A IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE

Stuart Hall
Livro na ntegra (totalmente escaneado)
(Do livro: A identidade cultural na ps-modernidade, DP&A Editora, 1 edi!"o em 1##$, %io de &aneiro, 11 edi!"o em $''(, 1'$ p)ginas,
tradu!"o: toma* +adeu da ,ilva e -uacira Lopes Louro)
1. A IDENTIDADE EM QUESTO
A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em essncia, o argumento
o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estaili!aram o mundo social, esto em declino,
"a!endo surgir novas identidades e "ragmentando o indiv#duo moderno, at aqui visto como um su$eito
uni"icado. A assim chamada %crise de identidade% vista como parte de um processo mais amplo de
mudan&a, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e aalando os
quadros de re"erncia que davam aos indiv#duos uma ancoragem estvel no mundo social.
' prop(sito deste livro explorar algumas das quest)es sore a identidade cultural na modernidade
tardia e avaliar se existe uma %crise de identidade%, em que consiste essa crise e em que dire&o ela est indo.
' livro se volta para quest)es como: *ue pretendemos di!er com %crise de identidade%+ *ue acontecimentos
recentes nas sociedades modernas precipitaram essa crise+ *ue "ormas ela toma+ *uais so suas
conseq,ncias potenciais+ A primeira parte do livro -caps. ./01 lida com mudan&as nos conceitos de
identidade e de su$eito. A segunda parte -caps. 2/31 desenvolve esse argumento com rela&o a identidades
culturais 4 aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso %pertencimento% a culturas tnicas,
raciais, ling,#sticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais.
Este livro escrito a partir de urna posi&o asicamente simptica 5 a"irma&o de que as identidades
modernas esto sendo %descentradas%, isto , deslocadas ou "ragmentadas. Seu prop(sito o de explorar esta
a"irma&o, ver o que ela implica, quali"ic/la e discutir quais podem ser suas provveis conseq,ncias. Ao
desenvolver o argumento, introdu!o certas complexidades e examino alguns aspectos contradit(rios que a
no&o de %descentra&o%, em sua "orma mais simpli"icada, desconsidera.
6onseq,entemente, as "ormula&)es deste livro so provis(rias e aertas 5 contesta&o. A opinio
dentro da comunidade sociol(gica est ainda pro"undamente dividida quanto a esses assuntos. As tendncias
so demasiadamente recentes e am#guas. ' pr(prio conceito com o qual estamos lidando, %identidade%,
demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social
contempor7nea para ser de"initivamente posto 5 prova. 6omo ocorre com muitos outros "en8menos sociais,
imposs#vel o"erecer a"irma&)es conclusivas ou "a!er $ulgamentos seguros sore as alega&)es e proposi&)es
te(ricas que esto sendo apresentadas. 9eve/se ter isso em mente ao se ler o restante do livro.
:ara aqueles;as te(ricos;as que acreditam que as identidades modernas esto entrando em colapso, o
argumento se desenvolve da seguinte "orma. <m tipo di"erente de mudan&a estrutural est trans"ormando as
sociedades modernas no "inal do sculo ==. >sso est "ragmentando as paisagens culturais de classe, gnero,
sexualidade, etnia, ra&a e nacionalidade, que, no passado, nos tinham "ornecido s(lidas locali!a&)es como
indiv#duos sociais. Estas trans"orma&)es esto tamm mudando nossas identidades pessoais, aalando a
idia que ternos de n(s pr(prios como su$eitos integrados. Esta perda de um %sentido de si% estvel
chamada, algumas ve!es, de deslocamento ou descentra&o do su$eito. Esse duplo deslocamento4
descentra&o dos indiv#duos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos 4 constitui
uma %crise de identidade% para o indiv#duo. 6omo oserva o cr#tico cultural ?oena @ercer, %a identidade
somente se torna urna questo quando est em crise, quando algo que se sup)e como "ixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dAvida e da incerte!a% -@ercer, .BBC, p. D21.
Esses processos de mudan&a, tomados em con$unto, representam um processo de trans"orma&o to
"undamental e arangente que somos compelidos a perguntar se no a pr(pria modernidade que est sendo
trans"ormada. Este livro acrescenta uma nova dimenso a esse argumento: a a"irma&o de que naquilo que
.
descrito, algumas ve!es, como nosso mundo p(s/moderno, n(s somos tamm %p(s% relativamente a
qualquer concep&o essencialista ou "ixa de identidade4algo que, desde o >luminismo, se sup)e de"inir o
pr(prio nAcleo ou essncia de nosso ser e "undamentar nossa existncia como su$eitos humanos. A "im de
explorar essa a"irma&o, devo examinar primeiramente as de"ini&)es de identidade e o carter da mudan&a na
modernidade tardia.
Trs concepes e !en"!#e
:ara os prop(sitos desta exposi&o, distinguirei trs concep&)es muito di"erentes de identidade, a
saer, as concep&)es de identidade do:
a1 su$eito do >luminismo,
1 su$eito sociol(gico e c1 su$eito p(s/moderno.
' su$eito do >luminismo estava aseado numa concep&o da pessoa humana como um indiv#duo
totalmente centrado, uni"icado, dotado das capacidades de ra!o, de conscincia e de a&o, cu$o %centro%
consistia num nAcleo interior, que pela primeira ve! quando o su$eito nascia e com ele se desenvolvia, ainda
que permanecendo essencialmente o mesmo 4 continuo ou %idntico% a ele 4 ao longo da existncia do
indiv#duo. ' centro essencial do eu era a identidade de urna pessoa. 9irei mais sore isto em seguida, mas
pode/se ver que essa era uma concep&o muito %individualista% do su$eito e de sua identidade -na verdade, a
identidade dele: $ que o su$eito do >luminismo era usualmente descrito como masculino1.
A no&o de su$eito sociol(gico re"letia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia
de que este nAcleo interior do su$eito no era aut8nomo e auto/su"iciente, mas era "ormado na rela&o com
%outras pessoas importantes para ele%, que mediavam para o su$eito os valores, sentidos e s#molos 4 a
cultura 4 dos mundos que ele;ela haitava. E.H. @ead, 6.H. 6ooleF e os interacionistas sim(licos so as
"iguras/chave na sociologia que elaoraram esta concep&o %interativa% da identidade e do eu. 9e acordo com
essa viso, que se tornou a concep&o sociol(gica clssica da questo, a identidade "ormada na %intera&o%
entre o eu e a sociedade. ' su$eito ainda tem um nAcleo ou essncia interior que o %eu real%, mas este
"ormado e modi"icado num dilogo cont#nuo com os mundos culturais %exteriores% e as identidades que esses
mundos o"erecem.
A identidade, nessa concep&o sociol(gica, preenche o espa&o entre o %interior% e o %exterior%4 entre
o mundo pessoal e o mundo pAlico. ' "ato de que pro$etamos a %n(s pr(prios% nessas identidades culturais,
ao mesmo tempo que internali!amos seus signi"icados e valores, tornando/ os %parte de n(s%, contriui para
alinhar nossos sentimentos su$etivos com os lugares o$etivos que ocupamos no mundo social e cultural. A
identidade, ento, costura -ou, para usar uma met"ora mdica, %sutura%1 o su$eito 5 estrutura. Estaili!a tanto
os su$eitos quanto os mundos culturais que eles haitam, tornando amos reciprocamente mais uni"icados e
predi!#veis.
Argumenta/se, entretanto, que so exatamente essas coisas que agora esto %mudando%. ' su$eito,
previamente vivido como tendo uma identidade uni"icada e estvel, est se tornando "ragmentadoG composto
no de uma Anica, mas de vrias identidades, algumas ve!es contradit(rias ou no/ resolvidas.
6orrespondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais %l "ora% e que asseguravam
nossa con"ormidade su$etiva com as %necessidades% o$etivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudan&as estruturais e institucionais. ' pr(prio processo de identi"ica&o, atravs do qual nos
pro$etamos em nossas identidades culturais, tornou/se mais provis(rio, varivel e prolemtico.
Esse processo produ! o su$eito p(s/moderno, conceptuali!ado como no tendo uma identidade "ixa,
essencial ou permanente. A identidade torna/se uma %celera&o m(vel%: "ormada trans"ormada
continuamente em rela&o 5s "ormas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais
que nos rodeiam -Hall, .BHI1. E de"inida historicamente, e no iologicamente. ' su$eito assume identidades
di"erentes em di"erentes momentos, identidades que no so uni"icadas ao redor de um %eu% coerente. 9entro
de n(s h identidades contradit(rias, empurrando em di"erentes dire&)es, de tal modo que nossas
0
identi"ica&)es esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade uni"icada desde
o nascimento at a morte apenas porque constru#mos uma c8moda est(ria sore n(s mesmos ou uma
con"ortadora %narrativa do eu% -ve$a Hall, .BBC1. A identidade plenamente uni"icada, completa, segura e
coerente uma "antasia. Ao invs disso, 5 medida em que os sistemas de signi"ica&o e representa&o cultural
se multiplicam, somos con"rontados por uma multiplicidade desconcertante e camiante de identidades
poss#veis, com cada unia das quais poder#amos nos identi"icar 4 ao menos temporariamente.
9eve/se ter em mente que as trs concep&)es de su$eito acima so, em alguma medida,
simpli"ica&)es. Jo desenvolvimento do argumento, elas se tornaro mais complexas e quali"icadas. Jo
ostante, elas se prestam como pontos de apoio para desenvolver o argumento central deste livro.
O c#r$"er # %&#n# n# %oern!#e "#r!#
<m outro aspecto desta questo da identidade est relacionado ao carter da mudan&a na modernidade
tardiaG em particular, ao processo de mudan&a conhecido como %gloali!a&o% e seu impacto sore a
identidade cultural.
Em essncia, o argumento que a mudan&a na modernidade tardia tem um carter muito espec#"ico.
6omo @arx disse sore a modernidade:
o permanente revolucionar da produ&o, o aalar ininterrupto de todas as condi&)es sociais, a
incerte!a e o movimento eternos ... Kodas as rela&)es "ixas e congeladas, com seu corte$o de
vetustas representa&)es e concep&)es, so dissolvidas, todas as rela&)es recm/"ormadas
envelhecem antes de poderem ossi"icar/se. Kudo que s(lido se desmancha no ar... -@arx e
Engels, .BI2, p. IC1.
As sociedades modernas so, portanto, por de"ini&o, sociedades de mudan&a constante, rpida e
permanente. Esta a principal distin&o entre as sociedades %tradicionais% e as %modernas%. AnthonF Eiddens
argumenta que:
nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os s#molos so valori!ados porque contm
e perpetuam a experincia de gera&)es. A tradi&o um meio de lidar com o tempo e o espa&o,
inserindo qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do passado, presente e
"uturo, os quais, por sua ve!, so estruturados por prticas sociais recorrentes -Eiddens, .BBC,
pp. 2I/H1.
A modernidade, em contraste, no de"inida apenas como a experincia de convivncia com a
mudan&a rpida, arangente e cont#nua, mas uma "orma altamente re"lexiva de vida, na qual:
as prticas sociais so constantemente examinadas e re"ormadas 5 lu! das in"orma&)es
receidas sore aquelas pr(prias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter -iid.,
pp. 2I/H1.
Eiddens cita, em particular, o ritmo e o alcance da mudan&a 4 %5 medida em que reas di"erentes do
gloo so postas em interconexo umas com as outras, ondas de trans"orma&o social atingem virtualmente
toda a super"#cie da terra% 4 e a nature!a das institui&)es modernas -Eiddens, .BBC, p. 31. Essas Altimas ou
so radicalmente novas, em compara&o com as sociedades tradicionais -por exemplo, o estado/na&o ou a
mercantili!a&o de produtos e o traalho assalariado1, ou tm uma enganosa continuidade com as "ormas
anteriores -por exemplo, a cidade1, mas so organi!adas em torno de princ#pios astante di"erentes. @ais
importantes so as trans"orma&)es do tempo e do espa&o e o que ele chama de %desalo$amento do sistema
social% 4 a %extra&o% das rela&)es sociais dos contextos locais de intera&o e sua reestrutura&o ao longo de
escalas inde"inidas de espa&o/tempo% -iid., p. 0.1. Leremos todos esses temas mais adiante. Entretanto, o
ponto geral que gostaria de en"ati!ar o das descontinuidades
's modos de vida colocados em a&o pela modernidade nos livraram, de tuna "orma astante
2
indita, de todos os tipos tradicionais de ordem social. Kanto em extenso, quanto em
intensidade, as trans"orma&)es envolvidas na modernidade so mais pro"undas do que a maioria
das mudan&as caracter#sticas dos per#odos anteriores. Jo plano da extenso, elas serviram para
estaelecer "ormas de interconexo social que corem o glooG cm termos de intensidade, elas
alteraram algumas das caracter#sticas mais #ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana
-Eiddens, .BBC, p. 0.1.
9avid HarveF "ala da modernidade como implicando no apenas %um rompimento impiedoso com
toda e qualquer condi&o precedente%, mas como %caracteri!ada por um processo sem/"im de rupturas e
"ragmenta&)es internas no seu pr(prio interior% -.BHB, p. .01. Ernest Maclau -.BBC1 usa o conceito de
%deslocamento%. <ma estrutura deslocada aquela cu$o centro deslocado, no sendo sustitu#do por outro,
mas por %uma pluralidade de centros de poder%. As sociedades modernas, argumenta Maclau, no tm
nenhum centro, nenhum princ#pio articulador ou organi!ador Anico e no se desenvolvem de acordo com o
desdoramento de uma Anica %causa% ou %lei%.
A sociedade no , como os soci(logos pensaram imitas ve!es, um todo uni"icado e em delimitado,
uma totalidade, produ!indo/se atravs de mudan&as evolucionrias a partir de si mesma, como o
desenvolvimento de uma "lor a partir de seu ulo. Ela est constantemente sendo %descentrada% ou
deslocada por "or&as "ora de si mesma.
As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele, so caracteri!adas pela %di"eren&a%G elas so
atravessadas por di"erentes divis)es e antagonismos sociais que produ!em urna variedade de di"erentes
%posi&)es de su$eito% 4 isto , identidades 4 para os indiv#duos. Se tais sociedades no se desintegram
totalmente no porque elas so uni"icadas, mas porque seus di"erentes elementos e identidades podem, so
certas circunst7ncias, ser con$untamente articulados. @as essa articula&o sempre parcial: a estrutura da
identidade permanece aerta. Sem isso, argumenta Maclau, no haveria nenhuma hist(ria.
Esta uma concep&o de identidade muito di"erente e muito mais perturadora e provis(ria do que as
duas anteriores. Entretanto, argumenta Maclau, isso no deveria nos desencora$ar: o deslocamento tem
caracter#sticas positivas. Ele desarticula as identidades estveis do passado, mas tamm are a possiilidade
de novas articula&)es: a cria&o de novas identidades, a produ&o de novos su$eitos e o que ele chama de
%recomposi&o da estrutura em torno de pontos nodais particulares de articula&o% -Maclau, .BBC, p. DC1.
Eiddens, HarveF e Maclau o"erecem leituras um tanto di"erentes da nature!a da mudan&a do mundo p(s/
moderno, nas suas n"ases na descontinuidade, na "ragmenta&o, na ruptura e no deslocamento contm uma
linha comum. 9evemos ter isso em mente quando discutirmos o impacto da mudan&a contempor7nea
conhecida como %gloali!a&o%.
O '&e es"$ e% (o)o n# '&es"*o #s !en"!#es+
At aqui os argumentos parecem astante astratos. :ara dar alguma idia de como eles se aplicam a
uma situa&o concreta e do que est %em $ogo% nessas contestadas de"ini&)es de identidade e mudan&a,
vamos tomar um exemplo que ilustra as conseq,ncias pol#ticas da "ragmenta&o ou %plurali!a&o% de
identidades.
Em .BB., o ento presidente americano, Nush, ansioso por restaurar uma maioria conservadora na
Suprema 6orte americana, encaminhou a indica&o de 6larence Khomas, um $ui! negro de vis)es pol#ticas
conservadoras.
Jo $ulgamento de Nush, os eleitores rancos -que podiam ter preconceitos em rela&o a um $ui!
negro1 provavelmente apoiaram Khomas porque ele era conservador em termos da legisla&o de igualdade de
direitos, e os eleitores negros -que ap(iam pol#ticas lierais em quest)es de ra&a1 apoiariam Khomas porque
ele era negro. Em s#ntese, o presidente estava %$ogando o $ogo das identidades%.
9urante as %audincias% em torno da indica&o, no Senado, o $ui! Khomas "oi acusado de assdio
sexual por uma mulher negra, Anita Hill, uma ex/colega de Khomas. As audincias causaram um esc7ndalo
pAlico e polari!aram a sociedade americana. Alguns negros apoiaram Khomas, aseados na questo da ra&aG
outros se opuseram a ele, tomando como ase a questo sexual. As mulheres negras estavam divididas,
D
dependendo de qual identidade prevalecia: sua identidade como negra ou sua identidade como mulher. 's
homens negros tamm estavam divididos, dependendo de qual "ator prevalecia: seu sexismo ou seu
lieralismo. 's homens rancos estavam divididos, dependendo, no apenas de sua pol#tica, mas da "orma
como eles se identi"icavam com respeito ao racismo e ao sexismo. As mulheres conservadoras rancas
apoiavam Khomas, no apenas com ase em sua inclina&o pol#tica, mas tamm por causa de sua oposi&o
ao "eminismo. As "eministas rancas, que "req,entemente tinham posi&)es mais progressistas na questo da
ra&a, se opunham a Khomas tendo como ase a questo sexual. E, uma ve! que o $ui! Khomas era um
memro da elite $udiciria e Anita Hill, na poca do alegado incidente, uma "uncionria sualterna, estavam
em $ogo, nesses argumentos, tamm quest)es de classe social.
A questo da culpa ou da inocncia do $ui! Khomas no est em discusso aquiG o que est em
discusso o %$ogo de identidades% e suas conseq,ncias pol#ticas. 6onsideremos os seguintes elementos:
As identidades eram contradit(rias. Elas se cru!avam ou se %deslocavam% mutuamente
As contradi&)es atuavam tanto "ora, na sociedade, atravessando grupos pol#ticos estaelecidos,
quanto %dentro% da cae&a de cada indiv#duo.
Jenhuma identidade singular 4 por exemplo, de classe social 4 podia alinhar todas as di"erentes
identidades com uma %identidade mestra% Anica, arangente, na qual se pudesse, de "orma segura,
asear uma pol#tica. As pessoas no identi"icam mais seus interesses sociais exclusivamente em
termos de classeG a classe no pode servir como um dispositivo discursivo ou uma categoria
moili!adora atravs da qual todos os variados interesses e todas as variadas identidades das pessoas
possam ser reconciliadas e representadas.
9e "orma crescente, as paisagens pol#ticas do mundo moderno so "raturadas dessa "orma por
identi"ica&)es rivais e deslocantes 4 advindas, especialmente, da eroso da %identidade mestra% da
classe e da emergncia de novas identidades, pertencentes 5 nova ase pol#tica de"inida pelos novos
movimentos sociais: o "eminismo, as lutas negras, os movimentos de lierta&o nacional, os
movimentos antinucleares e ecol(gicos -@ercer, .BBC1.
<ma ve! que a identidade muda de acordo com a "orma como o su$eito interpelado ou representado,
a identi"ica&o no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou/se politi!ada. Esse
processo , 5s ve!es, descrito como constituindo uma mudan&a de urna pol#tica de identidade -de
classe1 para urna pol#tica de di"eren&a.
:osso agora esquemati!ar, de "orma reve, o restante do livro. Em primeiro lugar, vou examinar, de uma
"orma um pouco mais pro"unda, como o conceito de identidade mudou: do conceito ligado ao su$eito do
>luminismo para o conceito sociol(gico e, depois, para o do su$eito %p(s/moderno%. Em seguida, o livro
explorar aquele aspecto da identidade cultural moderna que "ormado atravs do pertencimento a uma
cultura nacional e como os processos de mudan&a 4 uma mudan&a que e"etua um deslocamento 4
compreendidos no conceito de %gloali!a&o% esto a"etando isso.
,. NASCIMENTO E MORTE DO SU-EITO MODERNO
Jeste cap#tulo "arei um eso&o da descri&o, "eita por alguns te(ricos contempor7neos, das principais
mudan&as na "orma pela qual o su$eito e a identidade so conceptuali!ados no pensamento moderno. @eu
o$etivo tra&ar os estgios atravs dos quais uma verso particular do %su$eito humano% 4 com certas
capacidades humanas "ixas e um sentimento estvel de sua pr(pria identidade e lugar na ordem das coisas 4
emergiu pela primeira ve! na idade modernaG como ele se tornou %centrado%, nos discursos e prticas que
moldaram as sociedades modernasG como adquiriu uma de"ini&o mais sociol(gica ou interativaG e como ele
est sendo %descentrado% na modernidade tardia. ' "oco principal deste cap#tulo conceitual, centrando/se
em concep&)es mutantes do su$eito humano, visto como uma "igura discursiva, cu$a "orma uni"icada e
identidade racional eram pressupostas tanto pelos discursos do pensamento moderno quanto pelos processos
que moldaram a modernidade, sendo/lhes essenciais.
O
Kentar mapear a hist(ria da no&o de su$eito moderno um exerc#cio extremamente di"#cil. A idia de
que as identidades eram plenamente uni"icadas e coerentes e que agora se tornaram totalmente deslocadas
urna "orma altamente simplista de contar a est(ria do su$eito moderno. Eu a adoto aqui como um dispositivo
que tem o prop(sito exclusivo de uma exposi&o conveniente. @esmo aqueles que suscrevem inteiramente a
no&o de um descentramento da identidade no a sustentariam nessa "orma simpli"icada. 9eve/se ter essa
quali"ica&o em mente ao ler este cap#tulo. Entretanto, esta "ormula&o simples tem a vantagem de me
possiilitar -no reve espa&o deste livro1 eso&ar um quadro aproximado de corno, de acordo com os
proponentes da viso do descentramento, a conceptuali!a&o do su$eito moderno mudou em trs pontos
estratgicos, durante a modernidade. Essas mudan&as sulinham a a"irma&o sica de que as
conceptuali!a&)es do su$eito mudam e, portanto, tm uma hist(ria. <ma ve! que o su$eito moderno emergiu
num momento particular -seu %nascimento%1 e tem uma hist(ria, segue/se que ele tamm pode mudar e, de
"ato, so certas circunst7ncias, podemos mesmo contemplar sua %morte%.
P agora um lugar/comum di!er que a poca moderna "e! surgir uma "orma nova e decisiva de
individualismo, no centro da qual erigiu/se uma nova concep&o do su$eito individual e sua identidade. >sto
no signi"ica que nos tempos pr/ modernos as pessoas no eram indiv#duos mas que a individualidade era
tanto %vivida% quanto %conceptuali!ada% de "orma di"erente. As trans"orma&)es associadas 5 modernidade
liertaram o indiv#duo de seus apoios estveis nas tradi&)es e nas estruturas. Antes se acreditava que essas
eram divinamente estaelecidasG no estavam su$eitas, portanto, a mudan&as "undamentais. ' status, a
classi"ica&o e a posi&o de uma pessoa na %grande cadeia do ser% 4 a ordem secular e divina das coisas 4
predominavam sore qualquer sentimento de que a pessoa "osse um indiv#duo soerano. ' nascimento do
%indiv#duo soerano%, entre o Humanismo Qenascentista do sculo =L> e o >luminismo do sculo =L>>>,
representou uma ruptura importante com o passado. Alguns argumentam que ele "oi o motor que colocou
todo o sistema social da %modernidade% em movimento.
QaFmond Rilliams oserva que a hist(ria moderna do su$eito individual reAne dois signi"icados
distintos: por um lado, o su$eito %indivis#vel% 4 uma entidade que uni"icada no seu pr(prio interior e no
pode ser dividida alm dissoG por outro lado, tamm uma entidade que %singular, distintiva, Anica% -ve$a
Rilliams, .BI3G pp. .22/O: verete %individual%1. @uitos movimentos importantes no pensamento e na
cultura ocidentais contriu#ram para a emergncia dessa nova concep&o: a Qe"orma e o :rotestantismo, que
liertaram a conscincia individual das institui&)es religiosas da >gre$a e a expuseram diretamente aos olhos
de 9eusG o Humanismo Qenascentista, que colocou o Homem -sic1 no centro do universoG as revolu&)es
cienti"icas, que con"eriram ao Homem a "aculdade e as capacidades para inquirir, investigar e deci"rar os
mistrios da Jature!aG e o >luminismo, centrado na imagem do Homem racional, cient#"ico, liertado do
dogma e da intoler7ncia, e diante do qual se estendia a totalidade da hist(ria humana, para ser compreendida
e dominada.
Erande parte da hist(ria da "iloso"ia ocidental consiste de re"lex)es ou re"inamentos dessa concep&o
do su$eito, seus poderes e suas capacidades. <ma "igura importante, que deu a essa concep&o sua
"ormula&o primria, "oi o "il(so"o "rancs Qen 9escartes -.OB3/.3OC1. Algumas ve!es visto como o %pai da
Siloso"ia moderna%, 9escartes "oi uni matemtico e cientista, o "undador da geometria anal#tica e da (tica, e
"oi pro"undamente in"luenciado pela %nova cincia% do sculo =L>>. Ele "oi atingido pela pro"unda dAvida
que se seguiu ao deslocamento de 9eus do centro do universo. E o "ato de que o su$eito moderno %nasceu% no
meio da dAvida e do ceticismo meta"#sico nos "a! lemrar que ele nunca "oi estaelecido e uni"icado como
essa "orma de descrev/lo parece sugerir -ve$a Sorester, .BHI1. 9escartes acertou as contas com 9eus ao
3
torn/lo o :rimeiro @ovimentador de toda cria&oG da# em diante, ele explicou o resto do mundo material
inteiramente em termos mec7nicos e matemticos.
9escartes postulou duas sust7ncias distintas 4 a sust7ncia espacial -matria1 e a sust7ncia
pensante -mente1. Ele re"ocali!ou, assim, aquele grande dualismo entre a %mente% e a %matria% que tem
a"ligido a Siloso"a desde ento. As coisas devem ser explicadas, ele acreditava, por uma redu&o aos seus
elementos essenciais 5 quantidade m#nima de elementos e, em Altima anlise, aos seus elementos irredut#veis.
Jo centro da %mente% ele colocou o su$eito individual, constitu#do por sua capacidade para raciocinar e
pensar. %.ogito, ergo sum% era a palavra de ordem de 9escartes: %:enso, logo existo% -n"ase minha1. 9esde
ento, esta concep&o cio su$eito racional, pensante e consciente, situado no centro do conhecimento, tem
sido conhecida como o %su$eito cartesiano%.
'utra contriui&o cr#tica "oi "eita por Tohn MocUe, o qual, em seu Ensaio so/re a compreens"o
0umana, de"inia o indiv#duo em termos da %mesmidade (sameness1 de um ser racional% 4 isto , uma
identidade que permanecia a mesma e que era cont#nua com seu su$eito: %a identidade da pessoa alcan&a a
exata extenso em que sua conscincia pode ir para trs, para qualquer a&o ou pensamento passado% -MocUe,
.B3I, pp. 0.00.21. Esta "igura -ou dispositivo conceitual1 4 o %indiv#duo soerano% 4 est inscrita em cada
um dos processos e prticas centrais que "i!eram o mundo moderno. Ele -sic1 era o %su$eito% da modernidade
em dois sentidos: a origem ou %su$eito% da ra!o, do conhecimento e da prticaG e aquele que so"ria as
conseq,ncias dessas prticas 4 aquele que estava %su$eitado% a elas -ve$a Soucault, .BH3 e tamm
Penguin Dictionar1 o2 ,ociolog1: verete %su$ect%1.
Algumas pessoas tm questionado se o capitalismo realmente exigiu uma concep&o de indiv#duo
soerano desse tipo -Aercromie et alli, .BH31. Entretanto, a emergncia de urna concep&o mais
individualista do su$eito amplamente aceita. QaFmond Rilliams sinteti!ou essa imerso do su$eito moderno
nas prticas e discursos da modernidade na seguinte passagem:
A emergncia de no&)es de individualidade, no sentido moderno, pode ser relacionada ao colapso da
ordem social, econ8mica e religiosa medieval. Jo movimento geral contra o "eudalismo houve uma
nova n"ase na existncia pessoal do homens, acima e alm de seu lugar e sua "un&o numa r#gida
sociedade hierrquica. Houve uma n"ase similar, no :rotestantismo, na rela&o direta e individual do
homem com 9eus, em oposi&o a esta rela&o mediada pela >gre$a. @as "oi s( ao "inal do sculo =L>> e
no sculo =L>>> que um novo modo de anlise, na M(gica e na @atemtica, postulou o indiv#duo como a
entidade maior -c". as %m8nadas% de Meini!1, a partir da qual outras categorias -especialmente
categorias coletivas1 eram derivadas. ' pensamento pol#tico do >luminismo seguiu principalmente este
modelo. ' argumento come&ava com os indiv#duos, que tinham uma existncia primria e inicial. As
leis e as "ormas de sociedade eram deles derivadas: por sumisso, como em HoesG por contrato ou
consentimento, ou pela nova verso da lei natural, no pensamento lieral. Ja economia clssica, o
comrcio era descrito atravs de um modelo que supunha indiv#duos separados que Vpossu#am
propriedade eW decidiam, em alguns ponto de partida, entrar em rela&)es econ8micas ou comerciais. Ja
tica utilitria, indiv#duos separados calculavam as conseq,ncias desta ou daquela a&o que eles
poderiam empreender -Rilliams, .BI3, pp..2O/31.
Ainda era poss#vel, no sculo =L>>>, imaginar os grandes processos da vida moderna como estando
centrados no indiv#duo %su$eito/da/ra!o%. @as 5 medida em que as sociedades modernas se tornavam mais
complexas, elas adquiriam uma "orma mais coletiva e social. As teorias clssicas lierais de governo,
aseadas nos direitos e consentimento individuais, "oram origadas a dar conta das estruturas do estado/
na&o e das grandes massas que "a!em uma democracia moderna. As leis clssicas da economia pol#tica, da
propriedade, do contrato e da troca tinham de atuar, depois da industriali!a&o, entre as grandes "orma&)es de
classe do capitalismo moderno. ' empreendedor individual da Qique!a das %a&)es de Adam Smith ou mesmo
dX' capital de @arx "oi trans"ormado nos conglomerados empresariais da economia moderna. ' cidado
individual tornou/ se enredado nas maquinarias urocrticas e administrativas do estado moderno.
Emergiu, ento, unia concep&o mais social do su$eito. ' indiv#duo passou a ser visto como mais
locali!ado e %de"inido% no interior dessas grandes estruturas e "orma&)es sustentadoras da sociedade
moderna. 9ois importantes eventos contriu#ram para articular um con$unto mais amplo de "undamentos
conceptuais para o su$eito moderno. ' primeiro "oi a ioloCa d arYiniana. ' su$eito humano "oi
I
%iologi!ado% 4 a ra!o tinha uma ase na Jature!a e a mente uni %"undamento% no desenvolvimento "#sico
do crero humano.
' segundo evento "oi o surgimento das novas cincias sociais. Entretanto, as trans"orma&)es que isso
p8s em a&o "oram desiguais:
' %indiv#duo soerano%, com as suas -dele1 vontades, necessidades, dese$os e interesses, permaneceu
a "igura central tanto nos discursos da economia moderna quanto nos da lei moderna.
' dualismo t#pico do pensamento cartesiano "oi institucionali!ado na diviso das cincias sociais
entre a psicologia e as outras disciplinas. ' estudo do indiv#duo e de seus processos mentais tornou/se
o o$eto de estudo especial e privilegiado da psicologia.
A sociologia, entretanto, "orneceu uma cr#tica do %individualismo racional% do su$eito cartesiano.
Mocali!ou o indiv#duo em processos de grupo e nas normas coletivas as quais, argumentava,
su$a!iam a qualquer contrato entre su$eitos individuais. Em conseq,ncia, desenvolveu uma
explica&o alternativa do modo como os indiv#duos so "ormados su$etivamente atravs de sua
participa&o em rela&)es sociais mais amplas G e, inversamente, do modo como os processos e as
estruturas so sustentados pelos papis que os indiv#duos neles desempenham. Essa %internali!a&o%
do exterior no su$eito, e essa %externali!a&o% do interior, atravs da a&o no mundo social -como
discutida antes1, constituem a descri&o sociol(gica primria do su$eito moderno e esto
compreendidas na teoria da sociali!a&o. 6omo "oi oservado acima, E. H. @ead e os interacionistas
sim(licos adotaram unia viso radicalmente interativa deste processo. A integra&o do indiv#duo na
sociedade tinha sido uma preocupa&o de longa data da sociologia. Ke(ricos como Eo""man estavam
pro"undamente atentos ao modo como o %eu% apresentado em di"erentes situa&)es sociais, e como
os con"litos entre estes di"erentes papis sociais so negociados. Em uni n#vel mais
macrossociol(gico, :arsons estudou o %a$uste% ou complementaridade entre %o eu% e o sistema social.
Jo ostante, alguns cr#ticos alegariam que a sociologia convencional mantivera algo do dualismo de
9escartes, especialmente em sua tendncia para construir o prolema como uma rela&o entre duas
entidades conectadas mas separadas: aqui, o %indiv#duo e a sociedade%.
Este modelo sociol(gico interativo, com sua reciprocidade estvel entre %interior% e %exterior%, , em
grande parte, um produto da primeira metade do sculo ==, quando as cincias sociais assumem sua "orma
disciplinar atual. Entretanto, exatamente no mesmo per#odo, um quadro mais perturado e perturador do
su$eito e da identidade estava come&ando a emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com o
surgimento do @odernismo.
Encontramos, aqui, a "igura do indiv#duo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano/de/
"undo da multido ou da metr(pole an8nima e impessoal. Exemplos disso incluem a "amosa descri&o do
poeta Naudelaire em %:intor da vida moderna%, que ergue sua casa %no cora&o Anico da multido, em meio
ao ir e vir dos movimentos, em meio ao "ugidio e ao in"inito% e que %se torna um Anico corpo com multido%,
entra na multido %como se "osse um imenso reservat(rio de energia eltrica%G o, "laneur -ou o vagaundo1,
que vagueia entre as novas arcadas das lo$as, oservando o passageiro espetculo da metr(pole, que Ralter
Nen$amin celerou no seu ensaio sore a :aris de Naudelaire, e cu$a contrapartida na modernidade tardia ,
provavelmente, o turista -c". <rrF, .BBC1G %?%, a v#tima an8nima, con"rontado por uma urocracia sem rosto,
na novela de ?a"Ua, ' :rocessoG e aquela legio de "iguras alienadas d a literatura e da cr#tica social do
sculo == que visavam representar a experincia singular da modernidade. Lrias dessas %inst7ncias
exemplares da modernidade%, como as chama SrisF, povoam as pginas dos principais te(ricos sociais da
virada do sculo, como Eeorge Simmel, Al"red Schut! e Sieg"ried ?racauer -todos os quais tentaram
capturar as caracter#sticas essenciais da modernidade em ensaios "amosos, tais como Khe Stranger ou
'utsider1 -ve$a SrisF, .BHO, p..CB1. Estas imagens mostraram/se pro"ticas do que iria acontecer ao su$eito
cartesiano e ao su$eito sociol(gico na modernidade tardia.
H
Descen"r#no o s&(e!"o
Aquelas pessoas que sustentam que as identidades modernas esto sendo "ragmentadas argumentam
que o que aconteceu 5 concep&o do su$eito moderno, na modernidade tardia, no "oi simplesmente sua
desagrega&o, mas seu deslocamento. Elas descrevem esse deslocamento atravs de uma srie de rupturas
nos discursos do conhecimento moderno. Jesta se&o, "arei um rpido eso&o de cinco grandes avan&os na
teoria social e nas cincias humanas ocorridos no pensamento, no per#odo da modernidade tardia -a segunda
metade do sculo ==1, ou que sore ele tiveram seu principal impacto, e cu$o maior e"eito, argumenta/se, "oi
o descentramento "inal do su$eito cartesiano.
A primeira descentra&o importante re"ere/ se 5s tradi&)es do pensamento marxista. 's escritos de
@arx pertencem, naturalmente, ao sculo =>= e no ao sculo ==. @as um dos modos pelos quais seu
traalho "oi redescoerto e reinterpretado na dcada de sessenta "oi 5 lu! da sua a"irma&o de que os %homens
-sic1 "a!em a hist(ria, mas apenas so as condi&)es que lhes so dadas%. Seus novos intrpretes leram isso no
sentido de que os indiv#duos no poderiam de nenhuma "orma ser os %autores% ou os agentes da hist(ria, uma
ve! que eles podiam agir apenas com ase em condi&)es hist(ricas criadas por outros e so as quais eles
nasceram, utili!ando os recursos materiais e de cultura que lhes "oram "ornecidos por gera&)es anteriores.
Eles argumentavam que o marxismo, corretamente entendido, deslocara qualquer no&o de agncia
individual. ' estruturalista marxista Mouis Althusser -.B.H/.BHB1 -ver Penguin Dictionar1 o2 ,ociolog1:
verete %Althusser%1 a"irmou que, ao colocar as rela&)es sociais -modos de produ&o, explora&o da "or&a de
traalho, os circuitos do capital1 e no tuna no&o astrata de homem no centro de seu sistema te(rico, @arx
deslocou duas proposi&)es/chave da "iloso"ia moderna:
que h uma essncia universal de homemG
que essa essncia o atriuto de %cada indiv#duo singular%, o qual seu su$eito real:
Esses dois postulados so complementares e indissolAveis. @as sua existncia e sua unidade pressup)em toda unia perspectiva
de mundo empirista/idealista. Ao re$eitar a essncia do homem como sua ase te(rica, @arx re$eitou todo esse sistema
org7nico de postulados. Ele expulsou as categorias "ilos("icas do su$eito do empirismo, da essncia ideal, de todos os dom#nios
em que elas tinham reinado de "orma suprema. Jo apenas da economia pol#tica -re$ei&o do mito do homo economicus, isto
, do indiv#duo, com "aculdades e necessidades de"inidas, como sendo o su$eito da economia clssica1G no apenas da
hist(riaG ... no apenas da tica -re$ei&o da idia tica Uantiana1G mas tamm da pr(pria "iloso"ia -Althusser, .B33, p. 00H1.
Essa %revolu&o te(rica total% "oi, (vio, "ortemente contestada por muitos te(ricos humanistas que
do maior peso, na explica&o hist(rica, 5 agncia humana. Jo precisamos discutir aqui se Althusser estava
total ou parcialmente certo, ou inteiramente errado. ' "ato que, emora seu traalho tenha sido amplamente
criticado, seu %anti/humanismo te(rico% -isto , um modo de pensar oposto 5s teorias que derivam seu
racioc#nio de alguma no&o de essncia universal de Homem, alo$ada em cada su$eito individual1 teve um
impacto considervel sore muitos ramos do pensamento moderno.
' segundo dos grandes %descentramentos% no pensamento ocidental do sculo == vem da descoerta
do inconsciente por Sreud. A teoria de Sreud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de
nossos dese$os so "ormadas com ase em processos ps#quicos e sim(licos do inconsciente, que "unciona de
acordo com uma %l(gica% muito di"erente daquela da Qa!o, arrasa com o conceito do su$eito cognoscente e
racional provido de uma identidade "ixa e uni"icada4 o %penso, logo existo%, do su$eito de 9escartes. Este
aspecto do traalho de Sreud tem tido tamm um pro"undo impacto sore o pensamento moderno nas trs
Altimas dcadas. A leitura que pensadores psicanal#ticos, como Tacques Macan, "a!em de Sreud que a
imagem do eu como inteiro e uni"icado algo que a crian&a aprende apenas gradualmente, parcialmente, e
com grande di"iculdade. Ela no se desenvolve naturalmente a partir do interior do nAcleo do ser da crian&a,
mas "ormada em rela&o com os outrosG especialmente nas complexas negocia&)es ps#quicas inconscientes,
na primeira in"7ncia, entre a crian&a e as poderosas "antasias que ela tem de suas "iguras paternas e maternas.
Jaquilo que Macan chama de %"ase do espelho%, a crian&a que no est ainda coordenada e no possui
qualquer auto/imagem como uma pessoa %inteira%, se v ou se %imagina% a si pr(pria re"letida 4 se$ a
B
literalmente, no espelho, se$a "igurativamente, no %espelho% do olhar do outro 4 como uma %pessoa inteira%
-Macan, .BII1. -Alis, Althusser tomou essa met"ora emprestada de Macan, ao tentar descrever a opera&o da
ideologia1. >sto est pr(ximo, de certa "orma, da concep&o do %espelho%, de @ead e 6ooleF, do eu
interativoG exceto que para eles a sociali!a&o uma questo de aprendi!agem consciente, enquanto que para
Sreud, a su$etividade o produto de processos ps#quicos inconscientes.
A "orma&o do eu no %olhar% do 'utro, de acordo com Macan, inicia a rela&o da crian&a com os
sistemas sim(licos "ora dela mesma e , assim, o momento da sua entrada nos vrios sistemas de
representa&o sim(lica 4incluindo a l#ngua, a cultura e a di"eren&a sexual. 's sentimentos contradit(rios e
no/resolvidos que acompanham essa di"#cil entrada -o sentimento dividido entre amor e (dio pelo pai, o
con"lito entre o dese$o de agradar e o impulso para re$eitar a me, a diviso do eu entre suas partes %oa% e
%m%, a nega&o de sua parte masculina ou "eminina, e assim por diante1, que so aspectos/ chave da
%"orma&o inconsciente do su$eito% e que deixam o su$eito %dividido%, permanecem com a pessoa por toda a
vida. Entretanto, emora o su$eito este$a sempre partido ou dividido, ele vivencia sua pr(pria identidade
como se ela estivesse reunida e %resolvida%, ou uni"icada, como resultado da "antasia de si mesmo como uma
%pessoa% uni"icada que ele "ormou na "ase do espelho. Essa, de acordo com esse tipo de pensamento
psicanal#tico, a origem contradit(ria da %identidade%.
Assim, a identidade realmente algo "ormado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes,
e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo %imaginrio% ou
"antasiado sore sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre %em processo%, sempre %sendo
"ormada%. As partes %"emininas% do eu masculino, por exemplo, que so negadas, permanecem com ele e
encontram expresso inconsciente em muitas "ormas no reconhecidas, na vida adulta. Assim, em ve! de
"alar da identidade como uma coisa acaada, dever#amos "alar de identi"ica&o, e v/la como um processo em
andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que $ est dentro de n(s como
indiv#duos, mas de uma "alta de inteire!a que %preenchida% a partir de nosso exterior, pelas "ormas atravs
das quais n(s imaginamos ser vistos por outros. :sicanaliticamente, n(s continuamos uscando a
%identidade% e construindo iogra"ias que tecem as di"erentes partes de nossos eus divididos numa unidade
porque procuramos recapturar esse pra!er "antasiado da plenitude.
9e novo, o traalho de Sreud e o de pensadores psicanal#ticos como Macan, que o lem dessa "orma,
tm sido astante questionados. :or de"ini&o, os processos inconscientes no podem ser "acilmente vistos ou
examinadas. Eles tm que ser in"eridos pelas elaoradas tcnicas psicanal#ticas da reconstru&o e da
interpreta&o e no so "acilmente suscet#veis 5 %prova%. Jo ostante, seu impacto geral sore as "ormas
modernas de pensamento tem sido muito considervel. Erande parte do pensamento moderno sore a vida
su$etiva e ps#quica %p(s/ "reudiana%, no sentido de que toma o traalho de Sreud sore o inconsciente
como certo e dado, mesmo que re$eite algumas de suas hip(teses espec#"icas. 'utra ve!, podemos avaliar o
dano que essa "orma de pensamento causa a no&)es que vem o su$eito racional e a identidade como "ixos e
estveis.
' terceiro descentramento que examinarei est associado com o traalho do ling,ista estrutural,
Serdinand de Saussure. Saussure argumentava que n(s no somos, em nenhum sentido, os %autores% das
a"irma&)es que "a!emos ou dos signi"icados que expressamos na l#ngua. J(s podemos utili!ar a l#ngua para
produ!ir signi"icados apenas nos posicionando no interior das regras da l#ngua e dos sistemas de signi"icado
de nossa cultura. A l#ngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a n(s. Jo
podemos, em qualquer sentido simples, ser seus autores. Salar uma l#ngua no signi"ica apenas expressar
nossos pensamentos mais interiores e originaisG signi"ica tamm ativar a imensa gama de signi"icados que $
esto emutidos em nossa l#ngua e em nossos sistemas culturais.
Alm disso, os signi"icados das palavras no so "ixos, numa rela&o um/a/um com os o$etos ou eventos
no mundo existente "ora da l#ngua. ' signi"icado surge nas rela&)es de similaridade e di"eren&a que as
palavras tm com outras palavras no interior do c(digo da l#ngua. J(s saemos o que a %noite% porque ela
no o %dia%. 'serve/ se a analogia que existe aqui entre l#ngua e identidade. Eu sei quem %eu% sou em
rela&o com %o outro% -por exemplo, minha me1 que eu no posso ser. 6omo diria Macan, a identidade,
como o inconsciente, %est estruturada como a l#ngua%. ' que modernos "il(so"os da linguagem 4 como
.C
Tacques 9errida, in"luenciados por Saussure e pela %virada ling,#stica% 4 argumentam que, apesar de seus
melhores es"or&os, o;a "alante individual no pode, nunca, "ixar o signi"icado de uma "orma "inal, incluindo o
signi"icado de sua identidade. As palavras so %multimoduladas%. Elas sempre carregam ecos de outros
signi"icados que elas colocam em movimento, apesar de nossos melhores es"or&os para cerrar o signi"icado.
Jossas a"irma&)es so aseadas em proposi&)es e premissas das quais n(s no temos conscincia, mas que
so, por assim di!er, condu!idas na corrente sang,#nea de nossa l#ngua. Kudo que di!emos tem um %antes% e
um %depois% 4 uma %margem% na qual outras pessoas podem escrever. ' signi"icado inerentemente
instvel: ele procura o "echamento -a identidade1, mas ele constantemente perturado -pela di"eren&a1. Ele
est constantemente escapulindo de n(s. Existem sempre signi"icados suplementares sore os quais no
temos qualquer controle, que surgiro e suvertero nossas tentativas para criar mundos "ixos e estveis -ve$a
9errida, .BH.1.
' quarto descentramento principal da identidade e do su$eito ocorre no traalho do "il(so"o e historiador
"rancs @ichel Soucault. Juma srie de estudos, Soucault produ!iu uma espcie de %genealogia do su$eito
moderno%. Soucault destaca um novo tipo de poder, que ele chama de %poder disciplinar%, que se desdora ao
longo do sculo =>=, chegando ao seu desenvolvimento mximo no in#cio do presente sculo. ' poder
disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a regula&o, a vigil7ncia o governo da espcie humana
ou de popula&)es inteiras e, em segundo lugar, do indiv#duo e do corpo. Seus locais so aquelas novas
institui&)es que se desenvolveram ao longo do sculo =>= e que %policiam% e disciplinam as popula&)es
modernas 4 o"icinas, quartis, escolas, pris)es, hospitais, cl#nicas e assim por diante -ve$a, por exemplo,
Hist(ria da loucura, ' nascimento da cl#nica e Ligiar e punir1.
' o$etivo do %poder disciplinar% consiste em manter %as vidas, as atividades, o traalho, as in"elicidade e
os pra!eres do indiv#duo%, assim como sua saAde "#sica e moral, suas prticas sexuais e sua vida "amiliar, so
estrito controle e disciplina, com ase no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especiali!ado
dos pro"issionais e no conhecimento "ornecido pelas %disciplinas% das 6incias Sociais. Seu o$etivo sico
consiste em produ!ir %um ser humano que possa ser tratado como um corpo d(cil% -9reF"us e QainoY,
.BH0, p. .2O1.
' que particularmente interessante, do ponto de vista da hist(ria do su$eito moderno, que, emora o
poder disciplinar de Soucault se$a o produto das novas institui&)es coletivas e de grande escala da
modernidade tardia, suas tcnicas envolvem uma aplica&o do poder e do saer que %individuali!a% ainda
mais o su$eito e envolve mais intensamente seu corpo:
Jum regime disciplinar, a individuali!a&o descendente. Atravs da vigil7ncia, da oserva&o
constante, todas aquelas pessoas su$eitas ao controle so individuali!adas... ' poder no apenas
tra! a individualidade para o campo da oserva&o, mas tamm "ixa aquela individualidade
o$etiva no campo da escrita. <m imenso e meticuloso aparato documentrio torna/ se um
componente essencial do crescimento do poder Vnas sociedades modernasW. Essa acumula&o de
documenta&o individual num ordenamento sistemtico torna %poss#vel a medi&o de
"en8menos gloais, a descri&o de grupos, a caracteri!a&o de "atos coletivos, o clculo de
dist7ncias entre os indiv#duos, sua distriui&o numa dada popula&o% -9reF"us e QainoY,
.BH0, p. .OB, citando Soucault1.
Jo necessrio aceitar cada detalhe da descri&o que Soucault "a! do carter arangente dos
%regimes disciplinares% do moderno poder administrativo para compreender o paradoxo de que, quanto mais
coletiva e organi!ada a nature!a das institui&)es da modernidade tardia, maior o isolamento, a vigil7ncia e a
individuali!a&o do su$eito individual.
' quinto descentramento que os proponentes dessa posi&o citam o impacto do "eminismo, tanto
como uma cr#tica te(rica quanto como um movimento social. ' "eminismo "a! parte daquele grupo de
%novos movimentos sociais%, que emergiram durante os anos sessenta -o grande marco da modernidade
tardia1, $untamente com as revoltas estudantis, os movimentos $uvenis contraculturais e antielicistas, as lutas
pelos direitos civis, os movimentos revolucionrios do %Kerceiro @undo%, os movimentos pela pa! e tudo
aquilo que est associado com %.B3H%. C que importante reter sore esse momento hist(rico que:
..
Esses movimentos se opunham tanto 5 pol#tica lieral capitalista do 'cidente quanto 5 pol#tica
%estalinista% do 'riente.
Eles a"irmavam tanto as dimens)es %su$etivas% quanto as dimens)es %o$etivas % da pol#tica.
Eles suspeitavam de todas as "ormas urocrticas de organi!a&o e "avoreciam a espontaneidade e os
atos de vontade pol#tica.
6omo argumentado anteriormente, todos esses movimentos tinham uma n"ase e uma "orma cultural
"ortes. Eles ara&aram o %teatro% da revolu&o.
Eles re"letiam o en"raquecimento ou o "im da classe pol#tica e das organi!a&)es pol#ticas de massa
com ela associadas, em como sua "ragmenta&o em vrios e separados movimentos sociais.
6ada movimento apelava para a identidade social de seus sustentadores. Assim, o "eminismo apelava
5s mulheres, a pol#tica sexual aos gaFs e lsicas, as lutas raciais aos negros, o movimento
antielicista aos paci"istas, e assim por diante. >sso constitui o nascimento hist(rico do que veio a ser
conhecido como a pol#tica de identidade 4 uma identidade para cada movimento.
@as o "eminismo teve tamm uma rela&o mais direta com o descentramento conceitual do su$eito
cartesiano e sociol(gico:
Ele questionou a clssica distin&o entre o %dentro% e o %"ora%, o %privado% e %pAlico%. ' slogan do
"eminismo era: %o pessoal politico%.
Ele ariu, portanto, para a contesta&o politica, arenas inteiramente novas de vida social: a "am#lia, a
sexualidade, o traalho domstico, a diviso domstica do traalho, o cuidado com as crian&as, etc.
Ele tamm en"ati!ou, como uma questo pol#tica e social, o tema da "orma como somos "ormados e
produ!idos como su$eitos generi"icados. >sto , ele politi!ou a su$etividade, a identidade e o processo
de identi"ica&o -como homens;mulheres, mes;pais, "ilhos;"ilhas1.
Aquilo que come&ou como uni movimento dirigido 5 contesta&o da posi&o social das mulheres
expandiu/se para incluir a "orma&o das identidades sexuais e de gnero.
' "eminismo questionou a no&o de que os homens e as mulheres eram parte da mesma identidade, a
%Humanidade%, sustituindo/a pela questo da di"eren&a sexual.
Jeste cap#tulo, tentei, pois, mapear as mudan&as conceituais atravs das quais, de acordo com alguns
te(ricos, o %su$eito% do >luminismo, visto como tendo urna identidade "ixa e estvel, "oi descentrado,
resultando nas identidades aertas, contradit(rias, inacaadas, "ragmentadas, do su$eito p(s/moderno.
9escrevi isso atravs de cinco descentramentos. 9eixem/me lemrar outra ve! que muitas pessoas no
aceitam as implica&)es conceituais e intelectuais desses desenvolvimentos do pensamento moderno.
Entretanto, poucas negariam agora seus e"eitos pro"undamente desestaili!adores sore as idias da
modernidade tardia e, particularmente, sore a "orma como o su$eito e a questo da identidade so
conceptuali!ados.
.. AS CULTURAS NACIONAIS COMO COMUNIDADES IMA/INADAS
Kendo descrito as mudan&as conceptuais pelas quais os conceitos de su$eito e identidade da
modernidade tardia e da p(s/modernidade emergiram, me voltarei, agora, para a questo de como este
%su$eito "ragmentado% colocado em termos de suas identidades culturais. A identidade cultural particular
com a qual estou preocupado a identidade nacional -emora outros aspectos este$am a# implicados1. ' que
est acontecendo 5 identidade cultural na modernidade tardia+ Especi"icamente, como as identidades
culturais nacionais esto sendo a"etadas ou deslocadas pelo processo de gloali!a&o+
Jo mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em unia das principais
"ontes de identidade cultural. Ao nos de"inirmos, algumas ve!es di!emos que somos ingleses ou galeses ou
indianos ou $amaicanos. 'viamente, ao "a!er isso estamos "alando de "orma meta"(rica. Essas identidades
.0
no esto literalmente impressas em nossos genes. Entretanto, n(s e"etivamente pensamos nelas como se
"ossem parte de nossa nature!a essencial.
' "il(so"o conservador Qoger Scruton argumenta que:
A condi&o de homem -sic1 exige que o indiv#duo, emora exista e a$a como um ser aut8nomo,
"a&a isso somente porque ele pode primeiramente identi"icar a si mesmo como algo trais amplo
4 conto um memro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou na&o, de algum arran$o, ao
qual ele pode at no dar um nome, mas que ele reconhece instintivamente corno seu lar
-Scruton, .BH3, p. .O31.
Ernest Eellner, a partir de uma posi&o mais lieral, tamm acredita que sem um sentimento de
identi"ica&o nacional o su$eito moderno experimentaria um pro"undo sentimento de perda su$etiva:
A idia de um homem -sic1 sem uma na&o parece impor urna -grande1 tenso 5 imagina&o
moderna. <m homem deve ter uma nacionalidade, assim como deve ter um nari! e duas
orelhas. Kudo isso parece (vio, emora, sinto, no se$a verdade. @as que isso viesse a parecer
to oviamente verdadeiro , de "ato, um aspecto, talve! o mais central, do prolema do
nacionalismo. Ker uma na&o no um atriuto inerente da humanidade, mas aparece, agora,
como tal -Eellner, .BH2, p. 31.
' argumento que estarei considerando aqui que, na verdade, as identidades nacionais no so coisas
com as quais n(s nascemos, mas so "ormadas e trans"ormadas no interior da representa!"o. J(s s( saemos
o que signi"ica ser ingls% devido ao modo como a %inglesidade% -Englis0ness1 veio a ser representada 4
como um con$unto de signi"icados 4 pela cultura nacional inglesa. Segue/se que a na&o no apenas uma
entidade pol#tica mas algo que produ! sentidos 4 um sistema de representa!"o cultural. As pessoas no so
apenas cidados;s legais de uma na&oG elas participam da id3ia da na&o tal como representada em sua
cultura nacional. <ma na&o uma comunidade sim(lica e isso que explica seu %poder para gerar um
sentimento de identidade e lealdade% -SchYar!, .BH3 , p..C31.
As culturas nacionais so uma "orma distintivamente moderna. A lealdade e a identi"ica&o que, numa
era pr/moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram dadas 5 trio, ao povo, 5 religio e 5 regio, "oram
trans"eridas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, 5 cultura nacional. As di"eren&as regionais e tnicas
"oram gradualmente sendo colocadas, de "orma suordinada, so aquilo que Eellner chama de %teto pol#tico%
do estado/na&o, que se tornou, assim, uma "onte poderosa de signi"icados para as identidades culturais
modernas.
A "orma&o de urna cultura nacional contriuiu para criar padr)es de al"aeti!a&o universais,
generali!ou urna Anica l#ngua vernacular como o meio dominante de comunica&o em toda a na&o, criou
uma cultura homognea e manteve institui&)es culturais nacionais, como, por exemplo, um sistema
educacional nacional. 9essa e de outras "ormas, a cultura nacional se tornou uma caracter#stica/chave da
industriali!a&o e um dispositivo da modernidade. Jo ostante, h outros aspectos de uma cultura nacional
que a empurram numa dire&o di"erente, tra!endo 5 tona o que Homi Nhaha chama de %a amivalncia
particular que assomra a idia da na&o% -Nhaha, .BBC, p. .1. Algumas dessas amig,idades so
exploradas no captulo 4. Ja pr(xima se&o discutirei como uma cultura nacional "unciona como um sistema
de representa&o. Ja se&o seguinte, discutirei se as identidades nacionais so realmente to uni"icadas e to
homogneas como representam ser. Apenas quando essas duas quest)es tiverem sido respondidas que
poderemos considerar adequadamente o argumento de que as identidades nacionais "oram uma ve! centradas,
coerentes e inteiras, mas que esto sendo agora deslocadas pelos processos de gloali!a&o.
N#rr#no # n#*o0 &%# co%&n!#e !%#)!n##
As culturas nacionais so compostas no apenas de institui&)es culturais, mas tamm de s#molos e
representa&)es. <ma cultura nacional um discurso 4 um modo de construir sentidos que in"luencia e
organi!a tanto nossas a&)es quanto a concep&o que temos de n(s mesmos -ve$a Penguin Dictionar1 o2
.2
,ociolog1: verete %discourse%1. As culturas nacionais, ao produ!ir sentidos sore %a na&o%, sentidos com os
quais podemos nos identi"icar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas est(rias que so
contadas sore a na&o, mem(rias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so
constru#das. 6omo argumentou Nenedict Anderson -.BH21, a identidade nacional uma %comunidade
imaginada%.
Anderson argumenta que as di"eren&as entre as na&)es residem nas "ormas di"erentes pelas quais elas
so imaginadas. 'u, como disse aquele grande patriota rit7nico, Enoch :oYell: %a vida das na&)es, da
mesma "orma que a dos homens, vivida, em grande parte, na imagina&o% -:oYell, .B3B, p. 0DO1. @as
como imaginada a na&o moderna+ *ue estratgias representacionais so acionadas para construir nosso
senso comum sore o pertencimento ou sore a identidade nacional+ *uais so as representa&)es, digamos,
de %>nglaterra%, que dominam as identi"ica&)es e de"inem as identidades do povo %ingls%+ %As na&)es%,
oservou Homi Nhaha, %tais como as narrativas, perdem suas origens nos mitos do tempo e e"etivam
plenamente seus hori!ontes apenas nos olhos da mente% -Nhaha, .BBC, p..1.6omo contada a narrativa da
cultura nacional+
9os muitos aspectos que uma resposta arangente 5 questo incluiria selecionei cinco elementos
principais:
Em primeiro lugar, h a narrativa da na&o, tal como contada e recontada nas hist(rias e nas
literaturas nacionais, na m#dia e na cultura popular. Essas "ornecem uma srie de est(rias, imagens,
panoramas, cenrios, eventos hist(ricos, s#molos e rituais nacionais que simoli!am ou representam
as experincias partilhadas, as perdas, os triun"os e os desastres que do sentido 5 na&o. 6omo
memros de tal %comunidade imaginada%, nos vemos, no olho de nossa mente, como compartilhando
dessa narrativa. Ela d signi"icado e import7ncia 5 nossa mon(tona existncia, conectando nossas
vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a n(s e continua existindo ap(s nossa morte.
9esde a imagem de uma verde e agradvel terra inglesa, com seu doce e tranq,ilo interior, com seus
chals de treli&as e $ardins campestres 4 %a ilha coroada% de ShaUespeare 4 at 5s cerim8nias
pAlicas, o discurso da %inglesidade% -englis0ness1 representa o que %a >nglaterra% , d sentido 5
identidade de %ser ingls% e "ixa a %>nglaterra% como um "oco de identi"ica&o nos cora&)es ingleses -e
angl("ilos1. 6omo oserva Nill SchYar!:
Essas coisas "ormam a trama que nos prende invisivelmente ao passado. 9o mesmo modo que o nacionalismo ingls
negado, assim tamm o sua turulenta e contestada hist(ria. ' que ganhamos ao invs disso... uma n"ase na tradi&o
e na heran&a, acima de tudo na continuidade, de "orma que nossa cultura politica presente vista como o "lorescimento de
uma longa e org7nica evolu&o -SchYar!, .BH3, p. .OO1.
Em segundo lugar, h a n"ase nas origens, na continuidade, na tradi&o e na intemporalidade. A
identidade nacional representada como primordial 4 %est l, na verdadeira nature!a das coisas%,
algumas ve!es adormecida, mas sempre pronta para ser %acordada% de sua %longa, persistente e
misteriosa sonolncia%, para reassumir sua inquerantvel existncia -Eellner, .BH2, p. DH1. 's
elementos essenciais do carter nacional permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes da
hist(ria. Est l desde o nascimento, uni"icado e cont#nuo, %imutvel% ao longo de todas as mudan&as,
eterno. A sra. Khatcher oservou, na poca da Euerra das @alvinas, que havia algumas pessoas %que
pensavam que n(s no poder#amos mais "a!er as grandes coisas que uma ve! hav#amos "eito... que a
Er/Nretanha no era mais a na&o que tinha constru#do um >mprio e dominado um quarto do
mundo... Nem, eles estavam errados... A Er/ Nretanha no mudou% -citado em Narnett, .BH0,p. 321.
<ma terceira estratgia discursiva constitu#da por aquilo que HosaYm e Qanger chamam de
inven&o da tradi&o: %Kradi&)es que parecem ou alegam ser antigas so muitas ve!es de origem
astante recente e algumas ve!es inventadas... Kradi&o inventada signi"ica um con$unto de prticas ...
, de nature!a ritual ou sim(lica, que uscam inculcar certos valores e normas de comportamentos
atravs da repeti&o, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado hist(rico
.D
adequado%. :or exemplo, %nada parece ser mais antigo e vinculado ao passado imemorial do que a
pompa que rodeia a monarquia rit7nica e suas mani"esta&)es cerimoniais pAlicas. Jo entanto..., na
sua "orma moderna, ela o produto do "inal do sculo =>= e ==% -HosaYm e Qanger, .BH2, p.X1.
<m quarto exemplo de narrativa da cultura nacional a do mito 2undacional: uma est(ria que locali!a
a origem da na&o, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas
rumas do tempo, no do tempo %real%, mas de um tempo %m#tico%. Kradi&)es inventadas tornam as
con"us)es e os desastres da hist(ria intelig#veis, trans"ormando a desordem em %comunidade% -por
exemplo, a Nlit! ou a evacua&o durante a >> Erande Euerra1 e desastres em triun"os -por exemplo,
9unquerque1. @itos de origem tamm a$udam povos desprivilegiados a %conceerem e expressarem
seu ressentimento e sua satis"a&o em termos intelig#veis% -HosaYm e Qanger, .BH2, p..1. Eles
"ornecem uma narrativa atravs da qual uma hist(ria alternativa ou uma contranarrativa, que precede
5s rupturas da coloni!a&o, pode ser constru#da -por exemplo, o rasta"arianismo para os pores
despossu#dos de ?ingston, TamaicaG ver Hall, .BHO1. Jovas na&)es so, ento, "undadas sore esses
mitos. -9igo %mitos% porque, como "oi o caso com muitas na&)es a"ricanas que emergiram depois da
descoloni!a&o, o que precedeu 5 coloni!a&o no "oi %uma Anica na&o, um Anico povo%, mas muitas
culturas e sociedades triais di"erentes1.
A identidade nacional tamm muitas ve!es simolicamente aseada na idia de um povo ou 2ol5
puro, original. @as, nas realidades do desenvolvimento nacional, raramente esse povo -2ol51
primordial que persiste ou que exercita o poder. 6omo, acidamente, oserva Eellner: %*uando Vos
ruritananosW vestiram os tra$es do povo e rumaram para as montanhas, compondo poemas nos clar)es
das "lorestas, eles no sonhavam em se tornarem um dia tamm poderosos urocratas, emaixadores
e ministros% -.BH2, p. 3.1.
' discurso da cultura nacional no , assim, to moderno como aparenta ser. Ele constr(i identidades que
so colocadas, de modo am#guo, entre o passado e o "uturo. Ele se equilira entre a tenta&o por retornar a
gl(rias passadas e o impulso por avan&ar ainda mais em dire&o 5 modernidade. As culturas nacionais so
tentadas, algumas ve!es, a se voltar para o passado, a recuar de"ensivamente para aquele %tempo perdido%,
quando a na&o era %grande%G so tentadas a restaurar as identidades passadas. Este constitui o elemento
regressivo, anacr8nico, da est(ria da cultura nacional. @as "req,entemente esse mesmo retorno ao passado
oculta urna luta para moili!ar as %pessoas% para que puri"iquem suas "ileiras, para que expulsem os %outros%
que amea&am sua identidade e para que se preparem para uma nova marcha para a "rente. 9urante os anos
oitenta, a ret(rica do thatcherismo utili!ou, algumas ve!es, os dois aspectos daquilo que Kom Jairn chama de
%"ace de Tanus% do nacionalismo -Jairn, .BII1: ditar para trs, para as gl(rias do passado imperial e para os
%valores vitorianos% e, ao mesmo tempo, empreender uma espcie de moderni!a&o, em prepara&o para um
novo estgio da competi&o capitalista gloal. Alguma coisa do mesmo tipo pode estar ocorrendo na Europa
'riental. As reas que se separam da antiga <nio Sovitica rea"irmam suas identidades tnicas essenciais e
reivindicam uma nacionalidade sustentada por %est(rias% -algumas ve!es extremamente duvidosas1 de
origens m#ticas, de ortodoxia religiosa e de pure!a racial. 6ontudo, elas podem tamm estar usando a na&o
como uma "orma atravs da qual possam competir com outras %na&)es% tnicas e poder, assim, entrar no rico
%clue% do 'cidente. 6omo to agudamente oservou >mmanuel Rallerstein, %os nacionalismos do mundo
moderno so a expresso am#gua Vde um dese$oW por... assimila&o no universal... e, simultaneamente, por...
adeso ao particular, 5 reinven&o das di"eren&as. Ja verdade, trata/se de um universalismo atravs do
particularismo e de um particularismo atravs do universalismo% -Rallerstein, .BHD, pp. .33/I1.
Descons"r&!no # 1c&2"&r# n#c!on#210 !en"!#e e !3eren#
A se&o anterior discutiu como uma cultura nacional atua como uma "onte de signi"icados culturais,
um "oco de identi"ica&o e um sistema de representa&o. Esta se&o volta/se agora para a questo de saer se
as culturas nacionais e as identidades nacionais que elas constroem so realmente uni2icadas. Em seu "amoso
ensaio sore o tema, Ernest Qenan disse que trs coisas constituem o princ#pio espiritual da unidade de uma
.O
na&o: %...a posse em comum de um rico legado de mem(rias..., o dese$o de viver em con$unto e a vontade de
perpetuar, de uma "orma indivisiva, a heran&a que se receeu% -Qenan, .BBC, p. .B1. 9evemos ter em mente
esses trs conceitos, ressonantes daquilo que constitui uma cultura nacional como uma %comunidade
imaginada%: as memrias do passadoG o dese6o por viver em con$untoG a perpetua&o da 0eran!a.
KimothF Nrennan nos "a! lemrar que a palavra na&o re"ere/se %tanto ao moderno estado/na&o
quanto a algo mais antigo e neuloso 4 a natio 4uma comunidade local, um domic#lio, urna condi&o de
pertencimento% -Nrennan, .BBC, p. DO1. As identidades nacionais representam precisamente o resultado da
reunio dessas duas metades da equa&o nacional 4 o"erecendo tanto a condi&o de memro do estado/
na&o pol#tico quanto unia identi"ica&o com a cultura nacional: %tornar a cultura e a es"era pol#tica
congruentes% e "a!er com que %culturas ra!oavelmente homogneas, tenham, cada uma, seu pr(prio teto
pol#tico% -Eellner, .BH2, p. D21. Eellner identi"ica claramente esse impulso por uni"ica&o, existente nas
culturas nacionais:
...a cultura agora o meio partilhado necessrio, o sangue vital, ou talve!, antes, a atmos"era
partilhada m#nima, apenas no interior da qual os memros de uma sociedade podem respirar e
soreviver e produ!ir. :ara tuna dada sociedade, ela tem que ser uma atmos"era na qual podem
todos respirar, "alar e produ!irG ela tem que ser, assim, a mesma cultura -Eellner, .BH2 , pp. 2I/
H1.
:ara di!er de "orma simples: no importa quo di"erentes seus memros possam ser em termos de
classe, gnero ou ra&a, uma cultura nacional usca uni"ic/los numa identidade cultural, para represent/los
todos como pertencendo 5 mesma e grande "am#lia nacional. @as seria a identidade nacional uma identidade
uni"icadora desse tipo, uma identidade que anula e suordina a di"eren&a cultural+
Essa idia est su$eita 5 dAvida, por vrias ra!)es. <ma cultura nacional nunca "oi um simples ponto de
lealdade, unio e identi"ica&o sim(lica. Ela tamm unia estrutura de poder cultural. 6onsideremos os
seguintes pontos:
A maioria das na&)es consiste de culturas separadas que s( "oram uni"icadas por um longo processo
de conquista violenta 4isto , pela supresso "or&ada da di"eren&a cultural. %' povo rit7nico%
constitu#do por unia srie desse tipo de conquistas 4 cltica, romana, sax8nica, viUinge normanda.
Ao longo de toda a Europa, essa est(ria se repete ad nauseam. 6ada conquista su$ugou povos
conquistados e suas culturas, costumes, l#nguas e tradi&)es, e tentou impor uma hegemonia cultural
mais uni"icada. 6omo oservou Ernest Qenan, esses come&os violentos que se colocam nas origens
das na&)es modernas tm, primeiro, que ser %esquecidos%, antes que se comece a "or$ar a lealdade
com uma identidade nacional mais uni"icada, mais homognea. Assim, a cultura %rit7nica% no
consiste de uma parceria igual entre as culturas componentes do Qeino <nido, mas da hegemonia
e"etiva da cultura %inglesa%, locali!ada no sul, que se representa a si pr(pria como a cultura rit7nica
essencial, por cima das culturas escocesas, galesas e irlandesas e, na verdade, por cima de outras
culturas regionais. @attheY Arnold, que tentou "ixar o carter essencial do povo ingls a partir de sua
literatura, a"irmou, ao considerar os celtas, que esses %nacionalismos provinciais tiveram que ser
asorvidos ao n#vel do pol#tico, e aceitos como contriuindo culturalmente para a cultura inglesa%
-9odd, .BH3, p. .01.
Em segundo lugar, as na&)es so sempre compostas de di"erentes classes socais e di"erentes grupos
tnicos e de gnero. ' nacionalismo rit7nico moderno "oi o produto de um es"or&o muito
coordenado, no alto per#odo imperial e no per#odo vitoriano tardio, para uni"icar as classes ao longo
de divis)es sociais, ao prov/las com uni ponto alternativo de identi"ica&o 4pertencimento comum
5 %"am#lia da na&o%. :ode/se desenvolver o mesmo argumento a respeito do gnero. As identidades
nacionais so "ortemente generi"icadas. 's signi"icados e os valores da %Znglesidade% -englis0ness1
tm "ortes associa&)es masculinas. As mulheres exercem um papel secundrio como guardis do lar e
do cl, e como %mes% dos %"ilhos% -homens1 da na&o.
Em terceiro lugar, as na&)es ocidentais modernas "oram tamm os centros de imprios ou de es"eras
.3
neoimperiais de in"luncia, exercendo uma hegemonia cultural sore as culturas dos coloni!ados.
Alguns historiadores argumentam, atualmente, que "oi nesse processo de compara&o entre as
%virtudes% da %inglesidade% -Englis0ness) e os tra&os negativos de outras culturas que muitas das
caracter#sticas distintivas das identidades inglesas "oram primeiro de"inidas -ve$a 6. Hall,.BB01.
Em ve! de pensar as culturas nacionais como uni"icadas, dever#amos pens/las como constituindo um
dispositivo discursivo que representa a di"eren&a como unidade ou identidade. Elas so atravessadas por
pro"undas divis)es e di"eren&as internas, sendo %uni"icadas% apenas atravs do exerc#cio de di"erentes "ormas
de poder cultural. Entretanto 4como nas "antasias do eu %inteiro% de que "ala a psicanlise lacanianas
identidades nacionais continuam a ser representadas como uni2icadas.
<ma "orma de uni"ic/las tem sido a de represent/las como a expresso da cultura su$acente de %um
Anico povo%. A etnia o termo que utili!amos para nos re"erirmos 5s caracter#sticas culturais 4l#ngua,
religio, costume, tradi&)es, sentimento de %lugar% 4 que so partilhadas por um povo. E tentador, portanto,
tentar usar a etnia dessa "orma %"undacional%. @as essa cren&a acaa, no mundo moderno, por ser um mito. A
Europa 'cidental no tem qualquer na&o que se$a composta de apenas um Anico povo, unia Anica cultura ou
etnia. As na!7es modernas silo, todas, 0/ridos culturais.
E ainda mais di"#cil uni"icar a identidade nacional em torno da ra&a. Em primeiro lugar, porque 4
contrariamente 5 cren&a generali!ada 4 a ra&a no uma categoria iol(gica ou gentica que tenha qualquer
validade cient#"ica. H di"erentes tipos e variedades, mas eles esto to largamente dispersos no interior do
que chamamos de%ra&as%quanto entre uma %ra&a%e outra.A di"eren&a gentica 4 o Altimo re"Agio das
ideologias racistas 4 no pode ser usada para distinguir um povo do outro. A ra&a uma categoria discursiva
e no uma categoria iol(gica. >sto , ela a categoria organi!adora daquelas "ormas de "alar, daqueles
sistemas de representa&o e prticas sociais -discursos1 que utili!am um con$unto "rouxo, "req,entemente
pouco espec#"ico, de di"eren&as em termos de caracter#sticas "#sicas 4 cor da pele, textura do caelo,
caracter#sticas "#sicas e corporais, etc. 4 como marcas sim(licas, a "im de di"erenciar socialmente um grupo
de outro.
Jaturalmente o carter no cient#"ico do termo %ra&a% no a"eta o modo %como a l(gica racial e os
quadros de re"erncia raciais so articulados e acionados, assim como no anula suas conseq,ncias -9onald
e Qattansi,.BB0, p.l1. Jos Altimos anos, as no&)es iol(gicas sore ra&a, entendida como constitu#da de
espcies distintas -no&)es que su$a!iam a "ormas extremas da ideologia e do discurso nacionalista em
per#odos anteriores: o eugenismo vitoriano, as teorias europias sore ra&a, o "ascismo1 tm sido sustitu#das
por de"ini&)es culturais, as quais possiilitam que a ra&a desempenhe um papel importante nos discursos
sore na&o e identidade nacional. :aul EilroF tem analisado as liga&)es entre, de um lado, o racismo
cultural e a idia de ra&a e, de outro, as idias de na&o, nacionalismo e pertencimento nacional:
En"rentamos, de "orma crescente, um racismo que evita ser reconhecido como tal, porque
capa! de alinhar %ra&a% com nacionalidade, patriotismo e nacionalismo. <m racismo que tomou
uma dist7ncia necessria das grosseiras idias de in"erioridade e superioridade iol(gica usca,
agora, apresentar uma de"ini&o imaginria da na&o como uma comunidade cultural uni"icada.
Ele constr(i e de"ende uma imagem de cultura nacional 4 homognea na sua ranquidade,
emora precria e eternamente vulnervel ao ataque dos inimigos internos e externos... Este
hum racismo que responde 5 turulncia social e pol#tica da crise e 5 administra&o da crise
atravs da restaura&o da grande!a nacional na imagina&o. Sua constru&o on#rica de nossa
ilha coroada como etnicamente puri"icada propicia um especial con"orto contra as devasta&)es
do decl#nio -nacional1 -EilroF, .BB0, p.HI1.
@as mesmo quando o conceito de %ra&a% usado dessa "orma discursiva mais ampla, as na&)es
modernas teimosamente se recusam a ser determinadas por ela. 6omo oservou Qenan, %as na&)es l#deres da
Europa so na&)es de sangue essencialmente misto: a Sran&a Vao mesmo tempoW cltica, irica e
germ7nica. A Alemanha germ7nica, cltica e eslava. A >tlia o pa#s onde... gauleses, etruscos, pelagianos
e gregos, para no mencionar outros, se intersectam numa mistura indeci"rvel. As ilhas rit7nicas,
consideradas como um todo, apresentam uma mistura de sangue celta e germ7nico, cu$as propor&)es so
.I
particularmente di"#ceis de de"inir% -Qenan, .BBC, pp..D/.O1. E essas so misturas relativamente simples se
comparadas com as encontradas na Europa 6entral e 'riental.
Este reve exame solapa a idia da na&o como uma identidade cultural uni"icada. As identidades
nacionais no suordinam todas as outras "ormas de di"eren&a e no esto livres do $ogo de poder, de divis)es
e contradi&)es internas, de lealdades e de di"eren&as sorepostas. Assim, quando vamos discutir se as
identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a "orma pela qual as culturas nacionais
contriuem para %costurar% as di"eren&as numa Anica identidade.
4. /LO5ALI6A7O
' cap#tulo anterior questionou a idia de que as identidades nacionais tenham sido alguma ve! to
uni"icadas ou homogneas quanto "a!em crer as representa&)es que delas se "a!em. Entretanto, na hist(ria
moderna, as culturas nacionais tm dominado a %modernidade% e as identidades nacionais tendem a se
sorepor a outras "ontes, mais particularistas, de identi"ica&o cultural.
' que, ento, est to poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais, agora, no "im do
sculo ==+ A resposta : um complexo de processos e "or&as de mudan&a, que, por convenincia, pode ser
sinteti!ado so o termo %gloali!a&o%. 6omo argumenta AnthonF @cEreY -.BB01, a %gloali!a&o% se
re"ere 5queles processos, atuantes numa escala gloal, que atravessam "ronteiras nacionais, integrando e
conectando comunidades e organi!a&)es em novas comina&)es de espa&o/tempo, tornando o mundo, em
realidade e em experincia, mais interconectado. A gloali!a&o implica um movimento de distanciamento
da idia sociol(gica clssica da %sociedade% como um sistema em delimitado e sua sustitui&o por uma
perspectiva que se concentra na "orma como a vida social est ordenada ao longo do tempo e do espa&o%
-Eiddens, .BBC, p. 3D1. Essas novas caracter#sticas temporais e espaciais, que resultam na compresso de
dist7ncias e de escalas temporais, esto entre os aspectos mais importantes da gloali!a&o a ter e"eito sore
as identidades culturais. Eles so discutidos com mais detalhes no que se segue.
Memremos que a gloali!a&o no um "en8meno recente: %A modernidade inerentemente
gloali!ante% -Eiddens, .BBC, p. 321. 6omo argumentou 9avid Held -.BB01, os estados/na&o nunca "oram
to aut8nomos ou soeranos quanto pretendiam. E, como nos "a! lemrar Rallerstein, o capitalismo %"oi,
desde o in#cio, um elemento da economia mundial e no dos estados/na&o. ' capital nunca permitiu que
suas aspira&)es "ossem determinadas por "ronteiras nacionais% -Rallerstein, .BIB, p. .B1. Assim, tanto a
tendncia 5 autonomia nacional quanto a tendncia 5 gloali!a&o esto pro"undamente enrai!adas na
modernidade -ve$a Rallerstein, .BB., p. BH1.
9evemos ter em mente essas duas tendncias contradit(rias presentes no interior da gloali!a&o.
Entretanto, geralmente se concorda que, desde os anos IC, tanto o alcance quanto o ritmo da integra&o
gloal aumentaram enormemente, acelerando os "luxos e os la&os entre as na&)es. Jesta e na pr(xima se&o,
tentarei descrever as conseq,ncias desses aspectos da gloali!a&o sore as identidades culturais,
examinando trs poss#veis conseq,ncias:
As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogenei!a&o
cultural e do %p(s/moderno gloal%.
As identidades nacionais e outras identidades %locais% ou particularistas esto sendo re2or!adas pela
resistncia 5 gloali!a&o.
As identidades nacionais esto em decl#nio, mas novas identidades 4 h#ridas 4 esto tomando seu
lugar.
Co%press*o esp#o-"e%po e !en"!#e
*ue impacto tem a Altima "ase da gloali!a&o sore as identidades nacionais+ <ma de suas
caracter#sticas principais a %compresso espa&o/tempo%, a acelera&o dos processos gloais, de "orma que
se sente que o mundo menor e as dist7ncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um
.H
impacto imediato sore pessoas e lugares situados a uma grande dist7ncia. 9avid HarveF argumenta que:
A medida que o espa&o se encolhe para se tornar urna aldeia %gloal% de telecomunica&)es e
urna %espa&onave planetria% de interdependncias econ8micas e ecol(gicas 4 para usar
apenas duas imagens "amiliares e cotidianas 4 e 5 medida em que 's hori!ontes temporais se
encurtam at ao ponto em que o presente tudo que existe, temos que aprender a lidar com um
sentimento avassalador de compresso de nossos mundos espaciais e temporais -HarveF, .BHB,
p. 0DC1.
' que importante para nosso argumento quanto ao impacto da gloali!a&o sore a identidade que
o tempo e o espa&o so tamm as coordenadas sicas de todos os sistemas de representa&o. Kodo meio de
representa&o 4 escrita, pintura, desenho, "otogra"ia, simoli!a&o atravs da arte on dos sistemas de
telecomunica&o 4 deve tradu!ir seu o$eto em dimens)es espaciais e temporais. Assim, a narrativa tradu!
os eventos numa seq,ncia temporal %come&o/meio/"im%G os sistemas visuais de representa&o tradu!em
o$etos tridimensionais em duas dimens)es. 9i"erentes pocas culturais tm di"erentes "ormas de cominar
essas coordenadas espa&o/tempo. HarveF contrasta o ordenamento racional do espa&o e do tempo da
>lustra&o -com seu senso regular de ordem, simetria e equil#rio1 com as rompidas e "ragmentadas
coordenadas espa&o/ tempo dos movimentos modernistas do "inal do sculo =>= e in#cio do sculo ==.
:odemos ver novas rela&)es espa&o/tempo sendo de"inidas em eventos to di"erentes quanto a teoria da
relatividade de Einstein, as pinturas cuistas de :icasso e Nraque, os traalhos dos surrealistas e dos
dada#stas, os experimentos com o tempo e a narrativa nos romances de @arcel :roust e Tames ToFce e o uso
de tcnicas de montagem nos primeiros "ilmes de Lertov e Eisenstein.
Jo capitulo 8 argumentei que a identidade est pro"undamente envolvida no processo de
representa&o. Assim, a moldagem e a remoldagem de rela&)es espa&o/tempo no interior de di"erentes
sistemas de representa&o tm e"eitos pro"undos sore a "orma como as identidades so locali!adas e
representadas. ' su$eito masculino, representado nas pinturas do sculo =L>>>, no ato de inspe&o de sua
propriedade, atravs das em/reguladas e controladas "ormas espaciais clssicas, no crescente georgiano
-Nath1 ou na residncia de campo inglesa -Nlenheim :alace1, ou vendo a si pr(prio nas vastas e controladas
"ormas da Jature!a de um $ardim ou parque "ormal -6apailitF NroYn1, tem um sentido muito di"erente de
identidade cultural daquele do su$eito que v a %si pr(prio;a% espelhado nos "ragmentados e "raturados
%rostos% que olham dos planos e super"#cies partidos de uma das pinturas cuistas de :icasso. Kodas as
identidades esto locali!adas no espa&o e no tempo sim(licos. Elas tm aquilo que EdYard Said chama de
suas %geogra"ias imaginrias% -Said, .BBC1: suas %paisagens% caracter#sticas, seu senso de %lugar%, de
%casa;lar%, ou 0eimat, em como suas locali!a&)es no tempo 4 nas tradi&)es inventadas que ligam passado e
presente, em mitos de origem que pro$etam o presente de volta ao passado, em narrativas de na&o que
conectam o indiv#duo a eventos hist(ricos nacionais mais amplos, mais importantes.
:odemos pensar isso de uma outra "orma: nos termos daquilo que Eiddens -.BBC1 chama de
separa&o entre espa&o e lugar. ' %lugar% espec#"ico, concreto, conhecido, "amiliar, delimitado: o ponto de
prticas sociais espec#"icas que nos moldaram e nos "ormaram e com as quais nossas identidades esto
estreitamente ligadas:
Jas sociedades pr/modernas, o espa&o e o lugar eram amplamente coincidentes, uma ve! que
as dimens)es espaciais da vida social eram, para a maioria da popula&o, dominadas pela
presen&a%// por uma atividade locali!ada... A modernidade separa, cada ve! mais, o espa&o do
lugar, ao re"or&ar rela&)es entre outros que esto %ausentes%, distantes -em termos de local1, de
qualquer intera&o "ace/a/"ace. Jas condi&)es da modernidade..., os locais so inteiramente
penetrados e moldados por in"luncias sociais astante distantes deles. ' que estrutura o local
no simplesmente aquilo que est presente na cenaG a %"orma vis#vel% do local oculta as
rela&)es distanciadas que determinam sua nature!a -Eiddens, .BBC, p. .H1.
's lugares permanecem "ixosG neles que temos %ra#!es%. Entretanto, o espa&o pode ser %cru!ado%
num piscar de olhos 4 por avio a $ato, por "ax ou por satlite. HarveF chama isso de %destrui&o do espa&o
atravs do tempo% -.BHB, p. 0CO1
.B
E% !re*o #o p8s-%oerno )2o9#2+
Alguns te(ricos argumentam que o e"eito geral desses processos gloais tem sido o de en"raquecer ou
solapar "ormas nacionais de identidade cultural. Eles argumentam que existem evidncias de um
a"rouxamento de "ortes identi"ica&)es com a cultura nacional, e um re"or&amento de outros la&os e lealdades
culturais, %acima% e %aaixo% do n#vel do estado/na&o. As identidades nacionais permanecem "ortes,
especialmente com respeito a coisas como direitos legais e de cidadania, mas as identidades locais, regionais
e comunitrias tm se tornado mais importantes. 6olocadas acima do n#vel da cultura nacional, as
identi"ica&)es %gloais% come&am a deslocar e, algumas ve!es, a apagar, as identidades nacionais.
Alguns te(ricos culturais argumentam que a tendncia em dire&o a uma maior interdependncia
gloal est levando ao colapso de todas as identidades culturais "ortes e est produ!indo aquela "ragmenta&o
de c(digos culturais, aquela multiplicidade de estilos, aquela n"ase no e"mero, no "lutuante, no
impermanente e na di"eren&a e no pluralismo cultural descrita por ?enneth Khompson -.BB01, mas agora
numa escala gloal 4 o que poder#amos chamar de ps-moderno glo/al. 9s 2lu:os culturais, entre as na&)es,
e o consumismo gloal criam possiilidades de %identidades partilhadas%4 como %consumidores% para os
mesmos ens, %clientes% para os mesmos servi&os, %pAlicos% para as mesmas mensagens e imagens 4 entre
pessoas que esto astante distantes umas das outras no espa&o e no tempo. A medida em que as culturas
nacionais tornam/se mais expostas a in"luncias externas, di"#cil conservar as identidades culturais intactas
ou impedir que elas se tornem en"raquecidas atravs do omardeamento e da in"iltra&o cultural.
As pessoas que moram em aldeias pequenas, aparentemente remotas, em pa#ses pores, do %Kerceiro
@undo%, podem receer, na privacidade de suas casas, as mensagens e imagens das culturas ricas,
consumistas, do 'cidente, "ornecidas atravs de aparelhos de KL ou de rdios portteis, que as prendem 5
%aldeia gloal% das novas redes de comunica&o. Teans e arigos 4 o %uni"orme% do $ovem na cultura $uvenil
ocidental 4 so to onipresentes no sudeste da [sia quanto na Europa ou nos Estados <nidos, no s( devido
ao crescimento da mercantili!a&o em escala mundial da imagem do $ovem consumidor, mas porque, com
"req,ncia, esses itens esto sendo realmente produ!idos em KaiYan ou em Hong ?ong ou na 6oria do Sul,
para as lo$as "inas de Jova \orU, Mos Angeles, Mondres ou Qoma. E di"#cil pensar na %comida indiana% como
algo caracter#stico das tradi&)es tnicas do sucontinente asitico quando h uni restaurante indiano no
centro de cada cidade da Er/Nretanha
*uanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado gloal de estilos, lugares e imagens, pelas
viagens internacionais, pelas imagens da m#dia e pelos sistemas de comunica&o gloalmente interligados,
mais as identidades se tornam desvinculadas 4desalo$adas 4de tempos, lugares, hist(rias e tradi&)es
espec#"icos e parecem %"lutuar livremente%. Somos con"rontados por uma gama de di"erentes identidades
-cada qual nos "a!endo apelos, ou melhor, "a!endo apelos a di"erentes partes de n(s1, dentre as quais parece
poss#vel "a!er uma escolha. Soi a di"uso do consumismo, se$a como realidade, se$a como sonho, que
contriuiu para esse e"eito de %supermercado cultural%. Jo interior do discurso do consumismo gloal, as
di"eren&as e as distin&)es culturais, que at ento de"iniam a identidade, "icam redu!idas a uma espcie de
l#ngua "ranca internacional ou de moeda gloal, em termos das quais todas as tradi&)es espec#"icas e todas as
di"erentes identidades podem ser tradu!idas. Este "en8meno conhecido como %homogenei!a&o cultural%.
Em certa medida, o que est sendo discutido a tenso entre o %gloal% e o %local% na trans"orma&o
das identidades. As identidades nacionais, como vimos, representam v#nculos a lugares, eventos, s#molos,
hist(rias particulares. Elas representam o que algumas ve!es chamado de uma "orma particularista de
v#nculo ou pertencimento. Sempre houve uma tenso entre essas identi"ica&)es e identi"ica&)es mais
universalistas 4por exemplo, uma identi"ica&o maior com a %humanidade% do que com a %inglesidade%
-englishness1. Esta tenso continuou a existir ao longo da modernidade: o crescimento dos estados/na&o, das
economias nacionais e das culturas nacionais continuam a dar um "oco para a primeiraG a expanso do
mercado mundial e da modernidade como uni sistema gloal davam o "oco para a segunda. Jo cap#tulo O,
que examina como a gloali!a&o, em suas "ormas mais recentes, tem um e"eito sore as identidades,
pensaremos esse e"eito em termos de novos modos de articula&o dos aspectos particulares e universais da
0C
identidade ou de novas "ormas de negocia&o da tenso entre os dois.
:. O /LO5AL; O LOCAL E O RETORNO DA ETNIA
As identidades nacionais esto sendo %homogenei!adas%+ A homogenei!a&o cultural o grito
angustiado daqueles;as que esto convencidos;as de que a gloali!a&o amea&a solapar as identidades e a
%unidade% das culturas nacionais. Entretanto, como viso do "uturo das identidades num mundo p(s/
moderno, este quadro, da "orma como colocado, muito simplista, exagerado e unilateral.
:ode/se considerar, no m#nimo, trs quali"ica&)es ou contratendncias principais. A primeira vem do
argumento de ?evin Qoin e da oserva&o de que, ao lado da tendncia em dire&o 5 homogenei!a&o
gloal, h tamm uma "ascina&o com a di"eren&a e com a mercantili!a&o da etnia e da %alteridade%. H,
$untamente com o impacto do %gloal%, um novo interesse pelo %local%. A gloali!a&o -na "orma da
especiali!a&o "lex#vel e da estratgia de cria&o de %nichos% de mercado1, na verdade, explora a
di"erencia&o local. Assim, ao invs de pensar no gloal como %sustituindo% o local seria mais acurado
pensar numa nova articula&o entre %o gloal% e %o local%. Este %local% no deve, naturalmente, ser
con"undido com velhas identidades, "irmemente enrai!adas em localidades em delimitadas. Em ve! disso,
ele atua no interior da l(gica da gloali!a&o. Entretanto, parece improvvel que a gloali!a&o v
simplesmente destruir as identidades nacionais. E mais provvel que ela v produ!ir, simultaneamente, novas
identi"ica&)es %gloais% e novas identi"ica&)es %locais%.
A segunda quali"ica&o relativamente ao argumento sore a homogenei!a&o gloal das identidades
que a gloali!a&o muito desigualmente distriu#da ao redor do gloo, entre regi)es e entre di"erentes
estratos da popula&o dentro das regi)es. >sto o que 9oreen @asseF chama de %geometria do poder% da
gloali!a&o.
' terceiro ponto na cr#tica da homogenei!a&o cultural a questo de se saer o que mais a"etado
por ela. <ma ve! que a dire&o do "luxo desequilirada, e que continuam a existir rela&)es desiguais de
poder cultural entre %o 'cidente% e %o Qesto%, pode parecer que a gloali!a&o 4 emora se$a, por de"ini&o,
algo que a"eta o gloo inteiro 4 se$a essencialmente um "en8meno ocidental.
?evin Qoins nos "a! lemrar que:
Emora tenha se pro$etado a si pr(prio como trans/hist(rico e transnacional, como a "or&a
transcendente e universali!adora da moderni!a&o e da modernidade, o capitalismo gloal , na
verdade, um processo de ocidentali!a&o 4 a exporta&o das mercadorias, dos valores, das
prioridades, das "ormas de vida ocidentais. Em um processo de desencontro cultural desigual, as
popula&)es %estrangeiras% tm sido compelidas a ser os su$eitos e os sualternos do imprio
ocidental, ao mesmo tempo em que, de "orma no menos importante, o 'cidente v/se "ace a
"ace com a cultura %alien#gena% e %ex(tica% de seu %'utro%. A gloali!a&o, 5 medida que
dissolve as arreiras da dist7ncia, torna o encontro entre o centro colonial e a peri"eria
coloni!ada imediato e intenso -Qoins, .BB., p. 0O1.
Ja Altima "orma de gloali!a&o, so ainda as imagens, os arte"atos e as identidades da modernidade
ocidental, produ!idos pelas indAstrias culturais das sociedades %ocidentais% -incluindo o Tapo1 que dominam
as redes gloais. A proli"era&o das escolhas de identidade mais ampla no %centro% do sistema gloal que
nas suas peri"erias. 's padr)es de troca cultural desigual, "amiliar desde as primeiras "ases da gloali!a&o,
continuam a existir na modernidade tardia. Se quisermos provar as co!inhas ex(ticas de outras culturas em
um Anico lugar, devemos ir comer em @anhattan, :aris ou Mondres e no em 6alcut ou em Jova 9elhi.
:or outro lado, as sociedades da peri"eria tm estado sempre aertas 5s in"luncias culturais ocidentais
e, agora, mais do que nunca. A idia de que esses so lugares %"echados% 4 etnicamente puros, culturalmente
tradicionais e intocados at ontem pelas rupturas da modernidade 4 uma "antasia ocidental sore a
%alteridade%: uma %"antasia colonial% sore a peri"eria, mantida pelo 'cidente, que tende a gostar de seus
nativos apenas como %puros% e de seus lugares ex(ticos apenas como %intocados%. Entretanto, as evidncias
sugerem que a gloali!a&o est tendo e"eitos em toda parte, incluindo o 'cidente, e a %peri"eria% tamm
est vivendo seu e"eito plurali!ador, emora num ritmo mais lento e desigual.
0.
T<e Res" !n "<e =es" >O Res"o no Oc!en"e?
As pginas precedentes apresentaram trs quali"ica&)es relativamente 5 primeira das trs poss#veis
conseq,ncias da gloali!a&o, isto , a homogenei!a&o das identidades gloais. Elas so:
a1 gloali!a&o caminha em paralelo com um re"or&amento das identidades locais, emora isso ainda este$a
dentro da l(gica da compresso espa&o/tempo.
1 A gloali!a&o um processo desigual e tem sua pr(pria %geometria de poder%.
c1 A gloali!a&o retm alguns aspectos da domina&o gloal ocidental, mas as identidades culturais esto,
em toda parte, sendo relativi!adas pelo impacto da compresso espa&o/tempo.
Kalve! o exemplo mais impressionante desse terceiro ponto se$a o "en8meno da migra&o. Ap(s a
Segunda Euerra @undial, as potncias europias descoloni!adoras pensaram que podiam simplesmente cair
"ora de suas es"eras coloniais de in"luncia, deixando as conseq,ncias do imperialismo atrs delas. @as a
interdependncia gloal agora atua em amos os sentidos. ' movimento para "ora -de mercadorias, de
imagens, de estilos ocidentais e de identidades consumistas1 tem uma correspondncia num enorme
movimento de pessoas das peri"erias para o centro, num dos per#odos mais longos e sustentados de migra&o
%no/plane$ada% da hist(ria recente. impulsionadas pela pore!a, pela seca, pela "ome, pelo
sudesenvolvimento econ8mico e por colheitas "racassadas, pela guerra civil e pelos distArios pol#ticos, pelo
con"lito regional e pelas mudan&as aritrrias de regimes pol#ticos, pela d#vida externa acumulada de seus
governos para com os ancos ocidentais, as pessoas mais pores do gloo, em grande nAmero, acaam por
acreditar na %mensagem% do consumismo gloal e se mudam para os locais de onde vm os %ens% e onde as
chances de sorevivncia so maiores. Ja era das comunica&)es gloais, o 'cidente est situado apenas 5
dist7ncia de uma passagem area.
Kem havido migra&)es cont#nuas e de grande escala, legais e %ilegais%, para os Estados <nidos, a
partir de muitos pa#ses pores da Amrica Matina e da acia carienha -6ua, Haiti, :orto Qico, QepAlica
9ominicana, ilhas do 6arie Nrit7nico1, em corno grande nAmero de %migrantes econ8micos% e de
re"ugiados pol#ticos do Sudeste da [sia e do Extremo 'riente4 chineses, coreanos, vietnamitas,
camo$ianos, indianos, paquistaneses, $aponeses. ' 6anad tem uma sustancial minoria de popula&o
carienha. <ma conseq,ncia disso uma mudan&a dramtica na %mistura tnica% da popula&o dos Estados
<nidos 4 a primeira desde as migra&)es em massa das primeiras dcadas deste sculo. Em .BHC, um em
cada cinco americanos tinha origem a"ro/americana, asitico americana ou ind#gena. Em .BBC, essa
estat#stica era de um em cada quatro. Em muitas cidades grandes -incluindo Mos Angeles, San Srancisco,
Jova \orU, 6hicago e @iami1, os rancos so agora uma minoria. Jos anos HC, a popula&o da 6ali"(rnia
cresceu em O,3 milh)es, D2 por cento dos quais eram pessoas de cor 4 isto , incluindo hisp7nicos e
asiticos, em como a"ro/americanos -comparados com 22 por cento em .BHC1 4 e um quinto tinha nascido
no estrangeiro. Em .BBO, previa/se que inn ter&o dos estudantes das escolas pAlicas americanas seria
constitu#do de %no/rancos% -6enso dos Estados <nidos, .BB., citado em :latt, .BB.1.
Ao longo do mesmo per#odo, houve urna %migra&o% paralela de raes do @aghre -@arrocos,
Arglia, Kun#sia1 para a Europa, e de a"ricanos do Senegal e do ]aire para a Sran&a e para a NlgicaG de
turcos e norte/a"ricanos para a AlemanhaG de asiticos das >ndias 'cidentais e 'rientais -ex/col8nias
holandesas1 e do Suriname para a HolandaG de norte/a"ricanos para a >tliaG e, oviamente, de pessoas do
6arie e da >ndia, :aquisto, Nangladesh, *unia, <ganda e Sri ManUa para o Qeino <nido. H re"ugiados
politicos da Somlia, Eti(pia, Sudo e Sri ManUa e de outros lugares, em pequenos nAmeros, em toda parte.
Esta "orma&o de %enclaves% tnicos minoritrios no interior dos estados/na&o do 'cidente levou a uma
%plurali!a&o% de culturas nacionais e de identidades nacionais.
A !#2@"!c# #s !en"!#es
00
6omo esta situa&o tem se mostrado na Er/ Nretanha, em termos de identidade+ ' primeiro e"eito
tem sido o de contestar os contornos estaelecidos da identidade nacional e o de expor seu "echamento 5s
press)es da di"eren&a, da %alteridade% e da diversidade cultural. >sto est acontecendo, em di"erentes graus,
em todas as culturas nacionais ocidentais e, como conseq,ncia, "e! com que toda a questo da identidade
nacional e da %centralidade% cultural do 'cidente "osse aertamente discutida.
Jum mundo de "ronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certe!as e hierarquias da
identidade rit7nica tm sido postas em questo. Jum pa#s que agora um reposit(rio de culturas a"ricanas e
asiticas, o sentimento do que signi"ica ser rit7nico nunca mais pode ter a mesma velha con"ian&a e certe!a.
' que signi"ica ser europeu, num continente colorido no apenas pelas culturas de suas antigas col8nias, mas
tamm pelas culturas americanas e agora pelas $aponesas+ A categoria da identidade no , ela pr(pria,
prolemtica+ E poss#vel, de algum modo, em tempos gloais, ter/se um sentimento de identidade coerente e
integral+ A continuidade e a historicidade da identidade so questionadas pela imediate! e pela intensidade
das con"ronta&)es culturais gloais. 's con"ortos da Kradi&o so "undamentalmente desa"iados pelo
imperativo de se "or$ar uma nova auto/interpreta&o, aseada nas responsailidades da Kradu&o cultural
-Qoins, .BB., p. D.1.
'utro e"eito desse processo "oi o de ter provocado um alargamento do campo das identidades e uma
proli"era&o de novas posi&)es/de/identidade, $untamente com um aumento de polari!a&o entre elas. Esses
processos constituem a segunda e a terceira conseq,ncias poss#veis da gloali!a&o, anteriormente re"eridas
4 a possiilidade de que a gloali!a&o possa levar a um "ortalecimento de identidades locais ou 5 produ&o
de novas identidades.
' "ortalecimento de identidades locais pode ser visto na "orte rea&o de"ensiva daqueles memros dos
grupos tnicos dominantes que se sentem amea&ados pela presen&a de outras culturas. Jo Qeino <nido, por
exemplo, a atitude de"ensiva produ!iu uma %inglesidade% -englishness1 re"ormada, um %inglesismo%
mesquinho e agressivo e um recuo ao asolutismo tnico, numa tentativa de escorar a na&o e reconstruir
%uma identidade que se$a una, uni"icada, e que "iltre as amea&as da experincia social% -Sennett, .BI., p..O1.
>sso "req,entemente est aseado no que antes chamei de %racismo cultural% e evidente, atualmente, em
partidos pol#ticos legais, tanto de direita quanto de esquerda, e em movimentos pol#ticos mais extremistas em
toda a Europa 'cidental.
Algumas ve!es isso encontra uma correspondncia num recuo, entre as pr(prias comunidades
comunitrias, a identidades mais de"ensivas, em resposta 5 experincia de racismo cultural e de excluso.
Kais estratgias incluem a re/identi"ica&o com as culturas de origem -no 6arie, na ^ndia, em Nangladesh,
no :aquisto1G a constru&o de "ortes contra/etnias 4 como na identi"ica&o sim(lica da segunda gera&o da
$uventude a"ro/carienha, atravs dos temas e motivos do rasta"arianismo, com sua origem e heran&a
a"ricanaG ou o revival do tradicionalismo cultural, da ortodoxia religiosa e do separatismo pol#tico, por
exemplo, entre alguns setores da comunidade isl7mica.
Kamm h algumas evidncias da terceira conseq,ncia poss#vel da gloali!a&o 4 a produ&o de
novas identidades. <m om exemplo , o das novas identidades que emergiram nos anos IC, agrupadas ao
redor do signi"icante lacU, o qual, no contexto rit7nico, "ornece um novo "oco de identi"ica&o tanto para as
comunidades a"rocarienhas quanto para as asiticas. ' que essas comunidades tm em comum, o que elas
representam atravs da apreenso da identidade lacU, no que elas se$am, cultural, tnica, ling,#stica ou
mesmo "isicamente, a mesma coisa, mas que elas so vistas e tratadas como %a mesma coisa% -isto , no/
rancas, como o %outro%1 pela cultura dominante. E a sua excluso que "ornece aquilo que Maclau e @ou""e
chamam de %eixo comum de equivalncia% dessa nova identidade. Entretanto, apesar do "ato de que es"or&os
so "eitos para dar a essa identidade /lac5 um conteAdo Anico ou uni"icado, ela continua a existir como uma
identidade ao longo de uma larga gama de outras di2eren!as. :essoas a"ro/carienhas e indianas continuam
a manter di"erentes tradi&)es culturais. ' /lac5 , assim, um exemplo no apenas do carter pol#tico das
novas identidades isto , de seu carter posicional e con$untural -sua "orma&o em e para tempos e lugares
espec#"icos1 mas tamm do modo como a identidade e a di"eren&a esto inextrincavelmente articuladas ou
entrela&adas em identidades di"erentes, uma nunca anulando completamente a outra.
02
6omo concluso provis(ria, parece ento que a gloali!a&o tem, sim, o e"eito de contestar e deslocar
as identidades centradas e %"echadas% de urna cultura nacional. Ela tem um e"eito plurali!ante sore as
identidades, produ!indo uma variedade de possiilidades e novas posi&)es de identi"ica&o, e tornando as
identidades mais posicionais, mais pol#ticas, mais plurais e diversasG menos "ixas, uni"icadas ou trans/
hist(ricas. Entretanto, seu e"eito geral permanece contradit(rio. Algumas identidades gravitam ao redor
daquilo que Qoins chama de %Kradi&o%, tentando recuperar sua pure!a anterior e recorir as unidades e
certe!as que so sentidas como tendo sido perdidas. 'utras aceitam que as identidades esto su$eitas ao plano
da hist(ria, da pol#tica, da representa&o e da di"eren&a e, assim, improvvel que elas se$am outra ve!
unitrias ou %puras%G e essas, conseq,entemente, gravitam ao redor daquilo que Qoins -seguindo Homi
Nhaha1 chama de %Kradu&o%.
' captulo ( descrever, revemente, esse movimento contradit(rio entre Kradi&o e Kradu&o, num
quadro mais amplo e gloal, e perguntar o que isso nos di! sore o modo como as identidades devem ser
conceptuali!adas, em rela&o com os "uturos da modernidade.
Jaquilo que di! respeito 5s identidades, essa oscila&o entre Kradi&o e Kradu&o -que "oi
rapidamente descrita antes, em rela&o 5 Er/ Nretanha1 est se tornando mais evidente num quadro gloal.
Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so "ixas, mas que esto suspensas, em
transi&o, entre di"erentes posi&)esG que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de di"erentes tradi&)es
culturaisG e que so o produto desses complicados cru!amentos e misturas culturais que so cada ve! mais
comuns num mundo gloali!ado. :ode ser tentador pensar na identidade, na era da gloali!a&o, como
estando destinada a acaar num lugar ou noutro: ou retornando a suas %ra#!es% ou desaparecendo atravs da
assimila&o e da homogenei!a&o. @as esse pode ser um "also dilema.
:ois h uma outra possiilidade: a da Kradu&o. Este conceito descreve aquelas "orma&)es de
identidade que atravessam e intersectam as "ronteiras naturais, compostas por pessoas que "oram dispersadas
para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm "ortes v#nculos com seus lugares de origem e suas
tradi&)es, mas sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so origadas a negociar com as novas culturas
em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades.
Elas carregam os tra&os das culturas, das tradi&)es, das linguagens e das hist(rias particulares pelas quais
"oram marcadas. A di"eren&a que elas no so e nunca sero uni2icadas no velho sentido, porque elas so,
irrevogavelmente, o produto de vrias hist(rias e culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo
tempo, a vrias %casas% -e no a uma %casa% particular1. As pessoas pertencentes a essas culturas 0/ridas tm
sitio origadas a renunciar ao sonho ou 5 ami&o de redescorir qualquer tipo de pure!a cultural %perdida%
ou de asolutismo tnico. Elas esto irrevogavelmente tradu!idas. A palavra %tradu&o%, oserva Salman
Qushdie, %vem, etimologicamente, do latim, signi"icando %trans"erir%G %transportar entre "ronteiras%.
Escritores migrantes, como ele, que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo, %tendo sido transportados
atravs do mundo..., so homens tradu!idos% -Qushdie, .BB.1. Eles so o produto das novas di)sporas
criadas pelas migra&)es p(s/coloniais. Eles devem aprender a haitar, no m#nimo, duas identidades, a "alar
duas linguagens culturais, a tradu!ir e a negociar entre elas As culturas h#ridas constituem um dos diversos
tipos de identidade distintivamente novos produ!idos na era da modernidade tardia. H muitos outros
exemplos a serem descoertos.
A. BUNDAMENTALISMO; DIASPORA E CI5RIDISMO
Algumas pessoas argumentam que o %hiridismo% e o sincretismo 4 a "uso entre di"erentes
tradi&)es culturais 4 so uma poderosa "onte criativa, produ!indo novas "ormas de cultura, mais apropriadas
5 modernidade tardia que 5s velhas e contestadas identidades do passado. 'utras, entretanto, argumentam que
o hiridismo, com a indetermina&o, a %dupla conscincia% e o relativismo que implica, tamm tem seus
custos e perigos. ' romance de Salman Qushdie sore a migra&o, o >sl e o pro"eta @aom, Lersos
sat7nicos, com sua pro"unda imerso na cultura isl7mica e sua secular conscincia de um %homem tradu!ido%
e exilado, o"endeu de tal "orma os "undamentalistas iranianos que eles decretaram/lhe a senten&a de morte,
acusando/o de las"mia. Kamm o"endeu muitos mu&ulmanos rit7nicos. Ao de"ender seu romance,
0D
Qushdie apresentou uma de"esa "orte e irresist#vel do %hiridismo%:
Jo centro do romance est um grupo de personagens, a maioria dos quais constitu#da de
mu&ulmanos rit7nicos, ou de pessoas no particularmente religiosas, de origem isl7mica,
lutando precisamente com o mesmo tipo de prolemas que tm surgido em torno do livro,
prolemas de hiridi!a&o e gueti!a&o, de reconciliar o velho com o novo. Aquelas pessoas
que se op)em violentamente ao romance, ho$e, so de opinio de que a mistura entre di"erentes
culturais inevitavelmente en"raquecer e destruir sua pr(pria cultura. Sou da opinio oposta. '
livro Lersos sat7nicos celera o hiridismo, a impure!a, a mistura, a trans"orma&o, que vm de
novas e inesperadas comina&)es de seres humanos, culturas, idias, pol#ticas, "ilmes, mAsicas.
' livro alegra/se com os cru!amentos e teme o asolutismo do :uro. ;3lange, mistura, um
pouco disso e um pouco daquilo, 3 dessa 2orma <ue o novo entra no mando. E a grande
possiilidade que a migra&o de massa d ao mundo, e eu tenho tentado ara&/la. ' livro
=ersos sat>nicos a "avor da mudan&a/por/"uso, da mudan&a/por/reunio. E uma can&o de
amor para nossos cru!ados eus -Qushdie, .BB., p. 2BD1.
Entretanto, o livro =ersos sat>nicos pode per"eitamente ter "icado preso entre as irreconciliveis
"or&as da Kradi&o e da Kradu&o. Essa a viso, simptica a Qushdie, mas tamm cr#tica, de NhiUu :areUh
-.BHB1.
:or outro lado, existem tamm "ortes tentativas para se reconstru#rem identidades puri"icadas, para
se restaurar a coeso, o %"echamento% e a Kradi&o, "rente ao hiridismo e 5 diversidade. 9ois exemplos so o
ressurgimento do nacionalismo na Europa 'riental e o crescimento do "undamentalismo.
Juma era em que a integra&o regional nos campos econ8micos e pol#ticos, e a dissolu&o da
soerania nacional, esto andando muito rapidamente na Europa 'cidental, o colapso dos regimes
comunistas na Europa 'riental e o colapso da antiga <nio Sovitica "oram seguidos por um "orte revival do
nacionalismo tnico, alimentado por idias tanto de pure!a racial quanto de ortodoxia religiosa. A ami&o
para criar novos e uni"icados estados/na&o -que, como sugeri acima, nunca realmente existiram nas culturas
nacionais ocidentais1 tem sido a "or&a impulsionadora por detrs de movimentos separatistas nos estados
lticos da Est8nia, Met8nia e Mitu7nia, da desintegra&o da >ugoslvia e do movimento de independncia de
muitas das antigas repAlicas soviticas -da Ee(rgia, <cr7nia, QAssia e Armnia at o 6urdisto, <sequisto
e as repAlicas asiticas isl7micas do antigo estado sovitico1. ' mesmo processo, em grande parte, tem
ocorrido nas %na&)es% da Europa 6entral, que "oram moldadas a partir da desintegra&o dos imprios austro/
hAngaro e otomano, no "oral da :rimeira Euerra @undial.
Esses novos aspirantes ao status de %na&o% tentam construir estados que se$am uni"icados tanto em
termos tnicos quanto religiosos, e criar entidades pol#ticas em torno de identidades culturais homogneas. '
prolema que elas contm, dentro de suas %"ronteiras%, minorias que se identi"icam com culturas di"erentes.
Assim, por exemplo, h minorias russas %tnicas% nas repAlicas lticas e na <cr7nia, poloneses tnicos na
Mitu7nia, um enclave armnio -Jagorno/?araaUh1 no Ad!era$o, minorias turco/crists entre as maiorias
russas da @oldvia, e grande nAmero de mu&ulmanos nas repAlicas sulistas da antiga <nio Sovitica, que
partilham mais coisas, em termos culturais e religiosos, com seus vi!inhos isl7micos do 'riente @dio do
que com muitos de seus %conterr7neos%.
A outra "orma importante de revival do nacionalismo particularista e do asolutismo tnico e religioso
, oviamente, o "en8meno do %"undamentalismo% . >sto evidente em toda parte -por exemplo, no
ressuscitado e mesquinho %inglesismo%, anteriormente mencionado1, emora seu exemplo mais
impressionante deva ser encontrado em alguns estados isl7micos do 'riente @dio. 6ome&ando com a
Qevolu&o >raniana, tm surgido, em muitas sociedades at ento seculares, movimentos isl7micos
"undamenta listas, que uscam criar estados religiosos nos quais os princ#pios pol#ticos de organi!a&o
este$am alinhados com as doutrinas religiosas e com as leis do 6oro. Ja verdade, esta tendncia di"#cil de
ser interpretada. Alguns analistas vem/na como uma rea&o ao carter %"or&ado% da moderni!a&o ocidental:
certamente, o "undamentalismo iraniano "oi uma resposta direta aos es"or&os do = nos anos IC por adotar,
de "orma total, modelos e valores culturais ocidentais. Alguns interpretam/no como uma resposta ao "ato de
terem sido deixados "ora da %gloali!a&o%. A rea"irma&o de %ra#!es% culturais e o retorno 5 ortodoxia tm
0O
sido, desde h muito, uma das mais poderosas "ontes de contra/identi"ica&o em muitas sociedades e regi)es
p(s/coloniais e do Kerceiro @undo -podemos pensar, aqui, nos papis do nacionalismo e da cultura nacional
nos movimentos de independncia indianos, a"ricanos e asiticos1. 'utros vem as ra#!es do
"undamentalismo isl7mico no "racasso dos estados isl7micos em estaelecer lideran&as %moderni!antes% em/
sucedidas e e"ica!es ou partidos modernos, seculares. Em condi&)es de extrema pore!a e relativo
sudesenvolvimento econ8mico -o "undamentalismo mais "orte nos estados isl7micos mais pores da
regio1, a restaura&o da " isl7mica uma poderosa "or&a pol#tica e ideol(gica moili!adora e uni"icadora.
A tendncia em dire&o 5 %homogenei!a&o gloal%, pois, tem seu paralelo num poderoso revival da
%etnia%, algumas ve!es de variedades mais h#ridas ou sim(licas, mas tamm "req,entemente das
variedades exclusivas ou %essencialistas% mencionadas anteriormente. Nauman tem/se re"erido a esse
%ressurgimento da etnia% como uma das principais ra!)es pelas quais as vers)es mais extremas, desaridas ou
indeterminadas do que acontece com a identidade so o impacto do %p(s/moderno gloal% exige uma sria
quali"ica&o:
' %ressurgimento da etnia%... tra! para a linha de "rente o "lorescimento no/antecipado de
lealdades tnicas no interior das minorias nacionais. 9a mesma "orma, ele coloca em questo
aquilo que parece ser a causa pro"unda do "en8meno: a crescente separa&o entre o
pertencimento ao corpo pol#tico e o pertencimento tnico -ou mais geralmente, a con"ormidade
cultural1 que elimina grande parte da atra&o original do programa de assimila&o cultural... A
etnia tem/se tornado uma das muitas categorias, s#molos ou totens, em torno dos quais
comunidades "lex#veis e livres de san&o so "ormadas e em rela&o as quais identidades
individuais so constru#das e a"irmadas. Existe agora, portanto, um nAmero muito menor
daquelas "or&as centri"ugas que unia ve! en"raqueceram a integridade tnica. H, em ve! disso,
unia poderosa demanda por uma distintividade tnica pronunciada -emora sim(lica1 e no
por uma distintividade tnica institucionali!ada.
' ressurgimento do nacionalismo e de outras "ormas de particularismo no "inal do sculo ==, ao lado
da gloali!a&o e a ela intimamente ligado, constitui, oviamente, urna reverso notvel, uma virada astante
inesperada dos acontecimentos. Jada nas perspectivas iluministas moderni!antes ou nas ideologias do
'cidente nem o lieralismo nem, na verdade, o marxismo, que, apesar de toda sua oposi&o ao lieralismo,
tamm viu o capitalismo como o agente involuntrio da %modernidade% previa um tal resultado.
Kanto o lieralismo quanto o marxismo, em suas di"erentes "ormas, davam a entender que o apego ao
local e ao particular dariam gradualmente ve! a valores e identidades mais universalistas e cosmopolitas ou
internacionaisG que o nacionalismo e a etnia eram "ormas arcaicas de apego 4a espcie de coisa que seria
%dissolvida% pela "or&a revolucionadora da modernidade. 9e acordo com essas %metanarrativas% da
modernidade, os apegos irracionais ao local e ao particular, 5 tradi&o e 5s ra#!es, aos mitos nacionais e 5s
%comunidades imaginadas%, seriam gradualmente sustitu#dos por identidades mais racionais e universalistas.
Entretanto, a gloali!a&o no parece estar produ!indo nem o triun"o do %gloal% nem a persistncia, em sua
velha "orma nacionalista, do %local%. 's deslocamentos ou os desvios da gloali!a&o mostram/se, a"inal,
mais variados e mais contradit(rios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes. Entretanto, isto
tamm sugere que, emora alimentada, so muitos aspectos, pelo 'cidente, a gloali!a&o pode acaar
sendo parte daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do 'cidente.
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