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Marx e o Marxismo 2013: Marx hoje, 130 anos depois

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 30/09/2013 a 04/10/2013



TTULO DO TRABALHO
No caminho na Ontologia: a categoria da reificao e a autocrtica lukacsiana de 1967
AUTOR INSTITUIO (POR EXTENSO) Sigla Vnculo
Henrique Wellen Escola de Servio Social da Universidade
Federal do Rio de Janeiro
ESS/UFRJ Professor
RESUMO (AT 20 LINHAS)
Em 1922, Gyrgy Lukcs, a partir da reunio de textos reelaborados e de alguns inditos, publica uma obra
filosfica que, para alguns estudiosos, foi a mais influente do sculo XX. Histria e Conscincia de Classe
conseguiu influenciar diversos estudiosos, desde Goldman a Merleau-Ponty, e serviu de base para distintas
correntes tericas, como o existencialismo francs e a Escola de Frankfurt. Alm de representar um marco do
percurso do autor dentro da tradio marxista, essa obra trata de forma sistematizada um tema que,
gradativamente, tornar-se-ia um objeto de exames bastante variados: a categoria da alienao (Entfremdung).
O prprio Lukcs, dcadas depois, exps vrias crticas sua anlise, destacando que essa obra impossibilitava
a correta apreenso desse fenmeno, pois, ausente de fundamentos ontolgicos, impediria a compreenso
sobre a prxis social. No seu prefcio de 1967, ficam explcitas as advertncias acerca do carter idealista
desse livro. Apontando equvocos como a rejeio da posio sobre a natureza, ou a anlise da totalidade
social sem a primazia da economia, Lukcs alerta para a problemtica compreenso sobre o trabalho que,
envolvido por elementos hegelianos, era apresentado a partir da identidade sujeito-objeto. Para ele, sem
considerar o trabalho na sua mediao entre o ser social e natureza, no apenas o processo de cognio
ficaria crivado de subjetivismo, como a prxis social envolver-se-ia pelo idealismo. Dessa forma, a histria
aparece dominada pela fenomenologia, seja para fomentar a conscincia de classe ou os processos de
reificao.
PALAVRAS-CHAVE (AT TRS)
Reificao, fenomenologia, ontologia
ABSTRACT
In 1922, Gyrgy Lukcs, from the collection of texts reworked and some unpublished, published a
philosophical work that for some scholars, was the most influential of the twentieth century. History and Class
Consciousness managed to influence many scholars from Goldman to Merleau-Ponty, and formed the basis of
different theoretical perspectives, such as French existentialism and the Frankfurt School. Besides
representing a milestone in the journey of the author within the Marxist tradition, this work is a systematic
way a theme that gradually would become an object of exams quite varied: the category of alienation
(Entfremdung). Lukacs himself decades later exposed several critical examination, noting that this work
precluded the correct understanding of this phenomenon, therefore, absent from ontological, impede
understanding of social praxis. In his 1967 preface, are explicit warnings about the idealistic character of this
book. Pointing mistakes as the rejection of the position on the nature, or the analysis of social totality without
the primacy of the economy, Lukacs points to the problematic understanding of the work involved by
Hegelian elements, was presented from the subject-object identity. To him, without regard to labor on his
mediation between social being and nature, not just the process of cognition would be riddled with
subjectivity as social praxis involved would by idealism. Thus, the story appears dominated by
phenomenology, is to foster class consciousness or the processes of reification.
KEYWORDS
Reification, phenomenology, ontology
EIXO TEMTICO
Construo da teoria social de marx

2

No caminho na Ontologia: a categoria da reificao e a autocrtica lukacsiana de 1967

Henrique Wellen
1



Em 1922, Gyrgy Lukcs, a partir da reunio de textos reelaborados e de alguns inditos,
publica uma obra filosfica que, para alguns estudiosos, foi a mais influente do sculo XX dentro
do campo da teoria social e filosfica. Histria e Conscincia de Classe (doravante citada como
HCC) conseguiu influenciar diversos estudiosos, desde Goldman a Merleau-Ponty, e serviu de base
para distintas correntes tericas, como o existencialismo francs e a Escola de Frankfurt
2
. Alm de
representar um marco do percurso do autor dentro da tradio marxista, essa obra trata de forma
sistematizada um tema que, gradativamente, tornar-se-ia um objeto de exames bastante variados: a
categoria da alienao (Entfremdung). Diante dessa categoria e baseado na sua idiossincrtica
incurso no pensamento marxista, com destaque para a analtica marxiana sobre a mercadoria e o
valor de troca como determinaes centrais da ordem social burguesa, Lukcs ir apreender a
vigncia da reificao.
Contudo, ao lado de um arsenal crtico poderoso que colide frontalmente no apenas com os
pilares do capitalismo, mas com as suas mais variadas representaes tericas, Lukcs admite que
seu exame no alcanou o estatuto ontolgico necessrio para desmistificar essa realidade. O
prprio autor, dcadas depois, exps vrias crticas sua anlise, destacando que essa obra
impossibilitava a correta apreenso desse fenmeno, pois, ausente de fundamentos ontolgicos,
impediria a compreenso sobre a prxis social. No seu prefcio de 1967, ficam explcitas as
advertncias acerca do carter idealista desse livro. Apontando equvocos como a rejeio da
posio sobre a natureza, ou a anlise da totalidade social sem a primazia da economia, Lukcs
alerta para a problemtica compreenso sobre o trabalho que, envolvido por elementos hegelianos,
era apresentado a partir da identidade sujeito-objeto.
Para ele, sem considerar o trabalho na sua mediao entre o ser social e natureza, no apenas
o processo de cognio ficaria crivado de subjetivismo, como a prxis social envolver-se-ia pelo
idealismo. Dessa forma, a histria aparece, sob os auspcios de HCC, envolta pela fenomenologia,
seja para fomentar a conscincia de classe ou os processos de reificao.

1
Professor da Escola de Servio Social da UFRJ .
2
Lukcs (2003, p. 23), contrariando algumas indicaes de analistas do pensamento filosfico do sculo XX
(como as de Lucien Goldman), desautoriza a afirmao de que a obra Ser e o Tempo, do filsofo alemo Martin
Heidegger, poderia ser uma resposta implcita sua anlise sobre a reificao.
3

Procuramos, nesse ensaio de carter meramente introdutrio e de aproximao temtica
3
,
destacar algumas das anlises centrais sobre a categoria da reificao presente em HCC, tendo por
base o prefcio crtico do autor, publicado em 1967
4
. O fio condutor aqui adotado refere-se a uma
dessas admoestaes realizadas: que, sob a inspirao do autor da Fenomenologia do esprito,
existe a presena constante da identidade entre sujeito e objeto nessa obra de Lukcs.


I


Na obra em que desenvolve o caminho de auto formao e de auto reconhecimento da
conscincia-de-si, tendo como mediao necessria o mundo dos objetos e, na etapa seguinte, o
mundo social, Hegel parte metodologicamente do singular para alcanar o universal. Na sua
primeira forma de conhecimento, a conscincia-de-si singular ainda no consegue captar que o
objeto, aparentemente externo a ela e que produz o seu desejo, no passa de uma derivao do seu
prprio ser, pois autnoma s na aparncia, mas de fato nada: a conscincia-de-si desejante
(HEGEL, 1997 p. 197). Por isso, que a medida do conhecimento tem por fonte a prpria
conscincia, sendo por isso que essa representa, para o filsofo alemo, a terra ptria da verdade
(HEGEL, 1992, p. 119).
Ao expor essa dinmica, Hegel aponta para um sentido correto ao indicar a importncia da
conscincia para a cognio do mundo pois, ainda que derive a verdade da conscincia, ele tem
mritos em identificar o que para alguns filsofos no era assegurado: que a verdade pode e na
verdade s pode ser captada pela conscincia. No existe cognio por parte da natureza, nem que
possa ser captada pelos seres metafsicos. Observando-se de perto esse prisma j se percebe que
existe, ainda que implicitamente, na relao dialtica entre sujeito e objeto uma categoria que
nortear toda a segunda etapa do caminho da conscincia-de-si, que pressupe a sua qualidade

3
Trata-se de um dos primeiros passos de um estudo coletivo, realizado no mbito do Grupo de Estudos sobre o
Trabalho, vinculado ao PETSS/ESS/UFRJ , em que se objetiva analisar textos referenciais da formao dos assistentes
sociais a partir das categorias de liberdade e necessidade aportadas dentro da tradio marxista. Para mais informaes,
pode-se acessar: http://petsstrabalho.blogspot.com.br/.
4
Nesse texto, o autor adverte, como forma de preservar sua integridade intelectual que, diferentemente do que
alegam alguns dos seus analistas, essa obra possui um carter experimental e, dessa forma, s pode servir como critrio
para a anlise de sua posio filosfica ao ser confrontado com textos vindouros: Ao publicar os documentos mais
importantes dessa poca (1918-1930), minha inteno justamente enfatizar seu carter experimental, e de modo algum
conferir-lhes um significado atual na disputa presente em torno do autntico marxismo. Pois, diante de sua grande
incerteza que reina hoje quanto compreenso do seu contedo essencial e duradouro e do seu mtodo permanente,
essa clara delimitao um mandamento da integridade intelectual (LUKCS, 2003, p. 02).
4

enquanto ente universal
5
. Aqui se encontra, portanto, o papel ativo (e embrionariamente social) do
ser, enquanto capacitado de compreender o mundo e at, dentro da dialtica hegeliana, de
transformar a natureza atravs do trabalho. O ser descrito como pensante e prtico. um ser
objetivo. Tal abertura lhe permitiu, mesmo estando circunscrito a uma perspectiva idealista, pensar
o ser como uma entidade objetiva
6
.
O problema, todavia, que, dentro dessa matriz idealista, ainda que se paute a faculdade
objetiva do homem, a verdade no uma determinao da realidade, que, no lastro da mediao
entre sociedade e natureza, apreendida pelo intelecto. Aqui Hegel se distancia bastante da
concepo realista
7
e trata da verdade como uma possibilidade de ser reconhecida. No se trata de
conhecer no mundo uma verdade que, mediada pelo processo histrico, pode ser refletida
mentalmente pelo ser humano, mas de reconhecer no mundo a verdade intrnseca e universal que se
encontra latente dentro das conscincias individuais. Ainda que permanea dentro do campo da
dialtica e do trnsito entre a aparncia e a essncia, avista-se uma aproximao teoria platnica
que reduz a realidade dos sentidos a um falso-verdadeiro da realidade inteligvel do esprito.
O objeto no tem a funo de exercer sua determinao perante a vida do sujeito, como uma
condio externa que impe causalidades ao fulgor humano, demonstrando que esse, por mais
distante que esteja, sempre estar materialmente dependente daquele. A dependncia que se
apresenta de outra natureza, sendo idealista, pois no apenas o objeto uma expresso idntica da
conscincia e, nesse sentido, uma derivao daquela, como sua condio de tornar conhecido
ainda que, nesse momento inicial da fenomenologia de Hegel esteja em grau limitado pelo impulso
uma necessidade ou desejo do prprio sujeito, que passou a ser reconhecida a partir da mediao
com o objeto. No limite que, estando dadas a priori na conscincia, no se produzem novas
necessidades nem novas capacidades humanas, ocorrendo apenas o seu reconhecimento e
refinamento. Ainda que tenha um grau de fidelidade com a estrutura humana, demonstrando a
potncia de toda a humanidade (presente em cada um), essa potncia fraturada perante a histria,
que limita o seu vir-a-ser a termos pr-concebidos pela conscincia.
A necessidade, ainda que na sua condio de latncia, j encontrava sua anterioridade na
conscincia, mas s tornou-se reconhecida a partir da mediao com o objeto. Por isso o objeto

5
Analogamente poderamos visualiz-la, nessa segunda mediao, dentro da esfera social que dar suporte
constituio do Estado, quando Aristteles (2006, p. 05) afirmou que aquele que no precisa dos outros homens, ou
no pode resolver-se a ficar com eles, ou um deus, ou um bruto.
6
o que constitui, para Lukcs (1979), a base para a verdadeira ontologia de Hegel, em contraposio ao seu
lado metafsico.
7
Aqui a relao com Aristteles (1984, p. 31) inversa anotada anteriormente visto que, para o pensador
grego, a verdade dar o nome adequado coisa, sendo impossvel essa provir do mundo das ideias.
5

representa uma carncia para o sujeito, ampliando uma sensao de necessidade, antes
desconhecida. Sua funo tornar consciente aquilo que fruto da conscincia e, assim, idntica e
no contraditria: o sujeito consciente-de-si sabe-se como em si idntico ao objeto exterior sabe
que este contm a possibilidade da satisfao do desejo, que o objeto assim conforme ao desejo e
que, justamente por isso, o desejo pode ser estimulado pelo objeto (HEGEL, 1997, p. 198).
Mesmo no contato com a natureza (transformada ou no) a verdade das coisas no aparece
na conscincia como uma representao mental aproximativa dos objetos, como possuidores de
uma condio independente ao sujeito que os observa ou mesmo que os produz, mas como uma
derivao da sua fonte criadora. A conscincia pe a verdade e, assim, todo o processo de
conhecimento se expressa na busca de reconhecer a sua prpria verdade, por isso todo o processo
centra-se na busca pelo reconhecimento da conscincia-de-si.
Ainda que no disfrute dos mesmos elementos, existe na obra de Lukcs aqui analisada uma
dialtica de reconhecimento do proletariado como sujeito e objeto de si mesmo e, ainda que essa
tendncia seja essencial para afastar o determinismo que obscurece as faculdades humanas
histricas, por outro lado retira do horizonte que a histria no se faz sem causalidades. Seguindo as
indicaes do estudo doutoral do professor Wolfgang Leo Maar (1988), Mendes (2011, p. 02)
afirma que em HCC, teoria e prtica esto vinculadas na medida em que so constituintes do
mesmo processo de produo da realidade e, dessa forma, a teoria no representa apenas uma
reflexo externa realidade mas constitui de modo imanente a prpria realidade, expresso
pensada do prprio processo da realidade.
Utilizando termos presentes nas obras ulteriores de Lukcs, percebe-se que o processo de
exteriorizao marca a identidade sujeito-objeto ao identifica-la com a objetivao. A exteriorizao
pode ser positiva ou no e, acompanhando Marx, da mesma forma que a objetivao no tem
valorao, mas simples prtica social. As mediaes sociais que marcaro o sentido dessa
objetivao e dessa exteriorizao, como refletoras do sujeito que as praticou ou impondo
obstculos para essa reciprocidade. No entanto, mesmo no primeiro quadrante, em que existe uma
reciprocidade entre sujeito e objeto, qualidade da ontologia materialista que no existe a
identidade entre essas duas esferas. Se o sujeito fosse igual ao objeto, a realidade seria instaurada e
controlada pela conscincia, sem possibilidade de se pensar em causalidade e, assim, teramos a
apresentao de uma natureza pr-determinada pela conscincia. Sob essa condio, seria a
conscincia que estabeleceria o mundo, cabendo simplesmente ao ser se conhecer nela. Utilizando
termos desenvolvidos na ontologia de Lukcs, na verdade no se trata de uma simples identidade,
6

mas de uma diminuio da causalidade perante a teleologia, situando essa como portadora mstica
de foras superioras quela
8
.
Por isso que, ainda que a crtica de Hegel se estabelea a partir de um vir-a-ser, esta aparece
fragmentada, pois ausente de causalidades, sejam essas dadas ou postas, da natureza intocada pelo
homem ou da natureza transformada pelo homem, assim como das suas relaes sociais. S a partir
dessas determinaes desconsideradas, pode-se pensar no homem como um ser que d respostas
(seguindo a mxima do ltimo Lukcs) e no um ser que j possui as respostas, faltando apenas
reconhecer-se nelas.
Apreendidos pela ausncia de causalidades, os atos humanos tornam-se hipostasiados e se
separam do circuito histrico e, como tal, no podem existir como prxis realmente efetiva. Ainda
que tais medidas possam ser imaginadas pela conscincia, mister ressaltar a uma qualidade
sempre aproximativa com a realidade e com as prticas inerentes do ser social. Isso serve no
somente para a relao dos homens com a natureza, mas tambm para a relao dos homens entre
si. As causalidades no so apenas determinaes da natureza, mas tambm dos atos e
acontecimentos sociais.
Certa vez, ao analisar os fatos que incorreram na promulgao da guerra entre a Frana e a
Rssia, em 1812, Tolsti afirmou que para tal acontecimento ser produzido foi necessria a
conjugao de bilhes de causas que, ao coincidirem, determinaram tal evento histrico. A
compreenso desse fato nunca pde ser premeditada, pois se tratou da determinao de um
montante de causas especficas que, inter-relacionadas, produziram uma dinmica indita e, por
isso, impossvel de ser antevista. Por isso aparece, a posteriori, como uma necessidade histrica: e
por consequncia, nada foi a causa exclusiva do acontecimento, e um acontecimento tem de ocorrer
apenas porque tem de ocorrer (TLSTOI, s/d, p. 1275).
No obstante, o grande escritor russo conseguiu captar as qualidades desse pensamento para
a vida cotidiana, perpassada pelos atos individuais:
todo homem vive para si, emprega a liberdade para alcanar seus objetivos
pessoais e sente, com todo o seu ser, que agora pode ou no pode executar
determinada ao; porm, assim que ele executa, aquela ao, realizada num
dado momento do tempo, se torna irreversvel e passa a ser propriedade da
histria, na qual ela no tem nenhum ignificado livre, mas predeterminado
(TOLSTI, p. 1276).

A causalidade encontra-se tambm no meio social, visto que as prticas individuais,
aparentemente conhecidas pelo ser que as opera, ao se relacionarem entre si, produzem uma direo

8
Por isso que, desconsiderando esse fato, Lukcs defendeu em HCC no somente a supremacia da totalidade
sem a economia, mas que essa seria uma condio central para superar a reificao.
7

desconhecida e at inconsciente: A pessoa vive para si de forma consciente, mas serve de
instrumento inconsciente para a realizao dos objetivos histricos. Um ato executado
irreversvel, e sua ao, coincidindo no tempo com milhes de aes de outras pessoas, recebe um
significado histrico (TOLSTI, s/d, p. 1276). Existe, portanto, uma determinao ontolgica
entre a prtica singular e as relaes que existem entre essas prticas, e que tal evento impede o
conhecimento antecipado dos atos sociais e quais os impactos que eles produziro. No existe uma
teleologia na histria e precisar esse fato, ao invs de estabelecer ingredientes para um pensamento
reificador, serve para apreender a histria como ela realmente existe, pela mediao entre
causalidades e teleologias.
Todavia, na nsia de medir esforos contra os posicionamentos polticos e tericos que
apresentavam o ser social a partir da sua contemplao dom o mundo e, assim, desqualificavam
qualquer tido de teleologia, em HCC Lukcs extrapolou a mediao ontolgica ao hiper-
dimensionar a prxis. E, nesse sentido, ao exagerar a capacidade humana para alm dos muros
causais da histria, o pensador hngaro acabou se desviando teoricamente do real lastro da
existncia humana que, precisando necessariamente passar pela relao entre natureza e ser social,
tem o trabalho como a sua protoforma:
Minha polmica era dirigida com acerto relativamente grande contra o
exagero e a sobrevalorizao da contemplao. A crtica de Marx a
Feuerbach reforava ainda mais minha atitude. S que eu no percebia que,
sem uma base na prxis efetiva, no trabalho como sua protoforma e seu
modelo, o carter exagerado do conceito de prxis acabaria se convertendo
num conceito de contemplao idealista (LUKCS, 2003, p. 17).

Para buscar a crtica das perspectivas que anulariam a prxis humana como elemento
fundamental da histria, Lukcs almejou uma analtica que aprofundasse a formao humana e,
assim, permitisse visualizar a histria sem os obstculos que impedem que os homens, pela sua
tomada de conscincia, se enxerguem como demiurgos da dinmica social. Ao parafrasear Karl
Marx, na sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, Lukcs j apresentava in nuce o ncleo
problemtico de sua obra. Quando ele cita a passagem de Marx, de que Ser radical tomar as
coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem, Lukcs no adverte que, para o
pensador alemo, a histria no um processo antropolgico, e que ser radical no apenas ter o
homem como raiz, mas o homem a partir das suas condies de existncia e, para tanto, a categoria
do trabalho e a relao do ser social com a natureza no podem ser esquecidas. Diante dessas
determinaes, a radicalidade se encontra na consubstanciao entre teleologia e causalidade, pois
os homens fazem a sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de
8

sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos
(MARX, 1997, p. 21).
Na sua autocrtica de 1967, Lukcs (2003, p. 14) deixa claro que a deficincia presente em
HCC relacionava-se com a ausncia das mediaes humanas com a natureza e, dessa maneira, a
natureza considerada como uma categoria social, e a concepo geral consiste no fato de que
somente o conhecimento da sociedade e dos homens que vivem nela filosoficamente relevante.
Diante desse subterfgio, o crtico da reificao terminou estabelecendo uma anlise sobre a histria
como uma teoria social que rejeita a existncia de causalidades:
O que se nota, sobretudo, que Histria e conscincia de classe representa
objetivamente contra as intenes subjetivas do eu autor uma tendncia
no interior da histria do marxismo que, embora revele fortes diferenas
tanto no que diz respeito fundamentao filosfica quanto nas
consequncias polticas, volta-se, voluntria ou involuntariamente, contra os
fundamentos da ontologia do marxismo. Tenho em vista aquelas tendncias
que compreendem o marxismo exclusivamente como teoria social ou como
filosofia social e rejeitam ou ignoram a tomada de posio nele contida sobre
a natureza (LUKCS, 2003, p. 14).



II

Essa crtica futura serviu para fazer o pensador ontolgico materialista conseguir superar os
resqucios da identidade sujeito e objeto aportados pelo idealismo objetivo de Hegel. Ressalva-se,
todavia, que a argumentao idealista de Hegel no apenas estabelece a identidade entre sujeito e
objeto, como aponta para a existncia independente daquele perante esse. A comprovao desse
axioma que, caso o objeto desaparecesse, esse continuaria presente na conscincia e, por isso, essa
se valida sem a necessidade imediata daquele. A conscincia, nesses termos, no apenas se processa
para alm dos objetos, mas tambm possui uma determinao que lhe torna autnoma. Como o
mundo dos objetos conhecido, ou melhor, reconhecido, como intrnseco conscincia (em sentido
absoluto ou universal), essa, ao passo que apresenta e qualifica o mundo, independe dele porque
permanece e se desenvolve a partir de sua prpria transformao. A transformao do mundo e, em
especial da natureza, representa, nesse sentido idealista, uma conquista suprema da capacidade da
humanidade e, assim, de reconhecer as qualidades inatas do ser humano que j estariam presentes
desde o incio do processo.
9

Ainda que pudessem expressar alteraes no meio ambiente (geogrficas, ambientais,
sociais,..) essa dinmica seria, como indica o prprio termo, apenas um meio para refinar as
qualidades e necessidades humanas. O silogismo que, para que as capacidades e necessidades
pudessem se efetivar, essas j deveriam estar contidas plenamente dentro da conscincia. Mesmo
com termos mais sofisticado, vemos a proximidade com a alegoria de Plato (2006), em que o ser
precisa sair da caverna para descobrir as ideais verdadeiras que repousam na sua alma.
a partir da apreenso das causalidades e, especialmente, das determinaes que envolvem
as objetivaes primrias do ser social (nas suas relaes de transformao da natureza), que se
pode efetivamente desmistificar os poderes metafsicos da conscincia. Com isso, vislumbra-se que
o defeito presente na teoria fenomenolgica de Hegel que a transformao que ocorre no mundo
externo e que, como corretamente asseverou o autor, s pode ser medida pelos processos de
conscincia no produz nem impactos novos na materialidade do ser, como aqueles que j existem
servem apenas para que esse descubra a sua verdade e no a verdade contida na natureza. Ainda que
no se possa equiparar a natureza a um simulacro de representaes humanas (recurso to
valorizado por posies ps-modernas), essa esfera no apresentada na sua forma bsica e
necessria para a constituio de todo os seres, do inorgnico ao social. Sem a relao com a
natureza, toda a vida seria impossvel, inclusive a vida humana.
Como afirmou com acuidade Fraga (2006, p. 175), o problema do idealismo exatamente
recusar idealmente as causalidades da natureza nas relaes sociais:
em Marx, o ser social no uma categoria que exclui ou anula o ser natural
do homem. Este , para ele, alis, o defeito do idealismo. No s no o
exclui como o requer, pois, sem ser natural, no h ser social. Para saber
disso, basta retomar a reciprocidade marxiana necessidades-capacidades:
sem o trabalho, no h necessidades hominizadas; mas sem elas o trabalho
no tem objeto constitutivo movente (2006, p. 175).

E, como demonstra o autor citado, o prprio Lukcs tambm apresentou essa perspectiva que,
contudo, aparecia obscurecida dentro dos limites de HCC. Se o marxista hngaro, se referia a esse
processo nos anos de 1920 a partir da desconsiderao da primazia da transformao da natureza,
algumas dcadas depois iria asseverar a relao necessria com a natureza:
To-somente o carecimento material, enquanto motor do processo de
reproduo individual ou social, pe efetivamente em movimento o
complexo do trabalho; e todas as mediaes existem ontologicamente apenas
em funo da sua satisfao. O que no demente o fato de que tal satisfao
s possa ter lugar com a ajuda de uma cadeia de mediaes, as quais
transformam ininterruptamente tanto a natureza que circunda a sociedade,
quanto os homens que nela atuam, as suas relaes recprocas, etc
(LUKCS, 1978, p. 05).

10

Inobstante, o filsofo hngaro maduro vai mais alm e, baseado na anlise que pressupe a
relao entre prxis e natureza como lastro para a constituio da sociedade, demarca a separao
no apenas entre idealismo e materialismo, mas entre a perspectiva socialista e a viso de mundo
tpica da ordem social burguesa:
Isso demonstra, por um lado, que precisamente a concepo materialista da
natureza a separar de maneira radical a viso socialista do mundo da viso
burguesa; que se esquivar desse complexo mitiga a discusso filosfica e
impede, por exemplo, a elaborao precisa do conceito marxista de prxis.
Por outro lado, essa aparente elevao metodolgica das categorias sociais
atua desfavoravelmente s suas autnticas funes cognitivas; sua
caracterstica especificamente marxista enfraquecida, e, muitas vezes, seu
real avano para alm do pensamento inconscientemente anulado
(LUKCS, 2003, p. 15).

Diferentemente, algumas dcadas antes dessa afirmao, Lukcs, com o afinco de apresentar
uma crtica demolidora da sociedade burguesa que, mediada pelo valor de troca e pela mercadoria,
produzia a universalidade da coisificao da vida social em todas as suas arestas, indicava que, a
partir da adoo da perspectiva da totalidade, os seres sociais poderiam se conceber e se enxergar
como reais produtores da histria (cf. Lukcs, 2003, p. 227). Desenvolvendo esse axioma, o autor
afirma que, para tal condio, seria necessria no apenas uma viso crtica sobre a estrutura da
sociedade, mas tambm uma situao concreta que conduzisse as pessoas a essa finalidade. Tais
sujeitos, pela sua relao produtiva baseada na contradio entre a produo de riquezas e a sua
explorao, seriam portadores dessa potncia desfetichizadora da realidade.
Tal seria a qualidade filosfica principal do proletariado que, conseguindo relacionar sua
existncia sua conscincia, alcanaria a identidade histria entre sujeito e objeto. O autor de HCC
consegue, com esse recurso, superar o seu antigo mestre a partir de uma concepo materialista que
tem a conscincia como prerrogativa da histria
9
. Vejamos suas prprias palavras:
Portanto, o proletariado como sujeito-objeto idntico da verdadeira histria
da humanidade no uma realizao materialista que supera as construes
de pensamento idealistas, mas muito mais um hegelianismo exacerbado, uma
construo que tem a inteno de ultrapassar objetivamente o prprio mestre,
elevando-se acima de toda realidade de maneira audaciosa (LUKCS, 2003,
p. 25).


9
A partir das indicaes de Lukcs no prefcio de 1967, pode-se inferir que a concepo revolucionria
presente em HCC ora se aproximava de um anticapitalismo romntico, prximo ao idealismo tico de Hegel (cf.
Lukcs, 2003, p. 05), ora dava vazo a um sectarismo messinico que vislumbrava uma vanguarda que alcanaria uma
ruptura total com o mundo burgus (idem, p. 10). Na dcada seguinte essa posio vai ser revista por Lukcs e acabar
tendo uma grande importncia nos seus posicionamentos sobre a esttica, como foi o caso do seu expressivo debate com
Bertold Brecht.
11

Foi essa concepo que norteou a crtica de Lukcs, em HCC, sobre a reificao. O
problema de fundo foi que a analtica sobre a reificao presente nessa obra se baseou numa
contradio: ao passo que se centra no exame sobre o mercado capitalista e sua mxima difuso do
valor de troca como craveira social e a mercadoria como mediao universal, por outro lado, o autor
no atentou para o cuidado de lastrear essa condio a partir da sua necessria base ontolgica, ou
seja, a partir do trabalho. Passa a analisar uma derivao sem passar pela causa. Por isso que se
pode observar aproximaes com a anlise realizada por Max Weber sobre a formao do
capitalismo moderno. Ainda que o filsofo marxista demarque limites para com o socilogo
compreensivo, se resguardando contra a crtica da racionalidade como causa sui da reificao, ele
executa analogias com a organizao da vida racional e a primazia do clculo e da razo
instrumental como fonte de dominao social.
Ainda que exagere um pouco na dose crtica, Mszros demonstra a utilizao desse recurso
equivocado, apontando para o fato de que o uso referenciado de conceitos weberianos em HCC
promoveu uma distoro idealista no conceito de Marx sobre conscincia de classe. Na opinio do
seu ex-aluno, Lukcs terminou por apresentar o conceito de conscincia de classe como uma
conscincia atribuda ou adjudicada, a ponto de substituir as manifestaes histricas reais da
conscincia de classe por uma matriz de imperativos idealizada, minimizando assim a importncia
das primeiras por suas alegadas contaminaes psicolgica e emprica (MSZROS, 2006, p.
405)
10
.
Mesmo que no endosse plenamente a crtica de Mszros e tergiverse sobre a possibilidade
de desconsiderar o campo ontolgico e histrico do vir-a-ser em virtude de um imperativo
categrico pautado numa concepo mistificadora de dever-ser, Lukcs assume que sua obra estava
marcada por uma inverso de complexidades causais. O autor baseou sua crtica da reificao a
partir de esferas de maior complexidade social em detrimento das de menor complexidade que, no
entanto, lhes servem de suporte material. Desenvolveu sua crtica na mercantilizao da sociedade,
sem passar pela mediao do trabalho:
Tais imprecises filosficas servem de punio para a Histria e conscincia
de classe que, ao analisar os fenmenos econmicos, busca seu ponto de
partida no no trabalho, mas simplesmente em estruturas complexas da
economia mercantil desenvolvida. Com isso, perde-se de antemo a
perspectiva de um salto filosfico em direo a questes decisivas, como a
da relao entre teoria e prtica, ou sujeito e objeto (LUKCS, 2003, p. 20).


10
Algumas passagens de HCC pode-se observar a vinculao direta da reificao com a racionalizao da vida
ou a especializao do trabalho (cf. Lukcs, 2003, p. 202), assim como causada pela fragmentao do objeto que incide
na fragmentao do sujeito (idem, p. 203).
12



III

Mas no se trata, todavia, de uma intercorrncia superficial e unvoca, pois tambm existe
em HCC um grande esforo em aprofundar a apreenso das determinaes econmicas a partir de
seus fundamentos. Poderamos afirmar que Lukcs ensaia uma ontologia da ordem societria
burguesa e, para tanto, tenta erradicar efeitos laterais do centro da sua anlise e vincul-la aos
aspectos fulcrais desse modo de produo. com esse objetivo que o autor adverte que modos
subjetivos de comportamentos no podem ser referenciados como basilares da objetividade humana
sem, antes, serem relacionados com as leis objetivas da produo e do movimento das
mercadorias (idem, p. 230).
Entretanto, apesar do esforo despendido, o resultado apresentado em HCC no pde ser
considerado satisfatrio, uma vez que a base analtica dessa obra apreende a economia de forma
desfalcada do seu fundamento mais importante: o trabalho
11
. E foi exatamente a tentativa de superar
essa lacuna e apreender uma ontologia do ser social fundada a partir dessa categoria que marcou os
ltimos estudos de Gyrgy Lukcs.




Referncias:

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HEGEL, Georg Wilhem Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830).
Vol. 3. So Paulo: Loyola, 1997.

11
Como certifica o autor, a categoria de economia aportada em HCC aparece fraturada da sua
mediao primeira: Procura-se, verdade, tornar compreensveis todos os fenmenos ideolgicos a partir de
sua base econmica, mas a economia torna-se estreita quando se elimina dela a categoria marxista
fundamental: o trabalho como mediador do metabolismo da sociedade com a natureza (LUKCS, 2003, p.
15).
13

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LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe: estudos sobre a dialtica marxista. So Paulo:
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