los 65 en detrimento de su bienestar. Se decide si se accede a los mejores cargos
del estado a travs del concurso de mritos o estos puestos estn reservados para los hijos de la clase
dirigente del pas. Se decide si se apoya a los conductores y pequeos propietarios del transporte o a los
grandes dueos del parque automotor. Se decide si el mdico puede recetar autnomamente las drogas que
la enfermedad del paciente requieren para curarlo o si debe sujetarse a lo que una junta mdica cuidando el
escaso presupuesto asignado a los hospitales autoriza.Y podramos seguir enumerando cualquier cantidad
de decisiones que se toman en las altas esferas de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial de las cuales
no somos conscientes en el momento en que delegamos nuestro derecho a decidir a travs de la democracia
representativa.
En las ltimas elecciones realizadas el 14 de Marzo del 2010, una persona de bien, esperara que los
candidatos que representan a personas a personas judicializadas no recibieran el fervor popular, pero por el
contrario a los electores no les import tal condicin, de tal manera que obtuvieron los votos ms que
suficientes y necesarios y llegaron de nuevo por interpuesta persona al Senado y a la Cmara de
Representantes. Este solo hecho debe llevarnos a cuestionar nuestro papel formador. En qu estamos
fallando? Qu debemos hacer para que esta situacin no se vuelva a repetir?. Es hora de abrir el debate,
desde luego dejando claro que como servidores al servicio del estado respetamos y acatamos la
Constitucin Nacional y las leyes de nuestra patria, pero dentro de dichos parmetros debemos buscar una
mayor conciencia social en nuestros estudiantes intentando que a la hora de depositar su confianza a travs
del voto, lo hagan en una persona de su propia clase social.

Yopal, Marzo de 20010 JJS
LECTURA 0MH2010
*ENTID) DE PERTENENCIA IN*TITUCI)NAL
;#adie ama a su patria por ser la ms grande, la ms rica o la ms avanzada, sino porque es la suya; Dicho
popular
En qu circunstancias se podra afirmar que un estudiante no tiene sentido de pertenencia por su colegio? :
cuando raya el tablero con marcador no borrable y lo hace a plena conciencia, cuando patea las paredes del
colegio con los zapatos sucios o un baln mojado empuercndola, cuando destruye una cartelera que le
cost trabajo y dinero a compaeros estudiantes braulistas, cuando grita perturbando el orden de los que
estn en clase tratando de escuchar la enseanza en medio del bullicio, cuando se lleva la escoba o el
recogedor de otro saln para el suyo, cuando se sienta sobre la tapa del pupitre desoldndolo, cuando rompe
los vidrios de las ventanas de su saln de clase, cuando riego sobre el piso las sobras del desayuno y el
almuerzo escolar, cuando arrastra el pupitre produciendo ruido estridente que sabe que fastidia a otras
personas, cuando tira basura o agua de pisos superiores a inferiores, cuando deja llaves abiertas propiciando
el desperdicio de agua, cuando no cumple con el porte adecuado del uniforme (pantalones entubados,
manillas.), cuando busca cualquier pretexto para no entrar a clase y/o no trabajar en el aula, cuando ejerce
matoneo o no denuncia a los compaeros que lo ejercen, cuando calla y se solidariza con los estudiantes
infractores, cuando irrespeta a docentes y directivos docentes, cundo no respeta la fila en la cafetera,
cuando deja sobre la mesa los empaques de lo que acab de consumir teniendo las canecas de la basura a
su alcance, cuando tira mugre al piso, cuando no colabora con el reciclaje, cuando destruye tomacorrientes y
grifera de los baos, cuando arroja elementos slidos en las tazas de los baos, cuando no entona el himno
del colegio, cuando se comporta indisciplinadamente en una izada de bandera, cuando no participa en las
actividades programadas por el colegio como la celebracin el cumpleaos del colegio, cuando busca
peleas dentro y fuera del colegio agrediendo a los dems, cuando se cuelga de las canchas sabiendo que los
tubos de las mismas no aguantan su peso y que por lo tanto se van a despegar, cuando no portan la agenda
braulista, cuando le esconden objetos personales a los compaeros de clase y no los devuelven
oportunamente, etc.
Cules conductas y actitudes muestran falta de sentido de pertenencia institucional de un profesor?: cuando
no va a trabajar sin causa justificada, cuando llega tarde al colegio, cuando llega tarde a la clase, , cuando
suelta a los estudiantes antes de la hora fijada, cuando no deja entrar a clase a los estudiante que llegaron
tarde en lugar de aplicarles otro tipo de correctivo, cuando busca cualquier excusa para no asistir a las
convocatorias que se le hacen en contrajornada, cuando le saca el cuerpo a las responsabilidades derivadas
de su quehacer docente (participacin activa en diversos proyectos del colegio), cuando no prepara su clase,
cuando pone tareas y trabajos por ponerlos pero no los revisa oportunamente ni los retroalimenta, cuando
pone a los estudiantes a hacer una actividad dentro del aula y el profesor se dedica a otros asuntos
diferentes, cuando contesta con regularidad llamadas de celular en el aula de clase, cuando trabaja en un
aula desaseada y desordenada, cuando no tiene dominio de grupo y permite que algunos estudiantes hagan
la clase tediosa para los dems, cuando asume el rol de catedrtico y no se involucra en la formacin de los
estudiantes, cuando no exige a los estudiantes ser consecuentes con el aseo y el orden, cuando no participa
con su rol de docente en las actividades programadas por el colegio y prefiere quedarse en la sala de
profesores (izadas de bandera, celebraciones especiales), cuando asume que los problemas como la
indisciplina y el uso inadecuado de los baos es algo que a l o ella no le compete, cuando ve a un
estudiante irrespetando a una compaera y se hace el de la vista gorda, cuando no quiere hacerse
responsable de tareas complementarias a su oficio de docente, cuando no aplica los reglamentos
establecidos para u las especializadas, cuando se duerme y charla en las asambleas generales de docentes,
cuando no cumple los compromisos adquiridos en las reuniones de rea, cuando le saca el cuerpo a ser jefe
de rea, cuando se opone a todo pero no aporta ideas para solucionar los problemas de otra manera,
cuando critica en voz baja sin hacer pblico lo que tiene que decir, cuando no divulga la informacin
institucional, cuando no coopera con los proyectos institucionales que se est desarrollando etc.
El sentido de pertenencia institucional es lo que el estudiante y los dems miembros de la comunidad
educativa hacemos, positivo o negativo que afecta a nuestro colegio y su imagen corporativa, el motor que
nos impulsa a hacer algo con ganas y entrega total o simplemente a medias por cumplir con lo mnimo. Por
otra parte se puede decir que el sentido de pertenencia o membreca es la satisfaccin personal de cada
individuo en la organizacin, su reconocimiento como ser humano, el respeto por su dignidad, el
reconocimiento, las oportunidades de desarrollo individual y grupal, el trabajo en equipo y la evaluacin justa,
elementos que configuran un clima que nos hace vibrar por nuestro colegio o ser indiferentes, luchar porque
cada da sea el mejor colegio o contribuir desde nuestra actitud y nuestra indiferencia a que se vaya
convirtiendo en un colegio ms del montn.
Tener sentido de pertenencia es ms que sentirse parte de un grupo: es sentirse parte de un equipo y una
familia, la familia braulista, siguiendo sus normas y comprometindonos en contribuir a alcanzar sus sueos
organizacionales, lo cual nos da una identidad que nos hace a su vez sentirnos orgullosos de estudiar y
trabajar en este colegio y no en otro porque dentro de nuestro libre albedro elegimos el que nos pareci el
mejor o al que llegamos sin pedirlo ni proponrnoslo pero que hemos aprendido a querer a travs de nuestra
vida laboral o estudiantil y por lo tanto nos duele profundamente si otra persona le hace dao, o si por la
desidia de algunos vanos perdiendo imagen y empoderamiento.
Cada logro personal, cada esfuerzo adicional que hagamos por dar lo mejor de cada uno de nosotros desde
nuestro rol como estudiantes, docentes, directivos docentes o administrativos, es un granito de arena para el
desarrollo de la institucin y de nuestra sociedad. Cuando tenemos sentido de pertenencia y satisfaccin es
posible que logremos vivir en un mejor ambiente, ya que nadie cuida lo que no valora ni nadie se esfuerza
por lo que no siente suyo. En cambio, lo que ms valoramos merece todo nuestro cuidado y atencin. Nos
duele si se daa o si alguien le hace dao. Cada uno de nosotros debe cuidar todo lo que representa la
institucin porque tiene un significado importante, una filosofa de lo cual hacemos parte y con la que nos
identificamos plenamente. El sentir orgullo nos da valor como personas. Quien no tenga desarrollado el
sentido social de la pertenencia, est en el lugar equivocado, se encuentra donde no le nace estar; lo ms
racional y lgico es que busque otro sitio donde se sienta ms a gusto, donde sienta mayor gratificacin y
por la tanto la jornada no se la haga tan larga y tediosa. La pertenencia nos da seguridad y autoestima;
mientras ms segura se sienta la persona, ms elevado ser su sentimiento comunitario y estar ms
dispuesta a seguir normas de convivencia para el caso de los estudiantes y a poner voluntad y entusiasmo
en el caso de los funcionarios para que la misin que nos encomend la sociedad se haga cada vez con
mayor esmero: formar personas de bien con altos valores ticos y morales y a la vez con un slido
desarrollo cognitivo.
En un contexto estable el ser humano adquiere sentido de pertenencia al experimentar un entorno protector
donde se siente bien porque lo acepta como un miembro ms, porque lo acoge y lo ampara, donde la
bsqueda de referencias no son externas, sino al interior de esta comunidad que lo provee de confianza
bsica, donde el amor, lo espiritual y lo material, estn ah, transformados en lealtad, en respeto y en
solidaridad. El sentimiento de que uno pertenece a un aula y la comunidad escolar se considera un
antecedente necesario a la experiencia exitosa de aprendizaje: cuando un escolar respeta y quiere a su
escuela, lo cual quiere decir a sus maestros, a las actividades que en ella se organizan, a sus compaeros
de clase y a la organizacin que los agrupa, no slo aprende a convivir armoniacamente con quienes
interacta, sino que adems aprende mucho mejor lo que en ella se le ensea, con lo cual se crean
condiciones favorables para un mejor rendimiento escolar, para su retencin escolar, su posterior
desenvolvimiento y asimilacin de determinados patrones de conducta que le van a permitir ser una persona
exitosa en su vida futura.
Los modelos pedaggicos tradicionales en los que prevalece la comunicacin unidireccional del docente
hacia a los estudiantes, poco contribuyen a desarrollar sentido de pertenencia institucional. Por el contrario
este modelo produce estudiantes que son completamente pasivo-dependientes y carentes de cualquier
sentido de responsabilidad social hacia las comunidades en que viven. Una pedagoga de pertenencia
involucra activamente a todos los estudiantes en la vida de la escuela y les permite una mayor identificacin
con los valores que esta busca. Desarrollar el sentido de cooperacin promueve un sentido de pertenencia,
porque todos los miembros de la clase se involucran en un trabajo conjunto para lograr un propsito comn.
Cuando se alcanzan los objetivos, cada miembro experimenta una sensacin de logro. La cooperacin
ayuda al estudiante a desarrollar una capacidad de trabajo en equipo, que cada vez se est convirtiendo en
una habilidad indispensable para el xito profesional hoy en da.
Ms all de que docentes y estudiantes se pongan la camiseta braulista, lo que debemos buscar es que la
suden, que la luchen, que vibren al sentir las notas de su himno, que estudiantes y profesores acompaen a
sus deportistas, sus folcloristas, sus concursantes en diversos eventos y los motiven para ganar, que los
profesores den incentivos acadmicos a los estudiantes que hacen quedar en alto el nombre del colegio y no
que les pongan trabas y les dificulten las recuperaciones, que no dejen solos a sus coordinadores
manejando la disciplina de la masa estudiantil en los actos pblicos, que no esperen a que otra persona
venga a solucionar los problemas sino que ellos mismos comienzan por buscar las alternativas de solucin,
entre otras actitudes a travs de las cuales se puede mostrar el sentido de pertenencia institucional.
Los compaeros docentes pueden incrementar el sentido de pertenencia de los estudiantes, haciendo
hincapi en la importancia de la relacin profesor-alumno que no se limita a dar y recibir conocimientos sino
que propende porque el docente se interese por los problemas de sus estudiantes, les permita una
participacin activa en la vida del aula y la comunidad escolar, los trate con respeto y justicia sin ningn tipo
de preferencias o de discriminaciones. Para ello los profesores deben ensear que no hay que hacer
nicamente lo que nos gusta, sino que nos debe gustar lo que nos corresponde hacer; reconocer su misin
como educadores y que asuman con responsabilidad el compromiso; utilizar un lenguaje cien por ciento
constructivo, positivo y esperanzador, ya que sus palabras quedarn grabadas para siempre en el cerebro de
los estudiantes y sern la base de su futuro destino, debido a la programacin cerebral que son capaces de
generar; ensearles a controlar las emociones, los sentimientos y los sentidos; que antes de transmitirles
conocimientos acadmicos les ayuden a ubicarse en la vida y en el mundo; que les infundan el entusiasmo
que se necesita para que jams se den por vencidos, entre otras actitudes y acciones.
JJS, Abril de 2010
Le-tura @ABC@D@
ETICA DEL +AE*TR) . RELACI)NE* 'U+ANA*
Adaptado a partir de la conferencia de la Dra. Claudia Bohrquez, Decana de la Facultad de Ciencias Humanas y
Educativas de Uniboyac dentro del Convenio Universidad de Boyac-Colbraulio, Abril 8 de 2010.
El modo de ser tico no se adquiere en un tiempo determinado de la vida de la persona,
sino que se construye en el da a da cada vez que se entra en relacin con el otro y se
manifiesta principalmente en la accin reiterada con las personas con quienes
interactuamos, lo cual nos obliga a establecer un compromiso de inters permanente con
ellos.
En el aula de clase el maestro no se da a conocer a sus estudiantes exclusivamente en su
capacidad en relacin con lo que ensea y la manera como lo logra, sino que adems y
principalmente se da a conocer en su ser moral, de tal manera que los estudiantes se hacen
parte de nuestra vida cotidiana.
La escuela debe ser una espacio de participacin democrtica sensible a lo que pasa en el
mundo: por qu se consumen drogas?; por qu se consume alcohol?; por qu las nias se
dejan embarazar a temprana edad?, por qu algunas personas son hostiles?, solo si el
maestro es abierto a estas problemticas se puede apoyar el desarrollo moral y la formacin
en valores claros a los estudiantes, lo dems no pasa de ser simple teora.
La figura del maestro a travs de los tiempos perfila a una persona que es el ejemplo a
seguir, escuchar y valorar por parte de los estudiantes.
Los valores del docente tienen una influencia definitiva en la formacin de los hombres y es
piedra angular del progreso de los pueblos, por lo tanto los maestros debemos estar atentos
a mejorar nuestras actitudes ya que podemos herir y dar mal ejemplo a las estudiantes en
su formacin.
Ningn pueblo a travs de la historia del mundo desde la antigedad a nuestros das se ha
desarrollado sin la influencia de un gua y maestro.
Ensear es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, por lo tanto una de las
profesiones ms difciles y que exige alto compromiso de quien la asuma.
Maestro es aquel que poniendo en juego su vocacin, sus gustos, sus aptitudes y toda su
persona, ayuda a la educacin y formacin del ser de sus estudiantes.
Carac!er=s!ca del maes!ro
3utoridad: su autoridad es delegada por el Estado y los padres con carcter de dignidad y
grandeza, de paternidad espiritual y como mxima autoridad pedaggica. En la educacin la
autoridad tiene tres fuentes: conocimiento, legitimidad y ejemplo. Autoridad no significa
poder ni dominacin, significa liderazgo y credibilidad.
6ocacin: La vocacin de ser Maestro es un don divino, un privilegio, reservado solo para
quien tiene la capacidad de construir futuro. Es capacidad, inclinacin y gusto por el trabajo
docente lo que nos hace sentir felices trabajando. Si no tengo vocacin de maestro le hago
un gran dao a mis estudiantes. Ser maestro no es ejercer una profesin, un trabajo u oficio,
es vivir de una manera determinada y nica, que est presente en todo lo que hacemos y
decimos. No somos maestros solo en el aula o dentro de la institucin educativa, lo somos
en todos los espacios y momentos. Debemos tener capacidad de entrega total hacia el
trabajo, hacia la institucin a la que pertenecemos y hacia cada uno de los estudiantes que
tanto esperan y necesitan de nosotros. Debemos ser modelos de vida. El ejemplo no es la
mejor manera de ensear es la nica. A %ece" lo que hacemo" no le de$a e"cuchar a lo"
e"tudiante" lo que decimo"'
Cultura general: un maestro que no sea culto, que no lea, que no investigue, que no se
actualice no puede ser maestro. Una persona que se precie de ser maestro debe crecer
intelectualmente cada da. El maestro debe buscar ms que el conocimiento: la sabidura, la
capacidad para discernir y comprender, para escuchar y percibir, para valorar.
<ersonalidad equilibrada: para mostrar cualidades como: voluntad firme, personalidad
fuerte, generador de empata, seguridad admirable y eficacia en el actuar. Capacidad de
olvido: los maestros y maestras no podemos ir por un camino cargando rencores. Las
ofensas y los problemas a veces hay que guardarlos con llave en el cajn del pasado. No es
posible vivir en paz sino se desarrolla la capacidad de perdonar
3ctitud positiva frente a los estudiantes y la vida misma: todas sus actividades desarrollarlas
sobre el amor a los estudiantes. Amor que nunca se extingue, que sonre ante las virtudes y
los errores, que no reconoce la fatiga ni el engao y que espera siempre sin desmayar, que
busca lo mejor de sus estudiantes. Entusiasmo en la labor cotidiana, en todo lo que decimos
y hacemos, en el disfrute de nuestras tareas. Un entusiasmo que transmita alegra y
contagie vida. Empata ya que la educacin es un proceso de entrega mutua, de
generacin de confianza, de agrado, de relacin armnica, permanente y fraterna.
Testimonio hacia los estudiantes y los compaeros, porque las palabras mueven, pero el
testimonio arra"tra. El maestro es el referente, es la estrella que ilumina el firmamento de
los nios.
-entimiento de %erarqu$a: que se sienta al mismo tiempo:
Superior a sus estudiantes porque tiene una mayor formacin acadmica y les puede
ensear lo que ellos no saben.
gual a sus estudiantes: como persona que se hace respetar y respeta a sus estudiantes.
Que acepta a sus estudiantes como son sin pretender moldearlos a su imagen y semejanza.
nferior a sus estudiantes: porque tiene la capacidad para descubrir en sus estudiantes
cualidades que el mismo no posee; porque ha desarrollado la capacidad para aprender de
sus estudiantes.
=a sencillez: los maestros ms prestigiados son las personas ms nobles, humildes y
sencillas, ms humanas. Se preocupan ms por las almas de sus estudiantes que por los
conocimientos que puedan adquirir. Son transparentes en todos sus actos.
2ectitud: se atribuye a quien es noble en el ser y en el hacer, a quien es honestidad,
cumplimiento, respeto y acta de una manera franca. De la nobleza del ser viene la nobleza
del proceder, lo cual permite al maestro conocerse a s mismo.
>ondad y %usticia: ejemplaridad en la conducta por lo menos delante de los estudiantes.
Sabe disculparse y reconocer sus errores cuando si se equivoc. Para juzgar a nuestros
estudiantes debemos vernos primero a nosotros mismos. Ser maestro tiene ms que ver
con las emociones que con los pensamientos e involucra ms la dimensin espiritual y
afectiva que la cognitiva.
<aciencia: autodominio: vista y tacto pedaggico. Un autntico maestro no puede ser
impaciente pues los frutos de la formacin no se alcanzan en el corto plazo.
*n actitud de cambio: Buscando permanentemente mayores niveles de s mismo, cultivando
diariamente su mente, su cuerpo y su espritu. Si creemos que porque llevamos aos
haciendo lo mismo y solo por eso todo est bien, perdemos la opcin de crecer y
evolucionar. Abiertos a lo nuevo y a lo incierto que el da a da nos muestra hacia el
maana, sin descuidar los valores del pasado que hacen posible este presente
7in e"tudiante" no e)i"tir!an e"cuela", ni educaci+n, ni mae"tro"
JJS Yopal, Mayo de 2010
HANEU) J8 EL )EICI) DE +AE*TR)
3
Eormar8
El maestro es agente para que la potencia se convierta en acto.
El maestro asiste al otro para que logre ser en plenitud. lo que marca el ser educador es su trabajo de interaccin, su
labor de puente.
El maestro debe dar a los alumnos la oportunidad de transitar sus propios caminos y encontrar las cosas por s
mismos.
Cuando se le entrega al estudiante un conocimiento ya elaborado y decantado se le est quitando la oportunidad de
descubrirlo.
El maestro no debe olvidar que cada uno es dueo de su propia educacin. que cada uno debe conquistar su propio
proyecto de vida. que nadie puede educar a otro a menos que el otro lo desee.
El maestro es un modelo, no tanto por lo que diga sino cmo acta.
El maestro tiene diversas facetas (avatares): partero, sembrador, pastor, artesano, faro (brjula o estrella polar),
anfitrin que ofrece un banquete, actor, puente o escalera, guardin de la tradicin.
Educar
Primer reto: rescatar el sentido unitario del libro en contra de la fragmentacin del conocimiento a travs de la
fotocopia.
Segundo reto: volver a seguir un programa, entregarlo el primer da, mostrarlo, explicarlo, hacer evidente sus
objetivos, su metodologa, explicar las formas de evaluacin. solo siguiendo un programa se sabr al concluirlo qu
se debe mejorar, qu se debe cambiar, y qu habr que incorporar para futuras experiencias.
Tercer reto: aprender a decir nuestro saber diversificadamente (porque nos contentamos con decir siempre lo mismo
de la misma manera) hacer uso del discurso de la vida cotidiana. aprender a traducir nuestra ciencia en los sistemas
de significacin comprensibles para los estudiantes.
Cuarto reto: los trabajos de los estudiantes deben partir de problemas reales, de necesidades sociales concretas y no
ser simples ejercicios que salen del azar, sin proyeccin ni empalme con lo real.
Quinto reto: propiciar el consenso, la negociacin, el debate, el seminario. contribuir a formar equipos de trabajo.
Sexto reto: ensear hbitos: llegar a tiempo, entregar las tareas el da sealado, saber pedir una revisin, formar en la
responsabilidad y en el deber, ensear a hacer valer los derechos.
Leer
La lectura y la escritura son actividades relacionadas con el pensamiento que permiten poblar nuestra inteligencia de
ciertas estructuras a partir de las cuales es posible elaborar y reelaborar el enorme entramado del contexto de la
cultura.
Leer es animar, es dar un soplo de vida. cada libro bien mirado es una aventura , que a veces por lo vvida llega a
parecer fsica.
Se avanza hacia el conocimiento por la ignorancia, pero luego ansiamos ms y ms; deseamos porque ya
conocemos, pero el deseo es insaciable. no acaba, no concluye, as la lectura es una provocacin infinita.
De los diversos instrumentos del hombre, el ms asombroso es sin duda el libro, los dems son extensiones del
cuerpo. el libro es una extensin de la memoria y la imaginacin.
Escr;r
Escribir es de alguna manera poner fuera nuestro pensamiento. con el acto de la escritura comprobamos si somos
meros repetidores o productores de conocimiento.
Escribir es un trabajo artesanal de alta orfebrera o de talla exquisita.
Escribir no es simplemente redactar: es poder ordenar los pensamientos. la redaccin es un medio, no el fin ltimo de
la escritura.
Es a partir de la escritura como logramos trascender, ser historia.
El buen educador debe dominar tanto la oralidad como la escritura; tendr que saber cuando hay que decir los
mensajes de viva voz y cuando toca hacerlos de puo y letra.
'a;lar
El quehacer docente radica en una puesta en escena del lenguaje.
Desde la eleccin de las palabras, desde la gramtica que el docente emplea hasta los diversos usos del lenguaje el
educador va construyendo un tipo de pensamiento.
+
Re)u&e! el l%*ro O0%2%o e Mae)(ro e Fernando Vsquez Rodrguez, Universidad Javeriana 2004.
El educador debe preguntarse permanentemente hasta donde nuestras sintaxis y nuestras semnticas posibilitan o
permiten, censuran o mutilan, abren o cierran aprendizajes.
Con la retrica si la dominamos podemos influir de manera definitiva sobre el pasado, el presente o el porvenir.
Cuando un hombre no es capaz o no puede tomar la palabra, cuando no es dueo an de su propia palabra, otros
siempre disponen por l, otros terminan por arrebatrsela.
Cuando argumentamos lo que hacemos es motivar, provocar, incitar, invitar a otros a que tomen un rumbo, un
camino, una accin particular.
Todo maestro es un defensor de la no violencia y su retrica es el triunfo de la persuasin sobre la fuerza bruta.
*E NECE*ITA -AL)R PARAA
"Se necesita valor #ara ser lo 6ue somos y no pretender ser lo que no somos.
"Para vivir %onradamen!e dentro de nuestros recursos, y no deshonestamente a expensas de
otro
"#ara decr rotunda y firmemente no, cuando los que nos rodean dicen si.
"Para ne$arse a %acer una cosa mala aunque otros la hagan.
"Para #asar las 3eladas en casa !ra!ando de a#render.
"Para %ur de los c%smes cuando los dems se deleitan con ellos.
"Para defender a una #ersona ausen!e a quien se critica abusivamente.
"Para 3er en las runas de un desastre, que nos mortifica, humilla y traba, los elementos de un
fu!uro 9<!o78
2#ara ser verdadero hombre o mujer, aferrados a nues!ras deas, cuando esto nos hace parecer
extraos o singulares.
"Para $uardar slenco en ocasiones en que una palabra nos limpiara del mal que se dice de
nosotros, pero que perjudicara a otra persona.
"Para 3es!rnos se$Fn nues!ros n$resos y negarnos a lo que no podemos comprar.
"Para al!ernar con la $en!e sin tener automvil propio.
Creo difcil que en menos palabras puedan reunirse tan sabios conceptos y tan juiciosas
advertencias.
Pensar un instante nada ms en cada una de ellas y procurar seguirlas, seria sin duda, una gran
enseanza.
Porque la mitad de nues!ros fracasos y desengaos 3enen precisamente de este afn de
6uerer ser lo 6ue no somos y en querer aparentar lo que tampoco somos, empendonos en
vivir fuera de la realidad.
Hay quien, por querer aparentar una riqueza que no tiene, se llena de deudas que acaban por
robarle el sueo y la tranquilidad.
El que "e nie*a a ace&tar "u equi%ocaci+n y se aferra a una idea, tam&oco &uede %i%ir
tranquilo'
No hay ni puede haber humillacin en reconocer nue"tro" yerro" y procurar corregirlos.
.ile" de &er"ona" callan coarde" cuando oyen criticar a al*uien sin saber si son o no ciertas
las versiones.
7an Pedro ne*+ a 1e"8" cuando le &re*untaron "e le conoc!an y el temor al ca"ti*o le hi#o
decir,
Nunca lo he %i"to ante"'
Y el gallo cant y Pedro record las palabras de su Maestro:
Antes de que cante el gallo, me habrs de negar tres veces.
No cues!a nn$Fn !ra;a5o ser %onrado8
@Un %om;re lm#o es el me5or !esoro y la me5or %erenca 6ue #odemos le$ar a nues!ros
%5osB
<royect: ::-
Digit: -andra 1rtiz
ERES EL RESL#ADO DE #I "IS"O
Nunca culpes a nadie, nunca te quejes de nada ni de nadie porque t, fundamentalmente
has hecho tu vida.
Acepta la responsabilidad de edificarte a ti mismo y el valor de acusarte en el fracaso para
volver a empezar corrigindote. El triunfo del verdadero hombre surge de las cenizas del
error.
Nunca te quejes de tu ambiente o de los que te rodean. Hay quienes en su ambiente
supieron vencer. Las circunstancias son buenas o malas segn tu voluntad y la fortaleza de
tu corazn.
Aprende a convertir toda situacin difcil en un arma para triunfar. No te quejes por tu
pobreza o por tu salud, o por tu suerte, enfrntalas con valor y acepta, que de una manera
u otra, son el resultado de los actos y la prueba que has de ganar.
No te quejes por la falta de dinero, porque abunda en muchsimas partes a travs del
trabajo.
No te amargues con tus fracasos ni se los cargue a otros. Acptalos ahora, o siempre
seguirs justificndote como un nio.
Recuerda que cualquier momento es bueno para comenzar y que ninguno es tan terrible
para claudicar. Empieza ahora mismo.
Deja ya de engaarte. Eres la causa de ti mismo, de tu tristeza, de tu necesidad, de tu
dolor, de tu fracaso o de tus xitos, alegras y paz.
Si tu has sido el vicioso, el irascible, el desobediente, el irresponsable, el torpe, eres tu,
nicamente t, nadie pudo haberlo sido por ti.
La causa de tu presente es tu pasado, como la causa de tu futuro ser tu presente; aprende
de los fuertes, de los activos, de los audaces, imita a los valientes, a los enrgicos, a los
vencedores, a quienes vencieron a pesar de todo.
Piensa menos en tus problemas y ms en tu trabajo y tus problemas morirn.
Aprende a nacer nuevamente desde el dolor, y hacer ms grande que el ms grande de los
obstculos. Dentro de ti hay un hombre que todo puede hacerlo.
Mrate en el espejo de ti mismo, comienza a ser sincero contigo mismo. Reconcete a ti
mismo; sers libre, fuerte y dejaras de ser ttere de las circunstancias.
Porque t mismo eres tu destino, y nadie puede sustituirte en la construccin de tu destino.
Levntate, mira la maana llena de luz del amanecer; t eres parte de la fuerza de la vida:
despirtate, camina, lucha y decdete y triunfaras en la vida.
Proect"# $$%
&igit"# %andra 'rtiz
LECTURA 11H2010
ADIO7 A9 P6O:E7O6 G6A/ADO6A, 9A7 ;IC, 7U7 .I;O7 Y CA./IO7 EN E9 6O9 DE9 .AE7;6O
?3daptado de 3ndr@s C&iappe =averde en Revista el Educador, Ao 2 ; N 5.; Mayo 2009)
"Lograr que los maestros y maestras del pas usen las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TC) en su vida cotidiana y las incorporen
en sus actividades diarias es el propsito de"A 6ue !e co5o ra!&n la campaa nacional de alfabetizacin digital que adelanta el MEN
4
.
La poca en que los profesores daban la misma clase de ao tras ao, o semestre tras semestre,
con base en los mismos papeles ya cuarteados y amarillos, afortunadamente est por pasar. Al
aula de clase estn llegando las nuevas tecnologas de la comunicacin conocidas como las TC.
A nadie sorprende estar informado minuto a minuto, comunicarse con gente del otro lado del
planeta, ver el video de una cancin o trabajar en equipo sin estar en un mismo sitio. Con una
rapidez impensada las Tecnologas de la informacin y comunicacin son cada vez ms, parte
importante de nuestras vidas.
De (oo) lo) ele&e!(o) que %!(egra! la) GIC1 )%! ua el &7) 'oero)o = re4olu2%o!ar%o e) I!(er!e(1 que !o)
a*re la) 'uer(a) e u!a !ue4a era1 la Era (nternet1 e! la que )e u*%2a la a2(ual Eo2%ea e la I!0or&a2%.!"
(nternet nos proporciona un tercer mundo en el que podemos )acer casi todo lo que )acemos en el mundo
real adems nos permite desarrollar nuevas actividades, muc)as de ellas enriquecedoras para nuestra
personalidad !orma de vida *contactar con !oros telemticos personas de todo el mundo, localizaci"n
inmediata de cualquier tipo de in!ormaci"n, teletrabajo, tele!ormaci"n, teleocio...+. ,)ora las personas
podemos repartir el tiempo de nuestra vida interactuando en tres mundos# el mundo presencial1 e
!a(urale-a 0,)%2a1 2o!)(%(u%o 'or 7(o&o)1 reg%o 'or la) le=e) el e)'a2%o1 e! el que ha= %)(a!2%a) e!(re la)
2o)a) = la) 'er)o!a)> el &u!o intrapersonal e la imaginaci"n el ciberespacio1 e !a(urale-a 4%r(ual1
2o!)(%(u%o 'or *%()1 )%! %)(a!2%a)" En la sociedad de la in!ormaci"n, el desarrollo de nternet ha
significado que la informacin est ahora en muchos sitios disponible para quien la desee. Antes
la informacin estaba concentrada, la daban los padres, los maestros, los libros. La escuela y la
universidad eran los mbitos que concentraban la mayor cantidad del conocimiento. Hoy se han
roto estas barreras y con nternet hay ms acceso a la informacin. El principal problema, es la
calidad de esta informacin que le llega a los cibernautas. Frente este hecho cabe preguntarnos:
estamos preparados los maestros para orientar a nuestros estudiantes en el propsito de
seleccionar la informacin relevante para que no se ahoguen en la cantidad de basura que se
mueve por las autopistas de la informacin?. Ensear a seleccionar la informacin relevante es
una de las primeras y primordiales tareas de los maestros en la actualidad. Si bien algunos han
asumido el reto, muchos maestros permanecen de espaldas a esta realidad, tal vez porque no se
han preocupado por adquirir las competencias para dominar las TC.
Se viene hablando a cerca de la necesidad de cambio por parte de los profesores de cara a los
nuevos tiempos. Sin embargo, en ese discurso hay mucho de palabras trilladas y poco de
acciones concretas y afectivas. Es comn encontrar maestros que le pagan a otras personas para
que les digiten los informes de rendimientos acadmico de sus estudiantes y ni siquiera han
abierto una cuenta de correo electrnico: sienten autntico pnico frente al computador. Desde
luego que el cambio es imprescindible; de eso no cabe duda; la cuestin central de este asunto es
identificar la direccin y el propsito del cambio, es decir, Qu debe cambiar un maestro de su
perfil y por qu cambiar?
Con cierta frecuencia se escucha la frase "Es que ahora los muchachos ya vienen con un chip
incorporado, para referirse a las destrezas en el manejo de las tecnologas de la informacin y la
comunicacin (TC) que tienen los estudiantes y de la que carecen muchos de sus maestros.
Frente a las destrezas para asumir las TC, la balanza se inclina a favor de los jvenes
estudiantes con el agravante que entre ms pasa el tiempo, este desbalance ser cada vez ms
notorio. Esta situacin es tal vez unas de las causas de las angustias del profesorado cuando se
ven enfrentados a una realidad ya tangible: la incorporacin de las TC en la educacin es un
proceso que no tiene reversa y tarde o temprano debern enfrentarlo. La pregunta entonces es,
como maestro.estoy preparado?. Qu tan receptivo soy?. Aguantar hasta mi jubilacin sin
tener que involucrarme con las nuevas tecnologas?
Uno de los mitos ms representativos en cuanto a la incorporacin de las TC en la educacin es
que la tecnologa terminara reemplazando al maestro, lo cual no es cierto ya que nunca el maestro
ha sido tan importante en el escenario educativo como en los procesos de formacin mediada o
soportada por las TC.
Es posible la obsolescencia del maestro?. Claro que s. Sin duda alguna los maestros obsoletos
no sern reemplazados por la tecnologa sino por otros maestros que sepan hacer un buen uso de
ella y generar valor al proceso educativo mediante su constante actualizacin en conocimiento,
didcticas, y espacios que permitan un aprendizaje enriquecido para sus estudiantes.
/
MEN, Colombia aprende, el reto del conocimiento. Las TC ms cerca de los maestros, Bogot 2009.
Decir que "loro viejo no aprende a hablar tal vez tenga tanto de cierto como de mito. No es de
sorprenderse que la mayora de los maestros que demuestran un abierto (o a veces no tan
abierto) desinters por la integracin de las TC en su prctica docente, sean quienes llevan ya
muchos aos en la institucin educativa y probablemente estn cercanos a su retiro, pero tambin
se encuentran maestros antiguos dispuestos a afrontar el reto de las TC. Es as como se han
conocido casos de maestros muy veteranos que han asumido el reto de las TC con la entereza y
responsabilidad propias de un profesional. Maestros que han visto la necesidad de reinventarse,
adquirir nuevas destrezas informticas, aprender en el marco de comunidades virtuales, hacer uso
de los recursos disponibles en las redes y lo mejor de todo, que han posibilitado en sus
estudiantes, no solo a travs del ejemplo si no de experiencias innovadoras, nuevos y frescos
espacios de aprendizaje.
Es preciso reconocer que la experiencia de un maestro es tal vez uno de los insumos claves para
el enriquecimiento de su prctica. No es el nico, pero sin duda es uno de los ms significativos.
Sin embargo se debe sospechar de la calidad de la mediacin pedaggica cuando se escucha a
un maestro decir con orgullo que lleva dictando "la misma clase por ms de 10 aos y que no ve
las razones por las cuales tendra que cambiar. Peor si al revisar su hoja de vida no registra
cursos de actualizacin ya que los conocimientos son perecederos y con alta probabilidad de
volverse obsoletos en el tiempo.
*l profesor grabadora es aquel que entra a clase y de inmediato pasa a la modalidad grabadora,
presiona "play; llena unos cuantos tableros con la versin de texto o la versin grfica de sus
palabras y cuando termina la clase presiona "stop. Este profesor transmisor de informacin tuvo
sentido en tiempos pasados cuando los estudiantes no tenan como hoy acceso a cantidades de
informacin actualizada y especializada a travs de internet que les permite no solo contrastar el
discurso del maestro sino adems acceder a informacin ms profunda y estructurada que la que
maneja su maestro. Por eso hoy da quien se dedique a ensear, debe asumir un papel distinto
frente al asunto de la informacin para seguir jugando un papel valioso dentro del proceso
educativo. Relacionar los contenidos, contextualizarlos, acercarlos a la realidad de sus
estudiantes, proveerles significatividad, apuntar al desarrollo de procesos de pensamiento entre
otras, son labores docentes ms relevantes en la educacin del siglo XX.
Son muchas las instituciones educativas que ya tienen acceso a la pizarra digital interactiva,
tambin conocida como tablero interactivo, que es un sistema tecnolgico, generalmente integrado
por un ordenador, un video proyector y un dispositivo de control de puntero, que permite proyectar
en una superficie interactiva contenidos digitales en un formato idneo para la visualizacin de un
grupo; sin embargo son pocos los maestros que usan este medio apropiadamente. Los maestros
tienen el reto de superar, por ejemplo el uso de un tablero digital solo como un tablero digital, es
decir, un tablero en el que la tiza es reemplazada por un lpiz ptico pero su funcionalidad sigue
siendo la misma. Esta situacin merece un maestro investigador que asuma con entereza una
posicin acadmica crtica en la que se reconozca que el conocimiento no est acabado, y la
bsqueda permanente de nuevos espacios y estrategias didcticas posibilitan nuevas realidades y
posibilidades para el aprendizaje de sus estudiantes y que siempre tenga presente l os tres
principales retos del educador: motivacin al estudiante, maximizacin de tiempo en clase y
aseguramiento del entendimiento de la totalidad de los alumnos.
Es claro que un maestro formado en el uso de las TCS en su prctica docente y con pleno
acceso a internet es ms competitivo en su mercado laboral que uno que ni siquiera haya
aprendido a hacer un uso inteligente de estos recursos en su contexto educativo. Por lo tanto es
imperativo para todo maestro adquirir destrezas informticas y aprender a interactuar en el marco
de las comunidades virtuales, para ponerse a tono con las exigencias informticas de sus
estudiantes, ya que quien se atreve a ensear, nunca debe dejar de aprender y no se puede dar
de lo que no se tiene.
"#o pod@is preparar a vuestros alumnos para que construyan ma(ana el mundo de sus sue(os, si vosotros ya no cre@is en esos sue(os. no pod@is
prepararlos para la vida, si no cre@is en ella. no podr$ais mostrar el camino, si os &ab@is sentado, cansados y desalentados en la encruci%ada de los
caminos Celestin Freinet.
"=a educacin no consiste en llenar un cntaro sino en encender un fuego. William Butler Yeats
Yopal, Julio de 2010. JJS
MATONEO VRTUAL.
Los jvenes aprovechan las TCS para usos incorrectos como el acoso psicolgico, un fenmeno que
incluye todas aquellas conductas de burlas, difamacin, agresin o intimidacin en contra de un individuo o
grupo, utilizando servicios como redes sociales, mails, fotoblogs, blogs, chat, o pagina de carga de videos
entre otros.
La diferencia entre manoteo (bullying) y el manoteo virtual radica en un elemento bsico, la internet. La red
es permisiva, maleable, accesible, adictiva, abierta, multifuncional, dinmica e irregular. La escasa
normatividad, adems, las convierte en fugitiva. Pues se le escapa a los adultos entre cdigos y lenguajes
digitales.
El manoteo virtual. La manifestacin de este fenmeno se origina bajo algunos de los siguientes
escenarios: Publicar en internet una imagen comprometedora (real o efectuada mediante fotomontajes) o
informacin que pueda perjudicar o avergonzar a la vctima. Dar de alta, con foto incluida, a la vctima en
una pgina donde se trata de votar a la persona ms fea, a la menos inteligente, etc. Crear un perfil o
espacio falso en nombre de la vctima, donde se escriba a modo de confesiones en primera persona
determinados acontecimientos personales. Dejar comentarios ofensivos en foros o participar agresivamente
en chat hacindose pasar por la victima. Robar su clave de correo electrnico para leer o reenviar los
mensajes que a su buzn le llegan violando su intimidad. Envan menajes amenazantes por correo
electrnico o celular.
En las siguientes pginas encuentra informacin especializada con respecto al acoso:
www.protegeles.es
www.dignidadinfantil.gov.co
www.internetamiga.net
Digit: Nury C.
Aux.Admitivo Sede Simn Bolvar
LECTURA 12H2010
La escuela y la cuestin social
(Resumen de la conferencia de Emilio Tenti Fanfani)
Existen dos dimensiones de la exclusin educativa: la que tiene que ver con estar fuera de la escuela y
la que se relaciona con la exclusin del conocimiento. La agenda de la poltica educativa tiene que
resolver las dos cosas al mismo tiempo: incorporar a los excluidos de la escolarizacin obligatoria
(bsicamente nios del preescolar o nivel inicial y adolescentes y !venes fuera del nivel medio bsico y
superior" y al mismo tiempo desarrollar en las nuevas generaciones un con!unto bsico de
conocimientos# competencias y valores necesarios para el desarrollo de su autonoma y su insercin en
la sociedad. $e considera que la exclusin del conocimiento es particularmente comple!a# ya que %ste
no &se reparte' y por lo tanto requiere de un con!unto sistemtico de condiciones que la poltica
educativa# por s misma no puede garantizar. El combate contra la exclusin escolar requiere polticas
p(blicas integrales ya que la escuela sola no puede educar y al mismo tiempo garantizar las condiciones
sociales# materiales# culturales# etc. del aprendiza!e# muc)o ms si se tiene en cuenta que las
sociedades cada vez demandan ms conocimiento# es decir# me!orar los aprendiza!es efectivamente
desarrollados por los alumnos escolarizados. *or eso la exclusin escolar )oy tiene dos caras: una
tradicional# que se mide por la cantidad de nios y !venes que estn fuera de la escuela# cuando seg(n
la legislacin# deberan estar adentro+ y la ms complicada de la exclusin es la que tiene que ver con el
conocimiento.
*or lo tanto# las polticas educativas deben enfrentar al mismo tiempo# la comple!a tarea de escolarizar
a los que estn afuera y desarrollar aprendiza!es significativos (para las personas y para la sociedad" en
todos los nios# adolescentes y !venes que frecuentan las instituciones educativas. *ero las polticas
educativas actuales se desarrollan en un contexto social# econmico# poltico y cultural que es muy
diferente del que acompa el momento fundacional de los sistemas educativos modernos. La escuela
ya no funciona como una institucin concebida como una especie de molde que &forma' a los
individuos. En efecto# todava algunos creen en esta representacin de la escuela como institucin
fuerte# capaz de producir individuos autnomos y libres# y al mismo tiempo &iguales' e integrados a la
sociedad. ,oy la escuela# ms que una &fbrica de su!etos'# es un espacio dotado de reglas y recursos
donde los su!etos que lo )abitan tienen espacios de negociacin# de articulacin# de produccin de
experiencias y sentidos diversos. La escuela no produce &productos estndar'. Las vivencias escolares
son muc)as veces impredecibles y diversas. *ara saber qu% produce la escuela es preciso ir ms all del
estudio del sistema+ es preciso interrogar los sentidos y reconstruir las experiencias# valores#
expectativas y estrategias de los su!etos. Los alumnos no son ob!eto de educacin# sino que# en parte
son protagonistas de sus propias experiencias# las cuales pueden ser ms o menos exitosas o
fracasadas y pueden recorrer caminos muy distintos entre s. *ara ver esta realidad dinmica no es
suficiente analizar las variables sist%micas (acceso# eficiencia interna# rendimiento" que se expresan
mediante indicadores especficos (cobertura# extraedad# repeticin# desercin# logros de aprendiza!e#
etc." sino que es necesario recurrir a estrategias analticas cualitativas ya que mientras que algunos
aprenden el oficio de alumno, otros no saben hacer lo que hay que hacer para tener xito,
progresar en la carrera y alcanzar los ttulos o certificaciones que se consideran socialmente necesarios.
La situacin empeora cuando se trata de sectores marginales# ya que los grupos sociales subordinados
no slo tienen menos recursos# sino que poseen otros recursos culturales ling-sticos# etc. que por lo
general no son valorizados por la institucin escolar y que de este modo se constituyen en obstculos
del aprendiza!e.
En el modelo tradicional de poltica educativa que todava predomina en muc)os pases de .m%rica
Latina# la escuela es una especie de &blanco' o &campo de aterriza!e' de muc)as polticas y programas
diseados desde afuera y desde &arriba' (como suelen decir los actores institucionales o territoriales#
los programas# al igual que las directivas# &ba!an' a la escuela". *ero las escuelas no deben ser
consideradas (nicamente como campo de aterriza!e o como &blanco' de las polticas# sino como
espacios donde se desarrollan procesos de negociacin# articulacin# diseo y produccin de prcticas
donde los programas &que vienen del exterior' adquieren significaciones insospec)adas# novedosas y
diversas que es preciso conocer me!or. Estas polticas que vienen desde arriba producen algunos
efectos:
Efectos estigmatizantes: etiquetamiento de escuelas marginales'. /e este modo# las escuelas
beneficiarias de estos programas son las llamadas &escuelas marginales'. $i ya exista una
segmentacin social en estos establecimientos (era una condicin para ingresar al programa"# su
inclusin en el mismo tenda a reforzar el carcter )omog%neamente clasista de su composicin social.
0unto con este efecto de segregacin como efecto de oficializacin de una denominacin o categora
administrativa tienden a reforzarse los pre!uicios y expectativas negativas por parte de todos los
actores escolares (desde los alumnos )asta las familias# pasando por los docentes y directivos de las
instituciones". Estos pre!uicios pueden adoptar la forma de la ideologa de la inteligencia y los dones
naturales y puede reforzar el peor de los usos del t%rmino &educabilidad'. 1uc)os tienden a creer que
los c)icos de las clases ms subordinadas y excluidas no estn en condiciones de aprender lo mismo
que los &c)icos normales'# que van a la escuela para comer# etc.
a condescendencia pedag!gica. Estos pre!uicios pueden favorecer el desarrollo de actitudes de
condescendencia pedaggica. Los maestros pueden verse ob!etivamente inclinados a adecuar los
ob!etivos y estrategias de enseanza aprendiza!e &a la medida de las posibilidades'. En consecuencia#
tanto el programa como los sistemas de evaluacin tienden a redimensionarse y a volverse menos
ambicioso. &" estos ni#os no se les puede exigir lo mismo que a los de clase media o media alta y por
lo tanto para ellos vale un programa especial# la promoci!n autom$tica. 2aso contrario nos arriesgamos
a estimular el abandono de la carrera escolar# por lo tanto es me!or una pedagoga condescendiente
que retiene y no un programa ambicioso que expulsa.
a escuela sobrecargada %y subdotada&. La barca de la escuela est cada vez ms recargada de
ob!etivos. La sociedad espera que la escuela no solo eduque# sino tambi%n que alimente# que sane# que
prevenga adicciones# que forme ciudadanos# que contenga# etc. etc. 3*ero cmo )acerlo todo en el
mismo tiempo (cuatro )oras por da"# en el mismo marco institucional y con los mismos recursos
)umanos4 La asignacin de nuevas funciones a esta vie!a institucin no se )ace sin poner en peligro su
propia identidad y sentido.
*ara resolver estos nuevos desafos es preciso que las sociedades eli!an entre dos grandes alternativas
estrat%gicas: o bien la escuela conserva su vocacin original como agencia especializada en la
transmisin del capital cultural de la sociedad (funcin pedaggica"+ o la escuela se convierte en una
agencia para el desarrollo integral de la infancia. En el primer caso )abr que buscar la forma ptima de
articulacin entre diversas polticas y agencias especializadas en la provisin de aquellos servicios y
recursos bsicos que definen las condiciones sociales del aprendiza!e. En el segundo caso (la escuela
agencia del desarrollo integral de la infancia" es preciso disear otra institucin. Esta debera tener dos
ob!etivos profundamente interrelacionados: por un lado tiene que )acerse cargo de garantizar ciertas
condiciones sociales bsicas del aprendiza!e. Entre ellas
pueden citarse la de alimentacin# contencin afectiva# preservacin y desarrollo de la salud fsica# de la
sociabilidad# etc. *or el otro debe transmitir conocimiento socialmente relevante. *ara cumplir con esta
tarea m(ltiple se requieren otros diseos institucionales# otro espacio fsico (por e!emplo# con campos
deportivos# espacios de expresin est%tica# desarrollo de competencias prcticas y laborales# etc."# otros
recursos tecnolgicos y un con!unto comple!o de recursos )umanos especializados (es decir# no solo
docentes# sino psiclogos# m%dicos# antroplogos# expertos en gestin# resolucin de conflictos# etc.".
La riqueza de las sociedades y el bienestar de las personas dependen cada vez ms de la calidad y
cantidad de conocimientos que )a logrado incorporar y desarrollar. El conocimiento es un capital cada
vez ms estrat%gico para producir y reproducir la riqueza. *ero si es un capital# 3por qu% extraa razn
%ste tendra una distribucin ms igualitaria que las otras especies de capital (por e!emplo la tierra# los
activos# el dinero# etc."4 .lgunos creen que el conocimiento es un recurso que est igualmente
disponible para todos. Esto es una ilusin. Es cierto que los medios masivos de comunicacin e
informacin# el desarrollo de 5nternet# por e!emplo# pone al alcance de la mano productos culturales
(obras de arte# textos# frmulas# informacin# etc." que cuando slo una existencia material (libros#
aparatos# cuadros# etc." estaban concentrados en determinados lugares fsicos y le!os del alcance de las
mayoras. ,oy pareciera ser que todo el saber acumulado por las disciplinas est disponible para quien
puede pagar el costo de unas )oras de internet. *ero no es lo mismo tener un libro en la biblioteca que
transformar el saber en el libro en un saber incorporado y transformado en competencia# es decir# en
saber )acer. La incorporacin de saber# el desarrollo del conocimiento en las personas es una tarea muy
comple!a y que requiere de una combinacin de elementos y recursos que tienen un costo y no estn
disponibles para todos.
El primer aprendiza!e# el aprendiza!e estrat%gico que le permite a los su!etos aprender toda la vida
necesita del auxilio de una institucin especializada: la escuela. *or eso# para me!orar la distribucin de
esa riqueza estrat%gica que es el conocimiento la escuela es necesaria.
La inapetencia por el saber es ms comple!a que el carecer de bienes materiales. El que no tiene que
comer# que padece la dolorosa experiencia del )ambre tiene conciencia y sabe muy bien qu% es lo que
necesita y dnde ir a buscarlo (si es preciso por la fuerza y asaltando supermercados". El )ambre
(necesidad material por excelencia" es una de los cinco miedos de los )abitantes del ao 67778 y del
ao 9777. En cierto modo no )ay necesidad ms &sentida'. $in embargo no existe un &)ambre
automtica de saber'. *ese a las carencias y desigualdades de conocimiento y de aprendiza!e# no existe
una demanda fuerte y socialmente organizada de matem$ticas o lengua'e %menos a(n fsica o
qumica&. )o es lo mismo la demanda de escolaridad que la demanda de conocimiento. Es ms#
nuestras sociedades )an sido muc)o ms eficientes para extender la escolarizacin que para desarrollar
conocimientos socialmente valiosos en todas las personas. :ale la pena recordar que es ms fcil
construir escuelas en todo el territorio nacional que desarrollar el aprendiza!e en las personas. Lo
primero requiere voluntad poltica y recursos. Lo segundo ni siquiera sabemos muy bien cmo )acerlo y
adems requiere de otros recursos ()umanos# institucionales# pedaggicos# etc." ms comple!os que es
preciso desarrollar y no simplemente &invertir'. .dems estos recursos tambi%n cuestan.
En realidad estamos en presencia de una parado!a# los que ms capital cultural tienen son los que
ms demandan y exigen. En el extremo, los ms desposedos de cultura son quienes estn
en peores condiciones de demandarla. ; esto tambi%n refuerza el crculo vicioso de las
desigualdades. Lo que debiera ser &socialmente obligatorio' sera el conocimiento y no la escolarizacin.
Yopal, Agosto 18 de 2010 Resumi JJS
LECTURA 13H2010
EL *ENTID) DE LA DIRECCIN EN UNA E*CUELA DE+)CR/TICA
(Resumen de la conferencia de Miguel Santos Guerra. PhD en Educacin, catedrtico UMA).
Son necesarios los directores o directoras? Por qu? Si no hubiese directores, qu sucedera?. Es
obvio que si quien dirige no deja pensar, no deja hablar, no deja actuar libremente, sera mejor no tener
"esa direccin". Y si es"tan buena" que sin ella la escuela no funciona porque todo nace de quien dirige y
todo termina en l? Qu suceder cuando falte esa direccin carismtica? Tiene que ser sustituida por
otra similar? Se considera al Director un lder (un lder slo es seguido si ejerce una influencia carismtica),
un tcnico (que domina unas estrategias profesionales), un jefe (que tiene capacidad de control y de
sancin), un asesor (con saberes especializados), un coordinador (con actitudes para suscitar la
colaboracin), un animador (que domina el arte de la comunicacin)... No es igual la funcin de un Director
de Orquesta que la de un General de Divisin. Los dos dirigen, pero su tarea no es la misma.
El Director como factotum, como controlador, como piedra angular, como eje sobre el que gira toda la
institucin es el tipo de Direccin al que nos pretenda conducir la ley que, curiosamente, se llamaba Ley
de la calidad del sistema educativo. Una direccin personalista escasamente participativa, y que sera, a la
larga, perniciosa para la escuela y para sus integrantes. Qu sucede en un Centro cuando desaparece un
Director que "lo ha sido todo", que ha decidido por todos, que se ha hecho insustituible?
Es fcil dirigir un equipo de profesores ilusionados, comprometidos, bien formados. Es imposible guiar
adecuadamente un claustro integrado por profesionales desmotivados, incompetentes, enfrentados por los
motivos ms diversos, escasos de sentido de pertenencia institucional, preocupados por sus intereses
externos antes que por su deseo de ensear a sus estudiantes no solo conocimientos sino principalmente
a vivir.
En ocasiones son los docentes quienes hacen dejacin de sus funciones en aras de una direccin
pretendidamente fuerte. "Nio, vete a ver al director", dice el profesor que no puede con un alumno. "Voy a
decrselo al Director", dice una tutora incapaz de hacerse con el curso. "Eso lo tiene que decidir el Director".
Tiene que poder el Director con todo? En casos de conflicto entre un profesor y un alumno, si el Director
no da la razn al profesor (aunque sea muy claro que la tiene el alumno) el profesor dir que el Director no
respalda al profesorado, que est contra l, que mina su autoridad. Si no le da la razn frente a un padre
que viene a quejarse (aunque la razn sea del padre), el profesor pensar (y dir) que el Director tiene que
respaldar incondicionalmente a los profesionales de la docencia. No es difcil comprobar los problemas que
tienen los directores escolares, sobre todo en los centros pblicos: exceso de funciones, hipertrofia de la
burocracia, pocos medios para imponer el cumplimiento de sus deberes a funcionarios que estn seguros
en sus puestos, que pareciera que ya cumplieron su ciclo productivo, dificultad para impulsar un proyecto
innovador o de motivar a adultos que por s mismos habran de estar motivados.
Las escuelas pblicas se han hecho instituciones cada vez ms complejas, ms difciles, ms
problemticas. Las funciones de sus directivos se han desbordado: tienen que realizar tareas burocrticas,
de docencia, de representacin, de control, de economa... Y otras de carcter ms ambicioso:
pedaggicas, didcticas, sociales...Tienen que establecer relaciones y afrontar los conflictos con las
familias, con el profesorado, con el alumnado, con la Administracin... Los Directores parecen miembros de
una orden mendicante que piden y piden a la Administracin y a la Sociedad... Pero el tiempo no da para
todo. Por eso tienen que ampliar su jornada e, incluso, no poner fin a ella. Los directores estn siempre con
la responsabilidad de su Centro a las espaldas. Sus recompensas, en cambio, son escasas. No es de
extraar que falten candidatos a la eleccin de directores y directoras escolares. El problema es atribuir esa
carencia de candidatos al exclusivo hecho de su eleccin democrtica. No puede ser otra la causa?
Dedicarse a tareas poco atractivas, tener una responsabilidad excesiva para el tiempo y medios de que
disponen, no contar con Claustros bien estables, cohesionados y comprometidos.
Hay que plantear cul es el sentido de la direccin en una escuela democrtica a travs del entramado
lgico y prctico de las siguientes cuestiones contempladas "en espejo":
18 IPor 6u9 al$unos 6ueren ser drec!ores1asG
(Por qu los dems dicen de ellos/as que quieren serlo?)
28 IDe 6u9n se sen!en, admns!rac&n 3ersus comundadG
(De quin les sienten?)
38 IA 6u9 se dedcanG
(A qu les piden que se dediquen?)
08 IC&mo de;en me5orar lo 6ue %acenG
(Cmo se les propone que mejoren?)
P8 ID&nde !ra;a5an ?con!e<!o ns!!uconal y cul!uralCG
(Dnde les hacen realizar su trabajo?)
L8 IC&mo aca;anG
(Cmo les hacen acabar?)
M IQu9 o;s!>culos encuen!ran en el camnoG
(Qu piedras les ponen en el camino?)
Desde mi perspectiva, existen hoy seis peligros que acechan a la funcin directiva de los centros
educativos.
Profesionalismo. No comparto la posicin de quienes plantean la necesidad de que haya personas que, por
vocacin, oficio o preparacin, se dediquen a dirigir la escuela sin dar ejemplo de liderazgo. No se puede
ser lder si el Director pide puntualidad aunque l llegue tarde; exige trabajo, aunque sea perezoso;
demanda coordinacin, aunque l no se coordina con nadie...Creo que es bueno que quien dirige, sepa
qu dificultades y qu problemas y qu caractersticas tiene la tarea de ser docente en la escuela actual. Y
eso slo se sabe ejerciendo como docente, no viendo cmo stos ejercen. Se refuerza la autoridad si el
que ocupa el puesto de Director procede (y se sabe que volver) a la docencia. Sabe de lo que habla y
acta con las cautelas que se derivan del hecho de tener que volver a realizar una tarea compleja y
cambiante. Este propsito implicara por ejemplo elegir un docente como director por un periodo fijo sin
reeleccin para que los que se oponen a todo lo que hace la direccin tengan la oportunidad de estar del
otro lado a fin de que conozcan por dentro el oficio y de esta manera logren valorar el trabajo de dirigir que
no es nada fcil.
Gerencialismo8 Es decir la conversin del Director en un mero gestor de la institucin. Se habla tanto de la
calidad total, de la excelencia, de la competitividad... No es que la escuela no deba administrar bien sus
recursos (por lgica, por justicia, por responsabilidad), pero su finalidad fundamental no es ni el ahorro ni la
consecucin de dinero sino la educacin de su alumnado. Su autoridad no es de la misma naturaleza que
la de una empresa. Su estructura no es la misma, ni su funcionamiento, ni el tejido relacional de las
personas que trabajan en ella. De hecho la mayora de los manuales sobre organizacin escolar proceden
de las teoras emanadas en el mundo empresarial. Muchos de ellos contienen teoras "para amos". Por
qu no se piensa en lo que la empresa tiene que aprender de la escuela como institucin educativa y
democrtica?
Personalismo. Es decir, la acentuacin del carcter unipersonal de la direccin frente a la preponderancia
del equipo directivo, del Consejo Escolar y de la comunidad educativa. Considerar al Director un "primus
inter pares" (primero entre iguales) tiene ms coherencia con la naturaleza de una institucin que pretende
educar para la democracia. He visto desplomarse muchas experiencias en el momento en que un director
"con carisma" ha dejado el cargo por cansancio, enfermedad, jubilacin o muerte. All no haba una
autntica comunidad, haba un lder que tiraba de todo el proyecto. Y el proyecto se queda bloqueado
porque no est ya quien lo inspiraba, animaba, impulsaba y organizaba.
Sexismo. Por qu hay ms directores que directoras? Por qu hay ms directores que directoras a
media que se va ascendiendo en los niveles educativos?. El sexismo impregna todos los mbitos de la
sociedad, de la familia y de la escuela. Resulta curioso que en todas las etapas escolares, incluidas la
universitaria, las mujeres estn mostrando mayor capacidad y rendimiento que los varones. Sin embargo,
pasado un tiempo, las mujeres desaparecen de algunas esferas. Se las ha tragado la tierra. Llamo a ese
fenmeno "la falla sociolgica del gnero". Creo que sera magnfico para la escuela que una generacin
de mujeres asumiera las tareas directivas con otro estilo, con otra sensibilidad, con otros valores.
Perennialismo. No soy partidario de los directores para toda la vida. No vale la excusa de que nadie quiere
ser director y, por consiguiente, algunos tienen que perpetuarse en el cargo, incluso contra su voluntad. A
nadie se le oculta el desastre que supone que una persona con actitudes negativas, personalidad alterada,
escasas cualidades para la comunicacin... se perpete en el cargo de forma vitalicia.
Autoritarismo8 El mando autoritario no deja libertad, no hace florecer la iniciativa, no estimula, no impulsa la
coordinacin. El que gobierna una escuela es una instancia intermedia entre la Administracin y la
Comunidad. Mi pregunta bsica es la siguiente: a quin quiere tener contentos? A los de arriba o a los de
abajo. Se siente sobre todo el representante de la Administracin en la escuela, el que est all para que
se conozca y se cumpla la ley? O es, ms bien, el representante de la comunidad ante la Administracin?
Es aquel que exige, que defiende, que encabeza las propuestas, quien se pone al frente de las
necesidades, an a costa de caer en desgracia de los jefes?.
Un buen Director ha de ser "primus inter pares", un coordinador de la actividad y generador de buen clima y
de relaciones positivas. nspirador de proyectos y alentador de iniciativas. No es el que lo hace todo, no es
el nico que piensa y el que se responsabiliza por todos los dems. Al hacerlo as, no deja crecer a los
otros. El Director (me gusta ms hablar de Equipo Directivo) es el que sirve de aglutinador de la
comunidad. Un equipo que se apasiona por la formacin verdadera, que va ms all de los simples
aprendizajes intelectuales, sin olvidar que lo que nos da la experiencia a todos, inexorablemete, son los
aos de servicio. Pero para que la experiencia se convierta en sabidura hace falta: Querer aprender (leer,
investigar, proponer, innovar). Reconocer los errores. Saber observar. Saber escuchar. Conocer el
contexto. Comprender la cultura de la escuela. Hacer preguntas. Poner en cuestin. Hacer autocrtica.
Abrirse a las crticas. mplicarse afectivamente. Reflexionar por escrito. Compartir la experiencia.
La palabra autoridad proviene del verbo latino auctor, augere, que significa &acer crecer. Tiene autoridad el
que ensea con el ejemplo que es la forma ms bella y autntica de autoridad. No quien se las sabe todas
sino quien ayuda a que los dems se las sepan.
Yopal, Agosto 18 de 2010. JJS
LECTURA 10H2010
*AJERE* E*C)LARE* . C)N*TRUCCIN DE L) PVJLIC) EN LA E*CUELA
(Resumen de la conferencia de Carlos Miana Blasco PhD en Educacin; profesor UNAL de Colombia)
"Los maestros que no suean la escuela que quieren se perpetan reparando la escuela que tienen
5
La escuela a nivel mundial- se encuentra sumergida en una profunda crisis. Hay una prdida de sentido y de
horizonte: no vamos para ninguna parte. Nada de lo que haga el maestro le funciona. Hay que reinventar la escuela.
Los maestros nos encontramos como en un vaivn sin hamaca
6
. La barca de la educacin est haciendo agua y los
maestros nos dedicamos a achicar la embarcacin para no dejarla hundir. Los directivos nos dedicamos a tapar
hueco. Muchos de nosotros no somos conscientes que ensear no es solo una forma de ganarse la vida sino de
lograr ganar la vida de otros. Algunos no somos conscientes que lo que nos diferencia de otros seres vivos es la
capacidad de reflexin -que se ha venido perdiendo en el profesorado- la cual nos da la capacidad para transformar y
nos da la autonoma. Si no soy autnomo no soy responsable. Si solo cumplo rdenes no soy responsable. Autonoma
no es autarqua (hacer lo que me da la gana). La autonoma es la capacidad de decidir, comprometerse, adherirse,
contribuir a crear y transformar mi escuela. Tengo autoridad frente a mis docentes y mis estudiantes?. Tiene autoridad
aquella persona que ayuda a crecer a los otros, no la que domina, aplasta, silencia.esa tiene poder, pero no
autoridad.
Otros sufrimos de fa*acito"i" un mal moderno que consiste en devorarnos al profesor que intenta hacer cosas
nuevas e innovadoras: "no le hagas caso a fulano que tiene problemas afectivos; "Ese pude dedicar ms tiempo
porque no tiene nios y adems es un tipo raro y regalado. "Por qu lo vas a hacer?. "Te van a dar dinero? "Te van
a levantar un monumento?. "Te van a heredar la escuela?; "Cuntos aos tienes?. "Mira muchacho yo ya pas por
eso..yo ya me quem, yo ya no estoy para esos trotes.yo ya.yo ya
Cunto hace que no nos preguntamos qu es una escuela? Por qu existe?. Cul es mi papel fundamental hoy en la
escuela?. Por qu quiero seguir ejerciendo la docencia si no me siento realizado?. Me est quemando la docencia?.
Estoy haciendo lo mismo que haca cuando comenc la docencia?. Me que qued solo con los conocimientos que me
dieron en el pregrado?. La rutina carcome la escuela: es el cncer de hacer las cosas como siempre se hacen sin
pretender buscar nuevas formas de afrontar la mediacin pedaggica. La comodidad no permite que como maestro d
lo mejor de m mismo para que los otros sean mejores que antes de interactuar conmigo y mis saberes. Cul es el
saldo pedaggico de lo que yo hago?. Cunto tiempo le dedico a formarme para poder formar a mis estudiantes?.
Cunto de lo que yo hago le aporta al proyecto pedaggico de mi escuela?. Conozco el contexto de mi escuela?. El
conocimiento hoy tiene carcter relacional: se crea a partir del contexto. Trabajo en equipo o soy individualista?. En la
sociedad del conocimiento el valor del cerebro colectivo es mayor que el del cerebro individual. La matriz de la
inteligencia organizacional supera cualquier individualidad. Estoy creciendo o me estanqu?. Dos cosas llenan el
nimo de admiracin y respeto: el conocimiento y la ley moral (Kant).
Cunto hace que no soamos los maestros?. Perd el anhelo que me llev a escoger esta profesin?. Si me marcho
de la escuela me extraarn mis estudiantes?. Representa para m la docencia un sacrificio?. Soy feliz con lo que
hago? No hay mayor venganza sobre nuestros enemigos que nos vean felices. Si es necesario remo contra la
corriente o me dejo llevar por la inercia del facilismo?. Soy de los que siempre sumo o de los que ms bien resto?. Soy
un pedagogo intelectual?. Soy un pedagogo afectivo?. Qu imagen tengo de mi mismo? Qu imagen tienen los dems
de mi?. El ruido de lo que hacemos como maestros llega a nuestros estudiantes con tanta fuerza que impide que
oigan lo que les decimos. Educamos con lo que somos no como decimos a los dems que deben ser. A qu tarea
dedico ms tiempo y empeo?. Ayudo a formar mejores seres humanos?. Exijo ms de lo que doy?. No puedo
ensear aquello que yo mismo no s hacer. Enseo a escuchar, leer, pensar, crear, escribir, innovar y emprender o
solo repito lo que me repitieron mis maestros?. Soy optimista? Qu estoy haciendo ahora para mejorar lo que hago?.
Todo es perfectible luego no puedo perder la oportunidad de mejorar. Los que han hecho avanzar la vida son los
optimistas. Que mi escuela sea mejor el ao entrante porque yo trabajo en ella. Cuando un pesimista se desmaya no
vuelve en s sino en no. Cmo estoy envejeciendo como docente en la enseanza? Me voy haciendo ms humilde,
entusiasta y sabio o ms amargado y hueco? Mantengo la ilusin y el compromiso? Si lo que hago me hace ms
insensible y ms pesimista es hora de dedicarme a otros hobbies gratificantes.

A las lites nunca les ha interesado la escuela pblica. Les interesa a los maestros, los sindicatos y los padres de
familia. La historia de la educacin pblica corre paralela con los bazares, los bingos y las marchas del ladrillo.
Espero que otros vengan a solucionar el problema de mi escuela o me involucro en sus soluciones? No esperemos
que otros vengan a defender la escuela. Esa es una tarea de nosotros los maestros. La escuela est en nuestras
manos. Somos nosotros los responsables de lo que conquistemos o dejemos de conquistar.
Si logramos que la escuela se convierta en un espacio de vida donde los nios y jvenes se sientan muy bien, no
debemos preocuparnos por las pruebas. La educacin no es entrenamiento para evaluarse. Las escuelas son
espacios para aprender a vivir bien. Al nio solo le ocurre lo que los adultos queremos que le ocurra. El primer y
fundamental papel de la escuela es crear las condiciones para lograr los sueos de los nios. Se necesita toda una
aldea para educar a un nio y marcarle nortes ticos: para atiborrarlo de informacin solo se requiere que aprenda
acceder a internet. El nuevo paradigma pedaggico es el del cuidado: aprendemos a cuidarnos o pereceremos. La
escuela es como un barco en altamar.Se puede saber para dnde vamos?. Qu sentido tiene ese viaje?. Si no
tenemos claro para donde vamos no hay nada ms estpido que lanzarnos por la eficacia en la direccin equivocada.
La expansin de los sistemas educativos desestabiliza la escuela. La inclusin de estudiantes que tradicionalmente
eran excluidos, con sus intereses y sensibilidades propios (educacin como derecho) la hace ms compleja. Se ha
desvalorizado el diploma y el estudio. Ya no sirve en forma tan eficiente como lo fue en el pasado para impulsar o para
legitimar el ascenso social y sumar mejores ingresos. Es marcada la ausencia de futuro en oportunidades laborales
(los ricos solo necesitan que trabaje el 20% de la poblacin mundial para reproducir su capital). Entonces los chicos se
preguntan estudiar para qu?. Se dan nuevas relaciones capital -trabajo. Empleo precario y flexible: las ms
afectadas, las clases medias. Cambios en el papel que juega el conocimiento, en las formas de produccin,
circulacin y consumo del conocimiento y de la informacin. Nuevas mentalidades de los estudiantes, centrados en el
3
MANA, Carlos, en el XV encuentro Nacional de Directivos Docentes ; Barranquilla, Agosto de 2010,
5
Se puede bajar el libro EL MAESTRO EN UN VAVEN SN HAMACA de la pg http:humanas.unal.edu.co/red
presente, multimediales (queremos que nos enseen lo que sirve para hoy porque no sabemos cmo ser el futuro).
Nuevos valores. Cambios en la conformacin de las familias y sus responsabilidades. Cambios en el sistema de
proteccin legal a los derechos de los nios y jvenes (tutela, ley de infancia). ncertidumbre generalizada y sociedad
del riesgo. Reconocimiento de la diversidad. En fin muchos frentes para atender en tan pocas horas y con tan medidos
recursos.
Los cambios en Colombia en estos ltimos aos no estn atendiendo a los problemas centrales de la crisis Las
reformas de los ltimos aos en Colombia se han centrado en la gestin y han conducido a: a) pensar la educacin
como #roducc&n de un servicio o de un producto (hegemona de la visin economicista frente a la pedaggica), b)
reducr el 2$as!o7 #F;lco en educacin para disminuir impuestos a los grandes capitales o reorientar este gasto de
modo que puedan beneficiarse dichos capitales (privatizacin, externalizacin, concesin.), al mismo tiempo que se
estimulaba el gasto privado en educacin, c) construir la efcenca a costa de la calidad, d) plantear que el "problema
educativo es de $es!&n (gerencialismo) e ignorar, ocultar y no hacer frente a los problemas generados por la misma
expansin del sistema, por los cambios sociales, por las desigualdades, y por las mismas reformas en la gestin
escolar. e) orientarse a mostrar resul!ados e ndcadores hacia fuera (rendicin de cuentas y marketing) para
legitimar a las autoridades a costa de los procesos internos.
La escuela hoy es el resultado y la amalgama compleja de todas estas tradiciones .Se le han ido aadiendo ms y
ms misiones y responsabilidades (educacin sexual y reproductiva, educacin ambiental, emprendimiento.). En
Colombia se ha incrementado notoriamente la cobertura y, en algunas regiones se han mejorado significativamente
las condiciones locativas y dotaciones. Se cuenta con sistemas cada vez ms sofisticados y precisos de informacin
que nutren el nivel central. Pero el clima escolar se ha deteriorado tambin a nivel mundial-, desencanto, desinters
de padres y estudiantes, prdida de credibilidad en la escuela y en los maestros, malestar docente.
Hace falta un cambio de direccin en las polticas, pero eso se logra desde un cambio poltico grande. No obstante,
creemos con varias directivas y docentes que a pesar de las actuales condiciones-es posible un cambio fundado en
otros valores y criterios diferentes a los que nos han venido proponiendo las reformas que han despedagogizado la
educacin. Pero los maestros debemos tener claro que las innovaciones desde criterios pedaggicos y que tengan en
cuenta otros sistemas de valores no van a provenir de los economistas, administradores de empresas o ingenieros,
sino que es un reto de los mismos directivos y docentes. Es pertinente frente a la crisis preguntarnos: Qu escuela
queremos hoy?. Qu sen!do debe tener hoy la escuela, en las actuales condiciones?. Qu ms&n(es) debe cumplir
una escuela?. C&mo de;e ser esa nueva escuela pertinente para el hoy de nuestro pas y nuestros jvenes y
nios?. Qu cam;os fundamen!ales debe realizar en su orientacin y en su funcionamiento?.
El problema no est en los objetivos (Ley 115/94) porque si los revisamos son perfectos. El problema no est en los
maestros y maestras. 1) Contamos con los maestros mejor formados en aos. 2) Reciben capacitacin e informacin
permanente. 3) Deberan estar mejor pagados, pero hubo aos peores.4) Cuentan con ms recursos pedaggicos
que nunca. 5) A pesar del debilitamiento de la profesin docente por las polticas de desprofesionalizacin somos un
gremio fuerte y con muchos todava comprometidos.
El problema est en las relaciones entre todos los elementos que constituyen la escuela, en la forma como nos hemos
organizado y vivimos la vida institucional.
Algunas propuestas:
Educacin para el presente, no para el futuro. La escuela como lugar de vida.
Abrir la escuela. Una escuela que interacta con su entorno y con la ciudad, es decir, una escuela abierta, que
sale, pero tambin una escuela en la que entran y circulan nuevos actores y nuevos saberes.
Formacin en la prctica del trabajo y el ocio. Reconocimiento de los reales intereses y los saberes de estudiantes
y profesores (y padres). La escuela debe ofrecer espacios a la vida infantil y adolescente (clubes, talleres
productivos, actividades culturales, deportivas, informtica, juegos.), algunos de ellos manejados por los mismos
estudiantes.
Formacin en el conocimiento. Reorganizacin curricular por conjuntos de grados. Definicin clara de los alcances
y de las formas de evaluacin, al mismo tiempo que se establecen metas claras en tiempos ms cortos (semanal
o quincenal). Media diversificada.
Flexibilizacin radical en el uso y organizacin de los tiempos, los espacios y las formas de agrupacin de
estudiantes, profesores y directivas (dentro de los marcos legales) en funcin de los objetivos pedaggicos
Transformacin de los manuales de convivencia, manuales de procedimientos y reglamentos internos para
garantizar los derechos de todos. Tratar bien a quienes no tienen xito y reconocer otros valores y fortalezas de
los nios. Aunque la escuela difcilmente lograr evitar desigualdades estructurales, debe organizarse de tal modo
que no las agrave y legitime ms. Escuela como espacio plural.
Fortalecimiento de la ritualidad escolar, estmulos y reconocimientos, polticas institucionales de bienestar y de
dignidad.
Formacin en el ejercicio de la ciudadana crtica, solidaria, participativa, responsable y productiva.
Fortalecimiento del gobierno escolar y de la participacin. ntroduccin de nuevos mecanismos, formas
organizativas y estrategias.
Fortalecimiento del liderazgo pedaggico de las directivas y/o equipos de gestin y de los diferentes actores en
general. Fortalecimiento del trabajo en equipo.
La administracin y la gestin al servicio de la educacin. Toda decisin y todo cambio debe prever cul ser su
"saldo pedaggico.
nvolucrar la investigacin seria en todo el proceso. No caer en el activismo. Saber decir "no."El infierno est lleno
de buenas intenciones.
Yopal, Agosto de 2010. JJS
200 a:os creyendo en lo msmo
En 1808, Diego Tanco public en el Semanario del Nuevo Reino un ensayo en el que propona que se
hicieran escuelas pblicas para dar "educacin pblica, gratuita, igual, sabia a todos los jvenes. En 1810,
Jos gnacio de Pombo, comerciante y empresario de Cartagena, escribi que "las fbricas que nos hacen
falta, las que son capaces de sacarnos de la actual miseria, las que remediarn todos nuestros males, y las
que nos proporcionarn la industria que deseamos, son fbricas de sabidura... escuelas de primeras letras
en todos los pueblos, porque todo hombre libre necesita saber leer, escribir, y contar para ser buen
ciudadano y perfeccionarse en sus oficios.
Los dirigentes de la independencia crean que la educacin era la base del progreso y la democracia y
soaban con que pronto todos los colombianos sabran leer y escribir. Tanto que en 1821 pusieron como
condicin para votar saber leer y escribir, pero dieron 20 aos de plazo para que todos tuvieran tiempo de
educarse. Realmente nos tomamos 200 aos para que todos los nios vayan a la escuela. Pero, si los
comparamos con los estudiantes de otros pases, no aprenden mucho. Las pruebas internacionales
muestran que nuestros nios estn, en su dominio de la lectura, en los sitios ms bajos. Ayer, el cfes
divulg algunos anlisis de las pruebas Saber, que muestran unos resultados estables en las evaluaciones
de lenguaje. Otros exmenes, entre ellos algunos internacionales, indican tambin avances en la calidad de
los estudiantes, pero todava insuficientes.
A pesar de que este gobierno hizo el mayor esfuerzo por mejorar la calidad de la educacin del ltimo
medio siglo, nuestro atraso sigue siendo inmenso en relacin con la habilidad fundamental en la cultura
moderna, desde el siglo XV: saber leer y escribir. No hemos descubierto todava cmo hacer que los
nios disfruten la lectura y se vuelvan lectores crticos, complejos, hbiles. Yo creo que la razn es simple:
no usamos la lectura en la enseanza. Y los nios no leen, porque no hay libros en sus casas ni en sus
escuelas.
Hace ocho aos, el Gobierno puso en marcha un proyecto que ha sido al mismo tiempo muy exitoso y muy
frustrante: el Plan Nacional de Bibliotecas. Hoy, todos los municipios colombianos tienen una biblioteca
decente. Pero desde que dej el Ministerio de Cultura Mara Consuelo Arajo, el plan perdi algo del
entusiasmo que necesitaba para seguir creciendo y, aunque se siguieron abriendo ms y ms bibliotecas,
la magia original se desvaneci: las bibliotecas no se han actualizado, no se catalogaron los libros que
tenan, ya nadie habla de las tertulias, de los amigos de las bibliotecas y de las mil maneras de hacer que
los nios de las escuelas vayan a ellas.
Cuenta Affonso Romano de Sant'Anna, el gran poeta brasileo, que este ao la escuela con mejores
resultados acadmicos en Brasil fue una de los suburbios de Ro, que no tiene muchos computadores, ni
campo deportivo, ni edificio bonito. Dice la directora que &roalemente e" &orque de"de hace a<o"
todo" lo" ni<o" tienen que lle%ar"e do" liro" &ara leer en ca"a cada "emana'
En Finlandia, que obtiene los niveles ms altos del mundo en las pruebas de educacin, la Ministra dice
que tal vez es porque all, desde los 3 aos, todos los nios sacan el carn de biblioteca y se vuelven
lectores habituales.
No sabemos y no s si los datos de las pruebas serviran para averiguarlo si los nios que van a
bibliotecas tienen mejores resultados en las pruebas Saber que los que no lo hacen; si a los nios del Tunal
o Tintal o del Francs, en Tol, les fue mejor este ao que hace siete aos. Yo creo que s, y por eso
respaldo la idea de Carmen Barvo en su columna de la semana pasada: dotar todas las escuelas del pas
con buenas bibliotecas
Los 5&3enes se Wme!enX a Las Dro$as #or #ro;lemas con
sus famlas
El 51 por ciento de los jvenes de Bogot consume droga por problemas en sus familias, debido a la falta
de cario y a la ausencia de sus padres, y el 33 por ciento lo hace por 'experimentar'. (VER GRFCO:
RAZONES POR LAS QUE CONSUMEN DROGAS LOS JVENES - RAZONES DE SALDA DE LAS
DROGAS)
As lo revela un estudio realizado en nueve colegios (seis distritales y tres privados), que indag por los
motivos que llevan a un joven a ingresar al mundo de las drogas.
Para ese fin fueron encuestados 800 estudiantes, de 15 y 16 aos, de Chapinero, Fontibn y Kennedy.
Adems, se entrevistaron a 170 docentes.
La influencia de los amigos (24 por ciento), los conflictos escolares y afectivos (24 por ciento) y el deseo de
sentirse 'relajados' (15) son otros motivos que hacen que un joven consuma droga.
Las sustancias de mayor consumo son las pepas, el perico (cocana), la marihuana, el dic (lquido
inhalante) y el bxer. Estos dos ltimos se convirtieron en 'drogas para experimentar'. El consumo y
expendio de alucingenos se concentra en parques, canchas de ftbol, sectores de comercio y cerca de los
colegios. E incluso dentro de los planteles.
"Es una investigacin de tipo exploratorio explic Yolanda Sierra, investigadora del nstituto de
nvestigacin Educativa y Desarrollo Pedaggico (dep), entidad que hizo el estudio. A travs de 19
convenciones les pedimos a los alumnos identificar en un mapa, de forma simblica, los lugares de uso y
consumo de drogas en su localidad (...).
"En los centros educativos huelen bxer y despus comen frutio para no tener el olor... Llegan exaltados a
clase, revela un docente de un colegio de Kennedy.
En otro plantel, un maestro entrevistado afirma que, una vez, "15 estudiantes consumieron pastas que se
usan en casos psiquitricos, les dio la 'cariosa' y, despus, depresin.
"Llegan a clase con el saco hmedo y lo huelen, le dijo a EL TEMPO un maestro de un colegio oficial de
Engativ, sobre el dic.
El tarro de medio litro de esta droga, dicen los escolares, vale 3.000 pesos y la marihuana, 2.000 'la
bolsita'.
Con bajos precios se 'engancha a los jvenes'. La Sijn ha detectado, adems, que las redes de
distribucin de droga utilizan a muchachos de 14 a 18 aos para que la distribuyan. En ocasiones, usan a
los alumnos de los colegios para comercializarla.
La estrategia es regalarles la primera dosis, para que adquieran el hbito de consumo. Slo contra redes
de distribucin de droga que operan en los alrededores de colegios, la Polica Metropolitana ha adelantado
siete operativos, con un saldo de 289 capturas.
"Al encontrar que el 51 por ciento consume drogas por problemas familiares, es urgente desarrollar
proyectos pedaggicos donde se involucre a la familia, dijo Olmedo Vargas, director del dep
4omado del peridico *l tiempo
3gosto A de 2898
LECTURA 1PH2010
PLANIEICACIN EN EL AULA, +)DEL) T
(Tomado de la Revista e-Formadores, una propuesta de Martiniano Romn Prez, catedrtico de la Facultad de Educacin del Departamento de
Didctica y Organizacin Escolar de la Universidad Complutense de Madrid)
Como profesores tenemos la necesidad de organizar de manera coherente lo que queremos lograr con los
estudiantes en el saln de clases, para lo que tomamos decisiones sobre qu es lo que aprender el
alumno, para qu se har, y cmo se puede lograr lo diseado. Pero, qu tanto algunos profesores,
tomamos la planificacin como un trmite administrativo ms con el que hay que cumplir?. Realizamos la
planificacin al inicio del ao escolar y conforme avanza el curso olvidamos regresar a revisar, adecuar o
modificar nuestro plan de clase de acuerdo a las necesidades de los alumnos con los cuales trabajamos.
El modelo T de Planificacin en el Aula forma parte del planteamiento denominado Diseo Curricular de
Aula que nos lleva a replantear la importancia de la planificacin con relacin a la prctica pedaggica.
La planificacin anual se conforma de los siguientes pasos:
Evaluacin inicial o diagnstica
Modelo T de asignatura o rea.
Modelo T de Unidad de aprendizaje o bloque de contenido (de tres a seis por ao) y
Evaluacin de objetivos (capacidades y valores).
El modelo T se enmarca y se fundamenta en el paradigma socio-cognitivo (habilidades adquiridas) y en los
nuevos modelos de aprender a aprender. La ventaja en este tipo de planificacin es que permite abordar
todos los aspectos importantes de una organizacin, pues se requiere pensar en los contenidos desde su
triple dimensin: conceptual, procedimental y actitudinal, y en la forma de lograr el aprendizaje
(metodologa). Es as que cuando identificamos los elementos bsicos del currculum (Programas oficiales)
stos se plasman en una sola hoja para que sea percibido por el profesor de una manera global para
facilitar su desarrollo.
La elaboracin del modelo T comienza por responder primero a la pregunta: Para qu ensear? Objetivos
y se concretan stos por curso escolar, al menos tres capacidades y cuatro destrezas por capacidad y tres
valores y cuatro actitudes por valor. Y los contenidos y procedimientos-estrategias son medios para
conseguir unos objetivos (fines) que son las capacidades y los valores. De otro modo, el qu ensear
(contenidos) y el cmo ensear (procedimientos) se subordinan al para qu ensear (capacidades y
valores). Con ms precisin se dice que el qu ensear se subordina al qu aprender. Por ello nos
planteamos las siguientes preguntas: Para qu aprender?. Capacidades-Destrezas//Valores-Actitudes.
Qu aprender? Contenidos conceptuales. Cmo aprender?. Procedimientos-Estrategias.
El Modelo T se lee de arriba - abajo y de izquierda a derecha con este criterio: los contenidos y los mtodos
/ procedimientos son medios para desarrollar capacidades destrezas (objetivos cognitivos) y valores
actitudes (objetivos afectivos). De este modo se facilita la recuperacin real de los objetivos, las
expectativas de logro en una planeacin de rea o asignatura. Al utilizarla en el aula lo que se busca es dar
una visin global y panormica de los aprendizajes bsicos de un curso escolar, que se desarrollarn de
una manera ms detallada en Modelos T de unidad de aprendizaje.
El modelo T se lee de arriba hacia abajo y de izquierda a derecha.
MEDOS DE LA EDUCACN
CONTENDOS PROCEDMENTOS/ESTRATEGAS
CAPACDADES/DESTREZAS VALORES/ACTTUDES
FNES DE LA EDUCACN
En este sentido las destrezas y las actitudes actan como fines (objetivos) y los contenidos y los mtodos
ms concretos como medios. La filosofa del modelo T consiste en que los contenidos y los procedimientos-
estrategias son medios para desarrollar capacidades-destrezas y valores-actitudes. Los valores y las
capacidades son muy generales y, en la prctica, para poderlos trabajar en el aula, es necesario
descomponerlos en destrezas y actitudes. Tambin de hecho, las estrategias (o procedimientos
especficos) son caminos para ensear a pensar y ensear a querer, al desarrollar la cognicin y los
afectos.
Si se parte que:
Capacidad: es una habilidad general que utiliza el alumno para aprender
Destreza: Es una habilidad especfica que utiliza el alumno para aprender.
Un conjunto de destrezas constituye una capacidad. Las capacidades no se pueden trabajar de una
manera directa, es necesario trabajar sus destrezas respectivas.
/abilidad: es un paso mental esttico y potencial. Un conjunto de habilidades constituye una destreza.
Estos pasos potenciales se pueden desarrollar y entonces se convierten en reales (procesos reales).
3ctitud: es una predisposicin estable hacia las acciones, los actos. El componente fundamental de una
actitud es afectivo. Un conjunto de actitudes constituye un valor. Los valores no se pueden trabajar de una
manera directa, es necesario descomponerlos en actitudes. Pero la pregunta radical es cmo desarrollar
estas capacidades y valores en el aula. Una respuesta clara est en los procedimientos y estrategias bien
entendidos.
<rocedimiento: es el camino para desarrollar una capacidad (se ensea a pensar) y un valor por medio de
un contenido y un mtodo. La capacidad y el valor son fines (objetivos) y el contenido y el mtodo son
medios para conseguirlo.
*strategia: es el camino para desarrollar una destreza pero tambin se puede definir como el camino para
desarrollar una destreza y una actitud. Una estrategia es, de hecho, y acta, como un procedimiento
especfico.
A continuacin se desarrolla un ejemplo de Modelo T de acuerdo al Plan y programas de estudio
de Secundaria primer ao, Primer bloque. mbito. Prctica especfica: nvestigar sobre relatos mticos y
leyendas
1er. Grado Secundaria. Tiempo estimado: 6 semanas
CONTENDOS CONCEPTUALES
*elecconar 9l o los #ue;los cuyos rela!os
m=!cos se desean conocer8
Leer rela!os m=!cos del #ue;lo 6ue %ayan
ele$do8
Inda$ar so;re m!os y #ersona5es m=!cos en
dcconaros de m!olo$=a" de l!era!ura y
encclo#edas u o;ras rele3an!es
Inda$ar s e<s!e al$Fn m!o o leyenda de
!radc&n oral en la comundad o en la re$&nY
$ra;ar o escr;r los rela!os 6ue se
den!f6uen8
Com#ar!r los resul!ados de la nda$ac&n
medan!e una e<#osc&n o una an!olo$=a
escr!a o $ra;ada en audo
#ara n!e$rarla a la ;;lo!eca del sal&n o de
la escuela

PROCEDMENTOS/ESTRATEGAS
Leer leyendas en 6u#os de !ra;a5o8
Anal4ar la leyenda" de!ec!ando sus
carac!er=s!cas8
dentificar tema y argumento.
Escribir el argumento del o los textos ledos.
Relacionar la estructura y tiempo de la
historia.
Analizar los personajes por su
comportamiento dentro de la historia.
Ubicar el espacio.
CAPACDADES/DESTREZAS (Objetivos)
Ca#acdad, Com#render
Des!re4as,
Predecir
Explicar
Relacionar
Resumir
nferir
Criticar
Ca#acdad, E<#res&n escr!a
Bsqueda de informacin
Estructurar
Redactar
Evaluar
Sacar conclusiones
VALORES/ACTTUDES (Objetivos)
Res#onsa;ldad,
Cumplimiento
Compromiso
Trabajo en equipo
Constancia
Par!c#ac&n,
Opinar
ntervenir
Valorar
Convivir
Res#e!o,
Escuchar
Valorar
Colaborar
Es as que para disear una planificacin T de asignatura o rea se deben seguir los siguientes pasos:
1. Se elabora una columna de capacidades-destrezas. Se eligen tres capacidades y cuatro destrezas por
capacidad relacionadas con el rea o asignatura.
2. Se construye la columna de valores-actitudes. Se eligen tres valores y cuatro actitudes relacionadas con
el rea o asignatura.
3. Se elabora la columna de contenidos conceptuales. Se eligen de tres a seis bloques de contenidos o
parte de los mismos indicando los conceptos necesarios que los alumnos deben aprender en un curso o
ciclo escolar. Cada uno de estos bloques se deben descomponer entre tres y seis apartados para despus
elaborar los contenidos significativos.
4. Se elabora la columna de procedimientos-estrategias. Se elaboran de tres a seis estrategias, buscando
que estn presentes todas las capacidades a partir de una destreza representativa.
Todos los valores a partir de alguna actitud representativa y todos los bloques de contenido a partir de
algunos conceptos relevantes de los mismos.
En sntesis, el Modelo T de rea o asignatura identifica los aspectos relevantes de de un Proyecto
Educativo y Proyecto Curricular, as como los Programas oficiales en donde cultura social, cultura
institucional y currculum poseen los mismos elementos.
Para finalizar considerar llevar a cabo este tipo de planeacin ayudar a formar una educacin integral,
adems de un desarrollo armnico de la personalidad del alumno.
Bibliografa: Pgina de Romn, Prez Martiniano en: http://www.martinianoroman.com/. Romn, Prez
Martiniano, (4, 2007). Modelo doble T: una nueva forma de planificacin en el aula de: recuperado en
octubre, 2009. http://www.educared.edu.pe/docentes/articulo/1252/modelo-doble-t:-una-nueva-forma-de-
planificacion-en-el-aula/. Yopal, Agosto de 2010. JJS
LECTURA 1LH2010
A PR)P*IT) DE LA EN*ESANKA DE LA RE*P)N*AJILIDAD8
Responsabilidad: del latn responde que significa: cargo y obligacin moral que resulta para uno del posible yerro en
cosa o asunto determinado. Capacidad para reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente.
La responsabilidad es la consecuencia a cerca de las consecuencias que tiene todo lo que hacemos o dejamos de
hacer sobre nosotros mismos o sobre los dems. Recordemos una ley de la Fsica: toda accin genera una reaccin.
Todo lo que hagamos o dejemos de hacer genera una consecuencia. Maana seremos lo que hagamos hoy.
Las personas responsables son juiciosas, conscientes, consecuentes, diligentes, tranquilas, reflexivas, maduras,
confiables, valiosas para los dems, autnomas.
Las personas irresponsables son frvolas, inconscientes, torpes, imprudentes, negligentes, inmaduras, egostas, poco
confiables, un problema para la convivencia.
La irresponsabilidad se produce cuando no tenemos consciencia de la importancia de las cosas que hacemos, ni de
las consecuencias que puede tener en no hacerlas como se debe.

La responsabilidad es una virtud que enriquece a la persona, genera confianza en los dems y le permite asumir las
consecuencias de sus acciones sin afectar a terceros.
No es responsable por ejemplo:
Quien llega tarde a una cita o compromiso; quien no hace su trabajo a conciencia (si es maestro ensear como el
mejor, si es estudiante aprender como el mejor); quien incumple con sus obligaciones; quien transgrede el Manual de
Convivencia o sus funciones docentes; quien le saca el cuerpo a sus responsabilidades; quien no asume a cabalidad
el rol que le corresponde (estudiante, profesor, padre de familia, directivo); quien hace caso omiso a las directrices que
se imparten para el bien de la organizacin; quien entrega o recibe trabajos por fuera de las fechas acordadas; quien
no deja que sus compaeros aprendan; quien se opone a todo pero tampoco propone alternativas nueva y las lidera;
quien se suma a las mayoras de una manera acrtica; quien va para donde va la gente; quien destruye lo que no es
suyo; quien no colabora para controlar a los destructores; quien no se compromete ni involucra en los proyectos de su
comunidad; quien fomenta la indisciplina o permite que otros la fomenten; quien calla frente a los culpables sin
denunciarlos.
Tampoco es responsable la persona que por ejemplo:
Parquea su vehculo obstruyendo el derecho a parquear de los dems; quien hacindose el vivo no hace la fila en la
cola; quien pretendiendo ser ms inteligente que los dems da rdenes a sus compaeros en actitud de matoneo;
quien contribuye a la suciedad de su aula y su colegio; quien trabaja en medio de la basura y el desorden; quien se
juega lo de las onces en cartas; quien sabe el nombre del que escondi la maleta y no lo denuncia; quien sabe el
nombre de los evasores y no colabora para identificarlos; pierde varias asignaturas; se hace expulsar del colegio; se
pasa un semforo en rojo; se gasta la plata del mercado en cerveza; daa lo que no es suyo y no responde; no mide
las consecuencias de sus actos y causa daos a otras personas; se causa dao a s mismo; fuma an sin afectar con
el humo a terceros porque cuando viejo va a afectar a su familia que tendrn que llevarlo con frecuencia al mdico.
A propsito de la tendencia a jugar cartas es necesario aclarar que estos juegos son adictivos y no son buenos para la
formacin de las personas, porque se empieza jugando centavos y se termina jugando fortunas. El jugador que se
juega su fortuna en el casino acta con ligereza; y si la fortuna no es suya sino de otro, de manera criminal; pero si es
padre de familia, entonces acta irresponsablemente aun en el caso de que su fortuna sea indiscutiblemente suya, y
esto con independencia de que gane o pierda.
Se podran buscar muchos ms ejemplos, pero el tiempo no alcanza, sin embargo a partir de lo expuesto cada quien
sacar sus propias conclusiones.
No es raro confundir responsabilidad con obediencia. Los padres y maestros que constantemente dan rdenes a los
estudiantes, y contemplan con satisfaccin como estos las ejecutan, no necesariamente estn ensendoles a ser
responsables. Los estudiantes actan de manera responsable cuando se comportan adecuadamente sin que haya
que recordrselo una y otra vez.
Segn los autores Harris Clemes y Reynold Bean. Un nio es responsable s:
Realiza sus tareas en el hogar y el colegio sin que haya que recordrselo en todo momento
Puede razonar a cerca de lo que hace
No echa la culpa a los dems sistemticamente.
Es capaz de escoger entre diferentes alternativas
Puede jugar y trabajar a solas sin angustia.
Puede tomar decisiones que difieren de las que otros nios toman en el grupo en que se mueven
Respeta y reconoce los lmites impuestos por los padres y profesores sin discusiones intiles
Puede concentrar su atencin en tareas complicadas (segn su edad) durante cierto tiempo sin llegar a
situaciones de frustracin
Lleva a cabo lo que dice que va a hacer
Reconoce sus errores y trata de corregir sin armar un lo.
LA I+P)RTANCIA DEL RE*PET) C)+) -AL)R EUNDA+ENTAL DE LA RE*P)N*AJILIDAD8
El respeto como la honestidad y la responsabilidad son valores fundamentales para hacer posibles las relaciones de
convivencia y comunicacin eficaz entre las personas ya que son condiciones indispensables para el surgimiento de la
confianza en las comunidades sociales.
La falta de respeto a nuestras instituciones surge de la laxitud en la que ha cado la cultura moderna por excesivos
nfasis que hemos puesto a la libertad y los derechos de los individuos con el olvido de la responsabilidad y el deber
como contraparte complementaria. Esta actitud ha trado como consecuencia una mala interpretacin de lo que
significa la dignidad de la persona y su responsabilidad social. Me refiero a una interpretacin muy generalizada de
que nuestro individualismo es sagrado, que al sentirnos dueos de nuestra propia manera muy personal de
interpretar al mundo, podemos criticar a quien sea, y ridiculizar a la persona que represente cualquier autoridad.
Como estudiantes no respetamos las clases que imparten nuestros maestros y ejercemos nuestra profesin con
prepotencia en funcin de nuestros privilegios, de la misma manera que nos sentimos con el derecho de no respetar
normas, ni poltica ya que las normas y las polticas fueron hechas en base a una autonoma de la conciencia.
De acuerdo con Heidegeer, para Kaant el sentimiento moral es el respeto. En el respeto deben hacerse patente la
conciencia moral de s mismo, la persona moral que es la autentica personalidad del hombre: esto es tambin la
honestidad con uno mismo y con los dems. En efecto, sin el respeto a nuestra conciencia moral carecemos de
dignidad y por lo tanto de un autentico amor hacia nosotros mismos, ya que es el mbito de la moral en donde
realmente nos distinguimos de los animales, pues al guiarnos por la ley moral tomamos conciencia de nuestra propia
autonoma existencial. As, al someterme a m mismo ante la ley moral, me enaltezco a mi mismo como libre, como
un ser que se determina as mismo, y me descubre en mi dignidad (Heidegge; 2000:174).
La responsabilidad est en el poder que yo tengo de causar un dao, o un beneficio de todo aquello que se halla en el
campo de mi accin. La palabra responsabilidad significa que yo puedo responder por mis acciones y solamente se
entiende en el sentido de interpretar la libertad como poder respetar o no respetar aquello que es valioso.
Es decir, est en mi valoracin con respecto del objeto el respetar o no respetarlo, por ello es importante agregar el
amor a los valores de los que se es responsable. Si mi sentido de responsabilidad se fundamenta mas en el
cumplimiento del deber por temor al castigo, entonces mi responsabilidad no sera un verdadero compromiso.
El verdadero compromiso es siempre moral y por lo tanto voluntario porque est en funcin de mi aprecio y respeto de
aquello de lo que soy responsable por no considerarlo verdaderamente valioso. Lo contrario la responsabilidad es la
irresponsabilidad: yo no respondo por lo que hago porque no lo considero valioso (aqu se excluye ser irresponsable
porque no se tiene capacidad para serlo).
Jons nos da un ejemplo de lo que significa actuar irresponsablemente:
(Jons;995:165). El ejemplo es claro y nos dice que: el ejercicio del poder sin la observancia del deber constituye una
ruptura de esa relacin de fidelidad que es la responsabilidad. Pero, esta irresponsabilidad del padre de familia se
debe a la falta de respeto del bien estar de sus seres queridos. Al poner en peligro su patrimonio que es la condicin
de su pervivencia de sus hijos demuestra el poco cuidado e inters que siente por ellos rompiendo con ellos la
confianza que es la base de la vinculacin espiritual familiar que es el amor.
Yopal, Septiembre de 2010. JJS
LECTURA 1MH2010
De qu sirve la tica para los jvenes?
Universidad Simn Bolvar (Caracas, Venezuela) Acto de conferimiento del Doctorado Honoris Causa
Jueves 29 de octubre de 1998 En Btica y ciudadan$a, Caracas: Monte vila, 1999. Fernando Savater
Tengo que iniciar estas palabras agradeciendo muy sinceramente este honor que se me confiere y que verdaderamente considero
como deca Borges de su xito un error muy generoso. He tenido siempre una relacin episdica con la niversidad! me he
ganado desde hace casi "# a$os la vida en ella. %o me he considerado nunca un acadmico de cuerpo completo! sino m&s bien
una especie de infiltrado desde otros campos! otro mundo! una especie de espa de otro tipo de e'rcito dentro del mundo de la
academia! del rigor y de la transmisin seria de los conocimientos. (o que pasa es que despus de tantos a$os de estar haciendo
esa labor de espiona'e! en buena medida me considero ya parte de los espiados y no solamente ese espa que fui en otro
momento.
)e alegra particularmente que este error generoso se me conceda aqu en *mrica! porque si alg+n mnimo mrito puedo tener es
que desde hace m&s de un cuarto de siglo! en una poca que no era corriente que las personas de mi generacin gustasen de
venir a los pases de la *mrica Hispana todos so$aban con la ,orbona! Bolonia! otro tipo de universidades! estoy viniendo
asiduamente a mantener coloquios! a aprender! a mantener intercambios! a hacerme or y a escuchar! en los pases de *mrica.
Hace insisto un cuarto de siglo sostuve que los espa$oles tambin somos hispanoamericanos! que formamos parte de la
comunidad hispanoamericana y que! por lo tanto! nuestro lugar natural de extensin! de comprensin y de explicacin y coloquio
es la *mrica Hispana. -ara m! despus de tantos a$os! es muy grato que el primer .octorado Honoris /ausa y probablemente
el +ltimo que se me conceda lo reciba en una universidad americana. *dem&s que lo reciba porque los libros! esos peque$os e
ingenuos libros que escrib para intentar acercar a las personas a materias que me parecen! por un lado! abstrusas! pero! por otro
lado! imprescindibles para la vida! como son la tica y la poltica0 que esos libros! a pesar de estar escritos en un estilo coloquial
muy propio de 1spa$a! hayan tenido fuer2a o inters suficiente para ser aceptados! utili2ados y qui2&s para resultar +tiles en
pases americanos.
1scrib la tica para Amador por responder a un desafo. ,e me deca en aquella poca! sobre todo en la poca final de la
dictadura y comien2os de la democracia! cuando se sustituy la clase obligatoria de religin que haba en el bachillerato espa$ol
por una opcin que se llamaba tica! lo cual me pareca un poco disparatado! ya que no s por qu la tica tiene que ser una
opcin diferente a la religin! o por qu la religin tiene que ser obligatoria y la tica no. 1n fin! no s! me pareca todo algo
confuso. 1n cualquier caso las clases de tica no tenan ning+n texto o libro propio0 los profesores de tica recortaban noticias del
peridico! hablaban de conflictos blicos! adoptaban temas tomados de las polmicas del momento0 pero no haba ninguna
reflexin mnimamente terica sobre la cuestin.
Hablando con algunos amigos sobre este asunto! me comentaron3 41s que es imposible! 5cmo vas a explicar tica a personas
que no han ledo a 6ant! ,pino2a! que no conocen a %iet2sche ni a ninguno de los autores indispensables7 1s imposible que a un
'oven de 89 a$os se le empiece a explicar todos esos autores que seran imprescindibles para hablar de tica:. )e pareca una
noticia muy alarmante! porque la tica es una cosa que se supone todos vamos a necesitar! no solamente como algo propio! sino
que necesitamos que los dem&s la necesiten. 1s algo muy +til garanti2ar que los dem&s tengan tica! y si para tener la idea de una
vida recta! de una convivencia 'usta! solidaria y digna! hace falta leer a tantos autores importantes! estudiar tantsimo! entonces
estamos perdidos! porque solamente alg+n erudito nos brindar& el adecuado apoyo tico! y el resto del mundo viviremos como
fieras feroces! lo cual! insisto! por puro egosmo! me pareca una perspectiva alarmante.
)e compromet a intentar exponer una tica que fuese algo inici&tico. -or supuesto! no toda la tica! sino una peque$a puerta! un
aperitivo que abriese el apetito para continuar luego leyendo obras m&s profundas y m&s amplias. 1xpuse que eso se poda hacer
recurriendo a esos grandes autores! sin necesidad de que mi lector los tuviera que conocer de antemano.
(as personas de mi generacin fuimos educadas en una dictadura! todos o la mayora de nosotros somos grandes enemigos de
los dogmas! la disciplina! la autoridad! los revestimientos ceremoniales serios! etc. (es habla alguien que tena ;8 a$os en mayo
del <= y que en cierta forma est& ligado a ese imaginario colectivo propio de aquella poca. (uego! lleg un momento en que
tuvimos que tener nuestros hi'os y convertirnos en padres! tarea que nadie acepta del todo con gusto en la modernidad! porque
todo el mundo quiere ser 'oven permanentemente. >ivimos en una sociedad en la que si no se es 'oven se est& enfermo! y como
los padres! una de las muchas deficiencias que tenemos es ser m&s vie'os que los hi'os! admitir la paternidad nos compromete con
el lado se$or que todos queremos recha2ar lo m&s posible. -or eso el mundo est& lleno de padres que dicen3 4,oy el me'or amigo
de mi hi'o:. Hombre! podra probar a ser su padre! que es m&s importante! porque amigos tendr& otros y qui2&s me'ores0 o
se$oras que se enorgullecen de ser confundidas con la hermana mayor de su hi'a! lo cual revela una miopa especial por parte de
los que cometen tal confusin.
.ado que al aceptar ese papel de se$or y convertirnos en autoridad para otros! en el sentido etimolgico del trmino! no en el
sentido tir&nico! sino en el sentido de lo que ayuda a crecer! el verbo auger indica aquello que ayuda a crecer. ,upongo que las
personas crecemos como la hiedra! apoy&ndonos en algo que nos ofrece resistencia0 as tiene que ser uno! el padre! el profesor! el
maestro! la persona que ofrece resistencia! y seguramente uno tiene que caer de ve2 en cuando antip&tico. 1l querer siempre ser
simp&tico! popular! representar el lado entusi&stico! de la vida! es muy agradable! pero la labor del padre o del profesor no siempre
es sta! y uno tiene que aceptar el ser antip&tico! porque uno representa para los hi'os y los 'venes algo muy antip&tico que es el
tiempo! la necesidad! la tradicin! y de alguna forma el hecho de que nadie viene al mundo a iniciarlo! sino a soportarlo! y si acaso!
a intentar me'orarlo! si puede.
(a gente de mi generacin no est&bamos preparadas para ese papel y como ninguno quera ser dogm&tico! nadie quera decir lo
que haba que hacer0 queramos dar libertad plena a nuestros hi'os. Tena muchos amigos de mi generacin que decan3 45?u se
les dice! qu le vas a decir7:. Habr& que darles alguna pista no s! no se le puede decir que la antropofagia es una variedad
gastronmica como cualquier otra! alguna idea cierta! alguna indicacin de que hay cosas preferibles a otras tendremos que
darles. ?uien me sac y me despert definitivamente de mis sue$os antidogm&ticos fue mi propio hi'o *mador! cuando tena unos
< @ a$os. n da vino a casa y me di'o3 4-ap& en el colegio me han dicho que los Aeyes )agos son los padres:. %o haba
entrado nunca en el problema porque siempre me mantena citando versiones contrapuestas de las cosas. %i laico ni religioso! ni
de una ideologa ni de otra! intentando crearle lo que supongo ahora! era una enorme confusin una disposicin a mantenerse
siempre abierto. /uando me di'o que los Aeyes )agos eran los padres! le di'e3 4Bueno! efectivamente hay varias escuelas de
pensamiento! hay unos que creen que son los padres0 otros creen que no:. Bl se qued escuch&ndome! y me di'o3 4,abes! creo
que eres el +nico pap& de mi colegio que cree en los Aeyes )agos:. * partir de ese momento me di cuenta de que qui2&s haba
llegado el tiempo de intentar ser algo m&s preciso e intentar decirle realmente aun a riesgo de caer antip&tico lo que yo
pensaba de una serie de cosas determinadas.
1so que intent hacer personalmente con *mador es lo que luego intent hacer en esos dos libros. *mador no tuvo nada que ver
con el asunto lo digo de antemano! es un truco literario! porque tema ponerme demasiado serio! doctoral y paternalista! en el
peor sentido del trmino! al escribirlos. /omo tengo una relacin muy irnica y humorstica con mi hi'o! y nos tomamos mucho el
pelo el uno al otro! pens que si escriba el libro pensando que se lo estaba dirigiendo a l! me curara de intentos pedantes!
excesivamente profesorales! etc. -or eso eleg ese camino! y por la conviccin de que la educacin est& ligada ntimamente a la
tica0 sta es una cuestin m&s que todo de educacin! no es una cuestin de dedicarse a hacer grandes reflexiones entre las
personas adultas! que si no han sido educadas en los valores fundamentales! es muy difcil que luego vayan a descubrirlos por s
mismas cuando est&n cayndose de vie'as.
/reo que la educacin es el momento adecuado de la tica. .e hecho! el propio *ristteles! cuando escribe la tica a Nicmaco, la
concibe como algo de lo cual hay que hablar a los 'venes hasta que tengan la edad suficiente para entrar en el mundo de la
poltica! como una preparacin necesaria para entrar en el mundo de la ciudadana.
Hace unos meses ocurri en Ctalia un incidente que fue muy comentado. 1l alcalde de )il&n tuvo un comportamiento poco
generoso por decirlo suavemente con un grupo de refugiados albaneses! a los cuales maltrat de tal manera! que se produ'o
una reaccin popular. ,e escribieron artculos! se protest! y hubo quien di'o3 4* ver los intelectuales! qu dicen de estas cosas:.
mberto 1co sac un artculo respondiendo3 5qu podemos hacer los intelectuales cuando ocurre una cosa como sta7 1s in+til ir
a visitar al alcalde de )il&n! que es una persona ya crecida! y ponernos a recordarle los grandes valores de la fraternidad! la
solidaridad! etc. ,i no los conoce a sus a$os! no los va a aceptar porque se los digamos un poco despus. (o importante deca
mberto 1co es reescribir los libros en que van a educarse los hi'os de ese alcalde! y los hi'os de los votantes de ese alcalde. *
esos hi'os es a los que hay que introducirles las ideas de fraternidad y solidaridad que queremos luego ver refle'adas m&s tarde!
porque si esperamos a que sean alcaldes! no hay nada que hacer.
/reo que efectivamente el papel de la tica hay que empe2arlo no de una manera dogm&tica y cerrada. Cntent escribir unos libros
en los cuales no se dieran instrucciones practicas! porque una de las cosas que me parece m&s pavorosa de los libros de tica es
convertirlos en una especie de libros de autoayuda! que dicen qu hay que pensar sobre3 aD el aborto! bD el divorcio! cD la ecologa!
dD la guerra nuclear. %o s. -iense usted lo que quiera! pero pinselo. (o +nico que me parece tico es suscitar la necesidad de
que las cosas hay que pensarlas desde unos baremos de humanidad! de racionalidad y de seme'an2a entre nosotros. (os
humanos no estamos condenados a la sociedad sino condenados a vivir entre seme'antes. (os seme'antes son m&s importantes
que el hecho mismo de la sociedad! y es m&s importante que nuestros maestros sean seme'antes nuestros! que cualquier cosa
que nos ense$en0 es m&s importante que el maestro sea un ser humano. 1nse$a m&s el maestro al educar su humanidad que al
instruir cualquier otra cosa que ense$e0 esto es lo que creo que hay que introducir cuando se habla de tica. ,on los principios
generales los que hay que tratar de introducir! y que a partir de ellos cada quien piense lo que quiera0 pero que lo piense y sea
capa2 de transmitir y comunicar esos conocimientos.
1n uno de sus +ltimos libros! Eohn 6enneth Falbraith di'o una frase que me marc y que lament no haber ledo antes! porque la
habra podido introducir en mi libro El valor de educar. .ice Falbraith3 4Todas las democracias contempor&neas viven ba'o el
permanente temor a la influencia de los ignorantes:. Bste es un punto para pensar! la democracia hace que todo el mundo tenga
voto y por lo tanto los ignorantes que desgraciadamente pueden ser muy numerosos pueden bloquear las soluciones
adecuadas! apoyar los integrismos! los populismos! las soluciones brutales! influir! en +ltimo trmino! en el sabota'e de la propia
democracia que utili2an! pero la culpa no es puramente del ignorante! sino de quien lo ha mantenido en la ignorancia! de quien no
ha luchado por romper esa cadena de ignorancia.
(a ignorancia a la que se refiere Falbraith no creo que sea simplemente la ignorancia del que ignora un dato! una noticia! eso nos
pasa a todos3 no s quin es el padre de Gulanito! o qu cabos hay en el extremo norte de *lasHa. /reo que la ignorancia a la que
se refiere Falbraith es la ignorancia de esos valores necesarios del propio pensamiento y de la relacin con los dem&s! esas
personas que no saben explicitar sus demandas! porque no tienen una vo2 para explicitar racionalmente sus demandas y! por lo
tanto! tienen que elegir entre la sumisin del esclavo o la rebelin brutal que lo destruye todo! porque no pueden escuchar las
argumentaciones! entender dentro de la mara$a de las promesas falsas lo que tiene una base lgica o unos apoyos racionales.
,uperar! en +ltimo trmino! la ignorancia es la +nica posibilidad de salvarse de ese proceso irracional de tener que seguir
puramente las rutinas! los tpicos! los lemas y los slogans baratos. (a influencia de la ignorancia es el mayor peligro de todas las
democracias! empe2ando por las m&s altas y las m&s elevadas. 1l que la mayor de las democracias de nuestro planeta! que tiene
no pocos problemas y que debera colaborar a resolver otros! viva obsesionada! girando en torno a los problemas ovales y orales
de su -residente con una se$orita! revela realmente que la influencia de la ignorancia! la supersticin! el absurdo de la vida
cotidiana! puede estropear y sabotear el proyecto democr&tico. /ontra esa ignorancia! evidentemente! es contra la que hay que
luchar.
-or esto la educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier formacin humana. %o se puede formar
solamente a las personas desde el punto de vista laboral0 formarles para que sepan apretar botones o para que cumplan funciones
m&s o menos gestoras! sin haberles formado la capacidad de convivencia y ciudadana! que no surge naturalmente de las
personas. (os demcratas no surgen de las piedras naturalmente! como las flores silvestres0 hay que cultivarlos! regarlos. (os
griegos tenan claro que la padeia era una parte absolutamente Cmprescindible de la democracia0 que precisamente! la democracia
es! ante todo! una m&quina de crear demcratas! si no est& perdida. -ara crear esos demcratas hay que formarlos! dar unos
principios elementales! hay que aprender a discutir y discutir mientras se ense$an los principios.
5?u es lo que queremos formar como valores fundamentales de ciudadana7 1n primer lugar! hay que formar la capacidad de
autonoma. >ivimos en un mundo muy comple'o y no se puede crear personas que van a vivir! constantemente! dependientes de
autoridades! tcnicos! curanderos! que los van a acompa$ar toda la vida y les van decir3 4%o comas esto! vete por aqu! no te
arriesgues:0 hay que crear personas capaces de autonoma! de iniciativa propia! de responsabili2arse para bien o para mal de lo
que hacen0 esto me parece imprescindible y tiene que ser transmitido en el momento en que a+n se puede transmitir.
1n segundo lugar! formar personas capaces de cooperar con los dem&s. Eunto a la autonoma! la capacidad de cooperacin es
imprescindible! sobre todo en momentos en que los traba'os van a ser cada ve2 m&s aleatorios! en que las personas van a tener
que traba'ar en siete u ocho traba'os a lo largo de su vida0 en todos ellos van a necesitar la capacidad de saber cooperar con los
dem&s. ?uien es incapa2 porque no entiende lo que le dicen! porque no entiende las tareas! porque no sabe lo que es dividirse
unas obligaciones con otros! y no entiende que hay que colaborar! cooperar! dividir el traba'o con los otros! est& totalmente negado
para lo que la vida contempor&nea va a exigir.
*dem&s de autonoma y cooperacin! hace falta despertar la capacidad o la vocacin de participar en la vida p+blica. (a diferencia
entre una democracia y un autoritarismo es que en la democracia somos polticos todos. 1s por esto que alarma or hablar de lo
malo que son los polticos! de lo corruptos que son! y uno dice3 ?uerr& usted decir que nos pasa a todos! porque si los polticos son
corruptos! lo son porque nosotros de'amos que lo sean! porque fracasamos en nuestra propia tarea poltica que es el elegirles!
sustituirles! controlarles! vigilarles! y en +ltimo trmino! presentarnos como candidatos! como una me'or alternativa frente a ellos0 si
eso no lo hacemos! efectivamente los polticos seguir&n siendo unos corruptos0 y lo seremos todos! todos los polticos dentro de un
pas! porque todos en una democracia somos polticos! y no hay m&s remedio que serlo. (o fastidioso de las democracias es que
nos obligan a tener que preocuparnos siempre por la cuestin poltica! y para eso hay que aprender a participar en la gestin
p+blica de las cosas0 no a de'arlas en las manos de los sabios! los tcnicos! de los que vienen de fuera a resolver las cuestiones.
Todos stos son valores ticoIpolticos! al lado de sos hay otros valores ticos que no necesito recordarles. (os valores de
autonoma! de cooperacin y de participacin son los que hay que suscitar como valores de los ciudadanos que queremos0 y esto
de alguna manera recae sobre los educadores.
(a educacin es la +nica forma que hay de liberar a los hombres del destino! es la antifatalidad por excelencia! lo que se opone a
que el hi'o del pobre tenga que ser siempre pobre0 a que el hi'o del ignorante tenga que ser siempre ignorante0 la educacin es la
lucha contra la fatalidad. 1ducar es educar contra el destino! que no hace m&s que repetir las miserias! las esclavitudes! las
tiranas! etc. *dem&s hay que educar para la tica! hay que saber que educar es ya! en s! una labor tica! emancipadora. 1stas
cosas que se pierden en los planteamientos burocr&ticos! en las dudas sobre nuestras tareas! en la conviccin de las dificultades
que tenemos! en la hipertrofia de las tecnologas que convierte la labor personal en algo nimio y ridculo! hay que recordarlas de
una manera ingenua y clara. 1s lo que he intentado hacer siempre! arriesg&ndome a que las personas sabias meneen un poco la
cabe2a! y piensen3 4/uando est&bamos ya tan arriba! viene este se$or a recordarnos que todos nos sentamos sobre nuestro
propio trasero! Jqu ingenuidadK! cuando ya habamos llegado a niveles m&s sublimes:.
*lguien tiene que hacer esa labor y con mucho gusto he aceptado esa tarea de recordar ciertas cosas b&sicas y! sobre todo! de
recordar que no hay que educar para la desesperan2a. ,i se educa diciendo que el mundo es un desastre! que todos los polticos
son corruptos! que el sistema es omnipotente y nunca lograremos cambiarlo! que el neoliberalismo ha secuestrado el mundo y
'am&s podremos enfrentarnos a sus malvolas intenciones! que todo est& perdido0 crearemos una sociedad de pesimistas
cmodos que se dedicar&n a vivir! y culpar&n de todos los males a la situacin csmica que les ha tocado soportar.
-refiero crear personas ingenuamente convencidas de que contra todos los males algo se puede hacer! porque stos nunca se
resolver&n solos0 no s si nosotros los vamos a resolver! s que si no los resolvemos nosotros! no se resolver&n. 1sto es lo que me
parece que hay que transmitir con unas pautas! no digo de optimismo desenfrenado loco! pero al menos de un cierto pesimismo
que acepte que hay que actuar0 que algo hay que hacer! y que ese algo depende de uno. %o se puede esperar a otra ocasin
me'or0 no podemos esperar a que venga el siglo que viene a ver qu movimientos y corrientes csmicas nos liberan de nuestros
males o nos condenan a ellos definitivamente.
.e modo que sa es la tarea que considero he intentado hacer de la manera m&s sencilla o accesible0 qui2&s de la manera m&s
popular. 1ntiendo que este honor que! inmerecida pero gratsimamente! se me confiere hoy! responde a esa actividad que he
llevado a cabo durante muchos a$os. *unque en este pas afortunado en el que ustedes viven! las estaciones no tienen el peso
simblico y dram&tico que tienen! por e'emplo! en la vie'a 1uropa! ahora recuerdo unos versos de un gran poeta ingls! que di'o
que .ios nos dio la memoria para que pudiramos tener rosas en invierno.
?ueridos amigos! les agrade2co esta flor inmarchitable que me han otorgado hoy y que me acompa$ar& en el recuerdo en los das
m&s fros.
Lopal! Mctubre N de ;#8#. EE,
LECTURA 1NH2010
QU ES UNA DEMOCRACIA LAICA?
)ernando Sa*ater
La sociedad democrtica debe ser laica, no puede elegir serlo o no serlo. En el pasado la religin oficial ha servido
para vertebrar la sociedad. La religin no perteneca al mbito privado. Pero en un momento dado, el centro de la vida
social pasa a ser el debate y la controversia democrtica. Fueron los griegos los primeros que convierten el debate en
la asamblea en el centro de la vida social. En ese momento, lo que vertebra la vida social es algo revocable, en lugar
de los fundamentos religiosos que son inalterables.
Se produce el paso de la sociedad teocntrica, que pregunta a lo otro para saber cmo es ella, a la sociedad
democrtica en la que se pregunta a s misma. Son los hombres los que se dan sentido. Lo caracterstico de la
sociedad democrtica es que recibe su sentido de s misma. La sociedad para los individuos y no los individuos para
la sociedad. La sociedad clsica tena un plus de estabilidad. Lo que no es humano es lo que est a resguardo.
Cuando es la propia relacin de ciudadanos el centro de la vida social, hay controversia y discusin. La sociedad
democrtica no puede ser teocntrica porque son trminos contradictorios. Cuando la religin deja de ser el centro de
la vida social es posible la sociedad democrtica. La religin no tiene que desaparecer, simplemente debe dejar de ser
el centro para que pueda existir la sociedad democrtica.
En el momento en que la religin deja de ser el centro de la sociedad se convierte en la va de bsqueda de sentido
de los individuos. La sociedad da cierto sentido, pero somos mortales y, por eso tambin necesitamos la religin. La
religin va a seguir teniendo un tema porque existe la mortalidad. La religin es una de las mayores transmisoras de
sentido que ayudan a las personas a vivir con su finitud. Cada cual debe negociar su vida en ese asunto. La religin
es un derecho de buscar sentido a la vida. Esto est en la base de la tolerancia democrtica, que era tolerancia
religiosa antes que poltica. Voltaire, asombrado por la tolerancia religiosa de los ingleses, deca: "Los ingleses van al
cielo y al infierno cada cual por el camino que quiere".
Para que la religin sea vista como un derecho no solo es necesario la tolerancia del poder, sino tambin que el
individuo renuncie a la religin como centro de la sociedad. La diferencia entre un fantico y un religioso, es que para
el fantico la religin no es un derecho sino un deber para l y para todos los dems. Y adems l considera que tiene
el deber de hacer que los dems cumplan ese deber.
La glesia espaola dice que hay persecucin religiosa cuando lo nico que hay es que se les ha prohibido perseguir.
Antes exista persecucin religiosa porque eran ellos los que perseguan. La homosexualidad, el aborto, el divorcio...
adems de pecado eran delito. Para la glesia persecucin es que le quiten el derecho a decir la ltima palabra. La
religin como derecho debe ser respetada pero como deber no puede serlo. Es incompatible con la democracia. En
los pases en que la religin es un deber no pueden convivir distintas iglesias, no puede haber tolerancia religiosa.
El Estado debe ser escptico frente a la religin. El Estado laico trata mejor a las religiones que las trataran otras
religiones en un Estado teocrtico. La mayor persecucin religiosa ha sido por parte de otras religiones. La lucha por
el laicismo est inscrita en la propia lucha democrtica. El cristianismo es la religin para salir de la religin. Es la
religin por medio de la cual se entra en el mundo laico.
Los dioses romanos cumplan una funcin estatal. Los romanos acosaban a los cristianos no por tener su propio dios
sino por no adorar a los dioses de Roma. Los cristianos ponan por delante la distincin entre el mundo transcendente
y el mundo social, que estaban radicalmente separados. Este es el comienzo de separacin entre el mundo social y
el mundo de la religin. Cristo fue condenado por el Estado y, por tanto, no puede representarlo. El cristianismo
introduce la separacin de glesia y Estado. Ahora existe el debate de si la Constitucin europea debe recoger una
mencin a la religin cristiana. En mi opinin s debe recogerla pero no en el sentido que le da la glesia. Habra que
mencionar al cristianismo para decir que gracias a l Europa es laica.
Respecto a la educacin, se dice que sin la religin no podran entenderse, por ejemplo, los cuadros de Zurbarn.
Pero del mismo modo es interesante la mitologa griega para comprender los cuadros renacentistas. Todo puede ser
enseado y estara bien explicar la religin para entender la pintura religiosa, pero no puede ser dado por religiosos.
La glesia no pretende ensear la dimensin esttica sino la tica.
En la escuela democrtica se deben ensear dos cosas: Una los conocimientos verificables, aceptados
cientficamente y respaldados dentro de los parmetros de la poca. Otra los valores sobre los que hay acuerdo. No
los que aceptan unos y otros no, sino los consensuados, las pautas ticas aceptadas. Lo dems es aceptable pero no
debe estar en la enseanza y mucho menos en la enseanza pblica. La religin es respetable siempre que no
contradiga los valores constitucionales. Existe el derecho a aprender la religin pero costendoselo el mismo
individuo. La sociedad no debe costearlo ni mucho menos imponerlo.
La religin tiene derecho a decir qu es pecado pero no ha decir qu es delito. Tampoco es lgico que diga, por
ejemplo, que la homosexualidad es una enfermedad. Eso deben decirlo los mdicos que son los que entienden de
esos temas.
La modernidad consiste en alejarse de la religin como vertebradora de la sociedad. Debe vertebrarse hacia la
polmica, la controversia y el debate democrtico. La educacin sirve para dar la posibilidad a todos de que la religin
sea un derecho. Es necesaria una educacin sobre contenidos verificables y valores aceptados para que cada cual
sea libre de elegir su propia religin. La glesia no puede considerar persecucin que se le d el mismo trato que al
resto de organizaciones.
LECTURA PARA PADRE* DE EA+ILIA NZ 01 DE 200O
*UGERENCIA* PARA DIAL)GAR C)N *U* 'I()*
(Tomado de "Cmo lograr que los dems se salgan con la nuestra de Enrique Salinas)
Conf$e en ellos y ellos confiaran en usted. Si desea que su hijo le cuente sus intimidades,
comience usted por contar las suyas, pero no utilice sus confesiones como moneda de cambio. Si
usted revela sus sentimientos, estar propiciando que su hijo o hija tambin lo haga. Cuando me
gusta una mujer, suelo contrselo a mi hija. As lo he hecho desde que tengo memoria. El
resultado es que ella me ha contado sin problemas cuando se ha sentido atrada por alguien.
Jams tuve que pagar un investigador privado para enterarme de sus vicisitudes amorosas.
6alore su cora%e al reconocer un error. Si su hijo ha cometido un error y lo admite, aun sabiendas
que ser castigado por ello, debe hacerle que saber que valora su sinceridad, la cual servir de
atenuante.
-i el arrepentimiento es sincero, &asta puede eCimirle de pena. No recurra jams al castigo fsico.
La violencia no se justifica; si un padre recurre a la fuerza bruta para imponer su autoridad, es
porque le faltan los conocimientos adecuados para llevar adelante la difcil tarea de educar a los
hijos. Si le parece que es imposible educar sin apalear, consulte a un profesional para que le
oriente.
:ams descargue su ira y frustraciones en ellos. Predique con el ejemplo. Usted no tendr mucha
autoridad para hablar a sus hijos contra las drogas si lo hace con un cigarrillo en los labios y un
vaso de alcohol en la mano, o si recurre frecuentemente a los psicofrmacos para controlar el
stress. Cuide su salud fsica y mental, practique una vida sana, y no precisar de ningn discurso
para encaminar a sus hijos.
Convoque a todo la familia para dialogar cuando sur%a un problema. No permita que nadie alce la
voz o agravie. Hgalo tambin para analizar hechos positivos, de tal modo que cuando se llame a
asamblea familiar, nadie valla pensando en algo negativo.
-i necesita a&orrar dinero, presente a todos los miembros una lista de ingresos y egresos y
pregnteles qu gastos superfluos podran eliminarse. Ver como sus hijos aportan ideas y se
privan de ciertas cosas con un entusiasmo que no tendra si se les impusiera.
Cuando le pro&$ba algo, eCpl$queles el porqu@. Si no entienden, dgales que expliquen por qu
estn en desacuerdo y que haran en su lugar. Si el dilogo se pone tenso, pida las explicaciones
por escrito para el da siguiente.
-i su &i%o le cuenta un secreto y promete guardarlo como tal, cumpla su palabra. Quiz usted
cuente a sus amigos o familiares lo que aquel le confes por considerar que no tiene importancia
y no es tan grave como a l le parece, pero su hijo lo considerar como un acto de alta traicin y
posiblemente no vuelve a confiar en usted.
3prenda a disculparse con su &i%o cuando le &a tratado mal in%ustamente o cometi un error. Ser
la mejor manera de ensearle a l cmo proceder al equivocarse y, por otra parte entender que
usted no es infalible, sino un ser un humano.
-ea comprensivo. Trate de colocarse en el lugar de su hijo o hija. Recuerde que sus
prioridades son diferentes que las suyas. Para su hijo puede ser ms grave que el director tcnico
de su equipo lo haya dejado en el banco de suplentes durante un partido del campeonato interno
del colegio que la cada de la Bolsa de Wall Street para usted. Su hija ver su acn con una
angustia que usted solo tendra frente a un cncer.
#o sea castrador sobre todo si usted es &ombre, tendr que entender que a las nias les atrae el
sexo opuesto desde una edad muy anterior a la que usted quisiera. Esto no quiere decir que estn
pensando en relaciones sexuales; pero ya pisando la adolescencia, le aseguro que s lo pensarn,
aun cuando demoren un tiempo en dar el paso. Si usted le maltrata ante la primera muestra de
inters por un chico, le perder la confianza. No le amenace con la pena de muerte si tiene novio
antes de los cuarenta aos. Cuando decida tenerlo, nada en el mundo se lo impedir. Debe
convencerse que no somos dueos del cuerpo de nuestros hijos; slo podemos orientarlos y
hablarles de los riesgos que implica una sexualidad temprana.
Con las amenazas &ay un resultado seguro: slo logran que ante un problema, nuestras hijas
consulten a otras personas ajenas a la familia, y seguramente, a amigas que saben menos que
ellas el tema.
Lo anterior no quiere decir que usted debe creerse muy piola por dejar salir a su hija de doce aos
con el novio y se asegure que lleva preservativos en la cartera. La sugerencia aportada en este
punto se refiere a que no ponga el grito en el cielo cuando su hijo o hija le confiese algo referido a
su vida sexual.
0omente el dilogo con eCperiencias compartidas. Todo dilogo se enriquece con experiencias
comunes; no slo entre padres e hijos, sino tambin entre la pareja y amistades.
=leve a sus &i%os a pescar o de campo. No siempre tiene que salir con todos. Puede que en
determinado momento sea conveniente ir con su hija al cine y a la semana siguiente llevar a su
hijo a ver un partido de ftbol. La situacin puede ser propicia para tratar ciertos temas.
<roporcineles seguridad, no les falle. Logre que sus hijos sepan que en todo momento pueden
contar con usted.
/gase tiempo para estar con ellos. Si algo me duele con respecto a mi hija, son los aos que
estuve viajando por otros pases. En mi actividad, el tiempo pasa volando, no as para quien
espera. Ahora planifico mi agenda negndome aceptar compromisos que me impidan estar con
ella regularmente. No deje de disfrutar la infancia de sus hijos, ni la adolescencia, ni cada etapa
por la que atraviesen. Esos aos no regresan. Y uno nunca sabe cuando la muerte se interpondr
en nuestros planes.
Yopal, Marzo de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA PARA PADRE* DE EA+ILIA NZ 02 DE 200O
ALGUNA* REGLA* PARA DIAL)GAR *IN DI*CUTIR
(Tomado de "Cmo lograr que los dems se salgan con la nuestra de Enrique Salinas)
Dialogue para convencer, no para vencer. Nadie gana una discusin. Es ms, usted no debe
iniciar una. ntercambie opiniones con la intencin de convencer o, inclusive, de ser convencido;
pero tenga siempre presente: No se trata de un partido de ftbol.
+antenga a flote la dignidad a%ena. Cuando la otra persona reconozca su error, no le refriegue el
triunfo por la cara ni le trate de idiota. Celebre que se hayan puesto de acuerdo y evite cualquier
frase humillante; hgale notar que usted mismo en la situacin y con la informacin de la otra
persona quiz hubiera hecho o dicho lo mismo.
#o se aparte del tema A veces, cuando estamos perdiendo terreno en la defensa de la idea
central, tenemos la tendencia de sacar otros temas de la manga hasta hallar uno en que
afirmamos. Habitualmente, lo hacen las parejas.
Con la intencin de demostrar a su pareja que es una criatura despreciable, se echa mano a un
extenso repertorio de errores cometidos por ella en el pasado, lo cual lleva, obviamente, a que la
otra persona tambin desempolve y saque a relucir su archivo con los errores y horrores del
crtico. No dude en detener a su pareja cuando comience a salirse del tema.
-i est equivocado: ac@ptelo. "Oh, seor, dame el coraje de aceptar la verdad; aunque la diga el
enemigo, aunque la diga un subordinado. Abraham Lincoln. En muchas ocasiones estamos
convencidos de tener la razn e iniciamos el dilogo; en minutos ste se transforma en discusin.
En el fragor del combate verbal, luego de haber hablado demasiado, nos damos cuenta que la otra
persona tiene la razn. Qu problema! Pero cerramos los ojos, los odos y la mente y
continuamos delante de manera totalmente irracional. Si quiere desarrollar su inteligencia,
comience por sentirse bien cuando diga: "Disculpas. Me equivoqu. Reconocer un error es una
actitud de grandeza. Esta actitud, lejos de degradar, enaltece a quien la prctica. Lo humillante es
continuar discutiendo contra viento y marea cuando uno mismo sabe que la verdad est del otro
lado.

Dsted tiene derec&o a cambiar de opinin. Hay quienes nos quieren sentir como degenerados por
cambiar de opinin respecto a un tema determinado "T habas dicho tal cosa!, se nos suele
increpar. Pero a veces, nuevas informaciones o simplemente una ptica diferente o un anlisis
ms profundos de los hechos, nos llevan a cambiar nuestra manera de pensar. Y eso no es
natural; tenemos derecho a hacerlo y debemos decirlo con la ms absoluta tranquilidad: cambi
de opinin. "Slo los locos y los muertos, no cambian nunca de opinin. Napolen
Dtilice el sentido del &umor para distender. Cuando note a su interlocutor comienza a sentirse
alterado o presionado y el dilogo se est transformando en discusin, recurra a su sentido del
humor para calmar sus nimos.
3cepte de inmediato las disculpas. Est bien. Usted tena razn despus de todo: esa persona se
equivoc, actu mal, dijo o hizo cosas que no deba. Pero lo reconoce y pide disculpas. Es una
actitud noble la que ella adopta. Pero usted no estar actuando de manera elevada si le obliga a
arrastrarse como una culebra antes de perdonarle. Cuando la discusin est terminada, est
terminada. No le siga dando vueltas al asunto cuando ya le dieron la razn.
#o interrumpa. - Porqu me interrumpes cuando estoy hablando?!.Y porqu me hablas
cuando te estoy interrumpiendo?! Afortunadamente, este dilogo no pertenece a la vida real, sino
que se trata de una discusin entre "el chavo y "la chilindrina; no obstante lo cual no es difcil
encontrarse a diario con actitudes tan disparatadas. nterrumpir en forma reiterada a quien le
habla es una costumbre realmente desagradable. Quien lo hace no tiene la menor intencin de
escuchar nada. Si se calla durante un momento es slo para pensar en un nuevo argumento, y
apenas lo encuentre vuelve a cortar la frase de quien est haciendo uso de la palabra. Con esto
revela ser una persona altamente desconsiderada. Si alguien tiene esta costumbre, indqueselo:
no se quede a la espera de hallar una pausa para hablar. Si esa persona no est dispuesta a
turnarse en el uso de la palabra, djela sola. O mejor an: pngase a escribir en un papel que la
otra persona vea lo que hace. Luego dle este mensaje "Por favor! Djame hablar y escchame
con la misma atencin y consideracin con que yo lo hago.
+antenga a raya a su orgullo. En todos los aos que llevo investigando cmo desarrollar la
nteligencia Emocional, he podido constatar que el gran enemigo a vencer es el orgullo, al que
suele confundirse con la dignidad, pero la dignidad no anula la razn, tal como s lo hace el
orgullo. La dignidad es beneficiosa para la pareja; el orgullo la destruye.
#o trate de imponer a presin sus ideas. Exponga su pensamiento como quien expone su
producto en la estantera de un Supermercado: para que quien quiera lo lleve y quien no quiralo
deje. La gente suele batirse en retirada cuando le tratan de imponer otras ideas. Presente las
suyas para que el interesado las analice; pero recuerde: No presione.
Contrlese y podr controlar. Domine su enojo; si no lo hace, en el lugar de un problema, tendr
dos. Deje de discutir y comience a argumentar. No ser su persistencia en repetir mil veces las
cosas lo que lograr convencer a otros, sino la solidez de sus argumentos.
-onr$a. Por supuesto que esta sugerencia queda limitada a los casos en que el tema lo permita;
pero tenga en cuenta que si usted sonre est manifestando a la otra persona que se siente bien
en su compaa aun cuando estn opinando diferente. Una sonrisa ilumina una habitacin y
genera un clima agradable y propicio para en dilogo. Analice las caractersticas de los lideres y
triunfadores; ver que una constante en la mayora es su sonrisa.

-i est a punto de eno%arse de eno%arse'salga a dar un paseo. Niguese a tratar un tema cuando
note que est a punto de perder el control. Salga a caminar cuatro o cinco kilmetros. Al regresar
comprobar no slo que usted est calmado, sino que la otra persona tambin. Y si, de todas
formas, esa persona insiste en armar jaleo. mndela a pasear.
Yopal, Marzo de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA PARA PADRE* DE EA+ILIA NZ 03 DE 200O
DIAL)GAR ANTE* QUE DI*CUTIR
(Tomado de "Cmo lograr que los dems se salgan con la nuestra de Enrique Salinas)
#o lleve sus problemas a todas partes No lleve los problemas del trabajo a su hogar ni los
problemas de su hogar al trabajo. No descargue en personas inocentes sus frustraciones o iras
reprimidas. Si se enojo con su suegra, no tiene porqu gritarle a su empleado; si su jefe le trat
como una basura, no tiene porqu estrangular a su esposa ni colgar a sus hijos.
E6alore lo que Dios le dio &oyF. Muchos son los que toman conciencia del valor que tiene para
ellos ciertas personas. cuando aquellas les abandonan. Tratan a su pareja como parte del
mobiliario de la casa o sus empleados como parte de la maquinaria de la empresa; pero cuando
esos seres humanos se alejan definitivamente, comienzan a lamentar tan terribles prdidas.
Cuando eso ocurre, suele ser tarde para los lamentos. nteligente es aquel que valora hoy a las
personas que le rodean; eso le evitar tener que llorar maana, cuando se ausenten.
<redique con el e%emplo. Procure ser severo consigo mismo y tolerante con los dems.
Fundamentalmente, no exija lo que usted no cumpla. Usted no puede hablarle a su hijo o a su
pareja contra el alcoholismo si Ud mismo ingiere frecuentemente bebidas alcohlicas.. No puede
hablarle de la importancia de la voluntad si est con varios kilos de ms, ni predicarle sobre una
vida sana con un cigarrillo en la mano. Su conducta tendr ms efecto que sus discursos.
#o agrave los problemas. Frente a una situacin conflictiva, no se aboque a enumerar los
inconvenientes; dedique sus energas a buscar las posibles soluciones. No sea que su actitud sea
un problema extra a resolver.
-ea fleCible. Ser flexible no implica ser dbil; significa tener la mente abiertas a todas las ideas,
implica la habilidad de buscar alternativas, de crear varias salidas para un conflicto, de aceptar la
mejor solucin aun cuando la idea sea ajena. Ser flexible es dejar a un lado el concepto rgido e
inolvidable as como las posturas autoritarias; es aceptar cambiar, cuando hace falta, poder
rectificar el rumbo equivocado, tener el coraje de cambiar ante toda una medida que no era la
mejor. La flexibilidad es una de las caractersticas ms notables de la inteligencia.
Y hay veces que uno preferira en pelear con Mike Tyson antes que con la pareja; pero si ambos
estn dispuestos a prender y practicar ciertas reglas bsicas, la armona en el hogar es posible.
<ensar antes de discutir Primero que nada, quien tenga deseos de iniciar una pelea verbal debe
analizarse con sinceridad y preguntarse as mismo si est tranquilo o enojado. Si est alterado
tiene que detenerse y posponer el tratamiento del tema para otro momento, aunque no es
conveniente que deje pasar ms de un da.
En segundo lugar, debe preguntarse y dejar bien en claro cul es el objetivo que perseguir
durante el debate. Si su deseo es desahogarse, tendr que detenerse, implica que est alterado;
si lo que busca es llegar a un acuerdo, puede continuar. Si nota que siente deseo de humillar a la
pareja, tendr que reprimir su deseo. El nico objetivo vlido es el de intentar comprenderse
mutuamente. Tambin debe preguntarse si el motivo es suficiente para iniciar la discusin y
aceptar que es imposible estar de acuerdo en el momento y en todos los temas. Y una pregunta
crucial que debe plantearse, es si podr soportar con calma la presin que surgir de la discusin.
<ensar durante la discusin. Quiz lo ms importante es estar pendiente en todo momento de la
posibilidad de que el cnyuge tenga razn, por lo menos parcialmente. Si tomamos cierta
tendencia de nuestra parte a mentir o exagerar algunos puntos, de seguro que lo nico que
queremos es ganar la discusin, ms que aclarar algo. A veces se exagera un punto secundario
para lograr el triunfo en el tema sobre el cual se est convenciendo de tener la razn; pero no es
conveniente, ya que la otra persona se da cuenta de la manipulacin y eso tiende a indignarla.
Ambos deberan estar pendientes respecto a si el tema se desarrolla normalmente o se va
desviando por rumbos que nada tienen que ver con el inici el debate.
Es importante no sentirse presionados en el sentido de tener que hallar una solucin al conflicto
en ese momento. Puede que un descanso les venga bien para meditar mejor sobre los
argumentos escuchados entonces. Usted puede plantear con una sonrisa: "Debido a la hora y a
que todos queremos cenar, se pospone el juicio para el da de maana a la hora 09:00 Rogamos
al jurado y las partes ser puntuales. Se inicia el receso.
Para que la convivencia sea algo agradable, tenemos que aprender a respetar los derechos de
nuestra pareja y ensearle a que respete los nuestros. Y esto ltimo me parece fundamental, por
cuanto he notado que millares de personas han aprendido con la mejor voluntad a ser tolerantes y
comprensivas, pero no aprendieron a exigir una actitud recproca. Si los libros y recursos
Humanas y Pblicas le ayudaron a ser ms gentil y complaciente pero no ensear a los dems
que le respeten, deseche toda esa basura, porque lo que aprendi tiene un nombre: sumisin.
Est muy bien que aprenda a controlar si irritacin, pero niguese a hablar con quien le habla
irritado. De esta forma, su pareja, a quien sea, tendr que aprender a calmarse si quiere que le
escuche. Es muy bueno que intente calmarle, por ejemplo, hablndole con un tono suave; pero
tiene que decirle cmo se siente cada vez que se pone as. Lo ms importante es dejarle en claro
que cada vez que pierde el control, deja de actuar con inteligencia.
<ensar despu@s de &aber discutido Cuando los nimos hayan vuelto a sus causes normales, lo
mejor que puede hacer una pareja es dialogar serenamente sobre el tema, intentando comprender
el punto de vista de cada uno y comprometindose a no cometer los mismos errores en el proceso
de confrontacin de ideas. No podrn evitar pensar de diferente manera; pero podrn evitar gritar,
insultar, malinterpretar deliberadamente las opiniones del cnyuge o adoptar actitudes negativas
que impidan el dilogo constructivo.
Yopal, marzo de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA,
LECTURA 021200N
P)R QUE EN*ESAR E*PECILIKACIN EINANCIERAG
(Tomado de Padre Pobre Padre Rico de Robert Kiyosaki)
Las personas ms ricas no se volvieron ricas debido a su educacin. Mira a Michael Jordan y a
Madonna. ncluso a Hill Gates, quien abandon la Universidad de Harvard para dedicarse a fundar
y dirigir Microsof; ahora es el hombre ms rico de Estados Unidos y no cumple an los 40 aos.
Hay un lanzador de bisbol que gana ms de cuatro millones de dlares al ao a pesar de que ha
sido calificado como dbil mental. Si embargo para poder conservar la riqueza ellos han tenido
que aprender de fianzas. .Recibir una buena educacin y obtener buenas calificaciones ya no
constituye una garanta de xito y lo peor es que nadie se preocupa porque en las escuelas se de
educacin financiera. Uno termina sus estudios y nadie le ha dado un solo curso sobre el dinero y
la manera de invertirlo. Los ricos son ricos porque en la casa les ensearon educacin financiera y
no porque lo hayan aprendido en la escuela
Me preocupa que demasiadas personas se enfoquen demasiado en el dinero y no en su riqueza
ms importante que es su educacin. Si las personas estn preparadas para ser flexibles,
mantienen la mente abierta y aprenden, se enriquecern ms y ms. Si piensan que el dinero
resolver sus problemas temo que esas personas tendrn problemas en el futuro. La inteligencia
resuelve los problemas y produce dinero. *l dinero sin inteligencia financiera se pierde
rpidamente.
La mayora de las personas nos e dan cuenta de que lo importante en la vida no es cunto dinero
ganan, sino cunto dinero conservan. Todos hemos escuchado h historias sobre personas pobres
que se ganan la lotera, se vuelven ricos de repente y luego vuelven a ser pobres. Esas personas
ganan millones y pronto vuelven donde empezaron. O bien h historias sobre atletas profesionales
que a la edad de 24 aos, estn ganado millones de dlares al ao y que duermen debajo de un
puente cuando tienen 34. Esta maana en el diario mientras escribo esto, se publica la h historia
de un joven jugador de baloncesto que hace un ao tena millones. Hoy en da seala que sus
amigos, su abogado y su contador se quedaron con el dinero y ah ora trabaja lavando automviles
a cambio de un salario mnimo. El tiene 29 aos de edad. Fue despedido del servicio de lavado de
autos porque se rehus a quitarse el anillo de campen mientras limpiaba los automviles, de
manera que la h historia se public en el diario. El apela su despido, alega que se trata de una
injusticia y de discriminacin, y que el anillo es todo lo que le queda. Seala que si se lo quitan se
derrumbar.
En 1977 supe de muchas personas que se convirtieron en millonarios de manera instantnea. Se
trata de los alegres aos veinte. Y aunque me da gusto que las personas se enriquezcan cada vez
ms, debo advertirles que a largo plazo no importa cunto gane Ud, sino cunto conserve, y
durante cuntas generaciones. De manera que cuando la gente pregunta: dnde comienzo o
dgame como puedo volverme rico repentinamente, a menudo se sienten muy desilusionados con
mi respuesta. Simplemente les digo lo que mi padre rico me ense: "si quieres ser rico, necesitas
de inmediato ponerte a prender y dominar las finanzas. Los chicos se gradan en la escuela
prcticamente si cimientos financieros. Es cierto que la contabilidad es posiblemente la materia
ms aburrida del mundo. Tambin puede ser de las ms desconcertantes. Pero si quieres ser rico
a largo plazo, no le quepa la menor duda que es la materia ms importante en su vida.
La regla numero uno de la contabilidad es saber la diferencia entre un activo y un pasivo. Si
deseas ser rico esto es todo lo que necesitas saber. Es la nica regla verdadera. Esto puede
sonar sencillo hasta el absurdo, pero la mayora de las personas no tienen ni la menor idea de qu
tan profunda es esta regla. La mayora tiene problemas financieros porque no conoce la diferencia
ente un activo y un pasivo. Los ricos adquieren activos. Los pobres y la clase media adquieren
pasivos, pero ellos mueren creyendo que adquirieron activos. Un activo es algo que pone dinero
en mi bolsillo. Un pasivo es algo que extrae dinero de mi bolsillo. Esto en realidad es todo lo que
Ud necesita saber. Si desea ser rico, simplemente psese la vida construyendo activos. Si desea
ser pobre o miembro de la clase media, psese la vida construyendo pasivos. No saber la
diferencia es lo que ocasiona los problemas financieros en el mundo real.
Los ricos son ricos porque estn mejor educados en diferentes reas que las personas que tienen
problemas financieros. De manera que si Ud desea ser rico y conservar su riqueza durante largos
aos, es importante que ud cuente con una educacin financiera tanto en palabra como en
nmeros. En 80% de las familias, la historia financiera es una historia de trabajo duro para salir
adelante. No porque no ganen dinero, sino porque pasan sus vidas construyendo pasivos en vez
de activos ya que la gente que no tiene formacin financiera a diferencia de los banqueros y los
inversionistas que si la tienen, cuanto ms ganan dinero, ms se endeudan porque consiguen ms
pasivos tales como casas, automviles paseos, mejor comida, mejor ropa, en lugar de hacer
inversiones porque posteriormente le generen los ingresos para compara los autos y las
mansiones que tienen los ricos sin recurrir a su capitn ni a sus ahorros. =os pobres y la clase
media traba%an para ganar dinero, los ricos &acen que el dinero traba%e por ellos. Si ud quiere
aprender a trabajar para ganar dinero entonces debe permanecer en la escuela aprendiendo todo
lo que le ensean sobre las reas del conocimiento. Pero si quiere aprender a hacer que el dinero
trabaje para Ud. entonces adicionalmente pngase a aprender finanzas.
El miedo es lo que hace que la mayora de las personas trabaje en un empleo. El miedo a no
pagar sus cuentas. El miedo a ser despedidos. El miedo a no tener suficiente dinero. El miedo
comenzar de nuevo. Ese es el precio de estudiar para aprender una profesin u oficio, y luego
trabajar por dinero. La mayora de la gente se convierte en esclavo del dinero en lugar de
aprender a manejar el dinero, a conocer sus leyes, cmo funciona. El aprendizaje sobre la manera
de hacer que el dinero trabaje para uno es una materia de estudio para toda la vida porque entre
ms se descubren sus secretos ms necesidad hay de seguir aprendiendo. La mayor parte de las
personas nunca estudian este tema. Van al trabajo, obtienen sus cheques, gastan su dinero y no
invierten. Pueden ganar todo lo que quieran pero sin educacin financiera el dinero se les va de
las manos como el agua entre los dedos. Pocos se dan cuenta de que es su falta de educacin
financiera lo que constituye el problema.
JJS. Yopal, Febrero 20 del 2009.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA 031200O
L)* RIC)* IN-ENTAN EL DINER)
(Tomado de Padre Pobre Padre Rico de Robert Kiyosaki)
Todos tenemos un potencial tremendo y todos hemos sido bendecidos con dones. Sin embargo
algo que nos frena a todos es la duda sobre nosotros mismos. No se trata de la falta de
informacin tcnica sino que es falta de confianza en nosotros mismos. Esto afecta ms a unos
que a otros.
Una vez que abandonamos la escuela, la mayora de nosotros sabe que lo que cuenta no son
tanto los grados acadmicos o las buenas calificaciones. En el mundo real, ajeno al mbito
acadmico, se requiere ms que buenas calificaciones. He escuchado que se requiere
"estmago, "cojones, "ser cara dura, "audacia, "bravura, "astucia, "osada, "tenacidad,
"brillantes, . Ese factor, como quiera que se llame decide el futuro de uno mucho ms que lo
acadmico.
Reconozco que el miedo excesivo y la duda sobre uno mismo constituyen el detractor ms
importante del genio personal. A menudo en el mundo no es el ms inteligente el que va adelante
sino el que se atreve. .Pero insisto en por qu hay necesidad de desarrollar coeficiente intelectual
financiero. Porque si lo hace, Ud puede prosperar enormemente. Y si no lo hace, en este mundo
cambiante y lleno de crisis de toda ndole puede ser para Ud un periodo aterrador. Podr observar
como algunas personas avanzan atrevidamente mientras otros se aferran a decadentes vueltas de
la vida.
La tierra era riqueza hace 300 aos. De manera que la persona que era duea de la tierra era
duea de la riqueza. An hoy la tierra es un factor importante de riqueza toda vez que esta no se
produce en ninguna fbrica y cada da se la disputan ms personas. Sin embargo hoy en da la
mayor riqueza reposa en la informacin. La persona que tiene la informacin ms oportuna posee
la riqueza. Hoy en da encuentro a muchas personas que tienen dificultades, que a menudo
trabajan muy duro, simplemente debido a que se aferran a las viejas ideas. Ellos quieren que las
cosas sigan siendo de la manera como eran antes; se resisten al cambio. Conozco personas que
estn perdiendo sus empleos o sus casas y culpan a la tecnologa o a la economa o a sus jefes.
Es triste que no se den cuenta que ellos pueden ser el problema. Las viejas ideas son su pasivo
ms grande. Son un pasivo simplemente porque no se dan cuenta de que esa idea o manera de
hacer algo era un activo ayer, el ayer se ha marchado.
Desde 1984 he ganado millones simplemente al hacer lo que el sistema escolar no hace. En la
escuela la mayora de los maestros disertan. Yo aborreca las disertaciones cuando era
estudiante; pronto me aburra y mi mente divagaba. La mayora de la gente tiene la oportunidad de
sus vidas centelleando frente a sus ojos, pero no la ven. Un ao despus se enteran de ella,
cuando todos los dems se enriquecieron. La inteligencia financiera consiste simplemente en
tener ms opciones. Si una oportunidad aterriza en sus brazos y no tiene el dinero ni el banco le
presta, qu otra cosa puede hacer para que la oportunidad funcione a su favor? Si su corazonada
es equivocada y aquello con lo que contaba no ocurre cmo puede ud convertir un limn en
millones? Eso es inteligencia financiera. No es tanto lo que ocurre, sino en cuntas diferentes
soluciones es capaz Ud de pensar para convertir un limn en millones. Se trata de qu tan
creativo es Ud para resolver problemas financieros. La mayora de la gente solo conoce una
opcin: trabajar duro, ahorrar y pedir prestado en lugar de poner a funcionar su mente para
encontrar otro tipo de soluciones. Pocas personas se dan cuenta que la suerte es creada, de la
misma manera que el dinero. Si Ud. quiere ser ms afortunado y crear dinero en vez de trabajar
duro, entonces su inteligencia financiera es importante. El activo ms poderoso con que contamos
es nuestra mente. Si es adiestrada correctamente, puede crear una enorme riqueza en lo que
parece ser un instante; una riqueza que superara los sueos de reyes y reinas de hace 300 aos.
Una mente no adiestrada tambin puede crear pobreza extrema que dure toda la vida al ensearla
a sus familiares. En la era de la informacin, el dinero se incrementa de manera exponencial.
Unos cuantos individuos se vuelven ridculamente ricos de la nada, solo con ideas y acuerdos.
Ahorrar dinero cada mes es una idea slida. Es una opcin; la opcin que la mayor parte de las
personas sigue. El problema es este: ciega a la persona sobre lo que realmente est ocurriendo.
Esas personas desaprovechan grandes oportunidades para lograr un crecimiento ms significativo
de su dinero. El mundo les pasa por encima. Tendrn que esperar 40 a 50 aos ahorrando 100
dlares mensuales para lograr escalar al nivel ms inferior de los millonarios. Voy a dar un
ejemplo de cmo se crea dinero. A principios de los aos noventa se present una gran crisis
financiera en los Estados Unidos. Se pronosticaron catstrofes financieras. La economa era
terrible en aquella poca. Todo el mundo estaba deshacindose de sus cosas por falta de dinero,
pero yo estaba comprando. Las pocas de crisis son las mejores para invertir. Las casas que
antes valan 100.000 dlares ahora se vendas por 75.000. Sin embargo en vez de buscar
oficinas de bienes races locales empec a buscar en las oficinas de abogados especialistas en
bancarrotas o en los estrados de los juzgados. En esos sitios una casa de 75.000 dlares en
ocasiones poda ser adquirida por 20.000 dlares menos. Por 2000 dlares, que me prest un
amigo a 90 das a cambio de 200 dlares, le di a un abogado un cheque de caja como pago inicial.
Mientras la adquisicin de la casa se tramitaba puse un aviso en el peridico anunciando una casa
que vala 75.000 dlares por tan solo 60.000 sin pago inicial. El telfono repiquete
constantemente. Los compradores potenciales fueron investigados., y una vez que la propiedad
era legalmente ma, les permit ver la casa. Se desat la vorgine.La casa se vendi en pocos
minutos. Yo ped 2500 dlares como honorarios para tramitacin, que me fueron entregados
alegremente, y la compaa de avales se hizo cargo a partir de ese punto. Pagu los 2000 dlares
a mi amigo, adems de 200 dlares adicionales. El estaba feliz, el comprador de la casa estaba
feliz, el abogado estaba feliz y yo estaba feliz. Haba vendido por 60.000 dlares una casa que me
cost 20.000. Los restantes 40.000 fueron creados con dinero de mi columna de activos bajo la
forma de un pagar firmado por el comprador. El tiempo total de trabajo: cinco horas. El
argumento que me gustara dejar claro es que las inversiones van y vienen, el mercado sube y
baja, las economas mejoran y caen, pero el mundo siempre nos est ofreciendo oportunidades
que a menudo no vemos porque no hemos desarrollado nuestra inteligencia financiera. Mientras
ms cambie el mundo y ms cambie la tecnologa, ms oportunidades se presentarn para
permitirle a Ud y a su familia lograr la seguridad econmica durante generaciones. Entonces por
qu no molestarme en desarrollar mi inteligencia financiera?
JJS, Yopal, Febrero de 2009.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA N[ 00H0O
DEL ARTE DE LA PER*UA*IN
(Tomado del libro Cmo lograr que los dems se salgan con la nuestra de Enrique Salinas)
Cuando el grupo de soldados prusianos, que se encontraban en una calle, vio venir aquel viejo
capitn con cejas enarcadas por encima de frondosos y blancos bigotes, se cuadr de inmediato
en posicin de firmes, haciendo golpear las culatas de los fusiles contra el piso. El veterano
capitn comenz a dar rdenes con voz enrgica, mientras el pelotn se mantena rgido, los
pechos henchidos, la mirada fija al frente, los dedos estirados y la respiracin contenida.
El anciano orden detener un colectivo y lo ocup con sus soldados, llevndolos hasta la Alcalda
de Kpenick. Con paso firme y decidido irrumpi en la oficina del alcalde y con voz marcial le
comunic que quedaba arrestado. Los tmidos titubeos del alcalde no lograron evitar que el militar
le colocara una custodia y le dejara en espera mientras se diriga a otra oficina. Tambin dispuso
soldados vigilando a la esposa y al secretario del involuntario anfitrin. Con el resto del pelotn se
fue, haciendo temblar el edificio con el marcado de los pasos hacia la tesorera, donde orden al
encargado, siempre con tono autoritario, que abriera la caja fuerte, incautando su contenido y
extendindole un recibo oficial.
El capitn dej los uniformados aguardando rdenes en posicin de firmes; as que mientras stos
se mantuvieran como estatuas durante media hora, l se retir con el dinero. En la larga espera,
alguien murmur tmidamente que el capitn llevaba la insignia de la gorra invertida. Otro agreg
que pareca muy viejo para ser capitn. Otro ms se atrevi a preguntar al resto, en un susurro y
manteniendo an la vista al frente, si alguien lo conoca o haba oido hablar de l.. Y entonces,
todos comenzaron a mirarse entre s con expresin de idiotas.
Una semana despus, plazo durante el cual el alcalde fue coronado como el hazmerreir del pas,
la polica allan buhardilla del zapatero Wilhelm Voight, un ex convicto, hallando all el uniforme de
capitn utilizado para vaciar la caja de la Alcalda de Kpenick.
Cuando fueron a detenerlo, el audaz anciano se encontraba desayunando... as que convenci a
los policas de esperar a que terminara, lo cual hizo sin prisa alguna. El zapatero fue condenado a
cuatro aos de prisin. Sin embargo, su hazaa caus tanta simpata en la poblacin, que
muchsimas personas solicitaron al Kiser su indulgencia, por lo que a los dos aos sali de la
crcel. ZEl resto de su vida lo pas en Luxemburgo, sin apremios econmicos, ya que convenci a
una viuda millonaria, de Berln, impresionada por su acto de audacia, que le beneficiaria con una
pensin vitalicia.
La historia de semejante caradura nos viene bien para sealar algunos aspectos fundamentales
en el arte de la persuasin.
18 Para con3encer %ay 6ue mos!rarse se$uro8
28 El !ono y la decs&n con se %a;la dan m>s au!ordad 6ue un unforme de ml!ar8
38 Todas las #ersonas se mane5an fren!e a al$unos con au!ordad y fren!e a o!ras con
sums&n" de#endendo es!o de la manera en 6ue las dem>s desem#e:en su #a#el8
08 Lo$rar 6ue la $en!e %a$a lo 6ue 6ueremos re6uere de #rofundo conocmen!o de la
conduc!a %umana8
P8 Defn!3amen!e" la nmensa mayor=a de las #ersonas 6ue %an de5ado su nom;re $ra;ado
en la %s!ora" %an es!ado do!ados de dos carac!er=s!cas, n!el$enca y audaca8
Yopal, Febrero de 2009 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 0P1200O
DIAL)GAR *IN DI*CUTIR
(Adaptado de Cmo lograr que los dems se salgan con la nuestra de Enrique Salinas)
"#uestro carcter nos &ace meter en problemas. pero es nuestro orgullo el que nos mantiene en
ellos). Esopo.
"=a me%or manera de ganar una discusin es evitarla). Dale Carneguie.
El orgullo es el ms temible adversario de la inteligencia emocional; y esto se pone
particularmente en manifiesto en el momento de discutir o confrontar nuestras opiniones con las
opiniones ajenas. Una persona no es inteligente por haber adquirido un ttulo universitario o
dominar cinco idiomas (no debemos confundir inteligencia con cultura), sino por la capacidad de
reaccionar de la mejor manera en el peor momento, controlando sus pasiones y evitando
convertirse en esclavo de las mismas.
Demasiadas parejas, hogares y naciones se han destrozado, as como muchas sociedades se han
disuelto, mercados se han perdido y empresas entrado en quiebra slo porque la mayora de la
gente no ha aprendido hasta el momento algo tan bsico para la convivencia como el arte de
dialogar sin discutir, intercambiando opiniones de manera constructiva e inteligente. La mayora de
las personas no escucha lo que se le est diciendo; a veces simulamos hacerlo, callndonos y
dejando hablar al otro.pero, en realidad, slo estamos preparando una nueva ofensiva contra el
adversario.
Si usted oye pacientemente a quien le habla, se estar ganando el derecho de exigir que le
escuche cuando le toque el turno de hablar; pero lo ms importante es que tal vez descubra que
esa persona tiene razn y se evite problemas por hablar antes de tiempo.
"<ensamientos tontos todos tenemos, pero el sabio se los calla). Wilheim Busch.
"Cuntas guerras, cuntas muertes podr$an &aberse evitado con slo &aber suavizado un poco la
voz) +adre 4eresa de Calcuta.
Cuantos ms alto est el volumen, ms lejana esta la posibilidad que tenemos de convencer de
algo a quien nos escucha. La mayora de la gente grita por impotencia. La falta de argumentos
resulta directamente proporcional a la medida que vamos perdiendo el control
Si queremos convencer de algo a alguien, tenemos que procurar que esa persona mantenga la
calma; de lo contrario slo lograremos que se encierre en su postura. Hay que evitar que el
dilogo se transforme en una batalla campal donde hay que ganar o morir. Un grito suele ser la
antesala de una bofetada, la bofetada lo es del empujn, el empujn de la golpiza y la golpiza del
homicidio. Es vital que se establezca un compromiso: jams elevar la voz. Evitando esto se puede
evitar una tragedia.sobre todo esa clase de tragedias que uno lee en los peridicos y cree que
slo puede ocurrir a los dems.

"*l saber y la razn &ablan, la ignorancia y el error gritan). Arturo Graf.
Abraham Lincoln sola dedicar las diez o doce primeras oraciones de sus discursos a sealar
aquello con lo cual todo su auditorio coincida; de esta manera se ganaba la aprobacin de su
pblico y su aplauso. Pero luego de la duodcima oracin lo que llevaba lentamente a su terreno y
lo convenca fcilmente de lo que quera.
Si tiene que tratar un tema delicado con una persona deber tener paciencia y aguardar el
momento y el lugar ms adecuado para tal fin. Hay momentos en que las personas estn bien
dispuestas a escuchar y momentos en que no. Hay lugares que tienen "magia y predisponen de
buena manera a las personas; hay lugares que no. Discutir en la va pblica slo pueda traer ms
problemas.
Usted no puede pedir un aumento de sueldo a su jefe cuando le acaban de comunicar que falleci
su hermano o, peor an, que su suegra viene a pasar el fin de semana a su casa. Si desea que su
crtica sea aceptada, nunca jams, la realice en pblico. Si usted crtica a su pareja frente a otras
personas, estar humillndola frente a ellas e hiriendo su amor propio. Si realmente es una crtica
constructiva, llmela y hblele en privado. Pero si se trata de un elogio, si desea felicitarle por una
buena idea o accin. no pierda la oportunidad de hacer en pblico.
Bsicamente tenemos que aprender a hacer las cosas a la inversa de cmo lo hace la mayora. El
comn de la gente viene corriendo a contarnos cuando alguien habla mal de nosotros, pero
difcilmente se toma la molestia cuando alguien habla bien. La mayora critica en pblico y elogia
en privado; de esta forma, la crticas es una afrenta y el elogio intrascendente.
Hay sujetos cuyo deporte favorito es el de discutir. y hay tontos que le siguen el juego con la
ilusin de convencerlos de algo algn da. Discutir con ellos es perder el tiempo y hacerse mala
sangre, ya que bajo de ningn concepto darn el brazo a torcer. En ganar la discusin les va la
vida, puesto que, posiblemente, sea lo nico que han aprendido a ganar en toda su mediocre
existencia.
No importa qu argumentos usted maneje para defender su postura; el discutidor compulsivo no
los escuchar, simplemente se limitar a buscar desesperadamente la manera de rebatirlos. Este
discutidor profesional suele enfrascarse en discusiones bizantinas, es decir, aquellas que no
sirven absolutamente para nada. Gustavo Ekroth nos cuenta que el trmino "bizantino proviene
de la antigua ciudad de Bizancio, en la cual supuestos sabios pasaron 400 aos debatiendo en el
sexo de los ngeles, si eran machos, hembras o neutros. "Por suerte, no se admita que pudieran
ser bisexuales, homosexuales, travestis ni transexuales, porque de ser as todava estaran
discutiendo.
Hay veces, en el acaloramiento de la discusin, se dicen cosas que pueden doler de por vida.
Cuando le salten los deseos de decir o hacer algo hiriente, le sugiero que, antes de abrir la boca,
se haga la siguiente pregunta: Esto es lo ms inteligente que puedo hacer o decir? Es
beneficioso para ambos que diga lo que estoy pensando?

"2ara vez nos arrepentimos de &aber &ablado poco. muc&as veces de &aber dic&o demasiado). La
Bruyere
Yopal, Febrero de 2009 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 0L DE 200O
E*TRATEGIA* DE I+AGEN" NEG)CIACIN . LIDERAKG)
(Adaptado de "Cmo lograr que los dems se salgan con la nuestra de Enrique Salinas)
Cua!ro de audaca e n$eno8 El emperador va cruzando el territorio con un ejrcito que no
supera el millar de soldados, cantidad insuficiente para atreverse
a desafiar el poder del rey. No es ste el mejor momento del pequeo hombre que cabalga al
frente de la vieja Guardia. Los poblados lo ven pasar y lentamente el puado de los hombres
comienza a crecer.
Odiado a veces, temido otras y amado otras tantas, el Emperador es sin dudas uno de los
personajes que sern condenados o absueltos por la historia, pero jams ignorados por ella.
Durante cincuenta leguas, desde la salida de Cannes, los campesinos se van adhiriendo al
Emperador, lo cual es bueno por un lado y preocupante por otro, ya que se trata slo de
campesinos. La incgnita es qu suceder cuando se encuentren con un regimiento.
Los soldados han jurado lealtad al rey. Si el Emperador no los convence de pasarse a su lado,
tendr que correr la sangre, y lo ms seguro es que la mayor parte corresponda a la gente que
marcha tras sus pasos.
l sabe que la cabalgata terminar cuando ambas fuerzas se encuentren, y sabe que slo su
poder de persuasin podr evitar un desastre. El momento llega cuando pisan Mure y se topan
con el primer batalln del rey. El Emperador ordena a sus hombres mantener sus lugares,
mientras el avanza un pequeo tramo y aguarda.
De pronto, un oficial del ejrcito real ordena a sus tropas prepararse para el ataque. Algn que
otro caballo caracolea nervioso. Las bayonetas se desnudan amenazantes y el sol refleja en ellas
anunciando la guerra fraticida. Los oficiales leales al rey toman aire para dar la voz final de ataque,
los sables se elevan al infinito esperado esa orden para descender hasta ponerse horizontales y
apuntar al enemigo e iniciar la orga sangrienta.
Es cuando el emperador se acerca, solo, desmonta y se planta frente a sus narices. Y entonces ya
no parece pequeo, entonces es un gigante el que les grita: "Soldados del Quinto Regimiento,
reconocedme!Yo soy vuestro Emperador!S hay entre vosotros un soldado que quiera matar a su
Emperador, aqu me tenis! Y a la vez que hablaba se abre el capote y ofrece su pecho a las
balas y bayonetas. Un grito de admiracin se eleva hacia el cielo.
Titubean los oficiales. El suicida contina: "He aqu a vuestros hermanos! He aqu a vuestro
General, al que han visto en tantas batallas y tantos campamentos!
Efectivamente, nadie poda olvidarlo. Y fue por su propio consejo, antes de su partida, que en el
pasado adhirieron al rey. Pero ahora retornaba para disputar el poder de aqul. Los oficiales
haban jurado lealtad a ste, no al Emperador. Pero antes de lograr abrirse paso entre las dudas,
los oficiales sienten ensordecer cuando su batalln en pleno estalla en un grito unnime "Viva el
emperador! Y la vieja Guardia oficia de eco: "Viva el Emperador!. Y ya las bayonetas se
enfundan, el entusiasmo crece y las tropas se fusionan. Y ya no son mil los hombres que marchan
hacia Grenoble.Porque hacia Grenoble cabalga Napolen Bonaparte.
1N2N" Pro3nca Cs#la!na ?Uru$uayC8 Fructuoso Rivera ha logrado evadir la prisin que el
presidente Rivadavia decret en su contra, y regresar a su tierra. Apenas llegado al territorio
oriental, solicita la venia a Juan Antonio Lavalleja para invadir las Misiones, ocupadas por los
imperialistas brasileos. La respuesta del general no slo es una negativa, sino que se acompaa
de una orden para un ejrcito: ".concluir con este autor de las desgracias de la patria.
Paralelamente, el gobierno bonaerense enva tras Rivera a Manuel Oribe al frente de 400
hombres, con la orden de aniquilarlo, y en caso de tomarlo prisionero: "hacer con l un castigo
ejemplar.
As es que, perseguido por argentinos y orientales, el inolvidable caudillo toma un puado de
patriotas (apenas un centenar) y enfila rumbo al norte, con la firme decisin de recuperar los
territorios invadidos por el mperio. Por el cambio se le van incorporando tantos voluntarios que
cuando llega a orillas del bicuy (21 de abril), un millar de hombres siguen sus pasos.
Luego de cruzar el ro con los sables en la cintura y las pistolas en la cabeza, derrotan a una
importante fuerza brasilea que intenta en vano derrotarlos. Posteriormente acampan
disponindose a carnear algunas reses. De pronto, sobreviene la alarma: una hueste auxiliar de la
primera se acerca por un lado, a la vez que en la margen opuesta del bicu se encuentra Manuel
Oribe con su ejrcito, dispuesto a cruzar el ro.
Rivera se halla sbitamente rodeado y inferioridad de condiciones. Ya todos se dan por perdidos
en el campamento cuando ven a su jefe montar decididamente y dirigirse al encuentro del jefe
brasileo "Ve usted aquella fuerza que est al otro lado del ro?- Le pregunta el caudillo -.Yo
formo parte de ella. Slo esperan mi aviso para vadear. Su resistencia ser intil. Rndase!
Y se rinde.
Por otra parte, el observar Oribe a Rivera conversando tranquilamente con el militar brasileo,
piensan que stos han unido sus fuerzas para una misma causa, y al ver que no puede contra
tantos hombres, vuelve grupas, desistiendo de cumplir la orden que le impartiera el gobierno
bonaerense.
Poco despus un triunfante y sonriente Fructuoso Rivera hace su entrada triunfal en aquel
territorio que, al conquistarse, servir de canje para lograr la independencia nacional. "Es preciso
hacer la paz - manifestar a sus ministros el emperador del Brasil-; con otra discordia entre los
jefes orientales se nos viene hasta porto alegre.
Yopal, Marzo de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 0M DE 200O
LUCE* PARA ALI+ENTAR LA AUT)E*TI+A . EL )PTI+I*+)8
"#adie sabe lo que es capaz &asta que lo intenta). <ublio -iro.
"*l gobierno ms dif$cil es el gobierno de s$ mismo). -@neca.
"*n el fondo de todas las grandes equivocaciones siempre est el orgullo). 2usGin.
"3prende a vivir contigo mismo y te ser ms fcil vivir con los dems).Dic&o popular
Las personas positivas y animosas nunca se quejan de falta de oportunidades. Casi todos los
grandes deportistas de criaron en ambientes difciles y superaron tremendos obstculos para
poder surgir. Un ejemplo entre muchos es el beisbolista dominicano Sammy Sossa, criado en una
familia humilde y pobre. De nio tuvo que soportar las limitaciones de la estrechez econmica
pero eso le dio reciedumbre y tenacidad. Con los aos fue un triunfador en su deporte pero hace
aos sobreviva como lustrabotas al tiempo que entrenaba.
Una persona comn y corriente tiene unos 60 mil pensamientos diarios y un 80% son negativos.
Esos son los resultados de un estudio hechos en varios pases y nuestra realidad no est ni muy
lejos ni muy cerca de eso. Los seres humanos encendemos muchas luces en diciembre, y
simultneamente convivimos con densas sombras en la mente y el espritu. Olvidamos que la
mente como un magneto atrae lo bueno o lo malo que pensamos e imaginamos. Es interesante
saber que el 80% de los resultados que obtenemos en nuestra vida depende del 20% de las cosas
que hacemos. Lo cual significa que obtienes excelentes resultados si amas tu trabajo y te
comprometes en un plan de mejoramiento personal. Y tambin logras estupendos frutos cuando
eliges apuntalar la confianza y ver retos donde otros ven obstculos.
Por tanto, todas las maanas, despus de espantar el sueo y de dar gracias por el nuevo da:
repetir varias veces: Quiero perseverar! Elige insistir y borrar de tu mente derrota y fracaso.
Piensa que puedes y podrs: no te rindes. Cuando la salida no est cuando t la buscas, intenta
por otro lado o con otros medios, pero no abandones. No gastes tus energas en lamentarte, sino
en construir, y concntrate en la solucin, no en el problema. "Cada problema lleva en s mismo la
semilla de su propia solucin, dijo el pensador Stanley Arnold.
Y un campen olmpico de cien metros con vallas le dijo a un periodista cules eran sus secretos
para triunfar: "Disciplina para entrenar duro, constancia para no abandonar y mente puesta en la
meta, no en lo obstculos. Y agreg una ms importante: "Soy creyente, todos los das oro y
recuerdo lo que deca mi madre: Dios est con los perseverantes.
Los efectos del optimismo en la salud y en la vida fueron estudiados en la Universidad de
Michigan, all el psiclogo Chistopher Peterson lider un estudio sobre el papel del estado de
anmico en el bienestar de la gente. Peterson encontr una fuerte correlacin entre el pesimismo y
distintos males. Los pesimistas doblaron a los optimistas en dolencias, enfermedades y visitas al
mdico. De otra parte se comprob que los seres negativos fuman ms, beben ms y hacen
menos ejercicio. Lo cual se convierte en una especie de crculo vicioso, ya que esas actividades
suelen derrumbar el nimo.
Examnate sin autoengaos y mira qu quieres hacer para optimizar tu actitud frente a la vida y los
dems. Una persona optimista cuenta con las dificultades, busca soluciones, aprecia sus dones y
ve lo bueno en situaciones difciles. Un optimista cree en s mismo, Dios y en los otros, se fijan
metas y es un enamorado de la vida. Por eso suele gozar de buna salud. T tienes un buen
enfoque de la vida si buscas a diario espacios de calma y cuenta tus bienes, no tus males. Eres
resuelto y positivo cuando creas tus triunfos, minimizas tus derrotas y renuevas a diario tu
entusiasmo. La confianza te da reciedumbre para pulverizar las dudas y construir unas relaciones
gratificantes.
Los optimistas crean a su alrededor una atmsfera de esperanza, son amigos de elogiar a otros y
no tienen el habito de protestar por todo. Esto ltimo es bien importante ya que muchas personas
solo acostumbran hablar de lo mal que van las cosas. Los seres positivos ven oportunidades en
las crisis y creen en el ser humano, a pesar de la maldad. No son ingenuos ni se nutren de
fantasas, sencillamente saben que el optimismo nos da una fuerza telrica y nos ayuda a curar
los estropicios del destino. Ante los zarpazos de la vida se recienten, pero eligen superarse en
lugar de claudicar y deprimirse. Como dijo Lincoln: "Logras lo que quieres si tus deseos de triunfar
son ms fuertes que cualquier otra cosa.
La $olondrna del /r!co, es asombroso pensar en un animal que en una vida promedio 30 aos,
recorre un milln y medio de kilmetros. Semejante hazaa la realiza el animal que hace las ms
grandes migraciones de la naturaleza. Y lo interesante es que no es un gran animal, sino una
avecilla que pesa 85 gramos. Es la golondrina del rtico, campeona de los trotamundos y
smbolos de la tenacidad y el arrojo. Cada ao estas golondrinas vuelan ms de 35 mil kilmetros
del rtico al Antrtico y viceversa. Aprovechando los vientos, son azotadas por las tormentas y
soportando el hambre, mientras buscan peces o plancton. Su tenacidad inspira y ojal tambin te
mueva a ti a perseverar y seguir adelante con firme esperanza y flexibilidad. El arte de fluir de
vuelve tolerante, te hace paciente y te abre al dilogo y la adaptabilidad. La vida es como el arte
de nadar: nicamente lo disfruta quien confa y se suelta. nimo, fluye con la rama del rbol que al
doblarse, suelta la nieve que le pesa; pero se quiebra cuando es rgida.
Eue$o en el alma, cuenta la historia que un anciano peregrino lleg a un monasterio del Himalaya
en medio de una violenta tempestad. El portero no sala de su asombro al ver all a ese anciano
con un tiempo tan inclemente y le pregunt: Cmo has conseguido llegar hasta aqu, buen
hombre, con este tiempo de pesadilla? Y el anciano respondi alegremente: Mi corazn quera
llegar y al resto de mi le fue fcil seguirle. Hermosa historia que te recuerda donde est tu
verdadera fuerza: En tu interior, no a fuera; reside en tu alma, tus valores y tu esperanza, aunque
ests asolado por los zarpazos de la fatalidad. No es un propsito afirmar que eres capaz de
superar cualquier cerco si te abres a lo sobrenatural.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 0N DE 200O
A+AR L) QUE 'ACE+)*
(Adaptado del Sentido de la vida de Gonzalo Gallo Gonzlez)
"Hay seres humanos que luchan un da y son buenos.
Hay quienes luchan muchos aos y son mejores.
Pero hay hombres y mujeres que luchan toda la vida..
Esos y esas son imprescindibles Berthold Breach.
Cuntos de nosotros ponemos entrega, ganas, entusiasmo, sudor, perseverancia y lgrimas por
nuestras metas? Aquellos que solo saben quejarse, exigir y criticar, cundo se exigen en lugar
de exigir y cundo aportan en lugar de destruir? Dnde estn los seres excelentes que caminan
otro kilmetro ms all de lo que camina la gente del comn, se entregan sin medida y perseveran
sin rendirse?. Esos, los que se comprometen, son los que abren caminos, superan las crisis y
logran el xito. No pretendamos resultados extraordinarios si no hacemos nada extraordinario.
ndependientemente de la labor que desempee un ganador siempre ama lo que hace, se
apasiona por una misin y se siente a gusto, incluso en medio de las dificultades. Y claro, como
ama su trabajo por humilde que sea, se evita un buen nmero de conflictos y tiene reservas y
energas para superar otros. El premio de aquel que ama su labor es que nunca ms vuelve a
trabajar. Se enamora de su trabajo y lo convierte en algo que le da gratificaciones en lugar de
dolores de cabeza.
Pero si uno quiere amar lo que hace, primero debe amarse a s mismo y mirar su trabajo como
una bendicin de Dios que otros no tienen la oportunidad de gozar (acordmonos de los
desempleados y de los que no han tenido la oportunidad de matricularse en una escuela). El
trabajo y/o el estudio no se deben tomar como obligacin, sino como una oportunidad de
autorrealizarnos y de servir y mejorar el mundo.
Construir catedrales: un peregrino pasa por las afueras de Pars en plena edad media y ve una
gran cantidad de obreros levantando una inmensa construccin. Se acerca a uno de ellos y le
pregunta qu est haciendo. El operario le responde con desgano: "estoy ganndome mi plata, no
me moleste. nterroga a otro empleado y este le dice de mala gana: "cumplo con mi obligacin.
El peregrino insiste y le pregunta a un tercer trabajador. Este suspende su trabajo, lo mira los ojos,
sonre y dice con marcado entusiasmo. "yo y mis compaeros estamos construyendo una
hermosa catedral; un templo majestuoso que ser uno de los ms bellos de toda Europa. Qu
respuestas tan diferentes! El primero trabaja por plata, el segundo por obligacin y el tercero ama
su misin y tambin recibe dinero y cumple con su deber. No siempre puedes hacer lo que
quieres, pero si puedes siempre querer lo que haces. Los mejores das son aquellos en que
ponemos todo nuestro entusiasmo y energa para hacer bien hecho lo que nos corresponde hacer
a cada uno desde el rol que la vida nos haya dado en ese periodo de nuestra existencia. Los das
ms pesados y tediosos son aquellos vacos, perdidos y llenos de esterilidad marcados por la
desidia y la indiferencia.
El trabajo bien hecho se logra con cuatro dones: compromiso, integridad, servicio y entusiasmo. Y
lo ms interesante es que hay quienes los practican sin asistir a cursos de calidad o talleres de
servicio al cliente. Sencillamente se dejan llevar por sus ganas de hacer las cosas bien y su
certeza es su norte. Ven su trabajo como una misin. Se ven por doquiera en cualquier
organizacin enamorados de lo que hacen y estimados por todos. Son ese grupo privilegiado de
personas que llevan la alegra dondequiera que van, no cuando se van. No son aquellos que solo
se apasionan cuando hablan de dinero, sexo y deportes, porque su pasin misma es la vida. Son
aquellos que se acercan a lo que expres George Washington: "Tu avance en la vida depender
de tu ternura con los nios, tu compasin con los ancianos y tu solidaridad con los que sufren.
Tambin depender de tu amor por los dbiles y tu respeto por los fuertes, porque un da habrs
sido todos ellos ".
Una persona no puede alcanzar sus metas si no le gusta lo que hace o labora de mala gana. El
que cumple sus deberes con entusiasmo y alegra, siembra esperanzas y transmite optimismo.
Para estas personas se abrirn los caminos de las oportunidades y las puertas del xito
superando los obstculos que se le presenten, ya que el ser humano descubre su vala cuando se
mide ante los obstculos y los logra superar por altos y difciles que estos sean.
Los fracasados se preguntan: cmo me ven los dems. La pregunta que en realidad debemos
hacernos es "cmo me veo a m mismo y cul es mi misin en la vida? En efecto, nuestra vida
depende de una buena auto imagen y de descubrir a qu vinimos a este planeta. De hecho los
triunfadores casi nunca tienen talentos especiales, sencillamente aman lo que hacen, se ven
ganando y actan para cristalizar sus deseos. Por eso abundan los ejemplos de personas que
hacen milagros venciendo los obstculos.
En 1945 lleg a las Grandes Ligas del bisbol norteamericano un jugador llamado Meter Gray.
Est claro que all solo llegan los mejores y su caso no seria algo tan nico si no fuera porque
Meter tena un solo brazo. Cmo lo logr? Tena una excelente imagen de s mismo, se aceptaba
como era, tena sueos y daba la vida por ellos, era disciplinado y perseverante.
gual a Michael Felps el campen olmpico que ms medallas de oro ha obtenido lo felicit un
periodista por su buena suerte y l le dijo: "As es, tengo muy buena suerte porque tengo la suerte
de entrenar hasta siete horas diarias, ritmo que la mayora de los nadadores no aguanta. Tengo la
suerte de contar con una excelente disciplina que me permite an con fro y lluvia madrugar todos
los das a hacer mi trabajo en la piscina. Tengo la suerte de acostarme temprano, no beber, no
fumar, abstenerme de asistir a tantas fiestas que me invitan y seguir una dieta balanceada entre
muchos factores que determina mi alto rendimiento. Y por ltimo mi mayor suerte es haber perdido
muchas competencias y haber aprendido de mis fracasos que son los que ahora me permiten
derrotar a mis rivales hasta tanto aparezca otro que tenga mejor suerte que la ma y por lo tanto
entrene ms horas y se sacrifique ms de lo que yo lo he hecho.
A Albert Einstein le dijo en cierta ocasin un profesor de griego: "Nunca llegaras a nada. Y a
Charles Darwin le dijo su padre: "Slo te interesa en cazar, en los perros y en atrapar ratas. Sers
una desgracia para ti mismo y para tu familia. No obstante, Einstein y Darwin fueron
perseverantes, entusiastas, laboriosos y fieles a sus sueos y lograron lo que queran con un firme
compromiso. Domina pues, los temores con la confianza, aleja las dudas con la fe y vence el
desaliento con el entusiasmo.
Yopal, Marzo de 2009. JJS.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 0O DE 200O
APRENDE+)* DE LA 'I*T)RIA
Tes!mono de Lncoln8 Le preguntaron en cierta ocasin a Abraham Lincoln por qu no
cambiaba a un ministro que se le opona constantemente. Y l respondi con este cuento: "Hace
aos pasaba yo por un campo en el cual un campesino estaba arando la tierra. Del arado tiraba un
viejo caballo y sobre su lomo estaba posado un moscardn que yo trat de espantar. No se le
ocurra ahuyentar ese animal, dijo el campesino; si no fuera por l, este caballo decrpito no se
movera ni una pulgada.
Una %s!ora 6ue conmue3e8 Los golpes de la vida, sobre todos algunos que desbordan la
imaginacin por su crueldad, te mueven a rebelarte y pelear. Crees que no tienes por qu sufrir
tanto y necesitas mirar a otros y aprender que nadie pasa por la vida sin llorar. Veamos el caso de
Martin Gray: Este caballero sufri hasta lo indecible en varios campos de concentracin nazis y
logr salir con la vida de semejante infierno. Rehzo su vida, se cas, tuvo varios hijos y adems,
logr sobresalir en su trabajo y alcanz eso que llaman xito profesional.
Pero un da, cuando todo estaba bien, su familia muri en un incendio forestal y las llamas
destruyeron tambin su casa. Le dijeron que poda impulsar una investigacin judicial ya que
haba sospechas de que el incendio podra haber sido provocado. Martn no lo hizo y ms bien
eligi superar su terrible pena creando una organizacin para prevenir incendios. Suyas son estas
palabras: "Necesito concentrarme en el presente y en el futuro, no en el pasado. Slo as tendr
paz y le dar un sentido a mi vida y a la muerte de mis seres queridos.
En el amor no %ay 5ucos8 Una seora se subi al tren, organiz su equipaje, sac un libro y se
sent a leer con atencin. Al mismo vagn subi un caballero vestido de negro acompaado de
tres pequeos, dos nios y una nia. Mientras l viajaba con la mirada perdida en el paisaje, los
pequeos comenzaron a moverse y a molestar. Corran, alzaban la voz, gritaban y en varias
ocasiones tropezaron con la seora en sus carreras.
Ella se iba cargando de rabia y pensaba para sus adentros: "Qu pap tan desinteresado; no le
importan lo qu hacen sus hijos. Hombre tena que ser!. Los nios seguan inquietos y la seora
tuvo que suspender la lectura ya que no lograba concentrarse. Cuando iba a desahogarse con el
seor enrostrndole su indiferencia y su dejadez, escuch estupefacta la explicacin del padre.
Seora, me disculpo por la algaraba que estn armando mis hijos que no la dejan en paz.
Venimos del hospital donde acaba de fallecer su madre. Ellos an no entienden bien lo que pas
pero se desahogan molestando y yo realmente no se que decirles. Estoy apenado con Ud porque
mientras voy pensando que no tenemos dinero para enterrarla y como le voy a dar la noticia a sus
hermanitos mayores, los nios estn descontrolados. De inmediato desde luego la percepcin de
la seora cambi.

De las ml y una noc%es8 Uno de los relatos ms hermosos de Las mil y una noches es aquel que
se conoce como Los tres a fin de qu. Cuenta la historia de un joven que fue arrastrado por dos
personas a los pies poderosos califa Omar. Pedimos que se haga justicia, le dijeron, debe morir
porque arroj una piedra y mat a nuestro hermano. El joven reconoci su culpa y dijo que el
muerto lo haba ofendido y tambin haba matado con esa piedra su mejor caballo de pura raza. El
califa dijo que segn las leyes deba morir y le pregunt cul era su ltima voluntad. El condenado
pidi tres das para ausentarse y arreglar el futuro de un nio hurfano que haba adoptado.
El soberano acept cuando el mejor amigo del acusado se ofreci a ocupar su lugar y a morir en
caso que no regresara. Pasados los tres das y vencido el plazo el amigo sustituto afirm: "Acepto
mi muerte a fin de que no se diga: Se ha perdido la confianza, pero el acusado logr llegar a
ltima hora, lo abraz y exclam: "corr a fin de que no se diga: se perdi el compromiso. Tocados
por tan nobles sentimientos los acusadores dijeron: "Te perdonamos a fin de que no se diga: ya no
hay compasin entre los seres humanos.

Amor real8 Dice la historia que una nia estaba punto de morir debido a una enfermedad de la
que su hermano se haba recuperado tiempo atrs. Entonces un mdico dijo al muchacho: "Slo
con una transfusin de sangre podemos salvar a tu hermana. Ests dispuesto a drsela?. Los
ojos del muchacho reflejaron verdadero pavor, dud por unos instantes y finalmente dijo: "Claro
que si, doctor. Un tiempo despus de realizada la transfusin el muchacho pregunto indeciso:
"Doctor, dgame, cundo voy a morir?.
Slo entonces comprendi el mdico comprendi el momentneo temor que haba detectado en la
expresin del joven y sinti una emocin muy intensa. Se qued perplejo al comprobar que para
ese adolescente dar su sangre implicaba dar la vida por su hermana. Es ese el amor que
decimos tener? Ojala que si, un amor sin lmites e incondicional. Un amor total que todo lo da y no
espera nada a cambio porque "La medida del amor es amar sin medida. San Agustn.
Amar sn ;arreras8Cuenta la historia que un seor robusto y dominado por el racismo subi a un
avin para un vuelo de varias horas. Cuando buscaba el puesto asignado descubri de iba a viajar
con una mujer de raza negra a su lado. Entonces se acerc a una azafata y le dijo en voz baja,
que fuera como fuera, lo ubicara en otro lugar la seorita hizo lo que pudo, lo llev a otro asiento, y
en pocos minutos, el avin despeg del aeropuerto. Fue tomando altura, y cuando ya llevaban
unas tres horas y estaban sobre el Atlntico, el seor se sinti muy mal. Su pulso se aceler, la
cabeza le daba vueltas, tena dificultades para respirar y perdi el sentido. Su estado era delicado
y el piloto pregunt en alta voz si en el avin viajaba algn mdico que lo pudiera asistir. As se
hizo y con su ayuda y un posterior aterrizaje de emergencia en el aeropuerto ms cercano, el
seor se salvo gracias a los servicios de la doctora de raza negra, una persona amorosa y
magnnima a la cual haba despreciado y excluido.
Los dos 3endedores8 Cuenta una historia que a comienzos de siglo veinte una empresa de
calzado britnica mando dos vendedores a un pas africano. Les pidi que hicieran un estudio de
mercado y enviaran su correspondiente evaluacin. Uno de ellos era pesimista y mand un
comunicado en estos trminos: "mercado sin futuro, pocas posibilidades porque aqu nadie usa
zapatos. El otro, que era bien optimista, vio la misma realidad de otra manera: "mercado con gran
futuro e inmensas posibilidades porque aqu nadie usa zapatos. Donde uno slo vio problemas el
otro vio oportunidades .
Yopal, Marzo de 2009 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 10 DE 200O
APRENDER DE L)* QUE N) *E RINDEN ANTE LA* DIEICULTADE*
(Adaptado del Sentido de la vida de Gonzalo Gallo Gonzlez)
"El mayor error es no cometer ningn error. Robert Kriegel.
Aprende de entrenadores como Lus Fernando Montoya campen de la copa Libertadores con el
Once Caldas (hoy postrado en una silla de ruedas pero con ganas de vivir) y de Gabriel Ochoa.
Ellos atribuan los xitos a la disciplina, la humildad y el trabajo en equipo. En sus pocas de
triunfo Ochoa deca a sus jugadores: "Es curioso que mientras ms entrenamos, ms suerte
tenemos y mejores resultados cosechamos. Nada es gratuito y la vida no est al arbitrio del azar
sino de lo que eliges sembrar y cultivar, de lo que decides hacer hoy que sern los frutos del
maana. De la buena o mala suerte se confan los que miran la vida de un modo superficial y se
refugian en fciles excusas, esperando ganarse una lotera para solucionar sus problemas
econmicos, o un golpe de suerte que de un momento para otro los convierta en personas
exitosas. Triunfadores como Juanes o Shakira jams se escudan en las jugarretas del destino
para justificar sus falencias o explicar sus yerros y eso precisamente es lo que los ha llevado al
triunfo. Ellos saben bien que tienen varios rivales de mucho cuidado: sus temores, su
individualismo. Tambin saben que cuentan con poderosos aliados: sus valores, su fe, su
compromiso y el trabajo en equipo. Fueron rechazados en varias disqueras pero finalmente
lograron la fama y el dinero. Por eso no se deben dilapidar energas buscando culpables afuera,
ya que las respuestas siempre estn adentro. Slo los ilusos y los irresponsables atribuyen sus
sueos truncados a los embelecos de la mala suerte y a los dems. Dios nos envi al mundo a
cada uno de nosotros para manejar nuestro destino y reconocer que la vida es una siembra y una
responsabilidad y que cada cual es el responsable de sus xitos o sus fracasos. Es por el
entusiasmo que le ponemos a lo que hacemos, no por buena suerte, que algunos persisten y
triunfan, mientras otros se consumen y sucumben...
Una %s!ora sn$ular. Hace muchos aos vivi en el Japn un nio muy despierto cuyo sueo
era ser campen de judo. Desafortunadamente sufri un terrible accidente y perdi su brazo
izquierdo, pero an as no renunci a sus sueos. La mam lo llev donde un excelente profesor y
ste asegur al nio que con ganas y entrega poda alcanzar lo que se propusiera. Despus de un
buen tiempo el profesor dijo que se iba a concentrar en una sola tcnica hasta que el nio la
dominara como un artista.
Los entrenamientos fatigosos y las rutinas lo cansaban, sin embargo, animado por su madre y su
maestro, segua adelante. Al fin lleg el da en que fue a un torneo famoso y el nio, quien lo
creyera, derrot a todos los que se le enfrentaron. Gan las eliminatorias y en la final, cuando lo
vean derrotado, le gan a un contrincante mayor y ms fornido. Por qu gan?, pregunt
despus a su maestro. Por tres razones dijo el profesor: 1. Amas el judo y te entregaste todo. 2.
Eres disciplinado y maestro consumado en una tcnica rara. 3. En esa maniobra slo te doblegan
si te agarran del brazo izquierdo.
Galileo Galilei es un claro ejemplo de los que aman la vida y no se jubilan ni se abandonan
prematuramente. Lo captas en esta nota a un colega cientfico poco antes de morir, en enero
1642. "Tengo en mi mente una enorme y variada cantidad de tesis y preguntas, en parte bastante
nuevas y en parte contrarias a aquellas que son comnmente admitidas. Con ellas podra escribir
un libro ms curioso que cualquiera de los otros que he escrito. Pero mi estado, aparte de la
ceguera que corona otras dolencias graves, y la decrepitud de mis 75 aos, no me permiten
dedicarme al estudio. Por tanto pasar lo que me queda de vida conformndome con el placer de
los descubrimientos de otras mentes inquietas. La verdad es que en los dos meses que estuvo
acostado antes de su muerte dict al cientfico Torricelli varias ideas para un nuevo libro sobre
matemticas. O sea que ni las persecuciones ni la mala salud frenaba el amor de Galileo a la
ciencia y a la vida.
En 1909 se us por primera vez la clave Morse SOS en un naufragio, al zozobrar una nave
llamada Slavonia, y el rescate fue un xito. No obstante, la clave slo fue adaptada
internacionalmente en 1912 por un congreso telegrfico celebrado en Berln. Se dice que esas tres
letras significan en ingls "save our ship (salven nuestro barco), o "save our souls (salven
nuestras almas). Sin embargo, no tienen significado y se escogieron por ser una combinacin fcil,
rpida y segura de transmitir. SOS equivale en el alfabeto Morse a tres puntos, tres rayas, tres
puntos, y su empleo ha salvado millares de vidas. De todos modos puedes leer la segunda
expresin como "salvemos nuestras almas y meditar lo que dijo Jesucristo: "No tengan miedo a
quien puede matar el cuerpo sino a aquel que puede matar el alma. Cmo muere el alma?
Ahogada en el mar de los vicios y los apegos. Por tanto, slvate y salva a otros con este SOS:
Servicio, Oracin, Solidaridad.
La %s!ora del soldado: Un soldado regres de un combate gravemente herido, sin sus dos
piernas, y en la cama del hospital, se curaba del cuerpo ms no del alma. Renegaba, maldeca, no
cooperaba con los mdicos o las enfermeras y coqueteaba con el suicidio. Un da se acerc a su
cama otro paciente y comenz a cantar una hermosa meloda acompandose con la guitarra. El
soldado no se inmutaba aunque eso se repiti varias jornadas hasta que se entabl este dialogo:
Te molesta que venga a tocar?
No, por el contrario, creo que me gusta.
Y, entonces, por qu no sonres para saber al menos que ests vivo?
Yo no estoy vivo, respiro, pero estoy muerto por dentro.
Entonces el msico alz las botas del pantaln y el soldado vio dos prtesis. Ese da comenz a
curarse del alma y del cuerpo.
La muer!e: Una mujer afligida y deshecha en lgrimas fue a visitar a un sabio y santo maestro.
Llevaba en los brazos el cadver de un nio, y en medio de dolores y gemidos, implor: "Seor, te
lo ruego, devulvele la vida a mi hijito. Con dulce compasin el anciano mir a la madre y le dijo:
"Buena mujer, ve a la aldea y entra de casa en casa. En aquella en la que no haya habido ninguna
muerte pides un poco de mostaza, la traes y tu hijo volver a la vida. La mujer parti a toda prisa,
fue de casa en casa a visitar todas las localidades del pueblo. Luego regres desolada donde el
sabio y le dijo: "Seor, no he podido traer la mostaza porque la muerte los ha visitado a todos y a
varios con ms fuerza que a m. Ya entend lo que me queras ensear, y aunque tengo el corazn
partido, s que la muerte es inevitable. "As es, le dijo el sabio, "pero tu hijo no est muerto. l
vive ms all y t corazn vive por l y por ti. Sigue adelante, no te entierres con tu hijo, sirve a
otros y tu dolor se har llevadero hasta convertirse en oro puro.
Yopal, Marzo de 2009, JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 11 DE 200O
PER*)NA* A*)+JR)*A* E 'I*T)RIA* E)R+ATI-A*
(Adaptado del Sentido de la vida de Gonzalo Gallo Gonzlez)
La historia de Abraham Lincoln es la de un de un ser perseverante: naci en los Estados Unidos, y
al parecer, haba borrado de su diccionario la palabra rendirse: fracas en los negocios en el ao
1831 y fue derrotado como candidato a la Asamblea en 1832. Fracas de nuevo en los negocios
en 1883. Su novia muri en 1835; sufri una grave enfermedad que lo llev a una fuerte depresin
en el 36 y lo derrotaron como candidato a presidir la Asamblea en 1838. Sali derrotado como
candidato al Colegio electoral en 1840 y nuevamente como aspirante a la Cmara en 1884. Sali
elegido a la cmara en 1846, derrotado en la misma lid en el 48 y derrotado como candidato al
senado en 1855. Sufri derrotas aspirando a la vicepresidencia en el 56 y al senado en el 58.
Luego de tantos fracasos, no hizo lo que la gente del comn acostumbra a hacer: resignarse y
darse por vencido. Por el contrario, persever con fe y entusiasmo y esa tenacidad lo llev a que
el pueblo americano premiara su deseo infinito de triunfar. Por fin, Abraham Lincoln fue elegido
presidente de su pas con una votacin abrumadora en 1860.
Existi un beisbolista con un solo brazo, llamado Hugh Daly, que jugaba como segunda base.
Estuvo en las grandes Ligas de Estados Unidos muy pocos beisbolistas logran llegar al mximo
torneo profesional por los altos niveles de competencia y exigencia - enrolado en distintos equipos
como profesional entre 1882 y 1887, y su historia lo llev a preguntarse: Dnde estn los
lmites?. Por qu tantos beisbolistas con sus dos manos no lograron lo que s una persona con
una sola mano? La verdad es que hay seres con una fe pertinaz, no se rinden, son entusiastas y
jams renuncian a sus sueos.
El maestro de jazz Louis Armstrong san con arte y valores el abandono sufrido en la infancia y es
un ejemplo fehaciente del espritu que puede moverte y llevarte a cumbres en apariencias
inalcanzables. Naci en Nueva Orleans en un ambiente muy humilde, turbulento y estigmatizado
por la pobreza. Su padre es un obrero que lo abandon al nacer y su madre era una criada que
tampoco le dio suficiente amor y cuidados. Fue su abuela que lo trat con cario y lo sac
adelante afrontando serias dificultades. Estuvo internado en una correccional, pero super sus
problemas y la msica fue la gran aliada para sobresalir. Poco a poco se impuso gracias a su
talento y su compromiso. Cuando muri, en 1971, era una leyenda y un ser muy apreciado. Fue el
primer negro que figur en pelculas importantes y a todos nos dej su arte y una herencia de fe,
alegra y tenacidad. Vivi lo que reza una de sus canciones favoritas: con problemas y desdichas
este es un mundo maravilloso.a wonderful world.
Dicen que cada da respiramos unas 23 mil veces e inhalamos unos 12 mil litros de aire. Un
milagro constante que, acaso, slo aprecian los enfermos que reciben oxgeno para poder vivir. Lo
cierto es que an con graves dificultades somos unos privilegiados. Entonces qu nos falta para
triunfar?. Estamos haciendo lo correcto con nuestras vidas? Tenemos claro nuestro proyecto de
vida y trabajamos cada da para hacerlo una tangible realidad o simplemente soamos
despiertos? Nos esforzamos lo suficiente? Queremos ser personas extraordinarias pero actuamos
como las personas comunes y silvestres que nada hacen de extraordinario? Nos entregamos a lo
que hacemos con todo lo que tenemos o lo hacemos con desgano? Damos ms de lo que
recibimos o esperamos recibir ms de lo que damos?
Mira al reciclador sonriente que introduce sus manos en un recipiente de basura maloliente y sin
embargo con optimismo y con fe en las noches luego de una larga jornada entre residuos llega a
su humilde hogar con el pan para no dejar morir de hambre a su familia y se levanta al otro da
temprano para seguir en la lucha porque para los recicladores no hay dominicales ni festivos. Mira
a los vendedores ambulantes que recorren la ciudad desde la madrugada hasta altas horas de la
noche buscando algo que vender bajo la lluvia y el sol, ante el rechazo y le prepotencia de
muchos ciudadanos y no descansan hasta tanto hayan conseguido lo del da para que no dejar
que padezcan de hambre sus inocentes hijos, porque para ellos la jornada laboral no es de ocho
horas sino de 12 y ms. Piensa en el mutilado que ama la vida, mientras vende lotera montado en
un carrito de madera y sin embargo con mucho ms entusiasmo que el de muchas personas
sanas enfrenta la vida. Admira a la empleada del servicio afable y feliz, sin una dcima parte de lo
que t posees o ganas y no aprecias todo lo que la vida te ha dado. Admira a los nios que sin
padre y madre y en ocasiones incluso sin familiares cercanos se sobreponen a su dolor y afrontan
con optimismo la vida. Ten presente a los nios que suean con pisar las aulas escolares pero no
pueden ir a la escuela porque el da se les va en sobrevivir en busca de un trozo de pan o un poco
de abrigo. No olvides que existen seres humanos que no cuentan con la suerte tuya que sabes
que al levantarte te vas para el colegio o para el trabajo, que sabes que al regresar a casa te
esperan con el almuerzo, que sabes donde vas a pasar la noche y con quienes. Otros se levantan
y no saben para donde coger, porque su vida transcurre en la incertidumbre y sin embargo sonren
con optimismo y muchos logran llegar ms alto que los que todo lo tuvieron. Lo nico que estos
desafortunados tienen seguro es el da y la noche: la comida y la dormida no estn aseguradas
para muchos seres en este mundo. Y tu que lo tienes todo, entonces qu es lo que te falta?.
Todos esos seres te recuerdan que la vida es un milagro y que siempre hay salidas para todos los
problemas. Como deca un cuadripljico: "Sufrimos demasiado con lo poco que nos falta y
gozamos muy poco con lo mucho que tenemos. Eres un privilegiado.
El funeral de "no puedo: El director de una escuela viva intrigado con los extraordinarios
resultados que una profesora obtena con sus alumnos. Fue al inicio del curso al mirar que haca
de especial y vio que la profesora les dijo con amor: "Por favor hagan una lista de todo aquello que
en su opinin no pueden hacer. Luego les pidi que leyeran en voz alta y se escucharon frases
como estas: "no puedo memorizar mis tareas, no puedo soportar a mi hermana, no puedo ser
ordenado, no puedo mantenerme animado, no puedo controlar mi rabia, "no puedo con las
matemticas, "no puedo con mi vecino de pupitre, "no puedo con el orden y la disciplina, "no
puedo, no puedo. Pidi que echaran todas las hojas en una caja pequea de madera, fue con
ellos a un bosque cercano y los motiv a abrir un hueco con las herramientas disponibles. Con
toda la serenidad del caso les dijo: "Estamos aqu para enterrar el no puedo y tomar conciencia del
inmenso poder que tenemos para realizar los sueos. Puedo y lo voy a lograr son familiares de no
puedo y a partir de hoy lo van a reemplazar en sus mentes y en su corazn. Regresaron al saln
y en un extremo del tablero qued escrito para todo el ao este recorderis con la fecha del da:
"No puedo muri hoy y en este saln no se volver a mencionar nunca ms.
Yopal, Marzo de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 12 DE 200O
CUENT)* . LE.ENDA* E)R+ATI-A*
(Adaptado del Sentido de la vida de Gonzalo Gallo Gonzlez)
El sul!>n y el al;a:l8 Dice la leyenda que el sultn se disfraz de mercader, sali a visitar su
reino y se compadeci al entrar a una casucha miserable. All viva un pobre albail con su familia
y el sultn le encarg construir una casa en un lugar de su propiedad. Dej el dinero necesario,
asegur que pasados unos meses regresara y se march sin decir ms. Entonces el albail se
dijo as mismo: "Puedo engaar a este hombre con materiales de segunda y jornales ms altos.
As lo hizo y con una desgana infinita levant una vivienda con materiales de nfima calidad.
Un da el mercader regres, vio la casa y dej sin aliento al albail cuando le dijo: Muy bien, esa
era para ti. Ubcate en ella con tu familia y por el resto de tu vida medita lo que has aprendido. El
sultn se fue y el albail repeta abatido: Cre que engaaba a otro y me engae a m mismo. Ah,
si lo hubiera sabido antes!
Los ses #anes8 Un cuento rabe dice que un hombre iba todas las noches en Beirut a una
panadera y compraba seis panes. Esta costumbre despert la curiosidad de una joven que casi
siempre lo atenda. Cierto da no se resisti ms, le pregunt para quin compraba los panes y l
respondi: "Dos para m y mi esposa, dos los devuelvo y los dos restantes son una especie de
prstamo. La vendedora qued ms intrigada que antes y agreg: "Me puede decir a quin le
devuelve y a quin le presta?. Con mucho gusto, dijo el caballero: "Les devuelvo a mis padres
con gratitud lo que ellos me dieron en la infancia y en tantos aos de entrega, y les prest a mis
hijos sin ningn inters, los amo de corazn y abrigo la esperanza de que me cuiden con amor en
mi vejez. Es una ley de la vida que quien da inexorablemente recibe: si das afecto recibes afecto;
si das golpes recibes golpes.
Las es!rellas de amar8 Una persona sali a caminar por una playa desierta en un da soleado. De
pronto vio a la distancia a un joven que al parecer ejecutaba una especie de danza. Se fue
acercando y vio que el joven se agachaba, recoga algo de la arena y lo lanzaba mar adentro.
Hacia lo mismo una y otra vez con energa. Un poco ms cerca el caminante se dio cuenta que en
la arena haba cientos de estrellas de mar que el oleaje haba depositado en la arena y el joven las
estaba devolviendo al ocano. "Puede decirme para qu lo est haciendo?, pregunt. El joven,
baado en sudor, dijo: "Las estoy salvando, y devolvi una estrella ms al mar. "Pero hay miles
de estrellas de mar y usted no puede salvarlas a todas. No le parece que lo que est haciendo
en realidad no tiene sentido porque son demasiadas?. El joven sonri, tom otra estrella, la lanz
con fuerza al mar y dijo con energa contagiosa: "Para esa, y todas las que he devuelto, ya tiene
sentido.
El calfa AD;ar y su conse5ero Jr;al8 Un da el soberano Akbar sali con su consejero Birbal de
cacera. Al disparar la escopeta Akbar se hiri el dedo pulgar y maldijo en su dolor. Birbal le vend
la herida y le hizo esta reflexin: "Majestad, acepta todo con amor porque nunca sabes si algo es
bueno o malo. Al soberano no le sent bien el consejo, se puso furioso y arroj al visir a un pozo
profundo y seco. Lo dej abandonado a su suerte, se puso en camino, y ms adelante, un grupo
de bandidos lo tom cautivo. El sacerdote del grupo dijo: "Haremos un sacrificio humano con este
prisionero que la divinidad misma nos ha enviado. Segn las tradiciones voy a examinar la vctima
ya que no puede tener ni el ms mnimo defecto. As lo hizo y lo soltaron por el pulgar herido.
Akbar corri feliz y presuroso a buscar su consejero, le ayud a salir, le cont todo y le pidi
perdn. Birbal le dijo: "En lugar de perdonarte te doy gracias. Por hacerme un dao me salvaste la
vida y si hubiera estado contigo yo hubiera sido la vctima de esos salvajes. Como ves, Majestad,
no sabemos si algo es bueno o malo y lo mejor es aceptar todo con amor.
El daman!e8 Un santo monje lleg a las afueras de una aldea y acamp debajo de un rbol para
pasar la noche. De pronto lleg corriendo un hombre y le dijo: "La piedra, la piedra, dame la
piedra preciosa!. "A qu piedras te refieres? pregunto el santo. "Hace mucho le pido a Dios que
me socorra y la otra noche se me apareci en sueos y me dijo: ve al monte que te estoy
sealando, busca un sabio maestro que vive all desde hace varios aos, l te dar una piedra
preciosa y sers rico para siempre. El monje busco su humilde bolsa, extrajo una piedra y le dijo:
"Probablemente se refera a sta, la encontr hace das en el bosque. Aqu la tienes, es para ti. El
hombre se march feliz asombrado del tamao y pureza del inmenso diamante que tena en sus
manos. Esa noche no concili el sueo pensando en todo lo que poda comprar, pero despus sus
pensamientos fueron cambiando. Al amanecer busc de nuevo al monje y le dijo: "Aqu tienes el
diamante. Dame mejor, la riqueza que te permite desprenderte con tanta facilidad de este tesoro.
El #anadero y el cam#esno8 En un pueblo vivan hace muchos aos un prspero panadero y un
humilde campesino que le venda unas libras de mantequilla. Cierto da el panadero entr en
sospechas que lo estaban engaando, tom las libras y vio que pesaban menos: 450 gramos, 440
o 430. Se llen de ira, guard varias libras como evidencia, acus al campesino de ladrn y se
celebr un juicio. El panadero expuso con ira todo el caso y pidi una fuerte condena afirmando:
"Este tipo es un ladrn, un deshonesto y quien sabe cunto tiempo lleva robndome. El juez dijo
que antes de dictar sentencia deba escuchar al acusado y el campesino se par y dijo: "Gracias,
su seora. Soy un pobre labriego que a duras penas vivo de lo que tengo con mi familia, pero
siempre he sido honrado. El seor panadero sabe que todas las noches voy y compro una libra de
pan en su negocio. Pues bien, aqu lo tengo y quiero que lo pesen. As se hizo, y ante el asombro
de todos, agreg: "Con esa misma libra de pan, peso la mantequilla que le traigo en la maana.
El celo y el nferno8 Un samuri acudi a un monje japons y entono altisonante pidi que le
explicara la diferencia entre el cielo y el infierno. El monje respondi: "Estoy meditando y no puedo
malgastar mi tiempo con personas impertinentes y soberbias. El samuri sinti que la ira le
quemaba el alma, desenvain la espada amenazante y en ese instante el monje lo mir
serenamente y le dijo: "Ese es el infierno. El guerrero comprendi inmediatamente lo que el buen
hombre haba expresado, baj apenado la espada y la guard pensativo mientras deca: "Es
cierto, me cuesta controlarme y he hecho muchas locuras y causado estragos, cuyos efectos
siguen aunque me arrepienta. Entonces se sent al lado del monje en silencio y el maestro lo
mir con amor y le dijo: "Ese es el cielo. Son creaciones nuestras y nacen del amor o el desamor
que somos y compartimos. De ti depende estar en armona o en discordia contigo mismo, con
Dios y con el universo.
Yopal, Marzo de 2009.JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 13 DE 200O
DE L)* 'I()*" EL TRAJA() . LA ALEGRIA8
?Ada#!ado de \%all G;ram );ras Com#le!asC
De los %5os, Y una mujer que llevaba a su criatura sobre el pecho dijo: Maestro "Hblanos de los
hijos. Y l respondi:
"Vuestros hijos no son vuestros.
Son los hijos y las hijas del anhelo de la vida.
Son concebidos a travs vuestro, mas no de vosotros, y no obstante vivir juntos, no os
pertenecen.
Podis darles vuestro amor, ms no vuestros pensamientos, porque ellos tienen los suyos.
Podis albergar sus cuerpos, mas no sus almas, porque stas moran en la casa del maana, que
no podris visitar ni aun en sueos.
Podris esforzaros por ser como ellos, mas no intentis hacerlos como vosotros, porque la vida no
retrocede ni se detiene con el ayer.
Sois el arco del cual vuestros hijos son disparados cual saetas vivientes.
El Arquero ve el blanco sobre el camino del infinito y os dobla con su poder, de modo que las
saetas puedan volar veloces y a gran distancia.
Dejad que vuestro encorvamiento en la mano del Arquero sea por placer, porque as como ama la
saeta voladora, as ama tambin el arco que est tenso.
Del !ra;a5o: Un campesino dijo: "Hblanos del trabajo. Y l contest:
"Trabajis para marchar en armona con la tierra y con el alma de la tierra.
Porque estar ocioso es ser un extrao para las estaciones y desertar del cortejo de la vida, que
marcha con majestad y orgullosa sumisin hacia el infinito.
Cuando trabajis, sois una flauta en cuyo corazn el murmullo de las horas se vuelve msica.
Quin de vosotros querra ser un caramillo mudo y silente, cuando todos los dems canten al
unsono?
Siempre se os ha dicho que el trabajo es maldicin, y toda labor, infortunio.
Mas yo os digo: cuando trabajis, cumpls con una parte del ms remoto sueo de la tierra,
asignado a vosotros desde su nacimiento, y mantenindoos siempre laboriosos, amaris
realmente la vida.
Y amar la vida merced al trabajo es intimidar con el secreto ms oculto de la vida.
Pero si en vuestra pena llamis dolor al nacimiento y maldicin grabada sobre vuestras frentes al
sostn de la carne, entonces os advierto que no hay nada mejor que el sudor de esas frentes para
borrar lo que llevis grabado.
Tambin se os ha dicho que la vida es tenebrosa, y en vuestro cansancio repets lo que fue dicho
por el hastiado.
Y yo digo que la vida es ciertamente tenebrosa, salvo cuando hay actividad.
Y toda actividad es ciega si no la acompaa el conocimiento.
Y todo conocimiento es vano, salvo cuando hay trabajo.
Y todo trabajo es infructuoso si no lo acompaa el amor.
Y cuando trabajis con amor, os uns uno al otro y a Dios.
Y qu es trabajar con amor?
Es tejer el vestido con fibras extradas de vuestro corazn, como si fuera para vestir al ser ms
amado.
Es construir una morada con cario y embellecerla como si fuese para albergar al ser ms amado.
Es sembrar con ternura y cosechar con regocijo, como si el fruto fuese para alimentar al ser ms
amado.
Es infundir a todas las cosas que creis un soplo de vuestro propio espritu, y saber que todos los
muertos sagrados os rodean y vigilan.
Con referencia os he odo decir, como si hablarais en sueos:
`Aquel que trabaja el mrmol y cincela la forma de su propia alma en la piedra es ms noble que el
que ara la tierra; y el que se apropia de los colores del arco iris para plasmarlos sobre una tela en
el retrato de un hombre vale ms que el que hace sandalias`.
Pero yo os digo, no en sueos, sino cuando ms despierto estoy, que el viento no habla ms
dulcemente a los gigantescos robles que a la ms insignificante de las hierbas.
Y slo es grande aquel que por su propio amor convierte la voz del viento en un canto ms dulce.
El trabajo es amor hecho realidad.
Y si no podis trabajar con amor, sino con disgusto, ser preferible que abandonis el trabajo y
os sentis a la puerta del templo, y ah pidis limosna a los que trabajan con regocijo.
Porque si amasis con indiferencia, haris un pan amargo que calmar a medias el apetito de un
hombre.
Y si os repugna extraer el nctar, vuestra repugnancia destilar un veneno en el vino.
Y si queris cantar con voz angelical y no amis el canto, slo taparais el odo del hombre para
que no escuche las voces del da ni las voces de las noches.
De la ale$r=a: Entonces una mujer pidi: "Hblanos de la alegra y la tristeza. Y l contest:
"Vuestra alegra es vuestra tristeza sin mscaras.
Y el mismo pozo del cual brota vuestra risa fue a menudo alimentado con vuestras lgrimas.
Y de qu otra manera puede ser?
El escultor, tristemente, cincela en vuestras propias almas la mayor alegra de que sois capaces.
La copa que guarda vuestro vino no es la misma que fue cocida en el horno del alfarero?
Y el lad que deleita al espritu no es la misma madera que fue ahuecada con el acero?
Cuando temblis de alegra, mirad hondo en vuestro corazn y hallaris que solamente aquello
que os ha producido tristeza es lo que os est produciendo alegra.
Cuando estis pesarosos, miraos de nuevo el corazn y veris que, en realidad, estis llorando
por aquello que ha sido vuestro deleite.
Algunos decs: 'La alegra es superior a la tristeza'.
Y otros: 'No, es superior la tristeza a la alegra'.
Empero, yo os digo que ambas son inseparables.
Juntas llegan, y cuando la una os acompaa a la mesa, recordad que la otra duerme en vuestro
lecho.
Ciertamente, estis suspendidos, como el fiel de la balanza, entre vuestra tristeza y vuestra
alegra.
nicamente cuando os envuelva el vaco, quedaris quietos y en equilibrio.
Cuando el guardin del tesoro llame para pesar su oro y su plata, el fiel de la balanza oscilar,
segn est cargada de alegra o de tristeza.
Yopal, Marzo de 2009 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 10 DE 200O
RE*PUE*TA* DEL +AE*TR) AL PUEJL) DE )REALI*
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Del crmen y el cas!$o: Luego, uno de los jueces de la ciudad se adelant y dijo: "Hblanos del
crimen y del castigo. Y l contest:
"Cuando vuestro espritu va errabundo sobre el viento es cuando, solos e incautos, cometis una
falta a los dems y, por tanto, a vosotros mismos.
A menudo os he odo hablar del hombre que comete una falta como si l no fuese uno de
vosotros, sino un ser extrao, un intruso en vuestro mundo.
Pero yo digo as como lo santo y lo justo no puede elevarse ms all de lo ms elevado que existe
en cada uno de vosotros, del mismo modo, lo malvado y lo dbil no pueden caer ms bajo de lo
ms bajo que tambin existe en vosotros.
Y as como ni una simple hoja se torna amarillenta sin el siente conocimiento del rbol entero, as
el malvado no puede hacer mal sin la oculta voluntad de todos vosotros.
Como procesin, caminis juntos hacia vuestro propio dios. Vosotros sois el camino el camino y el
caminante. Y cuando cada uno de vosotros cae, cae por aquellos que vienen tras de l, pues
anuncia la necesidad de precaverse del obstculo. Ay! Y cae por aquellos que lo proceden, que
aunque ms veloces y de paso ms seguro, an no han despejado el obstculo.
Y algo ms os dir, aunque las palabras yazgan pesadamente sobre vuestro corazn. El
asesinado no es irresponsable de su propio asesinato. Y el robado es tambin responsable de
serlo. El justo no es inocente de los actos del malvado. Y el puro no est limpio de los actos del
canalla. Es ms, el delincuente es a menudo la vctima del agredido.
Y el condenado es, con frecuencia, quien carga la cadena del inocente.
No podis separar al justo, ni al bueno del malvado, pues juntos se yerguen de cara al sol, como
juntos se entretejen el hilo negro y el hilo blanco. Y cuando el hilo negro se rompe, el tejedor
revisa toda la tela y examina el telar entero.
Si alguno de vosotros citara al juzgado a una mujer infiel, poned a prueba el corazn de su marido
y pesad su alma en la balanza de la justicia.
Y permitid que el juez mire en el espritu del ofensor antes de ser ste azotado por el ofendido.
Y si alguno de vosotros castigara en nombre de la justicia, fija ya el hacha en el tronco maligno,
esperad a que el juez examine hasta sus races.
Y en verdad, hallar que las races del bien y del mal, lo fructfero y lo estril, estn juntamente
entrelazadas en el sosegado corazn de la tierra.
Y vosotros, jueces, que quisierais ser justos, qu sentencia debis dictar en el caso de aquel
que, siendo honrado de cuerpo, es ladrn en espritu? Y qu pena le impondrais al que asesin
la materia, si l mismo ha sido asesinado en el alma?Y cmo procesar al que siendo impostor y
tirano en accin es, al mismo tiempo, ofendido y ultrajado? Y cmo castigarais a aquellos cuyos
remordimientos son aun ms grandes que sus iniquidades?
Empero, no podis arrojar el remordimiento en el corazn del inocente ni arrancarlo del corazn
del culpable. l, espontneamente, llamar en la noche para que los hombres despierten y se
contemplen a s mismos. Y vosotros, los que pretendis entender la justicia, cmo podrais
hacerlo sin mirar todos los hechos a plena luz?
Slo entonces sabris que el erguido y el cado son un solo hombre, de pie ante un crepsculo,
entre la noche de su propio pigmeo y el da de su propio dios, y que la piedra angular del templo
no est por encima de la piedra ms baja que hay en sus cimientos.
De las leyes8 Entonces un jurisconsulto dijo: "Maestro, qu nos decs de nuestras leyes?. Y l
contest:0
"Os complacis estableciendo leyes; sin embargo, os deleita ms violarlas, a semejanza de los
nios que, jugando en la playa, construyen torres de arena para luego destruirlas entre risas. Pero
en tanto construs vuestras torres de arena, el ocano acarrea ms arena a la playa, y cuando las
derrumbis, re con vosotros el ocano. En verdad, el ocano re siempre con el inocente.
Pero qu sucede con aquellos para quienes la vida no es un ocano, y las leyes de los hombres
no son torres de arena, sino que la vida es una roca, y la ley, un cincel con el cual pueden grabar
su propia figura en la roca?
Qu del buey que ama su yugo y juzga al alce y al ciervo de la selva como si fueran seres
descarriados y vagabundos? Qu de la aosa serpiente que no puede desprenderse de su piel y
llama a todas las dems desnudas e impdicas?. Qu de todos ellos, que tambin reciben la luz
del da, pero con la espalda vuelta al sol?. Ellos slo ven sus sombras, y esas sombras son las
leyes.
Y el sol, qu es para ellos, sino un proyecto de, sombra? Y ellos, quines son para dilucidar las
buenas leyes, cuando slo saben encorvarse para trazar sus sombras sobre la tierra? Pero
aquellos de vosotros que caminis de cara del sol, qu imgenes dibujadas sobre la tierra
podran deteneros?
Y cuando viajis con el viento, qu veleta dirigir vuestro curso?
Qu ley humana os atar si sacuds vuestro yugo lejos de toda prisin humana?
Qu leyes temeris si al danzar no tropezis con las frreas cadenas del hombre?
Y quin osar llamaros a juicio si desgarris vuestro vestido para no dejarlo en ningn sendero?
Pueblo de Orfals!, podis enfundar el tambor y romper las cuerdas de la lira, mas quin a la
Alondra prohibir su canto?.Podis robaros los instrumentos del msico pero quien podra robarle
la msica que yace bajo su alma?
De la ense:an4a8 Entonces un maestro dijo: "Hblanos de la enseanza.Y l respondi:
"Ningn hombre podr revelaros nada que no yazga aletargado en la aurora de vuestro
conocimiento.
El maestro, que rodeado de sus discpulos camina por la sombra del templo, no os da de su
sabidura, sino ms bien de su fe y de su afecto.
Si en verdad es sabio, no os vedar el acceso a su saber, sino que os conducir mejor al umbral
de vuestra propia inteligencia.
El astrnomo podr hablaros de su conocimiento del espacio, mas no podr daros su
entendimiento.
El msico podr instruiros en el ritmo que hay en el espacio, mas no podr daros el odo que lo
capta ni la voz que lo expresa.
Y el versado en la ciencia de los nmeros podr hablaros de las regiones del peso y la medida,
mas no llevaros hasta ella. Porque la visin de un hombre no presta sus alas a otro hombre. Y
nadie ensea ms con la palabra que con el ejemplo. Ni nadie debe dar a otros el conocimiento
sino mostrarles el sendero para que ellos lo tomen por s mismos.
Yopal, Marzo de 2009.JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 1P DE 200O
RE*PUE*TA* DEL +AE*TR) AL PUEJL) DE )REALI*
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De la ra4&n y de la #as&n8 Y Almitra suplic: "Hblanos de la razn y de la pasin. Y l
contest: "Vuestras almas son a menudo campos de batalla, donde vuestra razn y vuestro juicio
se baten contra vuestra pasin y vuestro apetito.
Quisiera ser el pacificador de vuestras almas, para convertir la discordia y la rivalidad de vuestros
elementos en unidad y meloda. Pero cmo hacerlo, a menos que vosotros mismos os
transformis tambin en pacificadores y amantes de todos vuestros elementos?
La razn y la pasin son el remo y las velas de vuestra alma navegante. Si ese remo y esas velas
se rompiesen, no podrais sino flotar al vaivn de las olas o ser apresados en la angustiosa
inmensidad del mar. Porque la razn, gobernando sola, es una fuerza que limita; y la pasin
gobernada sin contrapeso es una llama que arde para su propia destruccin.
Por tanto, dejad que el alma exalte la razn hasta la altura de la pasin, cima donde el alma puede
cantar.
Y dejadla dirigir vuestra pasin con la razn, de suerte que aquella pueda vivir su cotidiana
resurreccin y, como el ave fnix, renacer de sus propias cenizas.
Yo querra que cuidarais vuestro juicio y vuestro apetito, como si fueran dos amados huspedes
en vuestra mansin.
Seguramente, no honrarais a un husped ms que al otro; porque si atendis a ste y abandonis
a aqul, perderis la estimacin y confianza de ambos.
Cuando en las colinas os sentis a la sombra fresca de los blancos lamos, compartiendo la paz y
serenidad de los campos y praderas, permitid que vuestro corazn module en silencio: 'Dios
reposa en la razn'.
Y cuando llegue la tormenta, y el viento huracanado sacuda la selva y el trueno y el relmpago
proclamen la majestad del cielo, permitid que vuestro corazn diga atemorizado: 'Dios se agita en
la pasin'
Y puesto que sois un hbito en la esfera de Dios y una hoja en su floresta, deberais, a semejanza
suya, reposar en la razn y agitaros en la pasin.
De la con3ersac&n8 Y un humanista dijo: "Hblanos de la conversacin. Y l respondi:
"Hablis cuando dejis de estar en inquietud con vuestros pensamientos.
Y siempre en vuestro parlotear el pensamiento est ahogado. Porque el pensamiento es ave
ingrvida que en una jaula de palabras puede desplegar sus alas, ms no volar.
Hay algunos de vosotros que buscan a los parlanchines por temor a estar solos. El silencio de la
soledad revela ante sus ojos su propia desnudez y tratan entonces de huir. Y hay otros que hablan
sin conocimiento ni tino y dicen una verdad que ellos mismos no entienden.
Y hay aquellos que, poseyendo en s la verdad, no la expresan en palabras.
En el seno de stos, el espritu mora en silencio rtmico.
Cuando encontris a un amigo en el camino o en la plaza del mercado dejad que la voz de vuestra
voz hable al odo de su odo, porque su alma guardar la verdad de vuestro corazn, como se
recuerda el sabor del vino generoso cuando su color se ha olvidado y la copa ya no existe.
Del ;en y el mal8 Uno de los ancianos dijo: "hblanos del bien y del mal. Y l contest:
"Puedo hablaros del bien que est en vosotros, mas no del mal.
Y qu es el mal, sino el bien torturado por su propia hambre y sed?
Ciertamente, cuando el bien est famlico busca el alimento hasta en las cuencas oscuras y
cuando tiene sed bebe hasta de las aguas muertas.
Sois buenos cuando sois uno con vosotros mismos. Sin embargo, cuando no sois uno con
vosotros mismos, no sois malos. Porque una casa dividida no es antro de malvados, es slo una
casa dividida. Y una nave sin timn puede bogar a la deriva, entre arrecifes, sin hundirse.
Sois buenos cuando os esforzis por dar de vosotros mismos. Sin embargo, no sois malos cuando
buscis para nuestro provecho. Porque cuando procuris vuestro beneficio no sois sino una raz
que se adelanta en la tierra y succiona de su seno. Seguramente, el fruto no puede decir a la raz.
'S como yo, madura y siempre dando de tu abundancia'. Porque para el fruto, el dar es una
necesidad, como el recibir es una necesidad para la raz.
Sois buenos cuando estis plenamente conscientes de vuestras palabras.
Sois buenos cuando caminis hacia vuestra meta firmemente y con pasos intrpidos.
Podis ser buenos de mltiples maneras y no ser malos cuando no sois buenos. Sois tan slo
perezosos y negligentes.
Lstima que los ciervos no puedan impartir agilidad a las tortugas.
En vuestro anhelo por un Yo superior yace vuestro bien, y ese anhelo est en cada uno de
vosotros. Pero en algunos ese anhelo es torrente impetuoso rumbo al mar, llevando los secretos
de las laderas y las canciones de la selva. Y en otros es manso arroyo que se pierde en ngulos y
recodos antes de llegar al mar.
Pero no dejis, al que mucho anhela, decir a quien poco desea:' Por qu eres lento e indeciso?'.
Porque el verdaderamente bueno no pregunta al desnudo: ' Dnde est vuestro vestido?'. Ni a
los desalojados: ' Qu es de vuestros hogares?.
De la ;elle4a8 Y un poeta dijo: "Hblanos de la belleza. Y l contest:
"Dnde buscaris la belleza y cmo encontrarla, a menos que ella misma sea vuestro camino y
vuestro gua? Y cmo hablaris de ella, a menos que sea la urdidora de vuestro discurso?
El fatigado y el aburrido dicen: 'La belleza es de suaves susurros, habla en nuestro espritu; su voz
llega a nuestros silencios como una luz mortecina que tiembla por temor a la sombra'.
En la noche, los guardias de la ciudad dicen: 'La belleza amanecer con el alba por el Oriente'.
Y al medioda los trabajadores y los caminantes dicen: 'La hemos visto reclinarse sobre la tierra
desde las ventanas del crepsculo.
En invierno, los que barren la nieve dicen: 'Vendr como la primavera, saltando sobre las colinas'.
Y en el calor del verano, los segadores dicen: 'La hemos visto danzar con las hojas del otoo y
vimos flotar copos de nieve en su cabellera'.
Todas estas cosas habis dicho de la belleza, mas en verdad, no habis hablado de ella, sino de
deseos insatisfechos. Y la belleza no es una necesidad, sino un xtasis.
No es la imagen que querras ver ni la cancin que desearas or. Es ms bien una imagen visible
aunque cerris los ojos, y una cancin que os, aunque tapis vuestros odos.
No es savia dentro de la arrugada corteza ni a la adherida a una garra. Es ms bien un jardn
siempre en flor y una bandada de ngeles volando eternamente.
Pueblo de Orfals: la belleza es vida. Pero vosotros sois la vida. La belleza es la eternidad
contemplndose a s misma en un espejo. Pero vosotros sois la eternidad y sois el espejo.
Yopal, Marzo de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 1L DE 200O
RE*PUE*TA* DEL +AE*TR) AL PUEJL) DE )REALI*
(Adaptado de Khalil Gibram Obras Completas)
De la muer!e, Entonces Almitra pregunt: "Qu nos dices de la muerte?
"Querrais conocer el secreto de la muerte?
Pero cmo conocerlo si no lo buscis en el corazn de la vida?
El bho, cuyos ojos estn ciegos durante el da, no puede descubrir el misterio de la luz.
Si en verdad queris conocer el espritu de la muerte, abrid bien vuestro corazn al cuerpo de la
vida...
Porque la vida y la muerte son uno, como lo son el ro y el mar.
En lo hondo de vuestras esperanzas y deseos yace vuestro silente conocimiento del ms all, y
cual semillas soando bajo la nieve, vuestro corazn suea con la primavera.
Confiad en los sueos, porque en ellos est escondida la puerta de la eternidad.
Vuestro miedo a la muerte es como el del pastor ante el rey, cuando ste tiende la mano para
honrarlo.
No est el pastor jubiloso en su temblor sabiendo que portar la insignia del rey?
Con todo, no est ms consciente de su propio temblor?
Pues qu es el morir, sino entregarse desnudo al viento y fundirse en el sol?
Y qu es el no respirar, sino libertar la respiracin de sus infatigables flujos y reflujos, de suerte
que pueda elevarse y expandirse para buscar a Dios?
En verdad, slo cantaris al beber en el ro del silencio.
Y cuando hayis alcanzado la cima de la montaa, entonces empezaris a escalar.
Y cuando la tierra reclame vuestros miembros, entonces danzaris de verdad.
El so;erano, El pueblo de Sadik rode el palacio de su rey y se declar en rebelda. Entonces, el
rey baj las gradas del palacio llevando la corona en una mano y el cetro en la otra.
La majestad de su presencia silenci a la multitud. Se enfrent a todos y dijo: "Amigos mos, no
seris por ms tiempo mis sbditos, os cedo corona y cetro. Quiero ser uno de vosotros para bien
de la patria. El rey no hace falta. Vayamos a los campos y a los viedos a trabajar mano a mano.
Slo que tenis que decirme a qu campo o viedo debo ir. Desde ahora todos sois el rey.
El pueblo se qued maravillado y rein la quietud, porque el rey que tenan resolvi su
descontento entregndoles corona y cetro para ser uno de ellos.
As, cada cual tom su camino y el rey fue acompaado por un hombre al campo.
Pero el reino de Sadik no mejor sin rey y volvi la niebla del descontento. La gente peda en la
plaza de mercado ser gobernada por un rey. Y los ancianos y los jvenes dijeron a una voz:
"Tendremos un rey.
Buscaron al rey y lo hallaron trabajando en el campo. Lo sentaron en su trono y le entregaron
corona y cetro. Y dijeronle: "Desde ahora, gobierna con fuerza y justicia.
Y l dijo: "S, gobernar con fuerza, y espero que los dioses me ayuden a gobernar tambin con
justicia.
Luego llegaron a su presencia hombres y mujeres y le hablaron de un barn que los maltrataba y
de quien eran esclavos.
Rpidamente el rey hizo traer al barn ante l y le dijo: "La vida de un noble pesa en la balanza
de Dios tanto como la vida de cualquier otro hombre. Y como t no sabes aquilatar la vida de los
que trabajan en tus campos y viedos, debes alejarte del reino para siempre.
Al da siguiente lleg otro grupo a ver al rey para quejarse de la crueldad de una condesa que
viva al otro lado de la montaa y de la miseria a que los tenan sometidos. nmediatamente la
condesa fue conducida a la corte y el rey la sentenci al destierro, diciendo: "Aquellos que labran
nuestros campos y cuidan nuestros viedos son ms nobles que los que comemos el pan que
ellos amasan y beben el vino de su lagar. Y ya que t no comprendes esto, abandona esta tierra y
vive lejos del reino.
Entonces llegaron hombres y mujeres a decir que el obispo les haca acarrear piedras labradas
para la catedral sin pagarles nada, a pesar que el cofre del obispo estaba lleno de oro y plata,
mientras ellos sufran privaciones.
El rey llam al obispo y le dijo: "Esa cruz que llevas en el pecho significa dar la vida a la vida; pero
t has tomado vida de la vida sin dar nada; por lo tanto, saldrs de este reino para nunca volver.
As, cada da de luna llena, hombres y mujeres venan al rey para contarle de las cargas que los
agobiaban. Y a cada luna llena algn opresor era desterrado del reino.
El pueblo de Sadik estaba asombrado y haba alegra en los corazones. Cierto da, los ancianos y
los jvenes vinieron y rodearon la torre del rey. Lo llamaron y baj llevando la corona en una mano
y el cetro en la otra.
Y les pregunt: "Ahora, qu deseis de m? Os vuelvo a ceder lo que quisisteis que retuviera.
Pero ellos clamaron: "No, no. Eres nuestro verdadero rey.
Has limpiado la tierra de vboras y has hecho desaparecer a los lobos. Venimos a darte las
gracias. La corona y el cetro te pertenecen en majestad y gloria.
Entonces el rey dijo: "No, yo no. Vosotros mismos sois el rey. Cuando me juzgasteis dbil y mal
gobernante, es que erais dbiles y desgobernados. Y ahora la tierra est bien porque en ello est
en vuestra voluntad. Yo no soy ms que un pensamiento en la mente de todos y no existo sino en
vuestras acciones. No hay tal persona como gobernador. Los gobernados existen para gobernarse
a s mismos.
Y el rey volvi a la torre con su corona y su cetro, mientras los ancianos y los jvenes tomaron
contentos sus caminos.
Y cada uno de ellos pens de s mismo como si fuera rey con la corona en una mano y el cetro en
la otra.
El #escador y el %om;re acumulado: Un comerciante rico en dinero y en estrs paseaba por la
playa y se puso a contemplar admirado a un pescador que descansaba plcidamente en su
hamaca a media maana. "Por qu no ests pescando. "Porque ya cog lo que necesitaba. "Y
porque no pesca ms de lo que necesitas?. "Bueno, para qu me servira?. "Ganas ms dinero,
le pones un motor a tu barca, te adentras en aguas ms profundas y haces unas pescas bien
abundantes. Despus puedes comprar mejores redes y obtener mayor nmero de peces y ms
dinero. Con el tiempo, si trabajas duro, podrs tener dos barcas, y ms tarde, una verdadera flota
y sers rico como yo. "Y qu har entonces?. Podrs sentarte a disfrutar de la vida. "Eso es lo
que hago en este preciso momento, dijo el pescador satisfecho.
Yopal, Marzo de 2009.JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 1M DE 200O
PALAJRA* DEL (EEE *EATTLE
UN DSCURSO SOBRE EL AMOR POR LA NATURALEZA
Este discurso, que se public por primera vez en el peridico -eattle -unday -tar el 29 de octubre de 1887, fue pronunciado 33 Aos antes, en
diciembre de 1854, por el jefe Seattle, un miembro de la tribu Suquamish, de Norteamrica. Siendo aun muy joven, Seattle adquiri reputacin de
valiente lder y guerrero. Tras la creacin en 1853 del territorio de Washington, su primer gobernador, saac ngalls Stevens, se propuso
apoderarse de las tierras que habitaban los pueblos nativos de la regin y para ello los oblig a firmar tratados y vender sus tierras, luego de lo
cual los confin en unas reas de terreno que se llam reservaciones ndgenas. Durante la ceremonia que se celebr para firmar unos de esos
tratados, Seattle respondi al discurso del gobernador con un corts pero enrgico mensaje que resultara proftico al presidente de los estados
unidos, Franklin Pierce. Se distinguen sus palabras por un profundo respeto por la tierra y antepasados, por un entraable amor por la naturaleza y
una extraordinaria conciencia de la importancia de conservar los recursos naturales. Las sabias reflexiones de este hombre visionario constituyen
una advertencia a las generaciones presentes y futuras en el sentido de que no podemos seguir ignorando la obligacin de esforzarnos por vivir en
armona con nuestro entorno.
Aquel cielo que ha llorado de compasin sobre mi pueblo durante siglos incontables, y que a
nosotros nos parece constante y eterno, acaso cambie. Hoy est despejado, pero maana podra
nublarse. Mis palabras son como las estrellas, que nunca cambian. El gran jefe de Washington
puede confiar en la palabra de Seattle con tanta certeza como puede confiar en el retorno del sol o
las estaciones. El jefe blanco dice que el gran jefe de Washington nos enva saludos de amistad y
buena voluntad. Es muy amable de su parte porque sabemos que l, en cambio, poco necesita de
nuestra amistad. Su pueblo es numeroso. Son como la hierba que cubre las vastas praderas. Mi
gente es poca. Se parece a los rboles dispersos de una llanura azotada por la tormenta. El gran
-y, supongo que buen- jefe blanco nos enva el mensaje de que quiere comprar nuestra tierra
pero est dispuesto a dejarnos suficiente para vivir con comodidad. Eso parece bastante justo,
incluso generoso, porque el hombre rojo ya no tiene derechos que requieran defenderse; y es
posible tambin que la propuesta sea acertada, porque ya no necesitamos un pas extenso.
Hubo una poca en que nuestro pueblo cubra la tierra como las olas de un mar encrespado por el
viento cubren su suelo tapizado de conchas, pero ese tiempo hace mucho que se extingui, junto
con la grandeza de tribus que hoy no son ms que un recuerdo triste. No voy a darle ms vueltas
al asunto ni a llevar luto por nuestra prematura decadencia ni a reprochar a mis hermanos de cara
plida por haberla precipitado, pues es posible que tambin hayamos tenido algo de culpa, sin
embargo, para nosotros las cenizas de nuestros antepasados son sagradas y su lugar de reposo
es suelo santificado. Ustedes se alejan de las tumbas de sus antepasados, al parecer sin
remordimientos, su religin la escribi en tablas de piedra el dedo de hierro de su dios para que no
pudiera olvidarla. El hombre rojo nunca pudo comprenderla o recordarla. Nuestra religin son las
tradiciones de nuestros antepasados -los sueos de nuestros ancianos, que les fueron dados por
el gran espritu en las horas solemnes de la noche- y las visiones de nuestros caciques, estn
escritas en los corazones de nuestra gente.
Sus muertos dejan de amarlos a ustedes y a la tierra donde nacieron en cuanto traspasan los
portales de la tumba y se pierden ms all de las estrellas. Pronto caen en el olvido y no regresan
nunca. Nuestros muertos nunca olvidan este mundo tan maravilloso que les dio el ser, an aman
sus valles verdes, sus ros arrulladores, sus magnificas montaas, sus caadas apartadas y sus
lagos y bahas bordeados de verde, y constantemente suspiran con tierno y entraable afecto por
los vivos de corazn solitario, y a menudo regresan del feliz terreno de caza para visitarlos,
orientarlos, consolarlos y calmar sus penas. El da y la noche no pueden convivir. El hombre rojo
ha huido siempre de la cercana del hombre blanco como la niebla matinal huye del sol de la
maana. Sin embargo, su propuesta parece justa y creo que mi pueblo la aceptar y se retirar a
la reserva que le ofrecen.
Entonces viviremos separados y en paz, porque las palabras del gran jefe blanco parecen ser las
palabras de la naturaleza hablndole a mi pueblo desde lo profundo de la oscuridad. Poco importa
donde pasemos el resto de nuestros das: no sern muchos. La noche del indio promete ser
oscura. Ni una sola estrella se asoma a su horizonte. A lo lejos sollozan vientos de voces tristes.
Un destino sombro parece perseguir al hombre rojo y donde quiera que escuche los pasos de su
exterminador se prepara terrible destino, como la cierva herida que oye acercarse los pasos del
cazador. Unas lunas mas, unos inviernos mas, y ni uno solo de los descendientes de las
poderosas huestes que una vez recorrieron este extenso territorio o vivieron en hogares felices,
protegidos por el gran espritu, quedar para llorar sobre las tumbas de un pueblo que alguna vez
fue ms poderoso y optimista que el suyo. Pero, Por qu lamentarme por el destino intempestivo
de mi pueblo? Una tribu sigue a otra y una nacin a otra, como las olas del mar. As lo ordena la
naturaleza y de nada sirve lamentarse. El tiempo de su ocaso quizs este lejano, pero ciertamente
llegar porque un hombre blanco cuyo dios habl y camin con l como lo hace un amigo, no
puede librarse del destino comn. Despus de todo, es posible que seamos hermanos. Ya
veremos..
Consideraremos su propuesta y le informaremos de nuestra decisin. Pero si la aceptamos,
impongo esta condicin aqu y ahora: que no se nos niegue el privilegio incondicional de visitar en
cualquier momento las tumbas de nuestros antepasados, amigos e hijos. Cada parte de este suelo
es sagrada en la estimacin de mi pueblo. Cada ladera, cada valle, cada llanura y cada arboleda
fueron consagradas por algn suceso triste o feliz en das ya muy lejanos. Hasta las rocas, que
parecen sordas y sin vida mientras duermen abrazadas por el sol a lo largo de la orilla silenciosa,
se estremecen con los recuerdos de emocionantes sucesos relacionados con la vida de mi pueblo,
y hasta el suelo que ahora ustedes pisan reaccionan mas amorosamente a los pasos de mi gente
que a los de ustedes porque se ha hecho frtil con la sangre de nuestros antepasados y nuestros
pies descalzos reconocen su contacto compasivo. Nuestros guerreros ausentes, madres
cariosas, doncellas felices, aun los nios que vivieron y fueron dichosos aqu durante una corta
temporada, amarn estas soledades y cuando caiga la tarde darn la bienvenida a los misteriosos
que regresan. Y cuando haya perecido el ltimo hombre rojo y el recuerdo de mi tribu no sea ms
que un sueo entre los hombre blancos, estas costas estarn atestadas de los muertos invisibles
de mi tribu, y cuando los hijos de sus hijos crean estar solos en el campo, la tienda, o en taller, o
en el silencio de los bosques sin veredas, no estarn solos. No existe en toda la tierra un lugar
dedicado a la soledad. En la noche, cuando las calles de sus pueblos y ciudades estn en silencio
y crean que estn desiertas, bullirn con el retorno de las huestes que en otro tiempo los habitaron
y que siguen amando esta tierra maravillosa. El hombre blanco nunca estar solo. Esperemos que
sea justo y que trate a mi pueblo con benevolencia, porque los muertos no estn indefensos. He
dicho "muertos? no existe la muerte, tan solo un cambio de mundos.
Yopal, Abril de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 1N DE 200O
PRI+ERA* LUC'A* DEL +A'AT+A GAND'.
?Ada#!ado del l;ro Grandes #ro!a$ons!as de la 'umandad, G%andC
Siendo muy joven Gandhi comienza a cuestionar uno de los ms acendrados prejuicios de la ndia: la
intocabilidad de los parias. Una de las exigencias del sistema de castas, consista en prohibir a los
miembros de las mismas el contacto con los descastados. Si por accidente esto ocurra, el transgresor
deba efectuar abluciones como medio de purificacin. En la casa de la familia haba un servidor llamado
Uka, encargado de la limpieza de las letrinas, por quien Gandhi senta gran cario. ntiles fueron todas las
recomendaciones, y el nio toc una y otra vez al sirviente, llegando a decir a su madre que la prohibicin
era injusta y que, al no considerarse en falta, tampoco efectuara las abluciones purificadoras. Muchos aos
despus, en 1931, al discutirse el proyecto constitucional, Gandhi se opone al mismo pues se pretenda
hacer subsistir el tab que pesaba sobre los intocables. En los fundamentos de su negativa manifest: Yo
no sacrificara los intereses de los intocables ni siquiera a la libertad de la ndia. Antes quisiera ver morir
al hinduismo que sobrevivir la intocabilidad. Debo declarar que si fuese el nico en resistir, lo hara a
costa de mi vida. Lanza del Vasto, en su libro <eregrinacin a las 0uentes, nos dice al respecto: A los
parias se les niega el agua, la tierra, el fuego, la sal, el pan, el arroz, la piedad de los fieles, la compaa de
las gentes bien. Llevan en el pelo una pluma de cuervo y se anuncian con un grito para despejar la calle
por donde avanzan. Penetran en las casas por una puerta excusada y se llevan las inmundicias.
Transportan los cuerpos de los que mueren sin parientes, cargan con las carroas en putrefaccin y a
veces se las comen. El triunfo de Gandhi sobre este tab, calificado como milagro por Lanza del Vasto,
justificara por s solo toda su existencia y su lucha.
NACI+IENT) DEL *AT.AGRA'A 8 1906 es un ao fundamental en la vida del Mahatma. No slo formula
su voto de castidad, el cual prestar rigurosamente, sino que pondr en marcha el satyagra&a, o la fuerza
de la verdad, su arma predilecta. Los hechos que motivaron el nacimiento de su doctrina tuvieron su origen
en una ley llamada Estatuto de Enmienda de la ley Asitica, que exiga a todos los indios mayores de
ocho aos el empadronarse en un registro donde deban dejar impresas sus huellas digitales. La legislacin
inglesa reservaba este tratamiento exclusivamente para los criminales. Adems se impona la
obligatoriedad de portar una cartilla de identificacin, que deba ser presentada cada vez que lo solicitara
una autoridad britnica. La violacin de estas disposiciones poda acarrear la prdida de la residencia y la
deportacin. Gandhi vio en la ley el primer paso de una poltica destinada a socavar los derechos indios en
Sudfrica. El 11 de septiembre de 1906, en el Empire Theatre de Johannesburgo, se convoc a una
reunin a la que acudieron unos tres mil indios. All Gandhi llam a la desobediencia pacfica y a la
aceptacin de los castigos que tal actitud podra acarrear. H<odremos ir a la crcel, donde nos insultarn.
<odremos vernos obligados a pasar &ambre y padecer calor y fr$o eCtremos. *s probable que seamos
azotados por manos de unos guardianes o carceleros bestiales. Iuizs se nos multe gravemente y se nos
arrebaten nuestras propiedades para ser liquidadas en pblica subasta si slo quedan unos cuantos
resistentes. 1pulentos &oy, ma(ana podemos estar sumidos en la pobreza. <robablemente seamos
deportados. 3l sufrir &ambre y otras penalidades en la crcel, alguno de nosotros enfermaremos y
moriremos. *n resumen, es posible que tengamos que sufrir toda la penalidad imaginable, pero la
prudencia est en llegar a comprender que tengamos que sufrir eso y muc&o msJ.
EL *AT.AGRA'A8 El 1. de julio se pone en marcha el satyagra&a. Cientos de activistas forman piquetes,
llevando pancartas de protesta. Se apostan en las proximidades de las oficinas de registro y piden los
nombres de los que aceptan la ley, para publicarlos en el 5ndian 1pinion. No tratan de presionarlos y si la
polica los detiene, se dejan llevar a la comisara sin ofrecer resistencia. La mayora de los miembros de los
piquetes oscilan entre los 12 y los 18 aos de edad. Se producen algunos incidentes que entristecen a
Gandhi: Aquellos que fueron amenazados, instantneamente buscaron la proteccin del gobierno y la
consiguieron. As se inyect el veneno en la comunidad y los que eran dbiles an se hicieron ms
dbiles. El 31 de junio, ltimo da para registrarse, se realiza un acto en el exterior de la mezquita de
Pretoria. Asisten dos mil personas. Gandhi se dirige a la multitud arengndola a que si siga resistiendo. -i
Dios deseaba que todo indio del 4ransvaal quedase reducido al estado de mendigo antes que obedecer
una ley degradante, Eentonces que as$ fuese!. Meses despus, Gandhi es detenido. Es llevado ante un
tribunal en Johannesburgo y solicita la pena ms fuerte entre las que prev la ley: seis meses de trabajos
forzados y una multa de 500 libras. El juez lo condena a dos meses de prisin sin trabajos forzados. El 10
de enero 1908 ingresa por primera vez en la crcel; conocer muchas detenciones a lo largo de su vida.
Cuando se refiere a los calabazos britnicos, los llama hoteles de -u ma%estad. Unos das despus, Gandhi
recibe en la crcel la visita de un mediador. Es el editor del peridico 4&e 4ransvaal =eader, Albert
Cartwright. El general Smuts, jefe del gobierno Sudafricano, propone por su intermedio un compromiso, que
el lder indio acepta: el gobierno revocara la ordenanza y lo satyagra&i iran espontneamente a
presentarse para sacar la cdula. Los dejan en libertad, y se presentan voluntariamente, pero el gobierno
no revoca la ordenanza. Los indios se sienten engaados, algunos llegan a acusar a Gandhi de haber sido
sobornado, otros lo caracterizan como un crdulo o ingenuo. En un acto es amenazado de muerte, lo que
suscita la siguiente reflexin de Gandhi: =a muerte es el fin se(alado a toda vida. +orir a manos de un
&ermano en lugar de morir a causa de una enfermedad o en alguna otra forma no puede ser para m$
motivo de tristeza. 7 aun as$, estoy libre de todo pensamiento de clera u odio contra mi posible agresor.
-@ que eso redundar$a muc&o ms en beneficio de mi vida eterna, y que el agresor, ms tarde, se dar$a
perfecta cuenta de mi inocencia. El 10 de febrero se dirige a la oficina de registro, acompaado por unos
amigos. Un pathan, llamado Mair Alam, se le acerca y le golpea por detrs con una pesada estaca. El golpe
le roza el cuello y le hiere en la mejilla. En total son cinco los agresores. Le siguen golpeando y le dan
puntapies. La intervencin de la gente y de la polica salva su vida.
QUE+A DE LA* TAR(ETA*8 Gandhi se traslada a Natal. En un acto pblico que se celebra en Durban, es
nuevamente atacado. Decide lanzar a la calle a los militantes de ms confianza, ms concienciados por la
Fuerza de la Verdad, provocando su detencin; queman las tarjetas de registro adquiridas voluntariamente.
Uno de los detenidos es el hijo mayor de Gandhi, Harilal. El 16 de agosto de 1908 Gandhi organiza un acto
al que acuden unas treinta mil personas. Se espera la promulgacin de la Ley Asitica. A las cuatro de la
tarde se confirma la nefasta noticia y se procede a la quema de certificados de registros en una gran
parrilla. Unos mil trescientos certificados son rociados con querosene. Pero no son suficientes. La
comunidad india est dividida. Algunos comerciantes deciden regresar a la ndia. El 7 de octubre Gandhi
es detenido y acusado de no llevar la tarjeta y por negarse a la impresin de las huellas dactilares. Exige al
juez la pena mxima, y ste le condena a dos meses de trabajos forzados. Durante nueve horas diarias
parte piedras, cava zanjas, trabaja en la plaza del mercado. Desde la crcel escribe: Mi entusiasmo es tal
que es posible que tenga que enfrentarme con la muerte en Sudfrica y a manos de mis propios
compatriotas.
Gandhi es informado de que Kasturbai, su esposa, est gravemente enferma. Con muchas dudas,
considera la posibilidad de pagar la fianza, pero eso sera no dar el ejemplo que se espera de l. Decide
enviar una carta a su esposa, en la cual se despide de ella: . Mi lucha no es simplemente poltica. Es
religiosa tambin y, por lo tanto, completamente pura. No importa mucho si uno, en ella, muere o vive.
Espero que t tambin opinaras de la misma manera y que no te sentirs desgraciada. Cuando sale de la
prisin, quince das ms tarde, la visita. Poco despus Gandhi es detenido por tercera vez. Lo aslan en
una celda de la crcel de Pretoria, y los trabajos consisten en pulir interminablemente el suelo de asfalto y
la puerta de hierro de la celda, en donde casi no hay ventilacin y la luz es tan poca que slo puede leer
textos compuestos con tipos grandes. Se le prohbe pasear por la celda para que no estropee el piso. No
tiene bancos ni sillas. Das despus se le obliga a coser mantas, arrodillado en el suelo. Le duele la cabeza
y siente ahogos. ntentan doblegarlo, pero est dispuesto a resistir.
No'al" A*r%l e #CC;"66E
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 1O DE 200O
PRI+ERA* LUC'A* DEL +A'AT+A GAND'.
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EL 'ARTAL8 En su lucha por la libertad de la ndia, Gandhi proclama,7o cultivo el valor sereno
de morir sin matar' 7o s@ que la no violencia es infinitamente superior a la violencia, que el
perdn es ms civil que el castigo. *l perdn es la me%or cualidad del soldado. <ero abstenerse de
castigar no es perdn, sino cuando eCiste el poder de castigar. #o tiene ningn sentido en una
criatura impotente' 7o no creo a la 5ndia impotente. Cien mil ingleses no puedan causar miedo a
cuatrocientos millones de seres &umanos' #o violencia no es la sumisin ben@vola al
dominador. #o violencia opone toda fuerza del alma a la voluntad del tirano' *l progreso no
consiste sino en purificar el sufrimiento, evitando el &acer sufrir' Contra la no violencia no &ay
arma que prevalezca' =a religin de la no violencia no es solamente para los santos, es para el
comn de los &ombres. *s la ley de nuestra especie, como la violencia es la ley del irracional. =a
dignidad del &ombre quiere una ley ms alta: la fuerza del esp$ritu' 7o quiero que la 5ndia
practique esta ley, quiero que sea consciente de su poder' -i la 5ndia &iciese de la violencia su
ley, no me interesar$a ya continuar viviendo en la 5ndia. +i patriotismo est subordinado a mi
religin. 7o me aferro a la 5ndia como un ni(o al seno materno, porque siento que ella me da el
alimento espiritual que necesito. -i este alimento llegase a faltarme, ser$a &u@rfano' +e retirar$a
en las soledades del /imalaya.
Gandhi elabor 19 puntos en los cuales explica qu es el satyagra&a: desobediencia civil sin sentir
ira; soportar la ira de los adversarios; resistir los ataques sin responder de manera violenta;
dejarse arrestar o embargar los bienes; si un desobediente civil posee una propiedad que
considere nacional, no debe entregarla aunque en ello le vaya la vida; no saludar la bandera
inglesa, pero los funcionarios del mperio no sern insultados; no establecer diferencias entre un
prisionero comn y un desobediente; no esperar ninguna clase de favores de la administracin; un
hind debe mostrarse generoso con los musulmanes, y en una discusin entre islmicos e
hindes, simpatizar solo con quien tenga razn. Estos son los elementos principales, las lneas
generales, que millones de personas utilizarn para conquistar su libertad.
El &artal se realiza el 6 de abril. Gandhi dice que puesto que el satyagraba es un proceso de
autopurificacin, y la nuestra una batalla sagrada, me parece oportuno que sta comience con un
acto purificatorio. Por tanto, que toda la ndia suspenda el trabajo por un da y lo dedique al ayuno
y a la plegaria. En Delhi piquetes de voluntarios venden en las calles folletos polticos, dando as
comienzo a la desobediencia. Una enorme multitud se dirige a los templos en procesin, para orar.
La polica abre fuego sobre ella. Enterado del suceso, Gandhi intenta trasladarse a Delhi, pero es
detenido y obligado a volver a Bombay, donde se le conmina a permanecer. Se difunde la noticia
de que ha sido arrestado, y en Amristsar algunos ingleses son asesinados en represalia. El
gobernador confiere entonces plenos poderes al comandante de la fortaleza, general Dyer. El 13
de abril, cuando cinco mil manifestantes se renen en Jallianwala Bagh, Dyer los dispersa
apelando a las armas: 379 personas son asesinadas y otras 700 sufren heridas.
Hindes y musulmanes resuelven decretar un movimiento de no colaboracin en todos los niveles.
No se limitan a boicotear la ley. Miles de personas, entre ellas Gandhi, devuelven al gobierno
mperial toda condecoracin o distincin que hubieran recibido del mismo. Centenares de
magistrados y funcionarios indios renuncian, los litigantes no se dirigen ya a los tribunales, las
escuelas gubernativas quedan vacas, y miles de voluntarios conciencian a la poblacin para que
no adquieran productos extranjeros. Gandhi lleva vestidos tejidos por el mismo. El c&arGa, el telar
de mano con que los indios pobres aumentaban sus escasos ingresos antes de la invasin de los
tejidos de algodn de Lancashire, se convierte en un smbolo de la rebelin contra el poder
occidental.
El gobierno nuevamente arresta a Gandhi bajo la acusacin de haber provocado con escritos y
discursos la rebelin contra su Majestad Britnica. En el proceso el detenido declara: -ab$a que
era peligroso adelantar este tipo de luc&a, pero &e cre$do que era mi deber arriesgarme' -$ me
de%is libre, volver@ a comenzar' <or ende, se(or %uez, no os queda ms que absolverme,
desligando vuestra responsabilidad de la del sistema a cuyo servicio estis, o si cre@is en ese
sistema condenarme al mCimo de la pena. El juez le rinde homenaje pero se declara en el
penoso deber de aplicar la ley y le condena a seis aos de crcel. El Mahatma ingresa
pacficamente en la prisin. Lleva por vestido la armadura, el traje de duelo que usar toda su
vida. Gandhi pasa en la crcel dos aos. Enferma de apendicitis y es trasladado a un hospital
militar. Apenas comenz su convalencia, se le liber sin condiciones.
LA +ARC'A DE LA *AL8 Gandhi organiza una nueva desobediencia. El congreso Hind
proclama de manera unilateral la independencia: banderas indias son desplegadas en todo el pas
y la rueca de hilar es bordada en el pabelln independiente como smbolo del movimiento creado
por Gandhi. La campaa de desobediencia comienza contra el monopolio de la sal,
reglamentacin particularmente odiosa y que afecta ms que a nadie a la gente ms pobre. Unos
das antes Gandhi le escribe al virrey desde el monasterio del -atyagrab, dicindole que "mira al
gobierno britnico como una desgracia Hporque &a empobrecido a millones de seres pasivos con
un sistema de eCplotacin progresiva y con una ruinosa administracin civil y militar que el pa$s no
est@ en condiciones de soportar. #os &a reducido, pol$ticamente, a la esclavitud. /a minado los
fundamentos de nuestra cultura, y al de%arnos cruelmente desarmados, nos &a degradado
moralmente, pues, faltos de fuerza interior nos &emos visto arrastrados a un estado de impotencia
lindante con la cobard$a . Finalmente expresa: -i usted no encuentra la manera de aportar una
solucin y si mi carta no produce ningn efecto dentro de su corazn, entonces, el d$a 99 de este
mes, mis amigos de la as&ram y yo empezaremos a desobedecer las leyes sobre la sal' +e
admira que durante tanto tiempo nos &ayamos sometido a este monopolio cruel.
Seguido por 79 estudiantes, abandona el as&ram de Sabarmati y se dirige hacia la costa para
fabricar sal. En cada etapa, en cada aldea, miles de indios se incorporan a la marcha. Al llegar al
mar de Dandi, el 5 abril, la demostracin desborda todo lo previsto. El pueblo vuelve a confiar en
lo mtodos gandhianos. En la maana del da siguiente el Maestro produce algunos gramos de sal
en la playa. El movimiento se desarrolla entre todo el pueblo y los campesinos dejan de pagar los
impuestos; los tribunales estn desiertos; nadie compra telas importadas de Europa. La marcha de
la sal comienza a desestabilizar al hasta entonces slido e inexpugnable mperio Britnico.
Yopal, Abril de 2009 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 20 DE 200O
EL EINAL DEL +A'AT+A GAND'.
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A.UNAR 'A*TA +)RIR8 En marzo de 1947 se traslada hasta la provincia de Biar. Los hindes
han atacado con brutalidad a la minora musulmana. Gandhi declara que si la paz y la hermandad
no son restablecidas, ayunar hasta morir. Tiene 77 aos de edad. Est llegando al lmite de sus
fuerzas. La presencia de Gandhi tranquiliza los nimos, pero la violencia se ha difundido por todo
el pas. A nivel poltico la Liga rechaza toda proposicin de unidad y exige la autonoma absoluta.
Los ingleses abandonan la ndia el 15 de agosto de 1947, y el ex mperio queda dividido en dos.
Una comisin indo pakistan se compromete a delimitar la frontera, pero ms que un problema
geogrfico es confesional. Se producen migraciones en masa. A finales del ao los muertos de
ambas partes llegan al milln, mientras que los prfugos se estimaban en las regiones
occidentales en cinco millones y medio, en ambos sentidos, y en Bengala en 1.250.000
aproximadamente. El 22 de junio de 1948 el rey de nglaterra renuncia oficialmente al ttulo de
Emperador de la ndia. El 15 de agosto no es jornada de fiesta para Gandhi. Pasa todo el da en
Calcuta, en casa de un amigo musulmn. Se dedica a orar y a ayunar. En las semana siguiente
lucha con todas sus fuerzas para detener las persecuciones y las matanzas de musulmanes.
Amenazando con dejarse morir de hambre, logra que en Calcuta se restablezca una relativa
calma. Todava no estamos metidos en una guerra civil dice, pero andamos muy cerca de ella.
En Calcuta logra que hindes y musulmanes acepten efectuar una tregua. En la vspera de la
independencia ambas comunidades celebran una multitudinaria manifestacin, en su homenaje.
Ondean juntas las banderas india y paquistan. Gandhi manifiesta: Hemos bebido el veneno del
odio, y este nctar de fraternidad nos sabe ms dulce. Pero la lucha recomienza, e hindes
fanticos intentan asaltar la casa en donde vive el Mahatma. Se traslada a Delhi y comienza en
diciembre a rechazar el alimento y afirmar que no suspender el ayuno mientras no cesen las
violencias. Quiere obtener el apoyo de los hindes y dirigirse a Pakistn: Pakistn es el objetivo
de mi viaje. Estoy en el camino que me conducir all. Ms, para tener la fuerza de hablar a los
dems y convencerlos, es preciso que me vea apoyado, y no desmentido, por el ejemplo de mis
propios hermanos. Algunos lderes de organizaciones hindes depositan sus armas ante Gandhi.
EL EINAL8 Para Gandhi, la vida y la muerte son caras de una misma moneda, y se prepara
para morir, con el mismo amor que vive. A Maurice Schumann le relata, con el Corn en su
regazo, que un amigo le inform que presenci cmo un grupo de hindes asesinaron a
pualadas a un musulmn. Gandhi le responde que debi interponerse entre ellos: entonces,
habran pasado una de estas dos cosas: o bien, por la fuerza de tu ejemplo, habras salvado su
vida, o bien habrs muerto con l, y habras salvado tu alma. Supongo agreg, que habr
comprendido usted el sentido del relato: la muerte que he aconsejado al amigo. es la muerte que
yo anhelo para mi. Mreme, soy un anciano decrpito. Vivo, actualmente, las ltimas semanas,
los ltimos das de mi vida. Ah cmo deseara yo que esta vida sirviese para algo! Cmo
deseara poderla ofrecer!.
El 20 de enero 1948 estalla una bomba en Birla House, a unos metros de donde Gandhi estaba
dirigiendo los rezos. No hizo caso del atentado. Califica al terrorista de joven equivocado y pide a
las autoridades que lo traten con afecto. Sabe que su Judas est cerca y lo espera con alegra.
Necesita que su muerte sea un ejemplo de amor, en aquel mar de violencia. La polica intenta
protegerlo. Si debo morir explica, morir en una asamblea de oracin. Os equivocis al creer
que podis protegerme, porque nicamente Dios es mi protector. Dos mil aos antes, otro
asitico, otro hombre, se ofrece al mayor de los sacrificios. Un amigo le defiende. Saca la espada,
e hirieron a un siervo del pontfice, le quit la oreja. El detenido le dice: Vuelve tu espada a su
lugar, porque todos los que tomaren espada, a espada, perecern.
El 30 de enero por la tarde, Gandhi abandona su celda de Birla House para dirigir los rezos.
Apoyado en los hombros de su sobrina, Ava y Manu, llega al patio. La concurrencia se pone de pie
y se inclina reverente. Un hombre se aproxima al Mahatma, se inclina con respeto ante l y le
dispara tres tiros. Gandhi cae diciendo ram ram!, se encomienda a la deidad bondadosa que le
cantara su madre. Muere inmediatamente. Gandhi yace muerto. La cabeza apoyada en el regazo
de las dos muchachas. Una bala le ha atravesado el corazn. Su c&addar, su manto, se tie de
sangre. La concurrencia, enloquecida por el dolor, comienza a llevarse la tierra empapada en
sangre hasta que se form un hoyo de casi un pie de profundidad. A los pocos das el grupo que
atent contra su vida es detenido. El asesino se llama Nathuram Godse, y es un hind radical. El y
Apte, un miembro del grupo, son ejecutados el 15 de noviembre de 1949.
ALGUNA* ERA*E* CRLEJRE* DEL +A'AT+A.
Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo total es una
victoria completa.
Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en otro. La vida es un
todo indivisible.
No se nos otorgar la libertad externa ms que en la medida exacta en que hayamos sabido, en
un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna.
"Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en l."
"Lo ms atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena."
"La fuerza no proviene de la capacidad fsica sino de la voluntad indomable."
"Un minuto que pasa es irrecuperable. Conociendo esto, cmo podemos malgastar tantas
horas?"
El peor analfabeto es el analfabeto poltico. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos
polticos. No sabe que el costo de la vida, del pan, de la harina, del vestido del calzado, dependen
de decisiones polticas, El analfabeto poltico es un burro que se enorgullece y ensancha el pecho
diciendo que odia la poltica. No sabe que de su ignorancia poltica nacen los nios hurfanos, los
desprotegidos, los pobres, los ladrones, la caresta y en general la mayor parte de los problemas
de la sociedad.
Yopal, Abril de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 21 DE 200O
JI)GRAETA DE GAND'.
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Entre los grandes tericos que modificaron la configuracin poltica e ideolgica del mundo en el
siglo XX, figura este hombre de austeridad inflexible y absoluta modestia, que se quejaba del ttulo
de Mahatma ('Gran Alma') que le haba dado, contra su voluntad, el poeta Rabindranath Tagore.
En un pas en que la poltica era sinnimo de corrupcin, Gandhi introdujo la tica en ese dominio
a travs de la prdica y el ejemplo. Vivi en una pobreza sin paliativos, jams concedi prebendas
a sus familiares, y rechaz siempre el poder poltico, antes y despus de la liberacin de la ndia.
Este rechazo convirti al lder de la no-violencia en un caso nico entre los revolucionarios de
todos los tiempos.
Mohandas Karamchand Gandhi naci el 26 de octubre de 1869 en un remoto lugar de la ndia, en
la ciudad costera de Porbandar, del distrito de Gujarat, cerca a la comunidad de los jains quienes
practicaban la no-violencia no slo con los animales y los seres humanos, sino incluso con las
plantas, los microbios, el agua, el fuego y el viento, lo que influy sobre Gandhi desde muy nio.
Fue un adolescente silencioso, retrado y nada brillante en los estudios. A los trece aos,
siguiendo la costumbre hind, lo casaron con una nia de su edad llamada Kasturbai, de quien
estaba prometido desde los seis aos sin saberlo.
A partir de 1904 la actividad de Gandhi sufri un cambio notable: modific su estilo de vida y pas
a llevar una sencilla existencia comunitaria en las afueras de Johannesburgo donde fund una
comuna llamada Tolsti. En esa poca bosquej la teora del activismo no-violento, que puso en
marcha por primera vez para oponerse a la ley de registro. Esta ley obligaba a todos los indios a
inscribirse en un registro especial con sus huellas dactilares. Gandhi orden a sus compatriotas
que no se inscribieran, que comerciaran en las calles sin licencia y, ms tarde, que quemaran sus
tarjetas de registro frente a la mezquita de Johannesburgo. Como muchos de sus seguidores, fue
a parar a la crcel varias veces, pero el movimiento de resistencia civil obtuvo varios xitos
parciales.
Gandhi lleg a la ndia en 1915 como un verdadero hroe. Las masas de Bombay le tributaron un
caluroso recibimiento.. A poco de llegar, en la ciudad de Ahmedabad fund una comunidad casi
monstica en la que estaban prohibidas las vestimentas extranjeras, las comidas con especies y la
propiedad privada. Sus miembros se dedicaban nicamente a dos trabajos materiales: la
agricultura, para obtener el sustento, y el tejido a mano, para procurarse el abrigo. Aqu dio
comienzo a una lucha que Gandhi habra de sostener durante toda su vida: la batalla contra las
lacras del hinduismo y a favor de los intocables. El primer paso fue admitirlos como miembros de
la comunidad.
En febrero de 1919, organiz una campaa de propaganda a nivel nacional mediante la no-
violencia, que comenz con una huelga general. sta pronto se extendi a todo el pas y las
protestas se sucedieron en las principales ciudades, donde se registraron algunos focos de
violencia pese a la insistencia del lder en el carcter pacfico de las manifestaciones. Cuando
acuda a Delhi a apaciguar la poblacin, Gandhi fue detenido. Das despus, el 13 de abril, el
brigadier general Dyer ordenaba disparar a sus gurkas sobre la multitud reunida en la ciudad de
Amritsar. La dominacin inglesa haba mostrado su verdadero rostro sanguinario y brutal: casi
cuatrocientas personas fueron asesinadas y otras miles heridas.
En los aos siguientes a la masacre de Amritsar, Gandhi se convirti en el lder nacionalista
indiscutido, alcanzando la presidencia del Congreso Nacional ndio que de ser una agrupacin de
las clases medias urbanas, pas a ser una organizacin de masas enraizada en los pueblos y en
el campesinado. Se pusieron en marcha las grandes campaas de desobediencia civil, que iban
desde la negativa masiva a pagar impuestos hasta el boicot a las autoridades. Miles de indios
llenaron las crceles y el mismo Gandhi fue detenido en marzo de 1922.
Cuando sali de la crcel en 1924,. Gandhi decidi entonces retirarse de la poltica, para vivir
como un anacoreta, en absoluta pobreza y buscando el silencio como fuerza regenerativa.
Retirado en su Ashram se convirti en esos aos en el jefe espiritual de la ndia. Promovi la
huelga de Bardoli, en apoyo a la negativa a pagar impuestos, con un xito total. La victoria del
movimiento anim al Congreso a declarar la independencia de la ndia, el 26 de enero de 1930, y
se encarg al Mahatma la direccin de la campaa de no violencia para llevar a la prctica la
resolucin. ste eligi como objetivo de la misma el monopolio de la sal que afectaba
particularmente a los pobres, y parti de Sabartami el 12 de marzo con 79 voluntarios con rumbo a
Dandi, poblacin costera distante 385 kilmetros. El pequeo movimiento se extendi como las
olas de un estanque hasta alcanzar toda la ndia: los campesinos sembraban de ramas verdes los
caminos por donde pasara ese hombre pequeo y semidesnudo, con un bastn de bamb,
camino del mar y al frente de un enorme ejrcito pacfico. El da del aniversario de la masacre de
Amritsar, Gandhi lleg a orillas del mar y cogi un puado de sal. Desde ese momento la
desobediencia civil fue imparable.
Varias veces en su vida Gandhi recurri a los ayunos como medio de presin contra el poder,
como forma de lucha espectacular y dramtica para detener la violencia o llamar la atencin de las
masas. La falta de humanidad del sistema de castas, que condenaba a los parias a la absoluta
indigencia y ostracismo, hizo que Gandhi convirtiera la abolicin de la intocabilidad en una meta
fundamental de sus esfuerzos. Y desde la prisin de Yervada, donde haba sido confinado
nuevamente, realiz un ayuno hasta la muerte en contra de la celebracin de elecciones
separadas de hindes y parias. Ello oblig a todos los lderes polticos a acudir junto a su lecho de
prisionero para firmar un pacto con el consentimiento ingls. El 9 de agosto de 1942, era arrestado
nuevamente junto a otros miembros del Congreso, lo que produjo una sublevacin en masa de los
nativos, seguida por una serie de revueltas violentas en todo el territorio indio. sta fue la ltima
prisin del Mahatma y quiz la ms dolorosa, porque desde su presidio en Poona se enter de la
muerte de su mujer, Kasturbai. Era ya un anciano frgil y debilitado cuando sali en libertad en el
ao 1944.
La ndia recin liberada del yugo imperial se dividi en dos: la Unin ndia y Pakistan. El Mahatma
camin de pueblo en pueblo, descalzo, tratando de detener las masacres que acompaaron a la
particin. Pero sus esfuerzos slo sirvieron para acrecentar el odio que sentan por l los fanticos
extremistas de ambos pueblos: los hindes atentaron contra su vida en Calcuta y los musulmanes
hicieron lo propio en Noakhali. El 30 de enero de 1948, cuando al anochecer se diriga a la
plegaria comunitaria, fue alcanzado por las balas de un joven hind.
Yopal, Abril de 2009.
(Mohandas Karamchand Gandhi; Por*a!ar1 1:5;
- Delh%1 1;/:)" Pe!)aor = l,er el !a2%o!al%)&o
%!%o" E) la 'er)o!al%a %!,ge!a &7) rele4a!(e e la
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)u) %!e4%(a*le) 2hoque) 2o! la) au(or%ae) gu*er!a(%4a) e Eu70r%2a %!augur. u! &(oo e lu2ha1 o &ejor
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l%(eral&e!(e @al&a gra!eA Iel &ag!7!%&oI = alue a )u) o(e) e I'ro0e(aI = e I)a!(oI que la) &a)a) le
re2o!o2,a!1 lo glor%0%2a = lo )e?ala 'ara la 'o)(er%a
Eu) re'e(%o) = oloro)o) a=u!o) (real%-. %e2%)%)1 el 9l(%&o e ello) 'o2o) ,a) a!(e) e )u 0%! e! u! %!(e!(o
e 2o!)egu%r la 'a- rel%g%o)a e (oa la I!%a) era! la 'rue*a e u!a 2o&'le(a e!(rega a )u 2au)a =
2o!)%gu%ero! la e4o2%.! e la) &a)a)> )u 'ala*ra a'a)%o!aa la) e!(u)%a)&a*a1 )u) 'legar%a) = )u)
%!4o2a2%o!e) al %o) Raro1 re2%(aa) e! '9*l%2o1 2o!&o4,a! = arre*a(a*a! al au%(or%o"
El e)2o!)olao a!u!2%o he2ho a la) ge!(e) e que el 'are (I*a'I) ha*,a &uer(o1 el olor el 'ue*lo
%&'re)%o!ao 'or la !o(%2%a el (r7g%2o 0%!1 la 2o!)agra2%.! e )u) 2e!%-a)1 )u&erg%a) rel%g%o)a&e!(e e!
!u&ero)o) r,o) )agrao) el %!&e!)o 'a,)1 re4elaro! al &u!o que la I!%a ha*,a 'er%o a )u &7) gra!e
)a!(o e la Ea Moer!a"
Madre Teresa de Calcuta. (1910 - Calcuta, 1997) Religiosa albanesa, nacionalizada india. Nacida en el seno de
una familia catlica, la profunda religiosidad de su madre
despert en ella su vocacin de misionera a los doce aos.
Siendo an una nia, ingres en la Congregacin Mariana
de las Hijas de Mara, donde inici su actividad de
asistencia a los ms necesitados.
A los dieciocho aos abandon para siempre su ciudad
natal y viaj hasta Dubln para profesar en la
Congregacin de Nuestra Seora de Loreto. Como quera
ser misionera en la ndia, embarc hacia Bengala, donde
curs estudios de magisterio y eligi el nombre de Teresa
para profesar. Ejerci como maestra hasta 1948, ao en que obtuvo la autorizacin de Roma para dedicarse al
apostolado en favor de los pobres.
En 1950 fund la Congregacin de las Misioneras de la Caridad, aprobada en 1965 por Pablo V. Las integrantes de
esta congregacin, que deban sumar a los votos tradicionales el de la dedicacin a los ms pobres de entre los
pobres, lograron una rpida implantacin en la ndia y en otros casi cien pases del mundo.
En 1979 recibi el Premio Nobel de la Paz, cuya retribucin econmica don a los pobres. En 1986 recibi la visita de
Juan Pablo en la Casa del Corazn Puro fundada por ella y ms reconocida en Calcuta como la casa del moribundo.
Tras superar numerosos quebrantos de salud falleci el 5 de Septiembre de 1997 vctima de un paro cardiaco. Miles
de personas de todo el mundo se congregaron en Calcuta para despedir a la Santa de las Cloacas. Fue beatificada en
el 2003 por su Santidad el Papa Juan Pablo Segundo.
Nelson +andela8 1918. Renunciando a su derecho hereditario a ser jefe de una tribu xosa, Nelson Mandela se hizo
abogado en 1942. En 1944 ingres en el Congreso Nacional Africano (ANC), un movimiento de lucha contra la
opresin de los negros sudafricanos. En 1948 lleg al poder en Sudfrica el Partido Nacional, que institucionaliz la
segregacin racial creando el rgimen del apart&eid, contra el cual
Mandela centr su lucha.
En 1952 se haba convertido en el lder de hecho del movimiento contra el
apartheid. La represin produjo 8.000 detenciones, incluyendo la de
Mandela quien fue acusado de alta traicin, juzgado y liberado por falta de
pruebas en 1961. Durante el largo juicio tuvo lugar la matanza de
Sharpeville, en la que la polica abri fuego contra una multitud
desarmada que protestaba contra las leyes racistas, matando a 69
manifestantes (1960). En 1964 fue condenado a cadena perpetua.
Prisionero durante 27 aos en penosas condiciones, el gobierno de
Sudfrica rechaz todas las peticiones de que fuera puesto en libertad.
Nelson Mandela se convirti en un smbolo de la lucha contra el apart&eid
dentro y fuera del pas, una figura legendaria que representaba la falta de
libertad de todos los negros sudafricanos.
En 1990 fue liberado. Las elecciones de 1994 convirtieron a Mandela en
el primer presidente negro de Sudfrica; desde ese cargo puso en marcha una poltica de reconciliacin nacional.
-ANDALI*+) E*TUDIANTIL
LECTURA NZ 22 DE 200O
La palabra vandalismo viene de "6ndalo), una tribu brbara que en el ao 455 AC saqueo a
sangre y fuego Roma. Designa una hostilidad intencionada hacia las propiedades ajenas
buscando la destruccin voluntaria de estas. Es considerado como un cncer que padece la
sociedad contempornea y no es exclusivo de la escuela, sino por el contrario llega de la familia y
la sociedad travs de los nios y jvenes, a las instituciones educativas.
El vandalismo en las ciudades se evidencia en acciones tales como robo de: cable de las redes
elctricas, de tapas de alcantarillas para extraerles el hierro, de luminarias, de lmparas,
contadores del agua, contadores de la luz, rejillas para filtrar las aguas lluvias; destruccin de
vidrios en ventanales, bombillas en sitios pblicos tales como parques; en las noches los jvenes
de las pandillas urbanas se divierten rompiendo botellas, daando los recipientes dispuestos por
las empresas de aseo urbano para recoger la basura; propagando incendios de reas verdes o
basuras.
Ms all de estos casos, cualquier recorrido por las calles cntricas o perifricas, de barrios ricos o
pobres de algunos pueblos y ciudades, permite comprobar el abuso generalizado y muchas veces
destructor que se hace del espacio pblico. La acumulacin de basura en las calles y las paredes
y muebles urbanos pintados burdamente son expresiones difundidas y visibles de ese problema. Y
qu decir cuando se mezcla la parranda con alcohol y drogas tal como sucede en los grandes
conciertos como Rok al Parque donde la accin vandlica a comienzos de este ao irrumpi
contra todo lo que encontraron cerca al Parque el Salitre de Bogot: automviles, puestos de
comidas rpidas, ventanales de las casas vecinas, agresin a las fuerzas del orden y a los
transentes del sector, golpizas entre ellos mismos, entre otras expresiones de este grave mal que
nos aqueja.
En los colegios como fiel expresin de la sociedad, ya que las instituciones educativas no son ms
que clulas vivas de su contexto, el vandalismo en menores grados se manifiesta en destruccin
de algunos elementos tales como: interruptores de luz, bombillas, llaves de los baos, chapas de
las puertas, carteleras, ruptura de pupitres, y en algunos casos hasta han llegado a arrancar de
sus bases los lavamanos o se han robado las tazas sanitarias arrancndolas de los baos;
violencia en las aulas, adolescentes que agreden a sus compaeros, e incluso a sus docentes y a
sus mismos padres, reyertas a las puertas de los colegios, peleas entre bandas juveniles, acoso
sexual entre nios, entre otras manifestaciones de este mal.
Desde cundo y cmo nos lleg el vandalismo? Al parecer no ha habido una investigacin
rigurosa que intente dar respuesta a este interrogante. Lo cierto es que en el caso particular de
Colombia hemos sido desde la conquista hasta nuestros das un pas violento. La historia nos
cuenta que los Espaoles no nos conquistaron con la seduccin de sus encantos sino a golpes de
espada y caonazos. Fueron necesarios ros de sangre para poder imponer el yugo a nuestros
indios. Algunos compatriotas no resuelven sus diferencias mediante el dilogo civilizado sino
usando la fuerza de las armas lo que necesariamente implica generaciones de nios hurfanos y
resentidos, que posiblemente encuentren en el vandalismo una manera de expresar su
incapacidad para amar a su prjimo, para ponerse en los zapatos del otro, para desahogar su
insensibilidad y su impotencia. Ser el vandalismo una forma de expresin de su enojo y de su
angustia contra una sociedad que no da empleo, que paga mal a sus trabajadores, que excluye a
los ms pobres, que no garantiza seguridad a las personas de bien, que no les muestra un futuro
promisorio y por el contrario tiende a excluirlos? Es posible que sea la pobreza, el racismo, el
desempleo, el abuso de drogas, el fcil acceso a las armas, las prcticas de muchos padres y
adultos que son abusivas o inadecuadas frente a sus hijos, y la frecuente exposicin a la violencia
a travs de los medios de comunicacin elementos responsables conductas irracionales pero de
todas maneras no son justificables y no debemos permitir que crezcan y se multipliquen.
Por eso en la nstitucin Educativa Braulio Gonzlez se tiene perfectamente claro que las familias de los
alumnos que destrocen mobiliario de las escuelas o cualquier otro bien pblico debern pagar los arreglos
de su bolsillo y los padres debern colaborar con sus hijos en la reparacin del dao ocasionado, medida
que desde luego no es muy popular y despierta mucho escozor entre los afectados.
Pero los colegios no pueden asumir solos la responsabilidad que le compete a toda la sociedad y
en especial a los padres de los vndalos. Hace falta implementar desde el Municipio un gran plan
de cultura ciudadana para que la gente se concientice de que los bienes pblicos son suyos y
deben ayudar a preservarlos. Se debe estimular la convivencia social y el civismo entre las
personas adultas para que los nios y los jvenes crezcan dentro de esa cultura del respeto por lo
ajeno. Si a la gente del comn no les duele su ciudad y les da lo mismo que se roben o no el cobre
de sus estatuas o que llenen de basura sus calles, por qu razn habr de importarle a los nios
su colegio?. Si a las personas mayores que son los modelos de los menores no les duele la
ciudad, por qu les va a doler a los estudiantes su colegio?. Si el pap y la mam no tienen
sentido de pertenencia por su ciudad, por qu razn va a tener sentido de pertenencia por su
colegio los hijos?.Es pues necesario un cambio de actitud de los padres de familia para que los
estudiantes cambien de actitud y empiecen a valorar los bienes de la nstitucin Educativa.
nvitamos pues a padres de familia, a docentes, al personal administrativo y a los estudiantes que
si les duele su colegio a que nos convirtamos en vigilantes del orden y los buenos
comportamientos para impedir que una minora de vndalos contine destruyendo lo que es de
todos y para todos. Es deseable que los compaeros docentes refuercen en el aula de clase el
trabajo sobre formacin de valores humanos y estimulen los comportamientos respetuosos ya que
una intervencin rpida y no intrusiva en el mal comportamiento desalientan el desorden tan
propicio para estos comportamientos antisociales.
Ayuda mucho el ensear y reforzar activamente el buen comportamiento de los estudiantes y
desestimular los malos comportamientos haciendo a los estudiantes responsables por sus
acciones errneas de manera justa y consistente, sin esperar a que llegue el coordinador a asumir
tal responsabilidad. Obligar a reparar el vandalismo rpidamente y mostrar preocupacin por el
establecimiento desalienta futuros actos de vandalismo. Hacer que los alumnos se involucren en
las jornadas de embellecimiento aumenta los sentimientos de pertenencia a su institucin.
Recordemos que los estudiantes que se sienten reconocidos y apreciados por sus profesores
tendrn menos probabilidades de actuar en contra del orden y el bienestar de la comunidad
educativa. Por el contrario a mayor rechazo y exclusin, mayores manifestaciones de agresividad
y de inconformismo destruyendo las cosas cada vez que tengan la posibilidad de hacerlo bajo el
anonimato o las solidaridades negativas de los que no se atreven a denunciar a los vndalos.
Yopal. Mayo de 2009. Magster JUAN JOS SARMENTO.
EL APRENDIKA(E *IGNIEICATI-)
LECTURA NZ 23 DE 200O
En todas las instituciones educativas se dictan las clases de lenguaje y literatura, pero los
educandos no desarrollan su inteligencia lingstica.
En todas las instituciones se ensea aritmtica, geometra, algebra, trigonometra, calculo integral
y diferencial, pero los educandos no desarrollan su inteligencia lgico-matemtica.
En todas las instituciones se ensea geografa, historia y civismo, pero los educandos no
desarrollan su inteligencia espacial.
En todas las instituciones se ensea msica, pero los educandos no desarrollan su inteligencia
musical y solamente el 6% de los egresados del sistema bsico escolar toca un instrumento
musical y tan solo el 11% desarrollan niveles de apreciacin musical.
En todas instituciones educativas se ofrecen clases de bellas artes (pintura, dibujo, escultura,
expresin corporal, teatro y danzas) y de educacin fsica (recreacin y deportes), pero los
educandos no desarrollan su inteligencia motriz.
En todas las instituciones se dan clases de ciencias naturales, biologa, qumica, fsica y ecologa,
pero los educandos no desarrollan su inteligencia natural.
En todas las instituciones educativas se dictan clases de filosofa, de religin y de tica, pero los
educandos no desarrollan su inteligencia emocional interpersonal.
En todas las instituciones educativas se organizan procesos, proyectos y actividades, desde los
ejes transversales del currculo para apoyar los procesos de formacin integral, pero los
educandos no desarrollan su inteligencia emocional interpersonal.
Como la anotaba anteriormente: nunca nos hemos preocupado por el desarrollo de la estructura
mental de los educandos, de sus inteligencias mltiples, se su capacidad intelectiva, de sus
procesos de pensamiento, de sus funciones cognitivas, de sus habilidades mentales y de su
potencial de aprendizaje y curiosamente, es de este desarrollo que depende el desarrollo de las
competencias cognitivas bsicas: poder interpretar adecuadamente, poder argumentar
excelentemente y poder proponer creativamente.
Motivarlo por el conocimiento, desarrollarle niveles de atencin, formacin en hbitos de estudio,
desarrollan las habilidades mentales, mecanizacin, abstraccin.
*l proceso de mecanizacin demanda la realizacin de las siguientes tareas: almacenar
informacin, retenerla, recordarla y evocarla.
*l proceso de concrecin demanda la realizacin de las siguientes tareas: Partir de las
experiencias y vivencias para elaborar imagines mentales y organizar tareas, elaborar conceptos
y tomar postura critica frente a ellos. Describir, comparar, clasificar, delimitar, definir, criticar,
interpretar.
*l proceso de configuracin: dentificar elementos de una estructura conceptual, definir las
funciones estos elementos, establecer relaciones entre los elementos, encontrarle el sentido y el
significado.
*l proceso de abstraccin: ir del todo a las partes y de las partes al todo, descomponer y
recomponer, globalizar y particularizar, generalizar y especificar, deducir e inducir, analizar y
sintetizar, explicar y argumentar.
*l proceso lgico: establecer relaciones causa-efecto, interpretar y argumentar el proceso
implcito en esta relacin causa efecto, definir y plantear problemas, formular hiptesis,
seleccionar y manipular variables, predecir resultados, prever conclusiones, proponer alternativas
de solucin provisionales o definitivas.
*l proceso de formalizacin: verificar, comprobar y demostrar que esta viable, lgica y pertinente;
justificar la necesidad de aplicar esta estrategia, aplicarla, ingeniar, crear innovar e inventar.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 2P DE 200O
-AL)RE* QUE E* DE*EAJLE A.UDAR A DE*CUJRIR EN NUE*TR)* E*TUDIANTE*8
?3daptado de *ducar sin gritar de Kuillermo >allenatoL
=a familia: como valor fundamental y punto de partida del desarrollo individual y social. Es un
espacio de encuentro y acogida, de ayuda mutua y apoyo incondicional donde poder aprender,
desarrollar nuestra confianza bsica y encontrar seguridad y amparo.
*l respeto: la convivencia solo es posible desde el reconocimiento, la compresin y la aceptacin
de los dems, de sus formas de ser, pensar y actuar aun cuando difieran de las nuestras. mplica
valorar las diferencias, respetar aquellos bienes que no nos pertenecen tratar a nuestros
semejantes con dignidad y tener tambin consideracin hacia uno mimo. Hay que educar a los
estudiantes en el respeto hacia los dems y, lo que puede ser ms importante, en el respeto hacia
si mismo.
=a amistad: el afecto personal y mutuo que nace del trato con los amigos y que puede alimentar
desde la confianza, la fidelidad y la lealtad.
=a cooperacin: la importancia de trabajar juntos para lograr objetivos comunes, metas
compartidas. Saber participar en el equipo como uno ms.
=a alegr$a: cultivar el sentido del humor, la sonrisa, la risa. Aprender a encontrar a contentarse y
disfrutar de las pequeas cosas, encontrar la satisfaccin y el gozo desde el optimismo.
=a sinceridad: descubrir el valor de la verdad, de lo autentico. Hablar con franqueza, con claridad.
Eso implica rechazar el engao, la mentira y el ocultamiento en nuestra comunicaron con los
dems.
=a co&erencia: pensar, hablar y actuar conforme a nuestros principios, mostrar congruencia, ser
capaces de cumplir la palabra dada.
=a empat$a: desarrollar la capacidad de entender como piensan y sienten los dems, aprender a
ponerse en su lugar para comprender su punto de vista, su visin personal.
=a educacin: tratar a los dems con cortesa y civismo, aceptando y cumpliendo las normas que
nos hemos establecido para hacer posible la convivencia.
=a %usticia: un valor esencial que nos mueve a actuar en conciencia, con sentido de la equidad y
del equilibrio. Debemos procurar dar o intentar tratar a cada persona segn le corresponde, como
individuo nico que es.
=a solidaridad: ayudar a los dems, a los compaeros que tienen dificultades, aquellas personas
que presentan alguna limitacin o discapacidad, a quienes sufren la adversidad o la enfermedad.
Esta actitud comporta asumir una corresponsabilidad sobre las causas de otros en tanto que son
seres humanos igual que nosotros.
=a generosidad: vinculado a la solidaridad y a la bondad; ser capaces de dar sin esperar nada a
cambio, sin que los actos se vean movidos por el inters, si no por el deseo de dar.
=a bondad: la inclinacin hacer el bien a los dems actuar con humanidad, con buena voluntad.
Educar para que nuestro estudiante sea, como se dice coloquialmente, buena persona.
=a &onradez: actuar con los dems con integridad, con nobleza y sentido del honor, procurando
que nuestros comportamientos estn regidos por la conciencia moral.
=a libertad: implica la posibilidad de manifestar y defender nuestras opiniones, de decidir
voluntariamente lo que queremos pensar o creer, decir o hacer. Se consigue a partir del respeto a
las normas de convivencia pero tambin desde el reconocimiento y el respeto a la libertad de los
dems.
*l traba%o: valorar la importancia de estar activos de producir, de construir, de crear. Las mejores
obras surgen de la dedicacin, el esmero y el esfuerzo. El trabajo dignifica a los seres humanos.
=a ilusin: vivir con una actitud positiva, motivados, con la esperanza de conseguir aquello que
deseamos, confiando en que podemos alcanzar nuestros objetivos.
=a voluntad: el nimo personal y la resolucin propia para hacer las cosas con ganas, con gusto,
queriendo hacerlas. Ejercer nuestra voluntad para decidir y actuar por nosotros mismos, sin que
medie un impulso externo que nos presione a hacerlo.
=a constancia: aprender que la firmeza en los propsitos y tenacidad en los proyectos conducen al
xito. Los resultados son casi siempre fruto de la perseverancia. Ante el fracaso, podemos seguir
intentndolo, probar una y otra vez mejorando en cada nuevo intento, hasta alcanzar el objetivo.
*l deseo por aprender: Para desarrollar el deseo permanente por aprender el maestro debe
trabajar sobre la motivacin de sus estudiantes. La motivacin es algo interno que se alimenta
fcilmente con el reconocimiento externo. La alabanza es uno de los principales motores para la
accin y hace despuntar los mejores logros. Dosificada convenientemente, es una de las mejoras
formas de recompensa que podemos ofrecer a nuestros estudiantes. Sin darse cuenta y
probablemente sin intencin, muchos maestros pueden convertir ese valioso premio en un castigo.
Para ello tan solo es suficiente con introducir algn <<pero>>: muy bien, haz mejorado bastante.
pero si te &ubieses esforzado ms &abr$as obtenido un sobresaliente
Yopal, Julio de 2009.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 2L DE 200O
E9 PODIO DE 9A 7UPE6ACION
(Tomado del Peridico el Tiempo domingo 2 de Agosto de 2009)
Son los dos mejores ciclistas del mundo, y cualquiera de ellos constituye un milagro de
supervivencia. El espaol, Alberto Contador, supero un accidente durante una prueba ciclstica
regional que lo tuvo al borde la muerte en el 2004, y ms tarde una enfermedad cerebral gentica
que afecta gravemente a uno de sus hermanos. El estadounidense, Lance Armstrong, participa en
la vuelta Galicia de 1996 cuando se le detecto cncer testicular con metstasis en pulmones y
cerebro.
Cuando ocurrieron aquellos dos percances, pocos daban algo por la vida de Contador o de
Armstrong y casi ninguno por su carrera profesional de deportistas. Al primero lo salvo un mdico
que le practic una operacin de emergencia y al segundo, un tratamiento con los recursos ms
refinados de la quimioterapia y la radioterapia. Durante un tiempo pareca difcil que pudieran vivir;
pero pocos meses de la ciruga cerebral Alberto Contador se levantaba de la cama de enfermo y
volva subirse a una bicicleta. En cuanto a Armostrong, llego a pensar en su retiro del ciclismo,
que ya estaba constelado de triunfos.
Pero ms que las enfermedades pudo en ambos la voluntad. Fue as como, desafiando casi todas
las estadsticas y la mayora de los pronsticos, los dos volvieron a aprender a pedalear, a
entrenar con ms rigor que los dems, a combatir con ilusiones lo que pareca una frustracin
anunciada, y se lanzaron a la aventura de reinventarse la vida.
El domingo pasado, Contador y Armstrong compartieron el podio de los ganadores del Tour de
Francia. El espaol, en el punto ms alto, como vencedor de la prueba. El estadounidense, en el
tercer lugar, posicin llena de meritos para alguien de su edad-casi 38 aos-, que hace tres aos
se haba retirado del deporte y que es la mxima figura en la historia de la vuelta francesa, con
siete triunfos consecutivos.
Pero no son amigos. No simpatizan entre s. Escasamente se hablan y llevan varios das en un
intercambio pblico de declaraciones. Los ha unido el ciclismos, pero ms que el ciclismo, los une
su extraordinario ejemplo de superacin que servir, por encima de las hazaas, de edificante
ejemplo para millones de personas, aunque no se interesen por el ciclismo ni sepan cuanto
significan deportivamente los triunfos de estos rivales que derrotan por igual las cuestas y las
adversidades.
jjs
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 2M DE 200O
LA CRI*I* DEL AGUA QUE *E N)* A-ECINA
Despus de la reunin de expertos de la ONU sobre Cambio Climtico realizada en Paris Francia el 1 de
febrero de 2007, se determin que solo quedan 10 aos para que entre todos podamos frenar la catstrofe
ambiental y climtica que se avecina, la responsabilidad NO es solo de polticos y empresarios, as que lo
que cada habitante de la Tierra haga en contra de estos fenmenos es clave para salvar el planeta,
nuestras vidas y las de nuestras futuras generaciones.
TV PUEDE* 'ACER ALG) DE*DE ')." E+PIEKA .A
EL AGUA: Consume la justa.
Evita gastos innecesarios de agua con estos consejos:
Mejor ducha que bao. Ahorras 7.000 litros al ao.
Mantn la ducha abierta slo el tiempo indispensable, cerrndola mientras te enjabonas.
No dejes la llave abierta mientras te lavas los dientes o te afeitas.
No laves los alimentos con la llave abierta, utiliza un recipiente. Al terminar, esta agua se puede aprovechar
para regar las plantas.
No te enjabones bajo el chorro de agua
Utiliza la lavadora y el lavavajillas slo cuando estn completamente llenos.
No arrojes al inodoro bastoncillos, papeles, colillas, compresas, tampones o preservativos, no es el cubo de
la basura.
Repara inmediatamente las fugas, 10 gotas de agua por minuto suponen 2.000 litros de agua al ao
desperdiciados.
Utiliza plantas autctonas, que requieren menos cuidados y menos agua.
Reutiliza parte del agua que usa tu lavadora de ropa, esta te podr servir para los baos, limpiar pisos,
hacer aseo o lavar el frente de tu casa.
No vaces la cisterna sin necesidad.
No tires el aceite por los fregaderos. Flota sobre el agua y es muy difcil de eliminar.
No arrojes ningn tipo basura al mar, ros o lagos.
Riega los jardines y calles con agua no potable.
El mejor momento para regar es la ltima hora de la tarde ya que evita la evaporacin
El agua de cocer alimentos se puede utilizar para regar las plantas
El gel, el champ y los detergentes son contaminantes. Hay que usarlos con moderacin y de ser posible
optar por productos ecolgicos.
No olvides plantar un rbol por lo menos una vez en tu vida.
JA*URA*: Ms de la mitad son reciclables Por qu no las RECCLAMOS y AHORRAMOS?
Ten en cuenta la ley de las 3 Erres: RECCLAR, REDUCR el consumo innecesario e irresponsable y
REUTLZAR los bienes.
Al recuperar cajas de cartn o envases que tambin son hechos con papel contribuyes a que se talen
menos rboles, encargados de capturar metano y de purificar el aire. Al reutilizar 100 kilogramos de papel
se salva la vida de al menos 7 rboles.
Separa los desperdicios que generas. Debes consultar en tu administracin local o en tu unidad residencial
si disponen de un sistema de seleccin de desperdicios. Estos se convierten en basura solo al mezclarlos.
Casi prcticamente todo tiene rehuso o reciclado.
Usa siempre papel reciclado y escribe siempre por los dos lados.
Usa RETORNABLES.
No derroches servilletas, pauelos, papel higinico u otra forma de papel.
Elije siempre que puedas envases de VDRO en lugar de Plstico, Tetrapack y Aluminio.
Recuerda que hay empresas dedicadas a la compra de materiales reciclables como papel peridico, libros
viejos, botellas, etc. nfrmate de donde puedes llevarlo.
ALI+ENTACIN: Disminuye el consumo de carnes rojas ya que la cra de vacas contribuye al
calentamiento global, a la tala de rboles y la disminucin de los ros. Producir un kilo de carne gasta ms
agua que 365 duchas.
Los productos enlatados consumen muchos recursos y energa. No consumas alimentos en lata
especialmente atn porque est en va de extincin.
Evita consumir alimentos 'transgnicos' (OMG: Organismos Manipulados Genticamente) ya que su
produccin contamina los ecosistemas deteriorando el medio ambiente
No consumas animales exticos como tortugas, chigiros, iguanas, etc.
Consume ms frutas, verduras y legumbres que carnes.
Nunca compres pescados de tamaos pequeos para consumir.
Si puedes consume alimentos ecolgicos (sin pesticidas, sin insecticidas, etc.)
ENERGTA: No consumas de ms.
Usa agua caliente solo de ser necesario o solo la necesaria, conecta el calentador solo dos horas al da,
gradalo entre 50 y 60 grados y si puedes intenta baarte con agua fra es ms saludable.
Evita usar en exceso la plancha, el calentador de agua o la lavadora, que gastan mucha energa y agotan
los recursos para generarla. Esto lleva a que los pases se vean en la necesidad de usar petrleo, carbn o
gas para copar la oferta energtica, combustibles que generan gases como el dixido de carbono, que
suben la temperatura.
Mejor cocinar con gas que con energa elctrica.
APAGA el TV, radio, luces, computador (pantalla) si no los estas usando. En tu lugar de trabajo apaga las
luces de zonas comunes poco utilizadas.
Utiliza bombillos de bajo consumo de energa.
Modera el consumo de latas de aluminio.
No uses o compres productos de PVC para nada, contamina muchsimo y no es reciclable.
TRANSPORTE: Modera el uso del vehculo particular, haz un uso eficiente del automvil
No viajes solo, organiza traslados en grupo o en transporte pblico. nfla bien las llantas de tu carro para
que ahorre gasolina y el motor no la queme en exceso.
Empieza a utilizar la bicicleta en la medida de lo posible.
Los vehculos ms grandes consumen ms combustible que los pequeos. Si no requieres uno grande opta
por uno pequeo y de menor consumo de energa.
Revisa la emisin de gases de tu vehculo.
No aceleres cuando el vehculo no este en movimiento.
Reduce el consumo de aire acondicionado pues este reduce la potencia y eleva el consumo de la gasolina.
Modera tu velocidad: En carretera nunca sobrepases los 110 kilmetros por hora ya que ms arriba
produce un exagerado consumo de combustible.
Nunca cargues innecesariamente t vehculo con mucho peso: a mayor carga mayor consumo de
combustible.
PAPEL, Usa habitualmente papel reciclado.
Fomenta el uso de productos hechos a partir de papel usado.
Reduce el consumo de papel.
Usa las hojas por las dos caras.
Haz slo las fotocopias imprescindibles.
Reutiliza los sobres, cajas, etc.
Rechaza productos de un slo uso.
EDUCACIN: Educa a los ms jvenes, a tus empleados, a tus vecinos y a todo los que conozcas en el
respeto a la naturaleza y las consecuencias de no respetarla.
Yopal, Agosto de 2009.JJS
C)+) CRIAR A NIS)* EELICE*
*er frme" #ero no domnan!e
En la difcil tarea de encontrar el equilibrio en la educacin de los nios, muchas veces los padres
adoptan actitudes extremas, que van desde consentirlos discriminadamente hasta mantener una
actitud autoritaria. Pueden confundir las reglas de convivencia con el autoritarismo y la libertad con
la permisividad. Un pequeo que es librado a sus propias fuerzas y que no recibe limites ni gua
de sus padres se transforma en alguien catico que choca consigo mismo, con su familia y
entorno social. Siempre estar explorando hasta donde puede llegar y, lo ms probable, es que
sin ayuda no se convierta en un adulto capaz y maduro.
Por otra parte, la imposicin absoluta y rgida de las normas genera nios poco flexibles, a
quienes les cuesta trabajo adaptarse en forma creativa a las situaciones que se les presentan en
la vida y generalmente, obedecen solo por temer, y ante la ausencia de controles tendran
comportamientos inadecuados.
Hay que ser firme, pero no dominante, son los padres quienes deben estar a cargo de los hijos
ejerciendo funciones de cuidado, gua y control, pero dentro de una relacin de respeto por el
nio.
<ara lograr un balance:
- Hgale saber que es lo que espera de l y la forma como puede cumplir con ello. Si cree
que es importante que se encargue de tender su cama, ensele como hacerlo ms
fcilmente.
- Sea constante y consecuente con las exigencias disciplinaras le prohbe salir a jugar antes
de hacer tareas, no ceda en esto si ha llegado una visita o si no est de nimo para
supervisarlas.
- Establezca acuerdos previos con su pareja acerca de la educacin de sus hijos para evitar
desautorizarse en presencia de ellos.
- Acuda lo menos que pueda a los regaos, las amenazas o castigos fsicos. Aunque estos
controlan los comportamientos negativos, pocas veces los corrigen realmente.
- Tenga en cuenta la edad del nio para establecer lmites, reglas o restricciones.
- Ante la necesidad de un castigo, mantenga la calma para saber cual es la mejor medida en
ese caso. El propsito del castigo es educativo, no descargar la furia.
- Los discursos largos y los sermones no son efectivos. Mejor estimule las conversaciones
francas y abiertas.
- Sea firme en la negativa a ceder ante las demandas sin razn de los nios o a
complacerlos en cada uno de sus caprichos; es importante que aprendan que no siempre
pueden hacer su voluntad y satisfacer sus deseos.
- Para ser un buen padre, acuda al sentido comn. Esfurcese por conocer a cada uno de
sus hijos y con seguridad encontrar la forma ms acertada de educarlos.
- Sea un buen ejemplo y testimonio de aquellos valores que usted desea promover en sus
hijos.
Tomado del ]]EL TIE+P)]] seccin Salud y vida Mircoles 2 de Septiembre Pg. 2.2 +ARIA
ELENA L)PEK Sicloga de Familia
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 2N DE 200O
EL JAR^+ETR)
?-ir *rnest 2ut&erford, <residente de la -ociedad 2eal >ritnica y <remio #obel de Iu$mica en
9M8L
"Hace algn tiempo, recib la llamada de un colega. Estaba a punto de poner un cero a un
estudiante por la respuesta que haba dado en un problema de fsica pese a que el estudiante
afirmaba que su respuesta era absolutamente acertada. Profesores y estudiantes acordaron pedir
arbitraje de alguien imparcial y fui elegido yo. Le la pregunta del examen: "Demuestre cmo es
posible determinar la altura de un edificio con la ayuda de un barmetro. El estudiante haba
respondido: "lleve el barmetro a la azotea del edificio y tele una cuerda muy larga. Desculguelo
hasta la base del edificio, marque y mida. La longitud de la cuerda es igual a la longitud del
edificio.
Realmente, el estudiante haba planteado un serio problema con la resolucin del ejercicio, porque
haba respondido a la pregunta correcta y completamente. Pero no pareca darse cuenta de la
intencin de la pregunta. Hice que se le diera al alumno otra oportunidad. Le conced seis minutos
para que me respondiera la misma pregunta pero esta vez con la advertencia de que en la
respuesta deba demostrar sus conocimientos de fsica. Haban pasado cinco minutos y el
estudiante no haba escrito nada. Le pregunt si deseaba marcharse, pero me contest que tena
muchas respuestas al problema. Su dificultad era elegir la mejor de todas. Me excus por
interrumpirle y le rogu que continuara. En el minuto que le quedaba escribi la siguiente
respuesta: coja el barmetro y lncelo al suelo desde la azotea del edificio, calcule el tiempo de
cada con un cronmetro. Despus aplique la frmula altura = 0,5 por T2. Y as obtenemos la
altura del edificio. En este punto le pregunt a mi colega si el estudiante se poda retirar. Dijo que
si y le dio la nota ms alta.
Tras abandonar el despacho, me reencontr con el estudiante y le ped que me contara sus otras
respuestas a la pregunta. Bueno, respondi, hay muchas maneras, por ejemplo, coges el
barmetro en un da soleado y mides la altura del barmetro y la longitud de su sombra. Si
medimos a continuacin la longitud de la sombra del edificio y aplicamos una simple proporcin,
obtendremos tambin la altura del edificio. Perfecto, le dije, y de otra manera? S, contest, este
es un procedimiento muy bsico: para medir un edificio, pero tambin sirve. En este mtodo,
coges el barmetro y te sitas en las escaleras del edificio en la planta baja. Segn subes las
escaleras, vas marcando la altura del barmetro y cuentas el nmero de marcas hasta la azotea.
Multiplicas al final la altura del barmetro por el nmero de marcas que has hecho y ya tienes la
altura. En fin, concluy, existen otras muchas maneras.
Probablemente, la mejor sea coger el barmetro y golpear con l, la puerta de la casa del
conserje. Cuando abra decirle:
-Seor conserje, aqu tengo un bonito barmetro. Si usted me dice la altura de este edificio, se lo
regalo.
En este momento de la conversacin, le pregunt si no conoca la respuesta convencional al
problema (la diferencia de presin marcada por un barmetro en dos lugares diferentes nos
proporciona la diferencia de altura entre ambos lugares) dijo que la conoca, pero que durante sus
estudios, sus profesores haban intentado ensearle a pensar. El estudiante se llamaba Niels
Bohr, fsico dans, premio Nobel de Fsica en 1922, ms conocido por ser el primero en proponer
el modelo de tomo con protones y neutrones y los electrones que lo rodeaban. Fue
fundamentalmente un innovador de la teora cuntica.
Cito esta ancdota inicialmente como una forma de decirles a ustedes estudiantes que son
privilegiados. Desde las pocas en las cuales muchos de sus educadores fueron estudiantes al
da de hoy han sucedido muchos cambios. Esto ha permitido que la preocupacin por ensear a
pensar sea hoy una tarea ms frecuente y comn en las aulas. Tal vez no se den cuenta, pero el
mundo que nos rodea diferencia mucho ms a las personas que saben pensar de las que no.
Tener la informacin es cada vez menos un problema, pues los medios masivos son capaces de
hacerla llegar de manera rpida hasta los rincones ms apartados del mundo. Sin embargo estar
informado no es suficiente si no se puede pensar.
Analicen este ejemplo: la semana pasada 3 funcionarios vestidos con batas blancas llegaron a
una finca del Tolima y clasificaron unos cerdos de una familia campesina entre lo que tenan gripa
y lo que no. Los 5 porcinos que resultaron portadores del virus, bajo el dictamen de los
funcionarios, fueron subidos en procesin a un camin que los llev a una clnica especializada en
el tratamiento de la gripa porcina. Los campesinos orgullosos de los servicios de salud de su pas,
llevaron a los funcionarios a tres parcelas aledaas hasta poder enviar a la clnica 22 enfermos
cerdos de la regin. Obviamente los funcionarios no eran tales, sino ms bien un conjunto de
vivos, la clnica de los cerdos con seguridad la lechonera Doa Mara. En este mundo de tanta
informacin estar desorientado es fcil si en la escuela no se aprendi a pensar.
Sin embargo lo que ms quisiera que tuvieran presente de la ancdota del fsico Bohr no es la
enseanza evidente sobre la importancia del pensamiento. Esto sera incluso traicionar la
intencin de la narracin. Es decir, pensar en que la respuesta ms evidente es la nica
aprovechable sera no pensar. Entonces? Veamos. Podramos decir que el texto ensea ms, por
ejemplo que ante un conflicto es mejor buscar un mediador, que las soluciones ms sencillas
tienden a ser ms verdaderas, incluso que de nada sirven los instrumentos si no se saben utilizar;
Si la inteligencia es una herramienta y no la sabemos utilizar de que nos sirve?
De todas las posibilidades quiero rescatar una: el conocimiento tiene dos caras. Uno es la
academia y otro es la solucin a las necesidades humanas. Concentrarse en uno slo de los dos
carece de sentido. Ustedes han llegado aqu como finalistas de un proceso en el cual sus
competencias han sido el motivo de evaluacin. Muchos de ustedes saben que tienen fortalezas
en su capacidad para leer, analizar, solucionar problemas. Sin embargo estas fortalezas no tienen
sentido si no los hacen personas ms autnticas, emprendedoras y serviciales. Lo interesante de
la historia del Nbel de Fsica no es tal vez lo inteligente que era, sino que estaba dispuesto a dar
sus respuestas con honestidad, que persever hasta el final, que se arriesg a ver la realidad de
otra manera, en fin que puso su inteligencia y su saber al servicio de una causa y se comprometi
con ella hasta el final.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 2O DE 200O
)NCE C)*A* QUE L)* E*TUDIANTE* N) APRENDEN EN LA E*CUELA
Aqu estn algunos consejos que BLL GATES recientemente dict en una conferencia en una escuela
secundaria sobre 11 cosas que los estudiantes no aprenden en la escuela.
Habla de cmo la "#ol=!ca educa!3a de 3da f>cl #ara los n:os ha originado una generacin sn
conce#!o de la realdad, y cmo esta poltica ha llevado a las personas a fallar en sus vidas despus de la
escuela.
Muy conciso, todos esperaban que fuera a hacer un discurso de una hora o ms habl menos de 5
minutos, le aplaudieron ms de 10 minutos sin parar, dio las gracias y se fue enseguida en su
helicptero.
Regla 1: =a vida no es fcil, acostmbrate a ello
Regla 2: *l mundo no est preocupado por tu autoestima. *l mundo espera que &agas algo til por @l
3#4*- de sentirte bien contigo mismo.
Regla 3: #o ganars 28.888 N al mes nada ms por salir de la escuela. #o sers vicepresidente de una
empresa con coc&e y tel@fono a tu disposicin, &asta que con tu esfuerzo &ayas conseguido comprar tu
propio coc&e y tel@fono.
Regla 4: -i crees que tu profesor es duro, espera a tener un %efe. *se s$ que no tendr vocacin de
ense(anza ni la paciencia requerida.
Regla 5: 6ender papel usado, ser el mensa%ero o traba%ar los d$as festivos no es ser lo ltimo en la escala
social. 4us abuelos ten$an una palabra diferente para eso: lo llamaban oportunidad.
Regla 7: -i te equivocas, no le ec&es la culpa a tus padres o a la mala suerte. <or lo tanto no llorisquees
por tus errores, aprende de ellos.
Regla 8: 3ntes de nacer t, tus padres no eran tan "+3+1#*-) como a&ora. *llos se volvieron as$ por
pagar tus cuentas, lavar tus ropas y o$rte decir que son "rid$culos). <or tanto antes de salvar el planeta para
la prCima generacin, queriendo remediar los errores de la generacin de tus padres, comienza limpiando
las cosas de tu propia vida, empezando por tu &abitacin.
Regla 9: =a escuela puede &aber eliminado la distincin entre eCcelentes, buenos y regulares, pero la vida
no es as$. *n muc&as escuelas &oy no repites el curso, &ace que tus tareas sean cada vez ms fciles y
tienes las oportunidades que necesites &asta aprobar. *sto no se parece en nada a la vida real. -i fallas
ests despedido. 3s$ que acierta a la primera.
Regla 10: =a vida no est dividida en bimestres. 4 no tendrs largas vacaciones de verano y no
encontrars quien te ayude a cumplir con tus tareas, ni %efes que se interesen en ayudarte para que te
encuentres a ti mismo. 4odo esto y muc&o ms, tendrs que &acerlo en tu tiempo libre.
Regla 11: =a televisin #1 es la vida real. *n la vida real las personas tienen que de%ar los %uegos, el bar,
los bailes o los amigos, para irse a traba%ar .
Regla 12: -@ amable con los estudiosos ?aquellos estudiantes que t y muc&os otros %uzgan que son
sonsosL. *Cisten muc&as probabilidades de que termines traba%ando <323 uno de ellos.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 30 DE 200O
-IDA *IN LT+ITE*A
Una mujer de 55 aos visitaba a su hijo de 23 en la crcel. El estaba ah por homicidio culposo ya que
haba atropellado a un nio al entrar a alta velocidad en una calle en sentido contrario tratando de escapar
de una patrulla que lo persegua por haberse pasado un alto.
Entr al penal completamente destrozado de los huesos y en silla de ruedas ya que, el padre de la criatura
muerta se le fue a golpes, y el polica que ya estaba justo detrs se hizo de la vista gorda y no lo detuvo
hasta que casi lo mata. (Jas!an!e l&$co noGC
El %5o le dec=a a la madre, Sabes mam, yo no soy un asesino premeditado ni un maldito desalmado,
solo que ya conclu= que estoy aqu porque APREND Y ME ACOSTUMBRE a romper reglas y a no
cumplirlas jams sin ningn limite.
- Ay hijo!!!, es que de chiquito te ponas !an df=cl, cada vez que yo te daba una orden o una
instruccin, me desafiabas y hacas unos berrinches tales que yo no lo soportaba y te dejaba hacer
y deshacer con tal de evitarme conflictos y de que estuvieras calladito y complacido para que tu
pap no me dijera: calla a ese nio!!!.
Desde 6ue !en=as 3 o 0 a:os" cuando yo !e dec=a,
1) Cmete tus verduras para que crezcas sano y fuerte, me decas: yo no quiero ser sano ni fuerte no
me importa, djeme en paz!
2) Recoge tu cuarto: no voy a recoger nada, as estoy contento, s quieres recgelo t!
3) No destruyas las cosas, cudalas: no me importa yo quiero jugar as, y si no me compras casas
nuevas gritar y llorar hasta que me las compres.
4) En esta casa se hace lo que yo digo: No mama, no lo har YA NO TE QUERO y si me hablas as,
me voy a ir a otra casa!
Y as sigui la lista interminable de instrucciones y repuestas a lo largo de la vida de este mi hijo REJELDE
y padres PA*I-)*88 EL)()* . JLANDENGUE*A 'as!a 6ue el %5o interrumpi a la madre
GRTANDOLE.. Basta ya mama!! : solo dime cmo fue que siendo tu una persona adulta le creste y
obedeciste a un nio tan chiquito y sin criterios como yo.??
Hoy a mis 23 aos estoy destrozado, infeliz y sin futuro, de nada sirvi que estudiara o que no hayamos
sido pobres, le quite la vida a una criatura y de paso les arruin el resto de la vida a ti a mi padre!!! La vida
en la crcel es una miseria.
Pregunta: Si tu hijo estuviera a punto de caer en un precipicio y tu lo estuvieras sosteniendo de la mano
como nica salvacin: lo apretaras con todas tus fuerzas o le tomaras de la mano suavecito para que
no le duela tanto y por lo tanto no se lastime la mano????. Lo mismo pasa con los valores, la disciplina y
las reglas, s responsable y apritalo fuerte y lo salvaras del precipicio de la vida en sociedad, porque
nadie a quien l dae con su indisciplina va tener compasin de l. Si tu, que le diste la vida y lo amas, no
soportas sus berrinches, qu te hace pensar que los dems lo harn.???
Un grito a tiempo, unas nalgadas, un castigo bien impuesto, sin afn de maltratarlos o herirlos si no por "su
bien, tal vez deje una pequea huella pero los har sentir seguros y bien claros sobre la diferencia entre el
bien y el mal. Y a la larga, sabrn que si los cuidas y los educas bien es porque los amas y no porque te
importa ms tu comodidad y tu tiempo libre.
Evtales la infelicidad de la disciplina impuesta por la sociedad y / o la ley o hasta la muerte a manos de
otros o el suicidio por la culpa de sus propias faltas.
Yopal, Septiembre de 2009JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 31 DE 200O
EL +AE*TR) ')., EUNDA+ENTAL" UNIC) E IN*U*TITUIJLE
El porvenir est en manos del maestro de escuela" Vctor Hugo, poeta francs (1802 - 1885)
"Se estima que en Colombia somos 350.00 educadores oficiales. El ltimo Presidente de la Repblica (lvaro Uribe Vlez) fue elegido con: 7
363.421 votos. Si los docentes (y eso contando solo con los oficiales) nos uniramos en torno a una misma causa poltica, y cada uno gestionara
20 votos, ms el suyo: EL GREMO DOCENTE PODRA ELEGR AL PRESDENTE QUE QUSERA Y LOS GOBERNANTES QUE DESEARAN...
El poder es inmenso y no lo ejercemos. ngela Mara Alzate, Decana Facultad de Educacin Universidad del Quindo.
Numerosos estudios e investigaciones internacionales, incluyendo el reputado informe de Mckinsey,
reconocen al maestro como clave del xito. Se le caracteriza por tener la capacidad de conseguir los
resultados adecuados y obtener ms o mejores logros con medios limitados.
Aunque todava es escasa la evidencia emprica sobre los factores especficos que permiten distinguir a un
docente efectivo en un contexto real, se tiene perfectamente claro que cuando el maestro logra comprender
que las nuevas generaciones tienen otros modos de aprender, de soar, de con-versar; otras formas de
incluir-se, habitar y hacer comunidad...entonces tiende puentes que trasforman sus prcticas en el aula.
Esos puentes estn construidos con nuevas estrategias, nuevas dinmicas, y nuevos ambientes y nuevas
herramientas para lograr acercarse a la posibilidad de creacin e innovacin en medio de la diferencia
generacional.
En una encuesta nacional aplicada a jvenes colombianos
7
respecto a la importancia que revisten para
ellos algunos profesionales, se destaca a los educadores con un 35%, frente a grupos como periodistas
21%, escritores 20%, curas 8%, cantantes 6%, polticos 1% y ninguno 9%. Las respuestas dejan ver a las
claras la importancia que tienen los educadores con relacin a los niveles de credibilidad de los jvenes.
En la misma encuesta, los maestros despus de los cantantes 40%, ocupan un lugar destacado frente a la
pregunta, ayudan ms a la imagen del pas por sus acciones con 34% de los entrevistados. De igual
manera, los jvenes ven en sus maestros modelos a seguir con un 37%, por encima de los dems grupos
(periodistas, escritores, curas, polticos etc) lo que implica que los definen con cualidades que ellos mismos
quisieran desarrollar en su vida adulta.
La entrevista pregunta en este momento son ms indispensables para el pas, y los educadores
sobrepasaron el 55%.. Los jvenes a pesar de lo que se pregona, no creen que los maestros sean
fcilmente reemplazables por teleconferencias o aulas dirigidas por centros de cmputo sin el componente
humano que permita la interaccin directa y personal y no la interaccin a travs del chat por ejemplo. A
ello hay que agregar que los consideran buenos trabajadores 46% y que creen que el xito de la vida de
las personas depende de logros educativos 57% que sus maestros les ayudaron a conseguir en la escuela.
Las cifras anteriores refuerzan la importancia de la educacin y los educadores. Son confiables y afirmar
que el xito est relacionado con la educacin muestra las expectativas de los jvenes en relacin con su
futuro.
Los jvenes miran con buenos ojos a sus educadores cuando se trata de pensar el destino del pas. Tienen
una imagen positiva de ellos como referentes en la construccin compartida del futuro del pas.
Felicitaciones y xitos.

"Las almas mejor nacidas se hacen las peores mediante una mala educacin Scrates, filsofo Griego 470 a.c. 399 a.c.
Yopal, Septiembre de 2009 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 32 DE 200O
CADA PUEJL) TIENE LA EDUCACIN QUE *E +ERECE
8
AL TAJLER) ]] de Edc&n NZ P0 (uno 200O
"En teora, el proyecto de dar una educacin a las clases trabajadoras es ya bastante equvoco y, en la prctica, sera perjudicial para su moral y su
felicidad. Enseara a las gentes del pueblo a despreciar su posicin en la vida en vez de hacer de ellos buenos servidores en agricultura y en los
otros empleos a los que les ha destinado su posicin. En vez de ensearles subordinacin les hara facciosos y rebeldes, como se ha visto en
algunos condados industrializados. Podran entonces leer panfletos sediciosos, libros peligrosos y publicaciones contra la Cristiandad. Les hara
insolentes ante sus superiores; en pocos aos, el resultado sera que el gobierno tendra que utilizar la fuerza contra ellos. Argumentacin del
Presidente de la Royal Society inglesa para oponerse a la creacin de escuelas elementales (1803). Citado en Daniel Gil Prez (1998).
Educar es formar personas aptas para gobernarse a s mismas, y no para ser gobernadas por otros Herbert Spencer
8
El profesor mediocre, dice. El buen profesor, explica. El gran profesor, demuestra. El profesor superior. nspira William Ward
La educacin permite pensar, y al hacerlo, el ser humano puede tomar conciencia sobre aquellos
aspectos de su entorno que deben ser cambiados. Resulta pertinente reflexionar en este aspecto
especfico en un pas donde tenemos tanta pobreza e inequidad, donde la riqueza est
concentrada en unos pocos y las oportunidades son slo el privilegio de unos cuantos. Vale la
pena dejar planteada al menos la inquietud: Cmo educar para modificar las situaciones de
pobreza extrema, explotacin y falta de solidaridad?
gualmente es oportuno interrogarse s en una sociedad de privilegios la educacin puede ser
vista como una actividad poltica, social, cultural y espiritualmente garante de la armona social.
Desde otra perspectiva, si la educacin es la accin por medio de la cual la infancia logra, gracias
a la transmisin de la herencia cultural, tener un lugar digno en la sociedad, la calidad de la
escolarizacin y sus condiciones de enseanza, la existencia de una escuela pblica y una
escuela privada, la hegemona de saberes y el ejercicio de prcticas de seleccin y de exclusin,
la inexistencia de espacios sociales dignos para el desarrollo humano, lo pobres resultados en las
pruebas internacionales y el empobrecimiento y privatizacin de la universidad pblica son, entre
muchos otros, expresiones de una sociedad excluyente y de privilegios. Si la educacin ha estado
en la agenda de los planes de gobierno, por qu motivos nuestra sociedad no ha hecho de la
educacin un principio de inclusin social?
Sabemos que la educacin es la actividad poltica ms importante para la especie humana. Ella
permite que la transmisin de la cultura y de los valores entre generaciones tenga lugar; que stas
se vinculen por medio del patrimonio universal de los conocimientos y saberes. La educacin es
importante para la supervivencia de la especie humana; sin ella, la animalidad de nuestra especie
florecera y terminara por doblegarla, pero parece ser que esto no le interesa a nuestra clase
poltico-administrativa, segn las siguientes cifras colombianas.
Segn la Unicef, la tasa de alfabetizacin de jvenes (15-24 aos) es de 98%; nmero de
habitantes que poseen internet (2005) 10 de cada cien; tasa neta de escolarizacin hombres y
mujeres al 2006 (87%); tasa neta de escolarizacin enseanza secundaria 53% (hombres) 58%
(mujeres), tasa de asistencia escuela primaria hombres (64%) y mujeres (72%).
Los niveles de analfabetismo han disminuido en los ltimos 32 aos en la poblacin de 15 a 24
aos. De una tasa de 11.1% en 1973 disminuye a una tasa de 4.3% en 2005
Se habla de consumo cultural para referenciar el uso y acceso a bienes y servicios culturales
relacionados con ir al cine, la asistencia a teatro, la visita de museos y bibliotecas, el escuchar
msica grabada o el ver videos, prcticas ligadas al intercambio de informacin y contenidos que
producen sentidos de vida
9
. "Del 100% de los menores entre 5 y 11 aos el 54.88% ley libros
durante los ltimos 12 meses (2006). 42,14% de las personas entre 12 y 25 aos leyeron libros en
los ltimos 12 meses; el 26,62% de las personas entre 26 y 40 aos; 25,23% entre 41-64 aos y
tan slo leyeron libros el 6,01% de las personas con edades a partir de 65 aos
10
. El 29.62% de
las personas entre 12 y 25 aos leyeron peridico en los ltimos 12 meses. El 42,51% de las
personas entre 12 y 25 aos asistieron, en los ltimos doce meses a un espectculo cultural. El
55,27% de los nios entre 5 y 11 aos no asisti, en los ltimos 12 meses a una biblioteca. El 77,
76% de las personas entre 12 y 25 aos no asisti a una biblioteca en los ltimos 12 meses. El
84.20% de los nios entre 5 y 11 aos no van a cine contra un 15,80% que si lo hacen. El 84,21%
de las personas mayores de 12 aos tampoco asisten a cine, mientras que si lo hacen el 15,79%.
En el ltimo mes a la encuesta, 64.44% de los nios entre 5 y 11 aos vieron videos. El 50,32% de
los nios en el mismo rango de edad jug con algn videojuego. El 98.16% de los nios entre 5 y
11 aos vio televisin en el ltimo mes anterior a la encuesta. El 64,75% de los nios entre 5 y 11
aos escuch radio.
:
O8=;# P 8Q#"D Gilsofo! psiclogo y socilogo brit&nico! fundador de la psicologa evolucionista en Fran Breta$a y uno de los m&s ilustres
positivistas de su pas. Gue autor! entre otras obras de3 R1ducacin3 Cntelectual! moral! fsicaS.
;
De'ar(a&e!(o $a2%o!al e E)(a,)(%2a1 DIRPE$1 @E!2ue)(a e 2o!)u&o 2ul(ural #CC81 %!0or&e e re)ul(ao)A1 A*r%l #CC:1 '" 1C"
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Los niveles de acceso a cultura son muy bajos. Los nios (5 a 11 aos) ven ms televisin y
juegan con videojuegos; es muy bajo el porcentaje de nios que van a las bibliotecas y los niveles
de lectura son irrisorios. La educacin es un factor de exclusin. Esto porque se ha centrado en la
educacin bsica y no ha realizado esfuerzos paralelos en la educacin superior. Solamente el 2%
de la poblacin colombiana accede a la universidad. De cada 100 bachilleres dos logran terminar
estudios universitarios. La educacin es excluyente, elitista y para nada inclusiva. La convivencia
de instituciones privadas y pblicas en los niveles que preceden a los estudios superiores se ve
invierte en este ltimo nivel. Mientras en el pas hay 107 universidades oficiales, 219 son privadas.
Los niveles de calidad acadmica son diferentes, as como los procesos de ingreso. Mientras la
gratuidad aparece como principio unificador para el sector pblico, especialmente, en las
instituciones de educacin bsica, las instituciones privadas cobran tarifas cuyos efectos son
excluyentes. Educacin pblica para los pobres, educacin privada para quienes pueden
sufragarla aparece como uno de los principios constitucionales de nuestra nacin. La matrcula se
convierte en un factor de exclusin y segregacin. La educacin, en estas condiciones, deja de ser
un factor de inclusin social, poltica y cultural necesaria para alcanzar los logros en materia de
bienestar, riqueza para todos, igualdad para cada uno y soberana cultural para la nacin. La
educacin debe ser una preocupacin del Estado y no una angustia de las personas.
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA NZ 33 DE 200O
A PR)P)*IT) DE LA EALTA DE CELAD)RE* . A*EAD)RA* REELEUI)NE+)* *)JRE NUE*TRA
EDUCACIN
"En teora, el proyecto de dar una educacin a las clases trabajadoras es ya bastante equvoco y, en la prctica, sera
perjudicial para su moral y su felicidad. Enseara a las gentes del pueblo a despreciar su posicin en la vida en vez
de hacer de ellos buenos servidores en agricultura y en los otros empleos a los que les ha destinado su posicin. En
vez de ensearles subordinacin les hara facciosos y rebeldes, como se ha visto en algunos condados
industrializados. Podran entonces leer panfletos sediciosos, libros peligrosos y publicaciones contra la Cristiandad.
Les hara insolentes ante sus superiores; en pocos aos, el resultado sera que el gobierno tendra que utilizar la
fuerza contra ellos. Argumentacin del Presidente de la Royal Society inglesa para oponerse a la creacin de escuelas elementales (1803).
Citado por Daniel Gil Prez (1998).
"Educar es formar personas aptas para gobernarse a s mismas, y no para ser gobernadas por otros Herbert Spencer
11
A partir del 1 de Agosto ao 2009 situacin que se repite con frecuencia- al colegio Braulio Gonzlez se
le han dejado de nombrar ocho (8) celadores, diez (10) auxiliares de servicios generales y tres (3)
auxiliares administrativas para garantizar su normal funcionamiento, costos que ha asumido el colegio en
detrimento de sus recursos propios, lo que nos lleva a reflexionar acerca del compromiso del Gobierno
Nacional con respecto a la educacin pblica en general.
La educacin permite pensar, y al hacerlo, el ser humano puede tomar conciencia sobre aquellos aspectos
de su entorno que deben ser cambiados. Resulta pertinente reflexionar sobre este aspecto especfico en un
pas donde tenemos tanta pobreza e inequidad, donde la riqueza est concentrada en unos pocos y las
oportunidades son slo el privilegio de unos cuantos. Vale la pena dejar planteada al menos la inquietud:
Cmo lograr que el Poder Central invierta los recursos que realmente se necesitan en las regiones para
garantizar la educacin pblica a sus ciudadanos?. Cmo educar para modificar las situaciones de
pobreza extrema, explotacin y falta de solidaridad?. nteresante que los estudiantes braulistas hicieran
propuestas al respecto.
Si la educacin es la accin por medio de la cual los nios, gracias a la transmisin de la herencia cultural,
logran tener un lugar digno en la sociedad, es pertinente interrogarnos qu tanto la calidad de la
escolarizacin y sus condiciones de enseanza (por solo dar un ejemplo el salario promedio de un docente
es 10 veces menos que el de un Congresista), la existencia de una escuela pblica y una escuela privada,
los bajos resultados en las pruebas estandarizadas (cfes, Saber e internacionales) y el empobrecimiento y
privatizacin de la universidad pblica son, entre muchas otras, expresiones de una sociedad excluyente y
de privilegios donde no se le garantiza a los infantes (desde luego a los pobres) el derecho a una autntica
educacin liberadora y no una educacin de primera para la clase alta y de segunda y de tercera para los
menos favorecidos.
Sabemos que la educacin es la actividad poltica ms importante para la especie humana. Ella permite
que la transmisin de la cultura y de los valores entre generaciones tenga lugar; que stas se vinculen por
medio del patrimonio universal de los conocimientos y saberes. La educacin es importante para la
supervivencia de la especie humana; sin ella, la animalidad de nuestra especie florecera y terminara por
doblegarla, pero parece ser que esto no le interesa a nuestra clase poltico-administrativa, segn las
siguientes cifras colombianas.
Segn la Unicef
12
, tan solo 10 colombianos de cada 100 poseen internet en su casa (2005) lo que implica
que 90 no tienen la capacidad econmica para costearse este servicio fundamental en la sociedad del
conocimiento y la era de la informacin y la comunicacin, pero tampoco los colegios cuentan con el
suficiente nmero de computadores conectados a internet para garantizar dicho acceso
El consumo cultural utilizado universalmente como indicador de bienestar y alto nivel de vida- en Colombia
es bajo. Dicho consumo se refiere, entre otros aspectos, al uso y acceso a bienes y servicios culturales
relacionados con ir al cine, la asistencia a teatro, la visita de museos y bibliotecas, el escuchar msica
grabada o el ver videos, prcticas ligadas al intercambio de informacin y contenidos que producen
sentidos de vida. Del 100% de los menores entre 5 y 11 aos el 54.88% ley libros durante los ltimos 12
meses (2006) (los obligaron sus docentes?), pero tan slo leyeron libros el 6,01% de las personas con
edades a partir de 65 aos (las personas mayores no tienen con qu comprar libros o pierden la cultura
lectora a medida que envejecen?) . El 29.62% de las personas entre 12 y 25 aos leyeron peridico en los
ltimos 12 meses. El 42,51% de las personas entre 12 y 25 aos asistieron, en los ltimos doce meses a
un espectculo cultural. El 55,27% de los nios entre 5 y 11 aos no asisti, en los ltimos 12 meses a una
biblioteca. El 76% de las personas entre 12 y 25 aos no asisti a una biblioteca en los ltimos 12 meses.
El 84.20% de los nios entre 5 y 11 aos no van a cine contra un 15,80% que si lo hacen (no tienen plata?,
no hay teatros en sus ciudades?, no forma parte de su cultura? Uno cree que a todos los nios les gustara
ver las pelculas que se presentan en la Tv pero en pantalla gigante). El 84,21% de las personas mayores
de 12 aos tampoco asisten a cine, mientras que si lo hacen el 15,79%. En el ltimo mes a la encuesta,
64.44% de los nios entre 5 y 11 aos vieron videos. El 50,32% de los nios en el mismo rango de edad
jug con algn videojuego. El 98.16% de los nios entre 5 y 11 aos vio televisin en el ltimo mes anterior
a la encuesta (est educando ms la televisin que los mismos padres y maestros?).
De las cifras puede inferirse que los niveles de acceso a cultura son muy bajos. Los nios (5 a 11 aos)
ven ms televisin y juegan con videojuegos; es muy bajo el porcentaje de nios que van a las bibliotecas y
11
O8=;# P 8Q#") Filsofo, psiclogo y socilogo britnico, fundador de la psicologa evolucionista en Gran Bretaa y uno de los ms ilustres
positivistas de su pas. Fue autor, entre otras obras de: "Educacin: ntelectual, moral, fsica.
1#
. Departamento Nacional de Estadstica, DRPEN, "Encuesta de consumo cultural 2007, informe de resultados, Abril 2008, p. 10. consultado el 29
de agosto de 2008
los niveles de lectura son irrisorios. La educacin es un factor de exclusin. Esto porque los gobiernos
nacionales de turno se han centrado en la educacin bsica (en la cobertura o cantidad de nios que
asisten al colegio aprendan o no, y no en la calidad de lo que se ensea y se aprende), as como tampoco
se han realizado esfuerzos paralelos en la educacin superior. De acuerdo con las estadsticas que no da a
conocer el DANE, solamente el 2% de la poblacin colombiana accede a la universidad. De cada 544
achillere" do" lo*ran terminar e"tudio" uni%er"itario" (y de estos cuntos logran un trabajo digno?),
por lo tanto nuestra educacin es excluyente, elitista y para nada inclusiva. La convivencia de instituciones
privadas y pblicas en los niveles que preceden a los estudios superiores se invierte en este ltimo nivel.
Mientras en el pas hay 107 universidades oficiales, 219 son privadas (importante asistir al Foro sobre
Educacin Superior en Casanare el 11 de Septiembre de 2009). Mientras la gratuidad aparece como
principio unificador para el sector pblico, especialmente, en las instituciones de educacin bsica, las
instituciones privadas cobran tarifas cuyos efectos son excluyentes. Educacin pblica para los pobres,
educacin privada para quienes pueden sufragarla aparece como uno de los principios constitucionales (no
de la constitucin de papel que dice lo contrario sino de la constitucin de la realidad) de nuestra nacin. La
matrcula se convierte en un factor de exclusin y segregacin. La educacin, en estas condiciones, deja
de ser un factor de inclusin social, poltica y cultural necesaria para alcanzar los logros en materia de
bienestar, riqueza para todos, igualdad para cada uno y soberana cultural para la nacin. La educacin
debe ser una preocupacin del Estado y no una angustia de las personas.
Una cua: "El profesor mediocre, dice. El buen profesor, explica. El gran profesor, demuestra. El profesor superior.
nspira William Ward.
Yopal, Septiembre 10 de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA8 LECTURA NZ 30 DE 200O
QUR E* EL RUIT)G
En la Revista PODER, de Noviembre del 2002, el hombre ms rico de Amrica Latina, el mexicano Carlos Slim, en la
entrevista que le hace ssac Lee dice sobre el xito: "Yo creo que el xito no est en lo econmico. Yo creo que una
persona no es de xito porque le va bien en los negocios o le va bien profesionalmente o saca 10 en la escuela. Creo
que eso es lo que menos vale. Lo que vale es tener los pies en la tierra, la familia el concepto de familia-, los amigos
(Pero los verdaderos amigos..ese que cuando te recuerda te llama, cuando sabe que estas mal en cualquier
circunstancia te llama para saber si se te ofrece algo, ese que cuando te ve te da un abrazo sincero, ese que cuando
te ve le da gusto saber que existes). Apreciar las cosas que tienen valor VERDADERO!, no material, no fsico
necesariamente. Pienso que a este concepto bien le puedo aadir una reflexin que me regal mi madre: "El xito no
tiene que ver con lo que mucha gente se imagina. No se debe a los ttulos nobles y acadmicos que tienes, ni a la
sangre heredada o la escuela donde estudiaste. No se debe a las dimensiones de tu casa o de cuantos carros quepan
en tu cochera. No se trata si eres jefe o subordinado; o si eres miembro prominente de clubes sociales. No tiene que
ver con el poder que ejerces o si eres un buen administrador o hablas bonito, si las luces te siguen cuando lo haces.
No es la tecnologa que empleas. No se debe a la ropa, o si despus de tu nombre pones las siglas deslumbrantes
que definen tu status social. No se trata de si eres emprendedor, hablas varios idiomas, si eres atractivo, joven o
viejo.
El xito.... Se debe a cuanta gente te sonre, a cuantas gentes amas y cuantos admiran tu sinceridad y la sencillez
de tu espritu. Se trata de si te recuerdan cuando te vas. Se refiere a cuanta gente ayudas, a cuanta evitas daar y si
guardas o no rencor en tu corazn. Se trata de que en tus triunfos estn incluidos tus sueos. De si tus logros no
hieren a tus semejantes. Es acerca de tu inclusin con otros, no de tu control sobre los dems. Es sobre si usaste tu
cabeza tanto como tu corazn, si fuiste egosta o generoso, si amaste la naturaleza y a los nios y te preocupas de los
ancianos. Es acerca de tu bondad, tu deseo de servir, tu capacidad de escuchar y tu valor sobre la conducta. No es
acerca de cuantos te siguen si no de cuantos realmente te aman. No es acerca de transmitir, si no cuantos te creen si
eres feliz o finges estarlo. Se trata del equilibrio de la justicia que conduce al bien tener y al bien estar. Se trata de tu
conciencia tranquila, tu dignidad invicta y tu deseo de ser ms, no de tener ms
ESTO ES EL XTO! Analiza estos pensamientos ...Un triunfador es PARTE DE LA SOLUCN.
Un perdedor es PARTE DEL PROBLEMA
Un triunfador dice: "Debe &aber una forma me%or de &acerlo. . . Un perdedor dice: "*sta es la forma en que siempre lo
&emos &ec&o. #o &ay otra'".
Cuando un triunfador comete un error, dice: "Me *quivoqu@", y aprende la leccin. Cuando un perdedor comete un
error, dice: "#o fue culpa m$a) y responsabiliza a los otros.
Un triunfador sabe que la adversidad es el mejor de los maestros. Un perdedor se siente vctima durante las
adversidades.
Un triunfador sabe que el resultado de las cosas depende de s mismo. Un perdedor cree que existe la mala suerte.
Un triunfador enfrenta los desafos uno a uno. Un perdedor rodea los desafos y no se atreve a intentar.
Un triunfador se compromete, da su palabra y la cumple. Un perdedor hace promesas, no se pone "manos a la obra
y cuando falla slo se sabe justificar
Un triunfador dice: "-oy bueno, pero puedo me%orar". Un perdedor dice: "#o soy tan malo como otros".
Un triunfador escucha, comprende y responde. Un perdedor no espera que llegue su momento de hablar
Un triunfador respeta a aquellos que saben ms y se preocupa en aprender algo de ellos. Un perdedor se resiste a
todos los que saben ms y slo se fija en sus defectos.
Un triunfador consigue "ver el bosque en su totalidad". Un perdedor se fija slo "en el rbol que le toca plantar".
Un triunfador se siente responsable por algo ms que por su propio trabajo. Un perdedor no se compromete y siempre
dice: "/ago mi traba%o y ya es bastante).
Un triunfador trabaja mucho y dedica ms tiempo para s mismo. Un perdedor est siempre "muy ocupado" y no tiene
tiempo ni siquiera para los suyos
Yopal, Septiembre de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA8 LECTURA NZ 3L DE 200O
LA DI*CIPLINA EN EDUCACIN
Adaptado de Psicologa Educativa Anita Woolfolk,
"Algunos pandilleros chicanos de Chicago informaron que realizaron sus actos vandlicos cuando sus maestros los insultaban, los
ofendan, los humillaban en pblico, menospreciaban su cultura, los ignoraban en clase o culpaban a ciertos estudiantes de todos
los incidentes negativos. Los jvenes dijeron haberse unido a las pandillas para obtener seguridad y para escapar de maestros que
los trataban mal o esperaban muy poco de ellos. De igual manera manifestaron que respetaban a aquellos maestros que
esperaban que ellos aprendieran y que en verdad se interesaron por sus estudiantes. Psicologa Educativa pg. 472.
La Disciplina es la capacidad de actuar ordenada y perseverantemente para conseguir un bien. Exige un orden y unos
lineamientos para poder lograr ms rpidamente los objetivos deseados, soportando las molestias que esto ocasiona.
El principal requisito para adquirir este valor es la autoexigencia; es decir, la capacidad de pedirnos a nosotros mismos
un esfuerzo "extra" para hacer las cosas que debemos hacer de la mejor manera independientemente de si nos
parecen agradables o no. El que se sabe exigir a s mismo se hace comprensivo con los dems y aprende a trabajar
y a darle sentido a todo lo que hace. La disciplina es indispensable para que optemos con persistencia por el mejor de
los caminos. Este valor es fundamental y bsico para poder desarrollar muchas otras virtudes; sin la disciplina es
prcticamente imposible tener fortaleza y templanza ante las adversidades que se presentan da a da. Siempre
debemos estar conscientes del objetivo que queremos lograr y proponernos alcanzarlo; eso, es eficacia. Ser eficaz es
la capacidad de producir resultados; no solamente se debe dar en las reas en que producimos cosas, sino tambi@n
debemos dar resultados como alumnos, padres, &i%os, &ermanos y como ciudadanos. Todo esto se ve reflejado
cuando entregamos una tarea o un trabajo o cuando alguien espera algo ms de nosotros; es decir, un determinado
resultado. Lo que tenemos que dar es ese resultado y no podemos quedarnos en el intento, el esfuerzo ni en las
buenas intenciones. Eso, es ser eficaz.
Para conquistar el valor de la disciplina hay que empezar por aprender las rutinas y desarrollarlas (ejemplo: todos los
das dedicar un tiempo a hacer deporte o a la lectura y no dejar de hacerlo por ningn motivo), aprovechar nuestra
necesidad de orden en las casas y para ello hay que tenerles un lugar a cada cosa y mantenrselo por medio de la
disciplina, poner siempre all esas cosas. Tambin hay que practicar el orden en el hablar, en el vestir y en nuestras
pertenencias. "Quien hace lo que quiere, no hace lo que debe"
Hay varias formas de disciplina pero por lo general la disciplina es un comportamiento humano, como una cierta
libertad que se rige por leyes o reglas en cierta forma. En una institucin educativa la disciplina puede ser expresada
como un comportamiento en el cual el estudiante se debe ceir a las leyes del respeto hacia el profesor, para los
compaeros del aula, el resto de la comunidad educativa y los bienes que el colegio pone a su servicio (pupitres,
paredes limpias, pasillos limpios, baos aseados y cuidados, etc)
En otras palabras, la disciplina en el curso es la forma por la cual el estudiante en cierta forma "entrega" respeto al
profesor y los compaeros, aunque ms se da el caso hacia el profesor ya que la disciplina la hace el curso entero y
por lo tanto tenemos que la NDSCPLNA ES LA FALTA DE DSCPLNA por la cual se lleva a la violacin de la regla
de oro que es dar respeto y atencin al educador en la institucin y permitir que los estudiantes de los dems salones
puedan desarrollar sus actividades sin la interferencia de nuestro ruido, nuestro desorden o nuestro desaseo en las
reas comunes.
Una persona puede carecer de disciplina cuando se encuentra bajo una cierta forma de libertinaje e irresponsabilidad
en su actuar; tomemos en cuenta que la libertad de uno acaba cuando comienza la del otro y es por eso que tanto el
educador y el educado se merecen respeto y por eso es que hay a veces indisciplina porque el educador sofoca la
libertad del educando o hay casos en que el educando abusa de su libertad ocasionando una violacin a la libertad del
educador y su derecho inalienable al trabajo como es el caso cuando el docente no puede iniciar su clase porque el
desorden, la algaraba y la indisposicin de los estudiantes configuran un ambiente negativo y desmoralizador. Por lo
tanto el educador como el educando se merecen respeto, que en este caso pasara a ser disciplina.
La disciplina es la entrega de lealtad a ciertas condiciones impuestas por el colegio para garantizar la normalidad
acadmica de los que s desean aprender contra la voluntad de los que vienen al colegio de paseo; la indisciplina es la
deslealtad o irrespeto a esas condiciones. En conclusin para que haya disciplina en una institucin educativa (no
solo en el aula de clase sino en toda la jornada escolar y todos los espacios del colegio) tanto el educador como el
educando deben respetar la libertad del otro y por lo tanto entre los dos debe haber un mutuo respeto y un alto sentido
de pertenencia por su colegio, los estudiantes para respetarlo y los profesores para hacerlo respetar.
Au!ordad y dsc#lna Existen dos sentidos de autoridad en la enseanza: El primero es la autoridad que el maestro
presenta en el dominio de lo que ensea, en sus habilidades para transmitir la enseanza y el segundo en su
capacidad para controlar, manejar y hacerse cargo de un grupo, siendo este un aspecto muy importante ya que el
trabajo del maestro se complica para lograr su objetivo si le falta autoridad para mantener la disciplina dentro y fuera
del saln de clases. El maestro competente es aquel que mantiene el orden y la disciplina en un saln de clases,
generando el ambiente necesario para aprender. Mantener la disciplina en un grupo exige imponer orden y esto
ocasiona ciertas restricciones; para mantener la disciplina la conducta est sujeta a reglas y limitaciones. El maestro
es el que las debe imponer en las actividades del estudiante: por ejemplo no iniciar clase hasta tanto el saln est
completamente limpio, en orden, los estudiantes sentados y en actitud de escucha; bajar puntos en la asignatura por
cada minuto que los estudiantes no permitan iniciar la clase, etc. La autoridad prctica se da cuando se logra la
obediencia sin recurrir a imposicin. Cuando se tiene que usar la fuerza y el poder lo que permanece es la autoridad
formal la cual es solo til mientras se est cerca a los estudiantes. Tan pronto el profesor da la espalda no sirve de
nada.
Lo 6ue causa la ndsc#lna en el curso8
Que los estudiantes regresen de tener varias horas libres y por lo tanto tener una conducta alterada para llegar a
recibir una clase sper aburrida (mal planificada y por lo tanto mal preparada).
Que los profesores causen la risa en el curso haciendo un chiste y cuando la mayora de los estudiantes se ren no
sepan cmo lograr que se pase del chiste a la mediacin pedaggica.
Que el profesor ensee la tpica clase montona (absolutamente predecible porque siempre hace la misma rutina)
haciendo que el estudiante se sienta aburrido y haga lo posible por alejarse del aburrimiento.
Que los profesores lleguen de mal genio e intenten ensear en una hora contenidos que dan para ms clases y que
adicionalmente no le muestren a los estudiantes eso que van a ver para qu sirve en la vida real.
Que el profesor sea laxo con la disciplina y le de miedo exigirle a los estudiantes matoneadores e irreverentes.
Que los profesores no trabajen la teora con la prctica para encontrarle sentido a las temticas desarrolladas.
Que en el ltimo bloque de la jornada escolar haya una clase aburrida y largusima donde lo nico que hacen los
estudiantes es intentar aprender o intentar esperar la salida.
Iue los profesores lleguen tarde a la clase ocasionando que los estudiantes &agan lo que quieran &asta que llegue el
profesor.
Iue cuando los profesores estn entregando notas de%en que los alumnos &agan lo que les da la gana.
Que los profesores den la clase muy rpido ocasionando que los estudiantes se cansen, se pierda de la parte donde
estaba y que despus intente igualarse.
Que los estudiantes estn haciendo cualquier cosa mientras el profesor da la clase y el profesor no haga nada para
que se calmen.
Que los profesores al llegar a la clase no digan a los estudiantes si sentarse o quedarse parados ocasionando que
algunos se sienten y otros se paren porque no tiene reglas preestablecidas (Ver lectura primer da de clase)
Que el profesor madre permita que los estudiantes abusen de su confianza inclinndose hacia estar haciendo
cualquier cosa mientras se desarrolla la clase sin exigir respeto por su profesin docente.
Que el profesor inicie la clase en medio del desorden (papeles en el suelo, pupitres sin un orden predeterminado,
murmullos, estudiantes dormidos) y solo se dedique a trabajar con unos pocos.
Que el profesor permita que los estudiantes indisciplinados arrastren los pupitres contra el piso y se haga el de la vista
gorda (ver el profesor autista: no ve, no oye, no se compromete, no exige la Agenda Braulista, no exige el porte del
uniforme, no hace cumplir las reglas para el uso de aulas especializadas, solo dicta clases).
Que el profesor permita los besuqueos frente a l y no exija a los estudiantes comportamientos acordes con su
condicin de personas en formacin porque instruye pero no forma, informa pero no ensea a pensar.
Que el profesor le d demasiada confianza al grupo y no sepa ponerle lmites a su relacin como persona y como
docente.
Que el profesor tenga fama de permisivo y cambie disciplina por aceptacin por no dominar los contenidos que
ensea.
Yopal, Septiembre de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRULI*TA
LECTURA 03M
TE*TI+)NI) DE +I )EICI)
"Hay que aprender a leer en las copas de los rboles cuando se aproxima una tormenta, en la piel de las frutas cuando estas estn
maduras. Jorge Luis Borges
"Usted quiere saber por qu y cmo empec a escribir y qu poetas o tipo de poesa me emocionaron e
influyeron en m?
Para responder esta pregunta, dira que en primer lugar quera escribir porque me haba enamorado de las
palabras. Los primeros poemas que conoc fueron canciones infantiles, y antes de poder leerlas, me haba
enamorado de sus palabras, solo de sus palabras. Lo que las palabras representan, simbolizan o queran
decir, tena una importancia muy secundaria; lo que importaba era su sonido cuando las oa por la primera
vez en los labios de la remota e incomprensible gente mayor que, por alguna razn, viva en mi mundo.
Me enamor inmediatamente -esta es la nica expresin que se ocurre- , y todava estoy a merced de las
palabras. All estaban, aparentemente inertes, hechas solo blanco y negro, pero de ellas, de su propio ser,
surgan el amor, el terror, la piedad, el dolor, la admiracin y todas las dems ideas imprecisas que tornan
peligrosas, grandes soportables nuestras vidas efmeras.
Y a medida que lea ms y ms, de ninguna manera eran slo versos, mi amor por la verdadera vida de las
palabras aument hasta que supe que deba vivir con ellas y en ellas para siempre. Saba en verdad que
deba ser un escritor de palabras y nada ms. Lo primero era sentir y conocer sus sonidos y sustancia; qu
hara con esas palabras, cmo iba a usarlas, qu dira a travs de ellas.
Saba que deba conocerlas ms ntimamente en todas sus formas y maneras, sus altibajos, partes y
cambios, necesidades y exigencias. As aprend a tratar las palabras como el artesano trata la madera, la
piedra, o lo que sea, tallarlas, labrarlas, moldearlas, cepillarlas y pulirlas para convertirlas en diseos.
Cuando era muy nio y empezaba a ir a la escuela, en el estudio de mi padre, ante deberes que nunca
hacia, empec a diferenciar una clase de escritura de otra, una clase de bondad, una clase de maldad. Mi
primera y mayor libertad fue la de poder leer de todo y cualquier cosa que quisiera. Lea
indiscriminadamente, todo ojos. No haba soado que en el mundo encerrado de las tapas de los libros
pudiesen ocurrir cosas semejantes.
Entonces, los escritores que tuvieron influencia en mis primeros poemas y cuentos fueron, simple y
sencillamente, todos los escritores que lea en esa poca y (.) variaban desde autores de cuentos de
aventuras para escolares, hasta maestros incomparables e inimitables, como Blake.
Es decir, que cuando empec, la mala literatura influy en mis cosas tanto como la buena. Trat de quitar
las malas influencias y de renunciar a ellas poco a poco, matiz por matiz, eco por eco, a travs de ensayos
y errores, a travs del deleite, el disgusto y la desconfianza, a medida que empec a amar a las palabras y
a odiar las manos torpes que las zarandeaban, los escritores chapuceros que las aplastaban, los pedantes
que las tornaban moribundas y pomposas como ellos mismos
Dylan 4&omas, 3utobiograf$a. *d. 5caria, >arcelona, 9MM
Yopal, Septiembre de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRULI*TA
LECTURA 03N
AUT)C)NCEPT) . AUT)E*TI+A
(Resumen tomado de Psicologa Educativa Anita Woolfold)
En la psicologa, autoconcepto es el "compuesto de ideas, sentimientos y actitudes que la gente
tiene sobre s misma. Las percepciones que tenemos de nosotros cambian de una situacin a
otra y de una a otra fase de nuestra vida. Si la persona se evala de manera positiva si "le gusta
lo que ve, decimos que tiene una autoestima elevada y si lo contrario su autoestima es baja. El
autoconcepto evoluciona gracias a la constante autoevaluacin que las personas realizan en
situaciones diferentes. En efecto, nios y adolescentes se preguntan de continuo "Cmo lo estoy
haciendo?. Mi desempeo es bueno?. Para normar sus juicios toman en cuenta las reacciones
verbales y no verbales de las personas significativas; en los primeros aos los padres, familiares y
amigos, posteriormente los maestros adquieren especial significacin ara los estudiantes
-IDA E*C)LAR . AUT)E*TI+A8 Hay al menos dos preguntas que los maestros deberan
plantarse respecto de la autoestima: (1) Cmo influye la autoestima en el comportamiento del
estudiante en el colegio?, y (2) Cmo afecta en la vida escolar la autoestima del estudiante?.
<arece que es ms probable que los estudiantes con mayor autoestima tengan @Cito en la
escuela. Dna mayor autoestima se relaciona con actitudes ms favorables &acia la escuela, me%or
comportamiento en el saln de clases y mayor popularidad entre los compa(eros. >a%a autoestima
deriva en problemas de comportamiento y rendimiento acad@mico.
La escuela es el lugar en que los nios y jvenes adquieren o no diversas competencias que
llegan a definir el yo y las habilidades, donde se forman amistades con los compaeros y donde se
practica el papel de miembro de la comunidad, todo lo anterior en un periodo de desarrollo muy
formativo. As, la construccin de la autoestima, la competencia interpersonal, la solucin de
problemas sociales y el liderazgo se vuelven importantes por derecho propio y como cimientos
fundamentales del xito en el aprendizaje acadmico. La satisfaccin de los estudiantes con la
escuela; el hecho de que piense que las clases son interesantes y que los maestros se
preocupaban por ellos y la retroalimentacin del maestro y las calificaciones de ciertas materias
tienen un efecto relevante sobre los autoconceptos en tales materias y sobre el autoconcepto
personal
Los estudiantes deben tener xitos legtimos en las tareas que les interesan; la forma en que los
individuos explican sus xitos o fracasos tambin es importante. Para que los logros contribuyan a
la autoestima, los estudiantes deben atribuirlos a sus propios actos y no a la suerte o a ayuda
especial.
La retroalimentacin de los profesores, sus criterios para evaluar y asignar calificaciones y el
conocimiento de que se interesan por ellos influye en la idea que los mayores aumentos en la
autoestima se produzcan cuando los estudiantes se hacen ms competentes en las reas que
valoran, por eso los maestros no pueden ser catedrticos sino formadores de personalidades.
*UGERENCIA* PARA E)RTALECER LA AUT)E*TI+A
Valore y acepte a todos sus estudiantes, tanto por sus intentos como por sus logros.
Esfurcese por crear un clima fsica y psicolgicamente seguro y gratificante para los estudiantes. ncluye
ambientes fsicos y emocionales
Est consciente de sus propios perjuicios (todos los tenemos) y expectativas personales para evitar el
efecto pigmalen en el aula.
Asegrese de que sus procedimientos para ensear y agrupar a los estudiantes son realmente necesarios
y no solo una forma conveniente de manejar a los estudiantes problemticos o de evitar el contacto con
ciertos alumnos.
Establezca normas claras de evaluacin; ayude a sus alumnos a aprender a evaluar sus propios logros.
Desarrolle mtodos apropiados de autocritica, perseverancia y autorrecompensa.
Evite hacer competencias y comparaciones destructivas; anime a sus estudiantes a que compitan con sus
propios niveles de rendimiento previo buscando mejorar sus logros anteriores.
Acepte a cada estudiante aunque rechace una conducta o resultado particular. Los estudiantes deben
sentir confianza, por ejemplo de que reprobar un examen o ser reprendido en clase no los convierte en
"malas personas.
Recuerde que un autoconcepto positivo se deriva del xito al operar en el mundo y del hecho de ser
valorado por la gente importante en el entorno y Ud como profesor es un modelo frente al estudiante.
Aliente a sus estudiantes a aceptar su responsabilidad por sus reacciones a los acontecimientos:
mustreles que pueden decidir la manera de responder a partir de su libre albedro.
Establezca grupos de apoyo o "compaeros de estudio en la escuela y ensee a sus alumnos a animarse
entre s.
Ayude a sus estudiantes a establecer metas y objetivos claros; organice lluvias de ideas sobre los recursos
de que disponen para alcanzar sus metas.
Destaque el valor de los diferentes grupos tnicos, sus culturas y logros.
Cuando los estudiantes se enfrentan con los recordatorios diarios, sutiles o flagrantes de que sus grupos
tnicos o familiares tienen menos estatus o poder, se socava la base de la autoestima colectiva (no
discriminar a los negros, a los pobres, a los ricos, etc.)
Para todos los estudiantes, el orgullo en la familia y la comunidad forma parte de las bases de una
identidad estable y de la autoestima colectiva. Aydelos a que conozcan las familias de los compaeros.
Trabaje con las familias para elaborar mtodos de participacin. Ofrezca una gama de posibilidades.
Asegrese de que los planes son realistas y coinciden con la vida familiar.
Mantenga un contacto regular entre la escuela y el hogar mediante llamadas telefnicas o notas. Si alguna
familia no tiene telfono, identifique una persona (amigo o familiar) que pueda tomar los mensajes. Si el
problema es la alfabetizacin, utilice imgenes, smbolos y cdigos para la comunicacin escrita.
Haga todas las comunicaciones positivas, resaltando el crecimiento, el progreso y los logros del estudiante.
No reitere sobre lo negativo.
Disee de acuerdo con las familias celebraciones especiales para que festejen los esfuerzos y logros del
alumno (una pelcula, una comida especial, un viaje a un sitio interesante, salir a comer un helado o una
pizza, una fiesta en el saln con ponqu y gaseosa).
De manera regular envi a casa una nota escrita o algo que describa el progreso del estudiante. Pida a las
familias que le informen como celebraron el xito y que regresen la nota.
Haga un seguimiento telefnico para analizar el progreso, responder preguntas, solicitar sugerencias de la
familia y para expresar agradecimientos por sus contribuciones.
0omente las visitas de la familia al saln de clases y de los estudiantes %unto con Dd a las casas de las
familias.
Trabaje con sus estudiantes sobre la empata (capacidad de sentir una emocin y como la experimenta otra
persona). Dicho de otro modo, ponerse en los zapatos de otro. No tenga miedo a dejar de ver el tema del
da porque puede ser ms importante desarrollar empata. Al adquirir la capacidad de considerar el punto
de vista de los dems, tambin surge un sentido de empata. La empata cumple una funcin importante en
nuestra capacidad de entender y llevarnos bien con los dems. Los maestros pueden fomentar el desarrollo
de la empata haciendo que los estudiantes trabajen juntos y analicen las reacciones emocionales a
diversas experiencias. Cuando surgen disputas en los ltimos aos de la escuela primaria y durante la
secundaria, los maestros deben resistir la tentacin de recitar reglas o comportarse como jueces; en
cambio deben ayudar a los estudiantes a ver el punto de vista del otro.
Yopal, Septiembre de 2009. JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA 03O
DE*ARR)LL) C)GNITI-) -* DE*ARR)LL) AEECTI-)
(Adaptado de La Afectividad Humana de Miguel de Zubira Samper).
Las incompetencias afectivas acarrean enormes males psquicos. Vivir acompaado plcida y
serenamente nos aleja de la muerte. Percibirse rechazado por los compaeros impide una vida
escolar alegre y exitosa.
A aprender historia todo nio destina desde primero hasta grado once 10.000 horas, sin sumar las
horas que gasta preparando tareas y exmenes (calculando 4 horas semanales, o 900 al ao). Sin
embargo una persona del comn escasamente aplica algunos das conocimientos de
trigonometra, calculo, biologa o historia; otros das ni siquiera una vez al da aplica dichos
conocimientos. Mientras que lo desee o no, en un mismo da, cada ser humano en situaciones
normales interacta con muchas personas en la casa, en la calle, en el colegio, en el bus, en el
trabajo, en el cajero automtico etc., interacciones que se dan debido a que los seres humanos
vivimos inmersos en numerosas redes afectivas con personas prximas y personas distantes,
consigo mismo y con otros grupos y subgrupos humanos en el ejercicio de los roles humanos
definitivos: hijo-hermano; compaero-aprendiz; amigo -amante-novio; trabajador-jefe; esposo;
padre, abuelo. Pero tenemos cero horas semanales en el Plan de Estudios formal para
afectividad, relaciones interpersonales e intrapersonales, para aprender a hacer amigos, para
aprender a conseguir novia, para aprender a bailar, habilidades que cada rato debemos ejercitar
para ser exitosos.
En el preescolar estamos cometiendo errores ya que ms que smbolos, letras, dibujos objetos de
plastilina y nmeros, cada nio debe dominar primero y antes que nada el delicadsimo y
sofisticado arte de involucrarse con otras personas, cada quien con su respectivo carcter, su
respectiva personalidad y modo singular de interactuar teniendo en cuenta que rodeado de
personas (a favor y en contra) discurrir su vida, hasta su muerte. En el bachillerato el error
persiste. Se destinan 2.000 horas a las matemticas; 2.000 a las ciencias naturales; 2.000 a las
ciencias sociales y 2000 a lenguaje como si fuera ms sustantivo aprender matemticas, ciencias,
sociales, lenguaje, etc., que aprender a comprender a otros seres humanos (caracterizar sus
anhelos, sus estados emocionales, sus intenciones) y as mismo, con tan solo unos breves
recreos, olvidndonos que para sobresalir y desempearse en la vida es necesario dominar ms
las relaciones intrapersonales y la afectividad que el intelecto cognitivo y racional.
Uno de los mayores problemas de la sociedad actual es que la generacin infantil sufre de
pobreza afectiva. Es ms solitaria, deprimida, airada e indisciplinada, ms nerviosa y propensa a
preocuparse, ms impulsiva y agresiva que la generacin previa; esto en lo personal; en lo social
las cosas son peores.
En el siglo pasado la divisin entre la familia y la escuela fue total y acertada ya que la formacin
afectiva, actitudinal, moral y valorativa corri a cargo de las familias; y la formacin intelectual a
cargo del colegio. Hoy tal divisin es fatal. Al fallar irremediablemente la familia, el colegio omite la
responsabilidad y cancela el cupo a los alumnos con dificultades actitudinales y afectivas, uno tras
otro. Estos nios marginados de la escuela, marginados de sus compaeros y maltratados en la
fibra ms sensible de su alma sern excluidos del empleo, y sin un hogar que los respalde,
terminaran delinquiendo, deprimidos o insertos en celdas psiquiatricas. Yopal, Febrero 22 de 2008 JJS
PLAN LECT)R JRAULI*TA8 LECTURA 000
LA E*CUELA, RET)* EDUCATI-)* ERENTE AL *IGL) UUI8
La ignorancia absoluta no es el mayor de los males ni el mas temible, una vasta extensin de conocimientos mal digeridos es cosa
peor (Platn)
"Stemberg cuenta que Jack quien se considera el ms listo de la clase- se divierte burlndose de su compaero rvin, a quien ha
identificado como el ms estpido del saln. Cada vez que se encuentran, Jack le plantea el mismo problema a rvin: Hola rvin,
aqu hay dos monedas. Coge la que quieras es tuya. Tras observar las monedas _una de cinco centavos, que es la ms grande y
otra de diez- rvin siempre coge la de cinco para alegra de Jack. Una adulto que ha estado observando la escena se acerca a rvin
para indicarle que an cuando la moneda de diez sea ms pequea es de mayor valor que la de cinco. -Ya lo s-.responde rvin.
Pero si cogiera la de diez, Jack nunca ms volvera a pedirme que eligiera entre las dos monedas. En cambio as seguir
pidindome una y otra vez. Ya he conseguido de l ms de 10 dlares sin otra cosa que elegir la moneda de cinco centavos. Ge<(o
2%(ao'or 6ul%a! e Zu*%r,a = Ea&'er"
Todo lo anterior para decir que existen mltiples y diversas formas de inteligencia, de tal manera que es muy comn
encontrar personas muy capaces desde el punto de vista cognitivo pero inmaduros desde la dimensin afectiva
-conocen al alguien as?. As mismo conocen a alguien muy profundo en el anlisis, la interpretacin, la lectura el
razonamiento matemtico pero con serias dificultades econmicas al final de cada mes?. Todo eso para decir que si
ya sabemos lo que sabemos del aprendizaje y las diversas formas de inteligencia entonces por qu no cambia la
estructura en la escuela?. Pensar en una escuela en la que las personas no vayamos a aprender, sino a desarrollar
el pensamiento e identificar las actividades con las cuales mas nos identificamos. Una escuela que no d las
respuestas a los interrogantes sino que acompae a los estudiantes a encontrar las respuestas. Porque queramos o
no hemos estado en contrava de aquel adagio popular que dice -no hay que dar el pescado sino ensear a pescar-.
Un alto porcentaje de las escuelas siguen dando los pescados.
El fin de la educacin no debera ser el aprendizaje sino el desarrollo del pensamiento, porque con la sinergia que
vive la escuela actual no ha logrado desarrollar adecuadamente ni el pensamiento formal ni el argumentativo.
Diversas investigaciones han demostrado este argumento, "en Colombia el 6% de la poblacin estudiantil alcanza el
pensamiento formal a los 17 aos (Vasco y Merani, 1984). A esta misma edad en Panam el 12% de los estudiantes
alcanzan el pensamiento formal y el 14% en Costa Rica (MEN, 1993). Si vemos una informacin un poco mas actual
vale la pena mencionar que segn el CFES del ao 2003 el porcentaje de estudiantes en nivel alto en lenguaje es
apenas del 2% en competencia interpretativa, el 4% la competencia argumentativa y el 3% la competencia
propositiva
13
.
Desde este contexto, la "escuela colombiana debe asumir nuevos retos con mirar a enfrentar este siglo de manera
tal que adquiera un verdadero protagonismo en el desarrollo del pensamiento de los estudiantes y de la competitividad
del pas. Veamos cada uno de estos planteamientos:
Desarrollar #rocesos de #ensamen!o, Vale la pena preguntarnos quin es ms creativo un nio de cinco aos o
un adulto?. La respuesta no se deja esperar debido a que desarrollar el pensamiento en la sociedad actual se
convierte en una necesidad pues constantemente se crean nuevos conocimientos, tanto que se estima que cada doce
aos, estos se duplican. Si nos pidieran una idea original nuestra qu diramos?.
La escuela de;e $aran!4a un mayor desarrollo conce#!ual, La escuela actualmente ha centrado su atencin en el
aprendizaje de informaciones y esto no garantiza la apropiacin de redes conceptuales, proposiciones, conceptos que
le permitan a los estudiantes interpretar, pues en definitiva si queremos que los estudiantes comprendan la estructura
y la dinmica de los fenmenos sociales es necesario proporcionarles habilidades para inferir y marcos o redes de
conceptos a altos niveles de profundidad en cada una de las materias. Hay que hacer un cambio educativo iniciado
no por el MEN, ni los estudiantes sino los maestros.
Desarrollar d3ersdad y fle<;ldad, Por qu es tan extrao tener una idea original? Porque la mayora de las
nstituciones Educativas se parecen unas a otras conservan los mismos currculos, los mismos textos, criterios de
evaluacin, las mismas normas y en algunas oportunidades copiamos los PE de otras instituciones. Estas
nstituciones, dicen pero no lo concretan, no reconocen las diferencias segn los individuos, los intereses y los
contextos. Este es un mundo cada vez mas flexible y diverso, a nivel social, econmico, poltico y tico valorativo.
"Gran parte de nuestra energa la hemos concentrado en ubicar las debilidades de los estudiantes, hay que insistir en
una escuela dedicada a ubicar sus fortalezas para desarrollarlas tal como lo han hecho los formadores fsicos y
artsticos
14
.
Garan!4ar mayores n3eles de com#rens&n lec!ora, Los entendidos en el tema sostienen que la comprensin de
un texto escrito o icnico vara sustancialmente de acuerdo con los niveles de comprensin, recientes investigaciones
sostienen que el Bogot los estudiantes de grado noveno el 90% est en condiciones de realizar comprensin literal,
mientras que el 50% esta en capacidad de realizar inferencias de los que lee, el 20% puede hacer intertextualidad e
intercontextualidad y finalmente el 2% de los estudiantes est en condiciones de hacer lectura crtica a los textos
15
.
Esto para decir que nuestros estudiantes no tienen la llave maestra que les permite tener acceso al conocimiento y sin
embargo seguimos culpando a un cierto grupo de docentes que no hizo que los estudiantes aprendieran a leer y a
escribir correctamente. Olvidamos que estas son tareas para toda la vida, o de lo contrario que levante la mano aquel
que sabe leer y escribir correctamente.
El 6un!o re!o de la escuela es desarrollar la au!onom=a, Nuestras nstituciones Educativas son profundamente
heternomas queremos formar personas que trabajen en situaciones rutinarias, obedientes, sumisas que cumplan con
lo que establece el jefe, brindamos un trato uniforme y masificado. Hoy por hoy , el fin ltimo de la educacin es la
Autonoma, que los estudiantes piensen, valoren y acten por s mismo, de ah que nuestra labor debe estar
encaminada a ayuda a construir con los jvenes su propio proyecto de vida y gestionar su realizacin junto con los
otros proyectos de las personas. Una especie de aprender a vivir con los otros que no son yo.
1+
DE ZFBIRIA EAMPER1 6ul%7!" Re(o) Eu2a(%4o) 0re!(e al )%glo XXI" Co!0ere!2%a e! el Co!gre)o $a2%o!al e Peagog,a e la 2rea(%4%a =
la %!!o4a2%.!" Ago)(o e #CC8"
1/
I*%"''
13
ME$1 #CC+"
Desarrollar el n!er9s #or el conocmen!o, cuando alguien dijo que la historia debera ensearse a la inversa de
cmo se ha venido haciendo, tiene razn, porque las nstituciones Educativas siguen siendo desmotivante, esta
concentrada en informaciones y normas impertinentes para un joven del siglo XX. Vale la pena preguntarnos; quin
esta mas interesado por aprender, un nio de primero primaria o uno de grado once?. Los nios entran a la escuela a
la edad de los porqus y cuando terminan, si es que lo hacen, estn en la etapa de los a m qu. Tenemos
conocimiento de un estudiante que est pendiente del toque de timbre?. El inters es el motor del conocimiento, ste
permite mantener la iniciativa por mucho tiempo "No hay conocimiento sin amor y no hay amor sin
conocimiento(Piaget). Los chicos viven en el siglo XX y nosotros enseamos cosas del siglo XV o algo as y cuando
llegamos a nuestro siglo no alcanzamos porque el grado ha finalizado.
*9#!mo re!o" formar nd3duos m>s soldaros, La soledad, el aislamiento y la depresin son las enfermedades
del siglo XX. El Chat por ejemplo hace que tengamos cientos de amigos alrededor del mundo pero seguimos
viviendo solos en nuestros apartamentos. La soledad y la desconfianza ha cerrado nuestras puertas, no sabemos
quien es nuestro vecino, la convivencia con la guerra ha endurecido el corazn, convivimos con la guerra, el
secuestro, la corrupcin, la violacin de los derechos humanos, el desplazamiento y nos parece que eso les sucede a
otros. Un estudio reciente sostiene que el 80% de los colombianos desconfa de los dems, mientras que el 70% cree
que nos aprovecharamos de los otros si pudiramos. La escuela debe propender por cualificar la convivencia
ciudadana y propender por rehacer los lazos invisibles del tejido social.
Ind3duos con mayor n!el$enca n!ra e n!er#ersonal, Un altsimo porcentaje de la comunicacin humana no es
verbal, es afectiva, es de contacto. Las instituciones Educativas deben propender por la formacin de individuos mas
equilibrados afectivamente. Hemos puesto en un segundo plano el aprendizaje de nosotros mismos, a ser ms
inteligentes socialmente, a leer e interactuar con los otros, a proyectarnos en la vida y construir nuestro proyecto de
vida. La escuela sienta que cada da aumentan las responsabilidades que la sociedad no ha sido capaz de asumir.
La tendencia mas generalizada es que tenemos la costumbre de trasladar las responsabilidades, "errar es humano,
pero echarle la culpa al otro es ms humano todava (Les Luthiers). F. Meller. 2007
C)+PLICE* DEL +AT)NE) EN L)* C)LEGI)*
"La autoridad es una condicin necesaria para ser educador "
Es importante que el maestro adems de tener la autoridad formal tenga la autoridad prctica, ya que de no ser as,
aunque tenga la del conocimiento su grupo ser un caos.
La educacin significa transmitir conocimientos y habilidades por parte del maestro al alumno, donde el maestro debe
tener la autoridad en lo que ensea y en la disciplina dentro del aula, y el alumno debe ser ordenado, atento,
obediente y sobre todo interesado en aprender.
El fenmeno del matoneo se agrava no slo porque los estudiantes que son vctimas o testigos callan por miedo, sino
por culpa de los padres, de los profesores y de los directivos de los centros educativos que, tal vez sin proponrselo,
alimentan el problema. Cada uno acta en defensa propia: los profesores con los alumnos; los padres con el colegio y
los directivos con los padres. En muchas ocasiones el pap de un matoneador termina siendo ms matoneador que
su hijo cuando acude al colegio a defenderlo, motivo por el cual las directivas terminan cediendo ante el poder social
que esgrime el padre. Por su parte, los padres de los matoneados no denuncian ante el colegio por temor a las
represalias contra sus hijos. Muchos paps proyectan en sus hijos la sensacin de que nadie puede pasarles por
encima, o lo contrario. As se convierten en cmplices. Y a su vez, los profesores favorecen el matoneo. Muchas
veces el profesor es quien nota el defecto de un alumno que nadie ms ha captado y se la monta. En otras, pone en
evidencia sus limitaciones de aprendizaje y le dice frases irnicas como 'raro que usted no haya entendido' o 'no me
vaya a salir con que no entendi nada' y cosas por el estilo. Los alumnos celebran el chiste y comienzan a
montrsela.
"Est demostrado que las amenazas institucionales y las penalizaciones disciplinarias no funcionan - asegura Chaux-.
Si un matoneador es expulsado, encontrar otro colegio en dnde actuar y lo mismo ocurre con las vctimas". Tras
evaluar la reaccin de los testigos frente a episodios de matonera en decenas de colegios de la capital, Chaux y su
equipo llegaron a la conclusin de que son los alumnos, concretamente los testigos pasivos, los llamados a enfrentar
el fenmeno. "Por ejemplo, hemos encontrado que en los colegios mixtos la aprobacin de una nia incrementa el
suceso, porque los matoneadores hallan su aceptacin -dice-. Pero si una nia reacciona contra la agresin, los
victimarios tienden a ceder. Las nias son fundamentales en la tarea de la mediacin. En general los candidatos a
mediadores son algunos lderes naturales, no precisamente los ms aplicados, que se esconden en la masa, pero
cuyos criterios los aceptan de manera general los dems compaeros..
Es evidente que el fenmeno del matoneo contina en la vida adulta, con las mismas caractersticas: hay un
intimidador que quiere ostentar su poder humillando a los dbiles, una cohorte que lo sigue por temor o por
conveniencia, y un grupo de testigos, que son la mayora, que no acta por temor o por indiferencia. Si educamos a
los nios para que entiendan que el bienestar de los dems tambin es su responsabilidad, en el futuro veremos
actitudes muy positivas, pues habr mucha ms gente que reaccione contra las injusticias, contra la corrupcin, en fin,
contra cualquier tipo de conflicto. La meta es convertirlos en responsables sociales.
El fenmeno del matoneo se agrava no slo porque los estudiantes que son vctimas o testigos callan por miedo, sino
por culpa de los padres, de los profesores y de los directivos de los centros educativos que, tal vez sin proponrselo,
alimentan el problema. Cada uno acta en defensa propia: los profesores con los alumnos; los padres con el colegio y
los directivos con los padres. En muchas ocasiones el pap de un matoneador termina siendo ms matoneador que
su hijo cuando acude al colegio a defenderlo, motivo por el cual las directivas terminan cediendo ante el poder social
que esgrime el padre. Por su parte, los padres de los matoneados no denuncian ante el colegio por temor a las
represalias contra sus hijos. Muchos paps proyectan en sus hijos la sensacin de que nadie puede pasarles por
encima, o lo contrario. As se convierten en cmplices. Y a su vez, los profesores favorecen el matoneo. Muchas
veces el profesor es quien nota el defecto de un alumno que nadie ms ha captado y se la monta. En otras, pone en
evidencia sus limitaciones de aprendizaje y le dice frases irnicas como 'raro que usted no haya entendido' o 'no me
vaya a salir con que no entendi nada' y cosas por el estilo. Los alumnos celebran el chiste y comienzan a
montrsela.
"Est demostrado que las amenazas institucionales y las penalizaciones disciplinarias no funcionan - asegura Chaux-.
Si un matoneador es expulsado, encontrar otro colegio en dnde actuar y lo mismo ocurre con las vctimas". Tras
evaluar la reaccin de los testigos frente a episodios de matonera en decenas de colegios de la capital, Chaux y su
equipo llegaron a la conclusin de que son los alumnos, concretamente los testigos pasivos, los llamados a enfrentar
el fenmeno. "Por ejemplo, hemos encontrado que en los colegios mixtos la aprobacin de una nia incrementa el
suceso, porque los matoneadores hallan su aceptacin -dice-. Pero si una nia reacciona contra la agresin, los
victimarios tienden a ceder. Las nias son fundamentales en la tarea de la mediacin. En general los candidatos a
mediadores son algunos lderes naturales, no precisamente los ms aplicados, que se esconden en la masa, pero
cuyos criterios los aceptan de manera general los dems compaeros..
Es evidente que el fenmeno del matoneo contina en la vida adulta, con las mismas caractersticas: hay un
intimidador que quiere ostentar su poder humillando a los dbiles, una cohorte que lo sigue por temor o por
conveniencia, y un grupo de testigos, que son la mayora, que no acta por temor o por indiferencia. Si educamos a
los nios para que entiendan que el bienestar de los dems tambin es su responsabilidad, en el futuro veremos
actitudes muy positivas, pues habr mucha ms gente que reaccione contra las injusticias, contra la corrupcin, en fin,
contra cualquier tipo de conflicto. La meta es convertirlos en responsables sociales.
*E NECE*ITA -AL)R PARAA
"Se necesita valor #ara ser lo 6ue somos y no pretender ser lo que no somos.
"Para vivir %onradamen!e dentro de nuestros recursos, y no deshonestamente a expensas de
otro
"#ara decr rotunda y firmemente no, cuando los que nos rodean dicen si.
"Para ne$arse a %acer una cosa mala aunque otros la hagan.
"Para #asar las 3eladas en casa !ra!ando de a#render.
"Para %ur de los c%smes cuando los dems se deleitan con ellos.
"Para defender a una #ersona ausen!e a quien se critica abusivamente.
"Para 3er en las runas de un desastre, que nos mortifica, humilla y traba, los elementos de un
fu!uro 9<!o78
2#ara ser verdadero hombre o mujer, aferrados a nues!ras deas, cuando esto nos hace parecer
extraos o singulares.
"Para $uardar slenco en ocasiones en que una palabra nos limpiara del mal que se dice de
nosotros, pero que perjudicara a otra persona.
"Para 3es!rnos se$Fn nues!ros n$resos y negarnos a lo que no podemos comprar.
"Para al!ernar con la $en!e sin tener automvil propio.
Creo difcil que en menos palabras puedan reunirse tan sabios conceptos y tan juiciosas
advertencias.
Pensar un instante nada ms en cada una de ellas y procurar seguirlas, seria sin duda, una gran
enseanza.
Porque la mitad de nues!ros fracasos y desengaos 3enen precisamente de este afn de
6uerer ser lo 6ue no somos y en querer aparentar lo que tampoco somos, empendonos en
vivir fuera de la realidad.
Hay quien, por querer aparentar una riqueza que no tiene, se llena de deudas que acaban por
robarle el sueo y la tranquilidad.
El que "e nie*a a ace&tar "u equi%ocaci+n y se aferra a una idea, tam&oco &uede %i%ir
tranquilo'
No hay ni puede haber humillacin en reconocer nue"tro" yerro" y procurar corregirlos.
.ile" de &er"ona" callan coarde" cuando oyen criticar a al*uien sin saber si son o no ciertas
las versiones.
7an Pedro ne*+ a 1e"8" cuando le &re*untaron "e le conoc!an y el temor al ca"ti*o le hi#o
decir,
Nunca lo he %i"to ante"'
Y el gallo cant y Pedro record las palabras de su Maestro:
Antes de que cante el gallo, me habrs de negar tres veces.
No cues!a nn$Fn !ra;a5o ser %onrado8
@Un %om;re lm#o es el me5or !esoro y la me5or %erenca 6ue #odemos le$ar a nues!ros
%5osB
Digit: -andra 1rtiz
ERES EL RESL#ADO DE #I "IS"O
Nunca culpes a nadie, nunca te quejes de nada ni de nadie porque t, fundamentalmente
has hecho tu vida.
Acepta la responsabilidad de edificarte a ti mismo y el valor de acusarte en el fracaso para
volver a empezar corrigindote. El triunfo del verdadero hombre surge de las cenizas del
error.
Nunca te quejes de tu ambiente o de los que te rodean. Hay quienes en su ambiente
supieron vencer. Las circunstancias son buenas o malas segn tu voluntad y la fortaleza de
tu corazn.
Aprende a convertir toda situacin difcil en un arma para triunfar. No te quejes por tu
pobreza o por tu salud, o por tu suerte, enfrntalas con valor y acepta, que de una manera
u otra, son el resultado de los actos y la prueba que has de ganar.
No te quejes por la falta de dinero, porque abunda en muchsimas partes a travs del
trabajo.
No te amargues con tus fracasos ni se los cargue a otros. Acptalos ahora, o siempre
seguirs justificndote como un nio.
Recuerda que cualquier momento es bueno para comenzar y que ninguno es tan terrible
para claudicar. Empieza ahora mismo.
Deja ya de engaarte. Eres la causa de ti mismo, de tu tristeza, de tu necesidad, de tu
dolor, de tu fracaso o de tus xitos, alegras y paz.
Si tu has sido el vicioso, el irascible, el desobediente, el irresponsable, el torpe, eres tu,
nicamente t, nadie pudo haberlo sido por ti.
La causa de tu presente es tu pasado, como la causa de tu futuro ser tu presente; aprende
de los fuertes, de los activos, de los audaces, imita a los valientes, a los enrgicos, a los
vencedores, a quienes vencieron a pesar de todo.
Piensa menos en tus problemas y ms en tu trabajo y tus problemas morirn.
Aprende a nacer nuevamente desde el dolor, y hacer ms grande que el ms grande de los
obstculos. Dentro de ti hay un hombre que todo puede hacerlo.
Mrate en el espejo de ti mismo, comienza a ser sincero contigo mismo. Reconcete a ti
mismo; sers libre, fuerte y dejaras de ser ttere de las circunstancias.
Porque t mismo eres tu destino, y nadie puede sustituirte en la construccin de tu destino.
Levntate, mira la maana llena de luz del amanecer; t eres parte de la fuerza de la vida:
despirtate, camina, lucha y decdete y triunfaras en la vida.
Digit: -andra 1rtiz
TRAJA() EN -ACI)NE*" +/* IDI)+A* . +UC') +UND)
En la sociedad contempornea son ms exitosas las personas que manejan dos o ms idiomas
hablados y escritos.
Los bachilleres tienen la posibilidad de viajar al extranjero a aprender otro idioma a cambio de
trabajos sencillos tales como cuidar nios, o sacar a pasear a caballo a nios y adultos en centros
recreativos, por mencionar dos ejemplos. Se trabajan 4 horas y se estudian 4 horas diarias.
nvito a los estudiantes braulistas a que consulten las pginas en nternet que ofrecen estas
posibilidades.
Es cla3e !ener un nivel intermedio de la lengua nativa antes de viajar. Aunque parte
de la inversin se recupera, la ganancia verdadera est en la experiencia que se
vive.
Es cla3e !ener un nivel intermedio de la lengua nativa antes de viajar. aunque parte
de la inversin se recupera, la ganancia verdadera est en la experiencia que se
vive.
Inf+rme"e "ore el &ro*rama y la firma que lo ofrece
En el mercado hay varias organizaciones que ofrecen este tipo de servicios. Pero
antes de hacer cualquier negociacin, infrmese sobre los precios, la trayectoria y la
credibilidad de la compaa.
ncluso, hay algunas que subsidian a estudiantes de estratos 1 y 2 y que reciben a
bachilleres y profesionales.
Algunas de las entidades que ofrecen estos programas son:
_ord And Tra3el In!ere<c%anc%e (www.workandtravelcolombia.org). Busca a 200
universitarios que quieran trabajar en las vacaciones de finales de ao en E.U.
Tenga en cuenta que es poca de invierno.
Eundac&n Jen 'ec%o #or los Colom;anos (www.fundacionbh.org) Ofrece
intercambios y becas en el exterior.
*#rac%ns!!u! (www.sprachinstitud-icca.com) Enfocada en el aprendizaje del
alemn y en Au Pair.
Cudad Un3ers!ara (www.ciudaduniversitaria.com) tiene un modelo
especialmente para profesionales.
PTC Colom;a (www.ptccolombia.net) Ofrece, adems intercambios para grupos de
amigos.
Glo;al connec!on (www.estudieenelexterior.com) Ayuda a gestionar prcticas
universitarias en el exterior.
;omada del &eri+dico El ;iem&o
Digit: Nohora M.-
PLAN LECT)R JRAULI*TA
LECTURA UU10O
(Tomado de la tertulia el Cimarrn)
Muchos recordaremos la imagen del Emperador C&modo por la famosa pelcula Gladador (en la cual
(oa6u=n P%oen< encarna al tirano emperador), pero cmo fue la vida del hijo de +arco Aurelo? Fue
realmente muerto tras haber sido atravesado por una espada de un glorioso soldado devenido a gladiador?
La figura de C&modo se nos presenta como un personaje de personalidad cnica y autor de delirantes
actos. Pero cabe destacar que nos es el primer emperador con este carcter que nos presenta la historia
de Roma8 Antecesores como Cal=$ula o Ner&n ya haban hecho de lo suyo, tomando medidas
disparatadas, producto de egocentrismo, locura, envidia y paranoia. Se dice que Cal=$ula, por ejemplo,
sufra de tal demencia, que una vez quiso nombrar a su bello caballo ncitato Cnsul y Sacerdote. Por otro
lado, Nern se haba autoproclamado dios divino y haba realizado numerosas ejecuciones, entre ellas la
de su hermanastro y su propia madre.
Se podra decir tal vez, que C&modo fue una mezcla de estos dos personajes delirantes: amado y odiado,
glorificado, y olvidado, inteligente e ignorante. Aqu, su verdadera historia.
Luco Aurelo C&modo naci en el ao 1L1 bajo la gran sombra paternal de +arco Aurelo" considerado
uno de los mejores emperadores que vio Roma a lo largo de su historia. C&modo vio morir a dos de sus
hermanos (posibles herederos del imperio), y por ende recibi una rica educacin filosfica y militar provista
por los mejores maestros de la poca siendo el nico heredero masculino del linaje Antonino.
Antiguamente los emperadores solan adoptar a aquellas personas que consideraban fiables y posibles
herederas del mperio, ofrecindoles una educacin acorde, e instruyndoles en los saberes
administrativos e intelectuales. Esta costumbre se dio hasta el reinado de +arco Aurelo" quien nombr a
C&modo en el ao 176 como su sucesor de manera sorpresiva, (dado que este ltimo Ya presentaba
signos de malestar mental) y a partir de este momento, ambos monarcas reinaron en conjunto hasta la
muerte del Emperador +arco Aurelo8 Cmodo logr ganar su popularidad con el pueblo fcilmente, dado
que su gobierno se conform por numerosos espectculos populares, entre ellos, las luchas de
gladiadores.
Pero durante el reinado de C&modo no faltaron los desacuerdos. En el ao 182, una de sus cinco
hermanas (Luclla), organiz una conspiracin con otros hombres (que algunas fuentes sostienen que
eran sus amantes), en la cual se trat de asesinar al emperador a la salida de un espectculo. Este intento
fue frustrado y los protagonistas de complot fueron ejecutados bajo los ojos del pueblo romano. Este hecho
sembr en el emperador una paranoia incalculable, actitud que arrastr hasta el da de su muerte.
En los aos siguientes, el gobierno de C&modo se convirti en demencia y derroche. Peleas con el senado
y su reciente conversin en semidis fueron protagonistas de aquellos tiempos (C&modo aseguraba ser la
reencarnacin de '9rcules" hijo de (F#!er" dado a su trabajo fsico y sus habilidades en la cacera y los
juegos).
Ya los hombres que le fueron otorgados no bastaron para llenar el ego del tirano, acrecentando con el
corredor de los aos su nmero de los hombres, de los cuales fueron producto de escndalo, dado que
hacan al gran dios (F#!er" entre otras divinidades de la mitologa roma.
Fue as como su narcisismo rompi las barreras de lo racional, y el senado fue renombrado bajo su
voluntad a Comodian Fortunate Senate; la ciudad fue refundada con el nombre de la colonia Lucia Annia
Commodiana y los meses del ao seran renombrados por su 12 nombres adquiridos: Lucius, Aurelius,
Commodus, Augustus, Herculeus, Romanus, Exsuperatorius (equivalente a supremo, era solamente
otorgado a Jpiter), Amazonius (en relacin a Hrcules),
nvictus, Felix y Pius.
Las luchas de gladiadores fueron base una diversin. En numerosas oportunidades, C&modo se prest a
pelear, generando un grave desacuerdo en todo el pueblo, dado que esta actitud era indigna de un
Emperador, pero ste sin importarle, disfrutaba de estas actividades considerndose un verdadero dios de
la cacera y la pelea.
Tras el gran descontento que esto provocaba, dado que ya la administracin del imperio iba decayendo
con cada evento que Cmodo organizaba, sustituyendo a Roma por un verdadero circo de festival,
excesos y competencias, se fueron organizando paralelamente una fuerte conspiracin. Este nuevo
complot dio como fruto el intento de envenenamiento del Emperador, que no se pudo lograr con xito ya
que ste logr vomitar el brebaje envenenado. Acto seguido, C&modo se retir a tomar un bao, hecho
que fue aprovechado por los conspiradores, quienes encontraron su revancha enviando al liberto Narcso a
estrangular con satisfaccin al dirigente.
Corra el ao 1O2" y tras su muerte, C&modo fue declarado enemigo de Roma" minimizado sus hechos,
quemando todo indicio de sus nombres, y destruyendo sus alegricos monumentos que se encontraban
dispersos por la ciudad. Sucedindolo, subi al mando el emperador Per!na<" que vio a Roma entrar en
la decadencia bajo una sangrienta $uerra c3l" producto de la anarqua y el desacuerdo, dejando paso al
ao de los cinco emperadores.
La imagen degradante del temible tirano C&modo fue reconstruida tres aos despus de su muerte, por el
emperador *9#!mo *e3ero quien oblig al senado a legislar su deificacin.

ADI)* AL PR)EE*)R GRAJAD)RA, 9A7 ;IC, 7U7 .I;O7 Y
CA./IO7 EN E9 6O9 DE9 .AE7;6O
?<or: 3ndr@s C&iappe =averde=
LA EP)CA EN QUE L)* profesores daban la misma clase de ao tras ao, o semestre tras
semestre, con base en los mismos papeles ya cuarteados y amarillos, afortunadamente esta por
pasar.
Mucho se ha dicho acerca de la necesidad de cambio por parte de los profesores de cara a los
nuevos tiempos. Sin embargo, en ese discurso hay mucho de palabras trilladas y poco de
acciones concretas y afectivas.
es necesario el cambio del perfil docente para la educacin en el siglo XX? Desde luego que si,
de eso no cabe duda; la cuestin central de este asunto es identificar la direccin y el propsito
del cambio, es decir, Qu debe cambiar un maestro de su perfil y porque cambiar?
Con mucha frecuencia ya sea dentro de las comunidades acadmicas, en las reuniones de
profesores o en una conversacin entre dos madres en el parque.
El asunto central que subyace en esta frase tiene que ver con las destrezas en el manejo de las
tecnologas de la informacin y la comunicacin (TC) que tienen tanto estudiantes como
profesores. En el sentido, evidentemente la balanza se inclina a favor de los jvenes estudiantes
con el agravante que entre mas pasa el tiempo, este desbalance ser cada vez mas notorio.
Esta situacin es tal vez unas de las causas de las angustias del profesorado cuando se ven
enfrentados a una realidad ya tangible: la incorporacin de las TC en la educacin es un proceso
que no tiene reversa y tarde o temprano debern enfrentarlo. La pregunta entonces es, como
maestro... estoy preparado?
La incorporacin de las TC en educacin es un asunto que genera amplia discusin. De no ser
as no seria un tema tan atractivo. Parte de la discusin se centra en lo que algunos autores como
(Norris 2001), (Tello 2007),(Castellano 2000),(Raya 2001), (Sar 2004) y mucho otros mas han
denominado como la "brecha digital, que en trminos generales se asocia con las posibles
inequidades generales por la TC, en trminos de quienes tienen o no acceso a ellas.
La brecha digital existe?, desde luego que si. Una de las alternativas para darle un manejo
responsable deber partir entonces de los procesos de cambio que surjan desde el corazn
mismo del sector educativo: los cambios en el perfil del maestro.
Uno de los mitos ms representativos en cuanto a la incorporacin de las TC en la educacin es
que la tecnologa terminara reemplazando al maestro.
La o;solescenca del maes!ro
Nunca el maestro ha sido tan importante en el escenario educativo como en los procesos de
formacin mediados o soportados por las TC.
IEs #os;le la o;solescenca del maes!roG Claro 6ue s
Sin duda alguna los maestros obsoletos sern reemplazados por la tecnologa sino por otros
maestros que sepan hacer un buen uso de ella y generar valor al proceso educativo mediante su
constante actualizacin en conocimiento, didcticas, y espacios que permitan un aprendizaje
enriquecido para sus estudiantes.
El propsito fundamental de reflexin que subyace en este artculo tiene que ver con los procesos
de cambio de los maestros se vern avocados a asumir para evitar su obsolescencia.
Loro 3e5o no a#rende %a;lar8
Decir que "loro viejo no aprende a hablar tal vez tenga tanto de cierto como de mito.
No es de sorprenderse que la mayora de los maestros que demuestran un abierto (o a veces no
tan abierto) desinters por la integracin de las TC en su practica docente, sean quienes llevan ya
muchos aos en la institucin educativa y probablemente estn cercanos a su retiro.
Es preciso reconocer que la experiencia de un maestro es tal vez uno de los insumos claves para
el enriquecimiento de su prctica. No es el nico, pero sin duda es uno de los ms significativos.
En ese sentido me cuesta un poco no fruncir el seo cuando escucho a un maestro decir con
orgullo que lleva dictando "la misma clase por ms de 10 aos y que no ve las razones por las
cuales tendra que cambiar.
Pero por otra parte, he conocido casos de maestros muy veteranos que han asumido el reto de las
TC con la entereza y responsabilidad propias de un profesional. Maestros que han visto la
necesidad de reinventarse, adquirir nuevas destrezas informticas, aprender en el marco de
comunidades virtuales, hacer uso de los recursos disponibles en las redes y lo mejor de todo, que
han posibilitado en sus estudiantes, no solo a travs del ejemplo si no de experiencias
innovadoras, nuevos y frescos espacios de aprendizaje.
Ad&s al #rofesor $ra;adora
Los profesores deben asumir un papel distinto frente al asunto de la informacin para seguir
jugando un papel valioso dentro del proceso educativo. Relacionar los contenidos,
contextualizarlos, acercarlos a la realidad de sus estudiantes, proveerles significatividad, apuntar
al desarrollo de procesos de pensamiento entre otras, son labores docentes ms relevantes en la
educacin del siglo XX.
+>s all> de la !4a elec!r&nca
El reto en este tema es superar, por ejemplo el uso de un tablero digital solo como un tablero
digital, es decir, un tablero en el que la tiza es reemplazada por un lpiz ptico pero su
funcionalidad sigue siendo la misma.
Esta situacin merece un maestro investigador que asuma con entereza una posicin
acadmica crtica en la que se reconozca que el conocimiento no esta acabado, y la bsqueda
permanente de nuevos espacios y estrategias didcticas posibilitan nuevas realidades y
posibilidades para el aprendizaje de sus estudiantes
Los tres principales retos del educador:
Motivacin al estudiante, maximizacin de tiempo en clase y aseguramiento del entendimiento de
la totalidad de los alumnos.
Ciberbull1ing4 un demono de las TIC ?Por Natalia Herrera EslavaC
Un fenmeno que surge a causa del uso incorrecto de las Nuevas Tecnologas (telefona mvil y
la nternet) para ejercer acoso psicolgico, que incluye todas aquellas conductas de burlas,
difamacin, agresin o intimidacin en contra de un individuo o grupo, utilizando servicios como
redes sociales, mails, fotoblogs, blogs, chat, o pagina de carga de videos entre otros.
La diferencia entre manoteo (bullying) y el manoteo virtual radica en un elemento bsico, la
internet. La wed es permisiva, maleable, accesible, adictiva, abierta, multifuncional, dinmica e
irregular. La escasa normatividad, adems, las convierte en fugitiva. Pues se le escapa a los
adultos entre cdices y lenguajes digitales.
El mano!eo 3r!ual
La manifestacin de este fenmeno se origina bajo algunos de los siguientes escenarios:
Pu;lcar en n!erne! una ma$en com#rome!edora ?real o efec!uada medan!e
fo!omon!a5esC o nformac&n 6ue #ueda #er5udcar o a3er$on4ar a la 3c!ma8
Dar de al!a" con fo!o ncluda" a la 3c!ma en una #>$na donde se !ra!a de 3o!ar a la
#ersona m>s fea" a la menos n!el$en!e" e!c8
Crear un #erfl o es#aco falso en nom;re de la 3c!ma" donde se escr;a a modo de
confesones en #rmera #ersona de!ermnados acon!ecmen!os #ersonales8
De5ar comen!aros ofens3os en foros o #ar!c#ar a$res3amen!e en c%a! %ac9ndose
#asar #or la 3c!ma8
Ro;ar su cla3e de correo elec!r&nco #ara leer o reen3ar los mensa5es 6ue a su
;u4&n le lle$an 3olando su n!mdad8
En3=an mena5es amena4an!es #or correo elec!r&nco o celular8
Esta pagina para que ambos trabajen en pro de detectar el acoso:
```8#ro!e$eles8es
```8d$ndadnfan!l8$o38co
```8n!erne!am$a8ne!
Re3s!a eleducador" A:o 2 H NZ P a +ayo 200O
LEER A TRA-R* DEL +UND)
Varios ejes atraviesan la propuesta de la "seo Nidia", nominada como una de las 12 mejores
experiencias del Premio Compartir al Maestro, y que busca desarrollar la autoestima, mostrar la
necesidad de la comunicacin -crear textos y estar informado-, intercambiar aspectos de la cultura
caribea con otras del mundo, desarrollar en el estudiante su proyeccin comunitaria y lograr la
integracin de las reas del conocimiento. "Era necesario encadenar todos estos aspectos para
que el estudiante se sintiera inmerso en la propuesta y leyera, no por obligacin sino por
curiosidad y placer", asegura la profesora Nidia.
"Escribir lleva al estudiante a la lectura y la lectura lo lleva de nuevo a la escritura. Es un ciclo:
comenzamos a describir imgenes y narrar historias, que luego escribimos. Para moti%arlo", era
nece"ario lle%arle" "ituacione" e"&eciale", y nada m(" e"&ecial que la" %i%encia" de "u
&uelo, &or e"o %an donde el %endedor de ra"&ado, el &anadero y la *ente del arrio &ara
halar con ello" y lue*o e"criir hi"toria" que, adem(" de de"criir lo" hecho", &ro&onen
"olucione" a la" &rolem(tica" que %an ad%irtiendo. El aprendizaje como vivencia hace ms
fcil poner en el papel lo que se piensa", precisa.
"Cuando lleg el computador al aula, recuerda, era muy motivador verlos escribiendo, leyendo y
releyendo sus propios escritos. Hemos escrito tres libros con las mejores piezas de los estudiantes
y este ao tendremos el cuarto. Cuando lleg internet se emocionaron mucho ms. All, comenc
la bsqueda de clases hermanas en el mundo y me puse en contacto con un colegio en Suiza".
"As logramos que los 20 nios de la clase de Suiza se conocieran con los 42 nios de mi clase.
Naci un intercambio muy interesante que llev a que los estudiantes aprendieran ms rpido y de
forma divertida, pues adems hicieron amigos". As surgi la pgina web
www.ecliptic.ch/escuelared, donde aparecen cartas, fotografas, cuentos, libros e historias y que
les ha permitido contactarse tambin con profesores de Brasil, Chile, Francia y Paraguay, entre
otros. *n 0rancia, por e%emplo, los estudiantes que ven la clase de castellano, ;se ponen en
contacto con nosotros para aprender me%or la lengua. Gracias a esta estrategia de cooperacin
aprenden castellano y nosotros nos exigimos ms para escribir mejor, leer bien y mantenernos
informados".
JJS
*AJER *IN E*TRAT)*
Antes de 2001, el bar El Despecho era uno de los principales focos de problemas sociales de La
Reliquia, barrio de invasin de Villavicencio, compuesto en su mayora por personas de muy
escasos recursos, desplazadas por la violencia. Despus de esa fecha, la zona de tolerancia, de
expendio de drogas y de alcohol fue reemplazada por una institucin educativa, vida, un centro
educativo hermano del colegio La Salle, que funciona desde hace 87 aos en la capital del Llano.
La metodologa adoptada por las nueve profesoras de los nios desplazados que viven en La
Reliquia se inspira en la experiencia de Reuven Feuerstein, un pedagogo judeo-romano que
dise instrumentos para potenciar el desarrollo del pensamiento en vctimas de la guerra. La
teora de aprender a aprender, la experiencia de aprendizaje mediado, se evidencia en actividades
como el plan lector, que consiste en el abordaje integral de un texto desde las diferentes
asignaturas; la semana del silencio y la lectura; el programa de enriquecimiento instrumental para
el desarrollo del pensamiento. y las actividades de refuerzo del pensamiento.
Educar a nios desplazados por la violencia les ha implicado a las docentes de la Escuela para la
paz y la vida una sensibilidad social muy alta y una fuerte preparacin acadmica en metodologas
de abordaje de este tipo de problemticas. As lo confirma la profesora Elizabeth Hernndez,
coordinadora: "Nos ha tocado leer mucha teora sobre refugiados y estamos compartiendo una
eCperiencia con el colegio =a -alle de 3rgentina sobre educacin popular con ni(os de escasos
recursos". Casualmente el pas austral es uno de los que ms ha aplicado la teora de Feuerstein.
Pero quizs uno de los aspectos ms curiosos y admirables de esta experiencia es que los
docentes, convencidos de la necesidad de insertar a sus alumnos en la sociedad, han querido
suscitar una convergencia peridica de los nios de la escuela con sus compaeros del colegio La
Salle para adelantar proyectos en comn. No es una integracin cualquiera, pues los estudiantes
del colegio pertenecen a los estratos cinco y seis y han puesto todos sus conocimientos al servicio
de los nios desplazados. "Ellos son los que los preparan para la primera comunin, los
alfabetizan en religin y artes y, adems, recogen implementos y tiles escolares para los
pequeitos el da del colegio"."*nse(ar es dar amor, dar vida, es ayudar a crear y construir
sue(os para cumplirlos, es acompa(ar;.
JJS
CENCA PARA TRANSFORMAR
(Carmen Helena Martnez)
"Tena claro que el conocimiento les deba servir para la vida, el problema era cmo aterrizar la
idea".Giovanni afranceso le haba explicado que no se le poda ensear a un pato a ser un gran
volador, porque su peso no se lo permita; asimismo, el maestro deba formar al estudiante segn
sus capacidades y una vocacin que tocaba ayudarle a descubrir. Ella quera revolucionar la
enseanza, "pero las estructuras acadmicas condicionan", as que termin impartiendo clases
magistrales con tablero y libro de texto en mano.
Una visita a La Habana Cuba le demostr que era posible hacer grandes cosas con escasos
recursos, e incluso contra la corriente. "Los cubanos no tenan todos los medios para hacer
ciencia, pero se valieron de artefactos elementales, como abanicos y motores de lavadora para
montar un laboratorio de biotecnologa de punta en Latinoamrica. Si eso hacan ellos, cunto
podramos hacer nosotros?
Se arriesg a llevar a sus alumnos al parque El Salitre, donde encontraron un espacio para
preguntarle a la naturaleza y hacer una pequea huerta que sera el escenario de innumerables
clases prcticas. "A los muchachos les daba mucho miedo que uno les preguntara cosas sobre las
asignaturas, as que les dije: 'Pregntenme a m, que el mayor riesgo que corren es rajar a la
profesora'. Pero en esa dinmica aprendieron que para preguntar tenan que conocer el tema y as
iba evaluando si tenan fundamentos. Estudibamos mucho juntos, fue una actividad
enriquecedora"."El solo hecho de poner a caminar a los nios descalzos y hacerlos pensar en lo
que estn sintiendo en los pies, hace que comiencen a entender y hablen de respiracin, del
cerebro, de los sentidos. Se adopta una dinmica en la que uno ya sabe para dnde va y en la
que cualquier estmulo sirve de herramienta para ensear
Ahora a los estudiantes de Carmen Helena no les interesa memorizar conceptos para un examen,
sino que acuden a los libros para resolver dudas sobre cmo se comportan las bacterias en el
suelo, qu tipo de anlisis hay que hacer en el laboratorio o en qu consiste la ley de medio
ambiente. "Los muchachos pasaron del libro de texto al libro especializado, pues el tipo de
enseanza que han recibido implica que la profundidad de la informacin que reciben sea cada
vez mayor".
Tomado de Al Tablero JJS
EL MAESTRO Y SU OFCO
(Tomado de Alonso Takahashi Premio Nacional de Matemticas 1991)
Qu es un buen maestro? Buscando una respuesta algunos recurren a la cita biblica: por sus
frutos los conoceris. Pero otros objetan que segn esto, un buen maestro es el que tiene la
suerte de tener buenos alumnos. Todos sin embargo, coinciden en que la mera posesin del
conocimiento no hace al buen maestro, aunque quiz tambin todos estn de acuerdo en que
nadie puede ensear lo que no sabe. Para contestar la pregunta hay que pensar en la funcin del
maestro, en su oficio en su pericia y calidad del desempeo ptimo de su quehacer, en su
virtuosismo. Lo contrario es la incompetencia, la ineptitud, la inexperiencia, la ignorancia. No es
ser bueno a seca, es ser hbil en la tarea, hacer aquello que se espera de u no, aquello que le
corresponde hacer, segn su suerte y condicin y llevarlo a cabo de manera ptima, buscando la
excelencia en el trabajo, la maestra, el profesionalismo, el virtuosismo. Conocer bien su oficio y
hacerlo con propiedad, con exactitud y tambin con rapidez , lo cual no supone precipitacin ni
apresuramiento, ya que todo lleva su tiempo. Podemos recordar que Max Plank tard 20 aos
elaborando la teora de los cuantos. Tambin le tom 20 aos a Bermoulli descubrir, formular y
demostrar la ley de los grandes nmeros y James Whiusler al preguntarle cuanto tiempo haba
tardado para pintar uno de sus nocturnos respondi: "toda una vida.Esa es la rapidez a la que me
refiero, ya que la prisa, sobre todo en educacin, es un pecado. Esto es algo que la sociedad y las
instituciones educativas debieran mantener siempre presente.
Es posible que la calidad no sea ms que la perseverancia en la bsqueda de la excelencia. No es
un dos dispensado a unos pocos. Requiere conocimiento y la correcta comprensin de su
objetivo. mplica esfuerzo, requiere prctica y dedicacin, y eso lleva tiempo. Tanto profesional
como profesor viene de profesar que significa consagrarse voluntariamente al ejercicio de una
ciencia, arte u oficio. El oficio del maestro es preparar a otros para cumplir su funcin, y como
todos no van a ser a su vez maestros, su camino no es necesariamente el recorrido por l. El
oficio del maestro es ensear. Ensear es sealar, mostrar, indicar la ruta. Hay que dar a los
alumnos la oportunidad de transitar su propio camino y encontrar las cosas por s mismos. Cada
vez que entregamos a un alumno un conocimiento ya elaborado y decantado, le estamos
quietando la oportunidad de descubrirlo. Lo importante es ensear a aprender. A menudo el
maestro debe olvidar lo que sabe para que el alumno lo descubra. Para Heidegger ensear es
ms difcil que aprender porque ensear significa dejar aprender. Ms an: el %erdadero mae"tro
no de$a a&render nada m(" que el >a&render?.
Todo profesor, y en especial el de matemticas, debe poder expresarse con fluidez y precisin. La
importancia y la profundidad de un tema no rien con el lenguaje sencillo y claro. Lo que no se
puede decir con claridad es mejor no decirlo. En el campo de la enseanza se requiere mucha
creatividad y tambin muchas virtudes. All no cabe la arrogancia, el dogmatismo o la
intransigencia. Es posible que reconociendo nuestras deficiencias ayudemos a otros a evitarlas.
No tratemos de ensear demasiadas cosas. Y lo que enseemos, ensemoslo bien. En nuestro
papel de maestros a veces queremos ensear demasiado, es decir, exhibir nuestros
conocimientos, corriendo el riesgo de saturar a nuestros alumnos con ideas inertes. Ningn buen
maestro olvida las enseanzas de Platn en este sentido: =a ignorancia absoluta no es el mayor
de los males ni el ms temible, una vasta eCtensin de conocimientos mal digeridos es cosa peor).
Yopal, Febrero 11 de 2008 JJS
EDUCAR PARA LA C)+PREN*IN
(Apartes tomados del libro La Educacin de la mente y el conocimiento de las disciplinas escrito
por Howard Gardner)
Las teoras que desarrollan los nios al principio de la vida constituyen uno de los principales
obstculos para la comprensin ya que estas se basan en nociones falsas. Podemos concebir
estas teoras errneas como imgenes de gran fuerza que se gravan en el cerebro-mente del nio
durante los primeros aos de vida. nconscientemente los enseantes son cmplices de la
supervivencia de estas nociones falsas e inadecuadas cuando emplean pruebas "textualistas
donde solo preguntan a los estudiantes sobre el contenido de determinados textos o lecciones sin
que deban emplear esa informacin de nuevas maneras; o cuando plantean pruebas de opciones
mltiples, que ofrecen un conjunto de alternativas en lugar de hacer que los estudiantes mismos
definan las opciones y luego elijan una de ellas; o cuando aceptan el compromiso incmodo, pero
al mismo tiempo muy frecuente, por el que se avienen tcitamente a no presionar demasiado a
sus alumnos siempre que estos devuelvan el favor. Y lo peor que pueden hacer es querer acabar
el programa: cuando un enseante se marca el objetivo de terminar el programa cueste lo que
cueste, virtualmente est garantizando que la mayora de sus alumnos no puedan comprender de
una manera genuina la materia en cuestin. Por eso se insiste en que se examine a fondo un
nmero limitado de temas. Solo una investigacin rica, multifactica y en profundidad de unos
temas significativos podr poner de manifiesto los defectos de estas nociones falsas iniciales.
Los enseantes no deben olvidar que pocas cosas impresionan ms a un estudiante que la
oportunidad de ver a un adulto cualificado haciendo empleo adecuado del material que se
presenta. Esta es la razn de que los estudiantes de msica les encante escuchar tocar a sus
maestros y de que los estudiantes de tenis deseen jugar con sus instructores. Y tambin es la
razn de que muchos estudiantes se desilusionen muy pronto con los enseantes que no
"predican con el ejemplo.
El conocimiento de la materia que se imparte es necesario, pero no suficiente. De dos personas
que conozcan igual de bien una materia puede que solo uno sepa presentarla a sus estudiantes
que la desconocen de una manera atractiva, que disuelva sus principales nociones falsas y les
ayude a desarrollar una comprensin ms slida y flexible.Los enseantes deben estar siempre
a la caza de los proyectos, las lecciones, las preguntas y las formas de evaluacin ms
adecuadas. Los enseantes no se pueden dormir en los laureles de su propia formacin. Todas
las disciplinas evolucionan: algunas como las ciencias naturales a una velocidad vertiginosa. Los
enseantes se deben mantener al da y lo ideal sera que se comprometieran la mximo con ese
objetivo. =os estudiantes saben cuando sus ense(antes siguen aprendiendo y sienten entusiasmo
con los nuevos descubrimientos que en ese constante aprender sus ense(antes les presentan.
Cuando vemos que los estudiantes no tienen ningn entusiasmo por la escuela, lo ms fcil es
culpar a los padres, a los propios estudiantes o a los enseantes del curso anterior. Pero no
siempre la culpa es de los otros. Desde el primer da de clase, los enseantes deben intentar
motivar a sus alumnos aunque todo parezca en contra. Y su propia creencia en la importancia y la
correccin de lo que est haciendo puede ser un factor motivador fundamental. Y siempre tener
en cuenta que las personas pueden estar ms motivadas por aprender cuando emprenden
actividades para las que tienen algo de talento. Al realizar estas actividades es probable que
hagan progresos y eviten excesivas frustraciones. As pues corresponde a los educadores no solo
intentar motivar en masa a los estudiantes, sino tambin identificar actividades que sean
gratificadoras para grupos determinados de estudiantes predispuestos.
Yopal, Febrero 14 de 2008. JJS
CANTIDAD DE C)NTENID)* -* CALIDAD . PR)EUNDIDAD
(Apartes tomados del libro La Educacin de la mente y el conocimiento de las disciplinas escrito
por Howard Gardner)
Se podra decir que las dos metas principales de la educacin a largo del tiempo y el espacio son el
modelado de roles adultos y la transmisin de valores culturales. Cada sociedad debe asegurar que los
roles adultos ms importantes lder, enseante, padre de familia, sacerdote, etc- estn
adecuadamente representados por miembros de la generacin siguiente. ndependientemente de que una
cultura dependa de cazadores, mineros, marineros, tejedores, letrados, comerciantes o programadores
informticos, lo importante es que una proporcin determinada de jvenes pueda desempear estas
funciones con destreza y que, en su momento, transmitan sus cualidades fundamentales a las
generaciones venideras. De la misma manera cada sociedad se debe asegurar que sus valores
primordiales la valenta, la paz, la afabilidad o la dureza, el espritu solidario, el pluralismo o la
uniformidad, la honradez, la prudencia, la perseverancia, su olfato para los negocios, etc, se transmitan
con xito a quienes, en su da, tambin los debern asumir. As habr quedado claro que creo menos en
unos conocimientos bsicos comunes o en una alfabetizacin o formacin cultural bsica; adems de ser
una meta infructuosa, esto transmite una visin del aprendizaje que en el mejor de los casos es superficial
y en el peor es antiintelectual. Aprecio a quienes estn familiarizados con su propia cultura y con otras,
pero esta informacin debe ser el resultado de explorar cuestiones esenciales y de aprender a pensar
sobre ellas de una manera disciplinada, no la consecuencia de dominar cincuenta o quinientos temas
estipulados de antemano para cada curso.
Sera una exageracin decir que las escuelas no han cambiado en los ltimos cien aos. Se debe
reconocer que hay nuevos temas (como la ecologa), nuevos instrumentos (como los computadores, los
videos) y por lo menos algunas practicas nuevas, pero aparte de unos cambios relativamente superficiales,
personas de 1900 que fueran transportadas por arte de magia al mundo de hoy, reconocern la mayor
parte de cuanto acontece en las aulas: el predominio de la disertaciones, la insistencia en los ejercicios, los
materiales descontextualizados y actividades que van desde la lectura de textos elementales hasta pruebas
semanales de una cosa y otra que no exigen pensar sino apenas ejercitar la memoria. Con la posible
excepcin de la iglesia, pocas instituciones han cambiado tan poco en sus aspectos fundamentales como
las dedicadas a la educacin formal de las nuevas generaciones.
Los enseantes no se preocupan por liderar estos cambios necesarios. Prefiero la profundidad a la
amplitud, la construccin a la acumulacin, la bsqueda del conocimiento en s al sometimiento a la
utilidad, la enseanza individualizada a la uniforme, y una educacin de carcter pblico. Prefiero la
educacin centrada en el estudiante a la centrada en el enseante y apoyo la que presta atencin a las
diferencias individuales y de desarrollo. Tambin soy partidario de la educacin firmemente enraizada en
las disciplinas, de emplear la evaluacin con regularidad y de establecer unos niveles de exigencia
elevados. En cuanto a las nuevas tecnologas me parece que son extraordinariamente prometedoras, pero
se deben ver como medios y no como un fin.
Deberamos ensear a los nios y jvenes a disfrutar aprendiendo, a desarrollar intereses variados y a
desear nutrir la mente durante toda la vida. Platn lo expres de una manera memorable: El fin de la
educacin es hacer que la persona desee hacer lo que tiene que hacer nsto a los educadores a que
"aprendan y propaguen lo mejor que se haya conocido y pensado en el mundo. La educacin es
conservadora pero este conservadurismo no es necesariamente malo. De hecho una perspectiva
conservadora puede ser necesaria para la transmisin de valores y el dominio de ciertas disciplinas y
sistemas de notacin. Pero la explosin de conocimiento y el panorama siempre cambiante de las
disciplinas exige abordar las materias curriculares desde una perspectiva nueva. Y tambin se debern
desarrollar enfoques nuevos e imaginativos que preparen la juventud para los roles siempre mutables que
esperan desempear.
Yopal, Febrero 15 de 2008, JJS
+)DEL)* PEDAGGIC)*
(Apartes tomados del Libro los Modelos Pedaggicos de Julin de Zubira Samper)
El cuaderno de un nio, los textos que usamos, un tablero con anotaciones, los contenidos que
abordamos, la forma de disponer el saln o simplemente los trminos utilizados para definir
nuestras intenciones educativas, nos dicen mucho ms de los modelos pedaggicos de lo que
aparentemente podra pensarse. Son en realidad, la huella inocultable de nuestra concepcin
pedaggica.
Los modelos pedaggicos entre otros aspectos, cumplen la funcin de jerarquizar los contenidos,
asignndoles mayor tiempo, espacio y relevancia a algunos de ellos, en detrimento de otros. En
los modelos tradicionales y el constructivismo en sus diferentes matices, se le da ms importancia
a los saberes sobre matemticas, ciencias naturales, sociales etc, relegando a un segundo plano
las expresiones afectivas, el amor, los sentimientos, las autobiografas, la inteligencia
intrapersonal, la libertad, la solidaridad, el compaerismo, la autonoma, el inters por el
conocimiento de s mismo y del otro, aspectos que en la actualidad, debieran ser mucho ms
relevantes en la prctica educativa que el aprendizaje de redes conceptuales o reglas de
inferencia.
Para conocer con cual modelo nos identificamos es importante preguntarnos por el tiempo
disponible en una semana para todas las actividades escolares. Cunto tiempo dedicamos hoy en
nuestras escuelas a la formacin de valores y cunto a la dimensin cognitiva?. Cunto tiempo
dedicamos al apoyo socioafectivo de nuestros estudiantes y al desarrollo de sus inteligencias intra
e interpersonales?.
En una primera aproximacin, de manera sinttica podramos decir que en la pedagoga
tradicional heteroestructurante el maestro es transmisor de los conocimientos y las normas
culturalmente construidas y aspira a que, gracias a su funcin, dichas informaciones y normas
estn al alcance de las nuevas generaciones. El maestro "dicta la leccin a un alumno (a=luminen
o persona oscura, apagada y sin luz) que recibir las informaciones y las normas transmitidas para
entenderlas e incorporarlas entre sus saberes. El primer papel del maestro es el de "repetir y
hacer repetir, "corregir y hacer corregir, en tanto que el estudiante deber imitar y copiar durante
mucho tiempo. Aunque lo que copie no lo entienda, debe hacerlo ya que gracias a su reiteracin
podr aprenderlo el da de maana. Solo as se explican las planas y ejercicios interminables que
se realizan y repiten todos los das, en todas las clases y a todas horas, ya sea para ensear o
para castigar, dado que tal diferencia en sentido estricto no existe. Al referirse a la escuela
tradicional es ms preciso hablar de una escuela rutinaria, mecanicista y concentrada en
aprendizajes que no logran modificar las representaciones mentales ni el pensamiento de los
estudiantes. La escuela tradicional fue concebida para formar en los nios y jvenes las actitudes
de sumisin, obediencia y cumplimiento que requiere la fbrica: obreros que aceptasen sin
discusin rdenes emanadas de una jerarqua directiva; hombres y mujeres preparados para
trabajar en operaciones repetitivas que no exigen pensar. Una palabra clave asociadas a la
escuela tradicional es la de "disciplina. En el fondo se trata de disciplinar a los nios y los jvenes
para convertirlos en adultos. La disciplina implica el acatamiento, la obediencia, la sumisin, el
cumplimiento y puede ser la palabra que con mayor frecuencia se pronuncia en la escuela.
En la escuela tradicional el estudiante es un elemento cognitivo pasivo del proceso, que si atiende
como es debido, y si cumple y se ejercita, podr captar la leccin enseada por el maestro. Y
como se presupone que el alumno siempre aprende igual, el maestro siempre debe ensear igual.
Es por ello que la frase esencial que usa el docente para explicar un mal resultado escolar esta
relacionada con la atencin y el cumplimiento de deberes: "No atiende a la clase, "se distrae con
frecuencia, habla con los compaeros, "no cumple con sus deberes, "con gran frecuencia
conversa durante la clase, suelen ser las frases principales que utiliza el docente ante el padre.
El presupuesto es que si atiende, cumple con sus deberes y no se distrae, el nio deber aprender
las lecciones enseadas por los docentes. Es la escuela que violenta al nio al condenarlo a los
aprendizajes incomprensibles de listados interminables de hechos y nombres. Es la escuela que
apaga las preguntas y las motivaciones propias de la niez, generando desinters y la
incomprensin de la ciencia, comn en los jvenes y adultos de nuestro medio.
La educacin tradicional ha tendido a identificar la calidad con la cantidad, tendiendo a creer que
un mejor texto es aquel a acumula la mayor cantidad de informacin posible; y una mejor
enseanza es aquella que aborde el mayor numero de contenidos perdiendo al estudiante en una
maraa de informaciones la mayora de las cuales no va a necesitar en su vida adulta.
La Escuela Nueva en sus diferentes matices, rompe el paradigma tradicional que explicaba el
aprendizaje como el proceso de transmisiones que se realizaban desde el exterior y se asimilaban
por parte de los alumnos. En su lugar defiende la accin, la vivencia y la experimentacin como
condicin y garanta de aprendizaje. El modelo pedaggico autoestructurante en el que se
fundamente la Escuela Nueva considera que indiscutiblemente, se adquieren nociones ms claras
y seguras de las cosas que aprende uno por si mismo que las que se saben por la enseanza de
otro. Da primaca al sujeto, a la experimentacin, a la vivencia y a la manipulacin. En vez de
aprender definiciones y listas abrumadoras, se va tras de las cosas mismas. Propende por que la
escuela prepare al estudiante para la vida. Los contenidos no deberan estar separados de la vida
de manera artificial. Critica el intelectualismo y el verbalismo. Los contenidos educativos deben
organizarse partiendo de lo simple y concreto hacia lo complejo y abstracto; y de lo inmediato y
cercano a lo distante y abstracto. La escuela debe hacer sentir feliz al nio; aqu y ahora. Por eso
la finalidad de la educacin no debe ser nicamente cognitiva e instructiva. La evaluacin de la
escuela activa ser integral; para dar cuenta del desarrollo del nio en sus distintas dimensiones,
deber ser cualitativa, ya que considera que el ser humano no se le puede cuantificar; e
individualizada ya que entiende cada ser humano de una manera nica y especial. As mismo la
evaluacin debe dar cuenta del desarrollo individual, reconociendo los avances y progresos
respecto a si mismo y eliminando la competitividad propia de los modelos tradicionales. Se
rechazar la pregunta cerrada al identificarla con un aprendizaje memorstico. Se defiende la
pregunta abierta, para que el estudiante exponga libremente sus opiniones y para reflejar ello es
ms adecuado un comentario de un docente que una calificacin.
La escuela activa distingue entre motivaciones e intereses. A diferencia de los ltimos, las
motivaciones son temporales y espordicas, dependen de la curiosidad que despierta siempre lo
desconocido, son intensas pero de baja resonancia y duracin; son en fin de cuentas,
circunstanciales. Por el contrario los intereses permanecen ya que transcienden de lo inmediato y
se vinculan a los mismos proyectos de vida de los individuos. El activismo es un excelente
modelo pedaggico para formar conceptos cotidianos y empricos, bastante ms adecuado en los
primeros aos de la formacin, pero tiene poco que aportar en lo concerniente a la formacin de
los individuos que se busca que comprendan las principales redes conceptuales y las categoras
de las ciencias naturales, el lenguaje, las ciencias sociales la tecnologa o las matemticas, y
tiene poco que aportar para favorecer la comprensin y la sensibilidad artstica y esttica.
El constructivismo como apndice de la escuela nueva representa la posicin ms desarrollada y
sustentada de las vanguardias pedaggicas contemporneas enmarcadas dentro de la corriente
autoestructurante. Se sustenta sobre los ms importantes avances alcanzados a nivel epistemolgico y
psicolgico durante el siglo pasado, al considerar el conocimiento como una construccin del ser humano y
no como una copia de la realidad teniendo presente que la esencia del pensamiento del ser humano radica
en la posibilidad de acceder a las representaciones, las valoraciones y las prcticas sociales que nos han
antecedido. Qu pasara si por alguna circunstancia desaparecieran todos los adultos de la faz de la tierra y
sobrevivieran todos los nios?... La historia humana tendra que empezar de nuevo y volveramos a las
cavernas, a la caza y a la recoleccin, ya que sera imposible que las nuevas generaciones accedieran por
s solas a todas las conquistas y desarrollos de la cultura.Los padres duran aos intentando que sus nios
en realidad sean hijos de la cultura en la cual estn inmersos. "No hijo, este no es un gato, parece pero no
lo es; "pelota, repite hijo, pelota, "Di carro, hijo, carro; a esto le llamamos bicicleta Frases como estas
repiten una y otra vez los padres y las madres, con el nico fin de que sus hijos se apropien de la cultura.
Este papel que demanda aos de esfuerzo ser retomado por los maestros en la escuela quienes
seleccionan, filtran y organizan los estmulos. Los maestros de calidad garantizan que el contacto del nio
con lo real sea mediado; es decir, no realizado de manera directa, sino a travs de un adulto con
experiencia y conocimientos, un representante de la cultura que selecciona y organiza las experiencia del
nio y no deja estas a la casualidad y al azar.
Frente a las deficiencias del Modelo tradicional y de los diferentes modelos derivados fundamentados en la
Escuela Nueva, se propone el Modelo Dialogante para el cual la finalidad de la educacin no puede estar
centrada en el aprendizaje, como desde hace siglos se ha credo, sino en el desarrollo. Como educadores
somos responsables del desarrollo de la dimensin cognitiva de nuestros estudiantes; pero tenemos igual
responsabilidad en la formacin de un individuo tico que se indigne ante los atropellos, se sensibilice
socialmente y se sienta responsable de su proyecto de vida individual y social. No se trata simplemente de
transmitir conocimientos ni de hacer sentir feliz al nio y al joven; se trata de formarlo con toda la felicidad,
esfuerzo, cuidado, responsabilidad, dialogo y trabajo que ello demanda. La funcin de la escuela es
favorecer e impulsar el desarrollo y no debera seguir centrada en el aprendizaje. Este desarrollo tiene que
ver con las diversas dimensiones humanas. La primera dimensin est ligada al pensamiento, la segunda
con el afecto, la sociabilidad y los sentimientos; y la ltima , con la praxis y la accin en funcin del sujeto
que siente, acta y piensa, ya que es funcin de la escuela ensearnos a pensar mejor, amar mejor y
actuar mejor.
JJS, Yopal, Marzo de 2008.
*ES)R RECT)R
1L
(Reclamos y problemas a boca de jarro con muy pocos segundos para pensar)
Seor rector hoy me toca un examen de laboratorio mdico esas citas solo las dan en la maana.
Seor rector amaneci pinchada mi moto me demoro un poquito. Seor rector se me muri mi
suegro me queda mal no viajar al entierro. Seor rector vengo viajando pero hay un trancn.
Seor rector me siento muy enfermo pero no me quieren dar incapacidad. Seor rector no me
siento capaz de trabajar, voy a consulta con el mdico. Seor yo este ao no he pedido un solo
permiso. Seor rector este ao es la primera vez que me enfermo. Seor rector se me enferm mi
hijo menor y no tenemos con quien dejarlo. Seor rector el lunes es el grado de mi hijo y no
puedo faltar. Seor rector el viernes se me casa mi hija nica, necesito que me entienda. Seor
rector me citaron en el juzgado. Seor rector me robaron anoche, voy a poner el denuncio y ya
llego. Seor rector estaba de salida para el colegio cuando le comenzaron los dolores de parto a
mi seora. Seor rector se me cruza la ltima hora con la misa por el alma de mi madre. Seor
rector le juro que yo si envi el permiso. Seor rector que mi Dios no castigue con una enfermedad
a ese coordinador. Seor rector ese coordinador no da permisos. Seor rector como no soy de la
rosca del coordinador a mi nunca me da permisos. Seor rector eso el poder no es eterno hoy
estamos arriba y maana estamos abajo. Seor rector estamos jodidos con tanta gente que se
enferma hgalos cambiar. Seor rector en la empresa privada no dejan a los empleados ni
siquiera prender el celular durante su jornada laboral, aplique eso aqu y ver. Seor rector esta
no es una guarnicin militar para tratarnos como soldados. Seor rector cmo vamos a pedir
tolerancia a los muchachos si no damos ejemplo. Seor rector dgame en qu artculo de la norma
dice que Ud est facultado para poner en cartelera la relacin de permisos e incapacidades. Seor
rector por qu todo el mundo tiene que saber que uno pidi un permiso o se enferm. Seor rector
publicando los permisos los compaeros lo piensan dos veces. Seor rector yo aparezco en el
listado con dos das de permiso pero en realidad no fue sino uno y medio. Seor rector dnde dice
que si estoy incapacitado tengo la obligacin de dejar una gua de trabajo a mis estudiantes.
Seor rector cmo se va a tirar mi prima pasndome la incapacidad. Seor rector ojal Ud nunca
se enferme. Seor rector la ley dice que tengo derecho a tres das de permiso mensual. Seor
rector en la relacin de permisos si aparecen los permisos y licencias de los coordinadores? Seor
rector si nos da permiso para despus sacarnos en una relacin, mejor no nos de nada.
Seor rector se perdi otro MP3 en mi saln. Seor rector tengo un muchacho que no le hace
caso a nadie. Seor rector otra nia intent suicidarse. Seor rector dos muchachos se trenzaron
a golpes por una nia. Seor rector se robaron otra bicicleta y el nio est inconsolable. Seor
rector de mi curso solo pas el 40% hay inapetencia por el saber. Seor no es cierto que yo no
cumpla con mis funciones lo que pasa es que los muchachos por no entrar a clase hacen lo que
sea. Seor rector no traen los elementos de trabajo por solo sabotear la clase. Seor rector es la
ensima vez que le llamo la atencin a esta nia y no cambia. Seor rector dos estudiantes se
chocaron y no encontramos a los de la brigada de primeros auxilios. Seor rector esta ruta de
evacuacin qued mal. Seor rector nadie quiere ir al curso de bomberos. Seor rector los de la
brigada de evacuacin no volvieron. Seor rector yo no estoy diciendo que los estudiantes de la
banda marcial no puedan ir a representar al colegio, lo que les dije es que la prueba no la vuelvo a
repetir. Seor rector yo les dije claro que quienes se fueran al partido de ftbol tenan que
hacerme doble trabajo. Seor rector parece a los de porrismo por qu nos dejaron por fuera de a
agenda?. Seor rector en la agenda qued mal mi titulo exijo se corrija. Seor rector es la dcima
vez que esta nia no trae la agenda. Seor rector es injusto que no puedan vender en la
cooperativa en horas diferentes al recreo. Seor rector pidieron los PT (Planes individuales de
Trabajo) y dnde est la asesora del coordinador acadmico?. Seor rector de modelos
15
E! 1;5: el 'ro0e)or C%ro Ea!(a!er $a4a) e)2r%*%. @Grage%a e u! re2(orA1 (e<(o el 2ual )e (o&. la %ea e a2(ual%-ar la)
(rage%a) que 2o! la) 0u)%o!e) e (re) = &a) 2oleg%o) e! u!o )olo )e a&'l%aro! = 2o&'lej%-aro!" Para el ejer2%2%o )e ha (o&ao
2o&o re0ere!2%a la e<'er%e!2%a e u! re2(or que lleg. al 2argo &e%a!(e u! 2o!2ur)o que ur. 2er2a e u! a?o> que (%e!e u! )alar%o
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\%l.&e(ro) e la Eee Ce!(ral = e)e luego )e e)'la-a (oo) lo) ,a) 2o! )u) 'ro'%o) re2ur)o)> 2o! 1+5 o2e!(e) e 'la!(a = ;C
'ro0e)ore) 'or hora) e<(ra)> 2o! 8 au<%l%are) a&%!%)(ra(%4o) e 'la!(a = 1C e 2o!(ra(o> 2o! jor!aa) e! la &a?a!a1 la !o2he = la
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au(o!o&,a 'ara %!(egrar )u equ%'o e (ra*ajo o 'ara ha2er que le 2a&*%e! al 0u!2%o!ar%o que !o le a re!%&%e!(o> 2o! u!a 'la!(a
0,)%2a 2o!)(ru%a ha2e /+ a?o)> 2o! &u= e)2a)o) re2ur)o) e2o!.&%2o)1 e lo) 2uale) a ju!%o e #CC:1 e) e2%r )e%) &e)e) e)'u)
e ha*er %!%2%ao 2la)e)1 la Jo*er!a2%.! a9! !o le ha g%rao 'or ere2ho) e &a(r%2ula1 'e!)%.! = 2o)(o) que el Jo*%er!o
e'ar(a&e!(al )u*)%%a"> 2o! 4ar%o) je0e): La M%!%)(ra1 el Jo*er!aor1 La Ee2re(ar%a e Eu2a2%.! el De'ar(a&e!(o1 La D%re2(ora
e $92leo = lo) )u'er4%)ore)> 2o! 'er%oo e 'rue*a1 e4alua2%.! e e)e&'e?o = ahora e4alua2%.! 'ara a)2e!)o e! el e)2ala0.!
2o! a'ro*a2%.! &,!%&a el :C 'or 2%e!(o1 e!(re o(ra) %0%2ul(ae)"
pedaggicos en este colegio se viene hablando hace aos, para qu volver sobre temas viejos?.
Seor rector a mi me cambian ese muchacho o aydeme a conseguir mi traslado. Seor rector ya
he ensayado de todo y esos muchachos no cambian. Seor rector aqu se necesitan es siclogos
clnicos no psicoorientadoras para dar consejitos. Seor rector de dnde vamos a tener mejores
estudiantes con la clase de padres que tienen. Seor rector seleccione por favor a los nuevos
estudiantes. Seor rector parece que aqu vinieran a parar todos los expulsados de los otros
colegios. Seor rector hace unos aos hacamos exmenes de admisin .Seor rector coloque un
filtro que se le estn colando los mas malos. Seor rector lo que no sirve que se desocupe la
mediagua. Seor rector si queremos ser el mejor colegio por qu no recibimos exclusivamente a
los mejores?. Seor rector el problema fue la fusin porque antes tenamos mejores estudiantes.
Seor rector no lleg ni el 10% de los padres de familia a la reunin. Seor rector la persona
encargada de las llaves no aparece. Seor rector qu hago que tengo a mis estudiantes frente al
saln de clases pero no podemos entrar pues votaron las llaves. Seor rector lo invito a mi saln
para que vea cmo me lo dejaron de sucio. Seor rector otra vez sacaron pupitres de mi saln.
Seor rector no se por qu aqu tenemos que recibir todos los desmovilizados luego no hay otros
colegios?.Seor rector a mi esos desmovilizados me dan temor, cmbieme de curso. Seor rector
los desmovilizados quieren los atiendan de primero. Seor rector los desmovilizados son unos
patanes e irrespetuoso, solo vienen para que uno les certifique para cobrar.. Seor rector esos
desmovilizados mandan feo. Seor rector ahora todo el que llega e este colegio quiere que no le
cobren nada porque son desplazados. Seor rector chinos de bienestar familiar si no vaya a
cometer la brutalidad de recibir. Seor rector yo le dije que ese nio no solo era sordomudo sino
que tena problemas graves pero Ud no puede parrsele al gobernador y decirle no. Seor rector
este nio tiene retardo mental severo pero los padres insisten en hablar con Ud para que se lo
recibamos.ni se le ocurra.
Seor rector estos computadores ya cumplieron su vida til y no se hace nada para reponerlos.
Seor rector otros dos monitores no prenden. Seor rector aparecieron los ratones sin la bolita.
Seor rector los del curso de enseguida no dejan dictar clase. Seor rector yo no dejo participar
mis estudiantes en ajedrez porque se me forma desorden. Seor rector los compaeros no
colaboran. Seor rector los profesores de primaria entregan muy mal preparados a estos
muchachos. Seor rector estos muchachos de sexto escriben como nios de primero y la
profesora ni se inmuta. Seor rector qu van a leer los nios si los compaeros docentes nunca
leen. Seor rector unos revisamos uniforme pero otros se hacen los de las gafas. Seor rector
aqu pagan justos por pecadores. Seor rector la disciplina es problema de los coordinadores a
nosotros no nos pagan sobresueldo. Seor rector a mi ya me toc ser jefe de rea no puede
asumir otro la responsabilidad?. Seor rector otra vez me dejaron direccin de curso?. Seor
rector yo le recibo la direccin de grado pero a m que no me pongan a recoger fondos para su tal
excursin. Seor rector esos de las excursiones son unos ladrones y Uds no controlan. Seor
rector antes daban dos semanas para excursin, quin cambio las reglas?. Seor rector o todos
en la cama o todos en el suelo. Seor rector la de la fotocopiadora no vino hoy?. Seor rector
nadie nos puede obligar a hacer turnos de disciplina. Seor rector no conoce sobre
autorregulacin?. Seor rector yo no puedo entregar notas en medio magntico, adems qu
hacen sus secretarias?. Seor rector si quieren notas digitadas que nos compren computadores.
Seor rector cada vez exigen ms y pagan menos. Seor rector a uno solo lo llaman cuando lo
necesitan. Seor rector a m nunca me tienen en cuenta para nada. Seor rector si destacan la
labor de unos que destaquen la de todos. Seor rector los que ms ganan son los que menos
trabajan. Seor rector los nuevos no han comido de la buena como nos toc a nosotros. Seor
rector que no vengan los ingenieritos a ensearnos como se dicta una clase. Seor rector por que
no saca todos esos profesores que ya no tienen ganas de trabajar?. Seor rector mientras unos
hacemos los otros critican. Seor rector yo ya estoy mamado de participar en esos foros en los
que no se llega a ninguna conclusin. Seor rector otra vez reunin del equipo de gestin? Seor
rector otra vez reunin del equipo de mejoramiento?. Seor rector va a comenzar otro ciclo de
reuniones por reas por fuera de nuestra jornada laboral?. Seor rector es que Ud cree que
nosotros somos mquinas?. Seor rector no est como muy intenso?. Seor rector para qu se
mata por ese sueldito. Seor rector se lo digo como amigo, mejor dedquele ms tiempo a su
familia. Seor rector ya lleva tres aos y no ha matado fiebre?.
Seor rector estos muchachos nos van a volver locos. Seor rector hay mucha indisciplina. Seor
rector amrrese los pantalones. Seor rector por qu reciben muchachos con mal comportamiento
en este colegio. Seor rector como a Ud. no le toca luchar con esos muchachos en el aula no
sabe lo que es matarse la cabeza.. Seor rector ese muchacho a mi saln si no me lo vaya a
mandar. Seor rector aqu se hacen y hacen comits de disciplina y siguen los mismos
muchachos indisciplinados. Seor rector lo que falta es mandar unos muchachos a otro ambiente
escolar. Seor rector antes aqu se respetaba la democracia. Seor rector llevo muchos aos en
este colegio y he visto pasar muchos rectores. Seor rector cundo nos va a escuchar. Seor
rector los que no colaboran son los de la otra jornada. Seor rector cuidado con las vacas
sagradas. Seor rector pero Ud si le come a ese Secretario. Seor rector presele en la raya a
ese Gobernador. Seor rector no es que ud es del Polo entonces por qu niega el permiso para la
marcha?. Seor rector otra vez los que no quieren trabajar se van a la marcha?.Seor rector a los
profes no les gusta es trabajar. Seor rector luego les pagan es para hacer paros?. Seor rector
nosotros tenemos derecho a la protesta. Seor rector no lo vimos en la marcha. Seor rector vino
a la reunin sindical a llevar control de asistencia?. Seor rector est con nosotros o con el
gobierno? Seor rector no se preste para que el alcalde saque pecho. Seor rector el alcalde dijo
por la radio que es que Ud nunca le pide nada para el colegio. Seor rector los periodistas estn
hablando mal del colegio y Ud callado. Seor rector aqu trasladan a un profesor y nadie dice
nada. Seor rector no encontraron otro ms pendejo para asignarle esa carga acadmica? Seor
rector porque a fulano de tal si le quedan libres las ltimas horas del viernes?. Seor rector ese
consejo acadmico si tiene es huevo. Seor rector nuestra asignatura es la del paseo. Seor
rector otra vez van a ajustar la intensidad horaria. Seor rector otra estructuracin del plan de
estudio?. .Seor rector siempre que necesito un porttil estn ocupados. Seor rector no he
podido presentar un video porque el aula de audiovisuales coincidencialmente cuando es para mi
est ocupada. Seor rector qu sonido tan malo. Seor rector pida al gobierno unos videos
nuevos en lugar de que se sigan robando la plata. Seor rector mandaron este grado a la
biblioteca sabe de la bibliotecaria?. Seor rector preciso se va la luz el da que me toca el turno en
audiovisuales. Seor rector uno tiene su programacin y viene el coordinador y se la desbarata.
Seor rector otra vez al curso a que te cojo ratn?. Seor rector cuntas veces debemos insistir en
que necesitamos es curso de sistemas pero avanzado?. Seor rector nosotros qu tenemos que
ver con inclusin?...que vayan al taller las profesoras de educacin especial. Seor rector a curso
en contrajornada no tienen por qu obligarme. Seor rector qu mamonera de curso no pudieron
conseguir otro conferenciaste ms malo?. Seor rector aqu se programan cursitos y cursitos pero
nunca apoyan una maestra o un doctorado. Seor rector por qu seguirn programando los
talleres dentro de la jornada afectando la normalidad acadmica? Seor rector el conferencista
salio con una babosada. Seor rector si nos van a ensear que no nos manden los mismos
funcionarios con la misma carreta. Seor rector hganos valer nunca nos tienen en cuenta a los
magsteres. Seor rector minifalda mata maestra. Seor rector nos invita a estudiar pero diga
cunto pone el colegio? Seor rector quines sern los sabios que preparan esas tonteras?
Seor rector y pagaron a un personaje desde Bogot para venir a leer textos en la pantalla?
Seor rector otra vez sobre evaluacin? Seor rector otra vez sobre problemas de aprendizaje?
Seor rector dgales que si nos quieren capacitar que contraten a verdaderos pedagogos. Seor
rector esos talleres son solo para gastarse la plata. Seor rector por qu a nuestro colegio no lo
tienen en cuenta en el Comit de capacitacin?. Seor rector pedimos un curso en nuestra rea y
nos ofrecen manualidades. Seor rector con ldicas creen remediarlos todo. Seor rector que
vengan esos tericos al aula de clase. Seor rector a quien debera exigrsele pruebas de
idoneidad es a la Ministra. Seor rector Ud parece que fuera Uribista, todo lo que dice el gobierno
lo cumple al pie de la letra. Seor rector si Ud aplica la evaluacin de desempeo a los nuevos
est abriendo un boquete para que no la apliquen a los antiguos. Seor rector no se deje
presionar si el gobierno dice que a los desmovilizados no se les cobra entonces que giren primero.
Seor rector soy candidato y la coordinadora no me da permiso para hacer mi campaa al
sindicato. Seor rector cul es su bronca con el sindicato? Seor rector Ud tambin es un
empleado como nosotros, entonces por qu no colabora? Seor rector me puede regalar cul es
su horario de trabajo que es que casi nunca lo encuentro? Seor rector esos telfonos de su
colegio siempre permanecen cortados? Seor rector conteste ese telfono. Seor rector Ud ya
est como el gobernador, para verlo toca hasta que salga la edicin del peridico institucional.
Seor rector para informarle que se me metieron unos pandilleros al colegio y la polica no me
contesta. Seor rector unos expendedores de droga en la nocturna dicen que si es tan berraco
que venga Ud mismo a sacarlos. Seor rector se fue la luz y la planta no quiere prender. Seor
rector hay una pelea callejera de estudiantes del colegio. Seor rector esos mechudos no parecen
estudiantes sino gamines haga algo. Seor rector qu ser lo que les ensean a esos estudiantes
que no respetan a los mayores?. Seor rector la banda marcial nos tiene sordos a los vecinos con
su ruido. Seor rector dnde ensayamos la banda marcial?. Seor rector ni los domingos nos
dejan descansar con sus ensayos. Seor rector por qu no manda retirar los vendedores
ambulantes de al frente de su colegio? Seor rector los vendedores estn estafando a los nios
con estampitas. Seor rector los vendedores ambulantes son un problema. Seor rector si el
gobierno y la polica no nos quieren ver aqu que nos den trabajo. Seor rector otra vez los
vendedores ambulantes volvieron. Seor rector la polica dice que el problema de los vendedores
ambulantes es de la alcalda. Seor rector meta un muro y ver que santo remedio. Seor rector a
pesar de lo que digan, los productos de la calle son ms baratos que los de la cooperativa. Seor
rector siguen vendiendo productos chatarra. Seor rector es cierto que Ud. se reuni con los
vendedores ambulantes y los autoriz a seguir estorbando a la entrada del colegio?. Seor rector
pero si ha llamado a la polica?. Seor rector esa gente es muy desaseada por qu no le advierten
a los nios? Seor rector con tantos profesores por qu no para uno en la calle a controlar estos
vendedores?. Seor rector son las 10 de la noche y mi hijo no ha llegado a la casa. Seor rector
ya llegaran los estudiantes de convivencia?. Seor rector ese muchacho se nos sali de las
manos mire a ver que pueden hacer en el colegio. Seor rector unos estudiantes de su colegio se
fueron para el ro ojo que no se le vaya a ahogar alguno. Seor hay unos muchachos de su
colegio borrachos en el parque. Seor rector es verdad que maana el grado de mi hijo no tiene
clase a la primera hora?. Seor rector el director de grado no quiere colaborar para la excursin.
Seor rector esos PROM son una sinvergencera. Seor rector Ud. autorizo la rifa que estn
vendiendo por ah?. Seor rector que faldas tan cortas. Seor rector el vestido no hace al monje.
Seor rector que tiene de malo portar una manilla con taches?. Seor rector mi hijo es alrgico al
sol y el profesor no lo tiene en cuenta. Seor rector por qu le cohartan el derecho a los
sordomudos a aprender ingls? Seor rector por que mi hijo qued con los bobitos?. Seor rector
esos nios deben estar es en un lugar especializado. Seor rector yo no quiero que mi hijo se
junte con los nios especiales. Seor rector deben hacer algo porque aqu los ms grandes se la
montan a los ms pequeos. Seor rector las manzanas podridas pudren a las buenas. Seor
rector mandamos nuestros hijos es a que los formen: para sancionarlos lo puedo hacer yo sin
tener que pagarle al colegio. Seor rector yo si lo autorizo para que le ande duro a ese
sinvergenza. Seor rector ojo no se le vaya la mano porque uno escucha que todos los das hay
comits de disciplina. Seor rector sinceramente cudese: se est ganado muchos enemigos.
Seor rector est pisando muchos callos. Seor rector por qu los jueces de paz tienen que
enterarse de los problemas que se tratan en el comit de disciplina?.Seor rector los compaeros
no entran a apoyar ah le dejo el proyecto.
Seor rector no se le olvide la hidratacin para los nios. Seor rector lo espero en la inauguracin
de los juegos el domingo. Seor rector unas palabritas para los de deportes de conjunto que eso
no se demora nada. Seor rector lo estn esperando los de la reunin por bajo rendimiento
acadmico. Seor rector cmo permiten que muchachos con tal mal rendimiento acadmico nos
representen en los juegos?. Seor rector por qu no incluyen patinaje en los intercolegiados?
Seor rector a nuestro colegio lo dejaron en el peor alojamiento, si no nos arreglan el problema yo
me devuelvo con los muchachos. Seor rector qu desorganizacin no volvamos a participar en
estos juegos. Seor rector por qu aqu entrenan solo a unos pocos?.Seor rector por qu no
contratan varios entrenadores? Seor rector ped cinco buses y me mandaron solo cuatro, donde
voy a llevar el resto de los deportistas?. Seor rector no dieron hoy almuerzo puedo sacar fiados
200 para los deportistas que quedan?. Seor rector no llegaron los buses a recogernos. Seor
rector un bus esta varado y los de la empresa no responden, autoriza pagar por el colegio?.
Seor rector le toca hacer el reclamo porque los rbitros nos tumbaron el campeonato. Seor
rector el del sonido no me contesta. Seor rector sin sonido no me comprometo a organizar nada.
Seor rector la cancha de voleyplaya se qued sin arena. Seor rector hay que sembrarle gramilla
a esta cancha. Seor rector se pudrieron las mallas. Seor rector no aparece un tubo de voleibol.
Seor rector quin autoriz el prstamo de la cancha si ya la tenamos reservada?.Seor rector 10
bolas de bsquetbol? Ud sabe que son tres categoras, con qu entreno al resto?. Seor rector no
nos hacen reposicin de balones desde el ao pasado. Seor rector no alcanzaron los uniformes.
Seor rector la inscripcin no la reciben sino en efectivo. Seor rector ningn padre de familia nos
quiere acompaar yo no me responsabilizo de tantos muchachos. Seor rector yo no tengo por
que responder por las cosas de los dems. Seor rector no nos dejaron descansar ni un minuto el
fin de semana podramos tomarnos el lunes?. Seor rector ni por ser campeonas nos dan una
motivacin. Seor rector si somos los campeones lo lgico es que los de periodismo nos busquen
y nos destaquen en el peridico y no que tengamos que ir a buscarlos. Seor rector el periodista
busca la noticia.
Seor rector no pude traer el uniforme porque no se seco. Seor rector ayer me robaron la maleta.
Seor rector tengo un padre furioso porque no dejo entrar a unos nios que llegaron tarde?. Seor
rector el profesor no ha llegado al saln, nos da permiso de ir a jugar?. Seor rector el
coordinador me quit el celular injustamente. Seor rector se me acabaron los zapatos, pero el
coordinador dice que no traigo los zapatos del uniforme es por que no se me da la gana. Seor
rector necesito hacer una llamada urgente y el profesor no me quiere dar permiso. Seor rector
unos muchachos se estn volando por encimadle muro. Seor rector me estn echando la culpa
de algo que yo no hice. Seor rector le juro que yo no fui. Seor rector el primero me agredi.
Seor rector uno no se puede mover porque de inmediato le echan la culpa. Seor rector yo no
perd trigo pero en el boletn aparezco con insuficiente. Seor rector a unos les califican suave y a
otros nos tiran rayo. Seor rector cuando traje la tarea no me la pidieron y hoy que no la traje me
pusieron insuficiente. Seor rector se me qued la escuadra y el profesor no me deja entrar a
clase. Seor rector ped cambio de curso y no me han contestado. Seor rector yo ya no quiero
seguir en esa modalidad pero el coordinador no me quiere escuchar. Seor rector el empujn fue
sin culpa. Seor rector me pincharon la moto. Seor rector me escondieron la maleta. Seor rector
cuando puedo hablar con Ud?. Seor rector ya ley mi proyecto?. Seor rector qu respuesta me
tiene de mi solicitud. Seor rector me da su visto bueno para un jean day?. Seor rector entreno
cuatro horas diarias de ciclismo pero el profesor de educacin fsica me hizo perder la asignatura.
Seor rector si quiere que me hagan un examen y les demuestro que se ms que la profesora de
informtica. Seor rector ped segundo evaluador y por eso la profesora ahora me la tiene
montada. Seor rector yo no soy sapo. Seor rector me gritaron homosexual. Seor rector los
profesores no tienen por qu meterse mis problemas son mis y de nadie ms. Seor rector eso si
es cierto pero sucedi fuera del colegio y por fuera a nadie tiene que importarle lo que yo haga o
no haga.
Seor rector un nio me pego. Seor rector unos nios estn botando el agua. Seor rector me
robaron la plata de las onces. Seor rector el profesor me la tiene montada. Seor rector unos
estudiantes estn molestando a los que pasan por delante. Seor rector hay unos nios que se
encerraron en los baos y no dejan entrar a los otros. Seor rector hoy no le hicieron aseo a los
baos. Seor rector por qu a nosotros los deportistas no nos apoyan. Seor rector el profesor no
nos quiere dar permiso para ensayar la danza. Seor rector el coordinador me devolvi por no
traer la agenda. Seor rector qu pasa, este es el nico colegio donde no funciona la enfermera?
Seor rector cundo es la reunin de los jueces de paz? Seor rector yo ya pagu las horas de
servicio social y no me las registraron. Seor rector aparezco en una lista que debo papeles pero
yo los traje todos. Seor rector estudi en un colegio satlite y no aparecen mis papeles, ni all, ni
aqu. Seor rector quin me entrega mi boletn del primer bimestre? Seor rector aydeme para
que reciban a mi novia en este colegio. Seor rector no me he podido matricular. Seor rector soy
desplazado, no tengo los papeles completos. Seor rector por qu aqu aplican tantas pruebas
Preicfes? Seor rector el instructor de la banda es muy incumplido. Seor rector hacen falta
cuerdas para los cuatros. Seor rector el instructor de danza no dio la talla. Seor rector el
entrenador es muy bravo. Seor rector estn cobrando por los trajes?. Seor rector cundo se
rene el grupo de medio ambiente? Seor rector por que hoy no funcion la emisora? Seor rector
no me sacaron mi artculo en el peridico. Seor rector est circulando una caricatura suya. Seor
rector qu nos van a dar el da del estudiante? Seor rector por qu va a celebrar el da de la
madre por la noche? Seor rector escribieron en el bao que Katty es una perra. Seor rector
fulanos s se evaden de clase y nadie les dice nada. Seor rector fulano de tal me llam marica.
Seor rector ella me acusa es porque no le quise dar el cuadre. Seor rector aparezco con cinco
llamados de atencin pero todos son injustos. Seor rector me devolvieron porque a mi pap no le
dieron permiso en el trabajo. Seor rector los de dcimo son una grosera pero parece que tienen
corona. Seor rector llaman de la Secretara que hasta esta se vence el plazo para presentar el
plan de contingencia para recuperar los das de paro. Seor rector el Plan de mejoramiento se
est quedando en letra muerte. Seor rector qu pasa con la coordinadora de calidad que ni
suena ni truena. Seor rector el cargo es coordinador y punto. Ah no se especifica que sea
coordinador de convivencia. Seor rector por qu nos exigen plan de recuperacin si los que no
garantizaron el servicio educativo fueron los de la Secretara de Educacin y no nosotros. Seor
rector nosotros los docentes por qu tenemos que pagar por la negligencia de los gobernantes?.
Seor rector en Espaa el coordinador de recuperacin se encarga de que cada permiso, y cada
incapacidad se recupere dentro de los cinco primeros das del mes siguiente. Seor rector en cuba
el promedio es de 18 estudiantes por docente, Ud por que le hace caso a la Ministra de meternos
40 muchachos por aula?. Seor rector ser que la Ministra si le ha dictado clase a 50 de esos
muchachos que no quieren aprender?. Seor rector nos piden calidad pero nos meten cantidad.
Seor rector con 35 grados centgrados no es como en Bogot donde se pueden meter 40
estudiantes y el fri los hace quedarse quietitos. Seor rector los llaneros siempre han sido mas
brincones que los rolos pero eso no lo tiene Ud en cuenta. Seor rector con esa cantidad de
estudiantes no queda espacio ni para moverse en las aulas. Seor rector el problema suyo es que
no saca un tiempito para tomarse un cafecito con los profes.
Seor rector no encontramos el ACPM para la planta. Seor rector los celadores antiguos no le
quieren ensear al nuevo a prender la planta. Seor rector la planta prende pero no llega luz.
Seor rector he trado cinco tcnicos y no conocen esta planta nueva. Seor rector ni con derecho
de peticin nos han querido entregar los catlogos de la planta nueva. Seor rector a esa planta si
me da pena, pero yo no le meto mano. Seor rector qu irresponsabilidad poner un celador a
manejar una planta de tanta potencia, pida un electricista. Seor rector parece que se fueron dos
fases. Seor rector ayer estaba bueno el sistema de transferencia y hoy no quiere arrancar. Seor
rector una de las electrobombas no funciona. Seor rector esos baos huelen horrible. Seor
rector el sistema de hidrofloo se trab . Seor rector los de la electrificadota no se qu le
movieron, el caso es que la planta no arranca. Seor rector se volvieron a robar los bombillos.
Seor rector no se pudo guadaar porque no me trajeron gasolina. Seor rector se baj el nivel
fretico del pozo profundo. Seor rector la granada tiene mugre pero yo a esa profanidad si no
bajo as me echen. Seor rector hay que aadir tubo a la granada porque ya no sube agua.. Seor
rector pedimos unos viajes de agua y no han llegado. Seor rector los de los carrotanques son
muy rogados. Seor rector el viaje de agua subi de precio. Seor rector que toca pagar por
adelantado porque tienen muchos viajes por hacer hoy. Seor rector echamos cinco viajes de
agua y parece que no se hubiera echado nada. Seor rector la manguera no resisti la presin.
Seor rector las matas del jardn se estn secando. Seor rector las vacas se metieron a la Sede
social. Seor rector otra vez apareci el comejn. Seor rector se nos est inundando el colegio y
los bomberos no contestan. Seor rector para que maana a las 08 se presente en la polica a
recoger elementos incautados que se robaron anoche de su colegio. Seor rector el encargado de
las aulas virtuales no ha llegado a abrirnos, Seor rector son las 10 pm. y nadie se ha presentado
ha recibir el turno. Seor rector a los otros s se les presenta calamidad domstica pero fuera uno
y ah si se las cobran todas. Seor rector cuando yo entregu mi turno dej constancia de que
entregaba todo en orden pero ahora resulta que las cosas se pierden es en mi turno.. Seor rector
entonces segn eso entonces yo soy un ladrn? Seor rector el celador nuevo llega siempre cinco
minutos tarde. Seor rector en mi contrato no dice que es para una sede en el campo. Seor
rector si me manda para la Sede Campestre tiene que darme transporte porque no tengo en qu
movilizarme ni tengo plata. Seor rector se le acabaron las pilas a la linterna. Seor rector estos
radios estn muy viejos y casi no se escucha lo que dicen. Seor rector me toca gastar mis
minutos porque aqu no le dan telfono a uno. Seor rector no encuentro al coordinador y no tengo
minutos para llamarlo. Seor rector preguntan por el profesor de qumica, yo no lo conozco. Seor
rector lo estn buscando en el tercer piso. Seor rector la gente me insulta porque mientras abro
la puerta de atrs tengo que dejar cerrada sta. Seor rector quien va a responder por las horas
extras?. Seor rector en mi contrato solo habla de ocho horas diarias de trabajo. Seor rector solo
nos mandaron tres celadores y se necesitan mnimo nueve. Seor rector con tan poquitas
aseadoras cmo quieren que el colegio est limpio? Seor rector no debieran recibir aseadoras
viejitas porque a toda hora viven cansadas. Seor rector se acab el tinto? Seor rector
trasldeme de sede que el coordinador me la tiene montada. Seor rector esa secretaria que me
mandaron no conoce un computador. Seor rector no hay traperos. Seor rector no hay Caja
Menor? Seor rector estas zanjas cunto tiempo llevan sin que se les haga limpieza? Seor
rector hay que mandar tumbar esos cocos Seor rector el pedido de este mes dur menos. Seor
rector ser que las seoras del aseo son ciegas, mire esos pisos. Seor rector los compaeros no
colaboran con el proyecto de reciclaje. Seor rector le entregamos a cada director de curso su
matera pero las maticas estn cada vez peor. Seor rector ya compraron el abono? Seor rector
a quien se le ocurrira sembrar esas matas en todo el paso? Seor rector cada palma se siembra a
siete metros, no tan pegadas. Seor quien sembrara rboles nativos que dentro de 20 aos le van
a levantar el piso? Seor rector esas seoras no hacen bien el aseo. Seor rector el sector que
me toca a m, siempre permanece limpio. Seor rector le recomiendo que se de una vueltica por
el sector que le corresponde a fulana de tal. Seor rector acabo de trapear y los profesores le
mandan el tropel de muchachos. Seor rector esta vez por qu no trajeron bolsas industriales?
Seor rector esta semana no recogieron la basura. Seor rector a quin se le ocurri quemar la
basura? Seor rector cunto hace que no manda a podar los rboles? Seor rector pida a la
corporacin que se lleven las iguanas. Seor rector las iguanas son un patrimonio del colegio.
Seor rector quin dara la orden para que no utilicen el cuarto de la basura? Seor rector esas
escobas se ven mal en el saln.
Seor rector qu almuerzos tan de mala calidad ah est pintado el gobierno. Seor rector qu
pasa que no ha firmado la certificacin de los almuerzos escolares? Seor rector los del
restaurante escolar no pagaron el recibo del gas. Seor rector los del restaurante escolar tienen
autorizacin para cobrar $100 pesos adicionales? Seor rector con esa plata que recogen los del
restaurante escolar yo si les dara un desayuno de calidad a esos pobres nios. Seor rector por
qu tienen que convocar a reunin del restaurante escolar un domingo? Seor rector el nico da
que nos queda tiempo para la reunin es el domingo. Seor rector pero cmo va a hacer reunin
si no hay qurum. Seor rector es la tercera vez consecutiva que no se consigue qurum. Seor
rector el tesorero de la junta del restaurante no ha rendido cuentas. Seor rector no les han
pagado a las seoras del restaurante escolar. Seor rector dnde compararn la carne los del
restaurante que siempre les sale de mala calidad? Seor rector luego los desayunos no son antes
de recreo? Seor rector ponga a alguien que ayude a controlar la cola. Seor rector otra vez
salieron reelegidos los mismos? Seor rector yo acepto el cargo en la junta del restaurante, pero
eso s, que los profesores no me vengan a decir qu es lo que tengo qu hacer. Seor rector la
coordinadora es muy intensa. Seor rector por todo nos ponen peros. Seor rector uno trabaja
gratis y lo que gana es que los mismos padres hablen a sus espaldas. Seor rector convoque a
reunin porque yo renuncio. Seor rector el Nevecn qued mal reparado. Seor rector se fue el
gas, hoy no podemos dar desayuno. Seor rector que gente tan irresponsable, se dio cuenta que
hoy no dieron desayuno?
Seor rector hay tres baos tapados. Seor rector quebraron un tablero de fibra de vidrio. Seor
rector se me da el escritorio. Seor rector hay una gotera que cae en mi saln. Seor rector no
destaparon las canales? Seor rector cuando cortan el rbol que se cay la semana pasada?
Seor rector volvieron y se taparon los desages. Seor rector las aseadoras se la pasan
hablando. Seor rector se me da el computador. Seor rector que pasara con los videos que
solicitamos? Seor rector se perdi el Volumen tres de la enciclopedia nueva.. Seor rector no me
han entregado el material que solicit. Seor rector qu paso con los viajes de arena? Seor
rector la pintura de la cancha se borr. Seor rector en mi saln faltan pupitres. Seor rector los
ventiladores ya casi no funcionan. Seor rector al bloque uno le colocaron ventiladores nuevos y
ser que a nosotros no nos da calor?. Seor rector no me han trado la pintura que solicit. Seor
rector qu fotocopias de tan mala calidad. Seor rector esas empanadas de la cafetera son un
engao. Seor rector exija que vendan productos naturales. Seor rector por qu cambiaron a los
de la cafetera? Seor rector hasta cundo nos vamos a aguantar a los de la cafetera? Seor
rector no han venido a arreglar el nternet. Seor rector a estos computadores que no se les ha
hecho mantenimiento. Seor rector la grabadora que me asignaron ya no funciona. Seor rector el
televisor no da buena imagen. Seor rector Ud autoriz que sacaran el control de los aires? Seor
rector ese teln hace ratos que yo no lo veo. Seor este es el tercer pedido de laboratorio y de
aquello nada. Seor rector se acabaron los reactivos. Seor rector exigen resultados pero no
atienden las necesidades del rea. Seor rector nos lleg aviso de corte del servicio de luz. Seor
rector se acabaron los marcadores. Seor rector tengo que trastear mil sillas pero no hay caja
menor. Seor rector se da un micrfono. Seor rector por estos microscopios ve ms un ciego.
Seor rector los muchachos estn mamaos de leer los mismos libros. Seor rector de dnde sac
esa bibliotecaria? Seor rector en vez de nombrar mani limpios deberan mandarnos personas que
sepan fontanera. Seor rector soy celador o soy portero?. Seor rector si hago las rondas la
gente en la portera se emberraca.
Seor rector este fin de semana no le hicieron aseo a las fuentes. Seor rector a quin le
prestaran el aula mltiple que est hecha un desastre? Seor rector mande a borrar un letrero en
los baos, donde le mientan la madre. Seor rector se mojaron cinco pupitres de mi saln, en qu
siento a los nios? Seor rector se bloque el sistema del software acadmico. Seor rector el
ingeniero quedo de venir ayer y todava nos tiene parados. Seor rector a quin le entrego la
baja?...Nadie quiere hacerse responsable de estos equipos. Seor rector si los compaeros no me
firman, yo no les puedo entregar los materiales que estn a mi cargo. Seor rector Ud sabe que no
puedo venir a la reunin en contrajornada, porque trabajo en otro colegio. Seor rector cundo
pagaran las horas extras? Seor rector en la Secretara dicen que fue que Ud no pas las horas
extras a tiempo. Seor rector es cierto que Uds. no radicaron mi proyecto a tiempo en la
Secretara? Seor rector los compaeros no estn cumpliendo con entregar las canchas aseadas.
Seor rector esto no fue lo que yo ped, ah se lo dejo para que lo devuelva. Seor rector llegaron
20 cajas, dnde las metemos? Seor rector a quin ponemos a cargar las cajas? Seor rector los
de las encomiendas dicen que a ellos los contrataron para dejar todo en una sola sede, no en tres.
Seor rector la factura qued mal sumada. Seor rector que si no dan anticipo no puede comenzar
el trabajo. Seor rector y por qu tantos descuentos? Seor rector en San Andrecito los
computadores se consiguen a milln por qu no compran de esos?. Seor rector recuerde que no
se puede usar software pirata. Seor rector hay que actualizar el plan de mejoramiento con la
Contralora. Seor rector le faltan dos derechos de peticin por contestar. Seor rector citacin de
la fiscala cayo en sus vacaciones. Seor rector del juzgado preguntan que quien era el profesor
de matemticas en el 2001. Seor rector le programaron reunin de capacitacin para el sbado.
Seor rector no se le olvide la izada de bandera de la nocturna. Seor rector que por qu no
tuvieron en cuenta a los sabatinos el da del maestro. .
Seor rector me le pegaron a mi hijo, Seor rector le llamaron injustamente la atencin a mi hijo.
Seor rector ped un certificado desde hace dos horas y no me lo han hecho. Seor rector qued
mal el nmero de la cdula, por qu no contrata personal eficiente. Seor rector solo es una
palabrita y no me demoro. Seor rector regleme el recibido. Seor rector devulvase que es solo
una firmita. Seor rector hay mucha cola en el banco, le puedo despus mandar la consignacin?
Seor rector por qu no llama a la polica para que ayuden a controlar el trfico a la hora de la
salida? Seor rector unos pandilleros amenazaron a mi hijo. Seor rector es que ese muchacho
ya no me hace caso, qu hago? Seor rector por qu me le hicieron firmar el observador a mi
hijo? Seor rector cul es la formacin que Uds. le estn dando a esos muchachos que no
saludan? Seor rector aqu por qu rajan tanta gente? Seor rector aqu porque no exigen como
en mis tiempos? Seor rector se van a dejar sacar a gorrazos de esos muchachos? Seor rector
Ud. por qu es tan dictatorial? Seor rector lstima que a uno no lo tengan en cuenta, si no yo s
pondra a marchar esos profesores. Seor rector por qu a mi hijo si le exigen portar bien el
uniforme y a otros no? Seor rector para que los muchachos sean disciplinados, se debe empezar
por exigir que todos porten correctamente el uniforme. Seor rector el que aprende es el uniforme
o es el muchacho?
Seor rector nuevamente los vecinos arrojaron basuras alrededor del colegio. Seor rector me
podran reglar una malla que tienen botada?. Seor rector cit a cuarenta padres de familia y slo
vinieron diez. Seor rector va mas de media hora y padres de familia convocados no llegan. Seor
rector es la tercera vez que se cita a los padres al Comit de disciplina y no vinieron. Seor rector
aqu con llamaditas de atencin no vamos a lograr nada. Seor rector a m no me vuelvan a
llamar a comit de disciplina porque lo nico que uno gana es que los padres lo traten mal. Seor
rector antes s se celebraba el da del Maestro como Dios manda. Seor rector cmo vamos a
formar a estos muchachos si los padres lo que hacen es alcahuetearle todo? Seor rector ya
vamos en mitad de ao y los padres de mi curso nunca han aparecido por el colegio. Seor
rector lo necesitan unos padres de familia furiosos. Seor rector se le cruza la reunin de
directivos docentes con la cita de control disciplinario. Seor rector el pap del nio que le robaron
$20.000 lo est esperando y dice que l no se va hasta que el colegio responda. Seor rector ms
de la mitad de los padres no vino a la entrega de boletines. Seor rector me da mucha pena pero
en mi agenda no aparece la reunin a la que Ud. dice que no vine. Seor rector yo traje mis notas
y ahora no aparecen en el sistema. Seor rector guard los archivos en mi bala pero el Word 2003
no me los recibe. Seor rector yo no tengo la culpa de que los de sistemas sean descuidados.
Seor rector para actualizar los computadores si no hay plata. Seor rector me rayaron mi carro.
Seor rector mande borrar un grafitti obsceno que apareci esta maana. Seor rector ya ley en
nternet lo de las chicas prepago de su colegio?. Seor rector hay que poner una denuncia por
difamacin.
Seor rector algunos padres se confundieron de sede. Seor rector ya estn listos los padres,
pero todos los salones estn ocupados. Seor rector, en qu computador qued el acta de la
reunin anterior? Seor rector yo s tengo buena voluntad, pero no s como llevar un acta. Seor
rector habl con el Diputado y l me dijo que Ud. no tena por qu obligarme a venir a trabajar los
sbados. Seor rector en mi contrato no figura que yo tenga que rociar matas. Seor rector que
paguen a alguien para arreglar todos estos problemas, que para eso son las regalas. Seor rector
si nosotros solucionamos el problema le estamos alcahueteando al gobierno. Seor rector yo soy
evanglico y no puedo trabajar los sbados. Seor rector cuando me nombraron como aseadora
el diputado saba que yo no poda agacharme a recoger basura. Seor rector acab de barrer pero
esos estudiantes se la pasan botando basura. Seor rector se le acab la comida al perro. Seor
rector por qu nombra a celadores que no conocen a los profesores? Seor rector la Ministra dijo
que haban girado $30.000 por nio, por qu Ud no los reclama a tiempo? Seor rector nos
cortaron el telfono. Seor rector ya nadie nos fa. Seor rector..Seor rector.Seor rector.
Yopal, Junio del 2008.

ERA*E* *ELECTA*
DESDERATA
"CAMNA PLACDO ENTRE EL RUDO Y LA PRSA Y PENSA EN LA PAZ QUE SE PUEDE ENCONTRAR EN EL
SLENCO EN CUANTO TE SEA POSBLE Y SN RENDRTE, MANTEN BUENAS RELACONES CON TODAS LAS
PERSONAS.
ENUNCA TU VERDAD DE UNA MANERA SERENA Y CLARA. ESCUCHAA LO DEMAS, NCLUSO AL TORPE
GNORANTE, TAMBEN ELLOS TENEN SU PROPA HSTORA.
ESQUVA A LAS PERSONAS RUDOSAS Y AGRESVAS YA QUE SON UN FASTDO PARA EL ESPRTU.
S TE COMPARAS CON LOS DEMAS TE VOLVERAS VANO Y AMARGADO, PUES SEMPRE HABR PERSONAS
MAS GRANDES, Y MAS PEQUEAS QUE TU.
DSFRUTA DE TUS EXTOS LO MSMO QUE DE TUS PLANES; MANTEN EL NTERES EN TU PROPO TRABAJO
POR HUMLDE QUE SEA, ELLO ES UN VERDADERO TESORO, EN EL FORTUTO CAMBAR DE LOS TEMPOS.
SE CAUTO EN TUS NEGOCOS, PUES EL MUNDO ESTA LLENO DE ENGAO, MAS NO DEJES QUE ESTO TE
VUELVA CEGO PARA LA VRTUD QUE EXSTE.
HAY MUCHAS PERSONAS QUE SE ESFUERZAN PARA ALCANZAR NOBLES DEALES LA VDA ESTA LLENA DE
HEROSMO.
SE SNCERO CONTGO MSMO, EN ESPECAL NO FNJAS EL AFECTO Y NO SEAS CNCO EN EL AMOR PUES
EN MEDO DE TODAS LAS ARDECES Y DESENGAOS EL AMOR ES PERENNE COMO LA PEDRA.
ACATA DOCLMENTE EL CONSEJO DE LOS AOS ABANDONANDO CON DONARE LAS COSAS DE LA
JUVENTUD.
CULTVA LA FRMEZA DEL ESPRTU PARA QUE TE PROTEJA DE LAS ADVERSDADES REPENTNAS.
MUCHOS TEMORES NACEN DE LA FATGA Y LA SOLEDAD.
CONSERVA UNA SANA DSCPLNA Y SE BENGNO CONTGO MSMO.
TU ERES UNA CRATURA DEL UNVERSO NO MENOS QUE LAS PLANTAS Y LAS ESTRELLAS Y TENES
DERECHO A EXSTR Y SEA QUE RESULTE CLARO O NO NDUDABLEMENTE EL UNVERSO MARCHA COMO
DEBERA.
POR ESO DEBES ESTAR EN PAZ CON D51- CUALQUERA QUE SEA LA DEA QUE TENGAS DE *=. Y SEAN
CUALES FUEREN TUS TRABAJOS Y ASPRACONES CONSERVA LA PAZ EN TU ALMA EN LA BULLCOSA
CONFUSON DE LA VDA PUES AUN CON TODAS SUS FARSAS. PENALDADES Y SUEOS FALLDOS, EL
MUNDO ES TODAVA HERMOSO. SE CAUTO Y ESFUERZATE POR SER FELZ.
ERA*E* DE ')+JRE* CELEJRE*
HUMANO ES ERRAR; PERO SOLO LOS ESTPODS PERSEVERAN EN EL ERROR. CCERN
NO SEA MUGRE NO BOTE EL MUGRE
EL CONOCMENTO NUNCA TAPA LA FALTA DE EDUCACN, PERO LA BUENA EDUCACN S CUBRE LA
FALTA DE CONOCMENTO.
EN LA VDA H AY QUE SERVR A LOS DEMS, HAY QUE AYUDAR A LA GENTE. LA PLATA Y LA FAMA
VENDRN DESPUES.
S PRETENDEMOS MEJORAR LA HUMANADAD DEBEMOS EMPEZAR A MEJORAR NOSOTROS MSMOS.
ANTES DE CONDENAR A OTROS, DEBE CADA CUAL EXAMNARSE LARGO TEMPO A S MSMO.
EL DSTNTVO DE LA VERDADEA SABDUARA ES MOSTRARSE TOLERANTE
CULTVATE.PARA DAR HAY QUE TENER M UCHO.
LA VDA ES UN ESPEJO QUE LE DEVUELVE EXACTAMENTE LO QUE USTED ES. S AYUDA A LOS DEMS
RECBR TARDE O TEMPRANO SU RECOMEPNSA.
LA RQUEZA Y LA POBREZA DE LOS NDVDUOS Y LAS SOCEDADES DEPENDE EN ALTO GRADO DE LA
POSBLDAD DE AMPLAR LAS FRONTERAS DEL CONOCMENTO EN LA MAYOR CANTDAD DE CAMPOS
POSBLES. FRANCSCO CAJAO
LA EDUCACN ES LO QUE SOBREVVE CUANDO LO QUE APRENDMOS SE OLVDA.
UN NO EDUCADO SOLO EN LA ESCUELA ES UN NO SN EDUCAR (PARA COLOCARLO A LA ENTRADA
DONDE TODOS LOS PADRES LO LEAN)
NO LE EVTE A SUS HJOS LAS DFCULTADES DE LA VDA.MS BEN ENSEELE A SUPERARLAS. (PARA
COLOCARLO A LA ENTRADA DONDE TODOS LOS PADRES LO LEAN)
PODRAN FORMARSE HJOS EDUCADOS S LOS PADRES TAMBEN LO FUERAN (PARA COLOCARLO A LA
ENTRADA DONDE TODOS LOS PADRES LO LEAN)
EDUCAR ES TEMPLAR EL ALMA PARA LAS DFCULATDES DE LA VDA.
LA EDUCACN EN VALORES QUE MPARTE LA ESCUELA ES UN MPORTANTE APOYO, PERO SER
NUESTRA CONDUCTA Y LA COHERENCA DE ESTA CON NUESTROS VALORES Y PRNCPOS LA QUE
SERVR DE GUA Y PUNTO DE REFERENCOA PARA LA FORMACN MORAL DE NUESTROS HJOS. (DONDE
LA PUEDAN LEER LOS PADRES)
AUNQUE SUENA EXTRAO DE ENTRADA, ENSEAR MS MATEMTCAS, MS CENCAS NATURALES, MS
LENGUAJE E HSTORA Y GEOGRAFA EDUCAR-, NO GARANTZA QUE LOS EGRESADOS CONCBAN,
NNOVEN Y DESARROLLEN TECNOLOGAS, N ARMEN EMPRESAS, N DESARROLLEN CENCA, N ARTE, N
DSEEN MEJORES LEYES O MEJORES FORMAS DE ORGANZACN SOCAL. (SALA DE PROFESORES)
N LAS APTTUDES, N LOS NTERESES ASEGURABAN DOMNAR UN CAMPO; N SQUERA NCAR. SN
TRABAJO SOSTENDO, SN DSPOSCN A SUPERAR FRUSTRACONES Y OTRAS CUALDADES AFECTVAS
NADE REALZA NADA SOBRESALENTE, POR MAYORES CAPACDADES O APTTUDES CON QUE CUENTE.
+iguel De ,ubir$a -amper.
#1 /37 C3+5#1 C1241 /3C53 *= BO541: D* =3 5K#123#C53 -1=1 >2143 5K#123#C53
EL TALENTO Y LA CREATVDAD DE MLLONES DE NOS MUEREN POR NSENSBLDAD DE COLEGOS,
OBSESONADOS POR SEGUR EDUCANDO NOS Y NAS SN CONSDERAR SUS NTERESES N SUS
APTTUDES NDVDUALES, sala de profesores.
DOMNAR LOS FUNDAMENTOS DE LA DSCPLNA PUEDE EXGR 3000 HORAS; ALCANZAR UN DOMNO
MEDO 5000 HORAS; Y CONQUSTAR EL UMBRAL DE COMPETENCA NOTABLE DE 10.000 A 20.000! +iguel de
,ubir$a.
"LOS FRACASOS ESTN DVDDOS EN DOS CLASES; LOS DE AQUELLOS QUE PENSARON Y NUNCA
HCERON, Y LOS DE AQUELLOS QUE HCERON Y NUNCA PENSARON. Annimo.
DETRS DE UN GENO MS QUE UN TALENTO SOBREHUMANO NNATO, HAY MOTVACN, SACRFCO,
PERSEVERANCA, TRABAJO ARDUO, FE Y GANAS DE TRUNFAR.
LO MS SENCLLO SEMPRE ES ABANDONAR Y ACABAR COMO UN NDVDUO DEL MONTN.LO MS
DFCL ES PERSSTR Y DAR UN PASO MS CUANDO YA NADE QUERE HACERLO Miguel de Zubira.
NO HAY PERSONAS EXCEPCONALES, SNO PERSONAS QUE CON PACENCA Y GRAN TENACDAD CREAN
LOGROS EXCEPCONALES
"LA NTELGENCA HUMANA TENE MS QUE VER CON FORMULAR BUENAS PREGUNTAS, QUE CON DAR
RESPUESTAS EXACTAS Y RPDAS. Alberto Merani.
PARA SOBRESALR Y DESEMPEARSE EN LA VDA ES NECESARO DOMNAR MS LAS RELACONES
NTRAPERSONALES Y LA AFECTVDAD QUE EL NTELECTO COGNTVO Y RACONAL. Miguel de Zubira
Samper
"EL EDUCADOR ES EL MAS SUBLME DE LOS ARTSTAS. S USTED ES PNTOR Y DAA UN
CUADRO,SOLAMENTE HA ESTROPEADO UNA PNTURA. S ES ESCULTOR Y DAA UNA FGURA,
SOLAMENTE HA ARRUNADO UNA ESCULTURA. PERO S ES MAESTRO Y DAA A UN NO, HA
PERJUDCADO UNA VDA. Jorge Duque Linares8 Sala de profesores
EN EL COLEGO ENSEAMOS MUCHO PARA LA UNVERSDAD PERO POCO PARA LA VDA. Jorge Duque
Linares. Sala de profesores
CUANDO UD QUERA QUE SU ESTUDANTE SEA EXCELENTE DGALE QUE ES EXCELENTE. PERO S QUERE
QUE SEA MEDOCRE DGALE QUE ES MEDOCRE. ESTA LEY NO FALLA. Jorge Duque Linares Sala de
profesores.
RESPETAR LA FORMA DE SER DE LOS DEMS ES EL PRNCPO DE LA TOLERANCA.
POR LA RESPONSABLDAD DE LOS ACTOS SE MDE LA CALDAD DE LAS PERSONAS.
EVADR UNA RESPONSABLDAD AHOR ES GANARSE UN DOLOR DE CABEZA MAANA.
LOS CHSMES DESTRUYEN LA CONVVENCA SOCAL: NO PERTENEZCAS A ESE GREMO.
LA SENCLLEZ ES EL LENGUAJE DE LAS ALMAS NOBLES. NO CAMBES.
NO DEJES DE HACER CADA DA ALGO PROVECHOSO.RECUERDA QUE LA PEREZA ES L A MADRE DE
TODOS LOS VCOS.
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ORDENA TU DEAS, ALJATE DEL PENSAMENTO QUE TE TORTURA Y DE LOS LASTRES QUE TE HUNDEN,
DESECHA TODO ESO QUE LE ROBA BELLEZA A LA VDA. MRATE COMO EN EL FONDO DE UN ESTANQUE Y
LBRATE DE TU PROPA BASURA.
NO LE BUSQUES A LA VDA METAS DEFNTVAS, PORQUE TODO ES EVOLUTVO, TRANSFORMABLE,
SUSCEPTBLE DE MEJORA.
"ESPERO TENER SUFCENTE FRMEZA PARA CONSERVAR LO QUE CONSDERO EL MAS ENVDABLE DE
TODOS LOS TTULOS: "EL CARCTER DEL HOMBRE HONESTO K*12K* U3-/5#K41#.
"NO COMPARTO LO QUE DCES, PERO DEFENDERE HASTA LA MUERTE TU DERECHO A DECRLO 6oltaire
"LA VERDADERA LBERTAD CONSSTE EN EL DOMNO ABSOLUTO DE S MSMO +ic&el De +ontaigne
"SOLO UN EXCESO ES RECOMENDABLE EN EL MUNDO: EL EXCESO DE GRATTUD :ean de la >ruyVre
"==*63D*23 *- =3 =3>12 CD3#D1 +DC/1- C1+<324*# =3 0345K3) Homero
"EL MUNDO ES AMGABLE PARA LAS PERSONAS QUE TAMBEN LO SON William Thackeray
"TODAS LAS GLORAS DE ESTE MUNDO NO VALEN LO QUE UN BUEN AMGO Voltaire
"NADE ES LO SUFCENTEMENTE PEQUEO, PARA SER GNORADO Henry Miller
"HE SDO UN HOMBRE AFORTUNADO, NADA EN LA VDA ME FUE FACL Sigmund Freud
"DA, Y TENDRAS EN ABUNDANCA Lao Tse
S COMO EL SANDALO QUE PERFUME EL HACHA QUE LE HERE Lao Tse
"SN PRSA, PERO SN DESCANSO Johann Wolfang Von Goethe.
"PARA SER HUMLDE SE NECESTA GRANDEZA Ernesto Sabato.
"CONFAMOS PORQUE SOMOS PRECAVDOS Epicteto
"EL RESPETO AL DERECHO AJENO ES LA PAZ Benito J uarez
"LA CONFANZA EN S MSMO ES EL SECRETO DEL EXTO Ralph W. Emerson
"POBRE NO ES EL HOMBRE CUYOS SUEOS NO SE HAN REALZADO, SNO AQUEL QUE NO SUEA Marie
Von Ebner Eschenbach
"EL HOMBRE NSTRUDO LLEVA EN S MSMO SUS RQUEZAS
"ME NTERESA EL FUTURO PORQUE EN EL VOY A PASAR EL RESTO DE M VDA Charles.F.Kettering
"UN HOY VALE POR DOS MAANAS Benjamn Franklin
POR MAS DFCL QUE SE NOS PRESENTE UNA STUACON, NUNCA DEJEMOS DE BUSCAR LA SALDA, N DE
LUCHAR HASTA EL FN.
EN MOMENTOS DE CRSS, SOLO LA MAGNACON ES MAS MPORTANTE QUE EL CONOCMENTO.
LA PALABRA TENE PODER DE VDA Y DE MUERTE. UNA VOZ DE ALENTO A ALGUEN QUE SE SENTE
DESANMADO PUEDE AYUDARLE A TERMNAR EL DA, MENTRAS QUE UNA PALABRA NEGATVA PUEDE
ACABAR POR DESTRURLO.
CADA OBSTACULO PRESENTA UNA OPORTUNDAD PARA MEJORAR UNA CONDCON S TE CAES
LEVANTATE! Y SGUE ADELANTE.
NO CULPEMOS A NADE POR NUESTROS SENTMENTOS: SOMOS LOS UNCOS REPONSABLES DE ELLOS.
ESO ES LO QUE SE LLAMA ASERTVDAD.
EL POTENCAL ESTA EN LAS PERSONAS. SON ELLAS QUENES DEBEN DESARROLLAR SU POTENCAL Y
HACERLO CONOCER DE LOS DEMAS A TRAVS DE HECHOS CONCRETOS.
AS ES LA VDA: NO ESPERE DEMASADO PARA DECRLE A ESE ALGUEN ESPECAL LO QUE SENTE.
DGALO HOY MAANA PUEDE SER TARDE.
NUESTRA VDA ES SMPLEMENTE UN REFLEJO DE NUESTRAS ACCONES. S DESEA MAS AMOR EN EL
MUNDO, CREE MAS AMOR A SU ALREDEDOR. S ANHELA FELCDAD, DE FELCDAD A QUENES LO
RODEAN. S QUERE UNA SONRSA EN EL ALMA, DE UNA SONRSA A EL ALMA DE LAS PERSONAS QUE
CONOCE. ESTO SE APLCA A TODOS LOS ASPECTOS DE LA VDA. ELLA NOS DA DE REGRESO
EXACTAMENTE LO QUE HEMOS DADO.
NUESTRA VDA NO ES UNA CONCDENCA, SNO UN REFLEJO DE NOSOTROS MSMOS.
TODOS LOS HOMBRES NACEMOS COMO AGULAS. PERO S ALGUEN NOS HACE PENSAR COMO GALLNAS,
ES POSBLE QUE CREAMOS QUE ESO SOMOS
ERES DUEO DE TUS SLENCOS Y ESCLAVO DE TUS PALABRAS.
NO ESPERES NADA A CAMBO Y LO RECBRAS
EL HOMBRE MS PODEROSO ES AQUEL QUE ES DUEO DE S MSMO.
LOS MEJORES HOMBRES, NO SON AQUELLOS QUE HAN ESPERADO LAS OPORTUNDADES, S NO LOS QUE
LAS HAN BUSCADO Y APROVECHADO A TEMPO, LOS QUE LAS HAN CONQUSTADO.
LA CULTURA ES EL CAMNO QUE HACE NOBLES A LOS PUEBLOS.
LA SOCEDAD Y LA TOTALDAD DE LO CREADO POR ELLA.
MUCHAS VECES LAS COSAS QUE PASAMOS POR ALTO SON AQUELLAS QUE HEMOS ESTADO BUSCANDO.
LA NCA MANERA DE POSEER UN AMGO ES SERLO.
EN LA VDA MPORTA QUENES SOMOS, PERO MPORTA MAS QUE ALGUEN NOS APRECE POR LO QUE
SOMOS, NOS ACEPTE Y NOS AME NCONDCONALMENTE
CUANDO UNO ES AUTNTCO, ES PORQUE EL CARCTER ES SU PRMERA VRTUD
PUEDE QUE T NO CAMBES AL MUNDO, PERO S T CAMBAS, PUEDES CAMBAR TU MUNDO Y ESO YA ES
GANANCA
LA DUDA ES LA BASE DE TODO CONOCEMENTO.
EL AVANCE DE LA CENCA HA DE SER LMTADO EL USO QUE HACEMOS DE ELLA: NO!
MENS SANA N CORPORE SANO.
LO MAS MPORTANTE DE UN DEPORTE, ES LUCHAR POR L, SUFRR POR L, VVR EN L...Y SENTR QUE
ERES UN GANADOR!
CAMNANTE NO HAY CAMNO, SE HACE CAMNO AL ANDAR.
S SEMBRAS UNA ACCON COSECHAS UN HBTO, S SEMBRAS UN HBTO COSECHAS UN CARCTER, S
SEMBRAS UN CARCTER COSECHAS UN DESTNO.
S NO ENCUENTRAS TU CAMNO, HZTELO.
EL DLOGO ES LA BASE DEL ENTENDMENTO DE LAS PERSONAS CULTAS.
EL BUEN DLOGO ES AQUEL QUE AGOTA EL TEMA SN AGOAR A SUS NTERLOCUTORES...
EL DLOGO GENERA PAZ NTERNA Y MEJORA LA RELACN CON LOS DEMS
52. NO ES MAS RCO EL QUE TENE MS, SNO EL QUE MENOS SABE NECESTAR
54. OBSERVA EL JOVEN DE HOY Y VERAS EL HOMBRE DEL MAANA
EL CONOCMENTO TEORCO SE TRANSMTE EN LA PALABRA. EL VERDADERO MAESTRO ENSEA TAMBN
CON SUS ACTOS.
S QUERES RQUEZA: "AMA EL ESTUDO Y LA EDUCACON. SON TU UNCA HERENCA PERDURABLE.
UN LBRO ABERTO ES UN CEREBRO QUE HABLA; CERRADO, UN AMGO QUE ESPERA; OLVDADO, UN ALMA
QUE PERDONA;Y DESTRUDO, UN CORAZN QUE LLORA.
EL CONOCMENTO ES PODER. AUN PUEDES CONQUSTAR EL MUNDO
S LA EDUCACN TE PARECE CARA, PRUEBA CON LA GNORANCA.
LA BUENA EDUCACN DE UN PUEBLO SE VE REFLEJADA EN SU GRANDEZA
QUEN NADA DUDA, NADA SABE..
LA MEJOR MANERA DE DECR, ES HACER.
LBRE, Y SAGRADO, ES EL DERECHO DE PENSAR.
LA EDUCACN ES FUNDAMENTAL PARA LA FELCDAD SOCAL; ES EL PRNCPO EN EL QUE DESCANSAN
LA LBERTAD Y EL ENGRANDECMENTO DE LOS PUEBLOS.
LOS ERRORES SON NEVTABLES, LO QUE MPORTA ES COMO RESPONDEMOS ANTE ESTOS.
ALVAR NUESTRA CARGA NOS DA MAYOR LBERTAD PARA MOVERNOS HACA NUESTROS OBJETVOS
EL XTO ES EL RESULTADO DE LA CONSTANCA, DE LA RESPONSABLDAD, DEL ESFUERZO, DE LA
ORGANZACN Y DEL EQULBRO ENTRE LA RAZN Y EL CORAZN.
EL XTO SE OBTENE SOLO CON PENSAMENTO FRME Y SEGURO DE SABER LO QUE SE QUERE LLEGAR
A SER.
EL QUE NO SABE LO QUE BUSCA, NO SABE LO QUE ENCUENTRA.
NO TE PRE-OCUPES: OCPATE !
PARA ALCANZAR EL XTO SE REQUERE DE TRES COSAS: VOLUNTAD, VALOR Y DECSN.
LA CONFANZA EN S MSMO, LA ACTTUD POSTVA Y LA PERSEVERANCA SON LOS ARGUMENTOS
CLAVES PARA TRUNFAR.
LA FAMLA NO SE MDE POR EL NMERO DE MEMBROS, SNO POR LA UNN QUE HAY EN ELLOS.
EN UNA GUERRA SEMPRE SE PERDER MS DE LO QUE SE GANAR
LOS LOCOS QUE PENSARON QUE PODRAN CAMBAR EL MUNDO, SON LOS QUE A LO LARGO DE LA
HSTORA LO HAN LOGRADO.
LA GRANDEZA DE UN DEAL NO ES ALCANZARLO, SNO LUCHAR POR L, ALCANZARLO ES SLO UNA
RECOMPENSA.
LAS DEAS SON CAPTALES QUE SLO GANAN NTERESES ENTRE LAS MANOS DEL TALENTO.
S LO PUEDES MAGNAR, LO PUEDES LOGRAR.
LA MAGNACN ES LA HERRAMENTA MS EFCAZ Y MARAVLLOSA, PARA EXPLORAR EL MUNDO.
EL HOMBRE NTELGENTE NO ES EL QUE TENE MUCHAS DEAS SNO EL QUE SABE SACAR PROVECHO DE
LAS POCAS QUE TENE.
JUZGA A UN HOMBRE CUANDO TE HAYAS PUESTO EN SU LUGAR.
LEER TE PUEDE DAR SABDURA, PERO NO NTELGENCA.
LOS LBROS ENSEAN A PENSAR Y EL PENSAMENTO NOS HACE LBRES.
LA LECTURA ES COMO UNA PEQUEA GUA A UN NFNTO UNVERSO DE CONOCMENTOS.
LA LECTURA DE UN TEXTO ES EL MEDO QUE UTLZA SU AUTOR PARA ENTABLAR AMSTAD CON SU
LECTOR.
LA AUTNTCA LBERTAD ES SENTRSE EN PAZ CON UNO MSMO.
UN HOMBRE CON DEAS ES FUERTE, PERO UN HOMBRE CON DEALES ES NVENCBLE.
LDERAR NO ES MANDAR, ES SABER SERVR Y DRGR A LOS DEMS CON PROPSTO Y AMOR.
EL VERDADERO LDER MAS QUE UN HOMBRE ES UN PUEBLO.
UN LDER ES AQUEL QUE SUEA Y CREA
TODA MANFESTACN DE VDA MERECE RESPETO
NUNCA ES BUENO NEGARLE A OTRO UNA NUEVA OPORTUNDAD, PORQUE NOS NEGAMOS LA
POSBLDAD DE SER MEJORES PERSONAS.
CUANDO PERDES UNA OPORTUNDAD GANAS UNA LECCN.
NO ES MS SABO AQUEL QUE SABE MUCHAS COSAS SNO AQUEL QUE HACE MUCHAS COSAS CON LO
QUE SABE.
LO NCO NMUTABLE ES LO ESTTCO DE LA ESENCA Y LO DNMCO EN LA EXSTENCA.
NUNCA TENDRS UNA SEGUNDA OPORTUNDAD DE CREAR UNA BUENA PRMERA MPRESN.
MS VALE UNA PALABRA CON SENTDO QUE UN CENTENAR DE PALABRAS SN SENTDO.
EL PODER DE LAS PALABRAS RADCA EN QUEN SABE USARLAS.
RESPETO ES LA ACTTUD Y LA ACCN DEL SER HUMANO, DE NO DAARSE A S MSMO, A SUS
SEMEJANTES N A SU ENTORNO.
EL RESPETO ES LA BASE DE TODA CVLZACN EVOLUCONADA.
EL RESPONSABLE ES AQUEL QUE RESPONDE POR SUS ACTOS, SE HACE CARGO DE SUS
CONSECUENCAS Y APRENDE DE ELLAS.
LA RESPONSABLDAD ES UNO DE LOS VALORES Y PLARES MAS FUERTES DEL XTO.
RESPONSABLDAD ES APRENDER A ASUMR RETOS Y SACARLOS ADELANTE.
NO ES MS SABO EL QUE MS LEE, SNO EL QUE MS ENTENDE LO QUE LEE.
LA SABDURA COMENZA DONDE TERMNA EL CONOCMENTO TEORCO E NCA EL SABER HACER.
EL HOMBRE PRCTCO SEMPRE CREE EN EL AHORA, ES LO NCO QUE SABE CON CERTEZA.
EL TEMPO ES TU MEJOR MAESTRO, SLO TENE UN DEFECTO: "TE MATA". APROVECHA TU TEMPO
APROVECHA AHORA YA QUE EL TEMPO, ES EL NCO RECURSO VERDADERAMENTE NO RENOVABLE.
QUERES CONQUSTAR EL MUNDO?...EMPEZA POR T.
LA VDA ES COMO UNA OBRA DE TEATRO, NO MPORTA SU DURACN SNO LO BEN QUE SE HA
NTERPRETADO.
LA VERDAD, POR MUY DOLOROSA QUE SEA, SEMPRE ES EL CAMNO ADECUADO.
HAY TANTAS VERDADES COMO PERSONAS EN EL MUNDO.
ATRAGAMOS EL XTO CON NUESTRA MENTE Y REALZACONES POSTVAS Y SEGURO SEREMOS
TRUNFADORES.
LA DFERENCA ENTRE UN TRUNFADOR Y UN FRACASADO ESTA EN LO QUE CADA UNO PENSE DE S
MSMO.
EL CAMPEON ES CAPAZ DE HACER MAS QUE LOS DEMAS!
PENSE, DE, Y RECBA EN GRANDE.
USTED CONSTRUYE SU VDA: HAGA ALGO NUEVO, DFERENTE Y LA VDA LE SERA MAS GRATA.
SU LABOR ES TAN GRANDE COMO LA MEDDA DE SUS CAPACDADES, EL NVEL DE SUS ASPRACONES Y
LA DMENSON DE SU PERSONALDAD.
"NADE PUEDE TOMAR DECSONES POR USTED..LAS DECSONES SON EXCLUSVAMENTE SUYAS
ATREVASE!! LANCESE!! !SEA UNA PERSONA DECDDA!!..
ANTE LAS DFCULTADES:
JAMAS SE DESMORALCE.
APRENDA DE CADA FRACASO.
CADA FRACASO ES UNA NUEVA EXPERENCA
CONVERTA LAS DFCULTADES EN OPORTUNDADES
VEA EN CADA PROBLEMA EL "TESORO OCULTO
LAS COSAS NO SON COMO SON, SNO COMO LAS VEMOS
CADA DFCULTAD ES UNA PRUEBA PARA FORTALECERNOS
JAMAS TRES LA TOALLA
BUSQUE APOYO, NO SE QUEDE SOLO
NUNCA. PERO NUNCA PERDAS LA FE
ALEGRARTE DEL TRUNFO DE LOS OTROS COMO S SE TRATARA DEL TUYO PROPO.
CONCENTRATE EN TU CRECMENTO PERSONAL LO SUFCENTE. PARA QUE NO QUEDE TEMPO DE
CRTCAR A LOS DEMAS.
SER EXCELENTE ES: HACER LAS COSAS BEN; NO BUSCAR RAZONES PARA EXPLCAR POR QU NO SE
PUEDEN HACER.
SER EXCELENTE ES LEVANTARSE CADA VEZ QUE SE FRACASA, CON ESPRTU DE SUPERACN Y DE
TRUNFO. VALORAR TODO LO QUE TENES.
SER EXCELENTE ES: ELEGR AL MEJOR, GUALAR AL MEJOR, SUPERAR AL MEJOR.
SER EXCELENTE ES SER EXTRAORDNARO, SEMPRE AGREGARLE "EXTRAS" A TODO LO QUE HACE, DAR
MS DE LO QUE SE ESPERA.
SER EXCELENTE ES BORRAR DE TU VOCABULARO Y TUS PENSAMENTOS LA PALABRAS FRACASO E
MPOSBLE. NUNCA DARSE POR VENCDO.
LA GENTE QUE GUSTA:
GENTE QUE VBRA, QUE NO HAY QUE DECRLE QUE HAGA LAS COSAS, SNO QUE SABE QU HAY QUE
HACER Y LO HACE EN MENOR TEMPO DE LO ESPERADO.
GENTE QUE ES ESTRCTA CON SU GENTE, Y CONSGO MSMA, PERO QUE NO OLVDA QUE SOMOS HUMA-
NOS Y QUE EL TRABAJO ES MS PRODUCTVO CUANDO SE HACE ENTRE AMGOS EN EQUPO Y CON
COMPROMSOS NDVDUALES, QUE SUMADOS CONFORMAN LOS DEL GRUPO.
GENTE ALEGRE Y SN BARRERAS, QUE HACE EL TRABAJO AGRADABLE SN OLVDARLA ORGANZACN
QUE DEBE RENAR EN SU LABOR.
GENTE SNCERA Y FRANCA QUE TENE EL CORAJE DE DECRLE A SU SUPEROR "NO" CON ARGUMENTOS,
ANTES DE TRAGAR ENTERO. ES LA GENTE CON CRTERO.
GENTE FEL, HONESTA Y QUE LUCHA HASTA EL FNAL POR SUS DEALES Y OBJETVOS.
GENTE QUE QUERE A SU TRABAJO POR OBSTCULOS QUE EN L ENCUENTRA. PARA ESO EST:
SUPERARLOS.
GENTE QUE HABLA SEMPRE LA VERDAD, QUE SEA SNCERA Y LO DGA.
GENTE QUE AL EQUVOCARSE ACEPTA SU ERROR Y SE PROPONE NO VOLVER A HACERLO.
GENTE POSTVA, DE CRTERO Y QUE ACEPTA LOS RETOS DE LAS COSAS DFCLES.
GENTE QUE NO HAY QUE EMPUJAR, SNO QUE ELLA MSMA DA RESULTADOS Y RPDO.
GENTE QUE ES CAPAZ DE CRTCAR CONSTRUCTVAMENTE DE FRENTE Y NO HABLA A ESPALDAS DE
NADE
LAS OPORTUNDADES NO SE PERDEN, N SE ESPERAN. SE BUSCAN Y SE TOMAN.NUNCA SE PERDE
UNA OPORTUNDAD, S TU NO LA TOMAS OTRO S!
SE CORTS Y ATENTO CON TODAS LAS PERSONAS.
UNA SONRSA AGRADABLE LOGRA MARAVLLAS..
EL APRETN DE MANOS DEBE SER SNCERO Y FUERTE, NUNCA FLOJO.
HUYA DE LA CHSMOGRAFA Y NO SE MEZCLE EN ASUNTOS PRVADOS Y PERSONALES.
EVTE DSCUSONES, MANTNGASE SERENO AUNQUE LO PROVOQUEN.
CUANDO EST EQUVOCADO ADMTALO PRONTO Y FRANCAMENTE.
SEA RAZONABLE, TOLERANTE Y COMPRENSVO.
COOPERE CON PRONTTUD Y ENTUSASMO.
ESTMULE SEMPRE, ALABE CON GENEROSDAD, CRTQUE CON TACTO.
AGRADEZCA TODOS LOS FAVORES, LO MSMO PEQUEOS QUE GRANDES.
SEA OPTMSTA, NUNCA SE LAMENTE PARA QUE LO COMPADEZCAN.
PROCURE NO HACER ESPERAR A NADE, SEA SEMPRE PUNTUAL.
HAGA QUE SE RESPETE SU PALABRA, CUMPLENDO ESTRCTAMENTE TODO LO QUE PROMETA.
SEA NTEGRO, CORRECTO, SNCERO Y LEAL.
PROCURE SUPERARSE EN SU LABOR Y EN SU CONDUCTA HOY Y SEMPRE.
RRADE AMSTAD: ENTUSASMO Y BUENA VOLUNTAD.
CUDE DE SU APARENCA PERSONAL, VSTASE DE ACUERDO CON LA OCASN.
JAMS ADULE.
SUS PENSAMENTOS FORJAN SU DESTNO. DLE RENDA SUELTA A SU MAGNACN; NO PERMTA QUE
NADA LE ESTORBE.
MARQUE UNA META DEFNDA Y CON VALOR CONCNTRESE EN ELLA DA POR DA. AHORRE EL 10% DE LO
QUE GANE. TENGA SEMPRE PRESENTE QUE LAS DEAS NADA VALEN SN LA ACCN.
OCHO MEDOS MORTALES DEL XTO
1. MEDO AL RECHAZO.
2. MEDO A LAS CRTCAS.
3. MEDO AL FRACASO.
4. MEDO A LAS BURLAS.
5. MEDO A LO DESCONOCDO.
6. MEDO A ENSAYAR LO NUEVO.
7. MEDO AL RDCULO
8. MEDO A PAGAR UN PRECO
UD. ES EL PRODUCTO DE SU ACTTUD.
LA ACTTUD PERSONAL ES LA LTMA DE LAS LBERTADES HUMANAS. VCTOR _FRANK.
TODO EN SU VDA ES UN REFLEJO DE COMO USTED LO VE.
PERSEVERE AUN POR ENCMA DE CUALQUER OBSTCULO Y VER COMO DOS Y LA VDA LE
COMPENSARN SU ESFUERZO.
HAY MUCHAS FORMAS DE SER UN GANADOR, PERO EN REALDAD HAY UNA SOLA FORMA DE SER UN
PERDEDOR, Y ES FRACASAR Y NO VER MS ALL DEL FRACASO. KYLE ROTE JR.
ACEPTARNOS TAL COMO SOMOS NO ES CONFORMARNOS CON EL ESTADO ACTUAL DE NUESTRAS VDAS,
SNO EXPLORAR EN NUESTRO NTEROR A FN DE DESCUBRR LAS FORTALEZAS QUE POSEEMOS Y QUE
NOS PERMTRN TRUNFAR EN LA VDA.
LOS PROBLEMAS EN NUESTRAS VDAS DEPENDEN DE CMO LOS MREMOS: PARA UNOS SON
OPORTUNDADES PARA CRECER EN CARCTER Y FORTALEZA, PARA OTROS DFCULTADES
NSUPERABLES QUE NOS CONDUCEN A LA DERROTA.
LA DFERENCA ENTRE UN OBSTCULO Y UNA OPORTUNDAD ES NUESTRA ACTTUD, YA QUE TODA
OPORTUNDAD TENE UNA DFCULTAD Y TODA DFCULTAD TENE UNA OPORTUNDAD.
DEFNA UN A VSN PARA SU VDA Y HABR ENCONTRADO UNA RAZN QUE GENERE PASN HACA LO
QUE HACE.
LAS BUENAS ACTTUDES SON UN ACTO DE VOLUNTAD. CADA QUEN EN SU FUERO NTERNO DECDE LA
ACTTUD TRUNFADORA O DERROTSTA QUE GUAR SU VDA.
UTLZAMOS LA MSMA CANTDAD DE ENERGA PARA GENERAR UNA ACTTUD POSTVA Y UNA NEGATVA,
LA DECSN EST EN CADA U NO DE NOSOTROS.
LA ACTTUD DE ALGUEN QUE BUSCA LA EXCELENCA NO LE PERMTE CONFORMARSE CON NADA QUE
EST POR DEBAJO DE LO MEJOR.
RECHACE TODO LO NEGATVO: NGUESE A RECBR AQUELLO QUE NO CONTRBUYA EN AGREGARLE
VALOR Y NO COLABORE EN QUE CADA DA LOGRE MAYORES NVELES DE S MSMO.
QU CLASE DE VDA LE GUSTARA VVR? QU TAL LE PARECE UNA LLENA DE ENTUSASMO, ORENTADA A
LA EXCELENCA EN TODO LO QUE HACE?.
TODO EL MUNDO VALORA A LA PERSONA EN QUEN SE PUEDE CONFAR. SER FELES Y CONFABLES NOS
BRNDA EL RESPALDO DE OTROS Y NOS PROPORCONA LA CONFANZA NTERNA TAN NECESARA PARA
AFRONTAR CUALQUER RETO EN ESTA VDA.
LOS GRANDES LOGROS EN ESTA VDA NO SE CONSGUEN EN SOLEDAD: REQUEREN TRABAJO EN
EQUPO, DEMANDAN LA ACTTUD HUMLDE DE PEDR COLABORACN Y AL MSMO TEMPO EL
DESPRENDMENTO DE OTORGARLA.
LA LBERTAD Y LA SALUD SE ASEMEJAN: SU VERDADERO VALOR SE CONOCEN CUANDO LAS HEMOS
PERDDO.
LA SALUD NO LO ES TODO, PERO SN ELLA LO DEMS ES NADA.
CAPACDAD ES LO QUE LE PERMTE HACER ALGO. MOTVACN ES LO QUE DETERMNA LO QUE USTED
HACE. ACTTUD ES LO QUE DETERMNA CUAN BEN LO HACE.
LA GENEROSDAD VA MS ALL DE DESPRENDERNOS DE POSESONES MATERALES: ES LA ENTREGA DE
AQUELLOS VALORES QUE EL DNERO NO COMPRA.
EL MAYOR RETO CON EL QUE NOS ENFRENTAMOS DARAMENTE NO EST EN LAS CRCUNSTANCAS
EXTERNAS QUE NOS AQUEJAN, SNO EN LA BATALLA NTERNA QUE LBRAMOS CON NOSOTROS MSMOS
PARA NO DEJARNOS DOMNAR POR NUESTRAS PASONES.
LA NFLEXBLDAD ES UNO DE LOS PEORES DEFECTOS HUMANOS: LLEVA EN S LA SEMLLA DE LA
AUTODESTRUCCN.
EL ACTVO MS GRANDE DE LAS PERSONAS EXTOSAS ES SU ACTTUD.
UNO DE LOS FACTORES DETERMNANTES PARA ALCANZAR CUALQUER COSA EN SU VDA ES QUE TAN
GRANDE ES SU DESEO DE ALCANZARLO.
UD PODR TENER EN LA VDA CUALQUER COSA QUE DESEE, S SOLO AYUDA LO SUFCENTE A OTRAS
PERSONAS PARA TENER LO QUE ELLOS DESEAN ZG ZGLAR.
CADA SER HUMANO PUEDE ELEGR EL OPTMSMO, EL ENTUSASMO Y LA PASN POR EL XTO O
DEJARSE LLEVAR POR LO NEGATVO QUE LAS CRCUNSTANCAS NOS PUEDEN OFRECER.
USTED SER TAN PEQUEO COMO EL DESEO QUE LO CONTROLE Y TAN GRANDE COMO EL ANHELO QUE
LO DOMNE. JAMES ALLEN.
VVR APEGADOS A LA VERDAD ES LA ACTTUD MS SABA QUE PODEMOS ENCONTRAR PARA EVTARNOS
DOLORES Y SUFRMENTOS NNECESAROS.
S HACES BEN LOS PEQUEOS TRABAJOS, LOS GRANDES TENDEN A RESOLVERSE SOLOS DALE
CARNEGE.
SE NECESTAN VENTE AOS PARA LLEGAR A TENER XTO DE LA NOCHE A LA MAANA. EDDE CANTOR.
COMETER UN ERROR ES LA FORMA DE R DESCARTANDO LAS MANERAS EQUVOCADAS DE HACER ALGO.
AQUELLOS QUE LOGRAN DESTACAR POR ENCMA DE OTROS EN MEDO DE LA ADVERSDAD SON LAS
PERSONAS QUE LUEGO RECONOCEMOS COMO LDERES, PUES NOS MUESTRAN EL CAMNO A SEGUR
CUANDO YA NADE QUERE DAR U N PASO MS.
LAS COSAS QUE APRENDEMOS, ACEPTAMOS Y EMPEZAMOS A VVR A TEMPRANA EDAD, SE ADHEREN DE
TAL FORMA A NUESTRO SER QUE FORMAN LA ACTTUD GENERAL QUE MANTENDREMOS EL RESTO DE
NUESTRA VDA.
EL RETO EN NUESTRAS VDAS NO CONSSTE EN QUE LOGREMOS EVTAR CAER ANTE LAS
ADVERSDADES, SNO EN TENER EL SUFCENTE CORAJE Y DETERMNACN PARA PODERNOS LEVANTAR,
CONTNUAR Y ALCANZAR NUESTROS SUEOS.
LA VDA ES UN ESPEJO QUE LE DEVUELVE EXACTAMENTE LO QUE USTED ES. S AYUDA A LOS DEMS,
RECBR TARDE O TEMPRANO SU RECOMPENSA.
LA EDUCACN ES LO QUE SOBREVVE CUANDO LO QUE APRENDMOS SE OLVDA.
UNO NO ENSEA LO QUE DCE. N SQUERA LO QUE HACE. SOLAMENTE ENSEA LO
QUE ES.
LOS NOS QUE SON TRATADOS COMO S FUESEN MPOSBLES DE EDUCAR, A MENUDO,
NVARABLEMENTE,
LLEGAN A SER MPOSBLES DE EDUCAR.
LA META FNAL DE LA VERDADERA EDUCACN NO ES SOLO HACER QUE LA GENTE HAGA LO QUE ES
CORRECTO S NO QUE DSFRUTE HACNDOLO; NO SOLO FORMAR PERSONAS TRABAJADORAS, S NO
PERSONAS QUE HAGAN SU TRABAJO CON ESMERO; NO SOLO NDVDUOS CON CONOCMENTOS S NO
CON AMOR AL CONOCMENTO; NO SOLO SERES PUROS S NO CON AMOR A LA PUREZA; NO SOLO
PERSONAS JUSTAS, S NO CON HAMBRE Y SED DE JUSTCA.
LOS PESMSTAS SON SLO ESPECTADORES: SON LOS OPTMSTAS LOS QUE TRANSFORMAN EL MUNDO.
LA MEJOR MANERA DE ALEGRARTE ES NTENTAR ALEGRAR A ALGUEN.
NDUDABLEMENCE, NADE SE OCUPA DE QUEN NO SE OCUPA DE NADE. JEFFERSON THOMAS
MENTRAS LOS ROS CORRAN AL MAR, HAGAN SOMBRA A LOS VALLES LOS MONTES Y HAYA ESTRELLAS
EN EL CELO, DEBE DURAR LA MEMORA DEL BENEFCO RECBDO EN LA MENTE DEL HOMBRE
AGRADECDO. VRGLO MARN PUBLO
LOS ASTUTOS VENCEN SEMPRE EN EL PRMER MOMENTO Y SUELEN SER VENCDOS ANTES DEL FN. --
PAPN