UFRRJ

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

CURSO DE PS-GRADUAO EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E
SOCIEDADE





DISSERTAO



O Morro das Andorinhas e a nossa famlia uma histria s:
Famlia e territrio de parentesco em uma
Unidade de Conservao de Proteo Integral.

Juliana Lopes Latini

2010






UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO,
AGRICULTURA E SOCIEDADE



O MORRO DAS ANDORINHAS E A NOSSA FAMLIA UMA HISTRIA S:
FAMLIA E TERRITRIO DE PARENTESCO EM UMA
UNIDADE DE PROTEO INTEGRAL.



JULIANA LOPES LATINI


Sob a orientao da Professora Doutora:
Maria Jos Teixeira Carneiro


Dissertao submetida como requisito
parcial para a obteno do grau de
Mestre em Cincias, no Curso de Ps-
Graduao em Desenvolvimento,
Agricultura e Sociedade.



Niteri, RJ
Outubro de 2010


















































306.83
L356m
T

Latini, Juliana Lopes
O Morro das Andorinhas e a nossa famlia uma
histria s: famlia e territrio de parentesco em uma
Unidade de Conservao de Proteo Integral / Juliana
Lopes Latini, 2010.
124 f.

Orientador: Maria Jos Teixeira Carneiro
Dissertao (mestrado) Universidade Federal Rural
do Rio de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e
Sociais.
Bibliografia: f. 118-122

1. Territrio de parentesco - Teses. 2. Conservao
ambiental - Teses. 3. Morro das Andorinhas - Teses. I.
Carneiro, Maria Jos Teixeira. II. Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro. Instituto de Cincias Humanas e
Sociais. III. Ttulo.






UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E
SOCIEDADE





JULIANA LOPES LATINI



Dissertao de mestrado submetida como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre
em Cincias, no Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade,
rea de Concentrao em Natureza, Cincia e Saberes.




DISSERTAO APROVADA EM / /




____________________________________________
Maria Jos Teixeira Carneiro - UFRRJ
(Orientadora)




_______________________________________________
John Cunha Comerford - UFRRJ





________________________________________________
Mnica Cox de Britto Pereira - UFF




















Dedico esta dissertao a Amrico de Souza Fernandez, seu Bichinho, e
a Ada Dutra de Abreu que me receberam em sua casa. Os seus
cuidados comigo ajudaram a diminuir a inicial sensao de
estranhamento e a me sentir em casa.




Seu Bichinho, eu e Ada no quintal de sua casa.
Ao lado, Naplio, um dos cachorros da casa (Acervo pessoal).






AGRADECIMENTOS



Este trabalho o fruto da minha trajetria pessoal e acadmica. Tenho muito a agradecer
pelas pessoas que encontrei ao longo desse caminho. Muitas delas marcaram-me com os
aprendizados que deixaram. Sou muito grata a Deus por todas essas experincias vividas.
Aos meus pais, agradeo por terem sido os meus primeiros professores. Por todo o esforo
empreendido para minha formao, pelo incentivo, carinho e pela dedicao.
Ao Guilherme e Paloma, meus irmos, tenho muito a agradecer. Verdadeiros companheiros,
sempre presentes, tanto nos momentos de alegria, quanto de dificuldades.
Ao Pedro agradeo por ter ensinado-me a acreditar nos meus sonhos.
Agradeo aos moradores do Morro das Andorinhas por terem me proporcionado esta
convivncia. Agradeo a pacincia, a hospitalidade, os cuidados e ensinamentos.
Maria Jos Carneiro agradeo por todo o trabalho dedicado minha orientao. Sempre
criteriosa, e tambm compreensiva, paciente e motivadora. Obrigada, com todo o meu
corao!
Aos demais professores do CPDA - John Comerford, Regina Bruno, Verncia Secreto, Hctor
Alimonda, Elisa Guaran e Ftima Portilho - agradeo pelas discusses, leituras, sugestes e
ateno.
Agradeo em especial, aos professores John Comerford, Teresa Rosa e Mnica Cox pelas
importantes contribuies na qualificao do projeto e na defesa da dissertao.
Tenho muito a agradecer aos meus companheiros de turma. Tornarmo-nos verdadeiros
amigos. Cada um marcou-me de maneiras diferentes. Manu, Bernard, Aline, Elicardo, Z,
Sergio, Felipe, Fernanda, Julia, Sheila, Marcelo, Hugo; no tenho palavras para expressar
tudo que vivi e aprendi com vocs. No posso deixar de ressaltar a minha gratido a todos,
por terem dividido seu precioso tempo em ajudar-me sempre que precisei.
Agradeo a todos integrantes do NUFEP, em especial, a Ronaldo Lobo, Fbio Reis Mota,
Roberto Kant de Lima e Lnin Pires. Obrigada por ter apresentado-me antropologia, aos
pescadores de Itaipu e aos moradores do Morro das Andorinhas. Sou grata pela oportunidade
e por terem acreditado em mim. Ao participar do Ncleo, aprendi muito com as discusses,
leituras, orientaes e a realizao de trabalhos.
Desejo agradecer Marcella Beraldo pelas leituras, sugestes, crticas e incentivos. Obrigada
de corao!
s amigas, Lvia, Luiza, Camila, Morgana, Maya, Maria, F, Liu, Marliete e J! Amo vocs!
Obrigada pelos ouvidos, ombros, colos, incentivos e oraes.
Laura Frana e Eliana Leite sou grata pelas conversas proveitosas e pelos emprstimos de
materiais.
Minha gratido aos funcionrios do CPDA - sempre solcitos, pacientes e eficientes.
CAPES por ter viabilizado a realizao desta pesquisa.
Todos contriburam para a concretizao deste trabalho, mas a responsabilidade do seu
contedo cabe somente a mim.









RESUMO

LATINI, Juliana Lopes. O Morro das Andorinhas e a nossa famlia uma histria s:
Famlia e territrio de parentesco em uma Unidade de Conservao de Proteo
Integral. 124p. Dissertao de Mestrado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade. Instituto
de Cincias Humanas e Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade. Seropdica:
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2010.

O objetivo dessa dissertao foi compreender como a questo pblica ambiental se expressa
nas relaes familiares e no cotidiano do grupo social afetado. A metodologia da pesquisa
baseou-se em trabalho de campo com observao participante. O recorte espacial o Stio da
Jaqueira, localizado no topo do Morro das Andorinhas, regio ocenica do municpio de
Niteri, RJ. Entre as interferncias promovidas pela transformao dessa rea em preservao
permanente (APP) e, posteriormente, Parque Estadual da Serra da Tiririca, destacou-se a
formao da Associao de Moradores da Comunidade Tradicional do Morro das Andorinhas
por integrantes de uma nica famlia. Nesse sentido, buscou-se compreender o que acontece
quando a famlia vira uma entidade pblica. Recorreu-se noo de territrio de
parentesco, baseado nas lgicas de reciprocidade e pertencimento ao lugar para entender
os modos de viver e de habitar dos moradores do Stio da Jaqueira. A sobreposio de um
territrio de preservao torna esse o contexto social mais complexo e ambguo. A
Associao de Moradores foi compreendida como uma entidade hbrida, regida ao mesmo
tempo pelas regras da casa das relaes familiares e as da rua das relaes com os
de fora. Esta entidade pblica entendida pelos moradores como um instrumento necessrio
para lutar pela permanncia no lugar e pela manuteno de seus modos de vida. A pesquisa
revelou a versatilidade deste sistema organizativo local que, ao mesmo tempo em que tenta
uma convivncia com as novas regras impostas pelo poder pblico, no abre mo da
conservao desse territrio como de parentesco.



Palavras-chave: Territrio de parentesco, Conservao ambiental, Morro das Andorinhas.


















ABSTRACT

LATINI, Juliana Lopes. O Morro das Andorinhas e a nossa famlia uma histria s:
family and kinship territory in a integral protection conservation unit. 124 p. Masters
Dissertation in Social Sciences. Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Programa de Ps-
graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade. Seropdica:
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, 2010.

The purpose of this dissertation is to understand how the environmental public subject
interferes in the familiar relationships and in the affected social group daily. The methodology
used in this research is based on fieldwork and participative watching. The studied space is
Stio da Jaqueira, located on top of Morro das Andorinhas, on shore, in the city of Niteri, RJ.
Among the observed interferences since the region became a permanent preservation area and
eventually Parque Estadual da Serra da Tiririca, we can highlight the foundation of an
association of neighbors from Morro das Andorinhas by relatives from one family only. Thus,
we tried to understand what happens when a family becomes a public representative. We are
based on the notion of kinship territory, which refers to the reasoning of reciprocity and
belonging to a place, to understand how the inhabitants live in the Stio da Jaqueira. The
superposition of a preservation territory makes this social context more complex and more
ambiguous. The neighbors association was understood as a hybrid entity, regulated by inside
and outside rules, that is, familiar rules and rules from the relationship with people who do not
belong to the family. This public entity is understood by the neighbors as a necessary tool for
fighting for living there and for keeping their way of life. This research showed the versatility
of this local system, where we try to balance the new rules imposed by the State and the
conservation of this region as a kinship territory.



Key-words: kinship territory, integral protection conservation unit, Morro das Andorinhas.






















SUMRIO


1. INTRODUO .............................................................................................................. 01


2. CAPTULO I - O STIO DA JAQUEIRA
2.1. O Morro das Andorinhas como territrio de preservao ............................................... 11
2.2. Uma histria da ocupao no Morro das Andorinhas ..................................................... 18
2.3. Aqui s mora famlia ..................................................................................................... 24
2.4. O Stio da Jaqueira como um territrio de parentesco .................................................... 37
2.4.1 Terra abundante, gua escassa ..................................................................................... 44

3. CAPTULO II - CASA E FAMLIA DO MORRO DAS ANDORINHAS

3.1. A comunidade na hermenutica local ............................................................................ 49
3.1.1. A pesca artesanal, a roa e o trabalho em outras atividades...........................................74
3.2. Uma mo lava a outra e as duas lavam o rosto ............................................................. 77
3.3 Minha famlia do Morro. .............................................................................................. 84

4. CAPTULO III - QUANDO A FAMLIA VIRA ASSOCIAO DE MORADORES

4.1. A casa se foi, mas a nossa luta no ................................................................................ 92
4.2. Tecendo relaes entre pblico e privado .................................................................... 102
4.2.1. O dono do Morro: relaes de poder local ............................................................... 102
4.2.2. Festa Junina: a celebrao das relaes sociais e polticas ......................................... 112


5. CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 116

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 118

ANEXOS
ANEXO A: Quadro de entrevistas..........................................................................................123
ANEXO B: Composio da Associao da Comunidade Tradicional do Morro das
Andorinhas..............................................................................................................................124








O Morro das Andorinhas a histria da nossa famlia.
Nossa famlia reunida aqui em cima, no tem nada que separar
(Seu Bichinho).




Seu Bichinho no topo do Morro das Andorinhas aponta para a ilha ao fundo e conta as histrias de quando
pescava (Acervo pessoal).





1


1. INTRODUO

Nada nos pode ensinar melhor lio do que o
hbito mental que nos permite tratar as crenas e
valores de outro homem do seu prprio ponto de
vista (Malinowski, 1978).


A conservao da natureza ganha maior dimenso em terras brasileiras com a
promulgao da Constituio Federal de 1988. O artigo sobre o meio ambiente, n 225, impe
ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e as
futuras geraes atravs da definio de espaos territoriais e seus componentes a serem
especialmente protegidos. Desde ento, o poder pblico passa a ter a incumbncia de criar
reas protegidas e preservar o meio ambiente ecologicamente equilibrado. Conservar a
natureza passou a significar priorizar o direito de uso pblico das reas naturais protegidas.
Sob essa base constitucional e aps muitos debates concebeu-se a legislao do
Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC)
1
no qual as categorias e definies de
unidades de conservao so apresentadas (Bensusan, 2006). A partir do SNUC unifica-se e
integra-se, em um nico sistema, as diversas categorias legais j criadas at ento, sendo
divididas em dois grupos, com caractersticas especficas: Unidades de Proteo Integral; e;
Unidades de Uso Sustentvel. De maneira geral, o objetivo bsico da primeira preservar a
natureza, sendo admitido apenas o uso indireto dos seus recursos naturais, enquanto a segunda
compatibiliza a conservao da natureza com o uso sustentvel de parcela dos seus recursos
naturais. Durante o perodo de discusso do SNUC, desenvolveram-se intensos debates e
disputas entre os defensores do conservacionismo, apoiando um modelo restritivo de reas
protegidas versus os socioambientalistas, defendendo o direito permanncia de populaes
nativas nos territrios protegidos, numa tentativa de conciliar seus modos de vida, atividades
econmicas e os objetivos de conservao.
Para esse estudo interessa adentrar no grupo das Unidades de Proteo Integral
2
, mas
especificadamente na categoria Parque. Segundo as normas vigentes no SNUC, o Parque de

1
Lei n. 9.985/00.
2
O grupo das Unidades de Proteo Integral composto pelas seguintes categorias de unidade de conservao:
Estao Ecolgica; Reserva Biolgica; Parque Nacional; Monumento Natural; e, Refgio de Vida
Silvestre. Dentre essas modalidades, para esta pesquisa interessa em especial a categoria Parque Nacional,
que ao ser criada pelo Estado ou Municpio, so denominadas, respectivamente, Parque Estadual e Parque
Natural Municipal.
2

posse e domnio pblicos, voltado para a preservao de ecossistemas naturais de grande
relevncia ecolgica e beleza cnica, assim como para a realizao de pesquisas cientficas e o
desenvolvimento de atividades de educao e interpretao ambiental, de recreao em
contato com a natureza e de turismo ecolgico. Neste universo, destaco o Parque Estadual da
Serra da Tiririca (PESET), localizado na Regio Ocenica de Niteri, rea metropolitana do
Rio de Janeiro.
A criao do PESET foi aprovada e sancionada com a lei estadual n 1.901, em
29/11/1991 (Giuliani et al, 2008), mas os limites definitivos foram estabelecidos somente no
final do ano de 2007. A votao da delimitao definitiva realizou-se na Assembleia
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ), atravs da qual decidiu-se pela anexao
do Morro das Andorinhas, limite natural entre as praias de Itaipu e Itacoatiara.


Imagem de satlite de parte da Regio Ocenica de Niteri, compreendendo os bairros de Itaipu,
Itacoatiara, Camboinhas, parte de Piratininga e Engenho do Mato. O Morro das Andorinhas localiza-se no bairro
de Itaipu, e estabelece o limite entre as praias de Itaipu e Itacoatiara. Na praia de Itaipu, ao p do Morro das
Andorinhas forma-se uma enseada, e, se em continuao ao Morro, vem-se trs ilhas: Ilha da Menina, Ilha do
Pai e a Ilha da Me. As praias de Itacoatiara e de Itaipuau so separadas pela Serra da Tiririca, pela qual
demarcada os limites dos municpios de Niteri e Maric. (Fonte Google Earth.)

oportuno salientar que a instaurao da preservao ambiental do Morro das
Andorinhas e da Serra da Tiririca iniciou-se em 1990, quando suas reas territoriais foram
declaradas como rea de Preservao Permanente, segundo as Leis Orgnicas do municpio
3

de Niteri
3
. A APP uma categoria restritiva que pertence ao Cdigo Florestal (Lei n 4.771
de 15 de setembro de 1965), cuja funo preservar os recursos hdricos, a paisagem, a
estabilidade geolgica, a biodiversidades, o fluxo gnico de fauna e flora, e proteger o solo.
A transformao destas reas em APP foi fruto das diversas presses realizadas pela
sociedade civil
4
, que a partir da dcada de 1980, comearam a reagir contra o modelo
desenvolvimentista e a poltica da ocupao vigente no municpio de Niteri e Maric
(Simon, 2003). Entretanto, este aparato legal municipal de proteo Serra no impediu a
incidncia dos projetos imobilirios, de explorao mineral, de cultivo de banana, de
invases, desmatamentos, queimadas, caa e extrao ilegal de plantas nativas. (Simon,
2003:125).
A categoria Parque foi acionada, sob a justificativa de possuir mecanismos mais
eficientes para impedir a devastao, na medida em que estaria sob a responsabilidade do
estado, e no mais do municpio. Desde o momento em que se iniciou a discusso para
preservar a Serra da Tiririca e o Morro das Andorinhas a questo da diversidade de usos e
ocupaes existentes em seu interior passou a ser colocada, j que a rea considerada
historicamente habitada por comunidades locais de pescadores e de colonos em terras
desapropriadas para plano de ao agrria (Simon, 2003).
A recorrncia da presena de populaes nativas uma situao verificada nas
Unidades de Conservao de Proteo Integral em diversos locais do mundo, em especial em
regies densamente povoadas, como no caso do Estado do Rio de Janeiro, por exemplo. Este
tem a especificidade de ter populao no interior da maior parte das unidades de conservao
restritiva, gerando uma srie de conflitos que incidem negativamente sobre a conservao da
rea e sobre o modo de vida das populaes locais
5
(Diegues & Nogara, 1999).
Dentre a multiplicidade de conflitos scio-ambientais envolvendo populaes locais
no Parque Estadual da Serra da Tiririca, esta pesquisa selecionou o topo do Morro das
Andorinhas e seus moradores. A investigao baseou-se no trabalho de campo e na
observao participante e buscou desvendar as particularidades do modo de vida destes
moradores. De antemo, posso adiantar ao leitor algumas dessas caractersticas: antiguidade
da ocupao; relaes de parentesco e afinidade entre seus membros; relao de

3
Atravs do decreto municipal n 5.902, de 05/06/90. A Lei Orgnica de Maric, em seu artigo 339, declara a
Serra da Tiririca como rea de Proteo Ambiental.
4
Em especial representados por militantes ambientalistas, como veremos a seguir.
5
A dimenso dessa questo pode ser percebida quando verificamos que no Estado do Rio de Janeiro at 2002,
foram criadas 29 UCs, sob jurisdio estadual, abrangendo 109.000 ha de reas de proteo integral (parques,
reservas e estaes ecolgicas) e 194.400 ha de uso sustentvel (reas de Proteo Ambiental - APAs) (Diegues
& Nogara, 1999).
4

pertencimento ao lugar; relao com a pesca artesanal de Itaipu; relao com grupos de
pesquisadores acadmicos; e, a prpria constituio da Associao da Comunidade
Tradicional do Morro das Andorinhas (ACOTMA).
A construo do objeto de pesquisa se deu em funo da problemtica terica,
trabalhada nas disciplinas do curso de mestrado, e do convvio com os moradores,
proporcionado pelo trabalho de campo. Estes dois elementos fizeram-me perceber a famlia
como um das principais formas de organizao social local, e, a partir disso, direcionei o meu
olhar sobre esta lente, com a qual busquei problematizar o contexto da preservao da
biodiversidade a partir da perspectiva da famlia e do cotidiano. importante ressaltar que a
discusso pelo vis da famlia no foi aprofundada pelos trabalhos anteriores (Simon, 2003;
Mendes, 2004; Lobo, 2006; Maranho, 2007; Mota, 2009).
O sentido da categoria famlia acionada nesta dissertao o mesmo usado por
Comerford (2003). Na pesquisa busco incorporar a concepo de famlia, que abrange a
dinmica destas relaes sociais, assim como a noo de territrio de parentesco, definidos
atravs da conjugao famlia, localidade e reputao. A noo de territrio de parentesco
acionada como uma opo analtica para descrever o sistema organizativo deste grupo social.
Para Comerford (2003) mais adequado, em termos de anlise, falar em:

processos de familiarizao e desfamiliarizao do que, propriamente, em
famlias como unidades empiricamente delimitadas. A familiaridade da
famlia e daqueles que so como famlia est sempre sendo posta prova, e
essas provas passam pela interpretao mtua dos atos e relatos. Estas
prticas e retricas de familiarizao so formas de sociabilidade, que por
sua vez, definem territrios de parentesco.

Esta pesquisa inspirou-se nos trabalhos de Comerford intitulado Como uma famlia:
sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural, publicado em 2003, e de Mariana
Pantoja intitulado Os Milton: cem anos de histria nos Seringais, publicado em 2004. Os dois
so frutos de pesquisa etnogrfica e tm como eixo a famlia e o parentesco, sendo que o
primeiro analisa o Sindicato dos trabalhadores rurais da Zona da Mata Mineira e o segundo
destaca o trabalho e a atuao poltica dos Milton no contexto da formao da associao dos
seringueiros e da Reserva Extrativista no Alto Juru AC.
A questo central da pesquisa : em que medida a transformao desse territrio
social
6
em condio de Unidade de Conservao restritiva e a criao de uma Associao de

6
(Raffestin, 1986)
5

Moradores para liderar o movimento de resistncia a essa desterritorializao
7
marcam o
cotidiano e a dinmica das relaes sociais do grupo do Morro das Andorinhas? A
justificativa dessa pesquisa a importncia de trazer tona as narrativas dos moradores do
Morro das Andorinhas, pelo fato de por meio delas estes atores sociais tomarem a palavra,
anunciarem-se como sujeitos, contarem as suas histrias e suas perspectivas sobre o contexto
vivenciado: o Parque Estadual da Serra da Tiririca e a Associao de Moradores. Alm de
tratar este estudo como um compromisso com a histria local, para que essas histrias no se
percam, a pesquisa busca contribuir para a visibilidade das formas de sociabilidade de
populaes que vivem em territrio especialmente protegidos.
A realizao dessa pesquisa mostra-se relevante visto que os demais estudos
realizados no local, apesar de contriburem imensamente ao debate, no esgotaram toda a
complexidade envolvida na questo. Considero como um dos diferenciais desta pesquisa o
tipo de envolvimento que se travou entre a pesquisadora e os moradores atravs do trabalho
de campo e da tcnica da observao participante. Esta foi a segunda pesquisa na rea das
Cincias Sociais que tem como recorte espacial apenas o Morro das Andorinhas, e a primeira
que contou com a permanncia do pesquisador no topo do Morro, dormindo e acordando em
uma das casas durante o perodo de um ms.
A pesquisa de campo realizou-se especialmente nos locais de moradia e convvio do
grupo familiar do Morro das Andorinhas, assim como nas reunies do conselho consultivo do
Parque Estadual da Serra da Tiririca RJ. O perodo da primeira estadia no Morro foi de
quinze dias no ms em maro de 2009, e mais quinze dias no ms de agosto deste mesmo ano.
Entretanto, no intervalo entre uma ida e outra, assim como aps a ltima, frequentei o local
com diferentes graus de intensidade, e sempre estabeleci contato, mesmo que por telefone.
Durante todo o trabalho de campo, busquei participar de diversas atividades sociais que
envolviam os membros da comunidade, como por exemplo, assistir o futebol, jogar vlei,
churrascos, aniversrios, ch-de-beb, festa junina, cultos em igreja evanglica, tomar conta
de crianas, etc. Em um primeiro momento, realizei conversas informais e em seguida,
selecionei informantes-chaves e realizei entrevistas semi-estruturadas com roteiro
previamente definido.




7
(Haesbaert, 2004).
6

1.1. Insero no Campo

O meu contato com os moradores do Morro das Andorinhas iniciou entre os anos 2004
e 2005, quando na graduao de Histria na UFF, fui bolsista de iniciao cientfica

concedida pelo CNPq, orientada pelo antroplogo Roberto Kant de Lima, este coordenador do
Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP-UFF). Essa pesquisa tinha como objetivo
refletir sobre a pesca em Itaipu atravs da histria de vida de um pescador artesanal, na poca
mestre de uma companha de pesca de arrasto de praia
8
. Na ocasio, realizei trabalho de
campo na praia de Itaipu e conheci diversos pescadores e pescarias, atravessadores,
limpadores de peixe, vendedores, pesquisadores, estes que predominavam da rea de biologia.
Durante o perodo que realizava o trabalho de campo para essa pesquisa, participei de
muitas reunies onde se discutia a tentativa de implementao da Reserva Extrativista
Marinha de Itaipu (RESEX-MAR ITAIPU)
9
. O NUFEP estava bem envolvido nesse debate, e
por conta disso, seus pesquisadores participavam de reunies e encontros com os pescadores e
representantes institucionais. O Ncleo confeccionou um folder explicativo sobre a Reserva
Extrativista, no qual exibia em sua capa a foto de um pescador atando
10
a rede na praia. Este
pescador tempo depois viria a conhecer, era o seu Bichinho.
Nesse contexto, participei de inmeras reunies e alguns encontros, como o IV
Encontro dos Povos das guas em dezembro de 2004, realizado, em So Joo da Barra, RJ. O
evento buscava proporcionar um dilogo entre as organizaes formais e informais de
pescadores com o poder pblico, ONGs, universidades, institutos de pesquisa, empresas e
autoridades. Seu principal objetivo era identificar solues para os problemas do meio
ambiente, da pesca e da aquicultura. Neste evento conheci a mestranda do Programa da
EICOS/UFRJ, que por sua vez me convidou para assistir a defesa de sua dissertao sobre o
conflito scio-ambiental no Morro das Andorinhas. Eu aceitei o convide e pude me aproximar
da questo vivenciada pelos moradores.
A memria me falha quando tento lembrar-me da primeira ida ao Morro das
Andorinhas, mas de fato o meu maior contato com a questo dos moradores iniciou-se no ano

8
A categoria pescador definidora apenas em relao ao no pescador. Internamente, ela nada esclarece. A
pesca de Itaipu possui uma organizao complexa, e apesar de ser tratada como uma unidade, no homognea.
Em Itaipu, as pescarias so classificadas atravs de pescarias de canoas pequenas - tambm conhecida por de
emalhar, de rede de espera, rede alta ; e de pescaria de canoas grandes tambm designadas por de
arrasto, de redes de arrasto ou de arrasto

. As equipes que pescam em uma determinada pescaria so

denominadas companha, categoria que significa tanto o ato de pescar como o conjunto de aparelhos
pertencentes a um dono de pescaria. (Kant de Lima, 1997, p 80-98)
9
Para mais detalhes ver Lobo (2006:143-155).
10
Na realidade local significa remendar as partes da rede que foram rasgadas durante a pesca.
7

de 2007, quando acompanhei as discusses sobre a anexao do Morro ao Parque Estadual da
Serra da Tiririca. Por esse envolvimento ao longo desses anos, participei de algumas festas
juninas da comunidade, de reunies da Associao dos Moradores do Morro, da homenagem
da entrega da medalha Tiradentes ao seu Bichinho em Itaipu e da votao dos limites do
Parque Estadual da Serra da Tiririca, na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro,
ALERJ.
O meu contato com os moradores se deu atravs do NUFEP/UFF e da Associao de
Moradores, e por isso, conheci primeiramente os membros que dela se engajavam. Ao
ingressar no mestrado do CPDA/UFRRJ, retomei os contatos com os moradores do Morro,
mas especificadamente, o presidente da Associao. Nas minhas tentativas de aproximao, o
presidente mostrava-se sempre solcito e bastante atencioso, mas, ocupado com seus trabalhos
pessoais. J seu Bichinho e seu filho Marcelo tinham mais disponibilidade e costumavam me
receber. Estes dois moradores tambm so atuantes na Associao; no perodo da pesquisa
ocupavam os cargos de Conselheiro Fiscal e Vice-Presidente, respectivamente.
Nas ocasies que me dirigia ao Morro, costumava ir casa de seu Bichinho e sentia
uma grande receptividade tambm por parte dos filhos, netos e esposa. Em uma visita
realizada no dia 16 de fevereiro de 2009, perguntei um pouco envergonhada ao seu Bichinho,
sobre a possibilidade de permanecer por alguns dias no Morro para realizar o trabalho de
campo. Surpreendi-me com a pronta resposta: S depende de voc! Logo me ofereceu um
quarto vago em sua casa. As portas abertas encontradas no campo foram fruto de uma relao
travada anteriormente pelos antroplogos da UFF, e percebi isto claramente quando desejei
contribuir com as despesas da minha estadia e ouvi a resposta de Ada: Para de palhaada,
est pensando que aqui hotel! e seu Bichinho completou: Vocs j fizeram muito pela gente.
Quem d ajudinha aquele l de cima. Nesse momento senti que tinha de certa forma
ofendido os anfitries da casa, pois para eles a minha estadia era compreendida como uma
retribuio. Sem dvida, essa referncia facilitou muito o incio da construo da relao de
confiana mtua entre mim e os moradores, mas no campo foi necessrio o trabalho de
compreenso e respeito das lgicas locais para conviver com cada pessoa dessa rede.
Dias antes de ir a campo com mala e cuia senti muito medo, de ir ao desconhecido e
l permanecer, sem saber se seria aceita, sem saber se iria conseguir. Respirei fundo, fiz as
minhas malas, liguei avisando e fui. No caminho, seu Bichinho me ligou perguntando se eu
precisava de ajuda para subir o Morro com a bagagem. Cansada de carreg-las, prontamente
aceitei. Encontrei-o na entrada da trilha e antes de subirmos, ele entrou num terreno baldio e
voltou com uma sacola de plstico cheia de limo que pegou do p. Comeamos a subida, e,
8

quanto mais subia, mais ficava exausta. Subamos e seu Bichinho conversava, sem sinal de
cansao. O assunto era os problemas relativos ao caminho, que uma trilha. Reclamava da
subida de motos, que deterioravam a trilha e tambm de visitantes usando drogas perto da
casa dos moradores, etc.
Enquanto subamos, desciam alguns moradores e tambm alguns familiares de seu
Bichinho. O primeiro que encontramos foi o neto Douglas com dois amigos. Logo em
seguida, desceu o Euclides, genro e pai daquele neto. Logo frente, cruzamos com um
vizinho, este foi o nico ao qual fui apresentada: Estou levando essa menina, vai ficar duas
semanas na minha casa para fazer um trabalho, vai encher o livro! (risos)(seu Bichinho).
Ao chegarmos casa, Ada e alguns netos que l estavam me receberam e seu
Bichinho foi preparar a limonada. Ada fritou uns peixes que seu esposo ganhou de um amigo
pescador em Itaipu e disse que foram solicitados por causa da minha chegada. Em seguida
tomei banho e descansei um pouco, enquanto ao fundo escutava os gritos do futebol no
campinho. A minha presena era uma grande novidade para todos e as crianas eram as que
mais a demonstravam.
Sentia-me muito constrangida de entrar na casa, usar o banheiro, almoar, etc. No
convvio, entretanto, as formalidades foram aos poucos se quebrando, no que tenham-se
perdido. importante dizer que foram sendo quebradas, principalmente, pelos prprios
moradores, sempre me chamando a ateno, dizendo para ficar vontade, para me sentir em
casa; que ningum ia ficar fazendo tudo para mim a toda hora, por isso, se eu quisesse beber
gua, eu teria que busc-la, o que significava abrir a geladeira.
Do sentimento de completo estranhamento, aos poucos fui me acostumando, gostava
de estar ali. Alis, nunca tinha estado em um lugar como aquela com tantos parentes e afins.
Nunca convivera com uma famlia to grande, com tantas crianas correndo, brincando,
sorrindo e chorando para um lado e para o outro. O sentimento que aos poucos fui tendo se
aproximava com uma estadia na casa dos meus avs, mesmo que de uma forma nunca antes
vivida. Nesta experincia, compartilhei um pouco do que os moradores do Morro das
Andorinhas possuem de maior valor, a famlia. Um exemplo disso foi quando algumas
pessoas falavam: V l, entrega isso para seu pai, se referindo a seu Bichinho, enquanto
Ada, a esposa de seu Bichinho, aos poucos foi me tratando como filha adotiva. No incio
do campo o tom era mais de brincadeira. No final, mais como uma demonstrao de carinho e
cuidado com a minha pessoa. Seu Bichinho e Ada se preocupavam se eu estava comendo; se
9

estava muito magra; se sasse, demorasse e no telefonasse, brigavam; quando precisei sair
cedo, me chamavam: Juju, olha a hora.
Seu Bichinho se tornou o meu informante principal, no s por ter me recebido em sua
casa, por sua disponibilidade, conhecimentos, mas, principalmente, pelo seu envolvimento e
dedicao com a minha pesquisa. Ele chamava a ateno dos demais moradores em relao
minha presena e inclusive me dava orientao de como me aproximar e conversar. Alm de
me acompanhar nas idas s casas de alguns familiares que no moravam no Morro. Na
construo da dissertao, optou-se pela identificao dos demais moradores e familiares
atravs das relaes de parentesco ou afinidade que travavam com o EGO da pesquisa, com o
intuito de facilitar a compreenso das mltiplas relaes existentes entre os membros:
vizinhana, parentesco, afinidade, associao de moradores, etc. Essa opo, por outro lado,
esbarra na inevitvel repetio.

1.2. Estrutura da Dissertao

O primeiro captulo intitula-se O Stio da Jaqueira. O captulo tem como objetivo
apresentar o histrico desta ocupao e analisar as suas particularidades, nas quais, destaca-se
a relao da famlia com o lugar. A partir da forma de gesto local sobre o acesso s terras,
defino este territrio como sendo de parentesco.
O captulo Casa e famlia no Morro das Andorinhas busca aprofundar os
significados locais da noo de comunidade, atravs das noes analticas casas e
configuraes de casas acionadas por Marcelin (1996). O intuito descrever a
comunidade, que composta por casas que possuem relaes de interdependncia umas
com as outras, ou melhor, participam desta configurao de casas. A ajuda mtua entre
membros das configuraes de casas estabelece circuitos de trocas de bens variados, como a
circulao de crianas, objetos, alimentos, etc. Esta reflexo no desconsidera o domnio em
que se exerce o princpio de autonomia e intimidade, mas antes busca compreender o esquema
organizativo deste grupo familiar.
O terceiro e ltimo captulo intitula-se Quando a famlia vira Associao de
Moradores e seu objetivo analisar como esses atores sociais compreendem e vivem a
questo pblica ambiental. importante salientar que o corte aqui empreendido em relao a
esta dimenso pblica se d em virtude de uma opo analtica, mas no corresponde a
realidade emprica, j que esta faz parte do cotidiano. Inicialmente realiza-se um breve
10

balano desde a formao da Associao da Comunidade Tradicional do Morro das
Andorinhas (ACOTMA), em 2003, aps a demolio da casa centenria, at a homenagem do
morador mais antigo com a medalha Tiradentes, em 2007. Em seguida, as relaes entre a
associao e famlia so analisadas atravs do nvel mais ntimo, a famlia e o cotidiano.
11



2. CAPTULO I - O STIO DA JAQUEIRA

A natureza uma representao cultural e sempre
ser um fenmeno de ordem social,
correspondendo a uma viso de mundo, dada no
espao e no tempo, o que no implica
necessariamente uma separao cabal entre a vida
do homem em sociedade e a preservao da
natureza (Viana, 2008).

O Stio da Jaqueira o recorte espacial da pesquisa, e localiza-se no topo do Morro
das Andorinhas
11
. O objetivo deste captulo apresentar as particularidades desta ocupao e
suas histrias. O ponto de partida a contextualizao do processo de transformao do
Morro das Andorinhas em territrio de preservao, para em seguida, tratar sobre a relao
dos moradores e/ou familiares com a localidade, o que denomino por territrio de
parentesco.

2.1. O Morro das Andorinhas como Territrio de Preservao



Mirante no topo do Morro das Andorinhas. Vista de parte da Serra da Tiririca e do bairro de Itacoatiara.
(Acervo pessoal).

A luta em prol da Serra da Tiririca e adjacncias partiu inicialmente de aes isoladas
de alguns tcnicos ambientalistas que na dcada de 1980 j vinham chamando ateno sobre
as agresses ambientais sofridas na regio. A defesa da Serra ganhou maior fora com a
criao do Movimento de Cidadania Ecolgica MCE, em 1989. O Movimento era formado

11
A extenso da rea do Stio correspondia a 3,8 hectares, conforme registro no INCRA (Mendes, 2004).
12

por militantes ambientalistas com grande atuao na cidade, alm de bilogos, engenheiros
florestais, segmentos do movimento comunitrio, pesquisadores, vereadores e estudantes.
(Simon, 2003). O Parque Estadual da Serra da Tiririca torna-se a nica unidade de
conservao no Brasil criada por proposta no-governamental.
O MCE iniciou uma srie de trabalhos, projetos, programas tcnicos e comunitrios e
atuou intensamente na elaborao do projeto de lei da Lei Orgnica de Niteri, no qual incluiu
a Serra da Tiririca e o Morro das Andorinhas como rea de Preservao Permanente APP.
Os ambientalistas tambm elaboraram o anteprojeto de lei
12
para a criao oficial do Parque
Estadual da Serra da Tiririca junto ao ento deputado estadual Carlos Minc e apresentaram
Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ).
Apesar de ser aprovada a criao do Parque, no se definiu os seus limites. Criou-se
uma rea de estudo a ser aprovada por uma comisso, conforme expresso em 1993, atravs da
publicao do decreto estadual
13
que disps sobre os limites da rea de estudos para
demarcao do permetro definitivo do Parque. A partir desse ano, 1993, se constituiu a
Comisso Pr-Parque Estadual da Serra da Tiririca
14
, atravs de resoluo da Secretaria de
Estado de Meio Ambiente SEMAM, como garantia de participao da sociedade civil na
definio dos limites definitivos.
Os principais atores envolvidos na Comisso eram vinculados s entidades
ambientalistas e ao poder pblico. De acordo com Mendes (2004: 103) a Comisso Pr-
Parque era formada pelas prefeituras de Niteri e Maric, por ONGs, Batalho Florestal,
Instituto de Engenharia Florestal (IEF) e pela Fundao Estadual de Engenharia e Meio
Ambiente (FEEMA).
Esta Comisso se constituiu em um campo de disputas que culminou em uma proposta
de delimitao definitiva que reduziu os limites do Parque substancialmente. Segundo Simon
(2003:154) dois episdios marcam de forma definitiva o processo de delimitao definitiva
do PEST: a escolha do critrio para a delimitao e a incluso de mais um segmento de Mata
Atlntica, o Morro das Andorinhas, que abriga, alm de uma grande diversidade biolgica,
uma comunidade de pescadores tradicionais. Estes critrios de incluso e excluso que a
autora remete-se foram urbansticos, o que provocou a reduo da rea original do PEST. A
proposta da anexao do Morro das Andorinhas foi uma sugesto tcnica que defendia dois
pontos: a rea do Morro era contgua ao Parque e com as mesmas caractersticas ambientais,

12
Anteprojeto de lei n 1.341, em 27/11/90.
13
Decreto estadual n 18.598, em 19/04/93.
14
A Comisso foi criada pela portaria IEF/RJ/PR n. 68 de 26/-5/1999.
13

uma vez que a rea original estaria praticamente recomposta, ao menos, nas questes relativas
beleza da paisagem (Simon, 2003:161). A ideia da anexao era uma forma de viabilizar a
liberao dos recursos j historicamente comprometidos e alocados para o Parque, j que a
reduo da rea poderia complicar ainda mais a sua liberao.
Os moradores do topo do Morro das Andorinhas, apesar de estarem intimamente
envolvidos na questo, no participaram do processo de definio dos limites do Parque
realizado atravs de tais comisses. Na poca da discusso sobre a incluso do Morro ao
PESET, mais especificadamente no ano de 2001, ocorreu a demolio de uma das casas
centenrias no local. Em resposta, os moradores fundaram a Associao da Comunidade
Tradicional do Morro das Andorinhas ACOTMA, no ano seguinte, 2002
15
.
Desde ento, esta questo passou a ser abordada em alguns estudos acadmicos. Um
destes foi uma dissertao do Programa de Ps-Graduao em Cincia Ambiental, da
Universidade Federal Fluminense em 2003
16
. A autora, envolvida diretamente com a gesto
de Unidade de Conservao no Estado do Rio de Janeiro, analisou os conflitos do Parque
Estadual da Serra da Tiririca, e defendeu a necessidade de se construir o entendimento do
espao da conservao enquanto espao da gesto das relaes scio-ambientais. Na
discusso sobre as populaes tradicionais, um dos casos abordados foi o dos moradores do
Morro das Andorinhas, definidos pela autora como pescadores tradicionais.
Outro estudo realizado foi a dissertao de mestrado do Programa EICOS da UFRJ
defendida em 2004
17
. Nesta pesquisa, o conflito scio-ambiental vivenciado pelo grupo de
moradores do Morro das Andorinhas foi a base da discusso sobre o conceito
desenvolvimento sustentvel. A metodologia adotada pela autora foi o trabalho de campo e
esta foi uma das primeiras vezes que os moradores do Morro conviveram com pesquisadores
em suas moradias, sendo entrevistados, fotografados, etc. Um dos pontos relevantes deste
estudo foi a descrio detalhada da acusao de degradao ambiental atravs de uma carta
denncia que instaura o inqurito civil e desencadeia uma ao civil que culminou com a
demolio da casa no local. Outro ponto relevante foi a realizao da genealogia dos
moradores, pela qual se verificou a antiguidade da ocupao.
Outro trabalho acadmico foi a tese defendida no Programa de Antropologia Social da
Universidade de Braslia, em 2006
18
. O antroplogo busca construir uma trajetria para as

15
Em 05/10/2002. Ver mais detalhes no captulo 3.
16
(Simon, 2003).
17
(Mendes, 2004).
18
(Lobo, 2006)
14

Reservas Extrativistas Marinhas enquanto uma poltica pblica e incorpora outras situaes
de Unidades de Conservao, como a vivenciada no Morro das Andorinhas. Em relao ao
caso do Morro, o pesquisador aponta que esses indivduos ao buscarem na visibilidade, uma
identidade pblica fora e reforo para seu desejo de permanecer vivendo no lugar onde
sempre viveram, foram convidados a ingressar em um novo universo cognitivo, mas desde
que faam de forma subalterna, sem poder tornar-se senhores dos seus prprios destinos. O
antroplogo aponta que as construes de identidades de fora para dentro, a resignificao de
seus lugares como Unidades de Conservao sob a gide do Meio Ambiente e submisso aos
ditames do Desenvolvimento Sustentvel, como um dos instrumentos mais comuns neste
aprisionamento.
Uma monografia do curso de Bacharel em Direito da UFF, defendida em 2007, buscou
analisar a defesa judicial do meio ambiente a partir do caso do Morro das Andorinhas. A
proposta do estudo foi identificar as diferentes perspectivas adotadas pelos atores envolvidos
no conflito entre as distintas formas de apropriao do espao territorial do Morro. A autora
concluiu que o exerccio de direitos culturais est assegurado pela Constituio, e a defesa
judicial do meio ambiente requer a considerao dos significados atribudos concretamente
aos elementos que o constituem, o que seria impossvel se for adotado um conceito nico de
meio ambiente descolado das dinmicas sociais.
No ano de 2009 defendeu-se uma tese em Antropologia, vinculada Universidade
Federal Fluminense
19
, sobre os processos de mobilizaes coletivas que envolvem demandas
de direitos e de reconhecimento vinculadas s reivindicaes de identidades diferenciadas,
como os "remanescentes de quilombos" e as "populaes tradicionais". Um dos captulos
desta tese discorre sobre o conflito entre o Meio Ambiente e a Comunidade Tradicional do
Morro das Andorinhas. O antroplogo observou que, no caso do Morro das Andorinhas, os
modos em que estes atores lanaram mo para justificar suas reivindicaes foram a
mobilizao atravs da Associao de Moradores e da tradicionalidade. Nesse momento j
se configurava outra imagem sobre a ocupao dos moradores, que deixaram de ser vistos
como potenciais destruidores do meio ambiente, mas aqueles que empreenderam esforos
para a manuteno e conservao dos recursos naturais do topo do Morro, impedindo
inclusive, a ocupao do mesmo por pessoas de fora (Mota, 2009).
Desde 1990, quando o Morro torna-se APP, at 2007, ano da anexao ao PEST,
observou-se a conquista de maior visibilidade, legitimidade e fortalecimento do grupo de

19
(Mota, 2009).
15

moradores do Morro das Andorinhas. A legitimidade conquistada pelos moradores do Morro
teve seu auge com a homenagem do morador mais antigo, seu Bichinho. Este recebeu a
medalha Tiradentes da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro
20
em junho de
2007, na Praa de So Pedro, em Itaipu. O evento contou com a presena do deputado
estadual, amigos, alguns pescadores, familiares, pesquisadores e militantes. O contexto em
que realizou esta homenagem de extrema relevncia, visto que os limites definitivos do
PESET estavam para ser votados na ALERJ, que realizou-se no final deste mesmo ano.
A primeira tentativa de dilogo depois da delimitao definitiva foi a participao dos
moradores nas reunies do Conselho Consultivo do Parque Estadual. Neste perodo ocorria
um projeto poltico-institucional desenvolvido para a operacionalizao e facilitao dos
processos dialgicos entre sociedade civil e poder pblico, na constituio dos conselhos
consultivos (Irving et al., 2008). A resposta a este projeto de fortalecimento dos Conselhos foi
positiva, e as reunies passaram a funcionar com regularidade e ampla participao, inclusive
das entidades representantes das populaes locais, como os pescadores de Itaipu, os sitiantes
do Engenho do Mato, os ndios de Camboinhas e os moradores do Morro das Andorinhas.
A participao das comunidades tradicionais nos conselhos consultivos era
incentivada pelo gestor da Unidade, que justificava que todo o conflito tem que ser trazido
para o conselho, se resolver por aqui e achar equaes de gesto por aqui
21
. A participao
destas populaes prevista na Lei Federal (SNUC) e Estadual (Lei Minc), mas a sua prtica
fruto das mobilizaes destes atores sociais, como o grupo de moradores do Morro, por
exemplo.
Nos conselhos os moradores comearam a colocar suas demandas, como a reclamao
da falta de fiscalizao frente a visitantes motorizados, o consumo de drogas prximo as suas
casas, a falta da liberao de gua encanada e luz eltrica de qualidade. A representao da
Associao neste frum foi avaliada pelo presidente da Associao de forma positiva:

S da gente est participando desse Conselho, a gente ter voz, uma
coisa boa. A gente falava, perguntava. Acho que vai ser muito bom a
ACOTMA est representada no Parque (Jos, Presidente da ACOTMA).

No Conselho formaram-se Grupos de Trabalho classificados por temas: turismo,
populaes do entorno, e usos e ocupaes tradicionais, mas os gestores enfatizavam que
o trnsito para todos conselheiros era livre entre qualquer reunio deste GTs. Durante o

20
Resoluo n119 de 28 de junho de 2007, concede a medalha Tiradentes ao pescador Amrico Fernandes de
Souza, Sr. Bichinho.
21
Gestor do PEST no perodo de 2007 a 2009.
16

perodo de campo, a GT de Usos e Ocupaes Tradicionais iniciava suas atividades e era
composto pelas seguintes entidades: Associao dos Sitiantes Tradicionais da Serra da
Tiririca (ASSET), Associao da Comunidade Tradicional do Morro das Andorinhas-
(ACOTMA), Associao da Comunidade Tradicional do Engenho do Mato (ACOTEM),
Associao Livre de Pescadores e Amigos da Praia de Itaipu (ALPAPI) e Associao da
Comunidade Tradicional do Morro da Pea Duna Grande (ACODUNA). Na reunio do dia
13 de junho de 2009 o GT produziu um documento que enumerava as demandas, nas quais
destaco a seguir:
Que sejam delimitadas Zonas Histrico-Cultural-Antropolgicas,
contemplando todas as comunidades que habitam h vrias geraes
a regio do parque e seu entorno, hoje devidamente representadas
por suas organizaes formais, a saber: ASSET (Associao dos
Sitiantes Tradicionais da Serra da Tiririca e amigos), ACOTEM
(Associao da Comunidade Tradicional do Engenho do Mato),
ACODUNA (Associao da Comunidade Tradicional do Morro da
Pea Duna Grande.) e ALPAPI (Associao Livre de Pescadores e
Amigos da Praia de Itaipu). No Plano de Uso Tradicional do PESET,
devero ser assegurados todos os direitos das comunidades
tradicionais, inclusive aqueles previstos nos Tratados Internacionais
dos quais o Brasil signatrio, como a Conveno sobre a
Diversidade Biolgica e Resolues da Organizao Internacional do
Trabalho, que a seguir elencamos: direito de controle da terra e
territrio; direito de acesso ao recurso tradicional; direito aos
lugares sagrados; direito ao conhecimento prprio (direito de
determinar o uso, a proteo e a compensao para o seu
conhecimento e tradies); direito de preservar a lngua, simbolismos
e modos de expresso locais.

A instaurao da preservao ambiental tambm proibiu o cultivo da roa, o que
tambm considerada uma grande perda e no faltam formulaes que justifiquem a sua
retomada. A demanda pela roa no se limita aos moradores do Morro das Andorinhas, mas a
todas as entidades representantes do Grupo de Trabalho intitulado por Usos e Ocupaes
Tradicionais, composto pelas seguintes entidade: como demonstra algumas solicitaes:

Definimos como fundamental uma poltica de segurana alimentar
voltada para estas populaes, contemplando, entre outras aes:
1- Permisso para a prtica agroflorestal, resgatando uma prtica
tradicional de plantio, mas agora consorciando a regenerao
florestal com a produo de alimentos, tais como: milho,
mandioca, batata doce, inhame, banana, taioba, ora-pro-nobis,
feijo guandu, bertalha, e outros de importncia alimentar.
2- No permisso para a retirada de espcies exticas teis
comunidade tradicional, que inclusive possuem forte valor afetivo
para as mesmas, tais como espcimes de jaqueira, bananeira, caf
17

e outras, plantas locais que se encontram em plena adaptao
ecossistmica hoje.
3- Que seja feito com urgncia projeto de resgate do conhecimento
tradicional relativo ao uso medicinal e alimentar da vegetao
presente nos territrios tradicionais, pelo imenso valor que este
conhecimento representa para a toda a humanidade.

A contratao de um representante destas populaes nos projetos de ecoturismo e
educao ambiental era mais uma das solitaes dos membros do GT. Neste caso, o pedido
foi atendido e um morador do Morro das Andorinhas foi contratado para a funo de Guarda-
Parque durante o perodo de um ano. Esta foi a primeira vez em que um morador se beneficia
diretamente e oficialmente com o Parque, pois o turismo realizado no Morro das Andorinhas
no gera renda significativa para os moradores
22
.
Apesar do incio de um dilogo, estes no possuam um consenso e nem um acordo
concreto, firmado por ambas as partes de interesse. Essa atual situao se d pela no
realizao do Termo de Compromisso Ambiental, e poder-se-ia dizer que este foi o primeiro
impasse vivenciado na relao entre PEST/INEA/Comunidade. A tentativa de realizao do
Termo de Compromisso Ambiental passou pelo crivo do gestor, mas no pela sede do INEA.
Nesta primeira tentativa de regularizar as condies de permanncia buscou-se um
dilogo entre os direitos do Parque e da comunidade, embasada no cumprimento da Lei
9.985/00 (Snuc) e na Lei Estadual 2.393/95 (Minc). Essa proposta de Termo de Compromisso
Ambiental previa a solicitao concessionria de gua e esgoto, guas de Niteri, a
instalao da infra-estrutura necessria para escoamento dos efluentes domsticos e para
fornecer gua na comunidade, de forma ordenada e harmnica com a paisagem, assim como a
solicitao da concessionria AMPLA para adequar o abastecimento de energia eltrica.
Entretanto, no foi aprovada pela diretoria do INEA, justificada pelas controvrsias jurdicas,
conforme explicou o administrador do Parque. Isto revela a complexidade que envolve o
prprio rgo, marcado pela burocracia, influenciado por conjunturas polticas e distintas
vises em relao conservao da natureza. Uma alternativa ao mal sucedido Termo de
Compromisso Ambiental - TCA o Termo de Ajuste de Conduta TAC, realizado entre o
grupo de moradores e o Ministrio Pblico
23
.
Esse panorama relevante para aproximar o leitor do contexto recente vivenciado
pelos moradores do Morro das Andorinhas, mas o intuito deste captulo analisar as

22
Um morador trabalha como guia turstico de caminhadas ecolgicas, outros vendem bebidas e sacols,
produtos estes divulgados por placas espalhadas no Morro.
23
Maiores detalhes ver Maranho (2007).
18

especificidades desta ocupao. Quais so as suas histrias? Qual a relao que estes
indivduos tm entre si e com o lugar? Tais questes norteiam esse captulo.

2.2. Uma Histria da Ocupao

De acordo com a memria do grupo, a histria da famlia se origina em fins do sculo
XIX, com o estabelecimento no local de Leonel Siqueira da Silva e sua esposa Mariana
Gusmo. O casal construiu a casa e gerou os frutos; filhos, rvores, roas, hortas, etc. A fora
de trabalho familiar distribua-se entre as tarefas domsticas, roa e pesca artesanal na praia
de Itaipu.


Uma jaqueira da Praa dos Balanos, topo do Morro das Andorinhas, mirante Itacoatiara.
(Acervo pessoal).


O pano de fundo deste captulo a histria da ocupao do Morro das Andorinhas. Os
objetivos desta seo so apresentar as particularidades desta ocupao e analisar em que
medida pode ser caracterizada como um territrio de parentesco. O ponto de partida para
analisar tal ocupao ser a histria que os moradores contam deles prprios. Esta conhecida
por todos os que se sentem pertencer ao topo do Morro e transmitida pela oralidade de
gerao a gerao. Mas para os que so de fora da famlia, como no meu caso, foi contada
19

por quem tem a autoridade conferida pelo grupo, Jos, o presidente da Associao de
Moradores. A entrevista foi realizada em sua casa e acompanhada por sua esposa. Esta casa
a que ele se refere na entrevista e pertenceu a seus avs Leonel e Mariana. Foi a primeira
edificao no Morro das Andorinhas e aps a morte dos avs, pertenceu a seu pai Manoel.

Eu vou contar a histria que o meu pai sempre contava, um pouco da
criao deles. Primeiro tem que comear por eles. O que meu pai
sempre contava para a gente era que o meu av veio para c na faixa
de 26 anos. Eles vieram para c e se estabeleceram nessa casa. Essa
casa de 1870, ela era metade de sap e de telha de coxa. O meu av
(Leonel) e minha av (Mariana) tiveram nessa casa 6 filhos, n?
Meco, Cecena, meu pai (Manoel), Solino, Olga e Tashinha. Eles
tinham uma roa, tinha muita fartura, chovia muito. Plantava milho,
arroz, feijo, aipim, laranja, abbora. Fazia farinha, tinha uma casa
de farinha. Nessa poca, meu pai e meu tio contavam isso, que eles
dividiram os irmos, porque nem todos queriam trabalhar na roa. A
eles dividiram, a moa, a Olga, cuidava da casa junto com a minha
av, e os homens, a metade ficava na roa e a outra metade ficava na
pesca. E tinha um que pescava e fazia canoa. O seu Meco e Solino
que ficaram na pesca. E a criao deles foi basicamente aqui em
cima. Basicamente sobreviveram de toda a cultura, trocavam
mercadoria, porque sempre faltava uma coisa, faltava outra. No
tinha luz, era lamparina, fogo de lenha, essas coisas. [...] Mas a
cultura foi basicamente tudo da roa. Aqui se plantava muita coisa,
farinha, caf. Aqui tinha muito caf. Tinha muita cana-de-acar.
Tinha muita cana. Moa cana, juntava a famlia. Para fazer colheita
fazia um mutiro. Juntava as mulheres aqui em cima, e todos vinham
soltar o milho da espiga. Aqui nessa rea tinha uma pedra que eles
usavam o cesto e jogavam para secar, depois juntava, vendia,
trocavam, plantava de novo. Basicamente, a agricultura era muito
farta. [...] Vendia e trocava. Fazia um cesto e trocava por coisa que
no tinha aqui. Trocava por querosene. Tinha muita casa aqui em
cima. Hoje que foi reduzido aqui em cima, totalmente. Apesar do
tempo, as famlias foram reduzidas porque as pessoas no
agentaram mais permanecer aqui. Era muita falta de gua. E o
recurso n. As pessoas antigas ficavam adoecendo e dificultava a
descida deles n. Ento a famlia foi se separando nesse tempo. Mas
basicamente eles sobreviveram aqui em cima, colhendo da terra.
Trocava por mercadorias que faltava, leo, querosene, sal, arroz.
Meu pai foi criado aqui at uns 98 anos. Tio Cecena foi para 100
anos. Basicamente os nicos dois que permaneceram aqui em cima. O
resto, seu Meco no meio a saiu daqui com uns sessenta anos. Os
outros tambm saram. Basicamente os dois que ficaram aqui em
cima, meu tio Cecena e meu pai, Manoel. Meu tio Cecena sobreviveu
da agricultura e da pesca. Meu pai tambm. E depois com o passar, a
pesca j no era aquela coisa toda, a agricultura tambm no e meu
tio Cecena comeou a cortar cabelo e meu pai comeou a trabalhar
de construo, foi trabalhar de encarregado (Jos).

De acordo com a narrativa, o estabelecimento da ocupao se efetivou com a
construo de uma casa de estuque e o nascimento dos seis filhos do casal: Arsnio, Amrico,
20

Olga, Anastcio (Tashinha), Manoel e Solino. O tempo pretrito marcado pela fartura.
Fartura de roa, de pescado, de gua e de famlia. A lembrana de muita famlia remete-se
ao tempo em que os filhos de Leonel e Mariana casaram-se e tiveram seus filhos. Nesta poca
todos os herdeiros viviam juntos no topo do Morro das Andorinhas, o que significava muita
mo-de-obra na roa, na pesca artesanal e nos demais empreendimentos necessrios
moradia.
importante contextualizar que Itaipu era considerada distante da rea urbana do
municpio de Niteri at a dcada de 1920, quando foi construda a estrada (DER-RJ) que
realiza a ligao da localidade com os bairros da zona sul e centro de Niteri (Motta, 1983
apud Soares et al, 1994). Itaipu uma antiga ocupao que remonta as sesmarias do sculo
XVI. Nesse perodo, os jesutas no se estabeleceram oficialmente, mas eventualmente
realizavam trabalhos de assistncia religiosa com os moradores locais.
No ano de 1716 foi construda a primeira capela de Itaipu, situada nas proximidades
do Morro das Andorinhas. Em 1755, atravs de alvar, Itaipu foi elevada condio de
freguesia, que era para a regio ocenica como uma espcie de sede administrativa e religiosa,
que congregava os habitantes locais chamados de fregueses: sitiantes, pescadores
24
, pequenos
negociantes, escravos africanos e indgenas (Simon, 2003, p.139).
A antiguidade da ocupao de Itaipu e dos pescadores se verifica nos volumes das
Memrias histricas do Rio de Janeiro de Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo, o
monsenhor Pizarro, que ao coligir dados e documentos sobre o estado do Rio, a partir de
1781, observou que a Freguesia de So Sebastio de Itaipu, paralelamente aos produtos da
lavoura de cana-de-acar, mandioca, milho, feijo, etc, havia bons, fartos e saborosos
peixes (Pessanha, 2003, p.21).
Motta (1989) reconstituiu a estrutura fundiria de So Gonalo e Itaipu atravs dos
Registros Paroquiais de terras existentes na dcada de 1850 e verificou que havia no local
desde grandes proprietrios de terra arrendatrios, que possuam nveis de pobreza e riqueza
bastante flexveis
25
. O sistema de lavouras nas fazendas e stios da regio entrou em um longo
processo de decadncia a partir de meados do sculo XIX, por conta da proibio do trfico
negreiro e da instituio da Lei de Terras, a qual determinava que a terra s poderia ser


25
Entre as propriedades, havia minifndios, com extenso inferior a 50 hectares de terra; mdias propriedades,
com extenso entre 50 e menos de 200 hectares de terra; como tambm, grandes propriedades ou fazendas com
extenso superior a 200 hectares de terra.
21

adquirida atravs da compra, sendo proibido, seu acesso pelo apossamento. A instituio
destas leis resultaram na dificuldade de repor mo-de-obra e na elevao do preo da terra.
Neste contexto, a autora aponta que os minifundistas foram os que por mais tempo
perduraram, j que buscaram manter a reproduo de seus mini-stios acionando medidas
como o recurso fora de trabalho familiar
26
e o no esfacelamento da pequena propriedade
aps a morte do responsvel, continuando os herdeiros a viverem juntos
27
. Ao contarem com
a propriedade da terra, portanto, os minifundistas impediram sua transformao em
trabalhadores de outros e, por conseguinte, puderam manter ainda um maior grau de
autonomia em relao classe dominante local. Entretanto, o golpe final aos proprietrios de
mini-stios foi a investida do setor imobilirio, intensificadas a partir da dcada de 1940
(Motta, 1989, p.119, 123-124).
A transformao das reas agrcolas em reas urbanas teria sido incentivada pelo
poder pblico, atravs de algumas medidas, como a devoluo de Itaipu ao Municpio de
Niteri, que at 1943, pertenceu ao Municpio de So Gonalo (Valverde, 2001 apud Simon,
2003, p. 142). Outro movimento que atendeu ao mercado imobilirio foi a venda da fazenda
que compreendia grande parte do que hoje o bairro de Itaipu Cia. Territorial de Itaipu
28
,
que inicia o loteamento e a comercializao dos terrenos (Soares et al, 1994). De acordo com
os relatos da populao local, este novo proprietrio registra-se como dono, no s da rea da
fazenda, como tambm das trs ilhas da Praia de Itaipu, o Morro das Andorinhas e a lagoa de
Itaipu. Na mesma dcada, a rea de Itacoatiara foi comprada por outro proprietrio que
tambm iniciou o loteamento na dcada de 1950.
Vale lembrar que apesar do longo processo de decadncia nas lavouras frente
valorizao das terras, a pesca artesanal continuou a ser uma das principais atividades da
economia local nesse perodo (Silva, 1993). A presena da Colnia de Pescadores, inclusive,
um dos elementos que confirmam a definio administrativa de Itaipu como rea que
desenvolvia intensa e tradicional atividade pesqueira (Kant de Lima, 1997).
A atividade da pesca artesanal sofreu intensas interferncias a partir da dcada de
1970, perodo em que a Cia. Territorial de Itaipu vendida a Cia. Veplan Residncia. Esta
nova imobiliria promoveu a retirada de grande parte das moradias dos pescadores atravs de

26
O que foi verificado no perodo de 1875 a 1885, dos 22 inventrios encontrados referentes s propriedades
menores de 50 hectares, 10 eram de lavradores no escravistas. (Motta, 1989)
27
Segundo Motta (1989) h algumas indicaes presentes nos inventrios de que a terra no subdividida entre
os herdeiros. Inventrios POST-OMRTEM (1850-1885) Cartrio do 3 Ofcio de Notas de Niteri.
28
Este proprietrio era de origem portuguesa, naturalizado brasileiro, e no foi considerado pessoa idnea pelo
Banco do Brasil, devido a quantidade de trapalhadas financeiras produzida no trato de negcios imobilirios
(cheque sem fundo, concordatas fraudulentas, ttulos apontados e protestados, etc.) (Albuquerque et al, 1992)
22

indenizaes. Entre as demais aes empreendidas pela companhia imobiliria destacam-se
a ligao da lagoa praia de Itaipu atravs de um canal artificial, o que dividiu a antiga praia
de Itaipu e destruiu um dos stios arqueolgicos de Itaipu, a Duna Pequena. A partir de ento,
o lado direito do canal artificial passou a ser denominado praia de Camboinhas
29
, e a lagoa
que era de gua doce, passou a ser salgada.
Os pescadores que restaram na praia de Itaipu se estabeleceram na rea aforada pela
Colnia de Pescadores, localizada no canto esquerda da praia de Itaipu, junto ao Morro das
Andorinhas. Os demais, que moravam ao redor da lagoa, na restinga e dunas da parte que se
designou Camboinhas se deslocaram para locais mais distantes da costa, como os loteamentos
do Engenho do Mato, Maravista, o Morro do Cantagalo, etc. De maneira geral, a urbanizao
afetou diretamente os pescadores em trs sentidos:

pela ao altamente poluidora do lanamento de dejetos na lagoa e
pelo assoreamento de suas margens para nelas construir casas etc., o
que levou diminuio gradual de sua fauna e flora; pela expulso
dos pescadores e suas famlias de suas moradias beira da praia e da
lagoa, locais altamente atrativos para a especulao imobiliria, e
induzindo o seu deslocamento para lugares distantes e menos
valorizados, dificultando sua vinda para o local de trabalho e
cortando violentamente parte de seus vnculos com a comunidade; e
finalmente, atraindo grande parte da mo-de-obra crescentemente
disponvel em virtude do prprio esvaziamento da atividade,
tornando-se cada vez mais comum a sada de jovens procura de
empregos como operrios, funcionrios de empresas privadas ou
estatais, e para servios domsticos (Pessanha, 2003, p.26).

No imaginrio local, o enfraquecimento da pesca tambm est intimamente associada
ideia do fim da pesca da tainha. Esta pesca marcava o tempo em Itaipu, o tempo do inverno
e possua uma importncia econmica, social e simblica na realidade local (Ver Kant de
Lima, 1997). A partir da dcada de 1970 as tainhas deixaram de passar em Itaipu, o que
marcou o tempo do fim da fartura, o fim da previsibilidade. Embora no quer dizer que
este novo evento tenha sido resignificado entre os pescadores de Itaipu
30
.
Diante disso, quando o assunto a pesca artesanal em Itaipu, muito comum ouvir a
histria da gradual transio de um tempo de fartura ao tempo do enfraquecimento. A

29
De acordo com relatos da populao local, Camboinhas um nome de um ponto da praia onde ocorreu um
naufrgio de um barco com esse nome. Camboinhas, por sua vez, tornou-se um bairro luxuoso, em que a
atividade da pesca dificultada por diversas regras de conduta. Um pescador de Itaipu me relatou que a
dificuldade de pescar em Camboinhas muito grande, pois no pode fazer barulho, no pode entrar com o carro
para buscar o pescado, entre tantas outras exigncias.
30
Mais detalhes ver (Mibielle, 2004).
23

partir da dcada de 1970, novas correlaes de foras se instauram em Itaipu, tensionada
pelos investimentos imobilirios e suas transformaes empreendidas, assim como outras
oportunidades de trabalho, em especial na construo civil. Alm, claro, do fim da
previsibilidade e fartura. Sem dvida, os pescadores estavam do lado mais fraco,
embora, a perpetuao da prtica da pesca artesanal em Itaipu at os dias atuais demonstre a
capacidade destes pescadores de se adaptar e resistir.
A Resistncia dos Pescadores se manifestou de diversas formas. Um exemplo foi a
instaurao da Ao Popular contra os empreendimentos imobilirios em Itaipu, em especial
contra a construo do canal artificial. Outro movimento foi a criao da Associao Livre de
Pescadores e Amigos de Itaipu ALPAPI, em 1988, pelo Frei Alfredo, sugerida pela Pastoral
da Pesca.
Segundo relatos da populao local, no momento em que a imobiliria Veplan
31

comprou as terras em Itaipu, realizou um acordo com o proprietrio de Itacoatiara Mathias
Sandri e o objetivo era fazer um resort em Itaipu, no qual o Morro das Andorinhas seria uma
rea de lazer. A Veplan empreendeu a demarcao fsica de toda a sua propriedade e, no
Morro das Andorinhas, at hoje h vestgios. Nesta delimitao, no houve a contestao das
moradias do Stio da Jaqueira. Apenas o irmo caula de seu Bichinho foi indenizado por uma
roa que tinha na rea considerada da Veplan. Em relao ao outro proprietrio, Mathias
Sandri, seu Bichinho acrescenta que seu pai, Arsnio, era barbeiro e cortava cabelo de seu
Mathias, e que este sabia da sua moradia e de sua famlia e nunca entrou nesse assunto com
seu pai.
A Cia. imobiliria para implantar a demarcao fsica abriu um novo caminho na
vegetao do Morro das Andorinhas que facilitou o acesso ao topo do Morro, j que antes o
acesso se dava por uma trilha prxima Igreja de So Sebastio. O caminho antigo
lembrado pelos moradores por seu maior grau de dificuldade, devido a sua alta inclinao. A
partir disso, pessoas que no eram da famlia e nem afins, comearam a subir para apreciar as
belas paisagens, promovendo mudanas no cotidiano do grupo. Na dcada de 1980, a
imobiliria abre falncia e abandona este caminho aberto, que foi ocupado por novas
moradias distribudas ao longo da subida.
Frente as transformaes promovidas pelos empreendimentos imobilirios iniciados na
dcada de 1940, e consolidadas nas dcadas seguintes, em especial a dcada de 1970, o que
chama a ateno em relao a ocupao do Morro das Andorinhas a sua antiguidade. So

31
Tempos depois a imobiliria faliu, e teria sido comprada por um grupo de imobilirias.
24

mais de 100 anos! Ao debruar na histria desta ocupao observei alguns fatores que podem
ter contribudo para a permanncia at os dias de hoje, entre elas destacam-se as seguintes: a
regra local de s morar quem da famlia; a no diviso das terras entre os herdeiros; a difcil
localizao do stio; o fato das moradias serem encobertas pela mata, o que contribua para a
sua invisibilidade; a conjugao da pesca artesanal com a roa proporcionando uma situao
de maior autonomia frente ao capital especulativo; a resistncia dos pescadores artesanais; o
crescimento do mercado de trabalho na regio, em especial na rea da construo civil e
servios.

2.3. Aqui S Mora Famlia

Atualmente o Stio da Jaqueira possui 13 casas e aproximadamente 40 moradores.
Uma importante particularidade desta ocupao em relao as adjacncias so as relaes de
afinidade e parentesco entre os moradores. Outra especificidade relevante o fato das terras
serem em primeiro lugar, pensadas como um ancestral comum, o que faz com que, a priori,
elas sejam terras comuns, terras de toda a comunidade.
O ato inaugural de fundao da comunidade pelo casal Leonel e Mariana um dos
princpios mais gerais de pertencimento que confere identidade ao grupo. Na memria
coletiva h informaes muito precisas sobre a genealogia. Conhecem, inclusive, com
detalhe, os parentes e os casamentos dos parentes que saram do Stio. Mas no sentido
vertical, essa memria para em Leonel Siqueira da Silva e Mariana Gusmo.

25


Imagem de satlite aproximada do Stio da Jaqueira. Casa 1: Bichinho; casa 2: filha de Bichinho; casa 3:
sobrinho de Bichinho; casa 4: irmo de Bichinho; casas 5,6,7: filhos do irmo de Bichinho; casa 8: filho de
Bichinho; casa 9: destelhada, do filho de Manoel do primeiro casamento; casa 10: filho do meio de Manoel do
segundo casamento. Esta casa foi construda pela a filha de Manoel, quando casou-se. Quando este casou se
mudou, o irmo do meio ocupou a casa; casa 11: filho do meio do segundo casamento de Manoel. Esta casa de
pau-a-pique e est em condies precrias; casa 12: pau-a-pique. dividida em duas para o filho caula e o
primognito do segundo casamento de Manoel; casa 13: pau-a-pique, irm de Bichinho.
(Fonte Google Earth, acessado 13/07/2010)

26


Leonel Marianna
Solino Anastcio
(Tashinha)
Olga Amrico Arsnio Rosa
Lli Edith Arminda Pedrosa
Carolina
(Corina)
Wanda
"Bichinho"
Ermi Ir
Ada
Claudia Patrcia Luciana Alice Marcelo Jos
Luis
Vnia
Luis
Carlos
Joo
Euclides
Diogo Cau Jefferson Carolina Douglas Tiago
Flvio
Juliana Joo
Lucas
Carlos
Augusto
Nycoly Julia
Andr
Camilly
Vitria
Elza
Marco Mrcio Irinia Marcia
Flvio
Adelino tila Paulo
Csar
Manuel
Anali Digenes Beth
Priscila Lis
Gilberto Maura
Gilberto Henrique Andr Milchele
Milena Bruna
Beatriz
Bruno Lucas
Fernando
Bruno Diego
Leonardo
Paulo
Roberto
Slvia
Patrick gata





Casa 1
Casa 2
Casa 8
Casa 13
Casa 3
(CF)
Casa 5
(CF) (VP)
(CF)
(1T) (1S) (2T)
Casa 4
(2S)
Casa 7 Casa 6
27


Leonel Marianna
Solino Manoel Anastcio
(Tashinha)
Olga Amrico Arsnio Irene
Oswaldo Jorge
Nilda
Ricardo
Adriano M de
Ftima
Jos
Renato
Renata
Graziani
Adriana Aline
Ivone
Yasmin Igor
Claudia



Legenda:
(P) Presidente da ACOTMA
(VP) Vice-Presidente
(S) Secretrio
(T) Tesoureiro
(CF) Conselho Fiscal


Casa 12-f
(P)
Casa 9 Casa 12 Casa 10
28

A histria da ocupao do topo do Morro marcada pelos deslocamentos para fora e
fixao dos seus membros. Entre os filhos do casal fundador, Arsnio e Manoel foram os
nicos que permaneceram no Morro das Andorinhas. Estes dois irmos tambm tiveram
perodos de deslocamento, entretanto, ao se casarem pela segunda vez retornaram moradia,
a roa e continuaram a se reproduzir. Por conta destas trajetrias de vida, os atuais moradores
do Stio da Jaqueira esto ligados por laos de descendncia ou afinidade a estes dois irmos,
Arsnio e Manoel.
Arsnio era o primognito. Um jovem pescador que ajudava os pais no trabalho da
roa no Morro das Andorinhas. Pescava em canoa pequena junto com seu irmo Manoel.
Inscreve-se na Colnia de Pescadores, na poca Z-10, em 1915. Arsnio ao fazer famlia
construiu uma casa e teve quatro filhas. Anos mais tarde, Leonel, Mariana e a esposa de
Arsnio falecem. As filhas j estavam casadas e moravam fora do Morro. Estes fatores
incentivaram Arsnio a morar em um quartinho que tinha na praia de Itaipu, onde guardava
os seus apetrechos da pesca.


Carteira de Pescador de Arsnio, inscrita no porto do Rio de Janeiro em 27/09/1915. A Colnia de Pescadores de
Itaipu (Z-7), na poca era Z-10. (Acervo pessoal presidente da Associao)

Pouco tempo depois, devido ao enfraquecimento da pesca, Arsnio deixa a
atividade e comea a exercer a profisso de barbeiro. Esta mudana lhe permitiu circular por
novos ares, como a praia de Itaipuau, localizada no municpio de Maric. L conheceu a
mulher que seria a sua segunda esposa, Carolina. Ela, mais conhecida por dona Corina,
tambm era viva, e tinha trs filhos pequenos, com idades entre 1 e 8 anos. O mais velho era
Amrico, conhecido por Bichinho, o do meio Ir e o mais novo Ermi.



29

Arsnio, com a famlia recomposta
32
volta para o Morro das Andorinhas. A moradia
se efetivou depois do rduo trabalho da construo de uma casa de pau-a-pique, j que a
anterior tinha cado, alm da reativao da roa. O trabalho foi empreendido por Arsnio e o
filho mais velho de Corina. Desta nova unio, so gerados mais dois filhos.
No mbito interno da comunidade, uma pessoa reconhece como seus parentes tanto os
descendentes dos fundadores, reconhecidos como tais pela comunidade, assim como aqueles
que estabelecem alianas matrimoniais com os primeiros, mesmo que no sejam descendentes
daqueles fundadores. Isto , atravs da aliana, tornam-se parentes aqueles que so de fora,
ou seja, os que no nasceram na comunidade e no so descendentes dos fundadores, como
expressa esta fala:
no mora estranho nenhum, s mora pessoa da famlia. Se a gente
mora aqui porque ns entramos na famlia do meu padrasto. por
isso que ns estamos aqui. Meu padrasto trouxe a gente para aqui.
Seu Bichinho ressalta: Como diz o ditado: pai no o que faz, o
que cria. Muitas coisas eu aprendi com ele. Eu fiquei morando com
ele mais de 20 anos, at arrumar famlia. E ele ficou me segurou at
arrumar famlia. Tudo ele fez com a gente, ele apoiava a gente
(Bichinho).


Casa de pau-a-pique construda por Arsnio e Bichinho. A casa esconde-se em meio a vegetao.
(Acervo pessoal)

32
De acordo com Fonseca (2002, p.62-63), a famlia deve ser pensada enquanto sistema familiar um processo
que possui arranjos e rearranjos durante etapas do seu ciclo. Este processo se expressa atravs da forma como se
apresenta a unidade residencial: famlia conjugal, unidade residencial constituda por casal e filhos. Em sua
maioria possuem agregados(parentes ou amigos) pelo menos espordicos; famlia recomposta, unidade
residencial constituda por casais em segundas npcias (de um ou de outro cnjuge); e, unidade me-filhos,
unidade residencial constituda por uma mulher sozinha e seus filhos.

30



Arsnio, com a pasta de barbeiro de um lado e do outro, uma das filhas do primeiro casamento. Os dois passeiam
em Itaipuau (Acervo irm Bichinho).





Pintura leo de Arsnio e Corina. Quadro pendurado em posio de destaque na sala da antiga casa do casal,
hoje sob a guarda de Wanda (Acervo pessoal).

31


Arsnio, Corina e a filha desta unio, Wanda, ao lado da casa.
(Acervo Wanda)



O caso de Manoel se assemelha em algumas partes ao de seu irmo Arsnio. Manoel
casa-se com Irene, que morava no Sap
33
e deixa a pesca para atuar como encarregado de obra
na regio. Na localidade do Sap teve dois filhos, Jorge e Oswaldo, entretanto freqentava o
Morro assiduamente. Aps a separao de Irene, Manoel casa-se novamente e retorna ao
Morro das Andorinhas com sua segunda esposa, Nilda. Os dois moraram provisoriamente na
casa de um dos seus irmos, que na poca, tinha se mudado a pouco do Morro com toda a sua
famlia, como veremos a seguir. Nesse perodo inicial, os recm-casados adequaram as
condies da antiga casa de Leonel e Mariana para o seu futuro estabelecimento, j que
depois de suas mortes a casa passou a ser usada como depsito dos produtos da roa e como
baia de cavalo. Manoel e Nilda tambm retomaram o trabalho na roa e tiveram seus quatro
filhos: Maria de Ftima, Jos. Adriano e Ricardo.


33
Localiza-se no bairro de Pendotiba, regio serrana do Municpio de Niteri.
32


Manoel e Nilda caminhando pelas trilhas do Stio. (Acervo Jos. Foto Laura Frana).


Aniversrio de 90 anos de Manoel na sua casa no Morro das Andorinhas. Esta casa pertenceu a Leonel. No lado
esquerdo de Manoel, Corina, Isaura (esposa de Solino) e sua esposa Nilda (Acervo Jos).

Os quatro demais filhos de Leonel e Mariana tiveram trajetrias distintas, como
veremos. Tashinha, por exemplo, morava com esposa e seus dois filhos no Morro. Entretanto,
foi o primeiro dos irmos a falecer. A viva de Tashinha deixou o Morro e levou consigo um
33

filho. O outro

filho desta unio foi criado no Morro das Andorinhas por um tio paterno, Meco.
Seu nome era Valmir e viveu da pesca de Itaipu at recentemente. Foi um dos companheiros
da pescaria de arrasto do pescador e mestre Cambuci.
H outro irmo que morou no Morro com esposa e dois filhos, Solino. Pescava na
pescaria de arrasto na companha do pescador e mestre Natalino. Aps a separao, sua ex-
esposa e filhos deixam o Morro. Solino decide morar em um quarto de pesca na praia de
Itaipu, local onde guarda os apetrechos da pescaria. Solino no se casou novamente e no
voltou a morar no topo do Morro, embora convivesse intensamente com seus familiares. Um
dos sobrinhos lembra que ele e os demais tios subiam o Morro frequentemente. Solino, em
especial, gostava de contar histrias para os sobrinhos.

No sbado e s vezes no domingo tambm. E muitas vezes, os tios, os
outros tios, o Solino subia, n. Ele gostava muito de subir aqui em
cima. Ele ficava muito aqui com a gente, reunia os sobrinhos todos
em volta do cho e contava muito histria daqui. Contava histria de
mula sem cabea, de bruxa que andava por cima do telhado para
pegar as crianas, contava histria de cemitrio, que tinha um que
andava cavalo e sumia no cemitrio. Ele contava muitas e muitas
histrias daqui e a gente ficava at 3 horas, 4 horas da manh
contando essas histrias daqui de Itaipu, de pesca, essas coisas todas
n, famlia, fazia caf, essas coisas todas, a ficava brincando (Jos,
filho de Manoel)

O terceiro irmo, Meco, morou com esposa e os dez filhos em uma casa de pau-a-
pique no Morro das Andorinhas. Meco era pescador artesanal em Itaipu, e tempo depois
deixou a atividade para se dedicar ao trabalho de marceneiro, inclusive na construo de
canoa. Dos filhos de Meco somente um seguiu a atividade da pesca em Itaipu. Este
Lourival, apelidado de Leile. As filhas que primeiro se casaram foram morar na localidade
onde seus maridos possuam casa, o Morro do Souza Soares, localizado no bairro de Santa
Rosa. As outras filhas moraram com os pais at aproximadamente seus sessenta anos. Estas
trabalharam como empregada domstica em Santa Rosa e a distncia estimulou a mudana
para perto das outras irms.
A esposa de Meco teve uma doena quando Meco tinha aproximadamente 60 anos de
idade. Diante deste quadro, uma das filhas, que j havia sado do Morro, convidou os pais
para morarem com ela no Morro do Souza Soares. Diante da oferta da assistncia da filha, o
casal mudou-se e, gradualmente, todos os demais filhos tambm. O deslocamento de Meco
no significou a perda do convvio com os seus familiares do Morro das Andorinhas.

34

Na poca, Itaipu no tinha nada, tinha aquele caminho de l vai um,
aquilo ali era estrada de cho. No tinha nada, o nibus aqui era
duas vezes por dia, era sete horas da manh e cinco horas da tarde.
Eram dois nibus. Se fosse sair daqui sete horas para ir l em baixo,
se no quisesse vir a p, voc tinha que esperar cinco horas para voc
vir de nibus. Ainda me lembro de quem era o motorista aqui, se
chamava seu Jac. Um moreno forto. Era ruim, no dava uma
carona para ningum. Eu me lembro disso tudo. Andei muito. No
tempo que Meco morou aqui, depois que ele foi embora para o Souza
Soares, eu fui muitas vezes no Souza Soares, eu sa a p daqui. Por
aqui a fora, passava pelo Largo da Batalha, e ia embora pela estrada
velha. De primeiro, era a estrada velha, no era a cachoeira que
mais fcil. Passava pelo Groto aonde tem um monte de moradores
ali, passava pelo Salesiano, a subia a Souza Soares. Muitas vezes eu
fui a p daqui pra l (Bichinho).

Os casos de Solino e Meco revelam que seus deslocamentos para fora no significa
necessariamente sair do campo de julgamento do crculo social
34
. Por outro lado, h sadas
seguidas de rompimento, como o caso da nica filha de Leonel e Mariana. Ela ao se casar
mudou-se para o Morro Souza Soares, e, no ouvi mais nenhuma informao sobre ela, nem
mesmo o nome do marido e dos seus dois filhos.
A atual configurao do Stio da Jaqueira corresponde a permanncia dos irmos
Arsnio e Manoel, que perpetuaram a ocupao deste territrio ao longo perodo de ocupao.
Segundo (Raffestin, 1986, p.172) a interferncia humana sob determinado espao natural
produz um territrio social, na medida em que este pode ser definido como uma reordenao
do espao, resultado de um trabalho humano e marcado pelas relaes de poder.
Distinguindo-se do espao, que simplesmente uma combinao de foras e aes mecnicas,
fsicas, qumicas e orgnicas. H inmeros exemplos sobre as formas de gesto local sobre o
espao.
Seu Cecena (Arsnio) posso botar um barraquinho l? No, pode
fazer l em baixo, mas aqui em cima no, aonde me pertence s quero
quem da famlia, portanto s tem at hoje quem da famlia. No
tem estranho no, s moramos aqui quem da famlia. Eu,
principalmente, aqui j recusei boas propostas de vender uma casa,
vender um pedao s (...) se eu sou um cara de m inteno, vendia
um pedao pra um, vendia um pedao pra outro, e ganhava um
trocado bom (...) Desde sempre, desde o princpio fazia aquela
presso ah, me vende um pedao, me vende um pedao, me vende um
pedao, ah, s pra fazer um barraco, no, aquilo s pro pessoal de
famlia morar, no tem condio no, a gente l em cima no
podemos vender nada (Seu Bichinho, 2009).


34
(Comerford, 2003)
35

Outro caso, a recusa do pedido de moradia de um amigo dos membros da famlia que
pediu para fazer uma casa no Morro e ouviu de seu Bichinho a resposta: no, porque voc no
da famlia, mas no me leva a mal, isso no vem de agora, vem de muito antes. Amanh ou
depois, se a gente liberar pra voc vai ter uns quatro ou cinco, vai ter vrios moradores aqui.
Quando o pedido de moradia vinha pela parte de algum da famlia, o discurso
mudava. O filho do segundo casamento de Manoel (filho de Leonel e Mariana), por exemplo,
morava em outra localidade com a sua primeira esposa. Ao se separar pediu para construir
uma casa no Morro das Andorinhas, como conta seu Bichinho: A, primo, vou fazer um
barraquinho a. U, isso a de vocs mesmo. A ele fez uma casinha para ele l. Eu at
ajudei a carregar alguma coisa ali embaixo para ele fazer o barraquinho dele l.
Entre os que so da famlia ou como da famlia compartilha-se a mesma esfera dos
direitos e deveres, e por isso esto sob o seu controle social. Estes indivduos so aqueles com
quem se pode contar, isto quer dizer, aqueles que retribuem ao que se d, aqueles com quem
se tem obrigaes (Sarti, 1994). Para se ter o direito de participar do territrio de parentesco
necessrio respeitar as obrigaes fundamentais que compe este universo moral - dar,
receber e retribuir (Mauss, 1974).
Esse primo de seu Bichinho constri uma casa no Morro das Andorinhas e para isso
conta com a ajuda de alguns parentes. Aps alguns anos de divorciado e morando sozinho, se
casa novamente. O primo e a nova esposa vivem juntos por aproximadamente oito anos. O
casamento acaba com o falecimento do primo de seu Bichinho. Este primo faleceu em sua
prpria casa, no Morro das Andorinhas.
A viva decidiu sair do Morro das Andorinhas e tentou alugar a casa, mas foi
impedida pelos demais moradores. De acordo com seu Bichinho ela falou para Jos: Eu vou
alugar essa casa. A ele falou: No, senhora. Ou voc d para uma pessoa morar, que
alugar no pode. Ela queria alugar para estranho. Para estranho no, no vai alugar
para estranho de maneira nenhuma a.
A viva quando se viu impedida de alugar a casa, decidiu vender. Ela conseguiu uns
interessados, que foram at o Morro. Seu Bichinho percebeu a movimentao, e se dirigiu at
eles para explicar que a casa no estava venda.

No, voc no leva mal, mas aqui no tem casinha nenhuma para
vender no. A eles perguntaram: do senhor essa casa?. No, a
casa no minha, mas est dentro daqui da comunidade e aqui
dentro da comunidade a gente no aluga para ningum estranho e
para vender ainda pior ainda. Eles: Ah. No, vender no vai
vender no. Se tiver que vender ns vamos botar baixo. Eles: Mas
36

voc no podem fazer isso. Ns podemos fazer isso. No deixamos
vender no, de maneira nenhuma. Veio dois caras para comprar. A
ela ficou meio coisa: Ah, a casa minha!. Eu disse: A casa sua
no, a casa do seu marido, a casa foi do seu marido. Voc quando
veio para c fez a casa, voc morou com ele aqui, ta certo, a casa
sua, se voc quiser morar ou colocar um parente seu para morar tudo
bem, agora alugar para estranho e vender para estranho aqui no vai
fazer no (Bichinho).

Nesta disputa por direitos de propriedade, a viva saiu contrariada e decidiu levar os
telhados da casa. A atitude da viva pode significar tanto uma tentativa de tomar para si ao
menos uma parte da casa e com isso ter um retorno financeiro, j que foi impedida de alugar e
vender. A ao pode ser interpretada tambm como uma tentativa de inviabilizar o uso da
casa, j que ela no o pde fazer, ningum mais faria. Seja o que for, a casa est at hoje sem
telhas e desde ento, ningum a ocupou. Entretanto, esta opo foi preferida diante da
possibilidade de alugar ou vender para um estranho ( famlia).

A pessoa quer vender, eu hein, no pode deixar, chamei Wanda
(irm), chamei Jos (sobrinho) e disse: isso no pode acontecer!. A
Jos: No Bichinho, isso no vai acontecer. Ningum vai vender nada
para estranho. Chega de ficar segurando peteca para os outros a. A
gente que est morando aqui, a gente sabe quem , bota um estranho
no vai saber quem o estranho. s vezes pode ser um boa pessoa, s
vezes pode ser uma m pessoa. E a gente aqui est acostumado a
lidar s com o pessoal da famlia. Foi o que eu falei para ele: Olha
meu amigo, aqui no mora estranho nenhum, voc pode ver a, s
mora aqui em cima s quem da famlia. No podemos vender nada
aqui, nem podemos alugar. Se ela quiser tirar o telhado para
desmanchar, a gente at concorda, vender e alugar que no pode
(Bichinho, 2009).


2.4. O Stio da Jaqueira como um Territrio de Parentesco

No Stio da Jaqueira, as relaes de reciprocidade fundadas no parentesco, na amizade
e no compadrio, regulam o processo de apropriao de recursos, e, isso, se constitui como um
fator de diferenciao em relao ao entorno. As pessoas no Morro das Andorinhas se
percebem diferentes tambm por isso. A terra tambm um patrimnio indivisvel de uma
parentela, conjunto de parentes consangneos e afins. Assim como no seu ethos tempo da
reciprocidade a terra no tomada como alvo; no se mercadoriza a confiana.
A noo territrio de parentesco acionada por alguns autores em distintas realidades
empricas (Woortmann, 1995; Comerford, 2003; Anjos, 2004; Almeida, 2006). Anjos (2004)
37

realizou sua etnografia na comunidade de So Miguel dos Pretos a qual se auto-identificou
como remanescentes de quilombos. O autor buscou analisar a concepo local de direitos
sobre as terras atravs das suas formas de apropriao, regida por princpios de parentesco e
sucesso, por fatores histricos, polticos organizativos e econmicos, e por fatores tnicos.
Woortmann (1995) trata do Stio de Lagoa da Mata, localizado em Itabaiana, Nordeste
brasileiro. A autora tambm observou que os princpios que definem o direito terra, e os
deveres entre as pessoas so a noo de parente, informada pela categoria sangue, que por sua
vez, se soma o princpio de territrio, isto , o lugar. Todos os habitantes de Lagoa da Mata
so parentes entre si. O contexto de Lagoa da Mata se assemelha em partes com o do Morro
das Andorinhas, visto que apesar do princpio da descendncia, no se verificou a prtica da
endogamia, entretanto, em todos os contextos inconcebvel a venda de terras a estranhos,
que no sejam da famlia. A noo trata-se de uma variante do tipo terras de parente ou
terras de herana (Almeida, 2006), na qual o que legitima o direito terra , em primeiro
lugar, a filiao que modela as possibilidades de residncia. O princpio de ascendncia
comum tende a recobrir os princpios do direito sobre a terra e que, por sua vez, rege o lugar
de moradia e onde se pode ocupar.
No direito local, a terra no tomada como alvo, mas sim a famlia. Um lado da
moeda o direito moradia aos familiares, o outro so os deveres. Na lgica de restringir a
moradia somente aos familiares, obtm-se maior possibilidade de controlar o territrio, na
medida em que a famlia pode ser compreendida enquanto uma comunidade moral, j que
seus membros compartilham do mesmo padro moral, ou seja, um conjunto de valores e
categoriais pelos quais julgam uns aos outros (Bailey,1971).
Um dos deveres se submeter ao controle social inerente a esta comunidade moral.
Em contraposio, desfruta-se dos sentimentos de maior liberdade, de estar vontade, por
estar com pessoas com as quais se tem mais intimidade. Assim como a sensao de
segurana, gerada pelo fato de estar somente entre familiares, ou melhor, pessoas de sua
confiana, como revela esse comentrio.

Apesar daqui ser um lugar muito bonito, essas coisas todas, a gente
tem um espetculo aqui, uma vida maravilhosa, se no fosse essa
altura toda e a gua, falta gua realmente. Mas at ento, uma
coisa muito boa, a gente pode ficar de porta aberta at a hora que a
gente quer, n. S tem famlia, s mora famlia aqui em cima (Jos,
filho de Manoel).

Os sentimentos que temos com um lugar, designado por topofilia (Tuan, 1980),
pode se expressar de diversas formas, mas quando em relao ao lar, lcus de
reminiscncias e o meio de se ganhar a vida, so as mais permanentes e mais difceis de
38

realizar. O Stio da Jaqueira compreendido enquanto uma propriedade conjunta. As pessoas
que se sentem pertencer quele lugar, definem-no como seu lar. Este sentimento baseia-se no
investimento de parte de suas vidas emocionais no Morro das Andorinhas. O lar funciona
como um invlucro, que devido sua familiaridade protege o ser humano das perplexidades
do mundo exterior. O lugar passa a ser uma extenso das suas personalidades.
O interessante no Stio da Jaqueira a dimenso da propriedade conjunta entre
familiares, no qual permite que a topofilia em relao ao lar possa se expandida para alm
da casa, abrangendo toda a extenso deste territrio comum, que faz com que grande parte dos
familiares se sintam ligados ao Morro no se reduz a isto. Alm de viver entre familiares, h a
questo do tempo em que esta famlia est no lugar. O aspecto das geraes anteriores terem
tido esse lugar como lar e investido suas vidas ali fortalece ainda mais os laos com o local. O
Morro das Andorinhas faz parte das histrias e heranas desses indivduos.
A permanncia dos familiares de Manoel e Arsnio no Morro das Andorinhas soa
como a responsabilidade de guardar, zelar por um bem coletivo, familiar. Pina Cabral (1991)
chama de identidades continuadas a identidade comum compartilhada pelas casas dos
filhos, pelo fato de seus membros centrais terem sido membros de pleno direito de uma casa
que hoje, formalmente, j no existe a casa dos pais. A preservao da lembrana da
identidade anterior em certa medida um fator de integrao que une as pessoas atravs da
identificao comum com unidades sociais primrias passadas e presentes.
O fato de permanecer no mesmo local ao longo das geraes, a lembrana da
identidade anterior no preservada somente pelas pessoas, mas o prprio lugar se encarrega
de cont-las, atravs das casas, das vegetaes, runas, objetos, e etc. O Stio da Jaqueira
funciona como lembrana concreta dos parentes mortos, e sobre esta herana se preserva um
sentimento de propriedade conjunta. Neste caso, o proprietrio legal atual deste bem, seno
guardio de uma propriedade que continua a pertencer casa original. neste caso (Leonel
e Mariana/ Arsnio e Corina/ Manoel e Nilda).
A relao com a vegetao tambm baseada no sentimento de familiaridade.
Existem regies de memria, onde esto contidos todos os acontecimentos que marcaram a
vida do grupo, e esses grandes acontecimentos se distribuem pelo espao do Morro das
Andorinhas sob a forma de marcos simblicos. As casas costumavam ser construdas de pau-
a-pique, e muitas j desapareceram na mata, entretanto, a grande presena de rvores
frutferas que se espalham na vegetao, como as jaqueiras, mangueiras, figueiras,
jabuticabeiras contribuem para demarcar esse territrio domstico diferenciado.
39

As rvores demarcam a posse e se tornam referncias para o mapeamento local. Uma
Jaqueira, por exemplo, marca o local do nascimento do neto do tio Manoel, outra lembra o
nascimento da neta de Arsnio. H outra Jaqueira que delimita onde era a casa do tio Solino,
uma Mangueira morta remonta a poca de Leonel, e assim vai.

Esses arvoredos grandes a, quem foi que plantou? Isso no tempo do
meu padrasto j tinha. Essa jaqueira a, essas rvores frutferas foi
ele(Leonel) que plantou. rvore frutfera no nasce assim toa, tem
que plantar. Tem muitas frutas, jaqueira, jabuticaba. Aquela jaqueira
antiga que ns passa l. Aquela desde o tempo que me conheo, eu
conhecia aquela jaqueira ali. Aquela jaqueira tem mais de cem anos.
Aquilo obra de seu Leonel (Seu Bichinho, 2009).



Marcelo sentado sobre uma pedra. No local, os moradores no vem s uma Jaqueira, mas onde era a casa do tio
Solino (Acervo pessoal)

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Para os moradores, essa foto no significa s uma rvore morta em meio a vegetao, mas uma mangueira
plantada no tempo de Leonel. (Acervo pessoal)

O conhecimento emprico sobre esse espao concreto que o Morro das Andorinhas
que remete memria de suas vidas e antepassados um dos princpios de pertencimento
do grupo. H uma organizao interna desse territrio, sem necessariamente demarcaes
fsicas mas marcas naturais, como trilhas, rvores, plantas, razes, formigueiros, ninhos de
marimbondos, etc.
Para os moradores a natureza, por ser usada e conhecida, demarca limites, suscita
lembranas, produz alimentos, retira-se remdios, e diversos outros fins. Alguns possuem
grande familiaridade com os usos medicinais e alimentares de inmeras plantas do Morro das
Andorinhas. Durante as caminhadas na mata com seu Bichinho, por exemplo, recebia tantas
as aulas sobre o nome de cada planta e algumas de suas caractersticas, que resolvi registrar
um pouco dos seus saberes e a sua relao com os remdios do mato:

Esse negcio de medicina est vindo agora, de primeiro no tinha.
Qualquer doenazinha era do mato que a gente fazia. Quando eu era
criana eu no me lembro de ir mdico. S fui mdico depois de
barbado. Plantas medicinais a maioria a gente que plantou. Ns
temos muitas plantas a. Teve outra planta que um excelente
remdio. S olhando no mato que a gente vai olhando e lembrando.
Erva aqui em cima tem muito, depende de conhecimento. Eu fui
41

tomar uma injeo depois de casado, eu tinha mais de 40 anos. A
velha (Corina) tambm no acreditava muito em remdio de mdico
no. Ela dizia: Isso a eu fao em casa, amanh vocs esto bom..
Antes a velha fazia tudo para a gente. A dificuldade era grande. O
posto de sade era no Engenho do Mato, no tinha nibus, tinha que
ir a p. Esse posto comeou em 70. Antes era s erva do mato mesmo,
no tinha esse negcio no. Eu fui mais criado com remdio de mato
do que de mdico. A velha me ensinava, o velho tambm. (...) O
velho (Arsnio) ensinava para criana que tem verme pega erva
santa-maria, esfrega na mo, quando sai um sumozinho coloca num
leno e coloca a criana para cheirar. Passava a mo no peito e nas
costas e o verme afastava da criana. (...) A velha fazia ch com uma
erva que tem no mato, a erva So Joo. Uma ervazinha cabeluda. A
velha lavava, dava aquela fervura e fazia aquele xarope, exprimia um
limo. Aquilo era bom, em um instante curava gripe. Da babosa, fazia
xarope, era timo expectorante. Eu e meus irmos tomamos muito
xarope de babosa. Minha me tinha uns ps de cibalena e novalgina,
que so boas para gripe. (...) Canado-brejo bom para quem urina
pouco. Faz o ch da cana-do-brejo e coloca na geladeira e vai
bebendo. timo para o rim. um excelente remdio. (...)
Carobinha bom para banho. Qualquer inflamao que o sujeito tem
pega a carobinha, cozinha ela, antes de tomar banho com ela, tira um
pouco para beber. Porque faz o descarrego por fora e por dentro. De
repente pode tomar banho ela pode recolher, mas voc tomando o ch
coloca tudo para fora. (...) Aroeira uma planta que d uma casca
que tem uma qumica. Aquela casca d uma cica bom para ferida na
pele. um excelente remdio. A vassorinha tambm bom para quem
tem ferida. Voc coloca aquele montinho de folha em cima de uma
chapa no fogo e quando tiver bem torradinha, a espreme e vira um
p. um excelente cicatrizante. Espinheira santa um excelente
remdio para quem sofre de estmago.(...) Saio um excelente
remdio para hematoma. O saio no feitio de xarope, socado um
excelente remdio para estmago. A erva-passarinho um excelente
remdio para fraqueza. Espinhela cada. Pega ela, mi ela e sai
aquele sumo e bota um pingo de azeite e toma uma colherzinha de ch
duas, trs vezes por dia. A erva-de-passarinho d em laranjeira, p de
sunomono. Tem muitas plantinhas a. O ch das folhinhas do broto da
goiabeira bom para diarria. Pega elas, faz o ch e d para criana
beber. Sempre a velha fazia (Bichinho).

A fronteira deste territrio conhecida por todos os que dele fazem parte ou ao menos
conhecem os moradores. No contexto recente h inmeros visitantes que buscam desfrutar
das belas paisagens do Parque e no reconhecem esses limites. O fato de pessoas estranhas
transitarem em frente a suas casas gera grande incmodo entre os moradores. Isto incentivou a
implantao de placas feitas pelos prprios moradores. Os locais so estratgicos e
direcionam os visitantes ao lugar compreendido como pblico, os mirantes do Morro.

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Placa feita pelos moradores. Informe da trilha andorinhas escrito mo (Acervo pessoal).


Placa colocada pelos moradores indicando a continuao da trilha para evitar a passagem pelas suas casas. A
corrente foi colocada pela administrao do PESET para evitar a subida de motos nos mirantes (Acervo pessoal)


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Placa realizada pelos moradores com dizeres: Sem acesso (Acervo pessoal).





Outro placa realizada pelos moradores para impedir o acesso as casas. Dizeres: Stop, pare, no ultrapasse,
respeite (Acervo pessoal).





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2.4.1. Terra abundante, gua escassa

Como vimos, no Morro das Andorinhas terra tem abundante, e todos familiares tm
direito a terra e o dever de guardar este bem coletivo. Entretanto, h a necessidade de
trabalhar cotidianamente para a moradia ser viabilizada. Este sem dvida um fator que
legitima o sentimento de pertencimento ao lugar.
No Stio, a gua escassa, e em princpio, restrita aos moradores. Inclusive, a
exigidade da gua pode ser uma explicao para a fartura de terra por nmero de
parente/morador. Com isso, h uma diferenciao em relao ao acesso dos recursos, como
terra e gua. A deciso de compartilhar a gua cabe aos moradores - seja entre parentes ou
visitas em geral.
At os dias de hoje, o grupo no tem acesso a gua encanada. Todos vivem do
armazenamento da gua da chuva e de uma nascente (olho dgua) no topo do Morro das
Andorinhas. Em relao energia eltrica, somente na dcada de 1990, que os moradores
tiveram acesso. Isto porque um dos moradores juntou dinheiro com os demais e puxou um fio
desde Itaipu. Depois a CERJ instalou os relgios de luz.

Foi cada um colocando o seu fio, e a gente tem a luz precariamente. A
luz demorou muito para chegar aqui. A primeira pessoa a colocar a
luz aqui em cima foi o nosso primo ali. Ns demos um dinheiro ele,
e de primeiro colocou dois fios s. A um puxou do outro. Foi uma
farra, foi uma baguna quando chegou a luz aqui em cima. ,
acabou a lamparina, acabou de ficar com o rosto todo preto, com o
nariz todo preto (rss). Ele puxou o fio l de baixo, do poste. A gua
tem que esperar, tem aquele pocinho que mina ali, mas nas pocas do
meu pai, ele contava que aquele poo jogava gua para fora. Mas era
bem antes de 1970. At 1970 jogava gua para fora, depois foi
secando, o calor, no chove tanto, muita gente dependendo da gua.
Hoje, acho que d umas 4 latas por noite, sem chover. O sistema de
chuva tem coletagem da gua, tem galo, tem caixa dgua, tem a
calha, um filtro. Cada casa tem seu sistema, de caixa e depsito para
por a gua. Sistema de gua com calha tem que chover para juntar
gua. Esperar dar chuva, a leva para a caixa dgua e a a gente
coloca cloro para manter a gua mais tempo, para dar para toda
famlia, cozinhas, tomar banho (Jos, filho de Manoel).

As dificuldades proporcionadas pela falta dgua e pela subida ngreme incentivou o
deslocamento para fora do Morro por parte de alguns familiares. Em especial em contextos de
doena, divrcio, falecimento, ou mesmo problemas de convivncia. Estas dificuldades foram
acrescidas nas dcadas seguintes com a presso da especulao imobiliria e a conseqente
preservao da rea. Estas questes so importantes de ressaltar, visto que h o trabalho de
45

construir essa rede de parentesco, manter o bom convvio na vizinhana formada por parentes,
proteger e cuidar do territrio, e, alm disso, administrar as dificuldades materiais.

Dificuldade sempre teve aqui nunca teve nada fcil pra gente no. (...)
a luta continua aqui em cima, pra nego viver aqui trabalho, s
vence com trabalho sem trabalho a gente no vence. (...) No
conforme eles esto pensando, ah morar l em cima bom. Morar
aqui em cima uma beleza, mas no nada sem trabalho. Sem
trabalho no faz nada. Em lugar baixo j faz as coisas reclamando. A
moradia aqui uma beleza, um descanso, fica a vontade, dorme a
hora que quer, acorda a hora que quer, mas no para qualquer um
no. Isso para quem j estar habituado aqui em cima. Para morar
aqui em cima tem que ter trabalho, quando nada, pra subir j um
trabalho. (silncio) Pensa que fcil, que no paga nada, no paga
gua, no paga aluguel, no paga IPTU. Vocs precisam ver a luta
que a gente ta vivendo, a luta grande, se a gente tem alguma
coisinha hoje em dia, aquele barraco que fizemos l, maior
trabalheira, no brincadeira no, carregar material aqui pra cima,
no nada no nada, o barraco l em casa tem quase 4 mil tijolos.
De l de baixo para cima ele no subia, tivemos de carregar, areia,
areola. (...) Graas a Deus estou satisfeito de no tempo do meu
padrasto ele me trazer pra aqui, me criei aqui e estou satisfeito at
hoje. No estou contrariado, graas a Deus. A luta grande, no
mole no. Para sobreviver aqui tem que trabalhar (Seu Bichinho)


Caixa dgua em cima de uma jaqueira. Abastecimento de uma das casas do topo do Morro das
Andorinhas. (Foto cedida gentilmente pelo ex-administrador do PEST)

46


Outro sistema de recolhimento da gua da chuva em uma das casas (Acervo pessoal).


Nascente de gua no topo do Morro. Principal fonte de gua dos tempos antigos. (Foto cedida
gentilmente pelo ex-administrador do PEST, realizada na visita do dia 21/05/08)

Ser da famlia funciona como requisito para acessar a terra, mas o trabalho
35

empreendido na terra que legitima a posse (Woortmann, 1995). Reciprocamente, s se pode
trabalhar no lugar, sendo de l, e estando l, isto , sendo descendente de Leonel ou ter
entrado na famlia pelo casamento. O processo cotidiano de moradia, abrigo, alimentao
reforam os laos entre famlia e territrio. Nesta perspectiva, o lugar (casa, quintal, fogo,
mata, etc..) existe enquanto a pessoa est cuidando, dedicando seu trabalho. Enquanto est se

35
Trabalho usado em vrios sentidos: 1)cuidado com o lugar; 2) a subida ngreme; 3) a necessidade diria de
armazenar e gerir a gua; 4) proteo das fronteiras e da gesto do territrio; 5) atividade da roa; 6) carregar
material de obra para construo e/ou reforma das casas; 7) luta; 8) manuteno da rede familiar.
47

agindo sobre o lugar ele existe. na relao entre as pessoas e as coisas, e entre elas, que
mantm essa relao viva (Viegas, 2007).
O Stio da Jaqueira, por ser um territrio de parentesco, o territrio de
reciprocidade (Woortmann, 1988 apud Woortmann, 1995). Nas sociedades baseadas na
reciprocidade, existe o senso de que o valor da relao cresce tanto mais quanto mais tempo
passa entre ddiva e o contra-dom. O Stio o lugar da troca. O Stio no lugar de negcio,
porque a relao priore igualitria. No captulo que segue buscarei aprofundar atravs do
cotidiano dos moradores como esse modelo baseado no parentesco e na reciprocidade se
configura na prtica.
























48

3. CAPTULO II: CASA E FAMLIA DO MORRO DAS ANDORINHAS


A combinao famlia-casa se soma a localidade como categoria significativa, que
seus integrantes tomam como referncia. As memrias esto atreladas histria das
localidades nas quais foram construdas, fazendo com que a localidade assuma em muitas
situaes a qualidade de sinnimos. No contexto analisado, a casa, o bairro e a vizinhana
renem elementos imprescindveis para a manuteno e reproduo da famlia. Casa, famlia
e localidade esto integradas nas lembranas do grupo por sua longa vinculao no tempo.
Neste captulo sero analisados os sentidos de viver e de habitar no Morro das
Andorinhas. Busco compreender o esquema organizativo deste grupo familiar, sem
desconsiderar o domnio em que se exerce o princpio de autonomia e intimidade de cada
indivduo. O caminho percorrido realizou-se atravs das noes analticas casas e
configuraes de casas acionadas por Marcelin (1996). A descrio das casas que compem
este territrio de parentesco tem como o objetivo apresentar as formas em que se do as
relaes de interdependncia entre a rede de casas e os familiares.
Ao falar em casa, portanto, importante considerar que no se limita edificao em
si, mas a uma unidade de identificao e vivncia social, que, nos remete para uma
problemtica mais vasta da experincia de habitar e da apropriao do mundo, como lembra
Viegas (2007). Duarte (2008:169-170) acrescenta que a casa o reduto do sujeito, lugar que o
resguarda das foras exteriores, pautadas na fluidez e pelo anonimato, no percebida como
um espao funcional, passvel de ser medido objetivamente, nem como um cenrio onde as
relaes familiares se atualizam no cotidiano intenso dos entrelaamentos das geraes;
tampouco um bem ou objeto individual meramente transmissvel. Trata-se de um espao
moral demarcado no somente com o seu contraste com a rua, mas tambm com as demais
casas. Esse espao pode se estender por metros e quilmetros, por meio das relaes afetivas
estabelecidas entre os membros de diferentes geraes. Segundo o autor, esse espao moral,
pode ser chamado de configurao de casas, que constitui-se num conjunto de casas
vinculadas por uma ideologia da famlia e parentesco. Este autor afirma que dessa interao
decorre a equivalncia entre os termos casa e famlia, irmanados numa significao
ontolgica comum.


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3.1. A Comunidade na Hermenutica Local

No senso comum, o termo comunidade recorrentemente associado entre a
delimitao de grupos concretos e idia da qualidade comunitria das relaes. A tarefa do
socilogo, entretanto, se libertar das representaes pr-estabelecidas de seu objeto de
estudo, que induzem a maneira de apreend-lo, e por isso, defini-lo e conceb-lo (Lenoir,
1998). O sentido empregado por esta pesquisa desta terminologia aproxima-se da vertente que
a v como construda a partir dos planos de organizao social. Cada plano consiste de um
conjunto de instituies sociais baseadas numa totalidade diferente de princpios de afiliao,
uma diferente maneira de agrupar indivduos ou deix-los parte (Geertz, 1976 apud
Carneiro, 1976). A instrumentalizao do conceito de comunidade na anlise permite integrar
elementos que no senso comum poderiam ser considerados externos esta dependendo do
ponto de vista geogrfico.
No contexto estudado, o termo comunidade se aproxima da idia de territrio de
parentesco, e em especial ao que Comerford (2003:39) observou na realidade de camponeses
da Zona da Mata Mineira. Segundo o autor, o padro de territrio de parentesco concentram
residncias e/ou locais de trabalho (lavouras, roas) de parentes reconhecidos e valorizados
como tais, bem como compadres, comadres, territrios aos quais certas famlias se vinculam
no mapeamento social que se produz nas conversas cotidianas, e dentro dos quais h uma
liberdade, uma fluncia de relaes, uma familiaridade, que permite tolerar problemas de
animais, gua, divisas, bem como desatenes, brincadeiras, dvidas, coisas que em outras
circunstncias poderiam redundar em consequncias srias, grandes rompimentos, mortes.
Por outro lado, o autor (Comerford, 2003) salienta que as circunstncias, todavia,
podem mudar rpida e inesperadamente, e isso no deixa de estar presente como perspectiva,
ou ameaadora possibilidade, mesmo na mais pacfica e familiar das convivncias. A
familiaridade da famlia e daqueles que so como famlia est sempre sendo posta prova,
e passam pela interpretao mtua dos atos e relatos. A relao desses atos e relatos com o
territrio umas das chaves importantes na interpretao, fazendo dos territrios de
parentesco um fenmeno da ordem do discurso, da retrica, e da hermenutica nativa, mais do
que da ordem topogrfica, jurdica ou econmica.
O termo comunidade ser acionado enquanto expresso nativa, que por sua vez
corresponde ao que analiticamente estou definindo como territrio de parentesco. Para
viabilizar a descrio e anlise da comunidade/territrio de parentesco lanarei mo do
50

princpio de configuraes de casas
36
(Marcelin, 1996). Fazendo uso de Comerford (2003) as
casas do Morro das Andorinhas podem ser compreendidas como o n dessa rede de
localidades familiarizadas, por se mostrar mais denso e populoso e, portanto, uma referncia
significativa no discurso. H outros ns apenas pontuais, mas nem por isso menos
importantes em certos momentos crticos, tornando-se peas chaves em narrativas de certos
dramas. Este o caso das casas de familiares na localidade do Jacar, na Regio Ocenica,
por exemplo, que devido ao seu fcil acesso valorizado em perodos de doena. Desta
forma, esses ns formam uma hierarquia bastante flexvel, j que se em um dado momento
o valorizado a unio da famlia em um lugar, em outro reconhecido o valor de ter, ao
menos, um parente ou membro da famlia no lugar certo.
Na anlise da comunidade importante no reduzi-la em um nmero limitado e
definitivo de membros e de tipo de relaes interpessoais. A realidade revela-se de forma
muito mais complexa e dinmica, partindo das pessoas e das suas disposies e inclinaes
bsicas orientadas umas para as outras das mais diversas maneiras, constituindo configuraes
de muitos tipos (Elias, 1980).
Com base nos dados de campo, procuro realizar um exerccio para compreender graus
de pertencimento e interdependncias variados atravs de um dos princpios de afiliao que
integram um conjunto de indivduos as casas e configuraes de casas (Marcelin, 1996). A
noo de casa, segundo esse autor, definida como construo fsica, no separada dos corpos
que a habitam ou que nela transitam, nem das redes de pessoas que a modelam. Essas redes de
pessoas no seio de uma casa, constituem redes domsticas na unidade social e fsica. Essas
redes domsticas que constroem-se na dinmica da casa e em sua cosmologia, so, por sua
vez, ligadas a uma dinmica de redes de casas, interligadas umas s outras. Nesse contexto
analtico e scio-cultural, a casa, assim compreendida, no se deixa pensar como uma unidade
absolutamente autnoma ou circunscrita a espaos delimitados. Mas a uma inseparvel redes
de pessoas e casas onde se define (Marcelin,1996, p.80)
A casa no somente um bem individual transmissvel, uma coisa, um bem familiar,
uma ideologia. Ela uma prtica, uma construo estratgica na produo da domesticidade.
Tambm no uma entidade isolada, voltada para si mesma. Ela pensada e vivida em inter-
relao com outras que participam de sua construo no sentido simblico e concreto
(Marcelin, 1996). A noo de casa e configurao de casas til por ser uma representao

36
O conceito configuraes de casas reconhece a articulao sangue/considerao, mas no se limita a idia de
famlia extensa, que pensado como um grupo domstico pai, me, filhos e avs morando na mesma casa
e d idia de um grupo corporado.
51

das relaes entre agentes familiares originados de diversas casas, que participam de
configuraes de casas. Desenrola-se nesse processo uma eterna criao e recriao de laos
(redes) de cooperao e troca entre entidades autnomas (as casas).
importante ressaltar que o meu convvio com os moradores/parentes ocorreu em um
espao de tempo determinado, e se deu atravs de alguns membros. Isto significa que me
aproximei de maneira parcial do fundo comum de conhecimento entre os que fazem parte das
configuraes de casas. Na ocasio da festa junina realizada para a comunidade, tive a
oportunidade de verificar que no conhecia vrias pessoas que l estavam. Percebi claramente
que todas se conheciam e algumas, inclusive, j tinham at morado no Morro em outra poca.
Diante disto, pude perceber que uma comunidade do Morro das Andorinhas, em certo
sentido, contm partes de vrias comunidades diferentes, e que cada uma das ditas
comunidades, no se limitam a uma mera subdiviso geogrfica-administrativa (Ver Geertz,
1976). Esta perspectiva foi adotada com o intuito de seguir o diversificado circuito das
relaes sociais, complexificando, criticando e desnaturalizando a imagem de uma
comunidade unitria, sem um limite dado em termos espaciais e administrativos.
Ao cruzar os diversos planos de relaes sociais analiticamente identificados, observo
que a comunidade mantm um significado social que a anlise no poderia perder de vista. No
caso em estudo, esta complexidade se atualiza atravs das redes de interdependncia,
solidariedade e sociabilidade entre seus membros. Estes participam na realizao da festa da
famlia, na construo de uma casa, na ajuda a um parente para que saia de uma situao
difcil, etc. Os membros de uma mesma configurao tm obrigao de colaborar e participar
em todos os nveis e sob todas as formas.
O ponto de partida para mapear o n dessa rede de casas localizada no Morro das
Andorinhas o desenho realizado por Marcelo, Vice-Presidente da associao de moradores e
filho de seu Bichinho.

52


Desenho das casas do Morro das Andorinhas feito por Marcelo, um dos filhos de seu Bichinho.

Ao adentrarmos no porto das casas no topo do Morro, avistamos o campinho. O
campinho o espao de sociabilidade e lazer. Neste espao realizam-se diversas atividades
que renem os moradores em um interesse comum, seja atravs do futebol, das reunies da
Associao de Moradores, das festas juninas, ou outras formas. As crianas usam bastante o
campinho, em especial durante os dias da semana antes ou depois da escola. Neste espao
irmos e primos se renem para brincar: andar de bicicleta, jogar bola, soltar pipa e etc. Nos
finais de semana, depois do almoo, renem-se no campinho diversos moradores para jogar e
assistir o futebol. Em geral, jogam os homens, adultos e adolescentes. As crianas, mulheres e
idosos costumam assistir, mas presenciei jogos em que tambm participaram.

53


Jogo de futebol entre os moradores no final de semana (Acervo pessoal).


Festa junina da comunidade no campinho (Acervo pessoal).


Aps o porto das casas avistamos quatro casas, construdas de forma conjugada.
Uma delas pertence a Ermi, irmo de seu Bichinho, e trs, so dos seus filhos: Mrcio, Marco
e Irinia. Ermi tem outra filha, Mrcia que no mora no morro.
54

Ermi divorciado e todos seus quatro filhos so casados. Ermi pescador em Itaipu e
cultivava a roa at a sua proibio. Irinia dona-de-casa e Paulo Roberto, seu marido,
carpinteiro, eletricista, faz tudo- como disseram alguns. Irinia tem um filho do primeiro
casamento, Leonardo, de 20 anos, que s vezes ajuda o av na pesca.
Mrcio, o primognito de Ermi , j exerceu a atividade da pesca e atualmente
pedreiro. Ele casado com Silvia, que divide as tarefas de dona-de-casa com o trabalho de
empregada domstica. Este casal tem um filho de 7 anos. Marco, o filho caula,
mergulhador em Itaipu e tambm atua como guia turstico de caminhas ecolgicas no Morro.
No ano passado tambm passou a exercer a atividade de Guarda-Parque.
Marco recentemente assumiu um relacionamento mais estvel e sua companheira est
grvida. Durante o trabalho de campo tive a oportunidade de acompanhar o processo de
transio de filho caula solteiro para o de chefe de famlia. O interessante que
enquanto solteiro, o filho no tinha cozinha e usava a da casa do pai. Pai e filho se ajudavam
nos trabalhos domsticos, mas com a unio do filho, iniciou-se a construo de uma cozinha
prpria, marcando esta nova etapa.


Casa de Mrcio (Acervo pessoal).


Galinheiro de Irinia. Ao lado, as redes de pesca pertencem a Ermi (Acervo pessoal)
Essas quatro casas so interligadas fsica e socialmente. Essa rede domstica
compartilha a rea comum que compreende uma mesa de centro no espao exterior da casa de
Irinia, como uma varanda coberta que serve de passagem para todas as quatro casas. Ainda
no lado externo, prximo varanda, h um fogo lenha com uma pequena cobertura
improvisada, a qual todos os membros dessa configurao tm acesso. Alm deste fogo
lenha no lado externo, h fogo a gs em todas as casas. Um pouco depois do fogo lenha,
avistamos o galinheiro que pertence Irinia e na mesa do lado de fora de sua casa, essa rede
domstica costuma se reunir para almoar, conversar, e jogar cartas.
muito comum encontrar as cunhadas (Irinia e Silvia) jogando cartas no final do dia.
Os integrantes dessas casas tambm costumam realizar eventos, como churrasco para si e para
alguns convidados, em geral, os familiares que no moram no Morro.

56

Fogo lenha da rede domstica de Ermi (Acervo pessoal).





As cunhadas Irinia e Silvia jogando cartas, por Marco e pelo cachorro de estimao de uma delas
(Acervo pessoal).





57

Paulo Roberto, trocando as telhas de sua casa com a ajuda
do sogro, Ermi (Acervo pessoal).

Aps o campinho, o caminho segue at a casa de Bichinho. No quintal desta casa,
chama a ateno uma figueira enorme, que seu Bichinho plantou h 43 anos, contados pelo
ano de nascimento do seu primeiro filho, Jos Luis. Nos galhos, h redes e balanos, e no
tronco dessa frondosa rvore, um viveiro de mudas. No terreiro h um fogo lenha.


Figueira no terreiro plantada no nascimento do seu primeiro filho de Bichinho, Jos Luiz, de 43 anos
(Acervo pessoal).

58


Fogo lenha no terreiro da casa de Bichinho (Acervo pessoal).

Na casa de Bichinho moram sua esposa Ada, seu filho Marcelo (caula), a sua filha
Patrcia com Carlos Augusto (esposo de Patrcia). O casal cuida de Julia, de 7 anos, e est
esperando um beb. Bichinho e sua esposa so aposentados, ele viveu como pescador em
Itaipu, e ela tambm j trabalhou na pesca de arrasto de praia na sua juventude como ponta
de cabo de uma companha. Ada pertence a uma antiga famlia de pescadores artesanais de
Itaipu. Depois do casamento passou a exercer a funo de dona de casa e limpa peixe em
bancas de atravessadores na praia.
Marcelo solteiro e trabalha em um quiosque em Itaipu nos finais de semana e
durante a semana ajuda os pais no cuidado com a casa, terreiro, e participa das reunies e
demais eventos da Associao de Moradores, exercendo a funo de vice-presidente. Marcelo
faz tratamento de coluna por conta do trabalho de entregador de material de construo em
uma loja da regio.
Patrcia dona-de-casa, toma conta de crianas e refora o oramento revendendo
roupas. Seu marido trabalha em uma ONG que cuida de idosos no Rio de Janeiro. Este casal
um sub-conjunto prestes a sair de casa e formar outra unidade. A gravidez acelerou um
processo que estava em andamento; a construo da casa em cima da laje dos pais do marido,
no local chamado Maravista, no bairro de Itaipu.
59

A casa de Bichinho situa-se entre as casas da filha Alice e do filho Jos Luis, os mais
velhos. Na primeira casa moram Alice, seu esposo Joo Euclides e seus seis filhos com idades
de 19, 17, 13, 8, 5 e 2. A casa possui um terreiro, no qual situa-se o fogo lenha. Alice
dona de casa e trabalha em quiosque em Itaipu nos finais de semana. Seu marido pedreiro, o
filho de 19 trabalha em um lava a jato na regio e o de 17 trabalha como ajudante de
pedreiro do pai da sua namorada, que mora na subida do Morro.


Casa de Alice (Acervo pessoal).

A casa de Jos Luiz de um cmodo e foi construda quando ele fez famlia. O
primognito se uniu com sua esposa Vnia e tem um filho, Luis Carlos, de 17 anos. Desde o
incio desta unio, os sogros de Jos Luiz, que moravam no Rio de Janeiro, comearam a
frequentar a localidade de Itaipu. O casal se agradou da localidade e alugou uma casa na
Fonte, prximo entrada de Itacoatiara. Depois de um tempo, os sogros compraram uma
casa na praia de Itaipu, na parte aforada pela Colnia de Pescadores.
Jos Luiz mudou-se com esposa e filho para a casa construda em cima da laje dos
sogros. Segundo seu Bichinho, o sogro tem muita considerao
37
por seu filho, e afirma
sempre que ele o filho que eu no tive. Um dos fatores que motivou a sada do casal do
Morro foi a dificuldade imposta pela subida ngreme do Morro. Jos Luiz pedreiro e

37
A palavra considerao significa demonstrar que se reconhece ter recebido o que se recebeu, e que se entra
assim ativamente no circuito de reproduo simblica da famlia e do parentesco (Marcelin, 1996).
60

dicono da Igreja Evanglica Caminho de Deus. A esposa e o filho, Andr Lus de 17 tambm
so membros desta Igreja.
Atualmente a casa continua identificada como sendo de Jos Luiz, mas ocupada por
Ada que, depois de um briga com o marido, passou a us-la para dormir, mas continua
realizando as atribuies de dona de casa, me e av na sua casa oficial.


Casa de Jos Luiz, o filho mais velho de Bichinho (Acervo pessoal).

Podemos dizer que a casa de Bichinho o centro de uma rede domstica que
compreende tambm as casas que no esto inseridas nos limites fsicos do Morro das
Andorinhas, como as casas de seus demais filhos. A casa da filha caula Claudia e de Jos
Luiz localizam-se na praia de Itaipu, e a casa da filha Luciana, prximo a praia de Itaipuau,
em Maric. Como diria Marcelin (1996), esta casa um momento de um processo complexo
de inveno e reinveno da famlia, da amizade, da vizinhana e da iniciao da
conjugalidade realizado em sua trajetria particular.

61


Casa de Bichinho sempre cheia de filhos, netos e genros. (Acervo pessoal)

Alice dando mama para seu filho, 2 anos. Ada enrolando a linha de nylon para o marido e seu Bichinho atando
rede para o pescador de Itaipu, Elias (Acervo pessoal).
62

Aniversrio de Vnia, esposa de Jos Luiz em sua casa. Na foto, em destaque Jos Luiz almoando e ao fundo
Bichinho, com Patrcia e Andr, marido de Claudia (Acervo pessoal).


Alice com alguns dos filhos cuidando da casa da irm em Itaipuau (Acervo pessoal).
Luciana, a filha de seu Bichinho casada com Flvio e tem dois filhos, um de 9 e uma
de 8. Ela dona de casa e seu marido trabalha como fiscal, na rea do comrcio e tambm
pastor de Igreja Evanglica. Por conta do trabalho de fiscal, atualmente esto morando em
Joo Pessoa, Paraba. Enquanto isso, o casal est construindo uma casa em Itaipuau que
Patrcia e Alice se incumbem de cuidar e limpar e Jos Luiz, Marcelo e Bichinho ajudam na
construo. Em alguns perodos do ano, Luciana e sua famlia voltam para visitar e resolver
algumas questes relativas a casa.
63
Durante a minha permanncia na casa de seu Bichinho e Ada, percebia a rotina da
casa. Sempre ao acordar, o que acontecia por volta das 8:30h, escutava o som da panela de
presso cozinhando o feijo do almoo, que costumava ser servido ao meio dia. Ao levantar-
me, era comum no encontrar seu Bichinho, que costumava sair antes da 08:00h para Itaipu,
de onde trazia po para o caf, peixe para o almoo, que costumava ganhar de pescadores,
alm de notcias sobre a pescaria. Nesse horrio ele j estava atando a rede de um pescador de
Itaipu, Eli, que lhe solicita e paga pelo servio. Seu Bichinho gosta de fazer este servio,
porque segundo ele entretece, e no mais, um trocadinho. Enquanto isso, Ada adianta o
almoo, mas de vez em quando vai para praia de Itaipu trabalhar limpando peixe. Patrcia
arruma a casa e cuida de Julia e da sobrinha Camilly de 2 anos. As crianas brincam at a
hora de irem ao colgio. Na hora do almoo, costuma-se assistir televiso na sala, ou comer
do lado de fora da casa, de baixo da sombra de uma rvore.
Os homens que ficam em casa, como seu Bichinho, pescador aposentado, e seu filho,
com problema de sade, cuidam do lado de fora da casa, que chamam de terreiro. Limpam os
caminhos; cortam a grama; varrem e tiram as folhas. Cuidam tambm da gua que recolhida
da chuva pelas calhas do telhado e precisa ser armazenada nos diversos gales e caixa
dguas, ou em cisternas. Auxiliam tambm no cuidado com as crianas, na faxina mais
pesada e na lavagem das roupas, j que no possuem mquina de lavar.
Pai e filho ajudando na faxina
(Acervo pessoal).

Gilberto, irmo mais novo de seu Bichinho, morava em uma casa no topo do Morro,
junto com a esposa Maura e os filhos Gilberto e Andr, quando ambos eram solteiros. Na casa
64
ao lado morava o filho Henrique, casado com Beatriz. Gilberto decidiu morar um pouco mais
abaixo e mudou-se para o incio da subida do Morro e foi acompanhado pela esposa e pelos
filhos. Na poca, Henrique construiu uma casa ao lado do pai, na qual morou com a esposa,
dois enteados e seus dois filhos pequenos, frutos dessa unio. Ao longo dos anos, Gilberto e
Maura se separaram e a ex-mulher construiu outra no mesmo terreno, somando-se no total
trs casas.
A antiga casa de Gilberto localizada no topo do Morro das Andorinhas est em p
at hoje, mas a de Henrique, no. A casa foi ocupada durante um tempo por um amigo de
Gilberto, que segundo os relatos veio de fora e no tinha parente para acolh-lo. Quando
Andr, filho de Gilberto, casou, passou a ocup-la. Atualmente, Andr divorciado e mora
com suas duas filhas, de 6 e 8 anos.
A casa de Andr possui cerca-viva com arame farpado e porto, o que tambm ocorre
no terreno onde situam-se as casas de seu pai, me e irmos. Uma interpretao para a
presena de cercas e portes pode ser significativa na medida em que cria uma barreira inicial
para o acesso. O terreiro se mostra regido pelas regras pblicas, j que ningum pode, em
princpio, proibir algum de nele circular, mas ele tambm regido segundo os cdigos da
casa, j que ele reconhecido como terreiro da casa qual est ligado, e em caso de inimizade
entre parentes e vizinhos, prefervel que um e outro campo mantenham distncia desse
espao, de modo a evitar provocaes e aborrecimentos. Isto ganhou sentido aps uma frase
que ouvi de um morador: eles esto tudo brigado, fez at uma cerca para dividir.


Porto e cerca da casa de Andr (Acervo Pessoal).

65


Casa de Andr (Acervo Pessoal).

H quatro casas que os donos so filhos do primeiro e segundo casamento de Manoel e
situam-se em torno da casa construda por Manoel. Entre estas h duas que no esto
habitadas: uma antiga casa de pau-a-pique em precrias condies e outra de alvenaria sem o
telhado (o caso discutido no captulo anterior).
Adriano filho do meio do casamento de Manoel e Nilda. Atualmente mora na casa
construda por sua irm Maria de Ftima quando se casou com Renato. As dificuldades de
morar l em cima, como a falta dgua e a subida ngreme teriam incentivado a sada dos
recm-casados e Maria de Ftima fez um acordo com Adriano, que desde ento, passou a
ocup-la. Adriano j exerceu a atividade da pesca e atualmente trabalha como pedreiro. Ele se
casou e se divorciou duas vezes. Destas unies resultaram quatro filhos, duas do primeiro,
com 15 e 17 anos de idades, e um casal do segundo, com 6, 7 anos. Adriano no ficou com a
guarda dos filhos, mas as filhas do primeiro casamento moram um pouco mais abaixo, ainda
no Morro das Andorinhas junto com a me, enquanto os filhos do segundo casamento moram
com a me no bairro vizinho a Itaipu e, eventualmente, ficam alguns dias no Morro.
A casa construda por Leonel atualmente dividida em duas. Em uma parte, mora o
Jos, o irmo mais velho com sua esposa, e na outra, Ricardo, o irmo mais novo. O irmo
mais velho tambm j trabalhou na pesca na juventude e atualmente exerce a funo de
eletricista e presidente da Associao de Moradores. Sua esposa, no perodo da pesquisa,
dividia as tarefas da casa com alguns bicos, como venda de congelados, digitao,
revendendora de comsticos, etc.
66
O caula, vive com a esposa h 7 anos e no tiveram filhos. A esposa tem duas filhas
do casamento anterior, j casadas. Uma me de uma menina de 2 anos e um recm-nascido,
e a outra de um recm-nascido. Um dos recm-nascidos afilhado do marido, que por conta
desse apadrinhamento, a esposa disse que seu marido estava todo bobo. O outro recm-
nascido afilhado de Wanda, irm de seu Bichinho. Ricardo atualmente caseiro na regio e
sua esposa tem um trabalho fixo, como cozinheira em um quiosque na praia de Itaipu. Dois
dos irmos, apesar da proximidade, so brigados e no se falam.


Casa de Adriano, filho do segundo casamento de Manoel. (Acervo Pessoal)


Casa de Jos, filho do segundo casamento de Manoel. (Acervo pessoal).
67



Casa de Ricardo, filho caula do segundo casamento de Manoel (Acervo pessoal).





Os casos verificados de briga de famlia, seja entre irmos, seja entre marido e mulher,
e/ou pais e filhos desconstroem a idia da comunidade como uma unidade homognea e sem
conflitos, em que todos vivam em harmonia. Enquanto os diversos aparatos de controle social,
como a vigilncia sobre as aes um dos outros e a narrao das aes e movimentaes
observadas tornam-se meios de disciplinar tais relaes familiares, representadas idealmente
com noes de unio, solidariedade, confiana, de ordem, de hierarquia, e tambm de
igualitarismo, entre outras. Portanto, a solidariedade e a igualdade que caracterizam tais
comunidades, so indissociveis de uma dimenso conflitiva, como dois lados de uma mesma
moeda (Comerford, 2003).
A ltima casa no topo do Morro desenhada no mapa pertence Wanda, irm de seu
Bichinho, filha do segundo casamento de Arsnio. A casa pertencia aos seus pais e esta
lembrana torna a relao de pertencimento ainda mais forte.

68

Wanda e Flvio em frente de casa, ao lado a filha de Claudia, esposa de Ricardo, que est grvida. Wanda ser a
madrinha de seu beb (Acervo Pessoal).



Wanda, irm de Seu Bichinho em sua casa, cozinhando no fogo lenha, na companhia de um dos seus
inseparveis animais de estimao. (Acervo pessoal)


Wanda casada e tem trs filhos; Paulo Csar, 37 e Adelino, 42 e tila, 40. Wanda
dona de casa e seu marido Flvio policial militar aposentado. O casal morou por uns anos
nesta casa, quando dona Corina e seu Cecena ainda eram vivos. Flvio filho nico e quando
casou recebeu o convite de seus pais para morar com eles no bairro do Jacar, localizado na
periferia da Regio Ocenica. Flvio aceitou o convite e aps a morte dos pais tornou-se o
69
dono oficial da casa, na qual mora at hoje. Os dois filhos do casal construram suas casas
perto dos pais, um do lado e outro em frente. Enquanto a filha tila casou e saiu do Jacar.
Wanda o centro desta rede domstica e costuma ocupar-se bastante nas tarefas
domsticas, no cuidado com o marido, filhos, netos, alm de criar cachorros, gato, coelho,
galinha e plantas. Quando a visitei com seu Bichinho, achei interessante no quintal de sua
casa, no Jacar, ter uma Jaqueira enorme, oriunda de uma muda do Morro das Andorinhas.
Esta, somada a tantas criaes de animais, diversas crianas que circulavam entre as casas dos
avs e a proximidade pessoal entre pais e filhos remeteram-me as sensaes que vivenciei no
Morro das Andorinhas.
Wanda e Flvio frequentemente esto na casa do Morro das Andorinhas. Nestes
perodos, o casal costuma cuida da casa, providenciando uma pintura, limpando, cuidando das
plantas e recebe muitas visitas dos filhos e netos. Todos demonstram muito carinho com a
casa, que est diretamente ligada memria de dona Corina. O que Marcelin (1996:106)
interpreta como estatuto mtico da casa, presentes no imaginrio daqueles que dela se separam
h dez anos ou mais e a transforma numa matriz simblica na qual nascem a coletividade
familiar e os mitos de famlia.
A casa costuma ser bastante freqentada, tanto pelos membros de sua rede domstica
quanto pelos demais familiares do Morro. A permanncia da irm de seu Bichinho no Morro
das Andorinhas dificultada pela demanda de cuidado com a sua rede domstica, e por um
problema de sade nas articulaes dos joelhos, que um fato considervel, na medida em
que necessrio realizar uma caminhada na trilha ngreme.

70

Wanda recebendo a visita de seu Bichinho e de sua filha tila. Ao fundo fotografia dos falecidos pais e do irmo
que faleceu em um dia de pescaria. Na ausncia da irm, seu Bichinho cuida de sua casa (Acervo pessoal).




Churrasco de Domingo em comemorao aos dias dos Pais na casa de Wanda no Morro das Andorinhas. Ao lado de seu
Bichinho est Wanda. Atrs dela est o seu filho e ao lado, Ada. Ao lado de Ada est Flvio, que por sua vez est ao lado do
seu outro filho. No lado esquerdo deste filho, est a filha de Wanda abraada com o marido. Abaixo deste casal est um
policial militar que trabalhou junto com Flvio, que o considerava como pai. Este policial est acompanhado da filha
adolescente e da me (chapu esquerda). Abaixo delas est a esposa de Jos. Ao lado da me do policial (chapu) est a
primeira esposa de um dos filhos de filho de Wanda. Abaixo de Wanda esto um dos filhos de Gilberto e Ricardo. Ao ver
essa foto, a irm de seu Bichinho disse que ficou arrepiada, pois lembrou de uma foto que foi tirada com seus pais e todas as
crianas no mesmo lugar (Acervo pessoal).
71

H outra casa no topo do Morro, que apesar de sua disposio espacial, no vista
como dentro da comunidade. Uma moradora se referiu a esta casa como o Stio de Fulano,
mesmo que tenha enfatizado o sentimento de considerao para com ele, conquistado pelos
vinte anos de convivncia enquanto vizinhos, isto no o caracteriza como pertencente
famlia. A configurao do territrio de parentesco, em certa medida, se assemelha
definio das configuraes de casas propostas por Marcelin (1996), por ser a representao
de uma disposio de posies articulando redes de relaes, que se d num territrio
histrica e socialmente construdo, e no leva em conta as divises administrativas oficiais
nem as divises sociolgicas clssicas do espao.


Stio do Fulano (Acervo pessoal).

3.1.1. A pesca artesanal, a roa e o trabalho em outras atividades

Na descrio da comunidade do Morro das Andorinhas enfatizou-se a vida domstica,
mas tornar mais claro o modo de vida do grupo buscarei detalhar a relao dos moradores e/ou
familiares com o trabalho. A comunidade do topo do Morro das Andorinhas muitas vezes
identificada em diversos fruns como uma comunidade de pescadores artesanais (Simon,
2003). Em primeiro lugar essa relao se d pela pesca ter sido exercida por diversos parentes ao
longo das geraes, como vimos no captulo anterior. Atualmente alguns moradores continuam
exercendo a atividade da pesca, enquanto uns deixaram de pratic-la em virtude de outra, e ainda
h aqueles que no trabalharam na pesca. A justificativa para conjugao da pesca com outra
72
atividade ou mesmo de t-la deixado que hoje em dia no d para sobreviver da pesca como
antigamente.
Ao voltarmos para a realidade da Praia de Itaipu e da comunidade de pescadores
artesanais podemos verificar que na maioria dos casos a pesca conjugada com outros trabalhos.
Como j ressaltado, diversas mudanas ocorreram em Itaipu com o advento da urbanizao que
influenciaram diretamente para a atual situao da pesca artesanal, como a remoo dos
pescadores, o aumento da poluio no mar e na lagoa, e a disputa para os usos dos comerciantes
de bares e banhistas, j que nos finais de semana e feriados o espao da praia foi dominado por
mesas e cadeiras. Junto a isso est a questo da competio desigual com a pesca industrial que
busca em Itaipu iscas, assim como a falta de incentivos aos pescadores nas formas de
armazenamento e beneficiamento do pescado, que promovem a maior dependncia dos
atravessadores.
Neste contexto, novos postos de trabalho surgiram na regio em expanso e muitos
pescadores passaram a recorrer a outras atividades para complementar a renda. Isto passou a ser
uma estratgia para permanecer na pesca artesanal. Observei essa realidade na praia de Itaipu
quando fiz a pesquisa de campo na graduao, nos anos de 2004 e 2005. Um pescava e tinha uma
loja de mveis antigos, outro era tcnico de futebol, havia um que era bombeiro, outro auxiliar de
servios gerais, etc. Nesse percurso uns migraram da pesca para outras atividades e no voltaram
mais, j outros, voltavam somente nos tempos vagos, e alguns ainda, intercalavam, entre idas e
vindas.
No Morro das Andorinhas, ouvi dois casos que me chamaram ateno: um membro
deixou a pesca para trabalhar como eletricista e disse que por gostar de pescar, comprou um caco
que deixa na praia e pesca nas horas vagas. Outro disse que pescou por falta de alternativa, e hoje
gosta de exercer a sua atual funo de pedreiro. As diferentes funes exercidas por alguns
membros da comunidade do Morro das Andorinhas do margens a diferenciaes econmicas que
no existiam antigamente. Nos dias atuais as profisses dos moradores e/ou familiares so as
seguintes:

Quadro de Profisses

REDE
DOMSTICA


MEMBRO

ATIVIDADES PROFISSIONAIS
Bichinho

Bichinho Aposentado. Pescador e tambm exerceu alguns trabalhos para
complementar a renda, como: jardineiro, pedreiro.


Marcelo
(filho)
Trabalho na pesca na juventude e depois se empregou em uma
loja de materiais de construes da regio. Atualmente trabalha
73
em quiosque na praia de Itaipu nos fins de semana.



Carlos
Augusto
(genro)
Funcionrio de uma casa de Assistncia Idosos no Rio de
Janeiro.



Andr (genro) Pescador. Nascido e criado em Itaipu, pertence a uma famlia de
pescadores.
Claudia (filha) Caixa em Farmcia do bairro de Itaipu.



Jos Luis
(filho)
Na juventude pescou e atualmente exerce a funo de pedreiro.



Flvio
(genro)
fiscal na rea de comrcio em Joo Pessoa, PB.



Euclides
(genro)
Trabalha como pedreiro.
Alice (filha) Trabalha como cozinheira em quiosque na Praia de Itaipu nas
sextas e nos finais de semana.
Ermi

Ermi Pescador de Itaipu.




Marco
(filho)
Mergulhador em Itaipu, guia ecolgico e Guarda-Parque.
Mrcio
(filho)
Trabalhou na pesca, e atualmente exerce a funo de pedreiro.
Pesca nas horas vagas.



Paulo Roberto
(genro)
Atua nas funes de pedreiro, eletricista, pintor, carpinteiro.
Wanda Marido Aposentado. Policial Militar.

Adelino
(filho)
Motorista de nibus.




Paulo Csar
(filho)
Motoboy.
Gilberto Gilberto Trabalhou na pesca e empregou-se como segurana. Atualmente
jardineiro e pesca eventualmente.




Andr
(filho)

Servente de pedreiro.



Henrique
(filho)
Porteiro.
Manoel
(falecido)

Jos
(filho)
Exerceu a atividade da pesca em Itaipu, e atualmente
eletricista.



Adriano
(filho)
Exerceu a pesca em Itaipu, e atualmente atua como pedreiro,
pintor e eletricista.



Ricardo
(filho)
Caseiro em Itaipu



Claudia
(Nora)
Trabalha em quiosque na praia de Itaipu como cozinheira todos
os dias da semana.


74
As prticas destes outros ofcios no impedem que a pesca esteja presente no cotidiano
e na forma de ser desta comunidade, seja nas memrias, nas expresses, nas notcias que
circulam, nas lies de vida, no peixe ganho, na rede que se ata para um pescador, etc. Alm
disso, h que se considerar que ser pescador envolve conhecimentos e pertencimentos,
construdos ao longo da vida. Ser considerado pescador subentende-se tambm compartilhar os
saberes sobre os ventos, o mar, o tempo, os peixes, os pontos de pesca, as histrias das pescarias e
os pescadores de Itaipu, alm das relaes com o lugar e de parentesco, vizinhana e amizade.
O vnculo dos moradores do Morro das Andorinhas com a pesca artesanal tambm
reforado pela proximidade geogrfica. Na praia de Itaipu atualizam as relaes de amizade com
pescadores, acompanham as notcias, participam da movimentao em Itaipu, onde v-se canoas
entrando e saindo do mar, atravessadores com suas barraquinhas na beira da praia, alguns
pescadores consertando a rede, outros realizando o leilo, que a negociao da venda do peixe
em atacado aos atravessadores, que vendem no varejo em suas barraquinhas. comum ver vrias
pessoas que apesar de no pescarem mais frequentarem assiduamente a praia, alguns por estarem
em idades avanadas, outros por exercer funes que no permite mais a dedicao pesca.
A partir dessa descrio sobre o modo de vida desta comunidade e suas particularidades
constatou-se que a reciprocidade entre os membros que torna a comunidade possvel, mas a forma
como essa lgica da reciprocidade se expressa no cotidiano ser tratada a seguir.

3.2. Uma Mo Lava a Outra, e as Duas Enxugam o Rosto
38


Na realidade local para uma pessoa ser respeitada por todos os membros necessrio
a prtica de alguns deveres. Um deles estar disposto/a em ajudar aos demais quando
necessrio, em especial quando se trata da sua prpria rede domstica, como tambm
participar de algumas das atividades coletivas, como a festa junina ou o futebol, por exemplo.
Essas alianas podem ser enfraquecidas ou mesmo rompidas quando a ao de um
indivduo vise unicamente o seu interesse pessoal. Ou, se intrometer na vida alheia, fazer
comentrios ntimos na frente de outros; ser invasivo, ou seja, entrar na casa sem ser
convidado e mexer nas coisas pessoais sem ter permisso/ intimidade necessria para isso.
Estas regras locais se do nos casos de um membro de uma rede domstica se dirigir uma casa
de outra rede domstica. Aos membros de uma mesma rede domstica, entretanto, o trnsito
livre, e no necessita dessa formalidade. H tambm a regra local de no ser barraqueira/o,
que seria a pessoa que gosta de arrumar confuso. O no cumprimento dessa regra tambm

38
Uma das frases do vocabulrio de seu Bichinho usada para expressar a importncia da ajuda mtua.
75
pode gerar rompimentos, que pode ser desde uma ao isolada de uma pessoa que decida
cortar as relaes como, por exemplo, falar somente o estritamente necessrio ou mesmo
no falar. Dependendo da situao, estas aes podem ser realizadas pela maioria dos
membros que demonstram desacordo em relao ao comportamento. Preza-se a harmonia
entre todos, mas a realidade s vezes expressa uma paz tensa, como diria Comerford (2003).
Entre as obrigaes que podem manter as alianas destaca-se ser simples, em
contraposio a ser metido a rico. Na percepo deles esta se aproxima da oposio
humildade/soberba, arrogncia. A essncia desta regra local manter os princpios
igualitrios, e no hierrquicos, de distino. A idia de que ningum melhor que ningum,
pois so todos iguais, dentro de suas diferenas e abaixo de Deus.
As alianas so reforadas atravs de ddivas que no so livres, nem desinteressadas.
So contraprestaes, que mesmo feitas tendo em vista no apenas pagar servios e coisas,
tm o objetivo de manter uma aliana proveitosa e que no pode ser recusada. A recusa alm
de no ser de direito, tambm no de interesse. Por outro lado, essa aliana possui
ambigidades, porque atravs dessas ddivas que tambm se estabelece hierarquias. Dar
manifestar superioridade, ser mais, estar mais alto, aceitar sem retribuir ou sem retribuir
mais, subordinar-se, tornar-se cliente e servidos, tornar-se pequeno, cair mais baixo. As
ddivas so, portanto, trocas a partir das quais se constroem relaes e obrigaes. Nesse
sentido, estas trocas so dotadas de tenso por gerar tanto aliana, como ruptura. O que torna
a coeso social sempre ambgua e frgil. (Mauss, 1974)
Entre os membros das configuraes de casas a ajuda mtua estabelece circuitos de
trocas de bens variados, por exemplo, troca de alimento; circulao de dinheiro; objetos
rituais de famlia, servios espirituais, outros servios, e no se deixa conter no espao fsico
da comunidade. Esta troca de favores se expressa de diversas formas, pode ser uma
ajuda em alguma tarefa, o emprstimo de determinado objeto, alimento, ou mesmo uma
doao. A ajuda em tarefa, doao e emprstimo se verifica em maior grau entre os
membros de uma mesma rede domstica, mas tambm ocorre de forma intensa entre as
configuraes de casa, que no se limita ao espao fsico do Morro das Andorinhas e nem s
relaes de parentesco estritamente, e se estende a amigos e afins.
H uma relao direta entre o maior grau de proximidade, gerado pelo parentesco e
convvio com a relao de dom e contradom. A ttulo de anlise poderia classificar a ajuda em
cinco maneiras: a) ajuda de Deus; b) ajuda entre a rede domstica; c) ajuda entre a
configurao de casas; d) ajuda extra familiar; e) ajuda realizada fora de uma relao de
amizade inicial; f) ajuda de instituies religiosas e governo.
76
Nestes diferentes tipos de ajuda, inclui-se a doao e o emprstimo. Em geral a doao
realizada sem esperar o retorno em igual medida e/ou em um tempo determinado. A idia
que a doao realizada sem esperar retorno do bem doado, pois na concepo local quem
dar a retribuio Deus e para isto a ajuda poder vir de outra fonte que no esta
necessariamente. A ajuda no plano espiritual tambm se expressa de algumas maneiras, como
cultos em casa e oraes em prol de algo ou algum. O neto de seu Bichinho, por exemplo,
estava doente em casa, com problemas respiratrios com certa gravidade. Ele recebeu a visita
em sua casa de membros da igreja evanglica a qual pertence, a mesma que seu tio materno
dicono, para orarem a Deus pela sua melhora.
A doao entre os membros da rede domstica intensa e se expressa de diversas
formas. A filha de Bichinho, por exemplo, precisou se mudar para outro estado com o marido
e filhos. Deixou a casa sob os cuidados de sua irm, e seu cachorro est sob os cuidados dos
pais. A casa da filha est em obras, e de vez em quando o seu marido volta Niteri para
termin-la aos poucos. Este, conta com a ajuda de seu Bichinho e dos seus filhos. Em
contrapartida o genro (marido desta filha) oferece ajuda para contribuir com parte das
despesas da casa do sogro.
A relao de doao entre a filha caula de seu Bichinho e seu esposo com os pais e
irmos dela tambm intensa. Como disse acima, a neta de seu Bichinho fica todos os dias da
semana na casa de seu Bichinho, sob os cuidados da irm. Na ocasio da troca dos telhados da
casa da filha caula, ela, o marido e a filha ficaram uns dias na casa de seu Bichinho. Entre
alguns dos exemplos de doao que vivenciei, foi quando o marido desta filha (caula), que
pescador, pediu ao sogro um pedao de rede de pesca para emendar na sua rede que estava
atando em sua casa. Em contrapartida, o genro costuma dar peixes ao sogro.
Alm do genro, seu Bichinho costuma ganhar peixes de amigos pescadores. Quando
comentei com seu Bichinho sobre isto, ele respondeu: Eu tambm dei muito peixe. Eu no ia
ficar rico com a pescaria. s vezes eu no quero, e dizem, no, leva. Os peixes entram no
circuito de trocas, e atravs deles atualizam-se as alianas entre uma comunidade do Morro
das Andorinhas e uma comunidade de Pescadores de Itaipu, integrando a primeira a segunda.

77

Seu Bichinho limpando em seu terreiro o peixe que ganhou de amigos
pescadores na Praia de Itaipu (Acervo pessoal).



Andr pedindo emprestado um pedao de rede para seu sogro. Filha caula, me e neta observam
(Acervo pessoal)



78


Neta ajudando o av a atar a rede. No outro dia, a menina cobrou o av a sua parte, j que ela o tinha
ajudado. O av respondeu brincando que ela deu mais trabalho do que ajuda (Acervo pessoal).

A ajuda tambm se d intensamente entre os membros das configuraes de casas que
compem a comunidade. A doao est no mbito da cooperao, vivenciada na circulao
constante de dons e contradons ao longo dos anos de intenso convvio. Um exemplo a
ocasio em que a filha de Bichinho estava com seu filho caula com pneumonia e passou na
casa do seu primo para pedir o remdio esposa dele, que tambm tem filhos pequenos.
Outro exemplo que presenciei foi quando a esposa de um dos filhos de Manoel pediu para
assar um bolo no forno da casa de seu Bichinho, pois seu gs tinha acabado. H tambm
ofertas de doao que so recusadas, como a vez que uma moradora ofereceu doar os fubs
que sobram todo ms da sua cesta bsica para a moradora de outra rede domstica, caso ela
desejasse. Esta agradeceu, mas no quis.

79

Filha mais velha de seu Bichinho pedindo emprestado um remdio para seu filho nora do filho caula de seu
pai, que mora na parte baixa do Morro das Andorinhas. (Acervo pessoal).


Alm da doao, h tambm os emprstimos entre os membros da rede domstica e
tambm das configuraes de casas. O emprstimo exige uma relao de confiana, j que um
determinado bem ficar sob a responsabilidade de outro durante um determinado perodo e
espera-se que retorne da mesma maneira. H diversos objetos, desde panela, liquidificador,
carvo, at mesmo dinheiro.
Uma nora (esposa do filho mais velho) de seu Bichinho emprestou o fogo para o
sogro do neto de seu Bichinho, que mora na subida do Morro das Andorinhas. Na preparao
do aniversrio desse filho de seu Bichinho, a esposa dele ligou para a casa de seu sogro
(Bichinho) para pedir de volta o seu fogo de presso, para ajudar nos preparativos da festa do
marido. Seu Bichinho comunicou ao seu neto, que mora na casa ao lado, que pedisse de volta
ao seu sogro o fogo e entregasse na casa de seu tio, na praia de Itaipu.
No circuito das ddivas extra familiar h doaes de diversos bens, inclusive peixes,
plantas e sementes. Um amigo pescador pediu uns canios de pesca (feito de bambu) para seu
Bichinho. Ele queria pescar olho de co prximo as ilhas do Pai, Me e Filha, em Itaipu. Fui
com seu Bichinho na mata para pegar os canios para seu amigo. Enquanto andvamos pelas
trilhas, reparei que ele achava algumas sementes e guardava no bolso. Ao perguntar o que se
tratava, explicou-me que era semente de mamona roxa e feijo branco. Guardava as sementes
80
para uma amiga biloga, que o solicita para distribuir em outras comunidades. Percebi que as
plantas so ganhas e dadas entre as pessoas que participam deste crculo social extra-
familiar. As plantas, rvores, razes, sementes, ervas, etc, so ddivas, remdios, e assuntos
para conversas entre os atores sociais que conhecem profundamente o assunto ou apenas
apreciam.
A ajuda extra familiar pode ser dada ou recebida. Seu Bichinho lembra que recebeu
ajuda de amigos nos perodos que passava por momentos de dificuldade em relao a pescaria
e no conseguia um trocado com atividades avulsas, como obra, cortar grama. Para criar os
filhos, seu Bichinho lembra que vrios amigos o ajudaram. Dentre estes, pessoas de fora, que
no seriam seus iguais, como um amigo scio de uma livraria, que garantia o material escolar
dos filhos. Esse tipo de reciprocidade, para com os de fora, gera um tipo de dvida diferente
para a parte que recebe, pois no pode ser retribuda da mesma forma.
Alm de receber, este tipo de ajuda tambm era doada. Seu Bichinho lembra que ele,
esposa e me ajudavam uma famlia que morava prximo ao Morro das Andorinhas. Esta
famlia passava por muitas dificuldades financeiras, e eles costumavam dar comida, po,
peixe, leite, banana. Seu Bichinho finalizou esta histria, parou de forma pensativa, e
sinalizou a importncia da ajuda mtua, com esta frase: Voc no sabe o dia de amanh, hoje
voc est comendo e amanh no sabe.
Como ajuda de instituies religiosas e do governo verifica-se casos em que se
acionam o auxlio institucional, como o benefcio do Bolsa Famlia pelo Governo Federal, ou
o servio de assistncia social de entidades religiosas, que doam leite em p, roupas,
brinquedos, remdios, etc.
Como exemplo de ajuda prestada fora de uma relao de parentesco ou amizade inicial
poderia incluir a relao com o pessoal da UFF, demais pesquisadores, jornalistas, militantes,
lideranas e polticos. Em geral estas relaes se do no mbito da Associao de Moradores,
ACOTMA. As relaes interpessoais so travadas entre estes diversos atores sociais e
determinados membros da comunidade que so mais atuantes, os de frente. importante
ressaltar que desde que se iniciou o conflito scio-ambiental os moradores precisaram
acionaram diversas pessoas para ajudarem na causa. Em relao s pessoas que contriburam,
os moradores sentem uma grande gratido e neste caso no h como retribuir, ao menos da
mesma forma.
Aos poucos pude perceber que a relao de familiarizao no se dava somente
comigo, mas com algumas das pessoas que assim como eu, conheceram os moradores por
intermdio do conflito scio-ambiental. Estas ao participarem das reunies da Associao,
81
visitas e outros eventos passarem a conviver e entrar na relao de reciprocidade local. O que
se expressa no comentrio feito pela biloga e amiga do grupo, enquanto conversvamos aps
uma reunio da associao: o pessoal muito famlia, se abre mesmo.
Como vimos, a ajuda mtua entre membros das configuraes de casas estabelece
circuitos de trocas de bens variados, e a seo seguinte ser destacado a circulao de
crianas.

3.3. Minha famlia do Morro

A circulao de crianas se apresenta como parte dos deveres e direitos
compartilhados pelos que so de casa entre pais-avs e filhos-pais, mas tambm se
estende entre a rede domstica. Comerford (2003) observou em seu campo que o cuidado
com as crianas varia em intensidade e forma, desde uma obrigao de olhar para um
familiar at o grau mais avanado de dedicao, tornando-a parte da famlia, ao ser
considerado/a como filho/a de criao.
Assim como o autor, tive a oportunidade de verificar essa distino de intensidade e
forma entre os membros da comunidade do Morro das Andorinhas. De maneira geral, poderia
classificar trs tipos de circulao de crianas. A primeira seria a obrigao de olhar uma
criana por um tempo curto. Este tipo pode ser verificado quando h a necessidade de uma
breve ausncia do responsvel, como uma ida ao mercado, ou ao posto de sade, por
exemplo.
Outro tipo seria de tomar conta. Este seria o cuidado de uma criana por um
intervalo maior e com certa freqncia, como por exemplo, durante a jornada de trabalho do
responsvel. Neste caso muito comum as filhas ajudarem as mes no cuidado dos irmos
menores, assim como as irms se entreajudarem no cuidado dos filhos, e os avs cuidarem
dos netos.


82

Netos brincando no terreiro de seu Bichinho, sob os cuidados de sua esposa e filha
(Acervo pessoal).



Da direita para a esquerda, seu Bichinho, ao lado de sua filha Patrcia, que segura em seu colo a sobrinha (filha
de Claudia, sua irm caula). Esta sobrinha fica sob seus cuidados durante a semana, no horrio do expediente da
irm que trabalha fora, e no final do dia a me assume novamente os cuidados. Ao lado de Patrcia est Claudia,
a esposa de Ricardo, filho de Manoel. Ela est abraada com Wanda e segura em seu colo sua neta mais velha,
que eventualmente fica sob seus cuidados quando a filha precisa se ausentar por curtos perodos de tempo. Em
seguida est Ada e tila que visita a me Wanda (Acervo pessoal).

Este segundo tipo verifica-se tambm entre pessoas de fora da famlia, como
vizinhos, por exemplo, que precisam deixar a criana enquanto trabalham. Em geral, estes
casos ocorrem de forma temporria, e se verificam mais em situaes com a separao dos
pais, pois a me precisa trabalhar e deixar o filho sob os cuidados de algum de confiana.
Em alguns casos este segundo tipo pode desdobrar-se em um grau mais avanado de cuidado,
83
quando quem cuida cumpre o papel de me de dar amor, ateno, dedicao, etc, e a criana
torna-se parte da famlia.
Fonseca (2004) observa que para muitas pessoas, cuidar de uma criana um assunto
que no se limita me, nem ao casal. Mobiliza uma rede de adultos que se estende para alm
do prprio grupo de parentesco. Por vezes, o deslocamento da criana motivado por uma
situao de crise - divrcio de pais ou falecimento de um tutor - mas no faltam exemplos em
que esta circulao parece plenamente voluntria. Por isso, a pesquisadora ressaltou que
apesar do ditado "Me uma s", de fato, muitas pessoas chamam mais de uma mulher por
este ttulo.
Este o caso de uma das filhas de seu Bichinho. Ela tomou conta de uma criana, que
era prima de segundo grau de seu marido. A menina ficava diariamente com ela e ao final do
dia, a me a buscava. Fez isto at ter idade para coloc-la na creche. Outro caso foi uma
criana, filha de uma moradora da subida do Morro das Andorinhas. A me, quando se
separou, deixou a filha durante dois meses seguidos com a filha de Bichinho. S a pegou de
volta, quando reatou o relacionamento com o marido.
Uma destas crianas ficou trs anos diretos com a filha de Bichinho. Segundo ele, a
me da criana era meio amalucada e s a pegou de volta depois que arrumou marido. Seu
Bichinho lembrou que uma vez no mercado, a me desta menina, disse: olha l seu av! A a
menina saiu correndo para abra-lo, e at hoje o chama de vov.
Entre estes casos, destaca-se o de Julia. A primeira vez que a filha de Bichinho falou
comigo foi para mostrar sua foto. Parou de varrer a casa e puxou conversa comigo
mostrando a fotografia: essa a minha filha. Eu fiz algumas observaes sobre a beleza da
menina, e ela comentou: No de barriga no. Seu Bichinho interrompeu a conversa,
dizendo: do corao.

84

Me Patrcia cuidando da mo de sua filha Julia e v atando rede para o pescador de Itaipu e seu amigo Eli (Acervo pessoal).

A filha de Bichinho e o marido criam Julia h sete anos, desde seus trs meses de
idade. A menina mantm contato com a me biolgica, ris, apenas nos finais de semana.
Durante toda a semana fica sob os cuidados dos que ela denomina: Minha famlia do
Morro. O que me fez pensar a importncia da convivncia do dia-a-dia na casa, os papis
representados por pai, me, av, av, primo, etc, e a referncia ao Morro das Andorinhas.
Como na fala de seu v:

Pegar uma criana com trs meses e ficar com a idade que t agora
que sete anos, criada com a gente, pode considerar como neta,
ainda mais ela que muito apegada a gente. Ela pode ter me, pode
ter pai, pra ela Patrcia vai ser a me pra ela, a vida toda a me dela
Patrcia. Pra mim, eu trato ela igual eu trato as minhas netas, pra
mim ela faz parte da minha famlia, faz parte dos meus netos, eu gosto
tanto dela como gosto dos meus netos. E ela adora a gente, voc v
como ela trata a gente. Eu principalmente. o que eu falei pra ela o
que tiver no meu alcance e eu puder fazer.... a mesma coisa que eu
fazer pros meus netos (Seu Bichinho).
85

lbum de fotos dos aniversrios de Julia, desde 1 at 6 anos. Patrcia escreveu na contra-capa:Lembrana dos
melhores momentos de Julia*. Do seu 1 ano de vida, do seu 2 ano de vida, do seu 3 ano de vida, na escola,
no Parque. Momentos de felicidades com sua segunda famlia que tanto te ama e quer ver voc sempre feliz. Te
amamos demais.


Julia comemorou todos seus aniversrios na sala da casa do v Bichinho, onde mora. Nesta foto, a menina, no
seu aniversrio de 6 anos, d o primeiro pedao do bolo para me Patrcia (Acervo Patrcia).

Quando estava no trabalho de campo dormia no quarto de Julia, e l havia muitos
brinquedos, roupas, sapatos e fotos dela. Em uma noite, Patrcia acompanhada de Julia ficou
um pouco comigo no quarto e me mostrou um dos lbuns de fotos de Julia. Patrcia comentou
que a menina puxou os traos da me ris, mas Julia respondeu prontamente: puxei tudo da
me Patrcia. Patrcia e o marido esto casados h 15 anos, e atualmente Patrcia espera um
86
beb e enfatizou durante uma conversa que o mesmo amor que tem pelo seu filho na barriga,
tem por Julia. A familiarizao de Julia como filha, faz com que Patrcia destine o dinheiro
que a me ris paga, para os gastos da prpria menina. Patrcia fala que o dinheiro uma
ajuda simblica.
Esse caso me fez lembrar o trabalho de Carsten realizado sob uma comunidade de
pescadores em Langkawi, no qual observa que o parentesco precisa ser entendido em termos
processuais, pois os laos de procriao no so somente atravs do nascimento, mas talvez o
mais importante seria tambm adquiridos durante toda a vida por viver junto em uma casa e
partilhar a comida. A autora chama as atividades da vida cotidiana realizadas em especial
pelas mulheres de processo de parentesco que se alimentar, hospitalidade, casamentos,
crianas, adoes todos os modos nos quais uma pessoa Malay da Ilha torna-se parente
(Carsten, 1997).
A relao entre Julia e sua segunda famlia se constri tambm nas atividades
cotidianas de comer, brincar e dormir juntos. Fazendo uso de Fonseca (2004), este aspecto -
relacional - da identidade individual est impresso no prprio vocabulrio que descreve a
circulao de crianas. "A adoo", palavra freqentemente usada pelos brasileiros da classe
mdia, no uma palavra corrente entre os habitantes dos bairros populares. (Sem dvida ela
seria compreendida, mas no aparece espontaneamente nas conversaes). Nestes bairros, a
idia da colocao no surge como instituio abstrata tal qual o casamento ou a famlia. No
se expressa sob a forma de substantivo. (Os termos "pais de criao" ou "filho de criao"
existem, mas so raramente empregados). Expressa-se antes por variantes do verbo "criar" :
"o menino que eu criei", "a me que me criou". A distino significativa, pois,
lingisticamente, a nfase posta na relao mais do que no indivduo isolado.
Esses casos, e em especial o de Julia, leva-me a concordar com a hiptese levantada
por Fonseca (2004) que, tal como em muitas outras sociedades, o parentesco aqui no se
limita ao aspecto biolgico, elemento imanente no indivduo, mas algo que se nutre na
relao social ao longo da vida.
H outras situaes que poderia relatar sobre esse grau mais intenso de cuidado
dedicado criana. H casos que a criana da famlia, mas passa a ser criada por outro
membro que no a sua me biolgica. Wanda, por exemplo, fala com um sorriso no rosto e
um ar de satisfao: Eu adoro criar (...) Aqui e na casa da minha me, vivia cheia. Eu adoro
casa cheia. Ela passou a criar a neta depois que seu filho se separou, criou tambm o irmo
do seu marido por parte de pai e uma prima. Ela conta que costuma ajudar os familiares em
diversas situaes, seja na doena, ou outras dificuldades, como tomar conta de crianas, etc.
87
Wanda ajudou a me nos cuidados com a casa, com os irmos, com a roa e criaes. Coube a
ela tambm cuidar da me, quando esta ficou viva at a sua morte.
Durante as conversas com alguns moradores observei que a me de Bichinho, por sua
vez, lembrada como v, mesmo que seja por considerao por ela ter desempenhado esse
papel. Alm de v de considerao, a me de seu Bichinho tambm passou a tomar conta de
uma sobrinha, quando a sua me biolgica faleceu. A menina, Dina, foi criada pela me de
Bichinho at se casar com um dos sobrinhos de Arsnio. Da unio entre Dina e o sobrinho de
Arsnio, nasceu Margarida. Com o fim do casamento de Dina, Margarida foi deixada aos
cuidados de dona Corina.
Seu Bichinho sempre comenta que a sua casa parecia uma creche. Fora os seus seis
filhos, ele e sua esposa tambm tiveram filhos de criao. Estes eram filhos de amigos de
Itaipu. No trabalho de campo tive a oportunidade de participar do aniversrio de seu Bichinho
no ano de 2010. No churrasco de comemorao, me chamou a ateno uma pessoa que ainda
no tinha visto, nem ouvido falar, chamando seu Bichinho de pai. Ao conversar com ele sobre
isso, me disse: Fui criado aqui em cima. Aqui uma terra santa. Eles so minha famlia.
Sempre me ajudaram, nunca me negaram. Amo essas crianas. Para mim minha famlia.


Seu Bichinho e seus filhos comemorando seu aniversrio no terreiro de sua casa. No seu lado direito, um dos
filhos de considerao e nas extremidades os filhos de barriga Marcelo e Jos Luiz (Acervo pessoal).

Alm destes filhos, h alguns que consideram muito a esposa de seu Bichinho por ela
ter lhe dado de mamar, como uma das filhas do irmo caula de Bichinho. Considera-se o
leite materno como uma substncia de tremenda importncia simblica - que, ao formar
88
fisicamente o corpo do beb, transmite um pertencimento social (Hritier, 1992 apud Fonseca,
2004). O filho mais velho de Manoel e Nilda tambm teve como me de leite uma tia, que na
poca era esposa de um irmo de seu Bichinho. Esse lao foi fortalecido ainda mais quando a
criana tornou-se afilhado. Apesar do fim do casamento dos tios, e da constituio de uma
nova famlia pela parte da tia, at hoje madrinha-me de leite/afilhado travam relaes de
famlia. O filho de Manoel comentou: ela at teve um enfarte esses dias, mas j est bem. Ele
tem uns 60 anos. Ela separou, foi ter outra famlia, outros filhos com outro casamento. Eu
tenho at que ir visit-la.
Neste captulo o esforo em compreender o esquema organizativo deste grupo familiar
revelou alguns de seus fundamentos: a) as relaes baseadas na reciprocidade, na ajuda mtua
que mantm os laos; b) as brigas e demais conflitos so pressupostos destas relaes sociais;
c) a famlia no se limita nica e exclusivamente ao Morro, nem as relaes de descendncia;
d) o sentimento de pertencimento comunidade de pescadores de Itaipu; e) a familiaridade
com a vegetao do Morro.
No cotidiano do Stio cultivou-se o ethos de cuidar. Muitos dos valores de
solidariedade e cuidados compartilhados entre os membros desta comunidade tambm
estendem-se a este espao, que enquanto para uns a natureza, para os moradores a sua
casa. Nesse modo de habitar, o cuidado com uma criana ou com um vizinho, no difere do
cuidado com uma planta e foi essa relao que possibilitou o lugar de moradia se tornar em
um lugar de preservao.














89

4. CAPTULO III: QUANDO A FAMLIA VIRA ASSOCIAO DE
MORADORES


O objetivo deste captulo analisar como esses atores sociais compreendem e
experimentam as prticas relacionadas questo pblica ambiental. importante salientar
que o corte aqui empreendido se d em virtude de uma opo analtica, j que tais prticas se
integram ao cotidiano e a lgica da reciprocidade dos moradores e/ou familiares. O captulo
organiza-se em duas partes principais: a primeira trata do histrico da formao da
Associao da Comunidade Tradicional do Morro das Andorinhas (ACOTMA). O perodo
analisado abrange dois eventos com sentidos opostos: a demolio da casa centenria que
culmina na fundao da entidade, em 2003; e a homenagem de seu Bichinho com a mais alta
condecorao concedida pela ALERJ, em 2007. A segunda parte do captulo analisa a
Associao de Moradores pelo seu nvel mais ntimo, a famlia e o cotidiano
39
. importante
ressaltar que esta seo no tem o intuito de realizar uma avaliao ou diagnstico da
associao em si. Antes, busca compreend-la como mais um dos vrios vnculos simultneos
existentes entre os membros dessa comunidade. Parte-se da perspectiva de que os cargos e
responsabilidades para com a Associao somam-se s relaes de parentesco e vizinhana
at ento existentes e geram uma relao muito singular.

4.1. A Casa Se Foi, Mas a Nossa Luta No

A histria da demolio da casa comeou quando os moradores do topo do Morro
tomaram cincia de uma das reunies da Comisso de Estudos do Limites do Parque atravs
de uma liderana dos pescadores de Itaipu, o presidente da Associao Livre de Pescadores e
Amigos de Itaipu ALPAPI. Esta liderana, conhecido como Seu Chico, tambm no
participava da Comisso, mas soube que seria discutida a anexao do Morro. Os moradores
compareceram a reunio junto com seu Chico e foram informados que seria necessrio

39
A anlise da Associao de Moradores inspira-se na perspectiva de Comerford (2003). O autor percebe o
mundo da poltica atravs da dimenso pblica, e no estritamente na esfera pblica. A dimenso pblica e as
modalidades de controle social e poder que lhe so solidrias tm suas prprias classificaes, hierarquias, e
dinmicas, e as diferenas das condies de respeitabilidade so tambm diferenas de condio de participao
nessa dimenso pblica. Ao adotar esta perspectiva na realidade especfica de sua pesquisa, o autor constatou
que o povo se encontrava ativamente envolvido.

90
cumprir uma suposta deciso judicial que requeria a demolio das casas do topo do Morro
das Andorinhas
40
.
A liderana da ALPAPI solicitou ajuda aos antroplogos do NUFEP UFF. Uma das
reas de pesquisa do ncleo a administrao dos chamados conflitos ambientais envolvendo
os pescadores de beira de praia, instituies do Estado e outros atores que participam das
disputas por recursos naturais e pelo controle material e simblico do espao pblico. Esta
liderana conheceu o antroplogo antes de ser coordenador do ncleo, quando realizou sua
etnografia sobre os pescadores da praia de Itaipu na dcada de 1970.
O primeiro contato entre os moradores do Morro e os membros do NUFEP foi rpido,
mas logo iniciaram-se as inmeras reunies na universidade. Estes encontros contavam com a
presena do representante da ALPAPI, de uma advogada que assessorava o Ncleo e passou
representar os moradores juridicamente, e a equipe de antroplogos responsveis pelo
trabalho de campo. Esta equipe inicialmente foi composta por Andrea Morelli Mendes, Joana
Saraiva e Fabio Reis Mota, era coordenada pelos antroplogos Ronaldo Lobo e Roberto
Kant de Lima. Os trabalhos desenvolvidos pela equipe do NUFEP de levantamentos das
informaes dos moradores, documentos, genealogia, etc. alm dos efeitos jurdicos e
polticos, culminaram em diversas publicaes acadmicas (Mendes, 2004, Lobo, 2006;
Mota, 2006; Maranho, 2007).
Os moradores da comunidade do Morro das Andorinhas se opuseram demolio da
casa que o Promotor havia escolhido demolir, uma de alvenaria em construo. Como
alternativa, o Promotor ento props destruir uma casa centenria erguida no local (Mota,
2009: 154 - 155). A demolio foi uma atitude arbitrria, fruto do abuso de poder do
Promotor que no tinha respaldo legal para empreender tal feito. Este ato compreendido
pelos moradores como uma tragdia, desrespeito, injustia.
difcil dimensionar a importncia simblica por detrs desta casa demolida, apenas
apontar que nela seu Bichinho viveu aproximadamente 40 anos. Antes dele, a casa abrigou o
seu tio Manoel com a esposa Nilda, e ainda mais atrs, no tempo do velho, o tio Meco, com
esposa e filhos. Nas narrativas, explicita-se o sentimento dos moradores de que no foi
somente a casa que caiu, mas tambm eles se sentiram demolidos, ou usando as palavras de
seu Bichinho: completamente naufragados. A fala de Jos tambm enfatiza a dificuldade de
se levantar e se erguer novamente.


40
Mais detalhes ver Mendes, 2004; Lobo, 2006; Maranho, 2007, Mota, 2009.
91
Quando veio as denncias que a gente estava desmatando, que estava
agredindo o meio ambiente (...) o promotor e todo esse pessoal da
prefeitura derrubaram a casinha todinha (...) Ah, pra gente foi um
transtorno n. Viver a vida toda de baixo daquele barraco e ver
demolir assim no brincadeira no. (...) Eu senti completamente
naufragado, v fazer aquilo, eles no podiam fazer aquilo de maneira
nenhuma (Seu Bichinho).

Acho que de toda essa luta, o momento mais difcil, eu ainda vejo, era
s em pensar que o promotor ia, e na nossa cabea a gente pensava
que ele ia tomar todas as casas. Esse foi um momento muito difcil
para gente. Quando a gente v uma casa numa estrutura daquela,
uma casa centenria daquela, baixinha, e que eu nasci dentro dela,
que os filhos de seu Bichinho nasceram dentro dela, sendo derrubada
por um promotor. Realmente eu no consigo entender, como a
formao de um promotor de justia, no v uma casa como
centenria, mas como um risco de a casa cair por cima. Aquilo foi um
momento muito difcil para gente. Naquele momento, causou um
desnimo e uma fraqueza muito grande. Para a gente poder se
levantar e se erguer no foi fcil. Foi muito difcil. Na poca foi uma
choradeira danada, todo mundo chorou ali. Causou uma tristeza para
a gente ali. At a gente abrir os olhos de novo, colocar a nossa
cabea para cima e dizer assim, caiu uma, mas no vai cair o resto!
De maneia nenhuma, vamos lutar e no deixar mais cair casa
nenhuma. Acho que aquele momento foi um momento muito difcil
para a gente se levantar. Naquele momento abalou demais, jamais
podia pensar em um negcio desse (Jos, presidente da Associao).


No dia seguinte da demolio, a foto aparece na capa do Jornal O Fluminense
(fonte: Jornal O Fluminense de 13/08/2001 apud Mendes, 2004).

A demolio considerada como um dos momentos mais difcil de suas vidas e foi um
marco na histria da famlia no Morro das Andorinhas, j que foi uma ao que atingiu todos
os que estavam a ela relacionada. A demolio da casa desencadeia uma ao: a formao da
Associao da Comunidade Tradicional do Morro das Andorinhas ACOTMA. A principal
92
motivao da formao desta entidade, portanto, foi evitar a desocupao da rea e a
demolio das demais casas. Da fundamenta-se a ideia de que a Associao promoveu a
unio em prol da defesa coletiva.
Outro ponto que esta ao - a demolio por ensejar o desenvolvimento da
Associao de Moradores, d novos significados famlia, como era entendida e vivida no
decorrer de suas histrias. Nesse sentido a demolio marca a histria da famlia do Morro
das Andorinhas. Este captulo tenta responder em que medida esse evento interfere no
esquema organizativo familiar at ento conhecido e vivido. Como esses familiares vivem a
Associao de Moradores?
A Associao de Moradores foi fundada em 05 de outubro de 2002, conforme registra
Mendes (2004). No dia da fundao realizou-se uma assembleia na Praa dos Balanos com a
presena desta pesquisadora, de todos os moradores, o advogado do NUPEP, uma
moradora
41
de Itaipu e seu marido, pescador em Itaipu, ambos conhecidos de Jos (filho de
Manoel). Mendes (2004) descreve que os moradores se reuniram para o incio da cerimnia
de fundao da Associao e que foi Jos quem iniciou o discurso: Estamos aqui reunidos
para a gente montar a nossa Associao, ns vamos eleger a nossa chapa, entendeu?
Presidente, vice presidente, primeiro secretrio, tesoureiro, conselho fiscal.....
Segundo a pesquisadora, o discurso de Jos foi interrompido pelo advogado que
ressaltou a importncia de explicitar a todos os presentes, os motivos da formao da
Associao. O mesmo prosseguiu fazendo um mapeamento da questo poltica que envolvia
aquela fundao. No final, todos assinaram a ata e bateram palmas para a Associao dos
Moradores. Como de costume, foi assado um peixe para comemorar o ato.
Nesta ata da fundao consta como atribuies bsicas da Associao: garantir a
permanncia do grupo no Morro das Andorinhas; incentivar e contribuir para qualquer
atividade que possa acrescer a Associao dados humanos, culturais, sociais, ecolgicos,
econmicos, assim como pleitear melhoramentos para a comunidade de forma a preserv-la,
sempre, de qualquer instrumento que a descaracteriza, conjugar todos no sentido da
conservao das famlias residentes no Morro com seus valores, atribuies e obrigaes
cveis, assim como reivindicaes de seus direitos (Mendes, 2004).
Desde o incio at os dias atuais, o grupo de moradores conta com a assessoria dos
antroplogos e advogados vinculados ao NUFEP-UFF na formao da Associao, realizao
da ata de fundao, demais procedimentos administrativo-burocrticos, jurdicos e

41
Eliana Leite foi organizadora da primeira publicao sobre os moradores. Este que foi lanado em 2003 tem a
frase da irm de seu Bichinho como ttulo - Morar l em cima tudo.
93
antropolgicos. O comprometimento destes pesquisadores no se explica somente por seus
interesses pela temtica, mas com a prpria compreenso de que possuem sobre seus
trabalhos enquanto antroplogos, como se expressa neste trecho da tese de um dos
pesquisadores: interagir com o grupo no sentido de que ao tomar contato com a legislao e
as ideologias que estavam sendo acionadas, compreendessem o que lhes estavam
acontecendo. Assim, poderiam tornar-se sujeitos ativos do processo (Lobo, 2006:170).
Segundo Conceio e Maneshy (2003), a constituio desses coletivos como sujeitos
polticos atravs de Associaes de Moradores uma condio sine qua non para sua
participao ativa no debate sobre conservao dos recursos e sustentabilidade. H inmeras
experincias de constituio de associaes nas unidades de conservao, em geral de uso
sustentvel e com destaque para as ocupaes na vasta regio amaznica. H associaes de
grupos de pequenos agricultores, pescadores, ribeirinhos, ou extrativistas, que podem assumir
denominaes variadas. Entretanto, o desafio existente nos paradigmas do desenvolvimento
sustentvel obter, por parte dos moradores as condies de se posicionarem no cenrio
como sujeitos
42
.
A questo ambiental da preservao ambiental do Morro das Andorinhas
fundamentou-se na tentativa de impedir os avanos da especulao imobiliria sobre a
vegetao de Mata Atlntica restante. Para tentar conter o capital especulativo, militantes
ambientalistas acionaram a legislao ambiental. O objetivo era garantir o acesso pblico a
espaos que estavam sendo rapidamente privatizados pela expanso imobiliria, o que mostra
como os valores conservacionistas puderam se combinar e se associar aos movimentos de
ecologia poltica dos anos 80/90 focados na qualidade de vida urbana. Neste perodo no
havia entre os militantes ambientais uma reflexo clara sobre as populaes estabelecidas
naquele territrio, uma vez que a luta contra os grandes monopolizava o foco das aes
(Fernandez, 2009).
Na luta contra o capital especulativo os mais afetados foram os moradores do Morro
das Andorinhas, que tiveram uma das casas centenrias demolidas sob a justificativa de
caracterizar um processo contnuo de favelizao. Os moradores do Morro das Andorinhas
buscavam subverter as representaes estigmatizantes e ser reconhecidos como sujeitos de
direitos a partir da apropriao do debate ambiental. Os principais argumentos dos moradores
passou a ser a importncia da presena deles e de seus antepassados na proteo das

42
Nas diversas experincias provenientes da Amaznia, os indgenas, extrativistas, pescadores, ribeirinhos e
diversos grupos de pequenos agricultores designados pelos termos populaes tradicionais antes excludos,
passaram a ser merecedores de um novo olhar e de novas polticas. Estes so chamados a desempenhar um novo
papel (Conceio e Maneshy, 2003).
94
fronteiras. Alm do cuidado empreendido com lugar no combate a incndios, na realizao de
reflorestamentos, na construo de infra-estrutura, que inclusive passou a ser compartilhada
pelos visitantes como atrativos tursticos - as trilhas, mesas, cadeiras, balanos, e etc.

Quando a gente veio pra aqui, no tinha quase morador nenhum aqui.
Quem ficou segurando a peteca aqui? Foi ns que ficamos segurando
a peteca aqui at hoje. Se ns no tivssemos segurando essa peteca
aqui, morando aqui, ou j tinha virado uma favela ou o Morro j no
existia mais, o mato j tinha tomado. Ns sempre preservando,
sempre preservando (Seu Bichinho).

Se por um lado, os moradores resistem s imposies legais, atravs de seus recursos
disponveis, de outro, eles tm compreenso que precisam se apropriar dos argumentos legais
para reelaborar a definio dominante de si mesmos, atravs da supresso do conjunto de
valores que o estigmatizam, e reapropri-la de acordo com seus interesses (Bourdieu, 2006,
p.124). Acionar a dimenso ambiental significa uma tentativa de ter seus interesses
legitimados pela nova gramtica dos direitos sociais de populaes at ento invisveis e
alijadas de processos decisrios sobre assuntos que lhes dizem respeito, que a partir disso,
passam a se apropriar das questes, da linguagem e da argumentao ambiental para
engrandecerem-se em conflitos (Leite Lopes et al, 2004).
A Associao da Comunidade Tradicional do Morro das Andorinhas foi criada em
2002, dois anos depois da vigncia da lei do Sistema Nacional de Unidade de Conservao
SNUC. Ao acionar o termo comunidade tradicional os moradores se apropriam de
argumentos legais no intuito de se distinguir da classificao de invasor ou favela. A
formao da Associao inseriu o grupo de moradores do Morro das Andorinhas em uma
questo maior a dos grupos que se auto-atribuem enquanto populaes tradicionais, que
na conjuntura local sofrem risco de expulso, seja pela preservao ambiental, seja pela
especulao imobiliria.
A associao veio para a gente se unir, para a gente ter uma
representao, para a gente poder se defender melhor, lutar pelos
nossos direitos, essas coisas todas. Para a gente poder ter voz em
algumas reunies. Porque a gente no tinha voz, no tinha como a
gente ser representado, ento a gente no tinha voz. (...) a gente
comeou entrar em evidncia com esse negcio do promotor de
justia, que causou a derrubada da casa, a chegada da fundao da
ACOTMA, da Associao da Comunidade Tradicional, eu acho que
foi um momento muito bom, a gente ficou mais unido, a gente j era
uma famlia unida, sempre acontecia alguma coisa ia todo junto. Mas
a gente comeou a ter uma direo, quando a gente fundou a
ACOTMA, eles j respeitavam mais a gente. Porque eles j
chamavam para a reunio, os tradicionais. A gente comeou a ter um
95
olhar mais diferente. Eles j paravam, cumprimentava a gente, a
gente passou a ser olhado de maneira que tem uma organizao
montada, que j tem uma estrutura (...) Quando a gente chegava j se
representando eles j no falavam nada. Quem tem que falar o
presidente da ACOTMA. Eles j no falavam pela ACOTMA, a
comeou mais a ns falarmos mais sobre a ACOTMA (Jos).

A noo de tradicional neste caso, no se reduz somente ao tempo em que o grupo
vive em determinado territrio, mas tambm, a todo o contexto envolvido na mobilizao
poltica, assinalando que as unidades sociais em jogo podem ser interpretadas como unidade
de mobilizao (Almeida, 2004). Este trabalho de mobilizao envolveu a participao em
diversos fruns de discusses locais, reunies, visitas de pesquisadores, entrevistas,
reportagens de jornais, idas a gabinetes, a cartrios, a Defensoria Pblica, etc. Como disse seu
Bichinho: A gente foi se divulgando, ou fomos fazendo esses papis que estamos fazendo, vai
para um lado, vai para outro. Tais aes em prol de uma visibilidade pblica se distanciavam
completamente do que os moradores do Morro eram acostumados, j que no faz parte de
suas trajetrias, histria, cultura (Lobo, 2006).
Essas articulaes e mobilizaes resultaram, cinco anos depois da demolio da casa,
em evento com significado oposto: o reconhecimento. Este evento foi a homenagem a seu
Bichinho, com a medalha Tiradentes da Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro.
O deputado estadual Marcelo Freixo indicou seu Bichinho depois de conhecer um pouco da
histria dos moradores do topo do Morro das Andorinhas e dos pescadores de Itaipu. O
deputado conheceu os moradores atravs de um dos representantes da Associao dos
Sitiantes Tradicionais da Serra da Tiririca (ASSET). O deputado e esta liderana pertencem
ao mesmo partido poltico, Partido Socialismo e Liberdade - PSOL.
A homenagem foi um evento muito significativo, tanto para a vida de seu Bichinho,
como para toda a comunidade. Esta, que h cinco anos tinha experimentado o desrespeito da
demolio, sentia o reconhecimento. Como disse Seu Bichinho algo que nunca imaginei, o
reconhecimento para a comunidade. Nunca imaginei que ia fazer entrevista, sair foto no
jornal (...) H males que vem para o bem. O sobrinho Marco completou: antes era s
paulera, e agora reconhecimento, a gente agora j tem defesa de pessoas de bem.
Segundo consta na resoluo n119 de 28 de junho de 2007 da ALERJ, a medalha
Tiradentes foi concedida ao pescador Amrico Fernandes de Souza, Sr. Bichinho. O evento se
realizou na entrada da praia de Itaipu, conhecida como Praa de So Pedro, no dia 29 de
junho, que o dia deste santo conhecido como padroeiro dos pescadores. A homenagem ao
seu Bichinho estendeu-se de forma simblica a todos os pescadores artesanais de Itaipu e
96
contou com a presena do deputado, assim como amigos, familiares, pesquisadores, militantes
e alguns pescadores.


Seu Bichinho e o Dep. Est. Marcelo Freixo, ao lado da capela de So Pedro.
Foto Laura Frana. (Acervo Bichinho)


Da esquerda para a direita Alice e seus filhos, Ada, Irinia, Marco, Wanda, Douglas, Bichinho, Flvio, Marcelo
e Paulo Csar. (Foto Laura Frana, Acervo Bichinho).
97
O deputado tambm participou junto com os moradores, membros do NUFEP e outros
envolvidos na causa de algumas reunies realizadas no Morro e no seu gabinete para discutir
as alternativas que pudessem dar maior garantia de permanncia aos moradores. A opo foi a
construo de emenda lei de delimitao do PEST, na qual estendia-se aos moradores das
reas retiradas dos limites do Parque, os mesmos direitos assegurados pela lei estadual n
2393/95, que garante o direito real de uso das reas ocupadas s comunidades residentes h
mais de 50 anos em unidade de conservao no Estado do Rio de Janeiro.
A pauta sobre o permetro definitivo do Parque Estadual da Serra da Tiririca foi
retomada pelo deputado Comte Bittencourt, e aprovada em 14/08/2007 em regime de
urgncia e discusso nica, no plenrio da Assemblia Legislativa do Rio
43
(Giulliani et al,
2008). A votao foi assistida por alguns moradores, pesquisadores do NUFEP, amigos e
muitas outras pessoas interessadas na discusso. Em grande disputa e expectativa a emenda
do deputado Marcelo Freixo foi aprovada. Apesar de anterior ao Sistema Nacional de
Unidade de Conservao - SNUC, lei 9985/2000, a validade desta lei estadual foi sustentada
com base nos direitos culturais assegurados pela Constituio
44
(Maranho, 2007).
Outro ponto que gerou grande discusso foi a deciso da excluso de determinados
espaos, justificada pelos poucos elementos naturais preservados e sob o argumento de evitar
gastos excessivos com desapropriaes. Como exemplo dessas excluses, podemos citar um
condomnio de casas luxuosas na encosta do Morro das Andorinhas, no lado de Itacoatiara.
Neste breve resumo dos acontecimentos ocorridos no Morro das Andorinhas desde a
demolio da casa at a sua anexao ao PESET percebe-se a gradual conquista de
reconhecimento dos moradores como sujeitos de direitos atravs da formao da associao
de moradores, da construo de alianas e da resignificao do discurso ambiental. Entretanto,
o processo histrico de ambientalizao implica simultaneamente transformaes no Estado
e no comportamento das pessoas na vida cotidiana, no lazer, no trabalho (Leite Lopes et al,
2004). Em relao s interferncias no cotidiano desses familiares e/ou moradores a pergunta
: O que acontece quando a famlia vira uma entidade pblica: Associao de Moradores?



43
Como a rea destinada preservao era menor do que a anteriormente prevista pelas linhas iniciais de
demarcao do Parque, e implicar em desafetao, a demarcao precisou ser submetida Assemblia
Legislativa.
44
O artigo 215 da Constituio assegura a todos o pleno exerccio dos direitos culturais, bem como o acesso s
fontes da cultura nacional, estabelecendo como dever do Estado apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais. Enquanto o artigo 216 assegura como patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial que se apresentem , dentre outros, nas formas de expresso e modos de criar, fazer, viver dos
grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
98
4.2. Tecendo Relaes Entre o Pblico e o Privado.

A Associao de Moradores aqui entendida como uma regio de fronteira, entre a
casa e a rua (DaMatta, 1985). A casa e a rua, na perspectiva de DaMatta, so espaos e
esferas de significao social que fazem mais do que separar contextos e configurar atitudes.
que eles contm vises de mundo ou ticas que so particulares. No se trata de cenrios ou
de mscaras que um sujeito usa e desusa (Goffman) de acordo com suas estratgias diante da
realidade, mas de esferas de sentido que constituem a prpria realidade e que permitem
normalizar e moralizar o comportamento por meio de perspectivas prprias.
Seguindo esta linha de raciocnio o esperado e o legitimado que casa e rua
demarquem fortemente mudanas de atitudes, gestos, roupas, assuntos, papis sociais e
quadro de avaliao da existncia em todos os membros de nossa sociedade. O
comportamento esperado no uma conduta nica nestes espaos, mas um comportamento
diferenciado de acordo com o ponto de vista de cada uma dessas esferas de significao.
Nessa perspectiva, as diferenciaes que se podem encontrar so complementares, jamais
exclusivas ou paralelas.
A Associao de Moradores no tratada aqui pela perspectiva da esfera pblica
que pressupe instituies especializadas e uma separao entre pblico e privado,
sociedade civil e Estado (Comerford, 2003). A anlise desta organizao tratada como
uma dimenso pblica, que se constitui nas relaes mais cotidianas, sem presumir uma
separao e especializao, ainda que pressupondo, regras, modos de ao, e formas de
interpretao complexas e dinmicas.

4.2.1. O dono do Morro: as relaes de poder local

Na luta pela permanncia, os moradores e/ou familiares precisam se adaptar nova
realidade do Morro das Andorinhas. Precisa-se normatizar os direitos e deveres de seus
membros, congelando os pertencimentos que so construdos no dia-a-dia, como a prpria
compreenso local de comunidade e famlia, por exemplo. A primeira questo a rigidez da
legislao ambiental frente s relaes fludas existentes neste territrio de parentesco. No
estatuto da Associao o direito de ser scio est reservado aos que so da famlia e
distribuem-se nas seguintes categorias:

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Associado Efetivo so aqueles que se reconhecem como integrantes
da Comunidade Tradicional do Morro das Andorinhas e so por ela
reconhecidos enquanto tal, denominados por; e, Associado Efetivo
Morador os que moram no antigo Stio da Jaqueira, em uma das doze
casas existentes.

Entre os direitos dos scios destaca-se votar e ser votado para os cargos eletivos e
tomar parte nas Assemblias Gerais. Conforme o estatuto ser da famlia um requisito para a
participao efetiva na Associao. Entretanto, somente aos moradores das doze casas do topo
do Morro que se atribuem os direitos de moradia:

o associado efetivo morador tem o direito de continuar a residir no
Territrio Tradicional da Comunidade Tradicional em conformidade
com o Termo de Compromisso Ambiental TCA que ser firmado
com o Instituto Estadual do Ambiente - INEA com a intervenincia do
Ministrio Pblico Federal.

A sobreposio do territrio de preservao e do territrio de parentesco promoveu a
distino entre ser da famlia e ser da famlia e morador. Esta regra formal estabelece
uma fronteira mais rgida que confronta com a fronteira dinmica estabelecida na relao
entre localidade e famlia, que podem extrapolar as dimenses fsicas do Morro das
Andorinhas. Esse confronto entre a regra formal e moral exemplificada em um caso
ocorrido pouco tempo depois da fundao da Associao. Na primeira eleio Jos foi
designado como presidente e desde o incio era o realizador dos contatos com os atores
sociais de fora que apoiaram a causa. O vice-presidente eleito na poca foi Gilberto, o
irmo caula de seu Bichinho. Gilberto morava no topo do Morro, mas decidiu construir outra
casa na subida do Morro, junto com as demais construes que se iniciaram por ali, a partir da
dcada de 1980. A distncia da atual casa de Gilberto at a anterior, no topo do Morro,
percorrida entre 10 a 15 minutos de caminhada. Como referido anteriormente esta casa foi
ocupada pelo filho mais velho de Gilberto.
Desde a formao da Associao de Moradores foram realizadas algumas reunies na
Defensoria Pblica. Em uma destas, o vice-presidente foi informado pelo promotor que a casa
no topo do Morro era considerada como sendo de seu filho, no sua. O vice-presidente ficou
contrariado e perdeu o interesse de participar da Associao, j que no era considerado
morador, e, no teria os mesmos direitos. Por outro lado, a sada da Associao no significou
a perda do contato de Gilberto e da sua rede domstica com os demais familiares do topo do
Morro.
100
Um morador explicou o caso da seguinte forma: eles so tudo da mesma famlia, e
participar da Associao pode participar, mas s que eles fizeram casa onde esto os
invasores. Gilberto, embora tenha se mudado para a subida continuou a morar no Morro das
Andorinhas e compartilhar o territrio de parentesco. Com o advento da Associao de
Moradores, estas relaes passam a ser regidas por novas regras, sendo estas bem mais rgidas
do que estavam acostumados.
Dentre as novas regras impostas sobre este territrio social, algumas foram
incorporadas pelos moradores, outras no. As categorias invasor e comunidade tradicional,
por exemplo, passou a fazer parte do vocabulrio dos moradores. Essa distino acionada
para demarcar as fronteiras do Morro das Andorinhas, como vimos na fala do morador acima.
Estas expressam disputas por direitos de permanecer no lugar, e diferenciam as diversas
ocupaes no Morro das Andorinhas como alguns explicavam: aqui uma coisa, l outra,
l no conseguem provar mais de quarenta anos.
A questo sobre a posse da casa construda por Gilberto e depois ocupada por seu filho
no questionada pelos demais moradores. O que est em jogo nisso o fundamento da
argumentao dos moradores, pois na hermenutica local ser tradicional se aproxima de ser
antigo, e vincula-se tanto s relaes de parentesco entre si, como a de moradia no topo do
Morro, na rea do Stio da Jaqueira.
Outras regras rgidas impostas ao padro de territrio de parentesco foram a proibio
da roa. Como vimos, desde o incio da ocupao a pesca e a roa garantiam o sustento dos
moradores. At hoje muitos moradores possuem conhecimentos sobre as tcnicas de cultivo e
colheita que foram passadas de gerao a gerao. A roa para os moradores considerada
uma prtica com grande importncia no oramento familiar e na segurana alimentar. Uma
das preocupaes dos moradores que a gerao mais nova no tenha o contato com a roa e
enquanto o tempo passa os detentores desse conhecimento esto envelhecendo. A proibio
da roa pode ser um fator que tambm incentivou a prtica de outros ofcios para reforar o
oramento domstico. Uma moradora lembra que tudo era tirado dali, as roupas, calados,
livros, etc. Disse que dinheiro no tinha, mas tinha muita coisa para comer. Uma moradora
lembra os tempos passados e observa que:

era tudo humilde, mas fartura ns tnhamos. De fome a gente no
morria. Eu sempre tive a minha rocinha, sempre gostei. Agora no
quer que plante nada, s arvoredo. Para que s arvoredo? Tem que
ter frutas. No tem o que comer l em cima. Tinha muita banana,
mamo, laranja, tangerina, cana e agora, cad? No lugar de plantar,
tem que comprar para comer (Wanda).
101

A proibio de novas construes apontada no prprio estatuto da associao que
estabelece o direito aos associados efetivos moradores de continuarem a viver em suas casas e
permiti apenas a realizao de reformas nas casas existentes. Isto torna a manuteno da
comunidade pelas prximas geraes uma incgnita.

Pra mim chato bea, porque a maioria do pessoal todo morando
aqui e eles casando e separando, arranjando famlia e as famlias
deles morando no outro lado, a gente no pode fazer nada, se pudesse
fazer, pra mim, t morando tudo que era gente, pra mim
sinceramente. (...) so tudo neto, so tudo da famlia, se quiser casar
tem que comprar um terreno, comprar uma casa pra morar porque
aqui no tem condio, no pode fazer mais nada. como diz o
ditado: quem casa quer casa. Cada um na sua casa, eu tambm
concordo com isso, casou samba fora, arrumou famlia um
compromisso que a pessoa vai apanhar, famlia um compromisso,
quem casa quer casa, e aqui em cima se pudesse fazer, olha que
beleza, pra mim seria um orgulho ver um monte de casinha (...) meus
netos que moram ali, meus sobrinhos, meus netos, pra gente era
beleza (...) daqui pra frente no vai acontecer isso, que agora eles no
vo deixar fazer mais nada, de maneira nenhuma eles no vo deixar
fazer mais nada (seu Bichinho).

Por conta dessas proibies e interferncias, fui ao campo esperando que fosse
encontrar as questes em torno da preservao do meio ambiente, Parque, ou associao como
uma grande preocupao coletiva. Para minha surpresa, os moradores pareciam seguir as suas
vidas, seu dia-a-dia e pouco ouvia conversas sobre o assunto. Estas questes eram algumas
das muitas que os moradores precisavam se preocupar no dia-a-dia. Veyne (1995:15 apud
Goldman, 2006) comenta que a poltica pode ser uma das coisas mais importantes deste
mundo ou do outro, sem que por isso deixem de ocupar, na prtica, um lugar estreito.
Compreendi que o Parque e a associao eram uma questo minha, mas para os
moradores, seus cotidianos. Diante disso, busquei perceber como eram vividas na rotina dos
moradores. Logo observei a quantidade considervel de pessoas que subia para caminhar nas
trilhas, ver a paisagem, filmar, fotografar, entrevistar e conversar com os moradores. Poderia
relatar vrias visitas recebidas por seu Bichinho. Alm da minha presena, enquanto
pesquisadora, alunos da geografia da UFF fizeram um dia de trabalho de campo no Morro,
alunos das escolas municipais frequentemente so recebidos, representantes do Museu
Arqueolgico de Itaipu, etc. Outro ponto era os convites para participar de atividades
acadmicas e de mobilizao poltica na regio. Um exemplo foi o convite que seu Bichinho
recebeu para dar uma palestra para os alunos de Geografia-UFF. Contou com orgulho que foi
102
aplaudido quando perguntaram o que aconteceria se ele sasse do Morro, e respondeu que
ficaria igual peixe fora dgua e no aguentaria.
Quem conhece seu Bichinho hoje, falando, brincando, rindo, fazendo pose para fotos,
sentindo-se vontade na presena de pesquisadores, polticos, militantes, etc. no imagina
que antes, ele era bem diferente. Ele prprio analisa a sua mudana e lembra como foi difcil
adquirir essa performance pblica, de se envolver com pessoas de fora.

Eu era fechado (...) no sou igual meus sobrinhos, mas eu era bem
fechado falava bem pouco, no falava nada, sempre fui pacato. (...) a
gente primeiro no tinha esse envolvimento, s fomos ter depois que
aconteceu essa tragdia a. Conhecer pessoas pra mim
principalmente foi muito difcil (...) passou a vida toda fechado,
depois de burro velho, daqui pra praia, casa, trabalho, hoje em dia,
vai aqui, vai ali (...) nunca na minha vida eu calculava uma
fotografia, uma entrevista no jornal, quando que eu calculava
entrevista no jornal, nunca. Pra Deus nada difcil (Bichinho).

Primeiro eu era um pacato no fazia nada depois que eu comecei a
me envolver com esse troo a graas a Deus foi abrindo a mente e
comeou a me divulgar. Primeiro eu era um pacato no sabia nada
hoje em dia advogado do Brasil todo me conhece, eu conheo muita
gente. (...) e como foi difcil, mas se eu no fizesse isso, quem ia fazer?
Eu tinha que me expressar de uma maneira ou outra, ou eu no me
metesse ficasse de fora ou me envolvesse, mas graas a Deus me
envolvi e graas a Deus me dei bem (Bichinho).

Foram vrios os processos at comear a sentir-se mais vontade em relao aos
cdigos da rua de se comportar, vestir, falar, etc.. No entanto, importante ressaltar que
essa mudana de performance no foi incorporada por todos os moradores e familiares.
Grande parte dos moradores tendeu a se manter como era o costume, pouco vontade em
relao aos de fora (da comunidade).

Foi um trabalho, at ento ele no falava. Ele era uma pessoa muito
presa. (...) Foi muita luta. Ns passamos por muita dificuldade. Eu
acho que o que nos deu mais fora foi ver o seu Bichinho, que de
idade, no tinha, vamos dizer, tirar o seu Bichinho de casa, para mim,
nossa! Seu Bichinho hoje para mim, seu Bichinho hoje entra dentro de
UFF, fala, entra dentro de gabinete, entra dentro de tudo, est uma
pessoa totalmente solta. Mas seu Bichinho no era uma pessoa to
fcil assim. Para eu, para gente poder botar sapato, botar seu
Bichinho para andar, para entrar nas coisas. Isso motivou de ver essa
luta, de ver ele entrando dentro desses lugares conosco, nos deu
muito mais fora para superar muita coisa (Jos, presidente da
Associao).

103
Na hierarquia local seu Bichinho estava acostumado a lidar com o respeito dos demais
familiares por ser o morador mais velho. Depois da sua iniciativa em participar ativamente da
Associao, foi galgando um lugar que no tinha antes. O que consolidou-se quando recebeu
a homenagem. Passou a ser procurado pelos de fora como uma referncia para falar pela
Associao de Moradores. Passou a receber telefonemas de jornalista, antroplogo,
administrao do Parque, dep. Estadual, etc. Seu Bichinho brinca minha agenda tem telefone
at do presidente da Repblica. Seu Bichinho agora, na sua casa, tido como o famoso.
Uma mudana nas relaes entre os parentes e a Associao que desde o incio do
conflito scio-ambiental Jos representou a comunidade. Jos era o que ficava de frente,
falava para fora (da comunidade), articulava, ligava para um lado, ligava para o outro,
enquanto os demais apenas o acompanhavam. Era o que mais tinha conhecimento sobre os
andamentos da associao, e guardava a maior parte da documentao, de reportagens de
jornais, fotos, etc. Nesses sete anos que representou a comunidade, Jos foi o que mais se
familiarizou com os trmites burocrticos e jurdicos, apesar de ter momentos que precisava
de esclarecimentos da assessoria antropolgica-jurdica.
Na narrativa de Jos a sua representao aparece como uma misso de defender o seu
povo sofrido, esta atuao tambm o exps-se a crticas dentro de sua prpria famlia. O
presidente rebatia dizendo que no se importava e no se arrependia do esforo empreendido
na causa, pois esta a sua misso, a de defender o que os seus antepassados deixaram.

Acho que se eu estou aqui esse tempo todo na luta, na luta, teve muita
gente que falou para mim, para com isso, para de lutar. Voc vai
lutar, lutar e esse povo no vai te dar valor. Eu no estou me
importando se eles vo me d valor, com que eles fazem e deixam de
fazer. O importante eu fazer o que eu quero fazer. Eu alcanar,
fazer por mim, fazer pelas pessoas. Se disserem que no querem, ou
que no est nem a eu no estou nem esquentando minha cabea.
Mas o importante lutar pelos meus antepassados pelo que eles
deixaram. Pelo que eles lutaram para manter isso aqui, como Tio
Cecena lutou por isso aqui pra caramba. Como meu pai lutou. Como
Solino lutou. Como seu Amrico lutou. Ento, eu acho que o mais
importante, mas eu deixei de fazer muitas coisas na minha vida. O que
eu poderia ter feito, que eu perdi muita oportunidade. Perdi sim,
muita oportunidade porque eu no pude fazer para lutar por essa
causa. Que uma causa muito bonita e muito justa. E no estou
arrependido por isso (Jos).

Essa fala de Jos interessante por se remeter aos antepassados da famlia. Lutar para
guardar o que os antepassados deixaram. O que remete novamente ao que foi discutido no
primeiro captulo, em que os moradores no se vm enquanto proprietrios, mas como
104
guardies do patrimnio de um conjunto que engloba os mortos, os vivos e os que viro a
nascer (Woortmann, 1990). Essa lgica vista como uma misso e d sentido Associao
de Moradores.
A questo que com a Associao, a misso de defender esse patrimnio ganhou
visibilidade e se fortaleceu ao se aliarem com pessoas de fora, ou como disse o sobrinho de
Bichinho, pessoas de bem. Por outro lado, esses novos crculos de intimidade so construdos,
em geral, pelos que esto sempre l representando, mas no se estende da mesma maneira
para os demais moradores e familiares. Desta forma, a participao ativa da associao e a
conquista de relacionamentos pessoais com os de fora - pesquisadores, polticos, militantes, e
etc. - desafiam a lgica da famlia governar as relaes entre si e com o lugar.
Como diria DaMatta (1985:43) no se pode transformar a casa na rua e nem rua em
casa impunemente. H regras para isso. Esses espaos na sociedade brasileira so inimigos,
j que a rua local de individualizao, de luta e de malandragem. Na rua pode-se admitir
contradies, se essas contradies que so prprias desse espao. Mas na casa as
contradies devem ser banidas, sob pena de causarem um intolervel mal-estar. Afinal de
contas, a casa no admite contradies, se essas contradies no podem ser imediatamente
postas em ordem: em hierarquia ou gradaes.
A expresso dono do Morro acionada quando estas contradies so percebidas. Este
termo tem um tom de crtica e em alguma medida d elementos para explicar como estes
atores sociais compreendem e experimentam a hierarquia local. Nesta lgica ser o dono do
Morro querer ser mais do que realmente se . O que revela o trabalho coletivo para evitar
uma relao desigual de poder - econmico, poltico e/ou intelectual.
Sem esta vigilncia a organizao social local se desestabilizaria, mesmo que esta em
alguma medida j a comporte em alguns nveis e situaes consideradas previstas e legtimas,
como da autoridade do pai sobre os filhos por exemplo. Cabe aqui a considerao de Sarti
(1995:147) sobre a noo de famlia patriarcal no contexto dos pobres urbanos
45
enquanto
modelo de autoridade, no que se refere s relaes internas da famlia, em que o homem tem
precedncia sobre a mulher, os pais sobre os filhos e os mais velhos sobre os mais novos; e,

45
Evidentemente, no se trata da famlia patriarcal associada ao poder poltico pela tradio autoritria ou
conservadora. Quando Sarti (1995) afirma que os pobres tm como referncia simblica um padro de
autoridade patriarcal que no apenas seu, no est, portanto, corroborando a tese do triunfo da ideologia
dominante ou da integrao dos pobres ao mundo ideolgico capitalista, implicando sua alienao ou
incapacidade de construes culturais prprias; mas implica pensar que a elaborao de traos culturais prprios
se d pela retraduo, pela reinterpretao de matrizes simblicas socialmente dadas, com seus recortes, suas
tenses e ambigidade de no ter apenas uma face.

105
ainda, como paradigma de uma concepo moral fundada no princpio de reciprocidade que
rege a lgica da casa e d sentido tambm s relaes fora do mbito familiar.
Neste campo de relaes, ser taxado de dono do Morro envolve fronteiras flexveis, e
varia de acordo com as diversas combinaes possveis (quem fez o que, contra quem, como,
quando, etc..). De maneira geral significa: querer mandar. Especificamente, ouvi este termo
se referindo a: 1) participar da dimenso pblica e ter conhecimento com os de fora; 2)
ser uma referncia para os de fora; 3)tratar de questes coletivas sem passar pela
Associao; 4) tratar de questes pessoais na Associao; 5) chamar a ateno dos outros;
6) ser garanho (ser bem quisto pelas mulheres). Seu Bichinho conta algumas situaes.

Depois que eu fui homenageado com essa medalha, conhecimento, s
vezes eu vou l na UFF, dar uma entrevista, fazer aquele trabalho,
escuto o dono do morro, se eu pudesse eu nem ia. Eu fao isso pra
ajudar, no pra me engrandecer no, uma fora que eu estou
dando, se todo mundo fizesse a parte que eu fao tava bem pra
caramba. Conhecimento muito grande, onde eu passo todo mundo
fala comigo (seu Bichinho).

Na Associao cada um tem uma parte para fazer at formar um
conjunto. (...) Eu fao isso porque eu quero passar a minha velhice
aqui em cima onde a gente se criou. No s um ou dois que tem que
trabalhar para todos. Um fica no alto, e outro no baixo. Eu chamo
ateno e depois fica dizendo que eu quero ser o dono do Morro.
Fao isso para ajudar, no para engrandecer no (Seu Bichinho).

Vrias so as situaes em que as relaes de famlia e de vizinhana vinculam-se aos
cargos e responsabilidades da Associao. Fazendo uso de Bailey (1971), poderamos chamar
estas relaes simultneas de multiplex. Por exemplo, seu Bichinho e seu filho moram na
mesma casa e participam ativamente da Associao. Atualmente, o pai ocupa o cargo de
conselheiro fiscal e o filho o vice-presidente.
O presidente da Associao tambm construiu novos crculos de intimidade e neste
contexto conheceu uma mulher de fora, com quem passou a morar junto no Morro. Ela
conheceu os demais moradores no contexto de Parque Estadual e da associao de moradores
e tinha dificuldades de saber os limites de atuao da entidade no cotidiano, e incomodou
alguns com o seu ar de autoridade. Um exemplo desses ocorreu na ausncia de seu marido,
em que foi at a casa de seu Bichinho chamar Marcelo para resolver um problema em sua
casa. Segunda ela, como ele era o vice-presidente, deveria substituir o presidente. Seu
Bichinho interferiu e disse que Marcelo no ia, pois cada um que resolvesse seus problemas
pessoais.
106
Outra situao foi uma briga de famlia que envolveu dois irmos, que para resolver a
questo, recorreram ao seu Bichinho. Este tratou os dois em condies de igualdade e no
favoreceu nenhum dos lados, pois via os dois como irmos, que poderiam ser seus filhos. O
fato de um deles ser o presidente da associao gerou o sentimento de que o trabalho
empreendido na associao no foi valorizado. O que fez com que se ausentasse do Morro e
da associao.
Tempos depois, Jos retomou o seu trabalho na Associao e voltou a frequentar o
Morro em visita a alguns familiares. Atualmente esboa o retorno a sua casa, pois disse que
no consegue ficar em outro lugar. Duarte (2008) chama a ateno para a emergncia da auto-
afirmao individual, por diferentes vias e atravs de diferentes processos, que impe o
afastamento da casa original, com rompimentos mais ou menos radicais com a ideologia da
casa. Segundo o autor, pode-se dizer que existem trs modalidades de
afastamento/proximidade nas relaes entre os integrantes da rede familiar, das famlias
nucleares constitudas e da famlia extensa: afetivo, afetivo-espacial e espacial.
No primeiro caso, o membro da famlia se dissocia afetivamente dos demais, sem a
proposta de mudana de local de moradia no rompe com a localidade. O afastamento
afetivo-espacial se d de forma mais radical, havendo tanto um afastamento da rede familiar
quanto da localidade. J no terceiro caso, h o desligamento da localidade, mas no dos
familiares, mesmo que isso possa dificultar um contato mais prximo com as atividades
coletivas promovidas pela rede familiar. Poderia dizer que Jos transitou por esses distintos
graus de afastamento/proximidade. Em um primeiro momento o afastamento afetivo-espacial,
mas aos poucos foi se reaproximando da famlia e vislumbra o retorno localidade.
No intervalo entre a sada e retorno do presidente, realizou-se uma reunio da
Associao de Moradores. Em uma manh de domingo, o evento contava com macia
participao dos moradores, alm de trs antroplogos da UFF (um destes foi o mediador da
reunio), um morador de Itaipu e pescador, junto com sua esposa, uma biloga, dois
representantes da Assoc. de Sitiantes Tradicionais da Serra da Tiririca (ASSET), uma
jornalista e ex-administradora do PEST, e mais trs representantes da Associao dos
moradores da Duna de Itaipu (ACODUNA). O evento estava sendo realizado no quintal de
seu Bichinho, o que ainda no tinha visto. A casa abriu-se para a rua, transformando aquele
espao domstico, que era o terreiro em algo pblico, rea onde estranhos podem circular
livremente.
107
A reunio tinha como foco principal os esclarecimentos sobre uma suposta intimao
sobre a desapropriao dos moradores do Morro das Andorinhas
46
. Apesar da forma vaga da
intimao, no explicitando se os moradores do topo estavam includos, alguns antroplogos
do NUFEP optaram por fazer um alerta para todos j estarem cientes. Alm deste ponto,
colocou-se em discusso a recomposio da Associao de Moradores. O motivo era a
urgncia da necessidade da Associao estar estruturada frente a tais acontecimentos, j que
Jos aparentemente tinha deixado o cargo de Presidncia da Associao.
Um dos antroplogos fez uma proposta: seu Bichinho assumir a presidncia. Seu
Bichinho, sentado em uma cadeira, ficou quieto, com os braos cruzados, com uma cara de
desconfiado. At que ele falou: Eu gosto disso aqui e quero partir para o outro lado aqui,
mas eu, sem mandar em nada, j falam que eu quero ser o dono do Morro.
A segunda proposta ento era que seu Bichinho ficasse como Presidente do Morro por
um ano. A resposta de seu Bichinho era que no queria excluir Jos do Morro. Seu Bichinho
queria esperar o prprio dizer com a sua boca que iria entregar o cargo, j que o tinha
assumido. E ressaltou: no sou eu s que quero saber, mas todo mundo que faz parte da
comunidade, que conviveu, que ajudou, quer saber. Nas questes relativas Associao o
presidente a autoridade mxima e ele que fala pela comunidade, mas na comunidade ficou
claro que era percebido apenas como mais um parente, com autoridade igual a dos demais.
As relaes entre os membros da famlia priori so igualitrias. A expresso dono do
Morro denuncia quando estas relaes hierrquicas esto em desequilbrios na lgica da
casa. Em relao a seu Bichinho, por exemplo, que era visto como uma autoridade local por
ser o mais velho, ao participar ativamente da dimenso pblica e ser homenageado, passa
tambm a falar pela comunidade. Tornou-se uma figura de referncia, reconhecida e
respeitada como tal pelos de fora da famlia, o que lhe proporcionou um status diferenciado.
Entretanto, alguns membros de dentro da famlia ao usar tal expresso no reconhecem essa
autoridade da mesma forma como os de fora o fazem. Ou seja, a expresso dono do Morro
fundamenta-se na lgica da casa, das relaes igualitrias. Passa a ser acionada tambm
para arrumar a casa, diferenciando-a da rua. Como se colocasse os pingos nos is,
localizando o lugar da famlia, e o da associao, na tentativa de amenizar os conflitos que
possam surgir nesse contexto ambguo territrio de preservao sobrepondo-se ao territrio
de parentesco.


46
Tratava-se de uma intimao aos moradores do condomnio de luxo, localizado no Morro das Andorinhas, na
vertente Itacoatiara.
108
4.2.2. Festa Junina: a Celebrao das Relaes Sociais e Polticas

A festa junina da comunidade era uma prtica realizada antes da sobreposio do
territrio de preservao ao territrio de parentesco. Como vimos esse ocorrido ameaou
diretamente os modos de vida na localidade, estimulando a emergncia de novas estratgias
para legitimar a presena no espao que ocupam h geraes. Uma delas foi a formao da
Associao de Moradores, que refletiu diretamente no modo de ser da festa da comunidade,
pois incorporou seus propsitos: promover alianas, dar visibilidade luta pela permanncia.
Neste sentido, a festa junina passou a celebrar no s as relaes sociais locais expressas nas
configuraes de casas, mas tambm a prpria organizao da Associao de Moradores.
Como enfatizado ao longo do trabalho, o Stio da Jaqueira tem no parentesco um dos
elementos centrais de sua identidade e, por isso, a famlia um valor fundamental. A festa
junina sempre foi a prpria celebrao das teias de relaes sociais que do significado
comunidade, mas depois da fundao da Associao, passou tambm a celebrar a mobilizao
poltica em prol de uma visibilidade pblica e dos direitos de moradia.
Desde ento, a festa junina passou a ser praticada de dois modos uma s para a
comunidade e outra, convidando quem era de fora (da famlia). A primeira definida pelo
seu carter espontneo, com uma prtica livre, sem formalizaes, feita pela prpria
comunidade, conhecida apenas como uma prtica da comunidade, possuindo um significado
particular, construdo dentro do Stio e pelas pessoas do Stio, ou seja, a festa como prtica
integrada vida social. O outro modo se deu aps a fundao da Associao, a festa realizada
para os de fora da comunidade, (membros do NUFEP
47
/UFF, ONGs, polticos, candidatos,
militantes e etc.), pessoas que, de alguma forma, se envolveram com a causa do grupo, ou
como dizem entrou na nossa briga. Contava tambm algumas doaes e contribuies destes.
Desde 2003, portanto, os moradores do Morro das Andorinhas passaram a organizar duas
festas juninas por ano.
A festa com este novo contorno era organizada pelo presidente da Associao, que se
incumbia de decorar o centro do campinho com um painel de fotos e reportagens sobre a
comunidade, o que era acompanhada do antigo pilo utilizado pela famlia para moer o caf
que l plantavam. Durante a festa, o presidente da associao operava o som e recebia os
convidados. Os de fora se reuniam e interagiam com alguns moradores, mas a maioria dos
moradores e demais familiares costumavam formar seus prprios grupos. O trabalho para a

47
Eu inclusive participei de duas dessas festas com os membros do NUFEP.

109
realizao da festa ficava por conta dos moradores e familiares, que recebiam doaes de
bebidas, dinheiro de alguns apoiadores da causa.
A festa passou a ser investida de um carter para alm do lazer como nico fim,
devido necessidade de se manterem unidos, reforando os laos familiares na inteno de
lutar pela terra, considerada moralmente de direito. A festa representa, sobretudo, um
momento de reunio e unio, fortalecimento das relaes sociais e familiares, assim como a
reafirmao dos moradores como os verdadeiros herdeiros do territrio.
No ano de 2009, entretanto, realizou-se somente a festa junina
48
para a comunidade
cujo propsito era de reunir somente os parentes. A justificativa era que assim todos
poderiam ficar mais vontade para se divertirem. Um familiar acrescentou que assim no ia
ficar s falando dessas coisas de Parque. A realizao da festa junina s de parente, por um
momento me deixou na berlinda, pois uns comentaram que eu no era da comunidade, mas
Patrcia disse que eu j era de casa. As organizadoras da festa foram Patrcia, Irinia e Silvia.
Apesar das trs organizadoras possurem cargos na associao, privilegiou-se o tempo
da casa, da famlia e dos amigos, que se refaz a cada reunio de parentes, amigos, compadres,
nos almoos de domingo e nas festas onde se celebram as prprias relaes sociais (DaMatta,
1985: 43). importante ressaltar a conjuntura poltica mais favorvel e a visibilidade pblica
j alcanada neste momento, o que pode ter contribudo para permitir essa escolha.
Todos os moradores contriburam de alguma forma, seja nos preparativos, na
arrumao, servindo os convidados, cuidando do som, das brincadeiras, etc. A festa foi
realizada no campinho. O canto esquerdo foi reservado para a fogueira; no centro um bambu
prendia as extremidades das bandeirinhas, que foram amarradas em pontos diversos do
campo; no canto direito ficaram as barraquinhas. A barraca, feita com bambu, se dividiu em
trs partes. No lado esquerdo, localizava o som, revezado por alguns moradores, e com um
repertrio bem variado; msica infantil, pagode, funk. No meio da barraquinha alguns
moradores se revezavam em servir os doces e os salgados, oferecidos pelas mulheres, e as
bebidas, refrigerante e cerveja, doados pelos homens. No lado direito ocorria a brincadeira da
pescaria, destinada para as crianas menores de 7 anos. As crianas ganhavam prendas, que
tambm foram doadas pelas mulheres, em especial as que tinham filhos pequenos.
At o dia da festa percebe-se certa ansiedade, em especial pelas crianas que
comentam bastante e j comeam a fazer as bandeirinhas. Dias antes, Patrcia passou em cada
casa para confirmar a contribuio e saber o que cada uma das mulheres ia levar, e evitar a

48
A festa Junina foi remarcada para o dia 08/08/09, por conta das chuvas no final de semana anterior.
110
repetio dos pratos. Segundo ela era importante frisar a questo da contribuio, pois todos
faziam a festa com muita dificuldade. No dia da festa, pela manh, uma grande agitao
envolve o Morro. Um morador aprontou a fogueira, outro as barraquinhas de bambu. Alguns
moradores saram para comprar prendas, a lona das barraquinhas, as bebidas e o que faltava
para fazer os pratos.
A noite comeava a chegar e os preparativos estavam quase prontos. Alguns
terminaram de cuidar das barraquinhas, cedendo mesas e cadeiras, e outros j comeavam a se
arrumar a carter, em especial as crianas. Enquanto os moradores e familiares chegavam, fui
com Alice e seu filho, Douglas na casa de Wanda para ajud-la a trazer os pratos, bebidas e
prendas. Como estava bem escuro eu no conseguia enxergar o caminho, e me surpreendia
quando me informavam todas as razes da trilha com antecedncia.
Os nicos moradores que no compareceram festa foram Jos e sua esposa, que
optaram por ficar em casa. No dia seguinte perguntei esposa do presidente porque no
tinham ido festa. A resposta foi que ele discordava que a festa no fosse para todo mundo. O
que significa que para ele, a festa tambm deveria ser uma celebrao da Associao de
Moradores com os amigos de luta.
De qualquer forma, a festa parecia cumprir seu propsito inicial. As crianas se
divertiam bastante brincando na pescaria, correndo de um lado para o outro, ou de
brincadeiras como dana das cadeiras, morto vivo, e outras. Os adultos tambm se divertiam,
conversavam, danavam, bebiam, comiam, e tambm participavam das brincadeiras. De todos
esses momentos o que mais se destacou foi a hora da quadrilha, pois praticamente todos
presentes participaram.
Durante maior parte da festa fiquei ajudando a servir as bebidas, os doces e os
salgados. Algumas pessoas demonstravam seu carinho por mim, como Marcelo, que disse que
eu ca de pra-quedas e agora fao parte da herana do Morro. Ada me abraava e dizia
vrias vezes que ela era minha segunda me. Wanda me convidou para a comemorao dos
dias dos pais que teria no dia seguinte em sua casa.Claudia, esposa de Ricardo tambm me
abraava e me chamou para as comemoraes do aniversrio de seu marido e dos seus sete
anos de casados no final do ms.

111

Festa Junina s para a comunidade. Agosto, 2009. (Acervo pessoal)

As relaes sociais locais precedem em grau de importncia organizao da
Associao de Moradores. As duas se misturam quando uma emergncia. Quando a
permanncia da famlia est sob risco consenso dividir o espao de lazer e diverso com o
de luta. Entretanto, a atitude do presidente da Associao me levou a entender que nem para
todos as duas coisas podem ser vistas de formas separadas, pois criou-se laos de amizade
com muitos aliados.
Ao longo do tempo estes indivduos souberam lidar com habilidade e adaptao a
diversas questes e para lidar com a poltica do Estado houve uma reconfigurao da famlia
atravs da Associao de Moradores. Esta organizao apresenta-se como uma entidade
hbrida regida ao mesmo tempo pelas regras da casa, das relaes familiares e a da rua,
atravs das relaes com os de fora, o que pode promover algumas tenses entre a autoridade
moral e a autoridade formal. Ao reforar a prtica do mesmo tratamento a todos os membros,
pois todos so parentes, pode-se dizer que a associao insere-se na lgica da famlia gerir o
territrio, e por isso, ocupa um lugar secundrio. o instrumental necessrio para lutar pelos
bens mais sagrados, o territrio e a famlia.







112

5. CONSIDERAES FINAIS


No por acaso que no incio do terceiro milnio boa
parte da biodiversidade do planeta est na posse de povos
indgenas, de comunidades camponesas e outros tipos de
organizaes sociais que nunca perceberam a natureza
como um recurso natural, mas sempre parte da sua prpria
natureza e assim a preservaram, preservando-se tambm
eles (Santos, 2006).

A descoberta da natureza como um bem finito e ameaado tem mobilizado
ambientalistas e cientistas no sentido de pressionar os aparelhos do Estado a atuar na defesa
de reas de relevncia ecolgica. Por outro lado, essas reas, na maioria das vezes,
correspondem a territrios de diversos grupos sociais que possuem outra significao do lugar
onde vivem h geraes. Estes grupos tm nestes territrios a experincia vivida e
compartilhada coletivamente, com profundas relaes de afeto, e um sentimento de
pertencimento.
Essa realidade desafia o tipo de percepo de preservao ambiental sustentada na
excluso da populao. A legislao das Unidades de Conservao de Proteo Integral, como
o caso dos parques, reproduz essa viso de natureza, como terra intocada. Isto faz com que a
aplicao desta poltica pblica na realidade emprica promova tenses entre o Estado e os
grupos de moradores.
A instaurao de um Unidade de Conservao restritiva estabelece uma relao de
poder desigual entre estes atores sociais. Na medida em que o poder pblico passa a ter
domnio sobre o territrio, impe-se a percepo de natureza que lhe prpria. Na prtica,
este domnio exercido atravs das imposio de novas regras s formas de uso e ocupao
at ento estabelecidas.
A pesquisa analisou as interferncias dessa questo pblica ambiental nas relaes
familiares e no cotidiano do grupo social do Morro das Andorinhas. O eixo estruturante da
dissertao a relao da famlia com a localidade. Os dados da pesquisa fizeram-me
compreender que, para estes indivduos, a terra no uma mercadoria. A terra vista como
patrimnio familiar.
Os moradores no se vm enquanto proprietrios. Inclusive, no h uma clareza
quanto o estatuto legal de propriedade. A relao de propriedade no uma questo para os
moradores, eles sentem-se com direito inquestionvel a ela, o que implica o dever de zelar
este patrimnio familiar que engloba os mortos, os vivos e os que viro a nascer. Esta relao
113
com o lugar desenvolveu-se atravs do seu uso, o que reflete na prpria vegetao do Morro
das Andorinhas e que se expressa no nome do Stio da Jaqueira.
Essa ntima relao entre famlia, localidade e memria foi interpretada como
territrio de parentesco o que possibilitou compreender o esquema de organizao social
deste grupo familiar de forma mais dinmica, fluda e interligada. Partiu-se da perspectiva das
casas como espao moral demarcado no somente com o seu contraste com a rua, mas
tambm com as demais casas: uma configuraes de casas.
A nfase sobre estes pontos mostrou-se relevante para compreender as interferncias
no cotidiano dos moradores no contexto de conservao ambiental. Observei a Associao de
Moradores como uma espcie de entidade hbrida, que regida ao mesmo tempo pelas regras
da casa, das relaes familiares e a da rua, atravs das relaes com os de fora.
Esta entidade pblica compreendida como o instrumental necessrio para lutar pelos
bens mais sagrados: o territrio e a famlia. A Associao integra-se s obrigaes para com a
famlia, com o passado e com o lugar. Percebi que de certa forma, as interferncias
promovidas pela instaurao da APP, em seguida, do Parque, foram incorporadas ao cotidiano
dos moradores . Os moradores e/ou familiares lidam com esta realidade como algo que tero
que enfrentar por toda a vida j que, Quando o Parque entrou aqui, j encontrou a famlia.[
]o Parque que faz parte de nossa famlia, como entende seu Bichinho.
Neste sentido, o Morro das Andorinhas pode ser entendido como um territrio
hbrido. tanto um territrio de parentesco, quanto de conservao. A pesquisa revelou a
versatilidade deste sistema organizativo local que, ao mesmo tempo em que tenta uma
convivncia com as novas regras impostas pelo poder pblico, no abre mo da preservao
desse territrio como de parentesco.
Isto revela a versatilidade deste sistema organizativo local, pois, ao mesmo tempo em
que se adaptam ao territrio de conservao, preservam o territrio de parentesco.
Entretanto, a adaptao essa situao no significa uma soluo definitiva. A relao com o
rgo ambiental sempre tensa e delicada. Disputa de interesses podem gerar conflitos mais,
ou menos, externalizados, como o caso presente sobre a reivindicao da populao de acesso
gua encanada ainda no liberada pelo INEA. Nessa experincia, os moradores ainda
buscam que seus modos de vida sejam respeitados, com condies de vida dignas.





114


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119
ANEXO



ANEXO A: QUADRO DE ENTREVISTAS




DATA


REFERNCIA DO ENTREVISTADO

17/03/2009



Amrico (seu Bichinho)
(EGO)


17/03/2009

Jos
(Morador do Morro das Andorinhas e Presidente
da Associao)


18/03/2009

Marco
(Morador do Morro das Andorinhas sobrinho
de Bichinho)


20/03/2009



Amrico (seu Bichinho)
(EGO)


22/03/2009



Jorge (seu Chico)
Morador da Praia de Itaipu, no passado pescador,
atualmente Presidente da Associao Livre de
Amigos e pescadores de Itaipu ALPAPI


23/03/2009



Amrico (seu Bichinho)
(EGO)


28/08/2009

Wanda
(Moradora do Morro das Andorinhas irm de
seu Bichinho)


11/12/09



Adriano Melo
(Administrador do Parque -2007 a 2009)


120




ANEXO B: COMPOSIO DA ASSOCIAO DA COMUNIDADE TRADICIONAL
DO MORRO DAS ANDORINHAS (ACOTMA)



PRESIDENTE

Jos Siqueira da Silva


VICE-
PRESIDENTE

Marcelo Fernandez de Souza


1
SECRETRIO

Silvia Gonalves Tenrio


2
SECRETRIO

Patrcia Fernandez de Souza


1
TESOUREIRO

Irinia Antnio de Souza


2
TESOUREIRO


Marco Antnio de Souza


CONSELHO
FISCAL

Amrico Fernandez de Souza, Alice
Fernandez de Souza, Wanda Souza