Socit suisse des Amricanistes / Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft

Bulletin 66-67, 2002-2003, pp. 41-47

Moiss Bertoni
En los 42 aos vividos en Paraguay, Mos Giacomo
Bertoni (o, mejor dicho, Moiss Santiago Bertoni,
como quiso llamarse desde su llegada a Sudamrica)
fund la Escuela nacional de agricultura de Asuncin,
la Estacin agronmica de Puerto Bertoni, estableci
en medio de la selva una imprenta (BARATTI 1999),
public ms de 400 artculos y ensayos (RAMELLA
1985). Entre sus trabajos ms importantes hay que
citar por lo menos el Almanaque agrcola, obra de
divulgacin dirigida a los campesinos
1
, las publica-
ciones peridicas Revista de agronoma y Anales
cientficos paraguayos, el monumental proyecto de
la Descripcin fsica, econmica y social del Paraguay,
cuya publicacin qued lastimosamente a medias:
obra enciclopdica que prevea veinte tomos con
monografas de geografa fsica y humana, agrologa,
meteorologa, climatologa, botnica, botnica apli-
cada, zoologa, ganadera, zootecnia, antropologa, casi
todas escritas por el mismo Moiss (BARATTI et al.
1999: 111-112). Fue, pues, uno de los cientficos ms
prolficos (tambin strictu sensu, con sus 13 hijos) del
Paraguay en las primeras dcadas del siglo XX. Esto
ya puede explicar porqu en su pas de adopcin hay
calles que llevan su nombre.
Pero cuntos nombres de militares, polticos u
hombres de cultura no despiertan en el ciudadano
ms que la identificacin con la calle homnima ?
Con Bertoni no es as. A muchos paraguayos lo
comprobamos directamente este nombre les dice
algo todava. Pocos conocen suficientemente bien su
vida y su obra, pero muchos siguen utilizando su
calendario de lluvias, otros recuerdan quizs algn
consejo para los agricultores, otros han odo hablar
de Puerto Bertoni o lo han visitado personalmente.
De todas maneras, sin que se sepa mucho de l, el
personaje se ha quedado en la memoria colectiva.
Moiss Santiago Bertoni: el sabio por antono-
masia. De sus adversarios cientficos y culturales de
la poca, como Carl Fiebrig o Cecilio Bez, la gente
no tiene igual recuerdo.
Paraguay
En Paraguay Bertoni es conocido como sabio y cien-
tfico, lo que fue efectivamente, tal vez como colono
y patriarca, lo que igualmente fue. Un colono, inves-
tigador cientfico y patriarca europeo muy especial,
que decidi vivir humildemente con su numerosa
familia en el desierto silvestre del Alto Paran, lejos
del baricentro poltico y social (la capital Asuncin):
he aqu los ingredientes principales de la fascinacin
que de este personaje emana.
Por el contrario, como ya explic Patrizia Candolfi,
el topos tan presente en Suiza el emigrante anar-
quista que abandona el viejo mundo para realizar en
Amrica sus ideales sociales no pertenece al mito
bertoniano de all. Los muchos artculos y escritos
paraguayos que aparecieron desde su muerte hasta
hoy, a menudo aproximativos, nunca aluden a sus
posiciones polticas. El mismo Bertoni siempre evit
mezclarse en las contiendas partidistas (Durante
toda mi vida en este pas he permanecido sistemti-
camente ajeno a todas las luchas polticas, escribi
en 1923), aunque pudo ser identificado de alguna
manera, desde el principio, con el partido colorado (su
gran protector fue el presidente colorado Egusquiza,
que en 1894 le encarg la creacin de la Escuela
nacional de agricultura). Pero en alguna circunstancia
se le acus de hacer poltica con su obra etnolgica.
Para comprender la politicidad de estos estudios
hay que dar un paso atrs y recordar un captulo funda-
mental de la atormentada historia de ese pas.
Moiss Santiago Bertoni y la generacin nacionalista-indigenista paraguaya
Danilo BARATTI
Resumen
En los ltimos aos de su vida Bertoni se dedic sobre
todo a los estudios antropolgicos. Su obra ms importante
en este campo es La civilizacin guaran, publicada en tres
volmenes. Hoy en da sus tesis aparecen ingnuas y dema-
siado ideolgicas. Pero la importancia de este estudio antro-
polgico para la historia poltico-cultural del Paraguay es casi
inversamente proporcional a su valor cientfico: con su obra
Bertoni contribuy al nacimiento de la generacin cultural
nacionalista-indigenista, as llamada por la revalorizacin del
elemento indgena como esencia de la identidad nacional
paraguaya.
1
1901, revisado y ampliado en 1903, 1926, 1927. Las
ltimas dos ediciones llevan el ttulo Agenda y mentor agr-
cola: gua del agricultor & colono con el calendario de todos
los trabajos rurales.
La Guerra Grande
En el ao 1864 el nio suizo Mos Bertoni tena
siete aos y corra alegre por sus montaas estall
la Guerra de la Triple Alianza: la Guerra Grande. Los
gobiernos isolacionistas de Francia y de los Lpez
haban promovido en Paraguay un desarrollo autr-
quico, relativamente independiente de los capitales
extranjeros, inclusive los britnicos, que en aquella
poca determinaban las economas de los pases
cercanos. Brasil, Argentina y Uruguay, apoyados por
los ingleses, intentaron romper con las armas este
aislamiento. Ganaron. La guerra dur seis aos y fue
terrible, quizs la ms terrible en absoluto del
siglo XIX: segn algunos autores a mediados del siglo
el Paraguay tena ms de un milln 300 mil habitantes,
segn otros 600 mil; en 1871 quedaban 221 mil, entre
ellos 106 mil mujeres, 86 mil nios, 28 mil viejos.
Casi todos los varones adultos haban muerto. El
ejrcito paraguayo que al principio de la guerra tena
70 mil soldados, se qued con 400 ! (BARTOLOM
1989: 410; RIVAROLA 1993: 24-25)
Que esta guerra tenga algo que ver con la evolucin
cultural del siglo XX, lo explica el escritor y ensayista
paraguayo Rubn BAREIRO SAGUIER (1990: 115):
Luego de la hecatombe producida por la guerra contra
la Triple Alianza, la primera generacin cultural aparecida,
llamada generacin del 900, tiene como fundamental
quehacer la reivindicacin nacional, como una manera
natural de afirmacin ante el peligro de desaparicin
que corri el Paraguay en la contienda. El discurso de
los componentes de la generacin novecentista excluye
sin embargo la cifra indgena, aunque a veces aborda el
tema de la lengua aborgen. Es ms, los trminos utili-
zados para definir la cultura guaran son profundamente
despectivos. [] Los novecentistas aplicaron el evolu-
cionismo positivista para consagrar la inferioridad del
indio guaran con respecto al componente blanco del
pueblo paraguayo.
Hay que notar que durante la guerra la propaganda
enemiga denigraba al Paraguay como pas de indios,
y a su ejrcito como armada de indios. Evidentemente
la generacin del 900 hizo propia de algn modo la
negatividad de esta imagen y quiso borrarla.
Alrededor de 1915 hubo un cambio radical de pers-
pectiva: la componente guaran se volvi el eje de
una nueva identidad nacional. Adems, la nueva gene-
racin intelectual se opona a la visin liberal domi-
nante y empez a reivindicar los gobiernos de Jos
Gaspar Rodrguez de Francia, El Supremo, y de los
Lpez. Moiss Bertoni era uno de ellos. Ya en 1913
tres conferencias suyas sobre los guaranes, luego
publicadas bajo el ttulo Resumen de prehistoria y
protohistoria de los pases guaranes
2
, despertaron el
entusiasmo de muchos jvenes estudiantes y la reac-
cin de una parte de los intelectuales, que le acusaron
de hacer poltica. Editor de la publicacin fue
Emiliano OLeary, historiador colorado, muy activo en
el proceso de rehabilitacin de Francisco Solano
Lpez (el presidente derrotado en la guerra de la Triple
Alianza). Prefator fue Ignacio Pane, otro intelectual
de esa corriente antiliberal. Con estas conferencias,
Bertoni ofreci una base cientfica a la naciente gene-
racin nacionalista-indigenista, as llamada por la reva-
lorizacin del elemento indgena como esencia de la
identidad nacional paraguaya. En este sentido la
acusacin de hacer poltica era acertada. Las
crticas feroces de intelectuales positivistas y libe-
rales como Cecilio Bez, que vean al indio como un
peso social, no le hicieron cambiar idea: Bertoni desa-
rroll las tesis expuestas en las conferencias en los
tres tomos de La civilizacin guaran, una de sus obras
ms famosas (y menos ledas)
3
.
42 Socit suisse des Amricanistes Bull. 66-67, 2002-2003
Figura 1: Tapa del primer tomo de La civilizacin guaran. Este
libro, como varios otros, fue compuesto, impreso y
encuadernado en Puerto Bertoni por la mismsima
familia Bertoni. La creacin de una imprenta en plena
selva fue una de las empresas ms asombrosas de
Moiss Bertoni (BARATTI 1999).
2
BERTONI 1914. Sobre estas conferencias ver BARATTI et al.
1999: documento n 15, 6-14 de marzo.
3
La obra, incompleta, forma parte de la seccin antro-
pologa de la monumental Descripcin fsica, econmica
y social del Paraguay. Han aparecido tres volmenes, uno
de los cuales pstumo (BERTONI 1922, 1927 y 1956). A conti-
nuacin de BERTONI 1922 estaba prevista una segunda parte,
nunca impresa: Poblacin y razas actuales. De esta parte
slo apareci un resumen en francs (BERTONI 1920).
Vamos a ver entonces lo que Bertoni deca. Su inten-
cin principal era demostrar que los guaranes son una
raza superior. Me limito aqu a tres citaciones tpicas
de BERTONI, pero podran ser trescientas: el guaran se
distingue por el desarrollo del crneo anterior,
carcter general de la raza blanca y de todas las razas
superiores (1922: 178); el ngulo facial favorece a la
raza guaran, colocndola entre la mongola y la blanca,
y frecuentemente ms cerca de sta que de aquella
(1922: 178); la braquicefala coloca a la raza kara-
guaran entre las superiores, si hemos de seguir las
ltimas teoras cientficas al respecto del ndice cef-
lico (1922: 180-181). Esta superioridad biolgica se
refleja en muchos mbitos culturales: en la religin,
la moral, la lengua, la organizacin social, la medicina,
la alimentacin
Como bien se ve, para sacar a los guaranes de su
estado de subalternidad Bertoni utiliza los instru-
mentos conceptuales y tcnicos del racismo cient-
fico del siglo XIX: la idea de una jerarqua de las razas
demostrable cientficamente, los muchos ndices
antropomtricos (facial, nasal, capilar) para deter-
minar esta jerarqua. Y, ntese bien: los guaranes, no
los indios paraguayos en su conjunto. En 1909 ya
haba subrayado esta diferencia fundamental:
Para la buena parte de los paraguayos, el guaran es tan
indio como cualquier otro [] Ciertamente un senti-
miento humanitario nos obliga a considerar dignos de
nuestra compasiva atencin e indulgencia a todos los
indios, cualesquiera sean. Pero tratndose de los guara-
nes, la cuestin cambia por completo. No se trata de
una raza inferior cuya desdicha invoque nuestra conmi-
seracin: se trata de los restos de una grande y noble
raza que tiene derechos ante la historia, que tuvo una
civilizacin, por ms que sui generis, que lleg a un
concepto elevado de la moral, ejerci una hegemona
verdadera desde las Antillas a la boca del Plata, tuvo su
influencia, es fcil probarlo, sobre la civilizacin en
general. (BERTONI 1909)
Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bull. 66-67, 2002-2003 43
Figura 2: Estas dos pginas del primer tomo de La civilizacin guaran ejemplifican bien el esfuerzo de ennoblecimiento biolgico
y cultural de los guaran propuesto por Bertoni.
Una raza superior
Bertoni deploraba que los intelectuales paraguayos,
convencidos de que indio es sinnimo de salvaje y
de bruto, no valorizaran tan interesante raza []
cuya sangre circula en las venas de tantos para-
guayos
4
. Ya he aludido al entusiasmo provocado
entre los jvenes estudiantes por las tesis de Bertoni.
Lo muestran eficazmente estas palabras que el joven
Efram Cardozo le dirigi en 1924, dos aos despus
de la publicacin del primer tomo de La civilizacin
guaran:
[] yo, modestsimo estudiante, me atrevo a dirigirle
la presente para expresarle toda mi viva adhesin
y admiracin por su monumental obra guarantica y el
dolor, que es dolor de la juventud a que pertenezco,
por la conducta antipatritica de otros para con Vd. []
Vd. Dr. Bertoni, ha tocado en lo ms ntimo no slo mi
fibra patritica, sino tambin ha sacudido ancestrales
prejuicios que ahora los juzgo inconcebibles. Ms que
maestro de la juventud, yo le creo maestro de toda una
raza []
Se puede decir que Vd. es el descubridor de la raza
guaran, o mejor, su glorioso reivindicador. [] Vd. con
una labor benedictina, venciendo miles de obstculos
que nuestra idiosincrasia y la Naturaleza, tan herma-
nadas, han puesto en su frente, ha construido todo un
edificio cientfico, y slo con sus esfuerzos, sin ms
ayuda que su propia sangre y sin tener como apoyo sino
la fuerza formidable de su cerebro, pues nada an se
haba dicho al respecto, nos ha legado a nosotros, para-
guayos ingratos, indignos de nuestro pasado y dignos
del presente, el ms formidable monumento a la raza.
(BARATTI et al. 1999: 158)
Treinta aos ms tarde, el mismo Cardozo escriba
en su Historiografa paraguaya, en trminos menos
emotivos, que las teoras de Bertoni fueron de gran
influencia en el Paraguay, seguramente por incidir
sobre su nervio ms sensible, el sentimentalismo
patritico. Ellas se proyectaron con fuerza sobre la
historiografa y la sociologa, donde arraig la ten-
dencia de aceptarlas con carcter de autenticidad
irrecusable. (CARDOZO 1959: 46) Tambin las pala-
bras pronunciadas por otro intelectual paraguayo de
la poca, Justo Pastor Bentez, nos ayudan a
comprender el papel de Moiss Santiago Bertoni en
la historia poltica y cultural del Paraguay:
Bertoni, como Ignacio Pane y como Eloy Faria Nez,
ha visto los fundamentos de nuestro nacionalismo en
la olvidada y bella raza guaran. [] Lo que era para
nosotros como una tara, una mancha inicial la civili-
zacin guaran convirtese en tradicin de honra, en
orgullo legtimo del pueblo paraguayo, en patronmico
que alienta y ennoblece nuestro patriotismo. Por eso
Moiss S. Bertoni debe figurar entre los grandes civi-
lizadores de este pas. (BENTEZ 1931: 366)
Moiss fue, en efecto, el formulador cientfico
de la teora indigenista (BAREIRO SAGUIER 1990: 116).
Y sus obras no quedaron encerradas en un pequeo
crculo de polticos e intelectuales: en 1926 su hijo
Winkelried refera que continuamente piden el
Resumen de pre y protohistoria guaran, pues es
adoptado en las escuelas y casi obligatorio.
La Civilizacin Guaran
El supuesto anarquista se ha vuelto por fin un padre
de la patria, un apstol del nuevo nacionalismo para-
guayo (nacionalismo que en el pacifista Bertoni, hay
que subrayarlo, no tiene ni un rasgo de agresividad ni
chauvinismo belicista). Bertoni descubre este senti-
miento en la misma cultura indgena: Lejos de lo que
suponen los antinacionalistas utpicos se puede
leer en La civilizacin guaran el espritu nacional es
moderno. Tan moderno, que grandes pueblos civili-
zados actuales an no lo tienen, o muy escaso, como
China y Rusia. Sin embargo, hay pruebas de que
exista entre los Guaranes verdaderos. (BERTONI
1956: 217) Aqu tambin los guaranes demuestran,
pues, su superioridad.
La contribucin a la visin nacionalista-indigenista
es el efecto ms duradero de la obra etnogrfica de
Bertoni, pues esta ideologa continu sirviendo de
trasfondo poltico-cultural en el Paraguay de las dicta-
duras, que llev adelante la obra de reforzar el Estado-
nacin. Con una actitud fundamentalmente hipcrita,
que no pertenece propiamente a Bertoni, evidenciada
por Miguel Alberto Bartolom:
El grupo social que se adjudic la propiedad del proyecto
nacional hizo suyos algunos de los rasgos de una de las
etnias, la guaran, como elementos constitutivos de su
definicin como sociedad nacional; pero ello no implic
una revalorizacin real del componente tnico, sino un
acto casi expropiatorio, en la medida en que lo guaran
sirvi para legitimar a la comunidad nacional brindndole
un preciso marco de referencia histrico y cultural.
(BARTOLOM 1989: 413)
La civilizacin guaran fue importante para conso-
lidar esta nueva identidad nacional paraguaya a pesar
de su valor cientfico. En campo antropolgico su
obra, tras el inmediato inters suscitado en 1922 en
el Congreso internacional de Americanistas en Ro de
Janeiro, vivi una rpida obsolescencia. A los setenta
aos de la muerte de Bertoni falta todava un anlisis
especialstica de su obra, pero pesa sobre ella un juicio
implcito: ningn estudio serio sobre los guaranes
publicado en los ltimos decenios lo cita, aunque sea
de paso. Si los intelectuales nacionalistas le atribuan
un carcter de autenticidad irrecusable, los antro-
plogos fueron mucho ms prudentes. En la ms
reciente y completa obra sobre los indios del Para-
guay, Bertoni aparece s, pero slo en las pginas
dedicadas al nacionalismo indigenista (SSNIK et al.
1995: 282-283), nunca como fuente de informacin
cientfica. El hecho es que sus datos etnogrficos
estn demasiado condicionados por su interpreta-
cin ideolgica. Adems, las conclusiones de Bertoni
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4
BERTONI 1909. Y observaba que el indio que se encuentra
en la capital es el del Chaco, salvaje de tradicin y bruto
en su actual envilecimiento. En estas citaciones aparece
otro tema desarrollado en las conferencias de 1913 y en
La civilizacin guaran: la guaran fue una de las grandes civi-
lizaciones de Amrica y ejerci su hegemona desde las
Antillas a la boca del Plata (un territorio mucho ms amplio
de lo que, an hoy en da, se atribuye a aquella cultura).
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Figura 3: Grupo de mby-guaran de Puerto Bertoni hacia 1915 (foto sacada por Guillermo Tell Bertoni).
Una comunidad mby viva, y sigue viviendo con gran dificultad, en las tierras que el gobierno paraguayo concedi para coloni-
zacin (1893) y despus vendi (1896) a Moiss Bertoni. Engaados por el mito bertoniano, algunos han pensado que Bertoni
quiso realizar con sus indios aquella sociedad ideal que no pudo realizar con el grupito de emigrantes suizos en 1884. No es as.
La primera equivocacin nace de la mala interpretacin de unas frases referidas al primer perodo paraguayo, antes de que Moiss
se estableciera en Puerto Bertoni: En 1887, javais russi persuader les notables Mbihs de la partialit du Pirapeh, de luti-
lit de nous runir et fonder une rduction sur la cte du Paran, organiser sur leur base communiste. Pour complter la chose,
jeus lide de leur offrir de les catchiser (BERTONI 1920: 491). En 1887 entr en ntimas relaciones con la tribu de Pirapeih, a
la que hube de organizar en reduccin (BERTONI 1927: 36). En aquel entonces Bertoni estaba empezando un proyecto de colo-
nizacin en la regin, en sociedad con unos capitalistas suizos de Buenos Aires, y necesitaba mano de obra (BARATTI et al. 1999:
49-57). Las frases son bastante claras, pero SCHREMBS (1985: 137) las interpreta simplemente as: egli stesso (Bertoni) racconta
come nel 1887 avesse convinto un gruppo di Guaran Mbih a unirsi ai coloni per fondare insieme un villaggio da organizzarsi su
basi comuniste. La misma equivocacin se repite con los guaran de Puerto Bertoni, pese a que en la correspondencia, en los
documentos y en la obra de Bertoni nada aluda a la intencin de crear una sociedad ideal con los mby.
De las relaciones entre el sabio y los indios se ha ocupado la antroploga Beate Lehner, que trabaja desde hace unos aos con
la comunidad de Puerto Bertoni. Parte de los mby trabajaban en las chacras de los Bertoni a cambio de bienes y proteccin.
Entre los peones mby y la familia Bertoni se desarroll una relacin especial que se caracterizaba por la mutua confianza y que
se manifestaba en el apego que demostraban los peones y sus familias hacia la familia Bertoni. Bertoni era un buen patrn; l y
su esposa se preocubaban por el bienestar de sus peones mby y, ms an, Bertoni demostraba una sensibilidad e inters hacia
el modo de ser y la cultura mby que era completamente inusual para su poca y lo es, para un patrn, hasta hoy. Pero: sospe-
chamos que Bertoni, para los Mby, nunca fue ms que un patrn, a quien nunca se hablaba de los conceptos fundamentales
de la cultura Mby (LEHNER 1999). Esto explica en parte los lmites etnogrficos de La civilizacin guaran. Bertoni fue entonces
un buen patrn: lo que no es poco, si pensamos en el trato generalmente reservado a los indios paraguayos de ayer y de hoy.
De ah a la sociedad ideal
derivan principalmente de sus lecturas pese a su
aislamiento manejaba, pero con lentes deformantes,
una bibliografa impresionante y no del estudio de
campo, como se podra imaginar pensando en su vida
en la selva del Alto Paran y en sus estudios emp-
ricos de las ciencias naturales
5
. El antroplogo para-
guayo Miguel CHASE-SARDI escribi que Bertoni, no
obstante ser un riguroso cientfico en Ciencias Natu-
rales, en las Sociales fue arrastrado por un romanti-
cismo que hace a sus estudios inservibles para la
Antropologa paraguaya (1990: 95). Quedmonos
con esta conclusin.
Para cerrar el crculo y regresar a Suiza
Parece mentira, pero el nacionalismo paraguayo
de Bertoni se acompaa con su renaciente naciona-
lismo suizo. Mientras erige su monumento a los
guaranes, Bertoni sufre por todo lo que amenaza la
unin de su patria originaria. Por ejemplo se muestra
muy preocupado, en las cartas al hermano Brenno,
por el movimiento cultural que exalta la italianidad del
Ticino y favorece una actitud secesionista. Pero no
hay total desdoblamiento. En sus escritos sobre los
guaranes, Bertoni llega a establecer una relacin
muy fuerte entre sus dos patrias y los pueblos que
las habitan. Por sus caractersticas, la raza guaran
es la ms parecida a la blanca, y resultara pariente
[] de varios pueblos europeos, los cuales, como
ella, son descendientes del Hombre Alpino. La cosa
se explica con la teora bertoniana sobre el origen de
las razas americanas: la raza monglica-americana,
como la monglica-asitica, deriva de la Arquinesia,
un archipilago desaparecido situado en el Pacfico.
Y el Hombre Alpino es hermano del Protomongol
que ha dado origen a la raza americana braquic-
fala
6
. El parentesco es ms estricto, porque Atln-
tida que para Bertoni no es tan solo mtica puso
en comunicacin a los egipcios con los pueblos
americanos. Por esto se han encontrado afirma
BERTONI inscripciones muy parecidas a las egipcias
[] en la boca del Amazonas, obras de un pueblo que
se llamaba guaran (1914: 32). Si agregamos que en
su juventud Bertoni lanz la hiptesis que los habi-
tantes de su Valle de Blenio, a travs de los retos y
los etruscos, descendan lejanamente de los egip-
cios, que l admiraba desde nio, sus conclusiones
parecen an ms terminantes.
La raz comn y el comn braquicefalismo, que
para el braquicfalo Bertoni es ndice de superioridad
biolgica y cultural permite imaginar que la civili-
zacin guaran y la suiza son dos manifestaciones
diferentes de una misma sensibilidad superior, cuyos
caracteres comunes son, entre otros, la dignidad, el
espritu democrtico, el sentimiento nacional.
Me doy cuenta de que en esta comunicacin
Mos/Moiss Bertoni no sale muy bien parado, al
menos como antroplogo. Puedo decir entonces,
como conclusin, que este personaje increble es fas-
cinante tambin, y tal vez sobre todo, por sus lmites
y sus contradicciones. Y que al lado de La civilizacin
guaran, que en algunos momentos nos parece un
verdadero delirio etnolgico, hay, por ejemplo, aos
de trabajo muy serio de estudio del clima e impor-
tantes esfuerzos de experimentacin y divulgacin
agronmica.
Y todo el resto, que aqu no cabe.
46 Socit suisse des Amricanistes Bull. 66-67, 2002-2003
5
Por ejemplo Christian Giordano (1986) indica a Bertoni
como a un pionero de la investigacin emprica en antropo-
loga. En un folleto del Museo etnogrfico Andrs Barbero
de Asuncin, que nos dio su directora Branislava Ssnik,
leemos por el contrario que Bertoni escribi La civilizacin
guaran tomando de material bibliogrfico, no de estudio de
campo. Y esta es la opinin de todos los antroplogos para-
guayos.
6
BERTONI 1922: 186. Las teoras bertonianas sobre el
poblamiento del continente americano estn expuestas en
BERTONI 1914: 19-33 y apndices, y en BERTONI 1922: 265-85.
Ver tambin BARATTI et al. 1994: 518.
Rsum
Dans les dernires annes de sa vie, Bertoni se consacra
surtout aux tudes anthropologiques. Son uvre la plus
importante dans ce domaine est La civilizacin guaran, en
trois volumes. Ses thses apparaissent aujourdhui ingnues
et trop idologiques. Mais limportance de cette tude anthro-
pologique est inversement proportionnelle sa valeur scien-
tifique: avec son uvre Bertoni contribua la naissance de la
gnration culturelle nationaliste-indigniste, ainsi nomme
pour la revalorisation de llment indigne comme essence
de lidentit nationale paraguayenne.
Abstract
Bertoni devoted the last years of his life to anthropological
studies. His most important work on the subject is La civi-
lizacin guaran, published in three volumes. His arguments
appear nowadays ingenuous and too ideological. But the impor-
tance of this anthropological study for the politico-cultural
history of Paraguay is inversely proportional to its scientific
value: with this work Bertoni contributed to the birth of the
nationalist-indigenist cultural generation, so named because
of the revalorization of the indigenous element as essence of
the Paraguayan national identity.
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BARATTI Danilo
1999 Fare libri nella selva: Mos Bertoni e la tipografia Ex
Sylvis (1918-1929).- Olivone: Fondazione Jacob-
Piazza.- 112 p. (Quaderni bleniesi, 7)
[en colaboracin con Fabio CASAGRANDE]
BARATTI Danilo e Patrizia CANDOLFI
1994 Larca di Mos: biografia epistolare di Mos Bertoni
(1857-1929).- Bellinzona: Casagrande.- 828 p.
1999 Vida y obra del sabio Bertoni: Moiss Santiago
Bertoni (1857-1929), un naturalista suizo en Para-
guay.- Asuncin: Helvetas.- 334 p.
BAREIRO SAGUIER Rubn
1990 De nuestras lenguas y otros discursos.- Asuncin:
Universidad catlica.- 207 p. (Biblioteca de estudios
paraguayos, 34) [el captulo La generacin nacio-
nalista-indigenista del Paraguay y la cultura guaran
ya apareci en Actes du XLII
e
congrs international
des amricanistes, IV, Paris, 1978]
BARTOLOM Miguel Alberto
1989 Nacin y etnias en Paraguay.- Amrica indgena
(Mxico) 3: 407-418.
BENTEZ Justo Pastor
1931 Los obreros de la cultura nacional: una visita a
Moiss S. Bertoni.- Revista agropecuaria y de indus-
trias rurales (Asuncin) 24: 365-366.
BERTONI Moiss Santiago
1909 La nacionalizacin de los indios guaranes.- Rojo
y Azul (Asuncin) 19.6.1909.
1914 Resumen de prehistoria y protohistoria de los pases
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1920 Aperu ethnographique prliminaire du Paraguay
Oriental et du haut Paran, eu gard surtout aux
nations ou partialits indiennes les moins connues.-
Anales cientficos paraguayos (Puerto Bertoni) 2(6):
468-551.
1922 La civilizacin guaran. I: Etnologa: origen, extensin
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los Guaranes.- Puerto Bertoni: Ex Silvis.- 546 p.
1927 La civilizacin guaran. III: Etnografa: conocimientos.
Libro I: La higiene guaran; Libro I[I]: De la medicina
guaran.- Puerto Bertoni: Ex Silvis.- 531 p.
1956 La civilizacin guaran. II: Libro I: Religin y moral; la
religin guaran; Libro II: La moral guaran, psico-
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