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Natureza humana
verso impressa ISSN 1517-2430
Nat. hum. vol.12 no.2 So Paulo 2010

ARTIGOS
Descartes, Freud e a Experincia da Loucura
*

Descartes, Freud and the experience of madness


Joel Birman
Professor titular no Instituto de Psicologia da Universidade Federal Rio de Janeiro. Professor Adjunto no Instituto
de Medicina Social da Universidade Estadual Rio de Janeiro. Diretor de Estudos em Letras e Cincias Humanas,
Universidade Paris VII.
Endereo para correspondncia


RESUMO
A finalidade deste ensaio recompor o grande debate terico estabelecido entre Derrida e Foucault, entre 1963 e
1991, sobre a experincia da loucura. Esse debate se realizou em trs tempos. Alm de colocar em destaque as
posies da psiquiatria e da psicanlise na Histria da loucura, tal debate colocou em cena ainda duas
modalidades diferentes de compreender a filosofia. O efeito da psicanlise na Histria da loucura foi colocado em
questo por Foucault e Derrida de diferentes maneiras.
Palavras-chaves: Freud, Razo, loucura.
Abstract
The aim of this paper is of recomposing the very important theoretical debate between Derrida and Foucault,
about the experience of madness that happened between 1963-1991. This debate was accomplished in three
times. Beyond to put in prominence the places of the psychiatry and the psychoanalysis in the History of
madness, the debate put in question too two different ways of understanding the philosophy. The effect of
psychoanalysis in the History of madness was put in question by Foucault and Derrida in different ways.
Key-words: Freud, Reason, madness.




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1. Arquivo
O objeto deste ensaio a restaurao e a recomposio do rico debate travado entre Derrida e Foucault, que se
teceu em trs tempos, entre 1963 e 1991. A grande questo desse debate foi a problemtica da loucura
(Foucault, 1961). O que esteve em pauta nessa polmica foi a interlocuo estabelecida entre diferentes
discursos filosficos sobre a experincia da loucura. Nessa interlocuo tanto a psiquiatria quanto a psicanlise
foram devidamente colocadas em destaque em decorrncia de suas possibilidades e impossibilidades de poderem
dizer alguma coisa que fosse efetiva sobre a radicalidade dessa experincia.
Nesse dilogo, contudo, o que estava em questo eram no apenas diferentes concepes da filosofia, mas
tambm as possibilidades e os impasses da inscrio do discurso filosfico no campo da histria. Dito de uma
outra maneira, o que estava colocado na cena do embate terico era a efetiva abertura ou no do discurso
filosfico ao registro do acontecimento (Foucault, 1994b, p. 283).
Assim, em 1963, dois anos aps a publicao do livro monumental de Foucault, intitulado "Loucura e desrazo:
histria da loucura na Idade Clssica" (Foucault, 1961), Derrida proferiu uma longa conferncia no Collge
Philosophique, que foi centrada numa leitura crtica dessa obra seminal de Foucault. O ensaio de Derrida foi
publicado logo em seguida na "Revue de Mtaphysique et Morale" e inserido posteriormente no livro "A escrita e a
diferena", sob o ttulo de "Cogito e histria da loucura" (Derrida, 1966).
Se afirmo que o livro de Foucault era monumental, para enfatizar a qualificao que foi enunciada sobre essa
obra pelo prprio Derrida, num texto posterior intitulado "Fazer justia a Freud" (Derrida, 1992), e que se inseriu
posteriormente no campo desse debate, em 1991. Alm disso, no ensaio intitulado "A histria da loucura como
acontecimento", Canguilhem nos disse que, com essa obra, Foucault havia escrito o livro do sculo (Canguilhem,
1986). Finalmente, em 1991, na "Abertura" do colquio denominado "A histria da loucura - 30 anos depois"
(Canguilhem, 1992, pp. 39-42), Canguilhem nos disse ainda que, com essa obra magistral, o mundo descobrira um
"verdadeiro grande filsofo" (Canguilhem, 1992, p. 42).
Retornando agora ao calor e ao delineamento do debate, Foucault assistira como ouvinte conferncia de
Derrida, que o homenageou na abertura por ter sido um de seus mestres em sua formao filosfica, e tentava
assim sair da posio de discpulo com essa leitura crtica sobre a grande obra do mestre (Derrida, 1966, pp. 51-
52). Contudo, Foucault manteve-se em silncio durante todas as discusses que se seguiram conferncia.
Porm, em 1972, Foucault respondeu a Derrida em dois textos, intitulados "Meu corpo, este papel, este fogo"
(Foucault, 1994a, pp. 245-268) e "Resposta a Derrida" (Foucault, 1994b, pp. 269-285), respectivamente. Na
dedicatria a Derrida, no ltimo texto, Foucault se desculpou inicialmente por ter respondido to tarde (Foucault,
1994b, p. 282), para criticar sistematicamente, em seguida, o texto de Derrida.
No entanto, essa rplica de Foucault produziu uma grave dissenso entre os dois filsofos por nove anos, que
nunca mais se falaram desde ento. Porm, o impasse foi efetivamente superado em 1981, quando Foucault
liderou uma mobilizao de intelectuais franceses pela libertao de Derrida, que fora preso em Praga quando
ministrava um seminrio para os dissidentes. Isso no implicou, contudo, na retomada do debate em questo.
Entretanto, em 1991, quando a Sociedade de Histria da Psiquiatria e da Psicanlise organizou, em Paris, o
colquio intitulado "A histria da loucura - 30 anos depois", Derrida realizou ento uma outra leitura da obra de
Foucault, denominada agora "Fazer justia a Freud". O que estava em pauta aqui no era apenas a "Histria da
loucura na Idade Clssica", mas todas as demais obras daquele autor nas quais existiam referncias psicanlise,
quais sejam o "Nascimento da clnica" (Foucault, 1963), "As palavras e as coisas" (Foucault, 1966) e "A vontade
de saber" (Foucault, 1976), alm das referncias complementares em "O uso dos prazeres" (Foucault, 1984b) e "O
cuidado de si" (Foucault, 1984a).
A minha inteno neste ensaio colocar em destaque e empreender a leitura dos diversos argumentos que foram
sustentados pelos dois filsofos ao longo desse rico debate, que conserva ainda a sua atualidade e o seu vigor no
que concerne tanto filosofia quanto psicanlise, tendo na problemtica da loucura o seu foco fundamental.
Enfim, a pretenso a de restaurar o arquivo da polmica em pauta.

2. Tradio crtica e tradio trgica
Para que se possam recompor devidamente os termos do debate em questo, preciso comear pela evocao
das teses fundamentais que foram sustentadas por Foucault em "Histria da loucura na Idade Clssica", mesmo
que seja de maneira esquemtica, para que se possam situar devidamente as diferentes crticas, isto , a rplica
e a trplica que a polmica efetivamente produziu ao longo do tempo entre os dois filsofos. Isso porque foi pelo
enunciado e pelo desenvolvimento das ditas teses de Foucault que a polmica se constituiu efetivamente.
Como indica literalmente o prprio ttulo do livro de Foucault, a sua pretenso nessa obra foi realizar uma leitura
da "Histria da loucura na Idade Clssica", que teria engendrado um efeito de descontinuidade na relao da
tradio do Ocidente com a experincia da loucura. Em decorrncia disso, Foucault examinou, de maneira
esquemtica, tanto o tempo histrico anterior ruptura em questo quanto os desdobramentos engendrados pela
dita ruptura na modernidade, de forma mais longa e minuciosa. Compreende-se facilmente, portanto, porque o
livro de Foucault tenha sido considerado monumental por Derrida, dada a envergadura terica do projeto que fora
realizado. Enfim, o projeto terico de Foucault no era empreender uma Histria da psiquiatria, mas uma Histria
da loucura, na qual aquela se inscrevia no campo desta, estando justamente aqui a sua originalidade.
Assim, na leitura de Foucault, a descontinuidade em pauta centrar-se-ia na constituio histrica que foi
estabelecida pela oposio entre os registros da razo e da desrazo, isto , em uma diviso primordial que se
teria produzido no prprio campo da razo e pela qual esta teria colocado a desrazo como lhe sendo exterior e
estrangeira, excluda que fora do campo do seu territrio simblico de pertencimento. Isso implica dizer que a
experincia da loucura foi excluda dos registros do sujeito e do pensamento, no podendo mais ter a pretenso
de engendrar algo que seja da ordem da obra. Vale dizer, a loucura como desrazo foi efetivamente excluda do
registro da verdade (Foucault, 1972, pp. 56-59).
Portanto, se durante a Idade Mdia e o Renascimento existia ainda um reconhecimento simblico de que a loucura
poderia dizer a verdade, que tinha como contrapartida a circulao social e geogrfica dos loucos no territrio
europeu, esse reconhecimento e essa circulao social foram interrompidos no final do sculo XVI e no incio do
sculo XVII. Com efeito, uma transformao radical se produziu, ento, que delineou um outro destino para a
experincia da loucura no Ocidente, na qual esta passou a ser configurada como ausncia de obra (Foucault,
1972, pp. 13-55).
Foi essa transformao crucial que teve a radicalidade e a dimenso de ser um efetivo acontecimento na tradio
ocidental, pela descontinuidade que produziu nesta. Por isso mesmo, foi a condio histrica de possibilidade para
a emergncia de outros acontecimentos histricos que modularam posteriormente a Histria da loucura no
Ocidente.
A indagao que se impe o que estava em pauta nesse acontecimento inaugural e originrio, afinal das
contas, que redimensionou o lugar e a posio da experincia da loucura em nossa tradio?
A constituio de Hospitais Gerais (Frana), de Workhouses (Inglaterra) e de Zuchthusern (Alemanha) se deu,
ao mesmo tempo, pela excluso de todos aqueles que ameaavam de alguma maneira a ordem social (Foucault,
1972, pp. 56-91). Assim, por meio das "Lettres de cachet" (Foucault, 1972), o Rei afastava definitivamente do
espao social todos os personagens que representavam uma ameaa efetiva para a ordem social e que eram
ento considerados perigosos. Com efeito, dos mendigos aos depravados, passando pelos vagabundos, pelos
blasfemadores e pelos loucos, uma ampla massa da populao foi assim sistematicamente excluda do espao
social.
A finalidade de dita excluso social no era absolutamente de ordem mdica, mas se inscrevia nos registros
poltico, repressivo e moral (Foucault, 1972), ao mesmo tempo. No interior dessas instituies os excludos eram
submetidos no apenas a uma vigilncia permanente, mas tambm ao imperativo severo do trabalho (Foucault,
1972, pp. 92-123), na aurora histrica do capitalismo mercantil (Foucault, 1972).
Portanto, os loucos se inseriam num campo e num conjunto evidentemente bem mais amplo, constitudos que
eram por tudo aquilo que representava a periculosidade social. Esta condensava assim o mundo simblico do Mal.
Da por que a construo dos Hospitais Gerais na Frana, assim com de suas verses inglesa e alem, se realizou
efetivamente nos antigos espaos sociais dos leprosrios, que eram a representao maior do Mal e da morte na
Idade Mdia (Foucault, 1972, pp. 13-55). Foram assim reconfiguradas com os novos excludos, com efeito, as
novas faces terrorficas assumidas ento pelo Mal e pela morte na tradio europeia.
Ao lado disso, no entanto, Foucault enunciou a constituio correlata do discurso filosfico de Descartes como o
Outro dessa renovao poltica e institucional, que implicava tambm um campo de novas prticas sociais
(Foucault, 1972, pp. 56-59). Estaria justamente aqui a ousadia terica proposta por Foucault ao inscrever uma
construo filosfica no campo de uma transformao histrico-social mais abrangente, no qual aquela seria o
correlato desta. Alm disso, no se tratava de um discurso filosfico qualquer e menor, como se sabe, mas, pelo
contrrio, tratava-se do discurso fundante da modernidade filosfica. Isso porque, pelo discurso filosfico que
enunciou, Descartes colocou em questo o sujeito em todas as suas certezas anteriores, para supor que, pela
experincia da dvida radical, pudesse finalmente aceder verdade pela certeza assegurada pelo pensamento.
Assim, na leitura original proposta por Foucault, a constituio do campo da razo implicou a excluso correlata e
simultnea do registro da desrazo, de forma que, na demonstrao do cogito - empreendida na primeira
"Meditao" realizada por Descartes (Foucault, 1972) -, o sujeito da meditao teria excludo a experincia da
loucura do campo do sujeito. Vale dizer, Descartes teria considerado de maneira diversa, na economia simblica
de sua demonstrao terica, as experincias da sensorialidade, do sono e do sonho, da experincia efetiva da
loucura, delineando ento uma assimetria entre esta e aquelas para o sujeito (Foucault, 1972). Enfim, para
enunciar de maneira triunfante o filosofema "penso, logo existo", o sujeito teria assim excludo como possibilidade
efetiva a experincia da loucura, na medida que esta foi ento definitivamente colocada no registro da desrazo.
Nessa perspectiva, os diferentes personagens que foram excludos do espao social e alocados nos Hospitais
Gerais, entre os quais os loucos, constituram o mundo da desrazo propriamente dita, de maneira que entre os
registros da desrazo e da periculosidade social um lao indito foi ento forjado, de forma indelvel, na tradio
ocidental. Portanto, o universo da desrazo passou a atrair sobre si um olhar perscrutante de vigilncia, que
passou a se realizar desde ento de maneira sistemtica pelo poder, delineando para o universo da desrazo um
campo de prticas sociais de regulao, que se iniciava pela excluso efetiva nos Hospitais Gerais.
Constituiu-se assim, desde ento, uma tradio crtica sobre a loucura, que seria completamente diferente de
tudo o que lhe precedeu historicamente, de forma que a experincia da loucura como desrazo passou a ser
considerada como marcada fundamentalmente pela concepo de ausncia de obra. Com isso, a figura do louco
no teria o estatuto do sujeito e no poderia aceder ao registro da verdade, pois estaria excluda do campo do
pensamento (Foucault, 1972).
Ao lado dessa tradio crtica sobre a loucura, que foi certamente dominante no Ocidente, constituiu-se em
contrapartida uma outra, perifrica e marginal, denominada por Foucault de tradio trgica. Nesta, com efeito, a
experincia da loucura se inscreveria no campo da verdade e seria a condio de possibilidade para a produo
efetiva de obra. No teria sido isso que teria ocorrido na literatura (Hlderlin, Nerval, Russell), na dramaturgia
(Artaud, Strindberg), na pintura (Goya, Van Gogh) e na filosofia (Nietzsche) (Foucault, 1972, pp. 531-557)?
Posteriormente, com a desconstruo efetiva dos Hospitais Gerais, os registros da loucura e da criminalidade
foram ento definitivamente separados, forjando-se a partir da as modernas instituies asilar e prisional, no final
do sculo XVIII. Foram constitudos, assim, o alienismo, inicialmente, e a psiquiatria, posteriormente, como
herdeiros efetivos da tradio crtica sobre a loucura (Foucault, 1972, pp. 483-530). A leitura desta como
ausncia de obra se manteve inclume, contudo, de forma que a loucura passou a ser interpretada desde ento
no registro mdico da enfermidade, configurada que foi como doena mental. Enfim, foi apenas nesse contexto
histrico que a loucura foi efetivamente medicalizada, passando a ser regulada pela razo psiquitrica.
Assim, os discursos da psiquiatria e da psicologia teriam objetivado o ser da loucura, mantendo o silncio sobre a
experincia desta, que fora iniciada na Idade Clssica e na dita tradio crtica, de maneira que naquela no
existiria nem sujeito e tampouco verdade. O positivismo, que fora epistemologicamente constitutivo dos discursos
da psiquiatria e da psicologia, legitimara a objetivao cientificista da experincia da loucura, relanando agora
em novas bases epistemolgicas a oposio entre os registros da razo e da desrazo, inaugurado historicamente
pela filosofia de Descartes (Foucault, 1972, pp. 531-557).
Outra hiptese ousada de Foucault, nessa obra seminal sobre a Histria da loucura, foi inscrever a psicanlise na
tradio crtica sobre a loucura, em continuidade, pois, com a recente leitura psiquitrica sobre esta. Com efeito,
no contexto histrico da Frana, marcado ento amplamente pelo discurso terico de Lacan, que sustentava a
ruptura epistemolgica entre os discursos psicanaltico e psiquitrico, Foucault sustentava a tese oposta, qual
seja a existncia da continuidade efetiva entre esses diferentes discursos tericos sobre a loucura. Portanto,
aps ter esvaziado o gesto terico e humanitrio de Pinel, constitutivo da psiquiatria, no reconhecimento que foi
realizado da loucura como doena mental, inscrevendo-o decididamente na tradio crtica sobre a loucura,
Foucault enunciou que a psicanlise se inscreveria na estrita continuidade dessa tradio, em conjuno com a
psiquiatria (Foucault, 1972, pp. 433-530).
De que forma Foucault enunciou esta hiptese terica inesperada? Qual seria o seu argumento crucial para
sustentar tal formulao radical?
Segundo Foucault, Freud teria compreendido devidamente que o funcionamento hierrquico do sistema asilar e do
tratamento moral se sustentava em ltima instncia no poder do mdico, de maneira que Freud abriu mo
efetivamente dos guardas, dos vigilantes e dos enfermeiros da instituio asilar, para centrar a totalidade da
experincia psicanaltica na figura do analista. Freud teria constitudo assim a situao psicanaltica, centrada na
transferncia, pela qual as alienaes e desalienaes da figura do analisante passariam agora inevitavelmente
pela figura do analista (Foucault, 1972). Como um taumaturgo, enfim, o lugar e a posio do analista na situao
analtica estariam ento em franca continuidade com a posio e o lugar estratgico da figura do mdico no
campo do tratamento moral e das demais prticas da instituio asilar.
Contudo, Foucault delineou tambm um outro lugar para Freud e para a psicanlise na leitura que realizou da
Histria da loucura, bem diferente dessa que acabei de enunciar, e at mesmo oposta. Assim, ao se referir a
certas concepes sobre a loucura na Idade Clssica, na qual a loucura era inscrita nos campos da linguagem e
do discurso, Foucault afirmava que afinal das contas seria preciso "fazer justia a Freud", pois ele teria inscrito a
experincia da loucura nos registros da linguagem e do discurso (Foucault, 1972, pp. 359-360). Referia-se, assim,
s diversas leituras clnicas realizadas por Freud, s publicaes deste de narrativas clnicas psicanalticas (Freud,
1911/1975), mas principalmente interpretao forjada por Freud para a psicose de Schreber, para a qual props
uma leitura crtica do delrio, no qual este foi decisivamente inscrito no registro da linguagem e no campo do
discurso (Freud, 1911/1975, pp. 163-324).
Existiriam, assim, duas leituras de Foucault no que concerne ao lugar da psicanlise na Histria da loucura: uma
pela qual a psicanlise se inscreveria na tradio crtica, e outra pela qual se inscreveria na tradio trgica.
Certamente, a insero da psicanlise na dita tradio crtica a mais importante no corpo da obra e de seu
sistema argumentativo, sendo esta a interpretao que permaneceu efetivamente de sua obra para a
posteridade. Porm, importante evocar a existncia de tal duplicidade de leitura, pois Derrida iria evoc-la
amplamente em sua leitura crtica de Foucault.

3. Arqueologia do silncio?
O projeto terico de Foucault, na reconstruo de uma efetiva Histria da loucura, visava assim dar voz
experincia da loucura, para desloc-la do registro do silncio, ao qual essa experincia fora efetivamente
alocada pela dita tradio crtica sobre a loucura. Por isso mesmo, Foucault denominou o seu percurso terico de
uma arqueologia do silncio (Foucault, 1972, pp. 14-55), para indicar todos os momentos, tempos e reflexes nos
quais o silncio da experincia da loucura fora ativamente engendrado na tradio ocidental.
Ao denominar o seu percurso terico de arqueologia, Foucault definiu a direo metodolgica da pesquisa que
ento iniciara e que perduraria at o final dos anos 1960. Em relao a esse conjunto de investigaes, Foucault
enunciou que realizava uma arqueologia de saber e no uma Histria das cincias, tal como intitulara a sua
reflexo terica e metodolgica sobre o seu percurso num livro publicado em 1969. Esse livro foi justamente
intitulado de "Arqueologia do saber" (Foucault, 1969). Com efeito, ao lado da arqueologia do silncio, sobre a
experincia da loucura, Foucault realizou uma arqueologia do olhar mdico, em "Nascimento da clnica" (Foucault,
1969), e uma arqueologia das cincias humanas, em "As palavras e as coisas" (Foucault, 1966).
Contudo, seria justamente a possibilidade terica de realizar uma tal arqueologia do silncio, no registro da
experincia da loucura, que foi contestada radicalmente por Derrida em sua leitura inicial do livro de Foucault.
Com efeito, se a loucura seria ausncia de obra, como magistralmente a definiu Foucault com propriedade, no
seria possvel a realizao da arqueologia de uma obra que seria ausente e inexistente ao mesmo tempo, pois o
dito silncio no deixaria qualquer trao e rastro (Derrida, 1966, pp. 51-52). Portanto, diante dessa ausncia de
signos de obra e do correlato silncio abissal, pretender empreender uma arqueologia do silncio da experincia da
loucura seria, ento, um projeto eminentemente "louco", formulou incisivamente Derrida (Derrida, 1966, p. 56).
Enfim, o projeto terico de Foucault de esboar a dita arqueologia do silncio no teria ento qualquer sentido.
No entanto, a leitura crtica de Derrida, em "Cogito e histria da loucura", se centrou basicamente na anlise das
trs pginas em que Foucault examinou, em "Histria da loucura na Idade Clssica", a primeira "Meditao" de
Descartes. O restante dessa obra de Foucault, de cerca de seiscentas pginas, praticamente no interessaram a
Derrida em sua leitura, na medida em que para ele o fundamento do projeto filosfico de Foucault estaria
condensado nessas poucas pginas, em que a oposio entre os registros da razo e da desrazo fora situada
por Foucault tanto como fundante da filosofia moderna quanto como decisiva na constituio da tradio crtica
sobre a loucura (Derrida, 1966, p. 52).
Nessa perspectiva, o que Derrida enunciou literalmente foi que a leitura de Foucault da primeira "Meditao" de
Descartes era falsa e inconsistente. Assim, Foucault no teria lido rigorosamente o texto de Descartes,
cometendo erros primrios de interpretao. Alm disso, Foucault teria deduzido dessa leitura de Descartes um
conjunto de desdobramentos histricos e sociais que seriam tambm equivocados. Finalmente, Foucault
pretendera indicar a existncia de diferena de leitura do logos, anteriormente constituio do cogito
cartesiano, como inteiramente diferente da que fora enunciada por Descartes, o que seria tambm inconsistente
na interpretao de Derrida.
Assim, antes de analisar propriamente a leitura de Foucault sobre a primeira "Meditao" de Descartes, Derrida
voltou-se inicialmente para uma questo preliminar, qual seja para a maneira pela qual Foucault situou
teoricamente a descontinuidade produzida pela filosofia de Descartes na tradio do logos, que j teria se iniciado
na filosofia antiga. No que concerne a isso, Derrida contestou tambm radicalmente, com efeito, a leitura
proposta por Foucault.
Nessa perspectiva, para a interpretao proposta por Foucault, no teria existido na tradio pr-socrtica
qualquer oposio no interior do campo do logos, de forma que este no seria marcado pela diviso e, portanto,
no seria atravessado por contrrios. Nessa perspectiva, a dita oposio teria se produzido apenas
posteriormente no campo do logos. Portanto, essa posteridade da oposio e da diviso no registro do logos seria
assim historicamente constituda, segundo Foucault. Com isso, a constituio do logos socrtico j teria ocupado,
na Antiguidade grega, um lugar estratgico na tranquilizao da diviso no registro do logos, j que uma harmonia
j teria se enunciado nesse registro (Derrida, 1966, pp. 63-67).
Derrida indica, ento, no que concerne a isso, como a leitura terica de Foucault seria problemtica, na medida
em que seria profundamente marcada pela leitura ontolgica de Heidegger da Grcia pr-socrtica, que se
realizou pela mediao da filosofia de Nietzsche (Derrida, 1966, pp. 66-70). Para Derrida, portanto, existiria aqui
uma impossibilidade terica radical ao pretender conceber a existncia do campo do logos no qual este no fosse
desde sempre atravessado pelos contrrios (Derrida, 1966), como enunciara Foucault.
Dessa maneira, a crtica formulada por Derrida de que a insero histrica da ruptura e da diviso do logos
apenas na Idade Clssica, como pretendia a hiptese fundamental enunciada por Foucault, no teria qualquer
sentido, pois a diviso da razo em face da desrazo teria marcado radicalmente a totalidade da histria da razo
desde a Antiguidade grega pela constituio originria da filosofia (Derrida, 1966, pp. 67-70). Em decorrncia
disso, se a historicidade se iniciou efetivamente com o advento da razo, conforme afirmara a leitura bem
fundada e acurada de Foucault, essa historicidade no se teria constitudo apenas na Idade Clssica, pois a
historicidade se confundiria com o prprio advento do logos na Antiguidade. Enfim, o conceito de historicidade no
se identificaria com a concepo de historicismo (Derrida, 1966, pp. 69-70), sendo este um dos equvocos
cometidos pela leitura empreendida por Foucault.

4. Dvida natural e dvida hiperblica
Assim, foi pela considerao dessas questes preliminares que Derrida considerou como basicamente errada a
leitura que Foucault realizara da primeira "Meditao" de Descartes. Tal leitura contrariava, com efeito, a tradio
dos intrpretes de Descartes (Derrida, 1966, p. 74), contrapondo-se, assim, radicalmente tradio filosfica.
No que concerne a isso, qual foi o cerne do argumento terico sustentado por Derrida? O que enunciou sobre
isso?
Nada mais nada menos de que seria preciso separar na dita "Meditao" de Descartes a existncia de dois tempos
radicalmente diferenciados, que forjariam duas modalidades diferentes de dvida. Assim, seria preciso diferenciar a
dvida natural e ingnua?, que foi a que Foucault analisou efetivamente no seu texto, da dvida metafsica e
hiperblica, pela qual com a interveno da figura do Gnio maligno, Descartes no afastaria a experincia da
loucura, como realizara no tempo inicial da dvida natural (Derrida, 1966, pp. 75-81). Portanto, no tempo da
dvida natural, Descartes procedeu de forma pedaggica, introduzindo a figura do no filsofo no corpo do texto,
no qual a possibilidade da loucura teria sido ento afastada. Contudo, no tempo da dvida hiperblica, a
possibilidade da loucura foi trazida de volta, de maneira radical, pelo destaque conferido agora figura do Gnio
maligno (Derrida, 1966, pp. 81-92).
Nesta perspectiva, se o silncio e o murmrio no articulado como linguagem seriam os signos insofismveis da
experincia da loucura, que seria por isso mesmo ausncia de obra, em contrapartida a razo como logos se
confrontaria permanentemente com a desrazo, num confronto que seria insistente e sempre recomeado. Seria,
assim, por esse vis que o logos produziria sempre sentido, no campo da linguagem, numa reflexo do domnio da
razo sobre o registro da desrazo. Portanto, a tenso e o conflito marcariam ento desde sempre o trabalho da
razo sobre o fundo permanente do no sentido, que estaria presente na experincia da loucura, desde a tradio
grega, de forma que a produo de obra, como linguagem e sentido, seria uma criao insistente da razo contra
a ausncia de obra e o silncio da loucura (Derrida, 1966, pp. 88-95).

5. Filosofia e arqueologia do saber
A rplica de Foucault se realizou em dois ensaios, ambos publicados em 1972. O primeiro, mais longo, intitulado
"Meu corpo, este papel, este fogo", foi publicado como apndice nova edio de "Histria da loucura na Idade
Clssica" pela editora Gallimard (Foucault, 1994a, pp. 245-268), em 1972. O segundo, mais curto, intitulado
precisamente "Resposta a Derrida", foi publicado na revista "Paideia" (Foucault, 1994b, pp. 281-295). Apesar de
serem duas verses diferentes, do ponto de vista literrio, os dois artigos contm rigorosamente os mesmos
argumentos tericos. Vou privilegiar aqui, na minha leitura, o segundo ensaio, que bem mais explicito e mais
claro em sua exposio.
Antes de tudo, preciso reconhecer devidamente que a rplica de Foucault provocante, evidenciando a
envergadura terica do filsofo, que sustentava ento a monumentalidade de sua obra seminal em face da crtica
rigorosa de Derrida. Alm disso, a rplica poderosa, pois sustenta uma concepo outra da filosofia, que se
contrape nos seus menores detalhes que fora enunciada por Derrida. Condensa-se nesse aspecto, nas duas
vises opostas do discurso filosfico, a riqueza do debate terico estabelecido entre Foucault e Derrida.
Alm de se desculpar pela demora em sua resposta, pois nove anos se haviam passado desde a leitura crtica de
Derrida, Foucault reconhecera ainda que a anlise de Derrida era notvel por sua profundidade filosfica e pela
meticulosidade efetiva de sua leitura (Foucault, 1994b, p. 281). No entanto, tal leitura revelava a forma como a
filosofia seria praticada e ensinada ento, pelo menos na Frana (Foucault, 1994b, p. 282). Por conta disso,
Derrida teria se centrado apenas na leitura de trs pginas de uma longa obra, onde o cogito de Descartes fora
analisado como se o resto do livro no interessasse a ele, pois seria uma mera derivao do que fora analisado
nas poucas pginas que haviam sido dedicadas a Descartes (Foucault, 1994b).
Estaria assim j colocado, nesse prembulo, que a polmica terica se sustentava em duas concepes opostas
da filosofia. Foi essa direo interpretativa que Foucault procurou sustentar na totalidade do campo discursivo de
sua resposta. Para isso, contudo, precisou reconhecer ainda previamente que Derrida seria um representante
eminente da tradio filosfica francesa, da qual Foucault procurou se diferenciar teoricamente com a realizao
da pesquisa e com a publicao de "Histria da loucura na Idade Clssica".
Assim, para colocar devidamente em evidncia a diferena terica existente entre as duas concepes filosficas
em pauta, Foucault comeou efetivamente a sua rplica destacando os trs pressupostos sobre os quais se
apoiava a leitura de Derrida, em "Cogito e histria da loucura".
Quais seriam esses pressupostos tericos?
1. Antes de mais nada, todo e qualquer discurso racional manteria com a filosofia uma relao incontornvel, e
seria apenas nessa relao originria que tal discurso se fundamentaria. Dessa maneira, o que a leitura filosfica
sempre faria seria a anlise sistemtica e implcita de um dado discurso terico, para mostrar suas coerncias e
incoerncias, assim como suas contradies, consistncias e inconsistncias. Por isso Derrida teria se centrado
apenas na leitura das trs pginas dedicadas a Descartes, considerando irrelevante o resto da obra em sua
extenso, pois seria uma simples derivao desse ncleo filosfico fundamental (Foucault, 1994b). Com isso,
contudo, Derrida desprezou o que era fundamental na composio de "Histria da Loucura na Idade Clssica".
2. Portanto, se a filosofia assim concebida deteria a "lei" de todo e qualquer discurso racional, Derrida suporia que
tudo aquilo que se afastasse desse modelo terico de leitura remeteria existncia de "falhas" de natureza
singular. Vale dizer, tais falhas no seriam de ordem racional e material, mas um misto de "pecado cristo" e
"lapso freudiano" (Foucault, 1994b).
Assim, "peca-se cristmente em relao contra essa filosofia desviando-se os olhos dela, recusando a sua luz
deslumbrante e se apagando positividade singular das coisas". Alm disso, em relao a ela, "cometem-se
tambm verdadeiros lapsos: ns a tramos sem nos darmos conta, a revelamos resistindo-lhe, e deixamos que
aparea uma linguagem que s o filsofo est em posio de decodificar" (Foucault, 1994b).
3. Finalmente, nessa concepo filosfica no existe qualquer lugar para a categoria de acontecimento. Assim,
nada pode acontecer ao discurso filosfico, pois tudo o que acontece j estaria antecipado ou envolto por ele.
Portanto, a filosofia "no seno repetio de uma origem mais que originria e que excede infinitamente em seu
retiro tudo que ela poder dizer em cada um de seus discursos histrico" (Foucault, 1994b). Enfim, se a filosofia
a repetio incansvel dessa origem, "todo discurso filosfico, desde que seja autenticamente filosfico, excede
em sua desmedida tudo o que pode acontecer na ordem do saber, das instituies, das sociedades" (Foucault,
1994b, p. 283).
Seria essa tradio filosfica, assim sintetizada nos trs "postulados" tericos presentes na leitura de Derrida em
"Cogito e histria da loucura" (Foucault, 1994b, p. 284), o alvo crtico de Foucault em a "Histria da loucura na
Idade Clssica" e que se inscreveu decididamente em sua leitura arqueolgica das formaes discursivas
(Foucault, 1994b, p. 285). Com efeito, as diferentes formaes discursivas, inclusive a filosofia, seriam
constitudas por regras de produo de enunciados, de enunciaes e de objetos; alm disso, seriam reguladas
por epistemes que atravessariam as diferentes formaes discursivas no tempo histrico da longa durao
(Foucault, 1994b). Vale dizer, o que a arqueologia do saber pretenderia colocar em destaque seria a existncia de
um "inconsciente do saber", que perpassaria as formaes discursivas (Foucault, 1994b). Nessa perspectiva, o
discurso filosfico se inscreveria tambm no mesmo campo de tais regras de produo e dessas epistemes, como
qualquer formao discursiva, alis, no ocupando, pois, nenhuma posio de privilgio terico no horizonte do
campo do saber.

6. Sujeito, srie e meditao
Delineando, assim, a sua perspectiva terica e metodolgica, indicando pela arqueologia do saber uma outra
verso possvel para a filosofia, Foucault pde retomar ento a sua leitura da primeira "Meditao" de Descartes,
para sustentar a sua legitimidade terica. Contudo, sua anlise dessa "Meditao" se atm rigorosamente letra
do texto de Descartes, analisado ento com bastante mincias de detalhes e numa extenso que ultrapassou em
muito o que fora dito na "Histria da loucura na Idade Clssica". Vale dizer, a sua leitura eminentemente
filosfica, no sentido estrito que ele enunciara nos pressupostos presentes no ensaio crtico de Derrida. Por isso
mesmo, em sua leitura, Foucault colocou em destaque o que constitua a experincia da meditao para o
sujeito. Isso porque seria justamente isso o que no estaria presente na anlise realizada por Derrida.
Assim, Foucault pde afirmar sem qualquer rodeio ou titubeio que a leitura de Derrida estava "errada" e era
"inexata". Foucault devolveu ento a Derrida a acusao de que tinha sido objeto inicialmente, de maneira frontal.
Qual foi aqui o argumento terico decisivo desenvolvido por Foucault?
Ao pretender separar artificialmente e opor a existncia de dois tempos na dita "Meditao", assim como colocar
em destaque a existncia de duas modalidades de dvida, quais sejam a natural e a hiperblica, Derrida teria
perdido de vista o que seria efetivamente uma meditao filosfica em seu sentido estrito. A meditao, com
efeito, seria uma experincia do sujeito na qual o filsofo seguiria uma ordem e atravessaria uma srie de
argumentos e de impasses. Nessa perspectiva, no existiriam diferenas e hierarquias de tempos, pois a
serializao dos argumentos e dos contra-argumentos que constituiria o corpo da meditao propriamente dita
(Foucault, 1994b, p. 292). Seria, portanto, artificial, a separao entre a dvida natural e a dvida hiperblica
proposta por Derrida, na qual a primeira seria um mero artifcio pedaggico de Descartes em face do discurso do
no filsofo, enquanto na segunda seria o filsofo quem estaria inteiramente em cena na primeira modulao de
Descartes (Foucault, 1994b).
Nessa perspectiva, Foucault considerou e colocou em destaque a existncia de uma assimetria fundamental no
texto da primeira "Meditao", na medida em que Descartes trabalhara a dvida presente na experincia sensorial,
no sono e no sonho de maneira diferente do que estaria presente na experincia da loucura. Qual seria essa
diferena? Enquanto nas primeiras o sujeito se implicaria nas experincias em questo, na segunda, em
contrapartida, o sujeito se excluiria, pois a experincia da loucura retiraria qualquer legitimidade efetiva para o
campo do pensamento (Foucault, 1994b, pp. 283-291).
Foi por esse vis, portanto, que a oposio entre os registros da razo e da desrazo se inscreveram no
fundamento da primeira "Meditao" de Descartes, situando a experincia da loucura fora do campo do
pensamento e da verdade, consubstanciando-a ento como efetiva ausncia de obra.

7. Psicanlise e deslocamento na Histria da loucura
No entanto, a polmica no se fechou com essa rplica de Foucault. Derrida retomou-a como uma trplica em
1991, aps a morte de Foucault, como j disse no incio deste percurso, num seminrio sobre "A Histria da
loucura - trinta anos depois". Num longo ensaio, intitulado "Fazer justia a Freud: a histria da loucura na era da
psicanlise", Derrida retomou o seu debate com Foucault, centrando-se agora fundamentalmente na presena e
nas referncias da psicanlise na totalidade da obra deste.
Assim, Derrida recordou os debates anteriores, mas afirmava que no retomaria a polmica nos mesmos termos,
isto , centrado na leitura estrita do texto de Descartes, pois com a morte de Foucault essa dimenso do debate
j estaria concluda (Derrida, 1992, pp. 141-143). Contudo, mesmo que Derrida tivesse mudado de foco em 1991,
voltando-se para as referncias psicanlise no interior do percurso terico de Foucault, os espectros dos
debates anteriores continuaram presentes em sua formulao. Isso porque, pela relao estabelecida por Lacan
entre Descartes e a psicanlise, em "Sobre a causalidade psquica" (Lacan, 1996b, pp. 151-193) e "A cincia e a
verdade" (Lacan, 1996a, pp. 855-877), Derrida retomou decididamente o debate anterior, mas de maneira
desviada e oblqua, direcionando-o agora para a posio decisiva ocupada pela psicanlise no campo especfico
da Histria da loucura (Derrida, 1992, p. 147).
Pde evocar, ento, desde o incio de seu novo ensaio, algo que j dissera de passagem em "Cogito e histria da
loucura", qual seja que a obra de Foucault sobre a loucura apenas fora possvel pelo deslocamento? produzido
pela emergncia histrica da psicanlise (Derrida, 1992, pp. 143-144). Contudo, trabalhou essa problemtica de
forma frontal. Da por que o subttulo do texto de Derrida, "Fazer justia Freud", foi intitulado justamente "A
histria da loucura na era da psicanlise".
Vou citar, portanto, essa longa passagem de Derrida, que delineou a direo terica dessa segunda interveno:
"Ento, se o livro de Foucault, a despeito das impossibilidades e das dificuldades reconhecidas [subentendido: por
ele, decerto], pde ser escrito, temos o direito de nos indagar em que, em ltimo recurso, ele apoiou essa
linguagem. Seu recurso e seu apoio [seu recurso e seu apoio so expresses de Foucault que acabo de citar]:
quem enuncia o no recurso, quem escreveu e quem deve ouvir essa Histria da loucura? Pois no um acaso se
hoje que tal projeto pde se formar. Deve-se supor - sem esquecer, muito ao contrrio, a audcia de gesto em
Histria da loucura - que uma certa libertao da loucura comeou, que a psiquiatria, por pouco que seja, se
abriu [em suma eu seria tentado a substituir pura e simplesmente psiquiatria por psicanlise, para traduzir o hoje
de ontem no hoje da minha questo de hoje ], que o conceito de loucura como desrazo, se algum dia teve
unidade, se deslocou. E que na abertura desse deslocamento que um projeto como esse pde encontrar sua
origem e sua passagem histrica. Se Foucault est mais do que outro sensvel e atento a questes desse tipo,
parece, contudo, que no aceitou reconhecer neles um carter metodolgico ou filosfico preliminar" (Derrida,
1992, pp. 144-145).
O que Derrida pretendeu ao longo de sua trplica foi indicar as "ambivalncias" e as "ambiguidades" de Foucault
em relao psicanlise e a Freud, que inscreveu a psicanlise ora na tradio crtica sobre a experincia da
loucura, ora na tradio trgica e em ruptura com a tradio crtica (Derrida, 1992, p. 149). claro que existiu
em Foucault uma dominncia da primeira interpretao sobre a segunda. No entanto, as dualidades e duplicidades
de leitura sobre a psicanlise nos textos de Foucault seriam flagrantes (Derrida, 1992).
Nessa perspectiva, Derrida enunciou que existiria um quiasma no discurso terico de Foucault no que concerne
psicanlise, e que esse quiasma se repetiria de maneira insistente ao longo da obra de Foucault (Derrida, 1992,
pp. 149-151). Existiria, assim, o "bom" Freud ao lado do "mau" Freud, o Freud "crtico" ao lado do Freud "trgico",
o que indicaria a existncia de diversos Freud, mas de psicanlises tambm mltiplas e diversas.
Para isso, Derrida no se limitou, em "Fazer justia a Freud", leitura da "Histria da loucura na Idade Clssica",
mas percorreu toda a obra de Foucault, buscando surpreender e indicar o tal quiasma no que concerne
psicanlise na totalidade do seu percurso terico. Portanto, o foco de anlise agora era a totalidade da obra de
Foucault, na qual no existiria qualquer referncia psicanlise.
Porm, antes de indicar esquematicamente a leitura de Derrida, preciso evocar as mltiplas metforas com que
aludiu ao quiasma. Alm das dualidades e duplicidades, Derrida evocou ainda a metfora da dobradia para falar
das mltiplas referncias de Foucault psicanlise (Derrida, 1992). Evocou, enfim, a metfora de Fort/Da,
conceito extrado de Freud em "Alm do princpio de prazer" (Freud, 1921/1981, pp. 41-115), no qual Freud nos
falara da potncia de repetio, para indicar a dimenso de repetio de tal quiasma na obra de Foucault, quando
este se referia psicanlise (Derrida, 1992, pp. 149-151).

8. Quiasma, dobradia e repetio
Assim, partindo da passagem presente na "Histria da loucura na Idade Clssica", na qual Foucault afirmou que
seria preciso fazer justia a Freud (Foucault, 1972, pp. 359-360), a que j aludi inicialmente neste ensaio, Derrida
intitulou o seu texto justamente de "Fazer justia a Freud" no apenas para fazer uma ironia com Foucault em sua
duplicidade em relao psicanlise, mas principalmente para colocar em evidncia que a emergncia histrica da
psicanlise provocou um deslocamento na Histria da loucura.
Nessa perspectiva, o quiasma j se encontraria presente na "Histria da loucura na Idade Clssica", na medida em
que ora a psicanlise se inscreveria na tradio trgica ora na tradio crtica da Histria da loucura. Assim, se no
comentrio empreendido sobre o "Neveu de Rameau", de Diderot, Freud foi alinhado ao lado de Nietzsche na dita
tradio trgica (Derrida, 1992, pp. 161-162), nos captulos posteriores Freud se inscreveria na tradio crtica
em continuidade com a tradio psiquitrica, ao lado de Pinel e de Tuke, promotores inaugurais do tratamento
moral (Derrida, 1992, pp. 170-171). Ao lado disso, se os "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade" (Derrida,
1992, p. 177) objetivaram a experincia da loucura, inscrevendo a psicanlise na tradio crtica, as narrativas
clnicas de Freud se inscreveriam na tradio trgica (Derrida, 1992). Vale dizer, ora Freud estaria do mesmo lado
que Nietzsche no quiasma, ora do lado oposto deste, destacando-se diversos Freud e mltiplas psicanlises.
Enfim, a repetio do quiasma persistiria decididamente no texto de Foucault.
No "Nascimento da clnica", no entanto, Foucault colocou em destaque como o discurso da medicina moderna,
com Bichat e a antomo-clnica, articulou intimamente a experincia da morte e da enfermidade, de forma que,
inscrevendo-se nessa linhagem terica, Freud teria articulado, pela mediao da problemtica da morte, a relao
entre o sujeito na modernidade e a finitude (Derrida, 1992, pp. 181-183). Portanto, nessa leitura Freud e a
psicanlise se inscreveriam efetivamente na tradio trgica sobre a loucura, enunciando ento o conceito do
sujeito da finitude.
Em "As palavras e as coisas" a problemtica da finitude se colocou novamente de forma fundamental na escrita
de Foucault, no captulo sobre o triedro dos saberes, quando o autor sustentou que pela proposio do conceito
de inconsciente, a psicanlise, ao lado da antropologia estrutural de Lvi-Strauss, descentravam o sujeito do
registro da conscincia e do eu. A psicanlise no seria ento uma cincia humana, mas realizaria a crtica do
humanismo pela inveno do conceito de inconsciente (Derrida, 1992, pp. 181-186; Foucault, 1966, p. 355-398).
Enfim, a psicanlise se inscreveria ento aqui decisivamente na tradio trgica.
Porm, em "A vontade de saber" o quiasma reapareceria de maneira eloquente. Assim, se a psicanlise seria uma
modalidade terica de sexologia, por um lado, a psicanlise no se inscreveria na tradio da eugenia e do
biopoder, pela crtica que realizara da teoria da degenerao, pelo outro (Derrida, 1992, pp. 188-191). No
entanto, ainda em "A vontade de saber", a psicanlise se inscreveria na longa tradio da confisso inaugurada
pelo Cristianismo, representando na modernidade uma modalidade secular de confisso (Derrida, 1992). Enfim, a
repetio se relanaria de maneira insistente no texto de Foucault, no que concerne psicanlise.
Finalmente, ao analisar a relao entre os registros da sexualidade e do poder, que Foucault colocou em destaque
em "A vontade de saber" ao criticar a concepo repressiva de poder, Derrida se indagou como Foucault leria uma
das teses de "Alm do princpio do prazer" (Freud, 1921/1981), na qual Freud nos falou sobre a pulso do domnio
e segundo a qual as relaes entre os registros do poder e da sexualidade estariam em cena (Derrida, 1992, pp.
192-195).
Porm, parece-me evidente que Foucault conhecia bastante bem esse texto de Freud e a totalidade de sua obra,
e no foi por desconhecimento terico que no considerou tal conceito freudiano para colocar em questo a
hiptese repressiva do poder que estaria presente na psicanlise. No que tange a isso, enfim, trata-se de um
recurso meramente retrico no texto de Derrida.
De qualquer forma, preciso reconhecer e destacar que o tom de Derrida nesse ltimo texto completamente
diferente daquele presente em "Cogito e histria da loucura", quando afirmava repetidamente os "erros" presentes
na leitura terica de Foucault. O estilo argumentativo bastante diferente. Com efeito, em "Fazer justia a
Freud", se Derrida mostrou as mltiplas ambiguidades e duplicidades na leitura de Foucault sobre a psicanlise,
indicou tambm a pertinncia terica possvel da interpretao deste da psicanlise, pois sugere que existe a
presena de diversas psicanlises na Histria da loucura, configurando, assim, a psicanlise pela forma da
multiplicidade e no pela configurao da unidade.

Referncias
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Endereo para correspondncia
Email: joel.birman@pq.cnpq.br


Enviado em 08/10/2010
Aprovado em 11/11/2010


*
Este texto foi escrito a partir das notas que me orientaram na conferncia realizada no VII Congresso Nacional
de Filosofia Contempornea e no III Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise, que ocorreu em Curitiba,
na Pontifcia Universidade Catlica do Paran, em 13 de novembro de 2009.
2014 Sociedade Brasileira de Fonomenologia e Grupo de Pesquisa em Filosofia e Prticas Psicoterpicas
Sociedade Brasileira de Fenomenologia e Sociedade Brasileira de Psicanlise Winnicottiana
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