Introducción A La Materia

Sociologa de la Comunicacin > Tecnicatura en Diseo Grfico 3 ao.
Profesora > Simone Claudia > Escuela de Arte de Lujn

Introduccin a la materia:

La sociologa de la comunicacin es un rea de la sociologa que estudia las
implicaciones socioculturales que nacen de la mediacin simblica, con particular
atencin a los medios de comunicacin de masas (radio, cine, televisin, internet, etc.).

Estudiar los medios de comunicacin significa examinar cmo el mismo mensaje
meditico tiene, segn el contexto cultural, econmico y social consecuencias distintas
sobre los grupos sociales y los individuos.

Algunos de los principales socilogos que han trabajado en esta rea son:

John Baptist Thompson
Anthony Giddens
Erving Goffman
Alfred Schtz
Jrgen Habermas
Edward T. Hall
Aunque tambin se han recibido aportaciones de autores de matriz no sociolgica
como Sonia Livingstone o Samantha Humaran.

La sociologa es una ciencia que estudia, el desarrollo, la estructura y la funcin de la
sociedad, es un conjunto de conocimientos que tratan de explicar el comportamiento
del ser humano en sociedad. Esta estudia la lgica social, ocupndose de las razones
que explican los comportamientos generales de las personas.

La sociologa solo puede trabajar sobre tendencias generales porque el
comportamiento de los seres humanos es libre y por lo tanto imposible de predecir
con exactitud.
La misma estudia la sociedad humana y ms concretamente las colectividades que la
forman y las causas que originan las desviaciones y cambios sociales.

La sociologa se apoya en otras ciencias sociales como son :
La historia, la economa, la filosofa, la etnografa, la antropologa y la psicologa social,
teniendo un vnculo cercano con las ciencias de la comunicacin.

La sociologa de la comunicacin, se encarga de comprender y reflexionar sobre las
condiciones de emergencia de la comunicacin, las teoras desarrolladas en torno a la
temtica de la comunicacin humana y su importancia respecto del cambio social
y el cambio de la estructura.

Es una ciencia que en su mtodo, saber, objeto y sujeto piensa la importancia de la
comunicacin dentro de las relaciones posibles de produccin de la sociedad, es decir,

la sociologa de la comunicacin es aquella que conecta los acontecimientos
lingsticos de forma que cada elemento sea considerado dentro de una lgica y una
racionalidad.

Es una ciencia muy crtica que plantea el anlisis de las funciones, roles y expectativas
de los individuos en un grupo determinado. De modo que la sociedad se ve reflejada
en sus teoras.
Estudia bsicamente a la sociedad y la interaccin humana.

Sin embargo, es importante sealar que ocupa paradigmas explicativos y modelos de
comprensin de la interaccin humana.
Puesto que la comunicacin es ms que la distincin entre lengua y habla la sociologa
de la comunicacin establece los roles jugados por instancia cercana a la presentacin
de la vida cotidiana y las artes escnicas.

Fundadores

Pal Lazarfeld. ( 1901- 1976 )

Principales Aportes:
The Peoples Choice.
How the Voter Makes Up his Mind in the Presidential Campaing (1944),
Radio Listening In America (1948), Voting (1954), Personal Influence, con E. Katz
(1955).

Socilogo y comuniclogo austriaco, uno de los fundadores del anlisis sociolgico
norteamericano sobre los medios y, de forma especial, sus efectos en la formacin de
la opinin pblica.

Es autor de:
El lenguaje de la investigacin social (1955), Filosofa de las ciencias sociales (1970), Las
principales tendencias en sociologa (1973).

Su teora:

Estudi la radio y los mecanismos de influencia social del medio, mediante un trabajo
emprico que le permiti relacionar nivel de formacin de la audiencia e influencia de
la radio.

El medio radio fue el ms ampliamente estudiado por Lazarsfeld, conoci la transicin
hacia la implantacin de la televisin como medio masivo, as como los cambios de las
prcticas comunicativas de las audiencias.


Corriente de la comunicacin en dos pasos

Bernard R. Berelson ( 1912-1979 )

Obras Principales:
Voting: A study of Opinion Formation in Presidential Campaign, University of Chicago
Press, 1944.
En 1952 public Content Analysis in Communications Research (Hafner Press, Nueva
York), Un libro fundacional sobre la metodologa del anlisis de contenido aplicado a
los medios de comunicacin.

En 1960 public un trabajo de referencia en el mbito de la sociologa escolar:
Graduate Education in the United States (McGraw-Hill, Nueva York).
En 1964 escribi, junto con Gary Stetner el libro Human Behavior: An Inventory of
Scientific Findings

En 1953 fue editor, junto a Morrir Janowitz de Public Opinion and Communication
(Free Press, Nyeva York). Tambin es autor de textos como Mass Communications,
editado por el Instituto de Investigaciones en Comunicacin de la Universidad de
Illinois, bajo la responsabilidad de su director Wilbur Schramm en 1949.

La Teora de Berelson:

El pensamiento de Berelson ha girado en torno al conocimiento de las relaciones entre
medios de comunicacin y poltica, pero tambin mostr su inters por el desarrollo
especfico de las ciencias de la comunicacin y la experimentacin metodolgica en
este mbito.


Un anlisis sobre el vnculo lector-prensa, basado en entrevistas a la poblacin desde
numerosos puntos de vista.
Berelson quera conocer si, ms all de la prdida fsica del papel impreso, exista un
valor emocional, sociolgico y cultural nacido del contacto cotidiano con el peridico,
cuando an los diarios eran hegemnicos en los consumos mediticos.

Adems se entiende el conjunto de significados expresados a travs de smbolos
(verbales, musicales, pictricos, plsticos, mmicos) que constituyen la comunicacin
misma.
Mediante el anlisis del contenido se pueden hacer la valoracin de los diferentes
modelos de comunicacin:

a).- Evaluacin de la eficacia de la comunicacin con relacin a los modelos
sociolgicos.
b).- Evaluacin de la eficacia de un trozo del contenido comparado con otros.
c).- Evaluacin de la eficacia de trozo de los contenidos comparados con una fuente
ajena al mismo.

Harold Dwight Lasswell (1902-1978)

Su trabajo como investigador y publicista se proyect con fuerza hacia el anlisis de la
propaganda, en un perodo marcado por las tensiones mundiales de entreguerras y de
preocupacin por el efecto de las mediaciones periodsticas en la formacin de la
opinin pblica.

La Teora de Lasswell :

El conocido como paradigma de Lasswell, a pesar de los aos transcurridos fue
formulado en 1948- y a pesar de haber sido superado por visiones analticas
concordantes con un nuevo paisaje histrico y meditico, sigue conservando aquellas
virtudes que permitieron el despegue de los estudios sistemticos de la Comunicacin
en Norteamrica a partir de los modelos sociolgicos funcionalistas dominantes.

Desde esta perspectiva poltica, en la que el estudio de la comunicacin est muy
relacionado con el de la persuasin, la gran contribucin terica de Lasswell viene
dada por la delimitacin que hace del campo conceptual y el trazado de los ejes
definidores de la accin comunicativa.


Para Lasswell, el proceso de la comunicacin en la sociedad realiza tres funciones:

a) Vigilancia del entorno, revelando amenazas y oportunidades que afecten a la
posicin de valor de la comunidad y de las partes que la componen;

b) Correlacin de los componentes de la sociedad en cuanto a dar una respuesta al
entorno.
c) Transmisin del legado social.
d) El entretenimiento.

Kurt Lewin ( 1890-1947 )

Aportes:
Entre sus libros destacan:
Una teora dinmica de la personalidad (1935),
Teora del campo y experimentacin en psicologa social (1939);
La representacin conceptual y la medicin de las fuerzas psicolgicas (1938)
Teora de campo en las ciencias sociales (1951).

La Teora de Lewin:

El comportamiento humano es consecuencia del conjunto de las circunstancias
ambientales. Ms que su pasado o las previsiones de futuro, es el entorno personal el
que define y describe la proyeccin social del individuo.
Ese entorno, ese ambiente o campo, tiene un carcter dinmico, por lo que el
comportamiento es fruto de la interaccin de los individuos y grupos en un espacio y
en un momento dado.
El conjunto, el grupo social, no es la mera suma de partes iguales, individuos.

Lewin se preocupa por la dinmica de los grupos, el enfoque del ambiente o campo -ve
al individuo a travs del grupo, los procesos de liderazgo y aprendizaje social,

Carl Iver Hovland ( 1912-1961 )

Aportes:

Experiments on Mass Communication (1949), con Arthur Lumsdaine y Fred Sheffield.
Communication and Persuasion (1953), con Irving Janis y Harold Kelley.
Effects of the Mass Media of Communication (1954)

La Teora de Hovland:

Hovland plante las bases de sus primeros estudios acerca de los procesos de
aprendizaje del ser humano, donde advierte ya que la respuesta derivada de un
estmulo descienden a medida que aumenta el intervalo temporal desde que se ejerci
la prueba experimental, as como las circunstancias cognitivas que se producen en el
interregno. Ambientales dramticas (conflicto blico).



Extractos del libro de Roland Barthes, Mitologas. Estudio semiolgico del mito.

Es difcil hablar sobre la semiologa; ms an de un estudio de sta a los mitos, ya que
forman parte de una tradicin de habla social.
Roland Barthes en su libro Mitologas muestra dicho ejercicio, dando a conocer varios
mitos que se dan en Francia, aunque podran ser representativos para otros lugares.
Tambin hace un pequeo ensayo sobre el mito y su estudio semiolgico.

Saussure en su concepto de hacer semitica (o semiologa para algunos autores) habla
de averiguar en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan.

Por otro lado, el hacer semitica para Erick Buyssens reside en el estudio de los
procesos de comunicacin, es decir, de los medios utilizados para influir a los otros y
reconocidos como tales por aquel a quien se requiere influir.

El mito es un acto de habla
Es sta la definicin clave por la que Barthes hace su estudio, puesto que el mito para
l es un acto de habla. Este habla debe estar insertado en la comunicacin y sus
procesos, por ende se puede hacer semitica de l.
Pero, puede ser semiolgico el mito?
Si se toma como un fenmeno de lenguaje y comunicacin adems de social y
colectivo, s.
Si no es social o colectivo un fenmeno sgnico no es semiolgico.

No es fcil descifrar el mito, ya que de entrada el significante puede ser o estar
determinado por el sentido y la forma. La semiologa se refiere a la forma, no al
concepto o sentido.
En este caso, Barthes, aplica su propio mtodo: consiste en recibir o tomar el
significante como forma, y as dar significacin al mito. Pero si da prioridad al sentido,
deshace la significacin y se impone el mito. Por ltimo, si centra su atencin en la
forma y el sentido, se convierten en lector de mito.

Desde ese punto de vista, Barthes tiene razn, pues los mitos se imponen o los impone
la sociedad y casi siempre hay algo que esconden y est dado por la forma.


NOVELAS Y NIOS

Si uno creyera en Elle, que hace poco congreg en una misma fotografa a setenta
mujeres novelistas, la escritora constituye una especie zoolgica notable: da a luz,
mezclados, novelas y nios. Se anuncia, por ejemplo: Jacqueline Lenoir (dos hijas, una
novela)- Marina Grey (un hijo, una novela); Nicole Dutreil (dos hijos, cuatro novelas),
etctera. Qu quiere decir esto?: escribir es una conducta gloriosa, pero atrevida; el
escritor es un "artista", se le reconoce cierto derecho a la bohemia. Como en lneas
generales est encargado, al menos en la Francia de Elle, de dar a la sociedad las
razones de su buena conciencia, hace falta pagar bien sus servicios: tcitamente se le
concede el derecho de llevar una vida un tanto particular. Pero cuidado: que las
mujeres no crean que pueden aprovechar ese pacto sin someterse primero a la
condicin eterna de la femineidad. Las mujeres estn sobre la tierra para dar hijos a los
hombres; que escriban cuanto quieran, que adornen su condicin, pero, sobre todo,
que no escapen de ella: que su destino bblico no sea turbado por la promocin que les
han concedido y que inmediatamente paguen con el tributo de su maternidad esa
bohemia agregada naturalmente a la vida de escritor.
Sean atrevidas, libres; jueguen a ser hombre, escriban como l; pero jams se alejen de
su lado; vivan bajo su mirada, con sus nios compensen sus novelas; avancen en su
carrera, pero vuelvan en seguida a su condicin. Una novela, un nio, un poco de
feminismo, un poco de vida conyugal; atemos la aventura del arte a las slidas estacas
del hogar. Uno y otro se beneficiarn enormemente con ese vaivn. En materia de
mitos, la ayuda mutua se practica siempre con provecho.
Por ejemplo, la musa trasladar su sublimidad a las humildes funciones hogareas; y
en compensacin, como agradecimiento por ese acto generoso, el mito de la natalidad
otorga a la musa, a veces de reputacin un tanto ligera, la garanta de respetabilidad,
la apariencia conmovedora de una guardera de nios. Todo es inmejorable en el
mejor de los mundos el de Elle: que la mujer tenga confianza porque puede acceder
perfectamente, como los hombres, al nivel superior de la creacin. Pero que el hombre
quede tranquilo: no por eso se quedar sin mujer; ella, por naturaleza, no dejar de ser
una progenitora disponible. Elle representa con soltura una escena a lo Moliere; dice s
por un lado y no por el otro, se desvive por no contrariar a nadie; como Don Juan entre
sus dos lugareas, Elle dice a las mujeres: ustedes valen tanto como los hombres; y a
los hombres: su mujer siempre ser slo una mujer.
El hombre, en una primera instancia, parece ausente de ese doble nacimiento; nios y
novelas parecen venir tan solos unos como las otras, pertenecer slo a la madre; a
poco, y a fuerza de ver setenta veces obras y chicos en un mismo parntesis, se podra
llegar a creer que todos son fruto de imaginacin y de ensueo, productos milagrosos
de una partenognesis ideal que dara a la mujer, en un acto, las alegras
y goces balzacianos de la creacin y las tiernas alegras de la maternidad. Pero dnde
est el hombre en este cuadro familiar? En ninguna parte y en todas, como un cielo, un
horizonte, una autoridad que, a la vez, determina y encierra una condicin. Tal es el
mundo de Elle: all las mujeres siempre constituyen una especie homognea, un
cuerpo constituido, celoso de sus privilegios y an ms enamorado de sus
servidumbres; el hombre nunca est en el interior de ese mundo, la femineidad es
pura, libre, pujante; pero el hombre est alrededor, en todas partes, presiona en todos
los sentidos, hace existir; desde la eternidad es la ausencia creadora, como el dios
racineano. Mundo sin hombres, pero totalmente constituido por la mirada del
hombre, el universo femenino de Elle es exactamente igual al gineceo.
En toda la actitud de Elle existe un doble movimiento: cerrar el gineceo primero,
y entonces, slo entonces, liberar a la mujer dentro de l. Amn, trabajen, escriban,
sean mujeres de negocios o de letras, pero recuerden siempre que el hombre existe y
que ustedes no estn hechas como l. El orden de ustedes es ubre a condicin de que
dependa del suyo; la libertad de ustedes es un lujo, slo es posible si de antemano
reconocen las obligaciones que les impone su naturaleza. Escriban, si quieren, y todas
nos sentiremos orgullosos de ello; pero no por eso olviden de hacer nios, pues
corresponde al destino de ustedes. Moral jesuta: acomoden a su favor la moral de su
propia condicin, pero nunca duden del dogma sobre el que se funda.

JUGUETES

El adulto francs ve al nio como otro igual a s mismo y no hay mejor ejemplo de esto
que el juguete francs. Los juguetes habituales son esencialmente un microcosmos
adulto; todos constituyen reproducciones reducidas de objetos humanos, como si el
nio, a los ojos del pblico, slo fuese un hombre ms pequeo, un homnculo al que
se debe proveer de objetos de su tamao.
Las formas inventadas son muy escasas: algunos juegos de construccin, fundados en
la tendencia a armar objetos, son los nicos que proponen formas dinmicas. En todos
los otros casos, el juguete francs siempre significa algo y ese algo siempre est
totalmente socializado, constituido por los mitos o las tcnicas de la vida moderna
adulta: ejrcito, radio, correos, medicina (maletines de mdico en miniatura, salas de
operacin para muecas), escuela, peinado artstico (cascos rizadores), aviacin
(paracaidistas), transportes (trenes Citroens, lanchas, motonetas, estaciones de
servicio), ciencia (juguetes marcianos).
Los juguetes franceses, al prefigurar literalmente el universo de las funciones adultas
prepara al nio para que las acepte, en su totalidad; le genera, aun antes de que
reflexione, la seguridad de una naturaleza que siempre ha creado soldados, empleados
de correos y motonetas. El juguete entrega el catlogo de todo aquello que no
asombra al adulto: la guerra, la burocracia, la fealdad, los marcianos, etc. Por otra
parte, el signo de renuncia no es tanto la imitacin, sino su literalidad: el juguete
francs es como una cabeza de jbaro, en la que encuentra, del tamao de una
manzana, las arrugas y los cabellos del adulto. Existen, por ejemplo, muecas que
orinan; tienen un esfago, se les da el bibern, mojan sus paales; dentro de poco, sin
duda, la leche se transformar en agua dentro de su vientre. As, se puede preparar a
la niita para la causalidad domstica, "condicionarla" para su futuro papel de madre.
Slo que, ante este universo de objetos fieles y complicados, el nio se constituye,
apenas, en propietario, en usuario, jams en creador; no inventa el mundo, lo utiliza.
Se le prepara gestos sin aventura, sin asombro y sin alegra. Se hace de l un pequeo
propietario sin inquietudes, que ni siquiera tiene que inventar los resortes de la
causalidad adulta; se los proporciona totalmente listos: slo tiene que servirse, jams
tiene que lograr algo. Cualquier juego de construccin, mientras no sea demasiado
refinado, implica un aprendizaje del mundo muy diferente: el nio no crea objetos
significativos, le importa poco que tengan un nombre adulto; no ejerce un uso, sino
una demiurgia: crea formas que andan, que dan vueltas, crea una vida, no una
propiedad. Los objetos se conducen por s mismos, ya no son una materia inerte y
complicada en el hueco de la mano. Pero esto" es poco frecuente: de ordinario, el
juguete francs es un juguete de imitacin, quiere hacer nios usuarios, no nios
creadores.
El aburguesamiento del juguete no slo se reconoce en sus formas, absolutamente
funcionales, sino tambin en su sustancia. Los juguetes corrientes son de una materia
desagradable, productos de un proceso qumico, no de la naturaleza.

Actualmente estn moldeados en pastas complicadas; el material plstico muestra una
apariencia grosera e higinica a la vez, extingue el placer, la suavidad, la humanidad
del tacto. Un signo consternante es la desaparicin progresiva de la madera, materia
que, sin embargo, es ideal por su firmeza y su suavidad, el calor natural de su contacto;
la madera elimina, cualquiera que sea la forma que sustente, la lastimadura de los
ngulos demasiado agudos, el fro qumico del metal; cuando el nio la manipula y la
golpea, ni vibra ni chirra, tiene un sonido sordo y limpio al mismo tiempo; es una
sustancia familiar y potica, que permite al nio una continuidad de contacto con el
rbol, la mesa, el piso. La madera no hace dao ni se descompone; no se rompe, se
gasta; puede durar mucho tiempo, vivir con el nio, modificar poco a poco las
relaciones del objeto y de la mano; si muere, lo hace disminuyendo, no hinchndose,
como esos juguetes mecnicos que desaparecen bajo la hernia de un resorte
descompuesto. La madera hace objetos esenciales, objetos de siempre. Ya casi no se
encuentran esos juguetes de madera, esos apriscos de los Vosgos, que eran posibles,
es cierto, en los tiempos del artesano. Ahora el juguete es qumico, en sustancia y en
color; su material introduce a una cenestesia del uso, no del placer. Adems, estos
juguetes mueren muy rpido y una vez muertos no tienen, para el nio, ninguna vida
pstuma.

COCINA ORNAMENTAL

La revista Elle (verdadero tesoro mitolgico) nos presenta casi todas las semanas una
hermosa fotografa en colores de un plato preparado: perdigones dorados mechados
con cerezas, chaud-froid de pollo rosado, timbal de langostinos con cinturn de
carapachos rojos, Charlotte cremosa adornada con dibujos de frutas confitadas,
genovesas multicolores, etctera.
En esa cocina, la categora sustancial que domina es lo cubierto: se ingenian
visiblemente en gelatinar las superficies, en redondearlas, en esconder el alimento
bajo el sedimento liso de las salsas, de las cremas, de los fondants y de las gelatinas.
Todo esto tiene que ver sin duda con la finalidad especfica de la cobertura, que es de
orden visual, y la cocina de Elle es una cocina exclusivamente para la vista, que es un
sentido distinguido. En esta perseverancia en la cobertura existe, en efecto, una
exigencia de distincin. Elle es una revista refinada, casi legendaria y su papel consiste
en presentar al inmenso pblico popular, que es el suyo (las encuestas dan fe de ello),
el sueo mismo de lo distinguido; de all surge esta cocina del revestimiento y de la
coartada, que siempre se esfuerza por atenuar o incluso disfrazar la naturaleza primera
de los alimentos, la brutalidad de las carnes o lo abrupto de los crustceos. El plato
regional es admitido slo a ttulo excepcional (el buen puchero de familia), como
fantasa rural de ciudadanos hastiados.
Pero sobre todo, la cobertura prepara y sostiene uno de los mayores logros de la
cocina distinguida: la ornamentacin. Los glacis de Elle sirven de soporte para adornos
desenfrenados: hongos cincelados, puntuacin de cerezas, motivos con limn
trabajado, mondaduras de trufas, pastillas de plata, arabescos de frutas confitadas, la
capa subyacente (que llamara sedimento, pues el alimento propiamente dicho no es
ms que un yacimiento incierto) pretende ser la pgina donde se lea una verdadera
cocina en rocalla (el rosa pardo es el color de predileccin).
La ornamentacin procede por dos vas contradictorias, cuya resolucin dialctica
veremos en seguida: por una parte, huir de la naturaleza gracias a una suerte de
barroco delirante (mechar camarones dentro de un limn, darle color rosa a un pollo,
servir pomelos calientes) y por la otra, intentar reconstituir esa naturaleza por medio
de un artificio burdo (disponer hongos merengados y hojas de acebo sobre un
bizcocho de navidad con aspecto de leo, volver a colocar cabezas de langostinos en
torno a la salsa blanca sofisticada que oculta sus cuerpos). Es el mismo movimiento,
por otra parte, que se reencuentra en la elaboracin de las baratijas
pequeoburguesas (ceniceros como sillas de montar, encendedores con forma de
cigarrillos, tarteras como cuerpos de liebres).
En este caso, como en todo arte pequeoburgus, la irreprimible tendencia al verismo
aparece contrariada o equilibrada por uno de los imperativos constantes del
periodismo domstico: eso que en L'Express se llama gloriosamente tener ideas. De la
misma manera, la cocina de Elle es una cocina de "ideas". Slo que, en este caso, la
invencin, confinada a una realidad mgica, debe aplicarse nicamente en la
guarnicin, pues la vocacin "distinguida" de la revista le prohbe abordar los
problemas reales de la alimentacin (el problema real no est en encontrar el modo de
mechar con cerezas un perdign, sino en conseguir el perdign, es decir, pagarlo).
Esta cocina ornamental est sostenida, efectivamente, por una economa totalmente
mtica. Se trata abiertamente de una cocina de ensueo, como lo muestran las
fotografas de Elle, que slo captan en sobrevuelo, como un objeto prximo e
inaccesible a la vez, cuyo consumo bien podra realizarse slo con la mirada. Se trata
de una cocina de cartel, en el sentido fuerte de la palabra, totalmente mgica, sobre
todo si se tiene en cuenta que esa revista se lee mucho en medios de precarios
ingresos. Esto ltimo, por otra parte, explica lo anterior: justamente, porque Elle se
dirige a un pblico autnticamente popular, evita postular una cocina econmica.
L'Express, cuyo pblico exclusivamente burgus posee un alto poder de compra, es
todo lo contrario: su cocina es real, no mgica; Elle ofrece la receta de los
perdigonesfantasa, L'Express la de la ensalada nioise. El pblico de Elle slo tiene
derecho a la fbula; al del L'Express, se le puede proponer platos reales con la certeza
de que podr prepararlos.

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