Pedro Damin y la cuestin de la omnipotencia divina

El problema del fidesmo en los comienzos de la Escolstica

Silvana Filippi
CONICET Universidad Nacional de Rosario
Conspicuo representante del fidesmo durante la temprana Edad Media, por la radicalidad de
su posicin respecto de la inutilidad del saber humano y su peculiar concepcin de la omnipotencia
divina, San Pedro Damin ha contribuido a la decisiva polmica en torno a la relacin entre ran y fe,
entre filosofa y reli!in, entre inteli!encia y voluntad de Dios, a partir de cuyas posibles soluciones
emer!en diversas perspectivas acerca del carcter distintivo del cristianismo y su posible vnculo y
contraste con la filosofa pa!ana" En tal sentido, una rememoracin de las ideas cardinales de este
vehemente antidialctico nos permite prefi!urar, a#n en forma ruda y al!o in!enua, el voluntarismo
oc$hamista de fines de la Edad Media %ue, asociado al nominalismo, se&ala la separacin entre ran
y fe, as como la cada de la teolo!a natural y la metafsica, con la %ue acaba el mayor esfuero de la
Escolstica medieval y se abre paso al pensar moderno"
1. El contexto: la disputa contra los dialcticos
Pedro Damin, nacido en 'avena en el ())* en el seno de una familia muy humilde %ue lo
abandon, fue reco!ido y criado por una mu+er piadosa" ,nstruido en las primeras letras por su
hermano Damin, a&adi el nombre de ste al suyo de lo %ue result- Pedro Damin
(
" Estudi las artes
liberales en Parma y habindose dedicado durante varios a&os a la ense&ana con !ran .ito, hacia el
()/0 se retir del mundo para in!resar al monasterio de 1onte 2vellana, del %ue a&os ms tarde sera
prior instaurando una ri!urosa disciplina" Su ascetismo, sin embar!o, no impidi %ue, al par %ue
emprenda una severa reforma en el monacato, pudiera !oar de una especial consideracin entre
papas y emperadores" Entre el ()0* y el ()3* fue 4bispo de 4stia" Posteriormente desarroll una
intensa actividad diplomtica %ue le fue confiada por la Santa Sede" 1inalmente muri en 1aena en el
a&o ()*5
5
"
6a poca en %ue le toc vivir a este ferviente asceta se caracteri por una renovacin
entusiasta del inters por las artes liberales y, en particular, por la retrica y por la dialctica %ue es la
modalidad en %ue se cultivaba la filosofa por a%uel entonces" En el si!lo ,7, durante el llamado
renacimiento carolin!io, las escuelas fundadas por 2lcuino, si!uiendo disposiciones del rey
Carloma!no, se or!aniaron en funcin de esta clasificacin de los saberes en las siete artes liberales
ideada por 8oecio" Pero en el si!lo 7 se produce un oscurecimiento de la vida intelectual li!ado %uis
a desrdenes de toda ndole entre los cuales se cuenta la corrupcin de la vida reli!iosa %ue envolvi al
propio papado por lo cual se dio en llamar a este perodo, %ue se prolon!a hasta las primeras dcadas
de la centuria si!uiente, el Si!lo de 9ierro del Pontificado" 2l promediar el si!lo 7,, en cambio, se
aprecia un activo despertar de los estudios y, como se ha dicho, especialmente de la dialctica y la
retrica" :al es el entusiasmo por estas artes %ue al!unos no vacilan en e+ercitarlas en el mbito mismo
de la teolo!a intentando someter esta #ltima a las condiciones de posibilidad propias de la deduccin
silo!stica como si el misterio de la fe fuese susceptible de una completa racionaliacin" Si esta
demostracin del poder de la ran llev a al!unos a +ue!os de palabras absurdos y pretenciosamente
in!eniosos, pero sin nin!una trascendencia especulativa, otros, incursionaron en el coran mismo de
la fe ne!ando sus misterios en base a ar!umentos de orden racional" 6a aplicacin indiscriminada de
las llamadas rationes necessariae al mbito suprarracional de la fe, condu+o a no pocos dialcticos de
esta poca a e.cesos sin duda condenables"
6a reaccin de los llamados ;antidialcticos< no se hio esperar y, entre estos defensores
acrrimos de la fe y la teolo!a, ocup un sitial muy destacado San Pedro Damin %uien respondi a
los dialcticos con un pare+o fanatismo, pero de si!no contrario" 6a lucha de espritus estaba entablada"
De la obra de Pedro Damin, %ue constituye un verdadero monumento al contemptus saeculi,
se destacan por su inters filosfico tres escritos- De divina omnipotentia in reparatione corruptae, et
factis infectis reddendis =P6 (>0, 0?0@355A, De sancta simplicitate scientiae inflant anteponenda =P6
(
Bosep@,!nasi Saranyana, Historia de la Filosofa !edieval, Pamplona, ECDS2, (?E?, p" (5)"
5
Cfr" Fn!el B" Cappelletti, ;El fidesmo y la idea de la omnipotencia de Dios en Pedro Damiano<, en Cuatro
fil"sofos de la #lta Edad !edia, Cniversidad de los 2ndes, Mrida @Geneuela, (?*>, pp" >0 y ss"
(>0, 3?0@*)>A, y De vera felicitate ac sapientia =P6, (>0, E/(@E/EA" El contenido de estos escritos se
deduce claramente a partir de sus ttulos- los dos #ltimos constituyen una e.altacin de la fe sencilla
contra la vanidad de los saberes humanos, mientras %ue el primero postula una versin e.trema de la
omnipotencia divina" El con+unto de su obra muestra no slo una concepcin de la naturalea humana
y de sus facultades, en la %ue su debilidad resulta manifiesta, sino %ue incluso, las considera
enteramente corrompidas a menos %ue el hombre se abandone por completo en las manos de Dios" El
contraste entre la miseria humana y la !randea divina no poda ser mayor"
9asta a%u, el asunto podra pasar como el discurso e.altado de un mon+e piadoso, pero sus
posiciones e.tremas reeditan cuestiones fundamentales como, por e+emplo, a%uellas en las %ue se
dirime cul sea la verdadera esencia del cristianismo y si es lcito incorporar a la fe in!redientes %ue
son ad%uisicin de la ran natural, es decir, en el fondo, cul sea la relacin entre filosofa y teolo!a"
6a cuestin, no por muy conocida y discutida, ha perdido vi!encia" Por el contrario, si!ue dividiendo
las opiniones" Geamos pues, cules son las tesis principales de este santo antidialctico"
2. La depreciacin del saber natural
En el breve op#sculo De vera felicitate ac sapientia establece un claro contraste entre los %ue
se dedican a las ciencias profanas y a%uellos %ue buscan a Dios" Entre ambos prototipos se da una
oposicin total" ;6os sabios del si!lo desprecian la simplicidad de los siervos de Dios<
/
, dice Pedro
Damin, y a continuacin se dedica a mostrar %ue, en cuanto hombre de fe, siente un desprecio no
menor por %uienes cultivan la ran, especialmente la dialctica y la retrica" 6os hombres santos no
necesitan de la elocuencia humana y sta no reviste valor al!uno, como no sea para poner en evidencia
la soberbia y la necedad del hombre"
Se ha observado con frecuencia %ue, pese a sus invectivas contra la dialctica y la retrica, la
ar!umentacin de Pedro Damin no carece en absoluto de vi!or y destrea discursiva, sin embar!o, el
santo no vacila en usar los mritos de su adversario como armas contra l"
Pedro Damin distin!ue as dos tipos de sabidura- la espiritual y la terrena" ;Cul es la
distancia %ue hay entre la sabidura espiritual y la prudencia terrena lo muestra Hla EscrituraI en otro
lu!ar cuando dice- JKa %ue el mundo no conoci a Dios por medio de la sabidura, plu!o a Dios salvar
a los creyentes por medio de la estupide de la predicacin =, Cor" (AL y otra ve- J6a prudencia de este
mundo es enemi!a de Dios, pues no se somete a la ley de Dios ni puede hacerloM ='om" EA<
>
"
Sin embar!o, no slo es posible distin!uir entre estos dos tipos de sabidura, sino %ue cada una
de ellas tiene tambin efectos contrarios- ;as como la sabidura celeste en!endra para la ,!lesia hi+os
celestes y le!timos, as la prudencia terrena hace espurios a los hi+os terrenos<
0
" :anto es as %ue
;%uien%uiera %ue dedi%ue sea al estudio de las letras profanas sea a cual%uier cosa terrena lo %ue debe
dedicarse principalmente al e.amen ntimo para a!radar a Dios, con ran perece<
3
" K si al!una
circunstancia pudiese suaviar estas e.presiones condenatorias, ello se debe tan slo a la insuperable
debilidad de los hombres %ue por la enfermedad %ue afecta a su espritu no pueden odiar como sera
+usto, el estudio y las ciencias mundanas
*
"
De lo anterior se deduce naturalmente %ue la vanidad de las letras profanas slo proporciona
una falsa felicidad, mientras la verdadera slo puede hallarse en la autntica sabidura, %ue es la
divina"
Este mismo ar!umento le sirve a Pedro Damin para serenar el nimo del +oven mon+e
2riprando, %uien preocupado por no haberse dedicado al cultivo de las disciplinas liberales, es
confortado por nuestro autor mediante una e.hortacin %ue ya despunta en el ttulo de otro de sus
/
De vera felicitate ac sapientia, cap" ,, E/(C$ sapientes saeculi despica%ilem indicant simplicitatem servorum
Dei"
>
De vera&&&, cap" ,,, E/5C- 'uid autem distet inter spiritualem sapientiam terrenam(ue prudentiam, ali%i
iescernit cum dicit$ )'uia non co*novit mundus per sapientiam Deum, placuit Deo per stultitiam praedicationis
salvos facere credentes+ =, Cor" ,A, et iterum$ )-rudentia .u/us mundi inimica est Deo$ le*i enim Dei non
su%/icitur, nec enim potest+ ='om" G,,,A"
0
De vera&&&, cap" ,,,, E//8- -orro autem sicut coelestis sapientia coelestes facit et le*itimos Ecclesiae filios, ita
terrena prudentia terrenos reddit et spurios&
3
De vera&&&, cap" ,G, E/>D- 'uis(uis er*o, sive litterarum saecularium disciplinis, sive re%us (ui%us(ue terrenis
.oc studium e0.i%et, (uod ad placendum Deo e0aminationi dunta0at intimae principaliter de%etur, merito perit,
(uia t.1miama, (uod soli Deo de%uit, re%us temporali%us et caducis impendit&
*
De vera&&&, cap" G, E/08- ne(ueant prae infirmitate mentis, ut di*num est, odire&
op#sculos- De sancta simplicitate scientiae inflanti anteponenda, es decir, sobre la santa simplicidad,
%ue se ha de anteponer a la ciencia %ue infla"
En este escrito encontramos i!ualmente la oposicin radical entre sabidura espiritual y
sabidura del mundo" :ambin a%u Pedro Damin recurre a las Escrituras para +ustificar la anttesis y
as nos cita al!#n pasa+e %ue, se!#n su parecer, ilustra su posicin- ;Pues por obra de la sabidura
fueron sanados todos los %ue te a!radaron, oh Se&or, desde el principio< =Sb" ?A, en clara referencia a
la sabidura divina, y con respecto a la mundana- ;:al sabidura no viene de lo alto, sino %ue es
terrena, animal, diablica< =Bn" /A
E
"
:an es as, sostiene Pedro Damin, %ue el diablo es el inspirador de las ciencias humanas" 1ue
l el primer !ramtico, a%uel %ue al tentar a los hombres les ense& el plural de Dios- ;seris como
dioses, sabedores del bien y del mal< =Nen" /A" ;9e ah, hermano, dice irnicamente al +oven
2riprando, O%uieres aprender la !ramticaP 2prende a declinar Dios en plural" Ka %ue este taimado
maestro, mientras funda el arte de la desobediencia, introduce en el mundo una inaudita re!la de
declinacin, para %ue se puedan adorar muchos dioses<
?
" 2s es el amor por las ciencias, como el +efe
de un e+rcito %ue trae detrs de s toda clase de ini%uidades, concluye nuestro autor" Por lo dems, el
promotor de estas maniobras es uno y el mismo- el diablo, %ue arteramente ha lo!rado esparcir el vicio
en el mundo de la mano de la ciencia
()
" Por eso e.clama el santo- ;Cristo es mi !ramtica<
((
"
Pedro Damin no admite +ustificacin al!una- a %uienes dicen %ue su dedicacin al estudio de
las ciencias profanas obedece al deseo de comprender me+or las verdades divinas, les responde %ue
nada tiene %ue ver una cosa con la otra, ;pues Dios omnipotente no precisa de nuestra !ramtica para
llevar en pos de s a los hombres, ya %ue, aun al comieno de la redencin humana, cuando ms
necesidad pareca haber de ella para esparcir las semillas de la nueva fe, no envi a filsofos u
oradores, sino ms bien a individuos simples, r#sticos y pescadores<
(5
" Do slo eso, sino %ue si la sola
mencin de los 2pstoles no bastase, Pedro Damin encuentra sobrados e+emplos en tiempos mucho
ms pr.imos a l, de hombres santos %ue eli!ieron ser mon+es prescindiendo de las ciencias profanas"
2s, San 8enito, fundador del monacato occidental, renunciando al estudio de las letras, cambi la
escuela por la pa rusticidad del campo, y por su fidelidad a Cristo super en mucho a los sabios del
mundo %ue se e+ercitaron en la !eometra y la astronoma" 4tro tanto podra decirse de San Martn de
:ours, i!norante de las letras pero capa de rescatar del infierno el alma de tres condenados" San
2ntonio, retirado en el desierto y sin saber nada de retrica, fue fi!ura ilustre del monacato oriental y
famoso en todo el mundo" K %u decir de 9ilarin, %ue habindose instruido en la filosofa lue!o
;arro+ le+os de s a los Platones y los Pit!oras y, contentndose con el Evan!elio se recluy en una
cueva sepulcral<
(/
" 9e ah, concluye Pedro Damin %ue, tal como lo ilustran suficientemente estos
e+emplos ;domina los demonios, %uien no est adornado por los estudios de los filsofos<
(>
, pues son
los demonios los %ue infunden en nosotros el deseo de saber" Slo los mon+es insensatos pueden
preferir las re!las de Donato a las de San 8enito" ;Por consi!uiente, ste es verdaderamente hablando
prudente y sabio, el %ue, mientras echa a puntapis al mundo, se burla del mismo prncipe del mundo
%ue filosofa<
(0
" Este es el verdadero se!uidor de Cristo, el mon+e santo, el asceta, el %ue desprecia las
letras, domina sus apetitos y rechaa la vanidad del mundo"
E
De sancta simplicitate, cap" G, 3??C- Est enim sapientia de (ua scriptum est$)Nam per sapientiam sanati sunt
(uicun(ue placuerunt ti%i, Domine, a% initio+ =Sap" ,7A& Et est sapientia, de (ua dicitur$ )Non est .aec
sapientia desursum descendens, sed terrena, animalis, dia%olica+ =Boan" ,,,A"
6a cita de Bn" / parece haber sido e.presada con mucha libertad por Pedro Damin por cuanto los ad+etivos
;terrena, animal, diablica< no se hallan en el citado pasa+e bblico"
?
De sancta&&&, cap" ,, 3?0C- Ecce, frater, vis *rammaticam discere2 disce Deum pluraliter declinare& #rtife0
enim doctor, dum artem o%edientiae noviter condit, ad colendos etiam plurimos deos inauditam mundo
declinationis re*ulam introducit&
()
,bid"- -orro, (ui vitiorum omnium catervas molie%atur inducere, cupiditatem scientiae (uasi ducem e0ercitus
posuit, sic(ue post eam infelici mundo cunctas ini(uitatum turmas inve0it&
((
Epistulae G,,,, E, P6, (>>, >*3"
(5
De sancta&&&, cap" ,,,, 3?*8- Nec enim Deus omnipotens nostra *rammatica indi*et, ut post se .omines tra.at,
cum in ipso .umanae redemptionis e0ordio, cum ma*is videretur uti(ue necessarium ad consper*enda novae
fidei semina, non miserit p.ilosop.os et oratores, sed simplices potius ac piscatores&
(/
De sancta&&&, cap" G, 3??8- -latones et -1t.a*oras pro/icit, uno(ue contentus Evan*elio, in sepulcrali se
cellulae antro concludit&
(>
,bid"- sed ecce daemoni%us imperat, (uem p.ilosop.orum studia non e0ornant
(0
De sancta&&&, cap" G,,, *)(D- Hic ita(ue prudens, .ic vere dicendus est sapiens, (ui, dum mundum calci%us
a%/icit, ipsum mundi principem p.ilosop.ando deludit&
Do es preciso insistir en %ue e.presiones seme+antes se encuentran en muchos otros pasa+e de
su obraL as por e+emplo- ;Platn escruta los secretos de la misteriosa naturalea, fi+a los lmites a los
orbe de los planetas y calcula el curso de los astros- lo rechao con desdn = respuoA" Pit!oras divide
en latitudes la esfera terrestre- lo menosprecio =parvipendoA"""L Euclides se preocupa de los
complicados problemas de las fi!uras !eomtricas- lo i!noro i!ualmente =ae(ue declinoAL en cuanto a
todos los retricos, con sus silo!ismos y sus cavilaciones sofsticas, los descalifico como indi!nos de
tratar esta cuestin"< El te.to precedente, citado por Nilson, le hace decir al medievalista francs-
;Estas lneas del Dominus vo%iscum muestran a un santo del %ue no se puede ne!ar %ue sea medieval,
pero cuya santidad est en los antpodas de la del no menos medieval San 2lberto Ma!no<
(3
" Sin
embar!o, esta postura radicaliada de nuestro mon+e antidialctico muestra tan slo la punta del
iceber!, pues el desprecio por los saberes profanos no es en absoluto su tesis ms impactante ni de ms
!raves consecuencias "
9asta a%u slo se ha visto la prdica encendida de un reli!ioso piadoso y ri!orista" Casi todos
sus escritos, diri!idos e.presamente a e.hortar y amonestar a los mon+es, trasuntan ese rechao por el
mundo, ese contemptus saeculi, %ue ha sido tomado con frecuencia y de modo unilateral como
e.presin distintiva de la Edad Media" Do hace falta mucho para despe+ar esa pre+uiciosa i!norancia
sobre una poca de la filosofa por dems e.tensa y multiforme" Sin embar!o, a#n otra frmula
acu&ada por Pedro Damin se ha hecho clebre, indudablemente en sentido distinto a la intencin del
santo, como la ms fuerte invectiva contra el pensamiento medieval- se trata de la concepcin de la
filosofa como ;sierva de la teolo!a< =ancilla t.eolo*iaeA
(*
" Pero esta conocidsima definicin de la
filosofa se encuentra ya en otro escrito, %uis el ms importante de cuanto le! nuestro autor a la
historia del pensamiento, por%ue el asunto %ue all se discute reviste consecuencias de enorme
trascendencia" Estamos hablando, sin duda, del op#sculo De divina omnipotencia&
3. La cuestin de la omnipotencia divina
El ttulo completo de esta obra rea- De divina omnipotentia in reparatione corruptae, et
factis infectis reddendis, y no puede menos %ue llamar la atencin lo %ue, en su estilo retrico
intencionalmente impactante, ya adelanta antes de comenar si%uiera a tratar la cuestin"
El escrito fue compuesto, se!#n consta en el propio te.to, lue!o de %ue Pedro Damin dimiti
del episcopado, es decir, no antes de ()3*
(E
" Su trama se desenlaa con motivo de una conversacin de
sobremesa %ue nuestro autor mantuvo con Desiderio, abad de Montecasino y lue!o Papa con el
nombre de Gctor ,,,
(?
" 6a discusin !ira en torno a una frase de San Bernimo, se!#n el cual Dios no
puede devolver la vir!inidad a una mu+er %ue la ha perdido" 4da al pasar esta sentencia suena si no
banal, rayana en lo absurdo o lo ridculo, sin embar!o, el desarrollo de la ar!umentacin mostrar el
verdadero alcance de la cuestin"
En efecto, Pedro Damin sostiene una opinin contraria a la de San Bernimo, pues Dios no
slo puede recomponer las cosas y devolver la vir!inidad a una mu+er, sino %ue puede hacer incluso
%ue las cosas %ue han ocurrido no hayan ocurrido" El asunto cobra as una dimensin insospechada"
Que una mu+er hubiese perdido su condicin vir!inal y lue!o la hubiese recuperado, dice
Pedro Damin, podra entenderse en un doble sentido- en orden a la plenitud de los mritos o en
referencia a la inte!ridad de la carne
5)
" Con respecto al mrito es claro %ue Dios puede hacer de tal
mu+er una persona tan acrecida en virtud %ue superase incluso a muchas vr!enes consa!radas"
,ncluso, en cuanto a la carne, Dios tiene pleno poder para reparar el cuerpo y devolver a esa mu+er su
condicin anterior" Esto es al!o %ue tambin admitira San Bernimo y cual%uier otro cristiano
piadoso" Pero Pedro Damin le da a#n otro !iro a la cuestin- Dios no slo es capa de reparar lo %ue
se ha da&ado, tambin es capa de hacer %ue lo %ue ha sucedido no haya sucedido"
(3
Rtienne Nilson, 3a filosofa en la Edad !edia, Madrid, Nredos, (?*3, p" 555"
(*
2" De 6ibera, 3a filosofa medieval, 8uenos 2ires, Docencia, 5))), p" 5E*- ;""" Pedro, como 6anfranco, afirma
%ue hay lmites %ue la dialctica no puede fran%uear" 6a servidora no puede mandar a la ama- Pedro for+a para
e.presar esto una frmula ;ancilar< %ue ha sido mal comprendida =pues se ha atribuido a una obra humana, la
teolo!a, el rol rector asi!nado por Pedro a la palabra de DiosA"<
(E
De omnipotentia divina, cap" ,, 0?0C- E*o ita(ue episcopatu dimisso&
(?
Cfr" Fn!el B" Cappelletti, ;El fidesmo y la idea de la omnipotencia de Dios en Pedro Damiano<, en op& cit&,
pp" ?*@E"
5)
De divina&&&, cap" ,,,, 3))C- 4ir*inem sane suscitari post lapsum duo%us intelli*itur modis$ aut scilicet /u0ta
meritorum plenitudinem, aut /u0ta carnis inte*ritatem&
Comiena pues el nudo de la cuestin- Ocul es el alcance del poder divinoP O%u %ueremos
decir cuando atribuimos a Dios la omnipotenciaP El mon+e Desiderio se anima a intentar una solucin-
si Dios no puede hacer al!o es por%ue no %uiere" Mas cuando pareciera %uedar a salvo el poder divino,
Pedro Damin rechaa de plano la solucin de su interlocutor" 4i!amos su respuesta- ;6ue!o, despus
de haberte e.playado en lar!as y proli+as ar!umentaciones, finalmente lle!aste a esta conclusin en tu
discurso- Que Dios no puede hacer esto no por otro motivo sino por%ue no %uiere" 2 lo cual respond
yo- Si Dios no puede hacer nada de lo %ue no %uiere y nada hace sino lo %ue %uiere, no puede hacer,
por tanto, absolutamente nada de lo %ue no hace" 6!ico es, pues, %ue de buen !rado confesemos %ue
hoy Dios no hace llover por%ue no puedeL %ue no da nimo a los dbiles por%ue no puede y %ue por lo
mismo no da muerte a los malvados y no libra a los santos de sus opresiones" Estas y otras muchas
cosas, pues, Dios no las hace por%ue no %uiereL s!uese, por consi!uiente, %ue todo lo %ue Dios no
hace, no lo puede hacer en absoluto" 6o cual, en verdad, parece tan absurdo y ridculo, %ue seme+ante
afirmacin no slo no conviene a Dios omnipotente, sino %ue ni si%uiera puede aplicarse a un fr!il ser
humano" Muchas cosas hay, en efecto, %ue no hacemos y %ue, sin embar!o, podemos hacer<
5(
" Con
ms ran entonces, Dios puede hacer muchas cosas %ue no %uiere o %ue no hace de hecho" Por eso
afirma Pedro Damin %ue- ;con no dudosa fe debe creerse %ue Dios todo lo puede, tanto lo %ue hace
como lo %ue no hace<
55
" 2s, mientras Desiderio afirmaba %ue Dios slo puede hacer lo %ue hace
por%ue lo %uiere y en el si!lo si!uiente, 2belardo dir %ue ;Dios slo puede hacer lo %ue de hecho
hace al!una ve<
5/
, nuestro autor dice %ue Dios puede hacerlo absolutamente todo" Do hay lmite %ue
alcance a men!uar el poder divino, el cual en modo al!uno %ueda condicionado por lo fcticamente
realiado" Es claro %ue lo %ue estn en discusin no son hechos, sino posibilidades de realiacin"
2hora bien, si Dios todo lo puede, O%u hay con respecto al malP, pues parece claro al sentido
com#n %ue si Dios es Dios no puede obrar mal" Efectivamente, responde Pedro Damin, Rl no puede
hacer el mal ni sabe cmo hacerloL no puede ni sabe mentir, per+urar o hacer al!o in+usto
5>
, pero
e.plica ms adelante- ;cuando se dice %ue Dios no puede o no sabe hacer mal al!uno, esto no debe
atribuirse a i!norancia o imposibilidad, sino a la rectitud de la voluntad eterna" Precisamente por%ue
no %uiere el mal, con ran se dice %ue no sabe ni puede hacer mal al!unoL pero por lo dems todo
cuanto %uiere sin duda puede tambin hacerlo<
50
" Ms a#n, a la e.plicacin moral fundada en la
rectitud de la voluntad divina, Pedro Damin le a!re!a un ar!umento de corte ontol!ico %ue es la
+ustificacin del primero- se trata de la concepcin del mal como pura ne!atividad" 2s dice- ;:odos
los males, pues, como las ini%uidades y los crmenes aun cuando parecen ser, no sonL puesto %ue no
provienen de Dios, nada son, precisamente por%ue Dios no los hio en modo al!uno y sin Rl nada fue
hecho<
53
, por eso, insiste, ;los males, aun cuando parecen ser no son, y estn le+os de 2%uel %ue es el
verdadero y supremo ser<
5*
" ;:odo lo %ue Dios hace es bueno y por eso es al!o, y todo lo %ue Rl no
5(
De divina&&&, cap" ,, 0?3D@0?*8- Deinde lon*is at(ue proli0is ar*umentationi%us multa percurrens, ad .oc
tandem definitionis tuae clausulam perdu0isti, ut diceres$ Deum non o% aliud .oc non posse, nisi (uia non vult&
#d (uod e*o$ Si ni.il, in(uam, potest Deus eorum, (uae non vult$ ni.il autem, nisi (uod vult, facit, er*o ni.il
omnino potest eorum facere, (uae non facit& Conse(uens est ita(ue, ut li%ere fateamur, Deum .odie idcirco non
pluere, (uia non potest, idcirco lan*uidos non eri*ere, (uia non potest, ideo non occidere in/ustos, ideo non e0
eorum oppressioni%us li%erare sanctos& Haec, et alia multa idcirco Deus non facit, (uia non vult, et (uia non
vult, non potest, se(uitur er*o, ut (uid(uid Deus non fact, facere omnino non possit& 'uod profecto tam videtur
a%surdum, tam(ue ridiculum, ut non modo omnipotenti Deo ne(ueat assertio ista con*ruere, sed ne fra*ili
(uidem .omini valeat convenire& !ulta si(uidem sunt (uae nos non facimus, et tamen facere possumus&
55
De divina&&&, cap" 7, 3()C- 'uamo%rem indu%ita%ili fide credendum est, Deum omnia posse, sive faciat, sive
non faciat&
5/
Pedro 2belardo, Introductio ad t.eolo*iam, ,,,, 0, P6, (*E, ()?3" Citado por 2" Cappelletti en op& cit&, p" ()("
5>
De divina&&&, cap" ,, 0?*C- Illo plane modo dicitur Deus non posse ali(uid, (uo et nescire$ videlicet (uid(uid
malum est, sicut non postest a*ere, ita nescit a*ere& Non enim potest, aut sic mentiri, vel pe/erare, vel in/ustum
ali(uid facere&
50
De divina&&&, cap" ,, 0??2- Hoc er*o (uod dicitur, Deum non posse malum ali(uod vel nescire, non
referendum est ad i*norantiam, vel impossi%ilitatem, sed ad voluntatis perpetuae rectitudinem& 'uia enim
malum non vult, recte dicitur, (uia ne(ue scit, ne(ue potest ali(uod malum& Caeterum (uid(uid vult,
indu%itanter et potest&
53
De divina&&&, cap" ,7, 3)?8- !ala autem (uaeli%et, sicut sunt ini(uitates et scelera, etiam cum videntur esse,
non sunt, (uia a Deo non sunt, ac propterea ni.il sunt, (uia videlicet Deus omnino non fecit, sine (uo factum est
ni.il =Boan" ,A"
5*
De divina&&&, cap" ,7, 3()8- !ala er*o etiam cum videntur esse, non sunt, et a% eo (ui vere et summe est
procul sunt&
hace es nada<
5E
" En una palabra, si lo %ue Dios hace es bueno por%ue Rl lo hace y el mal es no ser
por%ue no viene de Dios, entonces, bien y mal, ser y no ser dependen enteramente de Dios" Pero si
Dios todo lo puede, menos el mal, %ue por no venir de Rl es pura nihilidad, a#n %ueda por resolver el
problema ori!inalmente planteado- OPodra Dios, %ue es omnipotente, hacer %ue lo %ue ha sido hecho
no hubiese sido hechoP =Si Deus, ut asseris, in omni%us omnipotens est, nun(uid potest .oc a*ere, ut
(uae facta sunt, facta non fuerint2A
5?
" K contin#a lue!o diciendo- ;Rl puede, sin duda, destruir todas
las %ue han sido hechas, de modo %ue ya no e.istan, pero no puede entenderse de %u manera podra
hacer %ue las cosas %ue han sido hechas no hayan sido hechas" Puede, en verdad, hacer %ue ahora y en
el futuro 'oma no e.ista, pues puede destruirlaL pero nin!una mente lle!a a concebir cmo puede
hacer %ue no haya sido fundada anti!uamente<
/)
" Evidentemente, Pedro Damin percibe la !ravedad
de la cuestin, por%ue una respuesta afirmativa implicara la ne!acin del principio de no
contradiccin
/(
" Por lo dems los testimonios de las Escrituras, como lo reconoce el propio Pedro
Damin, prueban %ue Dios hio ser lo %ue no era, o incluso destruy lo hecho, pero no %ue haya
abolido lo ya creado como si nunca lo hubiese creado" ,ntenta, sin embar!o, un recurso poco
convincente al sostener %ue cuando Dios destruy el mundo por el diluvio y la Pentpolis por el fue!o,
si bien es cierto %ue ani%uil al!o ya hecho en el pasado, podra decirse %ue los hombres perversos %ue
entonces provocaron la ira divina, en realidad, por su maldad %ue es no ser y nihilidad, nunca
e.istieron"
Seme+ante ar!umento, evidentemente careca de consistencia, pero aun si la cuestin no
contara con sustento bblico ni con nin!#n testimonio efectivo de %ue tal cosa hubiese sucedido al!una
ve, el problema si!ue estando presente al menos en el terreno de la hiptesis o de la posibilidad
/5
" 6a
cuestin no consiste en saber si Dios efectivamente ha hecho %ue lo %ue e.isti no hubiese e.istido,
sino si esto, en verdad, es posible y propio de la omnipotencia divina" Din!#n hombre aferrado a los
principios racionales hubiese aceptado esto" Pero contra los cultores de la dialctica y de la ran
humana, San Pedro Damin introduce una distincin ms- uno es el orden de los principios racionales,
otro el mbito de la realidad" 6a naturalea es radicalmente contin!ente- por e+emplo, es posible %ue
hoy llueva o %ue no llueva, %ue me encuentre con un ami!o o no, %ue sucedan tales o cuales cosas o
no" Pero desde una perspectiva racional, si est por llover es absolutamente imposible %ue no est por
llover" 6a necesidad, como se ve, no es propia de la variable naturalea de las cosas, sino del +uicio"
;Desde el punto de vista l!ico, no slo es necesario %ue todo lo %ue fue haya sido, sino tambin %ue
todo lo %ue es, sea, y %ue todo lo %ue ha de ser, haya de ser" Es imposible, por tanto, %ue nada de lo
%ue fue no haya sido, %ue nada de lo %ue es no sea, %ue nada de lo %ue est por venir no est por
venir<
//
" Sin embar!o, si esto se correspondiese con la realidad, entonces todo estara re!ido por la
5E
De divina&&&, cap" G,,,, 3)E8- (uid(uid Deus facit %onum est, at(ue adeo ali(uid est, et (uid(uid ille non facit
ni.il est&
5?
De divina&&&, cap" ,G, 3)(C"
/)
,bid"- -otest certe facta (uae(ue destruere, ut /am non sint, sed videri non potest, (uo pacto possit efficere, ut
(uae facta sunt, facta non fuerint& -otest (uippe fieri, ut amodo, et deinceps Roma non sit, sed ut anti(uitus non
fuerit condita, (uomodo possit fieri, nulla capit opinio&
/(
2lain De 6ibera, op& cit&, p" 5EE- ;ODios puede hacer %ue lo %ue ha sucedido no haya sucedidoP OPuede Rl
deshacer lo %ue ha sido hechoP Para el telo!o, para el creyente, el problema se vuelve parado+a" Si se responde
%ue Dios puede hacer %ue lo %ue ha sucedido no haya sucedido, la e.istencia misma del %ue es ontol!icamente
se debilita, no hay ya fundamento estable, de certea o verdad ni para el pensamiento ni para la feL si se responde
%ue no, se le resta a Dios uno de sus atributos esenciales"<
/5
M" :eresa 2ntonelli, ;Elementi della metafsica di Pier Damiani" ,l problema del possibile nel Medio Evo<, en
!iscellanea !ediaevalia 5 =(?3/A, pp" (3(@(3>- ;il problema del possibile, prospettandosi come problema di
natura e limiti e fora ori!inaria della libertS o di inseitS e radicalitS o meno della libertS, diventa netamente
problema teolo!ico" Esso si proietta, per cosT dire, su Dio o diventa domanda su che cosa U in assoluto possibile-
U il problema del radicarsi della libertS nella potena, o presena, o volontS di Dio e della possibilitS divina"
Questo U, a sua volta, il tema stesso della investi!aione sulla libertS divina come attualitS e come possibilitS"
Pier Damiani offre, appunto, %uesto %uadro della problematica del possibile e il De omnipotentia Dei U
il testo piV chiaro dellMepitomarsi dellMinvesti!aione sul possibile in ricerca, meditaione e pronunciamento
teolo!ico" ,l tema U, appunto, nella estrema mat
uritS della riflessione di Pier Damiani, lMassoluta possibilitS- che cosa in assoluto sia possibile U la domanda cui
Pier Damiani sinteticamente risale e %uindi non solo che cosa sia possibile a Dio o che cosa sia possibile in Dio,
ma che cosa sia il possibile o We %ui lMinvesti!aione ha il suo punto limiteW la possibilitS in Dio e che cosa sia
la possibilitS come Dio"< =p" (35A
//
Fn!el B" Cappelletti, ;El fidesmo y la idea de la omnipotencia de Dios en Pedro Damiano<, en op& cit&, p" ((E"
necesidad y Dios carecera de toda libertad y poder" 2s, con ;cie!a temeridad<, los %ue salen al paso
con tales ar!umentos oponen oscuras raones al claro fundamento de la fe y con su curiosidad intentan
perturbar ;la purea de la disciplina eclesistica<
/>
" De ah %ue, se!#n Pedro Damin, ;estas cosas %ue
sur!en simplemente de las ar!umentaciones de dialcticos y retricos no deben aplicarse con li!erea
a los misterios del poder divino y lo %ue ha sido inventado para servir de instrumento a los silo!ismos
o a las conclusiones del +uicio, no debe llevarse con pertinacia a las leyes sa!radas ni contraponerse,
con la necesidad de su conclusin, a la virtud divina<
/0
" Por eso, ;si a pesar de todo se utilia la
pericia de la ciencia humana para e.plicar la palabra divina, a%uella no debe atribuirse con arro!ancia
el derecho de maestra, sino servir con reverencia, como una sirvienta a su se&ora<
/3
" 4lvidan %ue Dios
es el 2utor de la naturalea y %ue ha creado por bondad y no por necesidad
/*
" 6a naturalea, pues, est
sometida al Creador" Do es Dios el %ue est sometido a re!la al!una, sino %ue la realidad resulta
enteramente contin!ente en tanto depende de Rl en todo su ser, de modo tal %ue el Creador podra
alterar sus principios re!ulativos como y cuando %uisiera
/E
- ;Pues %uien !obierna las cosas creadas no
est subordinado a las leyes del CreadorL y %uien crea la naturalea ha supeditado el orden natural a su
arbitrioL al par %ue ha determinado %ue todas las cosas creadas se sometieran a la naturalea, reserv al
mandato de su poder la obediencia de la misma naturalea %ue a Rl se su+eta<
/?
" 6a misma creacin,
por ser ;e. nihilo<, tal como todo cristiano admite, le parece ya a Pedro Damin un acontecimiento
contra la naturalea pues supone %ue todo sale de la nada, cuando los filsofos pa!anos, se!#n lo %ue
ense&a la ran, han insistido una y otra ve en %ue nada sale de la nada- e0 ni.ilo ni.il fit" Por eso,
dice nuestro autor- ;2 %uien refle.iona con atencin, le resulta evidente %ue, desde el comieno del
mundo, el Creador de las cosas ha alterado como le pareci el orden de la naturaleaL ms a#n, %ue ha
hecho la misma naturalea, por as decirlo, en cierto modo contra la naturalea- pues por ventura Ono
es contra la naturalea %ue el mundo sea hecho de la nada, ya %ue los filsofos dicen %ue de la nada
nada se haceP<
>)
" Conven!amos entonces, sostiene el santo, %ue Dios todo lo puede, e.cepto el mal
%ue, como se di+o por ser una pura ne!acin, una nada, debe contarse no entre las cosas, sino fuera de
ellas
>(
" 2s pues la virtud divina destruye los silo!ismos de los dialcticos como lo prueban, se!#n
/>
De divina&&&, cap" G, 3)/C- 'ui nimirum, (uia necdum didicerunt elementa ver%orum, per o%scuras
ar*umentorum suorum cali*ines amittunt clarae fidei fundamentum, et i*norantes ad.uc, (uod a pueris
tractatur in sc.olis, (uerelae suae calumnias divinis in*erunt sacramentis& Et (uia inter rudimenta discentium
vel artis .umanae nullam appre.endere peritiam, curiositatis suae nu%ilo pertur%ant puritatis ecclesiasticae
disciplinam&
/0
,bid"- Haec plane (uae e0 dialicticorum, vel r.etorum prodeunt ar*umentis, non facile divinae virtutis sunt
aptanda m1steriis, et (uae ad .oc inventa sunt, ut in s1llo*ismorum instrumenta proficiant, vel clausulas
dictionum, a%sit, ut sacris le*i%us se pertinaciter inferant et divinae virtuti conclusionis suae necessitates
opponant&
/3
De divina&&&, cap" G, 3)/D- 'uae tamen artis .umanae peritia, si (uando tractandis sacris elo(uiis ad.i%etur,
non de%et /us ma*isterii si%imet arro*anter arripere, sed velut ancilla dominae (uodam famulatus o%se(uio
su%servire" R" Nilson comentando este pasa+e dice- ;6a frmula es reco!ida casi universalmente en la Edad
Media, pero hay muchos matices en la aplicacin %ue de ella se hace< =op& cit&, p" 55/A"
/*
De divina&&&, cap" G,, 3)0C- #d creandum i*itur, (uod non erat, non solitudinis eum, velalicu/us inopiae
necessitas impulit, sed sola propriae clementiae %onitas provocavit&
/E
2lain De 6ibera, op& cit&, p" 5EE- ;El ar!umento est fundamentado- si lo %ue es le!al en la naturalea es lo %ue
es %uerido por Dios, la le!alidad de lo le!al, su substancia, su ser no son otra cosa %ue la omnipotente voluntad
de Dios" Dios no puede estar constre&ido por una ley e.terior, pues Rl es el ori!en de toda le!alidad y su
voluntad es la esencia o la substancia misma de a%uello %ue es le!al en la naturalea" Planteada esta #ltima
ecuacin, Pedro Damiano abre la va de la identificacin de la le!alidad de ipso con la le!alidad de /ure %ue, en
el si!lo 7,G, alimentar una parte de la teora de la omnipotencia divina y, a travs de ella, retornando de manera
continuada, nutrir tambin un aspecto central de la definicin de la substancia del poder y de la le*alidad
polticos"<
/?
De divina&&&, cap" 7,, 3(58- Nam (ui re%us praesidet conditis, le*i%us non su%/acet conditoris$ et (ui naturam
condidit, naturalem ordinem ad suae deditionis ar%itrium vertit$ (uicun(ue creata (uaeli%et dominanti naturae
su%esse constituit, suae dominationis imperio naturae o%se(uientis o%edientiam reservavit&
>)
,bid&- Consideranti plane li(uido patet (uoniam a% ipso mundi nascentis e0ordio rerum conditor in (uid voluit
naturae /ura mutavit, imo ipsam naturam, ut ita di0erim, (uodammodo contra naturam mutavit& Nun(uid enim
non contra naturam est mundum e0 ni.ilo fieri$ unde et a p.ilosop.is dicitur =2rist" , Phys" te.t" />A- )'uia
ni.il e0 ni.ilo fit+&
>(
De divina&&&, cap" 7, 3()D- Nam (uod malum est, potius de%et dici ni.il, (uam ali(uid, at(ue ideo ni.il
prae/udicat, si dicamus Deum omnia posse, licet mala omnia non possit, cum mala non intra omnia, sed e0tra
omnia potius de%eant supputari&
Pedro Damin, multitud de e+emplos" Cnos los toma de la Escritura" 2 modo ilustrativo mencionemos
tan slo los dos si!uientes- a %uien ar!umenta %ue si la madera se %uema se consume, por tanto, si esta
madera se %uema entonces se consume, se le recordar %ue Moiss vio arder una ara %ue no se
consumaL a %uien dice %ue una rama cortada no da fruto y, por ende, si esta rama est cortada no
fructificar, se le dir %ue la vara de 2arn se llen de frutos en el tabernculo, etc"
>5
" 4tros e+emplos,
en cambio, los toma Pedro Damin de las ms variadas y raras concepciones %ue sobre al!unos
fenmenos naturales se tena en a%uella poca" Por slo mencionar al!unos de ellos- la salamandra
vive en el fue!o y no se %uema sino %ue subsiste en lL las llamas son brillantes y, sin embar!o, %uitan
el color a todo lo %ue tocanL la sal de 2!ri!ento se disuelve al acercarse al fue!o y crepita, en cambio,
cuando es arro+ada al a!uaL en cierta re!in de 4ccidente, de las ramas de los rboles nacen p+aros
como si fuesen frutos, etc"
>/
" Estos y muchos e+emplos ms, probaran, pues, %ue muchas cosas
suceden contra la naturalea y %ue tales maravillas slo son atribuibles a Dios" OPor %u entonces Dios
no podra devolver la vir!inidad a una mu+erP OPor %u los dialcticos son tan afectos a las rationes
neccesariae concluyendo inevitablemente como imposible lo %ue el misterio de la fe ha mostrado
como realmente acaecidoP 2s, los dialcticos son ms bien here+es
>>
" Dicen, por e+emplo, ;si ha dado
a lu, ha yacido con varn< =si peperit, concu%uit$ sed peperit, er*o concu%uitA, y con tales raones
echan por tierra el misterio de la redencin humana" OPero %u no podra hacer Dios si nuestro
>5
De divina&&&, cap" 7, 3((2- #udi s1llo*ismum$ Si li*num ardet, profecto uritur, sed ardet, er*o et uritur& Sed
ecce !o1ses videt ru%um ardere, et non com%uri =E.od" ,,,A & Rursus, si li*num praecisum est, non fructificat,
sed praecisum est, er*o non fructificat& Sed ecce vir*a #aron in ta%ernaculo, contra naturae ordinem reperitur
ami*dalas protulisse =Dum" 7G,,A" #lio(uin (uid est est tot in #e*1pto -.araoni ma*nalia, ac si*na
portendere, filiorum Israel catervas #e*1ptiis pereunti%us, per divisum mare transferre =E.od" G,,, 7,GA,
lar*uissima fluenta e0 aridi sa0i rupe producere =E.od" 7G,,L Psal" 677G,,A, et 5eric.ontina moenia non armis
frementi%us, sed tu%is clan*enti%us, dissipare2 =Bosue G,A" -ostremo, (uod in stuporem omnium saeculorum,
solem in coelo ad imperium 5osue per unius diei spatium sistere =Bos" 7A, per E6ec.iam vero decem ad orientem
lineis revocare =,G 'e!" 77, ,sa" 777G,,,A, circa tres pueros furentis incendii vires e0stin*uere, circa
Danielem vero cruentos leonum rictus, et ra%ida ora refrenare2 =Dan" ,,,, G,A"
>/
De divina&&&, cap" 7,, 3(58@3(>8" Cappelletti traduce parafraseando, y en parte sintetiando, la lar!a lista de
e+emplos dados por Pedro Damin- ;6a salamandra WdiceW vive entre las llamas, y no slo no es da&ada por
ellas sino %ue, al contrario, por ellas subsiste" Ciertos !usanos nacen y viven en las a!uas hirvientes" 6a pa+a, %ue
es lo bastante fra para conservar durante mucho tiempo la nieve, es lo bastante caliente para madurar cual%uier
fruto verde" El fue!o, %ue es en s transparente, enne!rece todo lo %ue toca, y aun%ue resplandece y brilla, %uita
el color a todo lo %ue abraa" K, sin embar!o, las piedras, sometidas al fue!o incandescente, se tornan blancas"
El fue!o, por otra parte, produce efectos contrarios en cosas no contrarias, ya %ue enne!rece la madera y
blan%uea las piedras %ue se le someten" 6os carbones, %ue se rompen al ms leve contacto, resisten durante lar!o
tiempo la humedad, !racias al fue!o %ue destruye las otras cosas" 6a cal tambin conserva escondido en s el
fue!o, %ue slo se manifiesta cuando se la e.tin!ue, o sea, cuando se la mecla con a!ua" Pero, si en ve de a!ua
se usa aceite, %ue es alimento del fue!o, no se produce el ms li!ero calor" 6a piel de la serpiente, cocida en
aceite hirviendo, alivia maravillosamente el dolor de odo" 6a chinche, con el olor %ue e.hala, hace %ue %uien se
ha tra!ado una san!ui+uela la vomite" Su aplicacin alivia las dificultades urinarias" El diamante, %ue no puede
ser cortado mediante el fue!o o el hierro, se corta con san!re de chivo" El imn atrae el hierro y, sin embar!o, si
se le acerca un diamante, no slo de+a de hacerlo sino %ue tambin, si antes lo haba hecho, ahora lo rechaa,
como si una piedra tuviera miedo de otra piedra" El asbesto, piedra de 2rcadia, tiene este nombre por%ue una ve
encendido ya no se puede apa!ar ms" 6a pirita, mineral de Persia, toma este nombre por%ue %uema la mano de
%uien la aprieta con fuera" En el mismo pas e.iste otra piedra, llamada selenita, cuya blancura interior crece y
decrece con la luna" 6a sal de 2!ri!ento se disuelve al acercarse al fue!o, y crepita, en cambio, cuando es
arro+ada al a!ua" En el pas de los !aramantes =ascendientes de los tuare!sA hay una fuente cuya a!ua durante el
da es tan fra %ue no se puede beber de ella y durante la noche es tan caliente %ue no se la puede tocar" En Epiro
se halla otra fuente en la cual las antorchas encendidas no se apa!an y las apa!adas se reavivan" 9ay en E!ipto
una hi!uera cuya madera, arro+ada al a!ua, se sumer!e, y despus de permanecer un tiempo en el fondo, vuelve a
flotar, precisamente cuando, impre!nada de a!ua, debera sumer!irse" En los campos de Sodoma se dan frutos
%ue parecen maduros y cuando se los muerde no se encuentra en su interior sino cenia y humo" En Capadocia
las ye!uas son fecundadas por el viento y sus cras no viven nunca ms de tres a&os" En :ilon, isla de la ,ndia,
los rboles no pierden +ams su folla+e" En cierta re!in de 4ccidente, de las ramas de los rboles nacen p+aros,
como si fueran frutos vivientes y cubiertos de pluma< =op& cit&, p" ()?@(((A"
Como puede apreciarse, se trata ms de un muestrario de las creencias y observaciones relativas al
orden natural propias de la poca, %ue de una demostracin de la tesis de Pedro Damin sobre la omnipotencia
divina"
>>
De divina&&&, cap" 7, 3((8- 4eniant dialectici, sive potius, ut putantur, .aeretici&&&
'edentor ha nacido de una Gir!en %ue a#n despus de dar a lu ha conservado ilesa tal condicinP,
pues la !loria de la divina virtud se ha revelado a los mortales contra lo habitual de la naturalea
>0
"
2hora bien, %ue Dios sea el 2utor de la naturalea y %ue pueda e+ercer pleno dominio sobre
ella incluso a travs de notorias e.cepciones es al!o %ue nin!#n cristiano se atrevera a ne!ar" Pero,
como sabemos, Pedro Damin intenta ser todava ms radical" Sin embar!o, si para nuestro autor el
poder de Dios es tal %ue no slo est a su alcance cambiar a voluntad el presente y el futuro, sino
incluso el pasado, a#n debe encontrar una +ustificacin %ue apoye esa posibilidad" Pedro Damin cree
encontrarla en la eternidad de Dios, pues en el seno de la presencia divina todo es simultneo- tiempos
y lu!ares" Rl puede ;encerrar todos los si!los en el tesoro de su eterna sabidura<, y as ;contempla con
una #nica y simple mirada todas las cosas, constituidas en su presencia, de modo %ue para l nunca
pasan del todo las cosas pretritas ni sobrevienen las futuras<
>3
" Siendo as, piensa nuestro autor, en
Dios el pasado y el futuro se resuelven, tanto como el presente, en un instante eterno y a+eno al
tiempo- ;en su eternidad permanecen fi+adas todas las cosas %ue afuera el torbellino de los si!los
incesantemente produce como no fi+as<" Por tanto, su poder se desplie!a i!ualmente sobre lo %ue para
nosotros es anterior, simultneo o posterior" ;OQu cosa habr pues, %ue no pueda hacer, de todas las
pasadas o futuras, a%uel %ue fi+a y establece, en el presente de su ma+estad, sin cambio al!uno, todas
las cosas pasadas o futurasL a%uel ante %uien ciertamente est presente sin pasar el tiempo %ue precedi
a a%uellos hechos y el %ue encierra todos los %ue despus han de sucederP<
>*
" K por ello, ;con no
dudosa fe debe creerse %ue Dios todo lo puede, tanto lo %ue hace como lo %ue no hace<
>E
" Ms a#n,
;podemos decir sin despropsito %ue Dios puede hacer, en su invariable y siempre constantsima
eternidad %ue lo %ue haba sido hecho, ante este transcurrir nuestro, no haya sido hechoL di!amos, por
e+emplo- 'oma %ue anti!uamente fue fundada, Dios puede hacer %ue no haya sido fundada" 6o %ue
decimos del tiempo presente, puede evidentemente decirse coherentemente de cuanto concierne a la
eternidad inmvil de Dios omnipotente, pero en cuanto a nosotros, en donde hay movilidad continua y
perpetuo trnsito, %ue es lo constante, diremos convenientemente %ue pudo, tan pronto como
comprendamos lo %ue se dice- %ue puede hacer Dios %ue 'oma no haya sido fundada<
>?
" Es decir, por
nuestra temporalidad, tan slo arries!amos a decir %ue Rl pudo haber hecho %ue tal cosa no hubiese
sucedidoL pero por lo %ue hace a la eternidad de Dios no ha de decirse %ue pudo, sino propiamente %ue
puede hacerlo" ;Dios pudo hacer %ue 'oma antes de %ue fuese hecha no fuera hechaL as i!ualmente
>0
De divina&&&, cap" 7, 3((8@3((D- 'uid, in(uam, .aec omnia sunt, nisi frivola sapientum .u/us mundi sensa
confundere, et contra naturae consuetudinem divinae virtutis *loriam mortali%us revelare2 4eniant dialectici,
sive potius, ut putanturr, .aeretici, ipsi viderint, veniant, in(uam, ver%a trutinantes, (uaestiones suas %uccis
concrepanti%us ventilantes, proponentes, assumentes, et ut illis videtur inevita%ilia concludentes, ac dicant$ si
peperit, concu%uit$ sed peperit, er*o concu%uit& Nun(uid .oc ante redemptionis .umanae m1sterium non
vide%atur ine0pu*na%ilis ro%oris ar*umentum27 Si er*o natus e0 4ir*ine Redemptor noster =,sa" G,,L Matth" ,L
6uc" ,A, (uod ma/us est, et lon*e praestantius, fecit, (uos minus est, corruptam (uamli%et redinte*rare non
poterit2 -otuit Deus .omo e0 utero vir*inali, salva vir*initate, procedere, non poterit violatae vir*initatis
dispendium reparere27 Et e*o e contra respondeo (uia (ui potuit e0 materno utero illaesa vir*initate
procedere, valet etiam, si vult, in violata (uali%et vir*initatis si*naculum reformare&
>3
De divina&&&, cap" G,, 3)>C- Constat ita(ue Deum omnipotentem sic omnia saecula in aeternae sapientiae suae
t.esauro concludere, ut nec ad se (uid accedere, nec a se (uid(uam per temporum momenta valeat transire& In
illa i*itur ineffa%ili suae ma/estatis arce persistens, sic omnia in praesentiae suae constituta conspectu, uno ad
simplici contemplatur intuitu, ut si%i nun(uam penitus vel praeterita transeant, vel futura succedant& Cui dum
semper esse at(ue idem esse est per aeternitatem, dum omne, (uos la%itur, circumscri%it, intra semetipsum
omnium cursus temporum, claudit& Et sicut intra se sine transitu co.i%et omnia tempora, ita ni.ilominus intra se
sine spatiis universa continet loca&
>*
De divina&&&, cap" G,,,, 3)*C- 'uid est er*o, (uod ille non valeat de praeteritis omni%us vel futuris, (ui
videlicet omnia facta, vel facienda sine ullo transitu defi*it, et statuit in suae praesentia ma/estatis2 Cui profecto
et illud tempus intransi%iliter adest, (uod ea (uae facta sunt antecessit, et illud (uo cuncta deinceps futura
concludit&
>E
De divina&&&, cap" 7, 3()C- 'uamo%rem indu%ita%ili fide credendum est, Deum omnia posse, sive faciat, sive
non faciat& Gase nota 5("
>?
De divina&&&, cap" 7G, 3(?2- non inepte possumus dicere (uia potest Deus facere in illa invaria%ili et
constantissima semper aeternitate sua, ut (uod factum fuerat, apud .oc transire nostrum, factum non sit, scilicet
ut dicamus$ Roma, (uae anti(uitus condita est, potest Deus a*ere ut condita non fuerit& Hoc (uod dicimus,
potest, praesentis videlicet temporis, con*rue dicitur (uantum pertinet ad immo%ilem Dei omnipotentis
aeternitatem, sec (uantum ad nos, u%i continuata mo%ilitas, et perpes est transitus, ut mos est, potuit,
convenientius diceremus, ut ita intelli*amus .oc (uod dicitur$ -otest Deus facere, ut Roma non fuerit non
condita&
podemos decir de modo conveniente- Dios puede hacer %ue 'oma despus de estar hecha, no hubiese
sino hecha" Pudo se!#n nosotros, puede se!#n Rl mismo<
0)
" Por eso, as como Dios di+o- ;Ko soy el
%ue soy< =E." /,(>A, le cabe tambin decir- ;Do soy el %ue poda y puede, sino el %ue de modo inmvil
y eterno puede<
0(
" ;K as como de modo vera y sin nin!una contradiccin =ulla penitus
contradictioneA decimos %ue Dios es ahora y siempre lo %ue era ante el transcurrir de los si!los, as de
modo i!ualmente vera decimos %ue ahora y siempre Dios puede lo %ue poda ante el transcurrir de los
si!los<
05
, pues si en el seno de Dios todas las cosas son coeternas a Rl, puede hacer sin contradicci"n
al!una %ue las cosas ya hechas no hayan sino hechas
0/
"
4. El fidesmo como expresin radicalizada del cristianismo
Evidentemente, en su encendida defensa de la omnipotencia divina este mon+e de decir
apasionado no ha podido advertir %ue, pese a sus intentos por demostrar lo contrario, el principio de no
contradiccin resulta insostenible ba+o esta perspectiva" Para mantener su posicin debera haber
renunciado completamente a l" Precisamente la misma eternidad divina %ue Pedro Damin usa como
+ustificacin de su doctrina impide %ue Dios pueda hacer %ue lo hecho no haya sido hecho, por%ue sus
acciones se hallan completamente fuera del tiempo, de modo %ue para Dios no puede haber un antes s
y ahora no" 6o hecho, hecho est, sea %ue la accin se d en el tiempo o fuera de l" Es decir, si Dios
hace al!o no puede no haberlo hecho, aun si su obrar se sit#a fuera de la temporalidad"
Geamos al respecto el comentario meduloso %ue dos si!los ms tarde reali :oms de
2%uino- ;por la repu!nancia de conceptos, se dice %ue al!o no puede darse o hacerse, cuando un
concepto e.cluye totalmente al otro, como no puede darse %ue la afirmacin y la ne!acin de una
misma cosa sean verdaderas al mismo tiempoL por ms %ue se!#n al!unos, Dios podra hacerlo" En
cambio, otros dicen %ue ni Dios mismo podra hacerlo por%ue esto no si!nifica nada, ni es nada" Sin
embar!o, es manifiesto %ue no puede hacer %ue esto se d o e.ista, por%ue el ser toma una posicin en
%ue se destruye a s mismo" Do obstante, no sera here+a el afirmar %ue Dios podra hacer %ue e.istiera
seme+ante contradiccin, por ms %ue creo %ue es falsa, pues incluye contradiccin, como la incluye,
por e+emplo un pasado %ue no hubiera e.istido" Por tal motivo dice San 2!ustn en el libro Contra
Fausto- JCuando al!uien afirma- Si Dios es omnipotente, puede hacer %ue las cosas %ue han sido
hechas, no hayan sido hechas, Ono ve %ue con esto dice- Si es omnipotente, puede hacer %ue las cosas
%ue son verdaderas, por lo mismo %ue son verdaderas, sean falsasPM" K sin embar!o, al!unos !randes
sabios di+eron piadosamente %ue Dios poda hacer %ue el pretrito no fuera pretrito, y nadie se lo
imput como here+a<
0>
"
Del te.to precedente se deduce- primero, %ue para Santo :oms la posicin %ue encarna San
Pedro Damin aun%ue no hertica, es falsa por%ue destruye el mismo orden del serL se!undo, %ue en
tiempos de San 2!ustn esta tesis ya era conocida y el 4bispo de 9ipona tampoco la comparta"
Sin embar!o, en no pocas ocasiones hay %uienes han considerado %ue, ri!urosamente
hablando, el cristianismo en su forma ori!inal, se halla ms cerca del fidesmo de Pedro Damin %ue
del intelectualismo de Santo :oms
00
" 6a cuestin, como es evidente, remite al vie+o problema acerca
0)
De divina&&&, cap" 7G, 3(?8- -otuit Deus ut Roma, ante(uam facta fuisset, facta non fuerit, ita ni.ilominus
possumus et con*rue dicere$ -otest Deus ut Roma, etiampost(uam facta est, facta non fuerit& -otuit secundum
nos, potest secundum se&
0(
De divina&&&, cap" 7G, 3(?D- Non e*o sum (ui potui et possum, sed, (ui immo%iliter et aeternaliter possum&
05
De divina&&&, cap" 7G, 35)2- Et sicut veraciter et a%s(ue ulla penitus contradictione dicimus (uia .oc nunc et
semper Deus .oc est (uod erat ante saecula, ita ni.ilominus veraciter dicimus (uia .oc nunc et semper potest
Deus (uod poterat ante saecula&
0/
De divina&&&, cap" 7G, 35)8- Si ita(ue omnia posse coaeternum est Deo, potest i*itur Deus ut (uae facta sunt
facta non fuerint&
0>
:oms de 2%uino, De aeternitate mundi contra murmurantes" Cfr" San 2!ustn, Contra Faustum, 77G,, 0,
P6, >5, >E("
00
M" :eresa 2ntonelli, ;Elementi della metafisica di Pier Damiani"""<, art" cit", p" (3>- ;Questa conceione della
6ibertS como estrema libertS del 8ene U la risposta o, almeno, la visione che risponde alla esseniale sensaione
del possibile che attin!e allMesperiena limite Wmedioevalmente cosT abitualeW della possibilitS vissuta, cioU
alla !raia" 6a estrema visione teolo!ica della posibilita U, in fondo, la traduione stretta dellMidea di
soprannaturalitS, in %uanto %uesta si inserisca nel concetto e nellM esperiena di realtS e di esistena e si traduca
nel problema del possibile" 6a possibilitS assoluta teolo!icamente vista tende ad essenialiarsi al limite
nellMidea di una presena continua e varia della libertS insondabile %uale potena e luce che distribuisce, alita,
eleva, %uasi fora perficiente e continuo schiudersi di profonditS nuove, la relata e le esistene" :ale idea
corrisponde, appunto, in forma di tentata concretiaione alla interpretaione e al concetto di Dio come
de si la ran puede tener al!#n vnculo con la fe" Si bien es cierto %ue la armoniacin de fe y ran,
representada por e+emplo por el 2%uinate, ha prevalecido en el cristianismo, no es ni si%uiera hoy da
una solucin universalmente aceptada ni en el plano de la teolo!a, ni en el de la filosofa, pues sobre
todo en el pensamiento contemporneo se ha operado un ena+enamiento entre ran y fe, %ue aun%ue
de si!no contrario al fidesmo de nuestro autor, comparte la conviccin de %ue filosofa y teolo!a
nada tienen %ue ver entre s"
Pero volvamos al pensamiento cristiano medieval y consideremos, a modo de e+emplo, las
ideas vertidas por un autor contemporneo en un meduloso estudio sobre Pedro Damin editado en
(?*>
03
" En ese te.to e.presa Fn!el Cappelletti %ue tanto la concepcin del conocimiento como de la
omnipotencia divina de Pedro Damin ;se remonta en lo esencial, a lo %ue podramos llamar el
momento prehelnico del cristianismo, al +udasmo en su ori!inal purea<
0*
" Por lo dems, el
contin!entismo, el voluntarismo y el arbitrarismo inherentes a esa concepcin son los supuestos del
fidesmo"
En efecto, sostiene Cappelletti, mientras la filosofa !rie!a y la entera cosmovisin pa!ana, se
haban sustentado en la idea de un orden ob+etivo, no slo a+eno a la voluntad de los dioses y de los
hombres, sino al cual ellos mismos estaban sometidos, en la concepcin +udeo@cristiana, habiendo
emanado toda la realidad de la accin creadora de Dios, todo depende de su libre voluntad y, por ende,
todo lo %ue conocamos de las cosas nos deber ser revelado por el mismo Dios" ;Si todo es
contin!ente en s mismo y no tiene nin!una ran de ser sino en el arbitrio divino, la #nica ciencia
posible depender del conocimiento de tal arbitrio" Pero, como ste es inescrutable, precisamente
por%ue es absolutamente libre, slo podremos conocerlo en cuanto Rl mismo decida
manifestrsenos<
0E
" Por eso, prosi!ue diciendo, el saber de ,srael es esencialmente reli!ioso, un
conocimiento revelado %ue tuvo a Moiss y a los profetas como sus transmisores, y %ue deba
culminar en Cristo y el Evan!elio
0?
"
Sin embar!o, ;el cristianismo, apenas salido de los crculos +udos en los cuales naci y
con%uist sus primeros adeptos, se enfrent con la concepcin !rie!a del mundo, difundida por todo el
mbito del ,mperio 'omano" K aun%ue al!unos !rupos, representados por el apstol Pedro, se
mostraron renuentes a la heleniacin, pronto prevaleci, por raones obvias en una doctrina de
vocacin universalista, la tendencia hacia la inte!racin<
3)
" E+emplos de esa apro.imacin del
cristianismo a las doctrinas estoica y platnica, son San Pablo y San Buan" De ah, paulatinamente,
habra sur!ido una combinacin de ambas cosmovisiones de modo tal %ue ;la idea del Dios, %ue libre
y arbitrariamente constituye el ser, la verdad y el valor de todas las cosas, es limitada por la idea de un
orden eterno y una inmutable 6ey con la cual a%uella tiende a identificarse" 6a idea de la creacin Je.
nihiloM se une, a su ve, a la nocin de los 2r%uetipos, e.istentes desde la eternidad en la mente divina"
K de esta manera, +unto a la revelacin, se halla un lu!ar para la ran, y +unto a la fe, se procura un
sitio para la filosofa<
3(
" En efecto, la doctrina platnica de las ideas ar%uetpicas asimilada a la
concepcin bblica del Dios creador dio lu!ar, desde San 2!ustn a Santo :oms a lo %ue se conoce
como doctrina del e+emplarismo, se!#n la cual Dios habra dado el ser a las creaturas a partir de ciertas
ideas %ue estn en su mente y se identifican con su propia esencia" Pero entonces, piensa Cappelletti,
la creacin e0 ni.ilo, sera de al!#n modo e0 ideis, y con ello, ;la creacin %ue Dios realia libremente
ya no es, en cierto sentido libre, puesto %ue est condicionada por las ideas eternas y puesto %ue la
voluntad de adecua a la ,nteli!encia =es decir, al GerboA en el acto mismo de la creacin<
35
"
Pero en este intento de conciliacin con la ran no slo la nocin de la absoluta libertad del
acto creador parece resultar desoda, sino tambin su carcter temporal" 2s, ;aun%ue al!unos
escolsticos del si!lo 7,,, y en particular Santo :oms de 2%uino sostendrn lue!o, en su afn de
armoniar la revelacin cristiana con la filosofa aristotlica, %ue no repu!na a la ran la idea de una
creacin eterna, %ue sea al mismo tiempo Je. nihiloM y libre, es evidente %ue tal posicin traiciona por
i!ual a 2ristteles, %ue nunca concibi la idea de una creacin Je. nihiloM y libre, y a la 8iblia, %ue en
fondamento e ra!ione suprema e, %uindi, como libertS assoluta, in %uanto libertS del 8ene, o libertS della
possi%ilit8"<
03
2" B" Cappelletti, op& cit&
0*
Op& cit&, p" *?"
0E
Op& cit&, p" E/"
0?
Op& cit&, p" E>"
3)
Op& cit&, pp" E>@0"
3(
Op& cit&, pp" E0@3"
35
Op& cit&, p" ?>"
nin!uno de sus te.tos de+a entrever, ni remotamente, la idea de una creacin eterna del mundo<
3/
" 6a
crtica de este investi!ador no parece %uedar amen!uada por el hecho de %ue finalmente, :oms acepte
sin duda al!una la solucin bblica" Se!#n Cappelletti, las concesiones a la ran no forman parte del
cristianismo autntico y representan la infiltracin de una concepcin e.tra&a a l"
Claro %ue de tanto en tanto reaparecen ;intentos de retornar a los or!enes hebraicos por
encima del secular connubio helnico<
3>
, pero por lo re!ular, la atraccin de la filosofa es
suficientemente !rande como para arrancarles al!unas licencias" El mismo Pedro Damin, para
defender su posicin radicalmente antifilosfica y antirracional, pese a su permanente recurso a la
Escritura, no pocas veces tom prestadas ideas de pensadores cristianos como San 2!ustn y el Pseudo
Dionisio en los %ue son evidentes las huellas de filsofos pa!anos como Platn y Plotino"
Con todo, sostiene Cappelletti, las tesis ori!inales del cristianismo se encuentran en Pedro
Damin ;en un estado ms puro e incontaminado %ue en la mayor parte de los pensadores cristianos de
la 2nti!Xedad y del Medioevo" Su actitud es mucho ms bblica, su mentalidad mucho ms +udeo@
cristiana<
30
"
Por nuestra parte, creemos %ue, aun%ue parecan e.a!eradas, conviene tomar con seriedad
opiniones como las %ue se acaban de e.poner por%ue forman parte de una importante corriente de
pensamiento %ue desde hace si!los hasta hoy viene reprochando al cristianismo el haberle concedido
demasiado a la ran, y al pensamiento medieval el constituir una mi.tura ile!tima de teolo!a y
filosofa" Por des!racia, es cierto %ue la adopcin indiscriminada de al!unas doctrinas !rie!as hio
poner en ries!o o hasta fracasar la comprensin del cristianismo, pero es preciso no confundir la parte
con el todo, pues si ciertas tesis del pensamiento pa!ano resultan incompatibles con el cristianismo y
deforman su esencia, la ran misma nunca ha sido desacreditada sin ms ni si%uiera en al!#n pasa+e
de la Escritura" Descalificar el uso de la ran humana y de sus principios, conlleva siempre la
supresin de la ,nteli!encia divina como necesaria contrapartida" Slo su Goluntad resulta e.altada"
Con ello se pierde al par, no slo la consistencia ontol!ica de lo real, sino tambin su mismo carcter
sa!rado, por%ue una Creacin radicalmente contin!ente y carente de toda solide es casi una nada y
tampoco resulta buena" Pero parad+icamente, si la Creacin %ueda deslucida y reducida a su mnima
e.presin, el efecto %ue se obtiene no es el de un Dios ms !rande y !lorioso, sino solamente el de un
Dios arbitrario %ue incluso puede cancelar lo mismo %ue Rl ha producido" Si esto lo hiciera por bondad
o por puro arbitrio es al!o %ue slo la fe podra decidir" Sin embar!o, %ue Dios no pueda ser apresado
por la ran humana, no si!nifica %ue para ser e.altado necesite la destruccin de lo %ue Rl mismo nos
ha concedido en nuestra condicin creatural"
2l respecto creemos %ue el fidesmo de San Pedro Damin y, particularmente, su doctrina de
la omnipotencia divina, resultan altamente ilustrativos, por%ue en su e.presin superlativa y
desmesurada ayudan a ver con ms claridad %u es lo propio del cristianismo y en %u sentido la fe
puede y debe dar cabida a la ran sin %ue ni Dios ni las creaturas resulten amen!uados en su ser"
3/
Op& cit&, pp" ?5@/"
3>
Op& cit&, p" E3" Como se ve inmediatamente, esta posicin pone en tela de +uicio no slo la armona de ran y
fe, %ue ha sido un slido apoyo para casi todo el pensamiento cristiano, sino %ue, incluso, cuestiona
implcitamente la continuidad entre el 2nti!uo y el Duevo :estamento, en tanto este #ltimo habra cedido a la
;contaminacin< de la fe ori!inaria por causa de la filosofa !rie!a con la %ue entr culturalmente en contacto"
30
Op& cit&, p" ?/"