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ZAPATI$^O Y ALTONO^IA
FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
http://zapatismoyautonomia.wordpress.com
Primera edicin: ! de marzo de !u11
D.R. Lniversidad Autnoma ^etropolitana
LA^-Xochimilco
Calzada del Hueso 11uu
Col. \illa Quietud, Coyoacn
C.P. u-ou ^xico, DF.
D.R. Centro de Investiaciones y Fstudios
$uperiores en Antropoloa $ocial (CIF$A$)
Calle ]urez , Col. Tlalpan,
Tlalpan 1-uuu, Distrito Federal
D.R. Lniversidad Autnoma de Chiapas
Boulevard Belisario Domnuez Km. 1u1,
Colina Lniversitaria, Tuxtla Gutirrez, Chiapas
Calle Presidente Obren $/N
Col. Revolucin ^exicana
C.P. !!!u, $an Cristbal de Las Casas, Chiapas
I$BN: -ou---uo-
I$BN de la coleccin Teora y anlisis: -u-!1-u!-o
Impreso y hecho en ^xico / Printed and made in ^exico
Diseno de portada: Irais Hernndez Gereca
Arte de portada: Beatriz Aurora
Correccin de estilo: Pablo $almern
Asistencia editorial: \arinia Corts Rodruez
Fotorafas interiores: ^ariana ^ora Bayo
^unicipio Autnomo 1 de Noviembre
y ^unicipio Autnomo Francisco Gmez
Luchas muy otras`
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-+./'"0 1)'/2("31/%24
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Zapatismo y autonoma
en las comunidades indenas de Chiapas
LNI\FR$IDAD ALTONO^A ^FTROPOLITANA
Rector eneral, Fnrique Fernndez Fassnacht
$ecretaria eneral, Iris $antacruz Fabila
LNI\FR$IDAD ALTONO^A ^FTROPOLITANA
LNIDAD XOCHI^ILCO
Rector, $alvador \ea y Len
$ecretaria de la Lnidad, Beatriz Araceli Garca Fernndez
DI\I$ION DF CIFNCIA$ $OCIALF$ Y HL^ANIDADF$
Director, Alberto Padilla Arias
$ecretario acadmico, ]ore Alsina \alds y Capote
]efe de la $eccin de Publicaciones, ^iuel Anel Hinojosa Carranza
CON$F]O FDITORIAL
]os Luis Cepeda Dovala (presidente) / Ramn Alvarado ]imnez
Roberto Constantino Toto / $ofa de la ^ora Campos
Arturo Glvez ^edrano / Fernando $ancn Contreras
CO^ITF FDITORIAL
Graciela Lechua $ols (presidenta)
Francisco Luciano Concheiro Brquez / Anna ^ara Fernndez Poncela
Felipe Glvez Cancino / Dieo Lizarazo Arias
Yolanda ^assieu Trio / ]aime $ebastin Osorio Lrbina
Alberto Isaac Pierdant Rodruez / ]os Alberto $nchez ^artnez
\ernica Tejeda Alvarado
CFNTRO DF IN\F$TIGACIONF$ Y F$TLDIO$
$LPFRIORF$ FN ANTROPOLOGIA $OCIAL (CIF$A$)
Directora eneral, \irinia Garca Acosta
Director acadmico, Dieo Iturralde Guerrero
$ubdirector de Difusin y Publicaciones, Gonzalo ^auln Destfani
LNI\FR$IDAD ALTONO^A DF CHIAPA$
Rector, ]aime \alls Fsponda
$ecretario eneral, Huo Armando Auilar Auilar
$ecretario acadmico, Gonzlo \zquez Natarn
Director de la Facultad de Ciencias $ociales, ]ore ^auro Robledo Cosso
Coordinador del PIFI de la DF$ Ciencias $ociales y Humanidades, ]uan Carlos Cabrera Fuentes
Los recursos que aporta la LNACH para esta publicacin
provienen del Prorama Interal de Fortalecimiento Institucional, PIFI.
5$0+.(
Prloo. La invitacin ....................................................................................................................................... 1!
!"#$% '%()*$+) ,"-"(%."
Introduccin ................................................................................................................................................. 1
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0" /"5%
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
CAPITLLO I
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
Otro modo de hacer ciencia.
^iseria y rebelda de las ciencias sociales .............................................................................................
=(90>- =1#05 (1!-!uu)
Produccin de conocimientos en el terreno de la autonoma.
La investiacin como tema de debate poltico ...................................................................................
3"04"(" 3%0" /"5%
CAPITLLO II
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
Construyendo nuevas formas de ciudadana.
Resistencia zapatista en la rein Altos de Chiapas ......................................................................... 11
=$+?"(90% ,+09" '"07@"
Fjercer los derechos/reconfiurar la resistencia
en las ]untas de Buen Gobierno zapatistas ......................................................................................... 1!
:8"((%( :A++9
^s all de la heemona. Fl zapatismo y la otra poltica .............................................................. 1o!
B+4$ C"0.+5
CAPITLLO III
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
Fntre el caro comunitario y el compromiso zapatista.
Los promotores de educacin autnoma en la zona $elva Tseltal ................................................ 1
/01(% /"0%((+2
Dos proyectos de sociedad en Los Altos de Chiapas. Fscuelas secundarias
oficial y autnoma entre los tsotsiles de $an Andrs ........................................................................ !!
6"D$ '124>00+) B"0.*+)
De la casa a la escuela zapatista.
Prcticas de aprendizaje en la rein ch`ol ......................................................................................... !o
E"284" BDF+) !"24F%
CAPITLLO I\
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fl territorio del alma. Lna experiencia de acompanamiento
psicosocial en la zona norte de Chiapas ............................................................................................... !
G4H+(" =(24$$I( B"?$4-
Ninos y ninas en territorio zapatista.
Resistencia, autonoma y uerra de baja intensidad ......................................................................... !1
=(J>$47" 647% 3%(2%5"
Chiapas, anos de uerra, anos de resistencia. ^irada psicosocial
en un contexto de uerra interal de desaste ................................................................................... !-1
,+74$4" :"(24"J% K+0"
Autonoma y un punado de hierbas. La disputa por las identidades
de nero y tnicas por medio del sanar .............................................................................................. !1
3+$4--" 3L M%0#4-
CAPITLLO \
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$
:
FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
Autonoma y economa poltica de resistencia
en Las Canadas de Ocosino ................................................................................................................. -u
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
Fntre el sueno zapatista` y el sueno americano`. La miracin
a Fstados Lnidos en una comunidad en resistencia ........................................................................ --
=$+?"(90" =N14(% 3%0+-784
\isiones y sentires sobre el deterioro ambiental. Ln punto de partida
para el manejo sustentable y la autonoma .......................................................................................... -
=904"(" 'IH+) /%(4$$"
Conclusiones
Luchas muy otras`:
reflexiones sobre procesos en marcha .................................................................................................. 1
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0" /"5%
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
ANFXO$
$itios internet de referencia .................................................................................................................... !1
Pelculas de las comunidades autnomas ............................................................................................ !!
Bibliorafa ................................................................................................................................................. -1
Los autores ................................................................................................................................................. !
Con profunda admiracin, respeto y carino, dedicamos este modesto
esfuerzo a la memoria de Don Andrs Aubry, Dona Anlica Inda, ]tatik
$amuel Ruiz, y a Nicols ^ndez $ols defensor de derechos humanos del
Caracol de Roberto Barrios, que sus leados sian nutriendo los imainarios
polticos de los que se rebelan y resisten, convencidos que el mundo no
puede ser otra cosa, salvo uno donde quepan muchos mundos.
Aradecimientos
A lo laro de este trayecto tuvimos el honor de acompanar y luchar al lado de las bases de apoyo
zapatista y de numerosas oranizaciones sociales en $an Cristbal de Las Casas. Quisiramos
extender nuestro profundo aradecimiento a l_s companer_s de las comunidades zapatistas,
quienes nos acoieron con paciencia y buen humor en el espritu del caminar preuntando`
que nos une. Tambin a Don Pablo Gonzlez Casanova, entusiasta del concepto del
libro, quien particip en el taller de discusin de borradores de los captulos en !uu y
entilmente acept ofrecer un prloo al libro. Contamos con la sabidura y asesora de
nuestro equipo informal de madrinas` del libro -las doctoras ^ercedes Olivera
Bustamante, Flsie Rockwell, Ada Hernndez Castillo, y Guiomar Rovira. Beatriz Aurora,
reconocida artista y luchadora de lara trayectoria, enerosamente prest su obra de arte
representada en la portada de esta edicin. Fl doctor Raymundo $nchez Barraza y el
equipo del Cideci en ]ovel, mostraron la enerosidad que los caracteriza al hospedar a los
autores, asesores y a las y los companeros bases de apoyo que participaron en el seminario
en enero !uu. Pablo $almern aport sus talentos para la correccin de los estilos diversos
de l_s autores. Le aradecemos la atencin cuidadosa del maestro ^iuel Anel
Hinojosa Carranza de la LA^-Xochimilco, y las labores de tod_s los trabajadores
editoriales de dicha institucin, as como del CIF$A$ y de la LNACH. Reconocemos el
apoyo que recibimos por parte de nuestros familiares, ami_s y companer_s de
oranizaciones sociales e instituciones acadmicas que leyeron y comentaron versiones de
los captulos.
1u
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
Fn este proceso tuvimos el honor de sentir la inspiracin de iantes. Andrs Aubry y
su esposa Anlica Inda, ambos infatiables luchadores sociales, investiadores persistentes
de la historia olvidada, defensores constantes de los derechos de los pueblos indenas,
portadores del optimismo, estarn siempre con nosotros (en el sentido del nosotros inclusivo`
de las lenuas mayas). Don Andrs fue participante y entusiasta del proyecto del libro, y
su espritu nos siui acompanando cuando nos reunimos en la $ala Andrs Aubry de la
Lniversidad de la Tierra-Cideci para realizar un diloo entre investiadores y miembros
de las comunidades sobre los borradores de captulos en enero !uu. Fl compromiso y la
conviccin de Nicols ^ndez $olis, companero ch`ol y destacado defensor en La Red de
Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos ha sido un referente importante para
los que tuvimos la fortuna de trabajar a su lado. Otra presencia espiritual que quisiramos
reconocer es el ]tatik $amuel Ruiz, teloo de la liberacin, pastor fiel a los pueblos sedientes
de justicia y dinidad, creyente siempre en el potencial de los seres humanos. $in luar a
dudas su luz, reflejada en el Conreso Indena realizado en 1-, dio pauta para miles que
levantaran la cabeza para mirar hacia un nuevo horizonte.
]1!|
Fste libro no pertenece a las ciencias sociales acostumbradas. $us autores buscan
unir el rior acadmico a la lucha por la emancipacin. Fn sus trabajos vinculan
los problemas epistemolicos y los ticos de tal modo que la solucin de aqullos
es impensable sin la de stos. ^i incursin en la obra es de mero comentarista,
asombrado por el curso y el iro de la investiacin.
Andrs Aubry, historiador destacado y conocedor de lara data de temas
indenas de Chiapas, me llam una manana y me dijo que quera tomar un caf
conmio. Yo estaba en $an Cristbal de Las Casas. Quedamos de encontrarnos
una hora despus en la cafetera que est al otro lado de catedral, frente al jardn.
Ah me cont del proyecto y de las inesperadas experiencias que haba tenido. Lna
de ellas dio inicio a mis sorpresas.
Para ver si podamos realizar la investiacin -me dijo- fuimos a solicitar
permiso a la ]unta de Buen Gobierno. Nos pidieron que les dejramos el proyecto
y que 'ya nos contestaran`. Poco despus nos invitaron a verlos`.
-Bueno -dijo uno de ellos-, pues hemos acordado que s pueden hacer la
investiacin.
Tras nuestro aradecimiento y usto -siui Aubry-, me prepar a explicarles
los problemas que queramos investiar`.
-Ah', no', no' -me interrumpieron-, los problemas los ponemos nosotros
y ustedes hacen la investiacin.
Fste relato de Aubry me trajo a la memoria aquello que Durkheim sostuvo:
Para hacer de la socioloa una ciencia debemos estudiar los fenmenos sociales
PROLOGO
La invitacin
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1-
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
como cosas`. Ahora resultaba que las cosas` nos plantean los problemas que
debemos investiar...
Pocos meses despus de esa conversacin, Aubry falleci en un accidente
automovilstico. Para todos fue una prdida muy dolorosa. $i hoy escribo estas
lneas es porque sus jvenes colaboradores me renovaron la invitacin, e incluso
me invitaron a participar en un extrano seminario del que hablar despus.
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Ahora quiero referirme a los investiadores. $e trata de un rupo de personas
de varias nacionalidades y disciplinas, todos comprometidos con el proyecto
zapatista de emancipacin, y conscientes de las diferencias entre la investiacin
participativa` que Ackoff (1-) precis hace anos, y esta otra, moral e intelec-
tualmente comprometida a resolver los problemas de los pueblos indios lejos de
todo espritu paternalista o asistencialista, indienista o indianista, y plenamente
conscientes de que estn investiando en medio de una ran lucha que no busca slo
resolver problemas locales, o nada ms de los pueblos indios, sino problemas que
de una manera u otra atanen a todos los seres humanos, como los de la autonoma,
la dinidad, el coraje de quienes no se rinden ni se venden`.
Los investiadores participantes han vivido su compromiso trabajando y
luchando por la construccin de la alternativa a que los pueblos estn entreados,
en medio de asedios, de incursiones, despojos, asesinatos individuales y colectivos,
y acciones de uerra llamadas acciones cvicas`. Con un temple ejemplar han
alcanzado la leitimidad que les da su identidad en la lucha con las comunidades.
\ienen de ^xico y otras partes del mundo, uno de Fl Coleio de ^xico, otra del
Centro de Investiaciones y Fstudios $uperiores en Antropoloa $ocial (CIF$A$),
otro ms de la Lniversidad de Fastern ^ichian, por no citar con nombre y centro
acadmico sino a los coordinadores: Bruno Baronnet, ^ariana ^ora Bayo, Richard
$tahler-$holk. A ellos se anaden el propio Andrs Aubry, $hannon $peed, Neil
Harvey, Alejandro Cerda Garca, Ral Gutirrez Narvez, Kathia Nnez Patino,
Cecilia $antiao \era, Ximena Antilln Najlis, Anlica Rico ^ontoya, ^elissa
Forbis, Alejandra Aquino ^oreschi, Adriana Gmez Bonilla.
Todos ellos tienen muy claro que los pueblos zapatistas luchan por alternativas
de obierno y de oranizacin social desde abajo`. Todos se dan cuenta de lo
PROLOGO
1
que el pensamiento cosificador y colonizador, eurocentrista y racista nunca pudo
deshacerse: loran reconocer que los indios tsotsiles, tseltales, tojolab`ales, ch`oles
son aentes fundamentales` en la teorizacin de sus propias experiencias y en el
conocimiento prctico de sus teoras sobre las luchas que dan y las oranizaciones
que construyen. \en en sus construcciones y luchas sus propias posibilidades
de construir un mundo alternativo que sustituya al modo actual excluyente e
insostenible. Combinan sus conocimientos con los de los pueblos, y combinan
tambin sus saberes con los de los pueblos. No enfrentan conocimientos y saberes
como cateoras maniqueas y metafsicas. Descubren con los pueblos lo nuevo de
la historia universal. Fn la alternativa los pueblos zapatistas no buscan la alternativa
del pasado, ni en el camino, el camino de la toma del poder o del acceso al obierno
de los movimientos revolucionarios anteriores. Fsa posicin no los hace renunciar
al poder como articulacin de sus propias fuerzas. Fs ms, los pueblos construyen
obiernos que son otro tipo de obiernos. A stos les atribuyen el derecho y la
obliacin de mandar pero obedeciendo los lineamientos que sus pueblos les
senalan. Insertan el movimiento de los pueblos zapatistas en la historia de la nacin
y del Fstado-nacin en ^xico, y en el peso que en ella tienen los pueblos indios,
sin que pretendan que otros sian iual camino en todo el mundo. No cometen
el error de que su posicin sea paradima de la posicin de todos los pobres y los
pueblos de la Tierra. Aunque sin hacerla suya, respetan la va por la que marchan,
por ejemplo, los cubanos o los bolivianos. Dentro de esa flexibilidad, no dan cabida
a la menor concesin en lo que a la autonoma y la dinidad se refiere. ^iran
con la visin de los vencedores. La forma misma en que cultivan la prctica de
las utopas, y de las polticas emancipadoras, es prueba de su conciencia de que
otra poltica se hace necesaria, y de que en ella tienen pleno derecho a participar
quienes vienen de otras creencias y otras ideoloas, siempre que como ya lo han
ellos hecho iualen con su conducta el conocimiento y el saber.
Los investiadores redescubren y precisan lo que ya vean como una ciencia
humanizada y moral durante la investiacin realizada.
23 #(4%&+-%" ,( 3+ !+1+&,"&+ (& 5+& 6-%#)78+3
Fn enero !uu, los coordinadores me invitaron a un seminario en la Lniversidad
de la Tierra/ CIDFCI en $an Cristbal para discutir los trabajos de la investiacin.
1o
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
Fue una experiencia inolvidable. Al seminario asistieron investiados e investi-
adores. Fn torno a una lara mesa se cre ese espacio de reflexin mutua y de
retroalimentacin interactiva` de quienes teniendo una misma posicin frente al
opresor, parten de distintas posiciones. Fl seminario buscaba no slo desentranar
las variadas prcticas de la autonoma en las comunidades sino aclarar en
forma explcita las contradicciones inherentes al trabajo de campo` y que exien
aclaraciones entre los investiadores y los investiados. Fs ms, el seminario
tomaba en cuenta que los especialistas eran objeto y sujeto de investiacin, y que
los investiados haban actuado numerosas veces como investiadores y en ambos
papeles unos y otros se apersonaban.
Lo concreto, como eneral y particular, lor profundizar hasta el nivel de
las races. Permiti subir nuevamente de abajo y a la izquierda`, a dos objetivos
caractersticos: el del pensamiento crtico y el del pensamiento alternativo. No se
qued en las innovaciones conceptuales ni en las del lenuaje hablado o escrito. De
pronto uno de los participantes, que era miembro de la ]unta de Buen Gobierno
de un remoto Caracol de la $elva nos explic la importancia de vencer el miedo
y de vivir la fraternidad y la fiesta como formas de mantener claridad en la mente y
fortaleza en la lucha. Fue una rara ponencia sin disconfirmaciones y antes con una
prueba irrefutable. Para que supiramos de qu hablaba el miembro de la ]unta
de Buen Gobierno que en la $elva manda obedeciendo nos pidi que con la mano
derecha tomramos la mano de quien estaba sentado de ese lado, y que otro tanto
hiciramos con la mano izquierda. Cuando ya todos nos habamos aarrado de la
mano dijo: Ahora levntense' y a poco volvi ordenar: Ahora sintense', Ahora
levntense' Ahora salten'` Y todos nos pusimos a saltar muertos de risa, viviendo
la fraternidad, la alera y la esperanza, en medio de ese mundo asediado.
De ese mundo viene este libro, que nos lleva al futuro de una humanidad capaz
de emanciparse y de sobrevivir.
3"5% 9+ OPQP
]1|
INTRODLCCION
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0" /"5%
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
Fl o de julio de !uu se celebr el $eundo Fncuentro de los Pueblos Zapatistas
con los Pueblos del ^undo, un encuentro que sobresale frente a la docena de
encuentros realizados en territorio zapatista desde 1- porque los representantes
de los obiernos autnomos de las cinco reiones, conocidas como Caracoles,
presentaron por primera vez, pblica y detalladamente, una evaluacin de su
desempeno como autoridades civiles, ubicando sus esfuerzos en una trayectoria
histrica de lucha social local. Fn sus narraciones fue evidente la teorizacin de
lo poltico que emere a raz de ms de una dcada de prcticas cotidianas de la
autonoma.
Fn el Caracol I\ Torbellino de nuestras palabras, con sede en el ejido ^orelia,
ubicado en la rein que abarca el municipio oficial de Altamirano, Aurelia, joven
tseltal de 1 anos, relat cmo trabajan las mujeres del municipio autnomo 1
de Noviembre:
Fn los colectivos de las mujeres trabajamos en la hortaliza, cuidamos allinas,
tenemos conejos, y aprendemos a bordar y hacer artesana. Pero no slo eso, es
slo el principio. De ah tambin tenemos plticas, reflexionamos sobre la vida que
tenemos en la casa. Las ms randes nos van explicando a las jvenes cmo tenemos
que defender nuestros derechos. La autonoma es contra el mal obierno y tambin
contra cuando los hombres no tratan bien a las mujeres. Hablamos y nos remos
cuando estamos haciendo pan. Contamos de nuestras vidas, a veces lloramos y a
veces nos remos. Y tambin tenemos encuentros de puras mujeres. \emos que los
hombres, cuando tienen sus reuniones, pura pltica echan. Y se empiezan a quedar
Nombre ficticio.
!u
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
dormidos. Fn cambio nosotras no. Combinamos plticas con el jueo. $alimos a
juar bsquetbol y movemos el cuerpo. As nos da ms nimo para trabajar. Fs
as como estamos haciendo la poltica. As es como estoy aprendiendo a hacer la
poltica en la autonoma... Yo represento la primera eneracin de la educacin
autnoma. A mi lado est mi maestro, y hoy aqu estoy con ustedes.
Fste libro se dedica precisamente a recopilar textos con base en trabajos
de campo realizados entre !uu!-!uu, que analizan las prcticas indenas de
autonoma poltica en las diferentes zonas de influencia zapatista en Chiapas. Fstas
prcticas eneran una reconceptualizacin de lo poltico que emere desde los
espacios de la educacin, en los talleres de salud, en las asambleas, en los colectivos
de produccin de las mujeres y de los hombres, tal como menciona Aurelia.
Nuestro enfoque principal est en las comunidades bases de apoyo aunque
reconocemos sus prcticas polticas como parte del movimiento zapatista ms
amplio. Fn ese sentido partimos de la premisa de que el zapatismo, al ser un
movimiento social, implica la alutinacin de una constelacin diversa de personas
y rupos que buscan un cambio social radical y rechazan las restricciones de las
instituciones y formas convencionales de hacer poltica`. Fllo se inscribe en el
marco de un movimiento de movimientos`, representado por el Foro $ocial
^undial con su lema Otro mundo es posible`, notorio por su audacia en su
actuar de tomar y reconfiurar desde abajo los nuevos espacios de la poca de
la lobalizacin (]eln, !uu! ^ertes, !uu- Baschet +2 "$., !uu). Tomamos en
cuenta el impacto del movimiento no slo en la vida cotidiana de sus militantes o
interantes ms directamente involucrados, sino tambin su incidencia histrica en
los procesos ms amplios de transformacin social. Fs a partir de estas reflexiones
que proviene una serie de experiencias polticas particulares donde las bases de
apoyo zapatista ofrecen reflexiones universales, o mejor dicho A$104.+0-"$+- es decir,
la convivencia de mltiples y diversos proyectos tico-polticos, en donde pueda
existir una real comunicacin y diloo horizontal con iualdad entre los pueblos
del mundo` (Castro-Gmez y Grosfouel, !uu).
Fn este contexto, ubicamos la construccin de alternativas muy otras` por
parte de las bases de apoyo zapatista en un conjunto de prcticas contraheemnicas,
distintas a la dominante. La frase luchas muy otras` que aparece en el ttulo del
presente libro quizs no sea admisible para la Real Academia de la Lenua Fspanola,
pero representa la forma cotidiana de hablar en lo que le llaman castilla` en las
INTRODLCCION
!1
comunidades indenas de Chiapas.
1
Refleja las especificidades culturales de la
poblacin local, a la vez que se reconoce las prcticas sociales de las bases de apoyo
en una enealoa lobal de movimientos antisistmicos.
Por movimientos antisistmicos nos referimos a los que critican y se oponen
a las polticas econmicas y culturales del capital, y a los rezaos histricos de la
colonialidad. $i bien la etapa del colonialismo como momento histrico ha quedado
en el pasado, el leado heemnico contina manteniendo a los pueblos indenas y
a las poblaciones de sus descendientes de Amrica Latina en los estratos ms bajos
de la sociedad (allerstein, !uu- Gonzlez Casanova, !uuo). Aqu enfatizamos
la apropiacin y resinificacin de la otredad` como un eje central de lucha de
estos rupos subalternos, retomando el lema altermundista de que Otro mundo
es posible`. $e reproduce en la denominacin de La otra campana zapatista,
referencia irnica a la campana electoral de !uuo que los zapatistas rechazaron por
su vacuidad. La otra campana no-electoral condujo a que varias arupaciones de
adherentes y simpatizantes se autodenominaran La otra ]ovel, La otra Tijuana,
etctera. A lo laro de la compilacin, nos enfocamos en dos elementos principales
que identificamos como aportaciones fundamentales de las bases de apoyo zapatista
a las nuevas formas de hacer poltica de los rupos subalternos y antisistmicos:
la autonoma como eje de nuevas prcticas del poder y de la democracia, y la
produccin de nuevas identidades polticas. Antes de abordar estas aportaciones
consideramos necesario detenernos brevemente en una recapitulacin histrica
del movimiento zapatista.
23 4"'%4%(&)" 9+0+)%#)+ ,(#,( 3+ 3%)(-+)/-+ (:%#)(&)(
Como es conocido, la fase de lucha armada del movimiento dur apenas doce
das, del 1 al 1! de enero de 1-. Fl conflicto armado se transform al plano
poltico debido, en parte, a las movilizaciones masivas de la sociedad civil nacional e
internacional que loraron un cese al fueo, abriendo espacio para las intervenciones
mediadoras de una Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) encabezada por
1
$obre la apropiacin local de palabras del castellano, como por ejemplo la frase de por
s`, vase comentario en ^entinis (!uuo:1-1o!) y el anlisis sociolinstico de Lenkersdorf
(!uu!) y Paoli (!uu!).
!!
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
el entonces obispo $amuel Ruiz Garca () (1!--!u11), y una multipartidaria
Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) en representacin del Conreso
de la Lnin. Fntonces, las estructuras de la rebelin armada constituidas por
insurentes y milicianos dieron paso a las iniciativas de oranizacin social y
poltica de los civiles que interaban las bases de apoyo.
La unidad bsica de la estructura poltico-civil zapatista es la comunidad de los
pueblos tsotsil, tseltal, ch`ol, tojolab`al, junto con poblacin mestiza en las zonas
Altos, $elva, Norte y Fronteriza de Chiapas que habitan ejidos, rancheras, y
nuevos poblados` establecidos en tierras que fueron tomadas tras el levantamiento,
sobre todo en el primer ano de la rebelin.
!
Cada comunidad elie sus dirientes,
adopta sus normas, y toma sus decisiones (por ejemplo, sobre el uso y beneficio
de las tierras colectivas y el trabajo comunitario que le toca a cada familia) por
medio de asambleas peridicas.
A partir de diciembre de 1- se declararon ! municipios autnomos rebeldes
zapatistas, o ^ARFZ (nmero que lueo fluctuara), al rechazar las estructuras
locales del obierno oficial que el zapatismo caracterizaba como mal obierno`.
Las comunidades correspondientes a cada ^ARFZ (cuyas demarcaciones
eorficas difieren de los muncipios oficiales) elien por periodos definidos
por cada zona (eneralmente de uno a tres anos) a los representantes al concejo
municipal y a los comits de educacin, salud, araria, y de honor y justicia que
funciona como sistema judicial alternativo al oficial.
Las distintas corrientes de movimientos campesinos e indenas y sus expre-
siones polticas que confluyeron en las dcadas anteriores a la rebelin, adems de
los cambios crticos en la economa poltica con sus resultantes desplazamientos
y recomposiciones sociales, constituyeron el caldo de cultivo del zapatismo que
ahora se ve reflejado en los municipios autnomos.
!
$i bien nos enfocamos en las
!
Alunas monorafas que enfocan el tema del reparto arario en el contexto del levantamiento
zapatista, son los estudios de \an der Haar (!uu1) y de Nnez Rodruez (!uu-). Ln enfoque
complementario es el libro de Bobrow-$train (!uu), sobre la reaccin de los terratenientes de la
zona norte de Chiapas ante el resquebrajamiento de las relaciones sociales histricas.
!
Para entender las pticas y las opciones de las comunidades, vase el trabajo de Neil Harvey
(1), que analiza el cruce del impacto de las polticas neoliberales, la experiencia de distintas
corrientes histricas de oranizacin campesina, y la emerente identidad poltica indena en
Chiapas. ^aya Lorena Prez Ruiz (!uu) ahonda en el tema de las diversas oranizaciones
INTRODLCCION
!!
prcticas de los actores sociales que optaron por el Ya basta'`, es reconociendo
que el zapatismo se inserta en una diversa ama de laros procesos oranizativos
en la rein.
De hecho al reconocerlos como un eje de una lara tradicin de luchas sociales,
nos diferenciamos claramente de aquellos que insisten en ver al zapatismo como
una imposicin de actores externos que se manifiesta principalmente en la forma
de una oranizacin militarizada (Tello, !uuu Fstrada, !uu y !uu). Fn este
sentido, Fstrada $aavedra (!uu), adopta un enfoque bastante crtico del zapatismo
basado principalmente en las perspectivas de luchadores sociales no zapatistas y ex
zapatistas de una rein de la $elva Lacandona.
-
Fl mencionado trabajo se enfoca
en el aspecto poltico-militar de la insurencia a partir de 1-, pasando por alto
la construccin del proyecto de autonoma de las bases de apoyo civiles.
Fn contraste, esta compilacin se ubica como parte de la literatura existente
que pretende entender los procesos de lucha cotidiana de los actores civiles que le
han apostado a la autonoma y la auto-determinacin de los pueblos, incluyendo
comunidades no-zapatistas. Fsos textos dan cuenta de la relevancia de las demandas
de autonoma en las comunidades indenas y del impacto aunque sea indirecto del
zapatismo en ese entorno. Incluye los trabajos de ^attiace, Hernndez Castillo y Rus
(!uu!) y de Prez Ruiz (!uu-), compilaciones que recoen experiencias concretas
en el mbito de las comunidades indenas chiapanecas. Otros trabajos recopilan
ms tericamente el concepto de autonoma para las comunidades indenas, como
por ejemplo los de las antroploas Hernndez Castillo (!uu1) y Nash (!uu1).
campesinas que formaban parte del contexto cuando suri el zapatismo. La compilacin de
\iqueira y Ruz (1) recopila el ensayo muy astuto de ]an Rus sobre los mecanismos pristas
de cooptacin de las jerarquas indenas tradicionales` en Los Altos de Chiapas. Fl antroploo
Geore Collier (1) aporta importantes observaciones sobre la dimensin reliiosa en la zona
de Los Altos. Para la rein de la $elva Lacandona, vanse los trabajos de historia social de Leyva
y Ascencio (1o) y De \os (!uu!). Para un anlisis de las estructuras de la tenencia de la tierra
vase Reyes Ramos, ^ouel \iveros y \an der Haar (1) y de \illafuerte $ols (!uu!). Para
contextualizar el conflicto actual desde la historiorafa vanse Aubry (!uu), Benjamin (1),
y Olivera y Palomo (!uu).
-
Hermann Bellinhausen (!uu), Previsible, nuevo activismo de la Cocopa en Chiapas`.
R" S%0("9", !1 de noviembre. Hermann Bellinhausen (!uu), Privileia AN su visin editorial
sobre la situacin en Chiapas`, R" S%0("9", !! de noviembre. Rosaluz Prez (!uu), Academia
y contrainsurencia en Chiapas`, R" S%0("9"/T?"0"-7", !1 de abril.
!-
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
Adems, se destacan estudios comparativos de diversos modelos de autonoma
indena, incluyendo alunos contrastes con el caso zapatista, como la propuesta
de Reiones Autnomas Pluritnicas (RAP), basada en un concepto de autonoma
concebida como descentralizacin de los poderes del Fstado en los trabajos de
Daz-Polanco (1), ^attiace (!uu!), las compilaciones de Buruete Cal y
^ayor (1), de Gabriel y Lpez y Rivas (!uu y !uu), y de Gasparello y
Quintana Guerrero (!uu).
Lno de los ms recientes de este 7%0A1- es la compilacin de Leyva, Buruete, y
$peed (!uu), que explcitamente aborda el tema metodolico de la posicionalidad`
del investiador y su relacin con los actores sociales en la construccin del cono-
cimiento. Consideramos que el escuchar y tomar en serio la palabra de los sujetos con
respecto a su propio movimiento, reconociendo honestamente la posicionalidad`
del investiador al acompanar el proceso desde adentro de la comunidad, es parte de
una prctica de descolonizacin de las ciencias sociales ($peed, !uu:!-11). Fn vez
de retomar una postura positivista clsica que propone una distancia y objetividad
en relacin al movimiento estudiado, los autores en esta compilacin hacen explcito
su posicionamiento poltico frente a lo social.
Todos los estudios arriba citados forman parte del 7%0A1- de conocimiento en
torno a las experiencias autnomas. Fsta compilacin complementa el enfoque
territorial/reional de la mayora de ellos, desde un abordaje temtico -por ejemplo,
temas de educacin y salud autnoma, aroecoloa, identidad tnica, economa
poltica y sustentabilidad. La literatura sobre procesos autonmicos ofrece una buena
base para evaluar de forma interal la experiencia de la autonoma impulsada por el
zapatismo, y sobre todo el salto oranizativo representado por la conformacin en
!uu! de los cinco Caracoles con sus respectivas ]untas de Buen Gobierno (]BG)
como centros reionales de autoestin.
Fue a partir de aosto de !uu! que se anunci otro nivel de obierno autnomo
por zona, conformado por cinco centros conocidos como Caracoles (vase mapa)
ubicados en La Realidad (I), Oventik (II), La Garrucha (III), ^orelia (I\) y
Roberto Barrios (\), en donde las funciones de obierno estn a caro de ]BG.
Las
nombradas ]BG estn conformadas por representantes rotativos de los ^ARFZ,
Fse ano tambin fue el dcimo aniversario del levantamiento. Para una recopilacin de
testimonios directos de las mismas comunidades indenas vase ^unoz Ramrez (!uu!).
INTRODLCCION
!
permitiendo una coordinacin de prioridades e iniciativas en un sentido ms
amplio. Las declaraciones del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN)
explcitamente reconocen este paso como un esfuerzo por recuperar para las
comunidades la capacidad de tomar decisiones, para no dejar la autoridad en manos
de los mandos militares zapatistas o de las oranizaciones no ubernamentales
simpatizantes que lleaban a ayudar`. Fn ese sentido representa una ampliacin
y maduracin del proceso de autonoma, tras casi diez anos de experiencia en la
resistencia y rebelda abierta.
Los interantes de las ]BG cumplen su servicio rotativo por periodos de entre
ocho das y un mes (sen el Caracol), turnndose entre una terna eleida por tres
anos en asambleas de las comunidades (Fernndez, !u1u). Las autoridades de los
tres niveles de obierno autnomo -comunidad, municipio y Caracol- prestan su
servicio sin salario, aunque sus respectivas comunidades pueden tomar acuerdos de
apoyar con mano de obra en sus parcelas y colaborar para sus astos de transporte
en el periodo correspondiente a su turno.
Cabe aclarar que las comunidades zapatistas no son unidades territoriales o
sociales cerradas, sino que se definen por la pertenencia voluntaria a redes que
se rien por las normas y prcticas alternativas de autoobierno. ^uchos de sus
servicios, entre ellos los de mediacin y justicia, estn abiertos a no zapatistas, y de
hecho los territorios zapatistas` existen sobre terrenos altamente politizados, en
que las bases de apoyo coexisten con miembros de oranizaciones campesinas que
no simpatizan con el zapatismo, con miembros de los distintos partidos polticos en
una misma comunidad e incluso pueden ser de la misma familia extensa. Desde el
levantamiento armado, la presencia del Fstado se ha dado en ran parte mediante
una militarizacin de las reiones, una presencia de las fuerzas armadas que si
bien ha cambiado con el tiempo, ha sido una constante.
Para entender la complejidad de estos procesos, son pocos los textos que renen
datos y testimonios directamente de las comunidades zapatistas. Fl libro de Hjar
Gonzlez (!uu) recopila las voces de autoridades y promotores de diversos
proyectos y de alunos acompanantes de la sociedad civil. Otros observadores
externos se ofrecen como cajas de resonancia para reflejar las perspectivas de la base
social del movimiento, entre ellos los textos de ]an de \os (!uu!) y de la Comisin
Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos en Chiapas,
CCIODH (!uu!, !uu). Lna mirada con enfoque en el tema de la justicia es la
INTRODLCCION
!
interpretacin de $peed (!uu), basada en el trabajo con defensores comunitarios
de derechos humanos.
Fn esta cateora destacan trabajos centrales que recoen especficamente
las voces de mujeres indenas. Fntre los primeros esfuerzos sistemticos en ese
sentido estaran los de Rovira (1) y de Ortiz (!uu1). Lueo se publicaron varias
compilaciones ms interpretativas enfocadas en temas de mujeres y nero, como
las de Fber y Kovic (!uu!) y de $peed, Hernndez Castillo y $tephen (!uuo),
y otras compilaciones ms amplias sobre luchas de mujeres indenas, como la
de Hernndez Castillo (!uu). Fn el presente libro, el tema de nero es central
en el captulo de ^elissa Forbis, nueva versin traducida de su texto en el libro
coordinado por $peed, Hernndez Castillo y $tephen (!uuo). $in embaro,
reconocemos que es un aspecto fundamental del movimiento que requiere ms
trabajo analtico y que ha sido abordado de forma ms directa en los estudios ya
mencionados.
Fstos trabajos comentados representan esfuerzos importantes por recentrar
el anlisis y abrir espacios para las voces tradicionalmente excluidas desde las
comunidades. Nuestra compilacin tambin rescata ese tipo de perspectiva directa,
explorando temas y problemticas especficas en las prcticas autonmicas con el
objetivo de reflexionar sobre su relevancia ms amplia. Los captulos aqu expuestos
enfatizan las acciones y las reflexiones de los propios sujetos, de las mujeres y los
hombres tseltales, tsotsiles, tojolab`ales y ch`oles, bases de apoyo zapatista. Fs a
partir de sus esfuerzos de todos los das en que se forjan alternativas sociales frente
a un Fstado mexicano que se niea a reconocer sus plenos derechos como pueblos,
frente a un escenario de uerra interal de desaste, y frente a la territorializacin
de nuevas licas del capital. Fs importante mencionar que la influencia de los
principios y prcticas zapatistas se extiende ms all del ncleo de comunidades
donde brot la rebelin, incorporndose en espacios sociales tan variados como
los rupos que se consideran presos polticos en las crceles de Chiapas, jvenes
urbanos, otras comunidades indenas en diversos estados en la Repblica y en
colectivos solidarios dispersos por todo el mundo.
La presente compilacin nace precisamente de la inquietud de escuchar las
reflexiones tericas del quehacer poltico de estas mujeres y hombres campesinos
zapatistas tseltales, tsotsiles, tojolab`ales y ch`oles. Las siuientes dos secciones
apuntan hacia dos aportaciones fundamentales: la autonoma como una redefinicin
del poder y de la democracia, y la produccin de nuevas identidades polticas.
!
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
!+ +/)"&"4;+ 1"4" /&+ -(,(<%&%1%7& ,(3 0",(- . ,( 3+ ,(4"1-+1%+
La fase actual de la lobalizacin bajo el paradima neoliberal ha impulsado una
readecuacin del papel del Fstado en su funcin reuladora de la acumulacin
capitalista. Por lo tanto, el poder -entendido como la concentracin de relaciones
que abarcan la toma de decisiones, capacidad disciplinaria y la produccin de
conocimientos- no se alutina en las instituciones del Fstado los ejes de contra-
diccin y conflicto en el sistema posfordista -de produccin trasnacional mvil y
flexible- no se encuentran tan fijos en el tiempo y el espacio como fue el caso en
dcadas atrs. A esto ^ichael Hardt y Antonio Neri lo identifican como parte de
nuevas expresiones de reterritorializacin del capital, en la que los saberes, las ideas,
la cultura y los servicios, se convierten en esferas principales de reularizacin y de
mercantilizacin. Los autores retoman el concepto de #4%A%9+0 de ^ichel Foucault
para ubicar las formas en que las fuerzas reulatorias del Fstado se articulan a estos
nuevos modos de produccin a tal rado que son inseparables de la vida social y
biolica de poblaciones (Hardt y Neri, !uu-).
$obre este mismo terreno se ejercen nuevas expresiones de resistencia y de
rebelda. Los captulos de esta compilacin apuntan hacia las diversas formas en
las que las comunidades indenas zapatistas cuestionan cmo la colonialidad del
poder mantienen la sociedad mexicana estructurada en jerarquas basadas en la
interseccin de etnia, clase y nero. $us prcticas autonmicas en su territorio
reflejan intentos de ejercer mayor control sobre la reproduccin social y cultural
de la poblacin como aspectos inseparables del quehacer poltico. Fn ese sentido,
son reflejo de una intensificacin de las expresiones de lucha dedicadas a tener
mayor control sobre las diversas formas de vivir, a lo que Hardt y Neri (!uu-)
denominan producciones #4%A%$@247"- de actores subalternos.
A la vez, las actividades cotidianas en los municipios autnomos representan
la readecuacin correspondiente de formas de lucha que intentan transformar las
relaciones de poder desde los mrenes del Fstado. $e suman a nuevas dinmicas de
protesta voltil y mvil, como la batalla de $eattle en ocasin de la reunin ministerial
de la Oranizacin ^undial de Comercio (O^C) en 1, o la construccin de
nuevas redes de oranizacin militante que rebasan los lmites territoriales del
Fstado. No es de sorprender, entonces, que los viejos paradimas de tomar por
asalto armado el poder del Fstado se vean limitados frente a una nueva realidad,
en donde el Fstado no es el nico cuerpo en el que se concentran las capacidades
INTRODLCCION
!
reulatorias heemnicas ni la produccin de subjetividades liadas a los nuevos
intereses del capital.
Fsto nos oblia a repensar el concepto de revolucin, ya que el eje de cambio
no necesariamente reside en las instituciones estatales (Foran, !uu!). ^uchos
movimientos antisistmicos -y no todos los movimientos polticos y sociales lo son,
porque alunos se reducen al mbito electoral- ya no apuntan hacia la toma del
poder estatal, sino que buscan la transformacin de las sociedades desde abajo`, es
decir, desde las mismas relaciones sociales de los sectores subalternos. Fsa visin de
iniciativas descentralizadas y diversas representa un posible desafo al capitalismo
como paradima lobal, que en su fase actual implica una homoenizacin desde
arriba que fomenta y facilita la acumulacin privada de excedentes.
Fsta expresin de lucha al maren de las instituciones estatales es particular-
mente evidente en el caso del movimiento zapatista. A partir de la transformacin
de un ejrcito a un movimiento social, la estrateia del FZLN se ha enfocado en la
movilizacin de la sociedad civil. Fn una consulta oranizada por los simpatizantes
del movimiento a nivel nacional el ! de aosto de 1, en la cual participaron
1 !uu uuu personas, se expres la preferencia por seuir oranizndose como
fuerza independiente en vez de la opcin de crear o juntarse con partidos polticos.
Fl zapatismo efectivamente defini un camino de transformacin al maren de
las instituciones estatales y del sistema partidista, y desde ah pretende enerar
prcticas democrticas basadas en la participacin y accin directa de la sociedad
civil, en vez de las opciones armada o electoral.
Paulatinamente se han construido nuevas estructuras de obierno alternativo en
el mbito de la comunidad, municipio autnomo y, a partir de !uu!, en las ]untas de
Buen Gobierno (Gonzlez Casanova, !uu!). Fn la medida en que las estructuras
autnomas eneran sistemas alternativos de educacin, salud, justicia, y proyectos
alternos de aroecoloa, produccin y comercializacin, medios de comunicacin,
etctera (^attiace, Hernndez Castillo, y Rus, !uu! Prez Ruiz, !uu-), se estn
construyendo nuevas relaciones sociales adems de un eje alternativo de leitimidad
poltica. Cabe hacer notar que durante alunas fases de silencio` y aparente
desaparicin del movimiento (durante periodos extendidos de falta de declaraciones
pblicas del $ubcomandante insurente ^arcos), la realidad al interior de las
comunidades ha sido de intensa oranizacin y actividad poltica y social.
Los procesos autonmicos, por supuesto, no estn exentos de contradicciones,
aunque en principio representan un experimento de democracia radical (Fsteva,
!u
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
!uu!) que emere en ran medida por concentrarse en enerar espacios de toma
de decisiones propios en vez de transformar las instituciones estatales. ^ediante
asambleas y encuentros se busca crear espacios horizontales y participativos, con
la meta de construir un modelo de mandar obedeciendo`, en el que la asamblea
comunitaria o municipal manda` y el obierno autnomo obedece` (Olivera,
!uu- Auirre Rojas, !uu). Fsas prcticas, en procesos continuos de desarrollo,
son nuestro enfoque de estudio.
Los captulos de esta compilacin detallan las mltiples formas en las que
las bases de apoyo zapatista eneran una redefinicin del concepto de poder, a
la vez que interactan constantemente con fuerzas estatales que buscan seuir
reinsertando su soberana y licas de dominacin, sobre todo mediante el
monopolio de la violencia. Lo novedoso del actuar zapatista es que no solamente
han neociado una nueva relacin Fstado-sociedad o un nuevo pacto ciudadano,
sino que han ocupado ese espacio sin pedir ni esperar permiso.
Queremos aclarar que incluso cuando las bases de apoyo rechazan las
instituciones estatales, eso no quiere decir que se encuentren al maren del Fstado o
que ste no ejerce su fuerza en los territorios bajo influencia zapatista. La expresin
ms evidente es la viilancia y la represin a partir de la presencia de las fuerzas de
seuridad. Aunque con distintos enfoques e intensidades, en las administraciones
de $alinas (1-1-), Zedillo (1--!uuu), Fox (!uuu-!uuo), y Caldern (desde
!uuo) se han desarrollado estrateias de contrainsurencia, apoyndose inclusive
en rupos paramilitares, fomentando conflictos intracomunitarios, y ofreciendo
incentivos selectivos para repuntar la heemona y ocultar la mano del aparato
represivo. Fse conjunto de polticas es lo que se ha denominado uerra de baja
intensidad` (GBI) o uerra interal de desaste`, que tiene como objetivo lorar
el colapso aparentemente interno del proyecto alternativo mientras se minimiza el
costo visible de la contrainsurencia.
De ah que la construccin poltica zapatista se da necesariamente en un
contexto de uerra, o del conflicto armado no resuelto` de Chiapas, lo cual implica
un proceso simultneo de resistencia y de construccin de formas de obierno
alternativa. Fn ese contexto de lucha cotidiana, el eje del movimiento no es tanto en
el ideario escrito del zapatismo sino en la construccin (en medio de circunstancias
adversas) de prcticas polticas y sociales alternativas -por ejemplo de educacin,
salud y economa- proceso que conlleva sus tensiones y contradicciones, mismas
que se aprecian al adentrarse en la vida de las comunidades autnomas.
INTRODLCCION
!1
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La redefinicin del quehacer poltico pasa necesariamente por dos procesos que
son abordados en esta compilacin, el mandar obedeciendo y la produccin de
conocimiento de la lucha misma. Fl primero, al ser una propuesta que invierte el
vnculo entre la autoridad y la base, plantea una transformacin en las relaciones de
poder y un intento de difundir el ejercicio de toma de decisin entre la poblacin,
en vez de concentrarlo en el liderazo. Fl seundo, tambin se refiere al ejercicio
de poder, en este caso vinculado al conocimiento. Fxiste un reconocimiento
explcito por parte de las bases de apoyo en las reiones en las que se llevaron a
cabo los estudios de esta compilacin, que ambos procesos desempenan un papel
sinificativo en la produccin de nuevas identidades polticas. Lna nueva identidad
poltica radical implica la transformacin del ejercicio de poder entre las autoridades
y las bases, y pasa por los debates y discusiones que eneran nuevas ideas sobre
la lucha misma. Por lo tanto, en la medida en que se crean espacios pblicos
alternativos y culturales distintos a los dominantes, se rompen parcialmente las
capacidades reulatorias del Fstado, incluyendo la coercin, que se dirien hacia
los pueblos indenas. Lo que esta compilacin demuestra es que al compartir
una tica democrtica radical y un apeo a su territorio rural, los nuevos sujetos
polticos son comunidades de campesinos indenas con estrateias y recursos
diversos -y a veces desiuales- que construyen en su cotidianeidad novedosas
formas de autoobierno.
Ln viejo dilema de la izquierda ha sido la problemtica de la conciencia
falsa`, la tendencia de los actores sociales de pensar y actuar de una forma distinta
a la que la teora predice que seran sus intereses objetivos. De ah las prcticas
desafortunadas de vanuardismo, verticalismo y racismo de muchos modelos
oranizativos histricos. Fl zapatismo tambin tiene alunos antecedentes en las
viejas estructuras jerrquicas y clandestinas, defecto de orien que reconoce el
propio subcomandante insurente ^arcos (!uu1) al aclarar que los interantes del
ncleo insurente que inicialmente encabezaron el alzamiento armado no pueden
ser lderes del movimiento. Por otro lado, cualquier movimiento antisistmico se
enfrenta contra un sistema que tiene sus instrumentos para imponer definiciones
de identidades y liderazos.
Fn el caso mexicano, esas prcticas heemnicas se han manejado de forma
bastante sofisticada, durante y despus de lo que el escritor peruano ^ario \aras
!!
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
Llosa describi como el reino de la dictadura perfecta` del Partido Revolucionario
Institucional (PRI) (Rus, 1 Hernndez, Paz y $ierra, !uu-). Fl viejo modelo
del partido-Fstado impona identidades colectivas corporativistas a los pueblos
indenas, y el que no se conformaba era sujeto a expulsin de la comunidad por parte
de los caciques intermediarios del poder. Fn la actualidad el modelo neoindienista
intenta articular y producir nuevos sujetos indenas como parte de proyectos de
desarrollo neoliberales, en nombre de una supuesta libertad de las comunidades a
ejercer sus intereses` frente a las opciones que ofrece el mercado.
^ediante una reinterpretacin de procesos histricos sociales como parte
de las prcticas cotidianas en las comunidades zapatistas, emeren nuevas
identidades polticas que representan un desafi a los dos esquemas arriba
mencionados. Fstas identidades emerentes incluyen, aunque no se reducen a,
el ejercicio de facto de sus derechos colectivos como indenas y campesinos y
amplan nociones de ciudadana. $i bien es cierto que dichas subjetividades que
se construyen a partir de la prctica de la autonoma zapatista son el reflejo y el
resultado de diversas estrateias de lucha ($words, !uu), se debe reconocer que
las identidades siempre son construcciones sociales que se producen y reproducen
-a veces estraticamente- en contextos histricos de intereses encontrados. $i
bien la reforma al artculo - constitucional en 1! haba reconocido el carcter
pluricultural de la nacin, las demandas zapatistas en la neociacin de los
Acuerdos de $an Andrs de 1o apuntaban a una reforma del Fstado al plantear
nuevos derechos que les corresponderan a los pueblos indenas. Fl movimiento
zapatista opt por cuestionar la definicin heemnica del Fstado nacin en
^xico -cuestionamiento avalado en el artculo ! de la Constitucin de 11-
para reivindicar los mismos derechos histricos de la Revolucin ^exicana,
reclamando tambin como suya la fiura histrica de Fmiliano Zapata. Reconoce
las luchas campesinas histricas como parte del proceso de formacin del Fstado-
nacin y de los derechos ciudadanos, pero a la vez el movimiento insiste en el
derecho a la diferencia derivada de las historias colectivas especficas de los pueblos
oriinarios. Fn este caso, se trata de una demanda eventualmente aceptada con la
firma, en 1o, de los Acuerdos de $an Andrs sobre derechos y cultura indena
que fueron llevadas a cabo muy parcialmente por el Fstado mexicano tras las
reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indena en !uu1. Fsa
construccin de mltiples dimensiones de identidad y derechos colectivos es lo que
se ha denominado ciudadana tnica (Harvey, !uu, Leyva, !uu). Combina los
INTRODLCCION
!!
derechos correspondientes a la identidad que abarca la ciudadana mexicana, con
los derechos pertenecientes a la identidad de los pueblos indenas que implica
autonoma para definir estructuras en la toma de decisiones y uso de recursos
dentro de un hbitat histrico. Los derechos, tanto indenas como ciudadanos, se
inscriben dentro del mbito del derecho internacional, que incluye el Convenio 1o
de la Oranizacin Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaracin de Naciones
Lnidas sobre los Derechos de los Pueblos Indenas (!uu), as como los dems
componentes del marco de los derechos humanos universales.
^ientras alunos autores de esta compilacin se enfocan en la ampliacin y
resinificacin de los derechos y de la ciudadana, otros se centran en la produccin
de identidades polticas que trascienden las capacidades reulatorias de los mismos,
sobre todo a partir de nuevas relaciones entre las autoridades y los obernados`
($peed, !uu Holloway, ^atamoros y Tischler, !uu). A su vez, al constituirse
en autoridades locales alternativas, rechazando los proramas del mal obierno`
oficial, para adoptar una estrateia que llaman resistencia`, las bases zapatistas
enfrentan el reto de lo que Leyva, Buruete y $peed (!uu) denominan obernar
en la diversidad`. Las nuevas formas de hacer poltica que estn evolucionando en
espacios zapatistas estn vinculadas a las identidades territoriales que enmarcan
el ejercicio de formas propias -y a veces contradictorias- de autonoma a escala
comunal y reional, y que constituyen el ncleo de la invitacin a la sociedad civil
en eneral para reoranizar sus espacios sociales de una forma ms democrtica
y horizontal.
Ahora bien, los textos que conforman este libro documentan las prcticas de
rebelda que los pueblos zapatistas construyen en la cotidianidad de su movimiento.
Fn parte, esta lucha social se sostiene en su potencial oranizativo con el fin de
construir puentes entre diversos actores polticos desde sus diferencias, en vez de
imponerles una cateora homonea y uniforme. As, se confirma que la identidad
social no es alo esttico ni reducido a un concepto de cultura vaciado de relaciones
de poder, sino el resultado de una produccin constante de sentido por parte de
los nuevos sujetos polticos del sureste chiapaneco. Como lo comprueban varios
captulos del presente volumen, esto ocurre en un contexto territorial donde
impactan los efectos de la desiualdad social, de la uerra interal de desaste,
del deterioro ambiental y de la dominacin masculina. Adems, otros captulos
confirman que la construccin de identidad poltica en las familias enloba a los
ninos y los jvenes quienes aparecen como sujetos en camino de formacin en
!-
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
sus respectivos territorios. Fllos fiuran en efecto en las decisiones de poltica
educativa y en el calendario cultural de las comunidades de los ^ARFZ. Al enfo-
carnos en este rinconcito del sureste mexicano, no es que estemos planteando que
la experiencia de las comunidades autnomas zapatistas sea el primer ni el nico
intento de construir nuevas identidades polticas sino que un escrutinio desde
adentro puede enriquecer el conocimiento y la prctica de las luchas sociales
contraheemnicas.
>-('( ?%#)"-%+3 ,(3 0-".(1)" ,( 3%8-" 1"3(1)%'"
Fste libro colectivo nace en !uu a raz de una alerta roja del Fjrcito Zapatista
de Liberacin Nacional, que limit el acceso de actores externos a su territorio.
Fntonces un rupo de activistas sociales e investiadores nos empezamos a reunir
en $an Cristbal de Las Casas. La alerta roja, de la que posteriormente nace la
iniciativa de La otra campana, fue oportuna para reflexionar sobre el desempeno
que les corresponde a distintos actores en determinado momento, adems de
analizar la situacin poltica y la trayectoria de resistencia de los nueve anos previos
en los municipios autnomos.
Nos encontrbamos ante una coyuntura que requera de nuevas definiciones y
posturas polticas por parte de actores que han estado apoyando y acompanando,
de diversas formas y desde distintos espacios, las propuestas autnomas zapatistas.
$e debe recordar que, en ese momento, se estaba consolidando la autonoma
mediante los hechos. Dos anos antes, en aosto de !uu!, el subcomandante
^arcos haba anunciado la creacin de los cinco Caracoles, para sustituir a los
centros poltico-culturales zapatistas previamente denominados Auascalientes
(Gonzlez Casanova, !uu!). No fue un simple cambio de nombre, ya que tambin
desinaron nuevas autoridades.
La ampliacin de los ranos autonmicos implic no solamente consolidar los
espacios de toma de decisiones civiles frente a las estructuras poltico-militares sino
tambin redefinir las relaciones con actores externos. Fn el mismo comunicado
en que se anuncian las ]BG, ^arcos critica el papel de muchos simpatizantes
solidarios fundamentado en la lstima y la limosna`. Los zapatistas exien romper
con estos modelos solidarios de dependencia (Rovira, !uu Barmeyer, !uu)
para fomentar actos de rebelda en conjunto -la solidaridad mutua` en vez de
INTRODLCCION
!
la solidaridad altruista`, cada quien desde su propia trinchera` (Olesen, !uu
Dellacioppa, !uu). Fste iro pretendi que la lucha zapatista no se concentrara
exclusivamente en los municipios autnomos, sino que se fuera extendiendo a lo
laro de la Repblica.
Fn este sentido se lanz la :+U2" 9+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(" en junio de
!uu, con un comunicado del FZLN que anunci una iniciativa conocida como
La otra campana, en la vspera de una campana electoral en donde el candidato de
la Coalicin por el bien de todos, Andrs ^anuel Lpez Obrador, se promovi
como alternativa de cambio a escala nacional. La otra reiter la conviccin zapatista
de que los cambios fundamentales no vienen de la clase poltica. Pero tambin
fue un nuevo llamado a la sociedad civil a movilizarse, dejando a un lado los
sectarismos y verticalismos de la vieja izquierda para construir otra forma de hacer
poltica (Harvey, !uu Gonzlez Casanova, !uuo). Implcitamente, ha sido un
reconocimiento de que una rebelin local por s sola no es suficiente para enfrentar
al capitalismo lobal y al Fstado neoliberal. Fsa leccin parece an ms urente si se
considera el iro ms represivo y autoritario que ha representado la administracin
del obierno de Felipe Caldern, y la respuesta bastante framentada de las
izquierdas ante la coyuntura, como advirti ^arcos en su nueva caracterizacin
de Deleado Zero (Castellanos, !uu).
La otra campana marc un nuevo momento de la lucha zapatista que se puede
definir por cuatro periodos de su trayectoria desde el levantamiento del primero
de enero de 1-. Fl periodo de definicin del curso del movimiento ocurri
en los anos 1--1. Lueo, con el estancamiento de las neociaciones con
el obierno federal, se lanz una serie de iniciativas, tanto dentro como fuera de
las comunidades, en 1. Fn !uu! se dio un salto cualitativo en la estructura
oranizativa del movimiento con la creacin de los Caracoles a caro de las ]untas
de Buen Gobierno. Y, por ltimo, en !uu se anunci el inicio de La otra campana,
que ha implicado definir una estrateia de alianzas sin perder de vista la visin de
la autonoma desde el interior de las comunidades. Fue justo ante el inicio de esa
etapa ms reciente, que los autores de los captulos aqu incluidos nos empezamos
a reunir para reflexionar sobre los desafos que en el momento se vislumbraban e
identificar cules eran los nuevos papeles que deberamos tomar ante ellos.
Fl libro naci de tres inquietudes principales. Fn primer luar, de la necesidad
poltica de analizar y reflexionar sobre los caminos ya emprendidos, para recuperar
las lecciones que nos podran ser tiles en una nueva fase del movimiento social.
!o
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
Naturalmente, estas experiencias se concentraban en los municipios autnomos.
Por ello, suri la necesidad de recuperar las nuevas formas de hacer poltica desde
las propias experiencias de las bases de apoyo zapatista. Fsto lo considerbamos
particularmente importante en relacin con una serie de desafos en el marco
del lanzamiento de La otra. Las reuniones preparatorias en !uu revelaron la
profundidad del trabajo pendiente por incluir en la construccin de nuevos sujetos
sociales las identidades de los pueblos indenas y de nero, no releadas a
cateoras auxiliares en la lucha anticapitalista y desde abajo (^ora, !uu). Otro
dilema que se ha enfrentado en esa fase del zapatismo ha sido su relacin con las
luchas paralelas en otras partes del mundo, como elemento de un movimiento
social de carcter lobal (allerstein, !uuo Zibechi, !uuob), un reto que siue
cobrando mayor relevancia. $i bien las luchas son dispersas en esta poca de la
lobalizacin neoliberal, el reto es cmo salir de las experiencias particulares para
entenderlas de forma articulada.
Fn seundo luar, y relacionado con lo anterior, nuestras reflexiones sobre
la autonoma se insertan en un contexto de reticencia inicial de los zapatistas
a comprometerse con las luchas en otros pases e incluso con oranizaciones y
actores que incluyen la participacin en las estructuras y polticas partidarias o
ubernamentales entre su repertorio de lucha -como por ejemplo el ^$T de Brasil
y los movimientos indenas de Fcuador y Bolivia. A partir de !uuo, esto se fue
flexibilizando hasta cierto punto, reflejado por alunos acercamientos con deleados
del ^$T y de la red \a Campesina, particularmente en el Fncuentro de los pueblos
indenas zapatistas con los pueblos del mundo en !uuo. Y sin embaro, en el
mbito continental, esta nueva etapa de lucha emeri en un contexto de nueva
efervescencia poltica, desde la toma del poder de fiuras como Fvo ^orales en
Bolivia (en !uu) la disputa en contra de la heemona estadounidense por parte
del bloque poltico que constituye la Alternativa Bolivariana para las Amricas
(ALBA) impulsada por Huo Chvez a partir de !uu1 y ampliada en !uu con
la fundacin del Banco del $ur, procesos de suma relevancia poltica para el
continente y que a la vez se han mantenido alejados del zapatismo (Barrett, Chvez
y Rodruez-Garavito, !uu). Nuestro inters fue entonces aportar en los debates
sobre la nueva composicin de la izquierda` latinoamericana y respecto de nuevas
formas de hacer poltica como parte de procesos de descolonizacin en el continente,
como tanto ha enfatizado el movimiento indena popular en Bolivia, pero fuera
de las esferas de los partidos polticos ($tahler-$holk, \anden y Kuecker, !uu).
INTRODLCCION
!
Fn tercer luar, este proyecto naci por el compromiso de contribuir a las
discusiones que iran en torno al papel que tiene la investiacin en los procesos
de lucha social, partiendo desde la premisa que la investiacin s puede estar
al servicio y formar parte de luchas sociales. La trayectoria de Andrs Aubry y
sus reflexiones crticas nos sirvieron como ua. Fl nos planteaba que la mejor
investiacin es una investiacin asociada, y la solucin no pertenece al
investiador -porque es necesariamente social-, pero lo menos que se puede
esperar del investiador es que proporcione instrumentos para ailizar o
consolidar la accin colectiva` (vase Aubry en este volumen). Los movimientos
antisistmicos de Amrica Latina en la poca neoliberal confrontan el modelo
representativo de la democracia liberal y la mano invisible del mercado con la
participacin y la visibilizacin de los sectores excluidos de la sociedad y con
la construccin de nuevas culturas de solidaridad y por lo tanto requieren de
nuevas epistemoloas que cuestionan las relaciones de dominacin implcitas en
la tradicional posicin del cientfico social externo a la realidad del sujeto social
(^otta, !uu).
Por ello, las investiaciones de esta compilacin estn basadas en trabajo de
campo realizado por los autores en las poblaciones por periodos prolonados. La
mayora de los textos se terminaron de escribir en !uu, con alunas actualizaciones
posteriores en su conjunto reflejan la interdisciplinariedad de los autores, y
tienen como eje central una reflexin analtico-terica sobre las diversas prcticas
de autonoma en las comunidades. Todas las investiaciones se realizaron con
una modalidad participativa, tomando como punto de partida la perspectiva de
los mismos sujetos sociales -comunidades indenas-, y con el permiso de las
autoridades autnomas correspondientes. Fl enfoque metodolico enfatiza la
investiacin cualitativa y de participacin-observacin, mediante una combinacin
de rior acadmico y compromiso directo con las comunidades, analizando
explcitamente la relacin investiador/sujeto en los procesos de produccin del
conocimiento. Fn este sentido, el trabajo se ubica dentro de lneas de investiacin
que arumentan que los mtodos de investiacin colaborativos eneran resultados
profundos (Hale, !uu). Fs un reconocimiento explcito del posicionamiento del
investiador en relacin con los sujetos sociales, a diferencia de los trabajos que
siuen apelando a una supuesta neutralidad y objetividad acadmica. Creemos
que este enfoque, con base en la confrontacin de perspectivas, puede aportar
elementos interesantes no solamente para entender el zapatismo, sino para entender
!
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
las problemticas que enfrentan tanto las comunidades indenas de Chiapas como
los estudiosos y solidarios.
Fsta compilacin no pretende ser un estudio objetivo que analiza los procesos
autonmicos de las comunidades zapatistas desde una postura neutral. Todo lo
contrario. Partimos de la premisa de que el conocimiento siempre est situado`
en su contexto (Haraway, 1 Rockwell, !uua), al emerer a partir de un ir y
venir constante entre la teora y la prctica. De nuevo, para citar a Andrs Aubry,
el problema de la objetividad, desalienado de la fetichizacin u objetivacin de
nuestros conocimientos mediatizados, no es otra cosa que la relacin inevitable y
deseable entre sujeto y objeto al que no puede escapar el investiador en ciencias
sociales. O es posible la neutralidad ante la injusticia sin faltar a la moral (vase
Aubry en este libro).
Los captulos en su conjunto representan el compromiso de unir la multiplicidad
de voces de las mismas bases de apoyo zapatista, de acadmicos e investiadores, y de
miembros de oranizaciones no ubernamentales o sociales. \oces que representan el
zapatismo en su pluralidad y que sirven para articular, en determinado momento, los
procesos internos` de la autonoma con los externos` (vase Harvey en este libro).
Lo que nos une es un proyecto conjunto, donde las alternativas parten de lo concreto
-del trabajo de educacin, salud, produccin arcola, incluso de investiacin- y
tienen implicaciones pluriversales (Castro-Gmez y Grosfouel, !uu).
2#@/(4+ )(4A)%1" ,(3 3%8-"
La primera seccin de las cinco que conforman este libro, aborda justo el tema de la
investiacin como parte de una lucha social. Andrs Aubry, entusiasta y admirable
impulsor de la presente publicacin, titul su ensayo Otro modo de hacer
ciencia: miseria y rebelda de las ciencias sociales`, en el cual aborda problemas
epistemolicos y prcticos de la investiacin social, apuntando lecciones que
obtuvo de su propia experiencia al conformar el equipo de trabajo que tradujo
el contenido de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- a los idiomas indenas chiapanecos.
Fnfatiza que la antropoloa clsica, particularmente la tradicin etnorfica de la
escuela de Harvard y la investiacin aplicada del Instituto Nacional Indienista
(INI), representa una tradicin neocolonialista por basarse en la extraccin del
conocimiento. Frente a esta tradicin especfica de la investiacin positivista, en
INTRODLCCION
!
la que el cientfico social es un observador, aparentemente neutral y sin relacin
sinificativa entre investiador y objeto` de investiacin, Aubry propone ser
simultneamente espectador y actor partcipe de las soluciones al problema social
que est en estudio.
Fn ese sentido, un investiador o investiadora es sujeto de sus propios
estudios porque camina preuntando`. La investiacin y la accin ms que
estar separadas representan dos dimensiones del mismo acto cientfico`, porque
sin faltar a la conruencia no se puede aislar la ciencia social de la prctica social,
ni la investiacin del compromiso`. La meta de este tipo de investiacin no
es slo un documento para ser publicado, sino pretende tambin un cambio en
la conciencia social, lo que refleja un paso colectivo hacia la transformacin de
nuestra sociedad.
Fn este esquema, Aubry plantea la prioridad de horizontalizar los saberes, y
la transformacin entre saberes, a travs de la traduccin-comunicacin desde las
diferencias histricas y de experiencias de vida. Fn ese sentido, su propuesta se
ubica en lneas con los proyectos recientes de otros investiadores comprometidos
con los movimientos indenas y campesinos, incluyendo los que trabajan desde
planteamientos de co-labor` (Buruete, $peed y Leyva, !uu), desde una
investiacin comprometida (Cerda, !uu Gutirrez, !uu ^artnez-Torres,
!uuo), dialica (Hernndez, !uuo) y activista (Forbis, !uuo Newdick, !uu).
A la vez, resalta la importancia de la transdisciplinaridad como parte de esta
capacidad de enerar conocimiento ms all de las barreras disciplinarias. Retoma
la experiencia de los diloos de $an Andrs y la traduccin del documento, y
los sita a la par de la Comuna de Pars para recordarnos que las randes teoras
que sacuden las ciencias sociales suren primero en las calles para posteriormente
ser teorizadas. Aubry enfatiza la tradicin marxista, pero bien nos podra adems
hablar, como lo hace ^ora en esta compilacin, de las teoras feministas, de los
estudios poscoloniales que parten de la tradicin de Frantz Fanon, y de los estudios
crticos de raza (704247"$ 0"7+ 28+%05) de la tradicin anlosajona.
Fl artculo de ^ariana ^ora aporta una ilustracin a esta reflexin crtica y
constructiva, al examinar la investiacin que realiz en el municipio autnomo 1
de Noviembre. Flla revisa de forma crtica las formas en que las mismas bases de
apoyo condicionaron la investiacin y la sujetaron a los procesos de la autonoma,
particularmente al mandar obedeciendo. La autora describe tres procesos: la toma
de decisiones en todos los niveles de los municipios autnomos para discutir la
-u
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
relevancia de una investiacin proceso en el que el mtodo de la investiacin
fue cambiando sen los propios intereses de las bases y sobre cmo el obierno
autnomo revis y cuestion las transcripciones de las entrevistas.
^ora coincide con Aubry en que la lucha por crear condiciones de una democra-
cia intelectual existe a la par de una democracia directa. Fn este sentido, la forma en
que las bases cuestionaron la divisin de labores en el espacio de una investiacin
apunta hacia dicha prioridad. ^ora recupera el mtodo de investiacin dialica,
en un sentido parecido al de Aubry, donde se permite enfrentar las relaciones de
poder que uno a la vez se encuentra investiando. Arumenta que es un primer
paso fundamental para la descolonizacin del conocimiento en el marco de una
lucha social.
Ambas aportaciones complementarias vienen conformando una suestiva
invitacin tica por reconsiderar la prctica cientfica en un sentido liberador,
encaminada a encarar los desafos tericos que el proceso de lucha por la autonoma
est planteando, concretamente en la cotidianidad. Fstos dos ensayos cuestionan
el convencional planteamiento de los cientficos sociales de que los expertos son
los que se forman en las universidades y se deben mantener alejados de la realidad
social para preservar su objetividad`. A la vez, visibilizan toda una enealoa
de investiaciones comprometidas en el estado de Chiapas desde la dcada de
1u, incluyendo los proyectos de antroploos, adems de los arriba citados,
como ^ercedes Olivera y ]an Rus.
B,(&)%,+, 0"3;)%1+ . 1%/,+,+&;+ (& 3"# 4/&%1%0%"# +/)7&"4"#
Fl seundo bloque se enfoca en la produccin de nuevas identidades polticas,
entendiendo stas como emerentes de una relacin dialctica entre acciones
polticas, las reinterpretaciones constantes de las mismas, y los poderes reulatorios
del Fstado junto con las licas del capital. Ln primer punto de partida consiste
en identificar cmo los procesos heemnicos mantienen un ordenamiento vertical
de la sociedad al interior de un Fstado-nacin, para as identificar las prcticas
culturales zapatistas que buscan lo contrario.
Fsto es lo que enfatiza Alejandro Cerda en su trabajo etnorfico sobre la
construccin de una ciudadana tnica y diferenciada desde las experiencias
en el municipio autnomo \icente Guerrero en el Caracol de ^orelia. Cerda
INTRODLCCION
-1
arumenta que los municipios autnomos, al crear sentidos distintos de lo pblico,
basado sobre todo en un reconocimiento explcito de sus composiciones pluritnicas
(en el caso de \icente Guerrero entre tojolab`ales y tseltales), se contraponen a los
usos iualitaristas y excluyentes de la ciudadana liberal. A partir de una descripcin
sobre esta nocin clsica de ciudadana, l arumenta que a pesar de basarse en un
ideal de iualdad de condiciones entre ciudadanos, enera formas de exclusin e
invisibilizacin de los pueblos indenas de ^xico.
Frente a ello, las culturas polticas de la autonoma zapatista son procesos
contraheemnicos en construccin que pretenden crear otros pactos sociales
entre ciudadanos, y entre stos y el Fstado. Fl concepto de la ciudadana tnica
reconoce la cultura como un proceso social e histrico, resultado de las luchas
de los movimientos sociales, ya sean indenas o de otras colectividades. Cerda
identifica las problemticas o las cuestiones que eneran nuevos intereses pblicos
en esta rein tojolab`al que pertenece al Caracol de ^orelia, en donde cruzan
constantemente actores de diversas etnias y afiliaciones polticas en el mismo
espacio. Lo que se disputa en este proceso de puna por definir la ciudadana
local` incluye el uso y control de tierras y territorio, los mecanismos para la
resolucin de conflictos, la instalacin y uso de proramas o servicios como parte
de polticas sociales y, por ltimo, la participacin electoral y la interlocucin con
autoridades oficiales.
Recalca que lo que est en jueo en estos procesos es una redefinicin de lo
que se entiende por el bien comn y el espacio pblico, no simplemente como un
reconocimiento de las diferencias culturales (como sera por ejemplo la versin
ubernamental de la puesta en prctica de los =71+09%- 9+ :"( =(90>-, que slo
reconoce a los indenas como sujetos de inters pblico`), sino por las formas
en que stas son enmarcadas por una redistribucin de recursos naturales como
parte de un reordenamiento territorial. A la vez, esta reapropiacin de lo pblico
como pueblos indenas demuestra que son ellos quienes transforman las relaciones
de poder y dominacin, basndose sobre todo en su capacidad y derecho de
autoobernarse.
Fn su texto, $hannon $peed nos recuerda que estas punas de poder estn
marcadas por licas neoliberales en que el Fstado mexicano reula a los sujetos
ciudadanos, en parte mediante el discurso de los derechos (enfocado en los derechos
individuales y los derechos colectivos identitarios formulados de tal manera que
invisibiliza las enormes desiualdades sociales y estructurales). Los derechos
-!
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
humanos, por lo tanto, se vuelven terrenos de disputa, ya que muchos rupos
marinados en ^xico y las ONG se han apropiado de ellos como herramientas
de lucha.
$peed arumenta que al ejercer los derechos por la va de los hechos, es decir
sin esperar el reconocimiento estatal, las bases de apoyo zapatista loran frenar la
capacidad reuladora de las instituciones estatales y sus discursos heemnicos.
Las prcticas culturales de las ]untas de Buen Gobierno, los concejos autnomos
y las comisiones encaradas de impartir justicia, como seran las comisiones de
honor y justicia, representan un desafo radical al Fstado. Fscribe la autora, Fste
paso desplaz efectivamente al Fstado como el poder soberano que puede otorar
o quitar derechos mediante la ley, un olpe directo al sitio principal de leitimacin
y procesos de construccin de sujetos del Fstado neoliberal`.
Desde esta lica, el mandar obedeciendo refleja una estructura de poder
alternativa a la del Fstado, basada no en los mecanismos de dominacin y de
cooptacin, sino mediante la toma de decisiones comunales y consensuales,
reconociendo la diversidad en lo colectivo. Las prcticas culturales de los obiernos
autnomos representan as una propuesta radical y novedosa frente a importantes
trayectorias de la izquierda` en el continente, que a pesar de tener propuestas
novedosas en otras esferas, no han lorado crear licas contraheemnicas de
ser obierno.
^ientras $peed enfatiza las implicaciones de nuevas formas de hacer poltica
en el periodo de lanzamiento de las ]BG en el !uu! y !uu-, Neil Harvey se enfoca
en la etapa de lucha social enmarcada en La otra campana. Nos recuerda que
la :+U2" V+7$"0"74I( y el lanzamiento de La otra en !uu ha sido claramente un
intento de articular luchas locales, nacionales e internacionales, y de vincular los
procesos de los municipios autnomos con otras luchas.
A la vez esta etapa de rebelin es un sino de la crisis y de la transformacin
de los Fstados capitalistas alrededor del mundo. Harvey demuestra cmo un iro
hacia el imperio a nivel lobal est marcado por una red de relaciones de poder
que reproducen el capitalismo a partir de la constante reoranizacin de la vida
social y de los recursos naturales. Fn ^xico, debido a su cercana con Fstados
Lnidos, es una combinacin de imperio con el imperialismo, en que un Fstado-
nacin compite por dominar a otros.
La combinacin hace que las expresiones de resistencia se vean modificadas,
dejando a un lado la idea de un pueblo unificado y reconociendo la diversidad.
INTRODLCCION
-!
Arumenta que el zapatismo es un movimiento hacia afuera`, reflejado en La
otra, y simultneamente hacia adentro`, en los municipios autnomos. Fn este
sentido, la :+U2" V+7$"0"74I( de !uu es claramente un intento de articular luchas
locales, nacionales e internacionales, pero su xito requiere de la capacidad de los
zapatistas para consolidar sus propias formas de autonoma en el territorio bajo
influencia del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
A la vez, el zapatismo refleja una tendencia hacia luchar, ya no por la
heemona ni por tomar el poder`, sino por participar en esfuerzos de crear
espacios autnomos de resistencia y de creatividad. A partir de un anlisis de la
propuesta de La otra en !uu y !uuo, sobre todo desde los testimonios de las bases
de apoyo en el Fncuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo
(aosto !uuo), Harvey muestra cmo la construccin cotidiana de la autonoma
refleja la produccin de una identidad poltica colectiva, en el sentido de la vida
social de la multitud, como una subjetividad anticapitalista donde el zapatismo
sin pretensiones de vanuardia enera un proyecto alternativo de sociedad. Los
pueblos zapatistas demuestran que una transformacin radical de la sociedad en
el mbito local es capaz de crear alternativas econmicas y polticas basadas en la
defensa del territorio y de la propiedad comunal, y a partir de ese ejemplo invitan
a otros a buscar sus propias alternativas.
2&#(C+&9+# ,( 3+ ")-+ (,/1+1%7&D
1/3)/-+ %&,;*(&+ . 9+0+)%#)+ (& 3+ (#1/(3+
Fl tercer bloque del libro documenta la oriinalidad de las experiencias recientes de
las escuelas zapatistas en distintos Caracoles (vanse Baronnet, Gutirrez Narvez,
Nnez Patino, en esta compilacin). $e senala que los comits de educacin
autnoma en las comunidades y los promotores intervienen en proyectos municipales
de educacin de acuerdo con las culturas y la identidad zapatista. Los captulos
dedicados a la educacin de los autnomos` de Chiapas aportan elementos de
comprensin de cmo y por qu sus prcticas van en una direccin muy otra` a
los discursos interculturalistas del neoindienismo del Fstado-nacin en Amrica
Latina (Hernndez +2 "$., !uu- Dietz +2 "$., !uu Rockwell, !uub).
Fn las escuelas oficiales` se evidencia un dficit de formacin y de participacin
de los maestros y de la sociedad en la orientacin y evaluacin de las actividades
--
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
educativas. De cierto modo, la retrica de la educacin intercultural` est disfra-
zando en el mbito nacional la realidad de la castellanizacin y la asimilacin cultural,
lo que encubre relaciones desiuales de poder dentro del mbito educativo.
A contracorriente de la poltica educativa del Fstado, las experiencias de los
indenas zapatistas indican que no tiene sentido definir una ensenanza pertinente
desde un punto de vista cultural desde afuera de las comunidades tnicas y sus
instancias de representacin interna. Los proyectos alternativos de educacin
demuestran que -en vez de privatizar sus escuelas para obtener mayor autonoma
local- es posible municipalizar y reionalizar la oranizacin escolar administrada
de manera comunitaria. Fl autoobierno de las escuelas redefine radicalmente
la manera de construir polticas culturales y educativas. Asimismo, redefine el
carcter pblico de la educacin al intervenir en ella las comunidades como sujetos
sociales resolutivamente pblicos`. ^s concretamente, ellos son los participantes
activos en los comits, consejos, comisiones y asambleas de educacin autnoma
es decir, las autoridades, los promotores, alumnos, madres, padres y ancianos. Fn
trminos ms amplios, el modelo del multiculturalismo neoliberal (Hale, !uu!)
va cerrando espacios pblicos y crticos de educacin, pero los autores en cambio
senalan que el proyecto de educacin autnoma est defendiendo y redefiniendo
otra manera de reforzar el carcter pblico de la escuela en el marco de su estin
participativa.
Fs racias a sus formas de obierno comunal, municipal y reional que las
familias zapatistas inventan, experimentan y transforman los modos de transmitir
conocimientos. Como analiza Bruno Baronnet en su ensayo, el surimiento de las
escuelas autnomas` no responde a una lica de apropiacin privada e individual
de los beneficios de la profesionalizacin docente, sino a un proceso autoenerado,
puesto bajo control comunitario mediante la participacin en las asambleas y los
caros de responsabilidad en materia de educacin. Al contrario del maestro oficial
que tiende a monopolizar cuotas de poder poltico-cultural racias a su leitimidad
conferida por el Fstado, el promotor de educacin no se diferencia socialmente de
los dems militantes bases zapatistas porque siue perteneciendo al campesinado
indena implicado dentro de la construccin colectiva del proyecto autnomo.
Cientos de jvenes promotores zapatistas dan clases a los ninos en su lenua y,
pese a no ser profesionales de la educacin bsica, se muestran muy capaces` en
su contexto social y cultural.
INTRODLCCION
-
Adems de contextualizar y comparar las prcticas de los actores educativos en
las comunidades zapatistas con las observadas en las escuelas oficiales, se reconoce
que otros proyectos de educacin intercultural han surido en distintas reiones en
las dos ltimas dcadas, a la iniciativa de dirientes y educadores indenas, ONG
y rupos acadmicos o reliiosos. Fn un estudio sobre la educacin secundaria en
el municipio autnomo de $an Andrs $akamch`en de los Pobres en Los Altos
de Chiapas, los mtodos de investiacin educativa (vase Rockwell, !uua)
aplicados por Ral Gutirrez Narvez en una secundaria oficial y en la autnoma
de Oventik lo llevan a comentar en su captulo los fuertes contrastes entre ambas,
sobre todo en las currcula, que demuestran que los procesos educativos reflejan
proyectos de sociedad diverentes.
De acuerdo con Kathia Nnez Patino en su investiacin en una comunidad
ch`ol cercana a Palenque, donde el educador tambin tiene un caro de promotor
de aroecoloa, el saln de clase de los zapatistas es el espacio de recreacin de
relaciones interculturales. Ah se recurre a elementos de la cultura indena, la
cultura zapatista y la cultura nacional. Nnez Patino muestra a partir de un trabajo
etnorfico el proceso de aprendizaje de los alumnos de una escuela rebelde,
mismo que se desprende de la cultura escolar dominante que impone una ruptura
arbitraria con la socializacin infantil oriinada en el hoar indena. Fsto tiene
fuertes implicaciones al evitar exacerbar las contradicciones de la cultura escolar
con la cultura familiar. Fn efecto, la educacin autnoma permite que los ninos
reciban una ensenanza formal interal y culturalmente pertinente. La propuesta
zapatista apunta a descolonizar la cultura escolar para devolver al conocimiento
un poder liberador.
Fundamental en el desarrollo del movimiento zapatista, el sector educativo -que
no es monoltico sino plural y diverso- ilustra formas inditas de hacer poltica, lo
que sinifica que se est construyendo paso a paso una autntica poltica educativa
indena que sure de la experiencia cotidiana de las mismas comunidades
autnomas oranizadas en municipios autnomos y Caracoles. Los tres textos
documentan las formas en que los pueblos zapatistas -que son multitnicos y
reciben en su territorio visitas solidarias de orenes culturales muy otros`- estn
llevando a buen trmino la posibilidad de que otra poltica de educacin indena
es factible en la medida en que son las prcticas autnomas de las comunidades
mismas las que arantizan el carcter endeno, crtico y pertinente de los procesos
educativos. $on las familias y autoridades quienes determinan, controlan y evalan
-o
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
lo que es social, poltica y culturalmente oportuno estudiar en la escuela, sin que
se entrometan en sus estructuras de decisin colectiva los aentes del Fstado, las
ilesias y las oranizaciones no ubernamentales.
Fn este sentido, los textos dedicados a la educacin autnoma coinciden en
subrayar su funcin determinante en la preparacin de los ninos, jvenes y adultos
como verdaderos participantes -y no receptores pasivos- de los procesos sociales
propios a sus comunidades, as como del autoobierno de las escuelas. $i bien es
cierto que las escuelas oficiales tienen ms recursos econmicos que las autnomas,
los ensayos aclaran que el desafo central no es la cantidad de recursos, sino sus
criterios de asinacin, mismos que diferencian los dos proyectos. Por ende, se
destacan los recursos no monetarios que tiene la educacin autnoma, ya que son
recursos sociales, culturales y polticos a partir de los cuales viene consolidndose
esta experiencia novedosa desde hace ms de una dcada. La produccin de
conocimientos escolares se enera con base en la identidad y la accin de sus
principales interesados.
Los tres autores arumentan que es una educacin radicalmente alternativa a
la del obierno federal, puesto que es construida -y leitimada internamente- por
rupos de campesinos indenas y activos militantes en su comunidad y su
municipio. $in olvidar que los simpatizantes de los rebeldes contribuyen tambin a
leitimar las prcticas de educacin autnoma racias al apoyo poltico, material y
pedaico a las escuelas. Con sus propios recursos, las bases zapatistas se encaran
de toda la estin administrativa y pedaica de las escuelas, a diferencia de los
proyectos que emanan de ciertas oranizaciones campesinas que colaboran con el
obierno estatal, como la Asociacin Reional de Inters Colectivo (ARIC) Lnin
de Lniones Histrica`. Por ejemplo, no es cuantificable la disponibilidad de las
comunidades que dedican laros periodos a las asambleas hasta tomar acuerdos
que den seuimiento a sus asuntos pendientes en materia educativa.
Las experiencias de educacin autnoma contribuyen a aportar una crtica
constructiva a los retos actuales de las polticas del obierno federal, ya que
resinifican concreta y radicalmente el carcter pblico, crtico e intercultural
de la escuela. $i bien hay dificultades en la prctica, siempre tienen que ubicarse
dentro del contexto de uerra, de discriminacin y de las fallas inevitables en un
proceso de construccin de alo indito, como esta nueva forma de hacer poltica
educativa. Fn ese sentido, el obierno rotativo no slo de las escuelas sino de todas
las actividades de los municipios zapatistas forma parte de un proceso de formacin
INTRODLCCION
-
intereneracional invaluable. Fs decir, se trata de una educacin informal dentro
del movimiento social que enera subjetividades y fortalece las conciencias, lo que
permite dinamizarlo y proyectarlo hacia el futuro (Zibechi, !uu).
As, como lo nombra en su caso el ^ovimiento de los trabajadores rurales $in
Tierra (^$T) de Brasil, toda la oranizacin civil y democrtica de los zapatistas
es una ran escuela. No obstante, la formacin de los promotores de educacin
del movimiento rebelde no se puede asemejar a un laboratorio experimental, o ms
bien a una escuela de cuadros como la del ^$T, sino a un objetivo colectivo de
enerar una manera polticamente proporcionada de orientar y controlar desde su
propio ser indena, campesino y zapatista, todo lo que implica la accin educativa
tanto formal como informal en su territorio. $e trata de una suerte de educacin
popular y cvica a partir de una nueva subjetividad social apartada de las relaciones
de dominacin establecidas en el mbito existente de interacciones Fstado/sociedad.
As, sen el filsofo Cornelius Castoriadis (1!), el objetivo de la autonoma es
hacer de cada individuo un ser capaz de obernar y ser obernado`.
E)-+ <"-4+ ,( ?+1(- #+3/,
Fl captulo titulado $alud y comunidad` subraya que cualquier anlisis de los
esfuerzos de las bases de apoyo de crear alternativas sociales se debe entender
que lo hacen en un contexto de uerra. Probablemente el eje de la autonoma que
enfrenta de forma ms directa estas tcticas ubernamentales es el de la salud. $in
embaro, como nos demuestra el texto de Ximena Antilln, en muchas reiones
autnomas la nocin de salud es entendida no como el estado de ausencia de la
enfermedad fsica, sino una nocin interal del ser, que incluye el espritu, lo
afectivo, el fortalecimiento de lazos comunitarios y el bienestar de la naturaleza
-todos aspectos que van ms all del individuo. Fs por ello que en muchas
reiones zapatistas el trabajo de los promotores de salud ha estado muy liado al
de produccin arcola y al trabajo de la educacin autnoma.
La autora aborda varias de las actividades realizadas por promotores de salud
en el Caracol de Roberto Barrios entre !uu y !uu, en la zona norte, quienes,
al trabajar desde esta nocin de salud, han creado respuestas creativas para no
solamente enfrentar los efectos de una uerra interal de desaste, sino tambin
fortalecer los espacios mismos de la autonoma. La zona norte de Chiapas es un
-
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
sitio importante de anlisis, ya que ha sido escenario de esta estrateia de GBI,
cuyos efectos en la poblacin se identifican en la aparicin de enfermedades
psicosomticas, miedo, desaste, ruptura del proyecto vital individual y colectivo,
hasta la desoranizacin.
Antilln presenta diversas formas en que el sistema de salud autnomo
intera estrateias de afrontamiento individuales, comunitarias y colectivas. Fsto
responde a una visin interal de la salud comunitaria en la que pesan tanto los
sntomas individuales como las consecuencias en lo comunitario, oranizativo y
poltico y pone de relieve la relacin entre ellos. Arumenta que dichas prcticas
de salud comunitaria rebasan los parmetros bajo los cuales se definen conceptos
heemnicos de salud, y representan un aporte fundamental de las experiencias de
estas comunidades indenas zapatistas al trabajo psicosocial en reiones de conflicto.
Por su parte Anlica Rico tambin analiza los efectos de una uerra interal de
desaste, enfocndose en las percepciones de los ninos zapatistas en el municipio
autnomo Ricardo Flores ^an, correspondiente al Caracol de La Garrucha.
$enala que los ninos son un blanco especfico para las tcticas de contrainsurencia
ya que representan la siuiente eneracin de posibles actores rebeldes. $in
embaro, por no ser considerados actores polticos, otros estudios sobre Chiapas
no les han incorporado dentro de los marcos analticos y de esta manera han
invisibilizado componentes centrales de la uerra interal de desaste. ^ediante
una interpretacin psicosocial de los dibujos, jueos y fantasas de los ninos, Rico
demuestra cmo ellos no slo soportan la GBI sino que elaboran sus propias
estrateias creativas de resistencia. Los ninos inyectan con sus propios sinificados
cmo la autonoma representa una alternativa para mantener el lado represivo del
Fstado al maren de su vida cotidiana. Rico comenta que las actividades de la
educacin autnoma desempenan papeles fundamentales en estos esfuerzos.
Fl texto de Cecilia $antiao parte de un marco analtico de la tradicin de
psicoloa social de liberacin latinoamericana que enfatiza la importancia de conocer
no solamente el contexto en que se enera esta uerra, sino tambin reconocer e
impulsar los recursos positivos que la poblacin tiene para enfrentar dicha realidad.
Para $antiao, la uerra es entendida como una Guerra Interal de Desaste de
los procesos oranizativos rebeldes. Dicha reconceptualizacin est motivada para
delimitar la lica militarista ubernamental de la lica civil de la poblacin, ya
que la llamada uerra de baja intensidad` lo es desde el plano armamentstico y
por la poltica interna de Fstados Lnidos, quienes exportan dicha estrateia de
INTRODLCCION
-
contrainsurencia. $e destaca la diferenciacin no como trminos indistintos sino
porque al referir interal y de desaste permitimos entender el impacto que esta
uerra tiene entre la poblacin, para entonces fortalecer una resistencia desde la
propia identidad y creatividad de los pueblos.
Parte de un marco analtico de la tradicin de psicoloa social de liberacin
latinoamericana que enfatiza la importancia de conocer no solamente el contexto en
que se enera esta uerra interal de desaste, sino tambin reconocer e impulsar
los recursos positivos que la poblacin tiene para enfrentar dicha realidad. A partir
de su labor psicosocial en la rein, $antiao detalla los recursos colectivos de
resistencia expresados tanto por el movimiento zapatista como por oranizaciones
adherentes a la $exta Declaracin de la $elva Lacandona. Pone nfasis en el papel
central que desempena la memoria histrica colectiva, la lucha contra la impunidad
y por la justicia reparadora, la recuperacin de una vida dina en lo cotidiano,
el papel de las mujeres en esta bsqueda y una visin compartida de cambios
sociales de laro aliento. La autora destaca el papel activo y no victimizador de la
poblacin para enfrentar la adversidad como sinos claves para la construccin y
fortalecimiento del movimiento popular.
$i entendemos el tema de salud en un sentido interal y en su contexto histrico,
el estado de descuido y falta de atencin adecuada en cuanto al sistema de salud para
las comunidades indenas de Chiapas es emblemtico del paradima neoliberal,
que subvalora las necesidades de los que poco poder tienen en el mercado y as
termina estableciendo una ciudadana formalmente iualitaria pero en la prctica
bastante dispar. Fl texto de ^elissa Forbis, basado en trabajo con mujeres
promotoras de salud en varias zonas de Las Canadas, explica cmo el proyecto
zapatista se distinue de los proramas ubernamentales de corte asistencialista,
como Proresa (posteriormente reemplazado por Oportunidades), con enfoques
individuales que terminan reforzando las desiualdades y creando dependencias
que debilitan las relaciones sociales colectivas.
Las palabras de las promotoras que recoe Forbis dan cuenta de un proceso de
recuperacin de identidades derivadas de los conocimientos ancestrales de plantas
medicinales que se perdieron`. Pero no se trata de un esencialismo indena, ya
que las mismas miraciones de las ltimas dcadas implican que las promotoras no
se encuentran en sus` territorios y ms bien tienen que capacitarse en medicina
herbolaria as como alpata. Forbis demuestra cmo las indenas promotoras de
salud estn forjando nuevas identidades, en un proceso eorficamente constituido
u
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
y a la vez racializado y marcado por su nero. $e trata de nuevas formas de
relacionarse en la cotidianidad, ms all de lo formalmente codificado en la Ley
Revolucionaria de ^ujeres difundida por el FZLN en 1-.
21"&"4;+ 0"3;)%1+ . -(1/-#"# &+)/-+3(#D
03+&)(+&," /&+ )-+&#<"-4+1%7& ,(#,( 3" 3"1+3 ?+1%+ 3" *3"8+3
Los tres textos de este ltimo captulo ubican los procesos autonmicos de las
comunidades zapatistas en su entorno, donde enfocan la relacin entre lo que se
vive en el mbito micro y el contexto macro. A la vez, exploran la relacin entre la
base material de la reproduccin econmica de las comunidades y la construccin
de nuevas percepciones y modelos de oranizacin.
Fn un contexto nacional de unos ! anos de polticas de ajuste econmico de
corte neoliberal que implican una radical apertura a las fuerzas del mercado, lo que
enera una crisis prolonada del campo mexicano, uno de los debates centrales en
donde se inserta el zapatismo est en torno a la viabilidad del campesinado. Frente
al Consenso de ashinton, mismo que arumenta la no existencia de alternativas
a la eficiencia del capitalismo interado a escala lobal -de ah que el campesinado
est destinado a desaparecer- se encuentra el arumento de que el capitalismo slo
aparenta ser eficiente porque no valoriza ni contabiliza elementos tales como la
conservacin del ambiente y los valores locales de la comunidad (Barkin, !uuo).
Paralelamente, junto a la tranformacin radical de las comunidades campesinas, se
ve un proceso de recomposicin que permite visualizar un campesinado lobal`
definido por nuevos circuitos de reproduccin (Kearney, 1o Fdelman, 1),
que son menos anclados en un territorio e incluso pueden cruzar fronteras en
una suerte de lobalizacin desde abajo. Fl apartado de Richard $tahler-$holk
enmarca la autonoma zapatista en el contexto de un desafo al manejo neoliberal
del concepto de sustentabilidad` el autor arumenta que las estructuras que
condicionan la viabilidad de un modelo econmico reflejan proramas y prioridades
polticas, y que la alternativa zapatista representa una ruptura con los supuestos
que estn latentes en ese concepto de sustentabilidad. ^ientras el zapatismo como
movimiento anticapitalista plantea una transformacin estructural macro, el reto
est en la construccin de la base material de la autonoma, elemento fundamental
de la resistencia.
INTRODLCCION
1
Alejandra Aquino ^oreschi en su trabajo sobre la miracin enfoca los con-
ceptos de comunidad y del mismo proyecto zapatista, en una forma ampliada
que incluye diversas estrateias de reproduccin econmica y social. ^ediante la
recopilacin de la palabra de los mismos mirantes y de sus comunidades, reconoce
la realidad de la miracin trasnacional como fenmeno que se puede concebir
en el sentido de una ruptura con las formas restrinidas de definir lo que es la
viabilidad de las comunidades. La sobrevivencia, para comunidades campesinas
indenas, forma parte de su resistencia oranizada.
La investiacin que hace Adriana Gmez Bonilla respecto de las percepciones
de un municipio autnomo acerca de la proteccin de ecosistemas tambin rechaza
la dicotoma entre sustentabilidad -en este caso ambiental- y comunidades
campesinas. Demuestra cmo los mismos actores visualizan su interaccin interal
con el hbitat como una forma de resistencia a las depredaciones del modelo de
desarrollo impulsado por el obierno.
Otra aportacin del zapatismo que se ve reflejada en el anlisis en este captulo
es lo que se podra llamar la visibilizacin de la mano invisible` del mercado
lobal. Los trabajos aqu expuestos rechazan la falsa separacin entre lo econmico
y lo poltico, as como la supuesta neutralidad y automaticidad del mercado. Fl
tema del medio ambiente permite ver la mano del Fstado en la definicin de
perspectivas conservacionistas` que buscan separar la naturaleza -vista como
mercanca- de los seres humanos que interactan con ella. Fso va desde proramas
histricos de anadera hasta los ms recientes como el Procede, el ecoturismo y
la bioprospeccin. $e dejan expuestas las licas del supuesto reordenamiento`
territorial, de la contrarreforma araria, y de un modelo de desarrollo oficial que
excluye la participacin de los sujetos sociales en la definicin de sus propias
prioridades. Frente al modelo trasnacional de acumulacin capitalista que centraliza
y oculta las estructuras de decisin, se contrapone un modelo participativo basado
en asambleas comunitarias.
Lna tercera aportacin de la experiencia zapatista a los debates ms amplios
sobre economa poltica y recursos est en su enfoque sobre qu sinifica ser
anticapitalista. Dentro de un sistema mundial capitalista (allerstein, !uu-),
las comunidades autnomas representan un espacio para la construccin de
alternativas que pueden ser aleccionadoras. Apoyndose por ejemplo en una
reforma araria 9+ W"72% que recupera tierras para uso colectivo, en relaciones
comerciales trasnacionales de comercio justo, y en lo que se podra llamar el capital
!
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$^O Y ALTONO^IA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
social (o mejor dicho, la solidaridad) de las comunidades que permite varias
formas de inversin social los interantes de las comunidades zapatistas se las
estn ineniando para dejar constancia de otro mundo posible. A corto plazo se
pueden concebir las comunidades autnomas como un espacio de resistencia, pero
a laro plazo la preunta sera: resistencia en funcin de qu Ah es donde entra
nuevamente el concepto de sustentabilidad, pero contemplando una transformacin
estructural de las relas del jueo. No se trata simplemente de acomodarse a los
nuevos nichos de mercado, a las nuevas posibilidades de comercializar la naturaleza,
o al flujo de remesas que puede acompanar la reoranizacin trasnacional de los
mercados de trabajo. $i bien el concepto de sustentabilidad tiene sinificados en
el mbito econmico, ambiental, y sociocultural, el esquema capitalista neoliberal
lo reduce a una visin limitada de rentabilidad, en un clculo que slo valoriza la
apropiacin individual de excedentes en un sistema de propiedad privada.
Fl proyecto zapatista de autonoma permite visualizar otra jerarquizacin de
las distintas vertientes de la sustentabilidad, devolvindole su centralidad a los
sujetos sociales -colectivos- para priorizar la reproduccin de la comunidad y de
su medio ambiente.
Para finalizar, los trabajos de este apartado resaltan el tema de la identidad en
medio de los procesos de lobalizacin. No es casual que por toda Amrica Latina se
vea una reivindicacin de identidades y derechos colectivos, indenas precisamente
esto es una respuesta a la poca neoliberal, en lo que se ha denominado el desafo
posliberal` (Yashar, !uu). Frente a meaproyectos de desarrollo como el denominado
Plan Puebla Panam (Bartra, !uu1) y los modelos de desarrollo que propone el
desalojo de comunidades -con excepcin de alunas muestras` de cultura que
se pueden empaquetar y comercializar como ecoturismo-, las comunidades en
resistencia estn construyendo otras identidades con base en visiones que combinan
la defensa de la 3"90+ 24+00" con los derechos de controlar los beneficios econmicos
del uso de los recursos naturales. Los proyectos colectivos de las comunidades, y los
procesos participativos de toma de decisiones en cuanto al destino de sus excedentes,
van reforzando las identidades comunitarias. La misma miracin al exterior presenta
el desafo de cmo construir identidades de una comunidad trasnacional, haciendo
conruentes las mltiples identidades de la lica mirante con la identidad poltica
zapatista, es decir, la tensin entre el individuo y la comunidad. Fn fin, se plantea no
solamente la bsqueda de un modelo econmico alternativo viable en lo individual,
INTRODLCCION
!
sino tambin que sustente la colectividad social, arraiada a sus territorios como
parte de la identidad colectiva de las comunidades indenas.
Fn la experiencia cotidiana de los indenas zapatistas, adems del cultivo
colectivo de la milpa y la edificacin propia de infraestructuras comunes, est
la produccin colectiva de conocimientos polticos, educativos, sanitarios y
aroecolicos. Fl carcter colectivo de la construccin de la autonoma como
proyecto de sociedad est presente en las palabras, arriba citadas, de la joven Aurelia
en el $eundo encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo,
cuando dice que en los colectivos` de mujeres de su rein las ms randes nos
van explicando a las jvenes cmo tenemos que defender nuestros derechos`. Poco
despus, en el Tercer encuentro La Comandanta Ramona y las zapatistas`, en
diciembre de !uu realizado en el Caracol de La Garrucha, la representante de
una cooperativa de artesanas del Caracol de ^orelia dijo: Trabajar en colectivo
sirve para resistir al mal obierno que trata de dividir aunque es difcil, es el
camino mejor para las mujeres y para la lucha zapatista`.
CAPITLLO I
Otra prctica, otra teora
Al investiador de campo en Chiapas ms le vale callar su condicin de antroploo:
es la peor tarjeta de presentacin ante ente indena. Le definen como aluien
que va por los pueblos a ratos y al ano se marcha para escribir su libro sin reresar.
Tiene un arsenal de conocimientos` que no sirve a nadie, mientras que l no
sabe` nada de lo que a todos principalmente importa (allerstein, !uu!).
1
Por
alo tiene que paar a un informante para dar sustento a su futura publicacin sobre
futilidades que son olosinas para el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnoloa
(Conacyt) pero ajenas a las preocupaciones de todos. Fl libro saldr al pblico
a destiempo, cuando la realidad en l analizada seuro ya ha cambiado, a veces
drsticamente ninuno de los involucrados lo leer, si acaso aluno que otro lo har
a duras penas como alo intrascendente o rindose de la imaen comunitaria que
presenta dicha publicacin. ^s all de su libro o artculo -de poca utilidad para
desalfabetizados desde la Conquista-, su investiacin carece de una devolucin
concreta a la comunidad. $in rereso tico a quienes la padecieron, se torna
indinamente extractiva -sacando informacin como se extrae materia prima de
una mina- sin beneficio para quienes la proporcionaron.
Aqu el primer problema de las ciencias sociales se presenta como una
contradiccin entre sus pobres conocimientos y el ran saber colectivo de la
comunidad estudiada -aun si no est escolarizada. Fnsimismado en su estatus,
=(90>- =1#05
(1!-!uu)
]|
Otro modo de hacer ciencia
^iseria y rebelda de las ciencias sociales
1
allerstein distinue entre los conocimientos` de la ciencia dominante, que son
construcciones sociales e histricas, y el saber` -o comprender- que le abre posibilidades
nuevas, abiertas por los estudios de complejidad -hasta ahora cerradas por el divorcio liberal
entre filosofa y ciencia.
ou
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
el investiador se cree un especialista de la produccin de conocimientos
sin que sepa desaprender lo aprendido ante las revelaciones conitivas de la
prctica social de sus interlocutores del campo. Como seundo problema est
la incapacidad del investiador para producir un instrumento -otro que no sea
sus escritos- como devolucin de su trabajo, susceptible de inspirar una prctica
social transformadora.
Fl tercer problema es que si el investiador ha superado los anteriores la
burocracia acadmica -de su institucin, del $istema Nacional de Investiadores
o de Conacyt- le pone candados. Despus de la represin salvaje en $an $alvador
Atenco, mayo de !uuo,
!
una investiadora de muchos mritos dispara estas palabras
a su propia institucin -que oza de ran fama por sus fundadores, los finados
Guillermo Bonfil y Anel Palerm:
^uchos de nosotros nos hemos quedado paralizados sin saber qu hacer ]...|
Resulta paradjico ]en| un centro de investiacin social en donde tenemos
una amplia experiencia en el anlisis de los movimientos sociales, del Fstado
y de la violencia social ]...| La impotencia que hemos compartido muchos de
nosotros ]...| nos debe llevar a buscar estrateias que nos permitan romper el
silencio, en contextos en los que las voces y anlisis de los intelectuales pueden
ser una herramienta fundamental a favor de los derechos humanos (Hernndez
Castillo, !uuo:1!).
Lo mismo le haba sucedido nueve anos antes -esa vez en Chiapas- tras la
masacre enocida de Acteal.
!
Al parecer, un elemental humanismo no cuadra con
!
Fn los das ! y - de mayo de !uuo, los ejidatarios de $an $alvador Atenco -pequena ciudad
del municipio de Texcoco, prximo a ^xico, Distrito Federal- defendan su tierra y su derecho
a comercializar sin intermediarios el producto de su ejido: las flores de la fiesta tradicional de
$anta Cruz. La barbarie de la polica descalabr al azar a cualquier paseante, mat a otros dos,
encarcel -sin orden de aprensin y sin sorprenderlos en fraancia- a un centenar de inocentes,
adems ultraj a -u mujeres, incluso varias de ellas fueron violadas.
!
Fl !! de diciembre de 1, en este paraje del municipio de Chenalh, cerca de ou
paramilitares mataron a - vctimas -quienes terminaban un ayuno de tres das en su ermita-:
incluyendo ancianos, es decir, la memoria de un pasado que borrar simblicamente mujeres, o
sea, las perpetuadoras de una identidad cultural que se niea a abdicar y ninos de pecho, como
primicias de un futuro indeseable para sus verduos.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
o1
las ciencias del hombre y de la sociedad cuya objetividad no debe ser maculada`
por compromisos susceptibles de faltarle a la sarada neutralidad acadmica.
Nuestra ciencia social, en demasiados casos, es una miseria intelectual y moral,
inhumana y sin tica: una ciencia sin conciencia.
Lo importante de la protesta de la doctora Ada Hernndez es su visin de
la meta de la investiacin en ciencias sociales: no es el papel -una publicacin
erudita- como producto individual del investiador -quien inenuamente ya
se cree escritor- sino un cambio de la conciencia social, un paso colectivo en la
transformacin de nuestra sociedad.
Despus de estas constataciones, cuya letana sera lara -pese a notables y
escasas excepciones-, debemos preuntarnos por qu los productos actuales de los
cientficos sociales no suelen ayudar a resolver los problemas de nuestra sociedad,
y por qu quedan tan distantes de las prcticas sociales del momento.
E)-" 1+4%&" 0+-+ 3+# 1%(&1%+# #"1%+3(#D 3+ %&'(#)%*+1%7& +11%7&
Fn contraste, podramos citar alunas contribuciones histricas a la ciencia social,
que desraciadamente no surieron de las instituciones acadmicas sino a pesar de
ellas, aun cuando entre sus estores haba cientficos y universitarios de notoriedad
consabida. Arriesumonos a una secuencia dentro de la cual se reconciliaron
ciencia y prctica social, intelectuales y sujeto histrico, seriedad acadmica e
impacto transformador.
Fl primer aporte es tan clsico que su producto siue siendo asinatura de
cualquier estudiante en ciencias sociales: el 3"(4W4+-2% 7%H1(4-2" de 1-, intro-
ducido por ^arx -un pensador- y Fnels -un economista-, redactado a peticin
expresa de la Lia Comunista -un movimiento de trabajadores- es decir, estos
ltimos fueron su autor, siendo las dos autoridades intelectuales mencionadas
solamente los sistematizadores y relatores. Fl impacto inmediato de tal manifiesto
fue -y es todava- europeo y lueo mundial.
-
-
Impacto inmediato` porque su redaccin en alemn, empezada en noviembre-diciembre
de 1- en Londres, cobr relevancia en las insurrecciones de febrero y junio en Pars, que son
parte de la Revolucin europea de 1- que ener una fase nueva de la historia en los silos
XIX y buena parte del XX (vase captulo 1 de allerstein, !uu!:11-!!.
o!
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
Otro impulso inneable a la ciencia social fue tambin el movimiento mundial
de 1o. Aun si los del movimiento no siempre fueron fieles a su camiseta de
aquella fecha, las opciones tericas y metodolicas que emerieron entonces
constituyeron un umbral para nuestras disciplinas y subvirtieron los trminos de
la ecuacin conceptual y moral, un smbolo de ello se present en la ,"$$+ 9+ $"-
+-71+$"- -entre las cuales est la $orbona-, donde se reunan actores parisinos su
placa fue arrastrada y sustituida por una manta que rezaba: Fscuela de la calle`,
porque su punto de partida era aprender de la prctica social del momento.
Fn el mbito de Chiapas, mencionemos dos ejemplos que estn en todas las
memorias chiapanecas: el Conreso Indena Fray Bartolom de Las Casas de
1-, en $an Cristbal, y los Acuerdos de $an Andrs de 1o, debido a que
sus temarios siuen siendo de actualidad y son referencia obliada para entender
la evolucin de la sociedad de Chiapas desde sus actores, sus prcticas y los
planteamientos que les sistematizan.
Fl Conreso de 1- naci de un simposio de intelectuales lascasianos, dado
en varias sesiones, para celebrar los presuntos uu anos del nacimiento del primer
obispo de Chiapas
de recursos naturales
concentrados en zonas de hbitat tnico, de derechos indenas, de la deuda
histrica del pas para con los pueblos oriinarios, de nuevo pacto social y de una
nueva relacin con la federacin
$obre este tpico vase Andrs Aubry (!uu!:-u!:-!u). ]Nota de los compiladores|: Con
esto no se quiere pasar por alto la contracorriente que se vena desarrollando desde antes del
zapatismo, de antroploos y otros acadmicos que acompanaban las luchas de los indenas
por la defensa de sus tierras, ecosistemas y culturas. Aqu convendra mencionar las reuniones
de Barbados en donde confluyeron especialistas y lderes indenas para denunciar el etnocidio
y cuestionar la formacin de los Fstados nacionales desde la dcada de 1u, los planteamientos
de una educacin descolonizadora y liberadora desde 1u, y la converencia de oranizaciones
indenas e intelectuales para conmemorar los uu Anos de Resistencia Indena, Nera y
Popular en 1!.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
o
es la de la observacin participante hoy de moda -que asocia el investiado al
investiador y alara el proceso- el .";5;.+( de la investiacin accin es como el
trabajo de laboratorio de las ciencias duras: accin e investiacin no son separables
en un laboratorio porque ah se conoce haciendo, u observando lo que se hace -no
escribiendo-, sacando conclusiones, es decir, constataciones -no disertaciones- a
las que se sujeta la accin. La intervencin sobre lo real es conitiva, la accin
monitorea la investiacin, la investiacin fertiliza la accin.
Lna diferencia ms, verificable en 1-, 1o, 1- y 1o: tal intervencin,
tanto en su investiacin como en su accin, no sali de un cubculo porque sus
dos vertientes inseparables -investiacin y accin- son, como lo social, de ndole
colectiva` en su maduracin y en sus frutos. Cada uno se reconoce en el resultado
aunque no se deba a ninuno en particular la intervencin de cada participante
fue inneable, aunque nadie -ni los intelectuales- pudiera reivindicar una autora
porque, de principio a fin, fue un trabajo de conjunto.
Ni el dianstico de la
realidad de esas cuatro fechas ni lo que sucedi -la emancipacin del proletariado, el
movimiento mundial del o, el proceso social enerado en Chiapas por el Conreso
Indena, y los resolutivos de los Acuerdos- tienen derechos de autor.
Fn trminos llanos, se podra decir que investiar un problema es resolverlo,
pero en el entendido de que en la sociedad el problema y su solucin son colectivos.
Fn consecuencia, la mejor investiacin es una investiacin asociada -lo aclara
el siuiente apartado- y la solucin no pertenece al investiador -porque es nece-
sariamente social-, pero lo menos que se puede esperar del investiador es que
proporcione instrumentos -los mejores no suelen ser de papel- para ailizar o
consolidar la accin colectiva.
E)-+ 4+&(-+ ,( 0-",/1%- 1"&"1%4%(&)"D 3+ )-+&#,%#1%03%&+-%,+,
Los investiadores creen que tienen el monopolio de la produccin de conocimien-
tos y desconocen el papel conitivo de la lucha social. Ante esta pretensin, un
Los prefacios del 3"(4W4+-2% en sus sucesivas reediciones o en sus ulteriores publicaciones en
otras lenuas lo expresan con insistencia, hasta resistindose a su posible actualizacin en funcin
de una nueva coyuntura, pese a la fama de los firmantes del texto introductorio -o slo de Fnels,
despus de la muerte de ^arx.
oo
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
recordatorio: la lucha por la tierra o contra el caciquismo, las marchas, la calle, la
crcel, el sufrimiento de la finca, las huelas, el monte, las barricadas de todas las
revoluciones, las asambleas populares, etctera, acaso no fueron aproximaciones
conitivas y/o laboratorios conceptuales para la resolucin de conflictos y la
transformacin social Fsta prctica es la que debe saber leer` el cientfico social
para comprenderla a tiempo -en cuanto se presenta- e interpretarla para sacar
conclusiones -las que, en sus ejemplos histricos, son patrimonio intelectual de las
ciencias sociales.
1u
Por lo tanto, el actor histrico compite con el intelectual en la
produccin de conocimientos porque, desde la lucha, forja conceptos a veces tan
trascendentes que se convierten en valores por los cuales se arriesa la vida: los
derechos humanos, la patria, la soberana nacional, el pueblo, la tierra, etctera.
Tal fue nuestra propia experiencia -aunque con recadas sociales ms modestas
pero muy ilustrativas de este otro camino cientfico- en la traduccin a diez lenuas
indenas de Chiapas de R%- =71+09%- 9+ :"( =(90>-.
11
Result evidentemente
una obra tan colectiva como los diloos que nos obsequiaron -de hecho, unas
tres docenas de traductores y sus coordinadores, ms muchos invitados: desde
luchadores no escolarizados, alunos totalmente analfabetos, hasta miembros de
la Academia de la lenua.
La primera evidencia mostr que el trabajo no consista en sustituir palabras
castellanas por otras zoques, tsotsiles, mames, etctera, a veces sencillamente porque
no las haba -pues no se puede olvidar que estas lenuas fueron coneladas`
por la Colonia desde haca cinco silos por ser socialmente iletimas y juzadas
impropias para transmitir el pensamiento vivo, en evolucin-, y lueo porque no
se trataba de sustituir un cdio semntico o sintctico por otro, pues haba que
pasar de una lica occidental -el espanol- a lenuas de otro universo cultural.
1u
1 en Francia, 1- en Furopa, 11u en ^xico, 11 en Rusia, etctera, son las lecciones
de la otra realidad histrico-social cuyo conjunto fue conceptualizado por allerstein (!uu-) como
movimientos antisistmicos`. Fsta lectura de la prctica social de seis pases -en momentos que
fueron un umbral histrico por enerarles otro porvenir- es la materia antropolica de un maestro
de esta disciplina -quien la trascendi-: olf 1-, ya antes de que se volviera explcitamente
discpulo de allerstein tal como lo manifiesta en olf 1! (para la aproximacin mundial e
histrica de la antropoloa cultural, vase Andrs Aubry (!uu:1-1).
11
R%- =71+09%- 9+ :"( =(90>-Y +9474I( #4$4(JZ+ (chuj, ch`ol, jacalteco, lacandn, mam, q`anjob`al,
tseltal, tojolab`al, tsotsil, zoque), Gobierno del Fstado de Chiapas, Coneculta, Tuxtla Gutirrez,
!uu!.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
o
Nos inspiramos de la preparacin de los traductores en las deliberaciones del
Conreso Indena de 1- -que entonces no fue tarea nuestra-, cuyo principio
era que un buen traductor deba dominar no solamente las dos lenuas que le
tocaban sino tambin los temas en discusin. Pero en el caso de un texto histrico
como R%- =71+09%- -lo comparamos a R%- :+(24H4+(2%- 9+ $" B"74I( y al !$"( 9+
=5"$", frutos de procesos iualmente histricos- el problema no poda limitarse a
una preparacin intelectual -con unos ejercicios conceptuales y su vocabulario-,
sino haba que entrarle a una iniciacin: a las causas del conflicto,
1!
a la evolucin
del proceso, a la dinmica de los diloos de $an Andrs, a sus peripecias, al
conocimiento de sus actores -Cocopa, Conai,
1!
deleaciones ubernamental y
rebelde, mesas de trabajo-, invitando a alunos de sus interlocutores o escuchando
a otros en entrevistas rabadas.
Lna iniciacin, no un curso, no con lecturas sino con titulares de peridicos,
fotos, alunas reproducidas en nuestras ediciones bilines, de cinturones de la
Cruz Roja Internacional, militares y civiles, de conferencias de prensa, etctera
y videos y relatos de periodistas.
Lna vez sensibilizados con estas vivencias, a los traductores les nacieron las
anas de plasmar en sus lenuas la tnica y los conceptos de una esta histrica,
pero todava no el vocabulario, porque estas lenuas coneladas por la opresin
colonial y neocolonial no contaban con los trminos jurdicos, polticos y
econmicos que los expresaran. Fue cuando los traductores tuvieron que emirar
de sus cubculos y saln del seminario permanente para ir, con libreta y pluma, a
cosechar las palabras o expresiones ah donde se elaboran: en asambleas populares,
en reuniones ararias, ejidales, de comuneros, esto es, en el medio colectivo en
que brota espontneamente el vocabulario poltico, para apuntarlo y reresar al
seminario a evaluar sus pesquisas y a reescribir la primera redaccin.
Realizado lo anterior nos fuimos a someter este seundo borrador a los pueblos
-cuando fue posible en los emblemticos de la lenua pertinente-, en asambleas en
las que participaron ancianos y jvenes, analfabetos y maestros bilines, hombres
y mujeres, oranizaciones y ex comisionados de asuntos ararios, municipales,
educativos, de derechos humanos, de salud, etctera, por lo eneral en varias
1!
R+5 A"0" +$ V4*$%J%Y $" ,%(74$4"74I( 5 $" !") 94J(" +( ,84"A"-, de 1 de marzo de 1, en
texto del artculo !, fraccin II.
1!
Conai: Comisin nacional de intermediacin, expresin de la sociedad civil Cocopa:
Comisin de Concordia y Pacificacin, representacin paritaria del Conreso de la Lnin.
o
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
sesiones. Los traductores, en dura prueba, se tornaron relatores de los debates
hasta afinar en $an Cristbal una traduccin cosechada`, ya no de su pura pluma.
Cuando lle la hora de reresar el producto final a estos mismos pueblos en fechas
fijadas por ellos, tuvimos la sorpresa de que la recepcin de nuestro libro biline fue
una ran fiesta con todos sus indicadores: presencia de comunidades lejanas pero del
mismo municipio el pueblo con toda su estructura de caros: autoridades y ancianos,
hombres y mujeres, jvenes y ninos, msicos despus una toma colectiva de la
palabra en orden de edad y nero -advirtiendo que aceptar este libro en lenua era
un compromiso: aquel de cumplir comunitariamente los Acuerdos de $an Andrs-
y para terminar, la consabida comida festiva con carne y caldo.
1-
Lo anterior explicita cmo trabaja la investiacin accin y cmo rinde el
diloo entre ciencia social y prctica social. Fn lo relatado aqu interviene otra
de sus caractersticas: la transdisciplinaridad.
La disciplina que ms nos socorri fue evidentemente la linstica: una refle-
xin semntica para las palabras que no se conocan en las lenuas indenas pero,
ms all de ellas, la dinamizacin de una lenua que reactivar por su conelacin
secular que le quit la posibilidad de expresar nuevas realidades sociales, es decir,
una tentativa de dinificacin de la lenua y, por lo tanto, del pensamiento que
conlleva. Cierto anciano mam lo expres a cabalidad y con emocin en nuestra
reunin de devolucin del trabajo a su pueblo: Nuestra lenua reton con palabras
que no conocamos pero las entendemos aunque son nuevas. Qu bueno' Nuestra
lenua vuelve a echar semilla, florece y se fortalece`. Don $amuel Ruiz, en su
presentacin en el Distrito Federal, dijo lo mismo de otra manera: Fl fruto de este
libro no es una traduccin, es un trabajo de liberacin de la lenua, evidentemente,
pero tambin de quienes la hablan y piensan en ella`.
1
1-
Aclaro que esta resena habla de una autora colectiva no slo por el nmero de sus realizadores
sino de tres instituciones: el Archivo Histrico Diocesano de $an Cristbal de Las Casas, la
$ociedad General de Fscritores de ^xico, deleacin Chiapas, y el Centro de Lenuas, Arte y
Literatura Indenas, institucin creada por los Acuerdos de $an Andrs. Fs la ocasin de senalar
que el trabajo -en ciencias sociales y naturales- suele salir mejor si es plural, si contempla varias
disciplinas, eventualmente internacional -como la ciencia en este caso con linistas de Guatemala
y Fstados Lnidos- y colectivo, porque su coordinacin se torna inspiradora y enriquecedora.
1
Fsta discusin amerit el reportaje de Hermann Bellinhausen: Rinde frutos el proceso
colectivo de apropiacin cultural y linstica. Traducen los Acuerdos de $an Andrs a diez lenuas
indenas de Chiapas`, R" S%0("9", seccin poltica, ! de octubre de !uu!.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
o
Fsta renovacin $4(JZ@-247" se lor con el trabajo 84-2I047% de recuperacin
cualitativa de la memoria del proceso de produccin de los Acuerdos, con el
proresivo descubrimiento del sinificado histrico de los pueblos oriinarios`
en el sentido del Convenio 1o de la Oranizacin Internacional del Trabajo.
Fn la exploracin de las causas del conflicto`, la herramienta fue -%74%$IJ47".
La diversificacin de los actores -militares, rebeldes, personal del Fstado, dos
poderes de la Lnin, invitados de la sociedad civil- y la temtica esencial del
documento que traducir -un nuevo pacto social, un nuevo federalismo- nos
obli a precisiones de A%$42I$%J%-. Fl vocabulario ms difcil era el +7%(IH47% -el
desarrollo sustentable, la biopiratera de los recursos naturales... Fl ttulo de la
mesa Derechos y Cultura indena atravesaba nociones ?10@947"- y "(20%A%$IJ47"-.
Ya nombramos siete disciplinas -aunque otras intervinieron de manera puntual,
como por ejemplo la educacin. Areamos una octava: la del -"#+0 A%A1$"0 del
sujeto histrico -los rebeldes- y del pblico de nuestras asambleas campesinas
deliberativas para revisar nuestro trabajo afirmamos que es otra disciplina porque
no lo reducimos a un -"#+0 8"7+0, al contrario, lo dinificamos emparejndolo con
las otras porque, como ellas, tiene sus enfoques y prioridades propias, su mtodo,
sus criterios, su vocabulario particular.
1o
No hablamos de multidisciplinaridad porque las diversas disciplinas no
trabajaron separadas de hecho actuaban como un fueo cruzado sobre un
mismo objeto de estudio. Fste mtodo preferimos nombrarlo transdisciplinario,
porque cruza de manera transversal varias disciplinas, con el rieso de transredir
fronteras acadmicas, pero por fidelidad cientfica a la realidad que se nos present
lobalmente con varias facetas interarticuladas. La obra cientfica, como una
1o
Fsta transresin de las fronteras disciplinarias es una recomendacin recurrente de
allerstein, que la debe a su iniciador Braudel (11:!-!), quien la fundament en Historia
y ciencias sociales, la lara duracin`. Braudel habla ah de la crisis eneral de las ciencias del
hombre ]...| de las querellas sobre las fronteras que las separan ]...| pero quin est presto a
esa liberacin de fronteras y a esos rearupamientos`, recordando la necesidad de un trabajo
colectivo` para lorarlo cre en Pars La ^aison des $ciences de l`Homme et de la $ocit,
un centro de estudios donde se barajan varias disciplinas y allerstein las prueba en conjunto
aplicndolas simultneamente a un mismo objeto de estudio en su Centro Fernand Braudel de
la Lniversidad de Binhampton. La mencin aqu del saber popular es nuestra, pero la inspir
el trabajo de Fals Borda (1!).
u
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
sinfona, exie muchos instrumentos, los cuales tocan su propia partitura pero
producen un mismo concierto si actan, precisamente, de esta manera, es decir, a
su tiempo y afinados, juntos y en armona, para or y transfiurar una misma cosa:
en una orquesta, la msica en nuestro caso, un texto histrico fruto del diloo
entre varias disciplinas, y en el quehacer social en eneral, la realidad.
La justificacin epistemolica de esta opcin cientfica radica en que la
separacin-especializacin de nuestras disciplinas proviene de construcciones
culturales -de la Ilustracin- y sociohistricas -del liberalismo del silo XIX- ya
rebasadas. Fs decir, son ms ideolicas que cientficas
1
son la proyeccin o el
reflejo en la Academia de la especializacin -con tendencia al monopolio- del
orden capitalista, de su industria y sus secuelas en la prctica social -incluyendo en
ella la moda intelectual-. Fl especialista, pese a su fama, el experto o el tecncrata,
son cientficos` porfiristas fsiles, esto es, inenieros sociales positivistas ya
desacreditados por las limitaciones de su trabajo y la falacia de sus premisas.
Fntre ellos nacieron los indienistas sin indenas del indienismo mexicano
o, en otro plano, los ,847"J% /%5- -eventualmente en apoyo a Pinochet- y sus
discpulos nacionales, quienes protaonizaron nuestras sucesivas y caticas crisis
econmicas.
F&)( '%(=+# 0-(4%#+#G (3 &/('" 0(&#+4%(&)" ,( ")-"# #+8(-(#
Todava somos tributarios de una nocin obsoleta de la ciencia heredada de
Newton (Prioine, !uu1:1!-1-).
1
La enanosa ambicin del sociloo y
del antroploo es llear a comprender la mecnica social como simtrica de la
mecnica celeste -el funcionalismo como ltimo refrito del positivismo. Fs olvidar
1
\ase allerstein (!uu!:1!:!1u-!1) resumen del debate histrico del 3+28%9+(-20+42, ya
superado, sobre el mtodo cientfico.
1
Fl problema no es solamente 0+pensar las ciencias sociales -como por ejemplo con nuevas
hiptesis, alo que es letimo- sino 4Hpensarlas` -1(284(<4(J-, es decir, abordarlas desde otra
epistemoloa que la que pretenda liberar el espritu` con el liberalismo que la aislaba de las
ciencias naturales -ya desde Descartes- y de la filosofa para lorarlo, fraccionaban las disciplinas
sin intercomunicacin entre ellas y forjando nuevos mitos: el proreso, el desarrollo, nociones
parciales del tiempo y el espacio, etctera.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
1
que la ravitacin universal no es sino un momento de equilibrio del sistema
planetario, que no explica ni cmo naci ni cmo desaparecer en un hoyo nero.
La realidad es procesal, como el universo en expansin de Finstein o como la
bioloa evolutiva. La realidad -natural o social-, la materia y las sociedades,
nacen, crecen, llean a una fase de equilibrio, se alteran, mueren y se transforman.
La ley de la realidad no es la mecnica sino el dinamismo`, con sus rupturas y
desequilibrios, sus interacciones, sus imprevistos, sus cambios, su creatividad en la
naturaleza, es as como naci la vida, como un accidente` creador. Toda materia
tiene una historia` (allerstein, !uu!:!1-), la de sus fluctuaciones sinuosas que
rompen equilibrios anteriores. Fsta es tambin la rela de la vida social, con sus
crisis, mutaciones y bifurcaciones.
Fn esta nueva racionalidad, el cientfico es a la vez espectador y actor (Prioine,
!uu1:1-1).
1
Ante el espectculo colectivo de la vida, natural o social, no se
conforma con slo mirar porque sus instrumentos disciplinarios convierten el
espectculo en observacin diliente. Pero es tambin actor porque sus mediciones
y las informaciones que cosecha son ya una intervencin, es decir, un acto que
conlleva consecuencias que afectan la interlocucin de la ciencia con la realidad
-aceptar este diloo, con la situacin concreta en que se da, es ya una opcin, una
iniciativa electiva que crea responsabilidades. Fl que mide modifica lo medido`.
Qu entrevistado no est condicionado por su entrevistador, qu observacin
no es una irrupcin, una intromisin o hasta un trauma para lo observado en la
naturaleza, y ms todava para los observados, se trate de ente o de un rupo social
Fn el acto cientfico, la informacin se transforma en accin`. La observacin o
el espectculo, como cualquier espejo, no son neutrales. Ln mirar o un mirarse,
si no son narcisistas, se convierten en arrelo correctivo, acarrean cambios que
responsabilizan, inevitables compromisos en los que se volatiliza la imposible
neutralidad, aun cuando el dilema no excluye la obliacin ni las precauciones
de la objetividad -eventualmente reulada por el modelo matemtico.
!u
Pasar
irresponsablemente por encima de estos riesos colaterales de la investiacin
sera inmoral, como un delito intelectual por omisin. Fl acto cientfico es un acto
1
Toda medicin modifica la realidad en su intento de reistrarla`. Prioine es premio
Nobel de qumica molecular.
!u
Hasta en ciencias sociales tal como, por ejemplo, lo comenta Braudel (11:o!-o), hablando
de Claude Lvi-$trauss.
!
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
moral. Fn las ciencias duras`, la manipulacin de la realidad tiene implicaciones
que no son solamente tcnicas -ya sea en los laboratorios de fsica atmica, de
bioloa, de qumica molecular, enmica ya sea 4( .4.%: una cirua, la construccin
de una presa hidroelctrica, los nuevos cultivos y las nuevas prcticas arcolas.
Tambin en las ciencias del hombre y de la sociedad, la conciencia humanista debe
acompanar la conciencia profesional, los valores tienen la misma importancia que
la conceptualizacin. La ciencia sin conciencia no es ciencia.
La transdisciplinaridad no excluye incursiones inspirantes de las ciencias sociales
en las ciencias naturales y viceversa. Acaso no es lo que hacen ya la antropoloa
mdica y la socioloa de la aricultura Ante la ruptura y la bifurcacin que le
sucede, tanto la materia -con el calentamiento termodinmico- como lo social
-con sus crisis- elien entre varios posibles y producen estructuras disipativas`,
es decir, creaciones -naturales o humanas- que, como la vida, nacen de dinmicas
complejas, no repetitivas, reidas por la auto-oranizacin` (Prioine, !uu1:-
o).
!1
Fste resultado no lo producen los conocimientos tendr el cientfico la
humildad de reconocerlo Nadie oraniza lo social lo social, como todo oranismo,
se auto-oraniza. Fl cientfico social no tiene derecho a recetas, tan slo tiene la
obliacin profesional y moral de propiciar esta auto-oranizacin -parafraseando
a Paulo Freire, nadie oraniza a nadie, pero nadie se oraniza solo- aunque sea
faltar a la neutralidad, es conciencia, esto es, compromiso obliado por fidelidad
a una percepcin objetiva de lo real, o sea, cientfica aunque no academicista.
Fl mundo material y la humanidad han tenido varios comienzos, han nacido
muchas veces. La framentacin de nuestros conocimientos no favorece la
!1
Fn su informe a las Comunidades Furopeas, qumicos y biloos hacen recomendaciones
de tipo sociopoltico: La flecha del tiempo desempena un papel esencial en la formacin de
las estructuras ]...| La persistencia de la oranizacin en la naturaleza no es -y no puede ser-
producida por una estin centralizada, el orden no puede ser conseuido sino por una auto-
oranizacin ]...| La superioridad de los sistemas auto-oranizadores, la ilustran los sistemas
biolicos en donde los productos complejos se van formando con una precisin, una eficacia,
una velocidad sin iual`. Prioine concluye: Lo posible es ms rico que lo real. La naturaleza
nos presenta la imaen de la creacin, la imprevisible novedad ]...| Quiz podamos decir lo
mismo de la vida de cada uno de nosotros y de las peripecias de la vida social`. Para examinar
otra aproximacin de las ciencias del hombre al Cosmos, vase Panikkar, 1 ]1!|, [8+
7%-H%28+"(9047 +UA+04+(7+L \H+0J4(J 0+$4J4%1- 7%(-74%1-(+--, que parte de otras premisas y de un
acercamiento no occidental para llear a la misma prctica conitiva.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
!
permeabilidad a este saber. Fl pensamiento complejo est animado por una
tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no
reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo cono-
cimiento` (^orin, 1-:!!).
Ya lo apuntamos desde el inicio de este ensayo:
conocer no es saber. Ante este saber ajeno a nuestras disciplinas, el cientfico
social debe inclinarse con respeto desaprendiendo lo aprendido`, o sea caminar
preuntando`. Fue la va reia escoida por las intervenciones histricas de nuestra
historia desde 1- a 1o.
!+ (3(11%7& ,( 3+ /&%,+, ,( +&A3%#%#
Ninuna realidad est aislada, debe su existencia a una relacin interactiva y
contextual entre un todo y sus partes en el tiempo y en el espacio, insertada en la
lara duracin` -por ser evolutiva-, la de la flecha del tiempo en el mundo material
(Prioine) y la de la historia en el mundo social (Braudel). Fste tiempo procesal
y su inseparable espacio colateral determinan cul ha de ser la unidad de anlisis
espacio-temporal del investiador por supuesto an ms amplio que el enanador
micro estudio de comunidad` de los antroploos, y si se mantiene el ambiuo
estudio de caso` se calibrar cuidadosamente su contextualizacin en la adecuada
perspectiva espacio-temporal (allerstein, !uu-:11-1ou).
Lo ilustra el mtodo de los aportes sociales de nuestra secuencia inicial. Fl
manifiesto de 1- y la protesta terica de 1o reflejan un itinerario intelectual
nacido de ramificaciones mundiales entre un todo planetario y los conflictos de
sus partes. Los otros dos, 1- y 1o, sumado a tpicos sin encerrase en lo
micro aunque tomndolo muy en cuenta, tenan la viva conviccin de que las
partes` eran vctimas de las fluctuaciones de procesos histricos de un todo`, por
asimetra insolente -y comprometedora- de la lica sistmica. Fsta enveradura
espacio-temporal es la unidad de anlisis adecuada.
Fjemplifiqumoslo con el mtodo de la redaccin neociada de los =71+09%- 9+
:"( =(90>- (1o). $e nearon a limitarse a Chiapas -pese a la presin reiterada
de la representacin federal- para considerar a todos los indenas de ^xico y,
del mismo modo, contemplaron otras minoras -raciales, mujeres, mirantes, y
diversos satelizados por el todo sistmico. A estos espacios perifricos sometidos
asimtricamente a un centro -presuntamente universal-, a estas partes le recono-
-
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
cieron el derecho a la diferencia` -autonoma-, restaurando as una nueva
relacin` entre el todo sistmico y sus periferias. A los intelectuales y a los actores se
les quit de olpe las ojeras que ocultaban una necesaria relacin Chiapas/^xico/
mundo, se les hizo evidente que Chiapas no cambiara sin una transformacin del
pas, y que ^xico quedara iual si el todo del sistema-mundo no cambiaba su
relacin monoplica con las partes victimadas.
Fsta ambiciosa unidad de anlisis, adems del espacio nacional con sus lias
mundiales, abarca la historia. Fn otro contexto sistmico, desde la profundidad de
la muy lara duracin, tales minoras` fueron los pueblos oriinarios, entonces no
periferializados` los fundadores del pas -el cual sin ellos ni existencia histrica
tendra- con derecho bien anado no slo a su propia transformacin sino tambin
a la reeneracin del todo que los afecta, (re)construyendo lo otro.
La mencionada aproximacin conceptual que hace la riqueza de los Acuerdos
es al mismo tiempo un acercamiento tico a la realidad: no achica o folcloriza ni
deshumaniza al indena. Fl paradima` del pueblo oriinario-fundador va de
la mano con el valor` moral: la dinificacin de los excluidos.
Pese a nuestras advertencias malvolas, el investiador en ciencias sociales tiene
excusas: si no lor producir aportes sustanciales a las luchas sociales del momento
es porque los escrpulos de una academia burocratizada se lo escondieron -o
prohibieron- de tal forma que perdi las randes citas de la realidad, dejndolo
con la pobre herramienta framentada y mal afinada de sus anticuadas disciplinas.
Ante este descrdito, en estas lneas se ha ido buscando otra manera de hacer
ciencia, reconcilindola con la prctica social sin renunciar a los recursos de la
investiacin en la que se invirti tanto.
Nuestro primer eje es la unin de la investiacin y la accin. $e compenetran
tanto que hablamos de investiacin accin tal como otros -si se me permite
la osada- acunaron el concepto de espacio-tiempo -su curvatura csmica con
Finstein y su ntima correlacin social con Braudel y allerstein.
!!
Investiacin
y accin no son dos momentos del quehacer sino dos dimensiones del mismo
!!
Lna demostracin suerente es el cap. XIX, Fxiste la India`, en allerstein (!uu-:!-
!1) esta preunta de ficcin se justifica porque la India que conocemos como pas es, en su espacio
eorfico actual, una construccin de la historia que, en otras circunstancias a punto de producir
otros procesos histricos, le hubieran dado otra confiuracin eorfica y otra imaen nacional.
OTRO ^ODO DF HACFR CIFNCIA. ^I$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
$u fundador, Andrs
Aubry, junto con su colaborador ]an Rus, arumentaron que los conceptos de
mujeres se juntaron brevemente con los hombres para aseurar que cada rupo
tuviera las preuntas anotadas en sus cuadernos antes de irse a la casa rande`
-edificio que haba sido la residencia de Pepe Castellanos, uno de los finqueros ms
poderosos en la rein-, que ahora opera como centro de ensenanza autnoma.
Yo me mantuve alejada, sentada en el otro extremo del centro del pueblo, ya que
mi participacin no formaba parte del ejercicio.
Durante toda la tarde discutieron las preuntas. Los hombres optaron por
separarse en rupos, sen edad y las experiencias que les haba tocado vivir,
para as dividir las respuestas por temas y definir qu iban a decir el da siuiente.
Las mujeres eliieron otro formato. Colocaron las bancas en crculo para que una
mujer pudiera leer las preuntas a todas las dems. Los temas incluan su vida y
la historia de la rein cuando trabajaban para los finqueros, la participacin en
las oranizaciones campesinas y en otros espacios previos al FZLN, y ahora con
el municipio autnomo.
Todas se turnaron para pararse frente a las dems y compartir lo que les haba
tocado vivir. Lsaban un tono particular y la formalidad de un testimonio para
apropiarse de las memorias de sus madres o abuelas. Areaban o correan aln
detalle histrico. A veces los temas eneraban intervenciones simultneas, creando
confusiones en cuanto el orien de cada palabra emitida. Fn un rincn, Dolores,
joven tojolab`al de ! anos, sostena una libreta en mano y tomaba apuntes.
Fl da siuiente Dolores, encarada de la traduccin, abri el documento y en
voz alta, con un espanol conciso dijo:
Fn la historia de nuestra ninez vivamos en un ejido, pero nuestras vidas eran
muy tristes dentro de la familia. Los ms randes problemas que se presentaban
en esos tiempos son las enfermedades, pero tambin hay otros sufrimientos que
hemos vivido por falta de alimentos ]...| nosotros los indenas y ms las mujeres
pensamos que no valemos nada y no sabamos si tenemos nuestros derechos de
por s. Contra las injusticias nos oranizamos como indenas para tener una vida
mejor para nuestros hijos.
Rosaura, encarada de coordinar a las mujeres, les peda que continuaran con
la conversacin que haban iniciado un da antes. ^ezclaba el tojolab`al con el
espanol. La entrevista se abri para que las mujeres siuieran hablando sobre la
poca previa al zapatismo. Lna de las mayores se levant y mirando a las dems
mujeres narr en su lenua:
o
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
Yo aqu nac, donde ahora es este pueblo. Aqu trabajaba mi papacito. De nina el
patrn me llamaba a desranar el maz, hacer tortilla, a tostar caf en la casa rande.
Como era la nina de mi pap, era obliado. Hasta las siete de la tarde lleaba yo
a la casa. $i sala amarillo el caf, a puros chicotazos nos traan. Fra muy mala la
senora de don Pepe, por eso hasta ahora no me usta sentarme fuera de la casa
rande. Fue puro sufrimiento.
Fran !! mujeres, casi toda la comunidad. La ran mayora tena menos de !u
anos y haban vivido todas sus vidas de adultas en el zapatismo. $lo seis o siete
eran mayores de -u. A la cita acordada en el espacio pblico de la ilesia tambin
llearon todos sus hijos, ninos entre ! y anos. La entrevista entera fue intercalada
por interrupciones que a veces se daban cuando uno de ellos lleaba a brazos de su
madre en llanto o cuando una diversin inventada en el momento nos haca rer.
Las dems compartieron experiencias parecidas. Dolor, tristeza, sufrimiento,
olpes, violaciones, miedo, maltratos, fueron las palabras que enfatizaron sus
experiencias. A veces se interrumpan o se eneraban conversaciones que despus
se traducan en su interidad o parcialmente. Cuando la entrevista caa en silencio,
roto solamente por las risas de los ninos, Dolores intentaba animar la participacin
de las dems mujeres, quienes bajaban la mirada en respuesta o volteaban la cara
en otra direccin. Finalmente una mujer joven, de apenas !u anos, reflexion sobre
lo que acababa de escuchar:
-A m me da mucho coraje porque es muy triste. ^e da rabia y coraje cuando
escucho estas palabras de antes. ^e dan anas de seuir luchando. No quiero
que reresen esos rancheros ni los tiempos de antes.
Otra joven continu:
-$i no fuera porque nos oranizamos, creo que seuiramos como mozos. De
por s los que dejan de luchar ya se olvidaron de cmo trataban a nuestras mams.
Pero tambin me da nimo de seuir trabajando en los colectivos y a participar
porque es para que no reresen los tiempos de antes.
Despus de escuchar estos testimonios, quise que participaran las dems mujeres
y me encontr recurriendo a mtodos de educacin popular de los talleres que haba
dado anos atrs en la rein, con tal de enerar una serie de reflexiones que uniera
la poca de las fincas con el presente.
Retom los comentarios de las pocas jvenes que hablaron para ofrecer mis
impresiones de la importancia de la historia. Coment que uno no lucha as no
PRODLCCION DF CONOCI^IFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONO^IA
ms sino que reflexiona sobre lo que ha vivido para decidir luchar. Compart mis
propios procesos de reflexin poltica para despus preuntar cmo empezaron ellas
a participar polticamente en sus pueblos, dudando en todo momento qu tanto
estaba diriiendo las respuestas hacia una reflexin poltica concreta y qu tanto
me estaba insertando en la conversacin.
^is intentos no fueron tan exitosos y la entrevista continu con la misma din-
mica. Alunas mujeres exponan testimonios en tojolab`al para ser comentados
entre un rupo reducido. Las discusiones se interrumpan cuando Dolores decida
traducir la discusin mientras yo tomaba apuntes.
Al concluir la entrevista les preunt cmo se haban sentido y qu pensaban
del trabajo. Alunas de ellas, que no haban compartido ni una palabra, expresaron
la participacin de su silencio. \arias repitieron lo dicho por una joven:
-Pido disculpas por no haber hablado, pero no saba cmo empez la ora-
nizacin o cmo era la rein antes. Fra yo muy chiquita. Le doy racias a las
companeras que compartieron las historias de antes para que otras como yo
pudiramos aprender.
Ln escenario parecido se desarroll en aproximadamente u de las comuni-
dades en las que se realizaron las entrevistas. Las mujeres y los hombres se reunan
para preparar su participacin, proceso en el que no me incluan. Despus de
analizar y responder, eneraban un resumen de la conversacin que servira como
punto de partida para entrevistarse con quien escribe.
1u
Al principio pens que este ejercicio era una forma de ejercer control sobre la
narracin de la historia, creando una versin homonea y consensuada de hechos
particulares en la rein. Y seuramente form una parte de los objetivos de las
reuniones. Pero al diriir el lente no a las intenciones, alo difcil de descifrar,
sino a los efectos de las decisiones realizadas por las mujeres y por los hombres
participantes, ste result no ser el nico elemento ni el ms sinificativo. Fn la
reunin con las mujeres de de ^arzo florecieron dos momentos importantes:
la produccin del texto escrito y las reflexiones en torno a las experiencias vividas,
incluidas las eneradas en silencio.
1u
Fstas mismas prcticas se dan en otros espacios, en las lecturas de la Biblia durante la
misa de los dominos, y en los espacios de talleres de educacin popular de las oranizaciones
no ubernamentales. Fn este sentido, la dinmica que se utiliz para la entrevista tiene una
trayectoria histrica y forma parte de ciertas prcticas culturales en la rein que iniciaron en la
dcada de 1ou.
Fn una entrevista, el que narra de forma oral ofrece los datos que posteriormente
sern sistematizados, clasificados e interpretados por un pensante`. Fl proceso
mental culmina en un producto material, que es el documento pblico. Fl
espacio que existe entre lo verbal y lo escrito conlleva licas del capital y de una
neocolonizacin, que en la mayora de las reiones del mundo son inseparables.
La materia prima` adquiere una plusvala areada desde el punto que se extrae
hasta ser procesada. Ln documento publicado, con informacin sistematizada y
procesada, adquiere un valor superior para las licas dominantes a lo efmero que
puede resultar una narracin oral. Pero lueo estara la cuestin de la apropiacin
y control del uso de ese valor del producto escrito.
Cuando las bases de apoyo, como en el caso de las mujeres de de ^arzo,
lleaban a la entrevista con un ensayo escrito, producto de un ensayo verbal
colectivo, y lo ofrecan como punto de partida, rompan parcialmente con esta
divisin de labores. $enalaban una crtica de las desiualdades de poder que enera.
Fl texto ledo result ser una ua para establecer el inicio de una conversacin,
ms que el resultado de una versin consensuada de la historia, ya que en todos
los casos las experiencias compartidas verbalmente rebasaron el documento.
Las mujeres que ofrecieron su testimonio en de ^arzo, por ejemplo,
arearon una ama de complejidades y contradicciones. $in embaro, la presencia
de un texto escrito por ellas modific sustancialmente la dinmica de la entrevista.
Lna primera sistematizacin de las experiencias vividas ya se haba hecho en la
reunin del da anterior. Las pautas las establecieron ellas, y yo me tena que ajustar
a ese marco. Fn este sentido, ambos ensayos representan una forma de cuestionar
las relaciones de poder que existen entre quien escribe y quien habla, quien cuenta
y quien anota, quien describe y quien interpreta.
\arias acadmicas feministas han senalado la importancia no solamente de
recordar la historia sino de reescribirla como acciones que crean una conciencia
poltica (Anzalda, 1 Harlow, 1! ^ench, 1) y las posibilidades de
una imainacin descolonial (Prez, 1). Fl acto fsico de escribir forma parte
de los contextos a partir de los que se eneran identidades colectivas. Cuando el
mundo cotidiano se naturaliza y no siempre se visibilizan las relaciones lobales de
dominacin, el tener que pensar el pasado en un proceso colectivo y darle sentido
a las experiencias vividas para producir un texto escrito, independientemente de la
cantidad de pinas, forma parte de prcticas de nombrar los actos de explotacin
y de posibles alternativas. Lna investiacin planteada desde el diloo y la desco-
1uu
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
lonizacin requiere estar atenta a las implicaciones que tiene esta divisin laboral,
y disenar mtodos que cuestionan sus dicotomas.
Fs importante senalar que de lo que se trata es de una transformacin del
poder-conocimiento en procesos histricos vistos desde la colonialidad. La
acadmica venezolana Beatriz Gonzlez $tephan describe cmo, en el silo XIX
latinoamericano, la invencin del Otro se leitima a partir de la escritura. Para
forjar ciudadanos latinoamericanos, y contraponerlos a ciudadanos de seunda,
se utilizaron las constituciones, manuales de urbanidad y ramtica de la lenua.
Fscribir fue un ejercicio que responda a la necesidad de ordenar, clasificar e
llevar a cabo una lica de civilizacin y de modernidad frente a los que fueron
excluidos de esa capacidad y ubicados exclusivamente en la esfera de la oralidad
(Gonzlez $tephan, 1 Lander, !uuu). Fsta colonialidad del poder contina
cuando se ubica a la cultura de los indenas` como exclusivamente oral. Al incluir
el proceso de escritura como parte de la transformacin de las metodoloas de
investiacin, las mujeres y los hombres entrevistados estaban trascendiendo la
dicotoma establecida en el leado histrico de la colonialidad del poder.
Al mismo tiempo, se deben reconocer los lmites que las bases mismas esta-
blecieron. Los silencios, los espacios exclusivos, las reuniones preparatorias y las
imposibilidades de traducir mediante los idiomas, crearon barreras entre la infor-
macin que se eneraba y se comparta en el espacio formal de la investiacin y
la que formaba parte de procesos paralelos. Las acciones por parte de las mujeres
y los hombres que participaron en las entrevistas senalaron los lmites mismos
de una investiacin comprometida, ya que aunque el proceso se diera de forma
colaborativa, este texto y las frases que ahora escribo finalmente son interpretaciones
mas.
Los propios lmites senalan a su vez nuevas posibilidades. Reconocer las
acciones de los silencios implica diriir el lente de anlisis no siempre a los datos
recabados sino al proceso mismo, ya que el hecho de compartir una historia en el
contexto de una entrevista est inmerso en una red compleja de relaciones de poder.
\isibilizar estas relaciones y analizarlas de forma crtica es un paso fundamental
para elaborar prcticas transformativas. Ln anlisis de esta naturaleza tambin se
dio en los espacios de evaluacin con representantes del concejo autnomo.
PRODLCCION DF CONOCI^IFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONO^IA
1u1
!+ (&)-('%#)+ 1"4" )(#)%4"&%" #"8-( (3 ?+1(-K#+8(- ,( 3+ ?%#)"-%+
Las prioridades y tareas del concejo autnomo se iban modificando sen la
coyuntura poltica local, los problemas o conflictos a resolver, el ciclo arcola y el
contexto nacional. ^uchas veces los informes sobre los avances de la investiacin
fueron colocados en el ltimo rubro de la lista de pendientes. Fue as como llea-
mos a tardar ms de dos meses despus de haber terminado la primera ronda de
entrevistas para poder reunirnos y analizar su contenido.
^auricio lle tarde a nuestra cuarta cita. Yo ya estaba por terminar la tercera
taza de caf de la manana y, sintindome frustrada, pensaba que se iba a posponer
esta reunin iual que las tres anteriores.
-Hay mucho trabajo' No nos damos abasto' -me explic a modo de una
disculpa por parte de los dems hombres del concejo que tuvieron que ausentarse
para cumplir con otros trabajos.
-Nos tenemos que dividir para lorar todo. All abajo ]en la canada|
alunos pristas nos estn chinando porque se quieren quedar con unas tierras
recuperadas.
Hablamos brevemente sobre la situacin en la rein y los trabajos del obierno
autnomo. Cuando los temas de introduccin se haban aotado, los dos sacamos
nuestra copia de las entrevistas y las colocamos sobre la mesa. ^auricio abord
el tema que nos una ese da:
-Ya se leyeron las entrevistas y estn bien. $lo falta hacer unos cambios
y correir unas cosas -dijo sin aclarar quin lo haba ledo, ni cmo llearon a
consensuar las observaciones. Abri las pinas de un documento subrayado con
alunas anotaciones escritas en tinta azul.
^e encontraba un poco nerviosa. No saba qu iban a pensar de las entrevistas.
No saba si las autoridades del municipio iban a suerir cambios que censuraran
el contenido de las transcripciones, o si iban a querer darle una sola versin a las
entrevistas para narrar una historia homonea. Ante ambas eventualidades me
encontraba en un conflicto. ^e neaba a escribir una versin oficial zapatista sobre
la construccin de autonoma, pero al mismo tiempo tena que cuidar el proceso
que refleja un proyecto poltico que comparto, particularmente en un contexto
marcado por una uerra de baja intensidad.
$aqu mi pluma y me prepar para hacer las correcciones que l indicara.
Acud a las pinas 1u, !!, -u, anotando los pequenos cambios. Lnas cuantas
1u!
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
aclaraciones sobre las oranizaciones campesinas previas al zapatismo o de eventos
polticos locales. Detalles menores. $in embaro, tres correcciones resaltaron por
sus implicaciones sobre la representacin de la historia y de los que la construyen
en lo cotidiano.
^auricio abri el documento y encontr una de las entrevistas colectivas de
las mujeres. Fn casi todas las comunidades entrevistadas, ellas hablaron de las
incursiones del ejrcito mexicano en 1- y en 1 como eventos crticos en su
formacin poltica. Fn 1, muchas mujeres bloquearon la carretera usando sus
cuerpos y unos cuantos palos y piedras como escudos. Fnfrentarse a los tanques y a los
soldados armados fue sin duda un momento subrayado en sus memorias. ^auricio
reley en voz alta la descripcin de estos hechos narrado por una de ellas.
-\es, en la pina !, aqu dicen que sintieron miedo cuando entraron los
soldados. Tienes que quitar lo del miedo y arear coraje.
Respond inmediatamente con enojo.
-Cmo quieres que le quite la palabra miedo`, si es lo que ellas sintieron'
Yo no puedo quitar lo que ellas expresaron sobre sus experiencias.
Imain que quiz ese cambio de palabras era una forma de representar a
las mujeres zapatistas como mrtires que defendan a su pueblo, eliminando la
complejidad que defini el momento.
^auricio se retract de su recomendacin y se qued pensando un rato.
Contest:
-Bueno, es que el miedo paraliza. $i se pone solamente miedo entonces es como
si los soldados les hubieran anado a ellas. Como si les hubieran sembrado un miedo
para que no hicieran nada, que era lo que el obierno quera. Pero no fue as. Yo creo
que tambin sintieron coraje porque si no se hubieran movido ni defendido. Fllas
les tiraron piedras a los soldados y los corrieron. Por eso fue coraje.
Yo tambin me qued pensativa hasta finalmente responder:
-Ah, a ver si te estoy entendiendo. Lstedes dicen que si slo se dice miedo
es como si ellas solamente fueran vctimas porque el miedo paraliza Fn cambio, el
coraje moviliza. Y al arear coraje es una forma de explicar que tambin actuaron
frente a esta situacin. Fs as
^auricio dijo que por ah iba la cosa. Continu con el seundo punto.
-Tambin lo que vimos es que en las entrevistas muchas veces los 7%HA"-
dicen que lle ente de afuera a ensenarnos -^auricio senal la participacin
de un hombre en la pina !.
PRODLCCION DF CONOCI^IFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONO^IA
1u!
-Llearon y nos abrieron los ojos. As dice. Pero no fue as. Y es que no es
cierto en parte porque no es otra persona que viene a abrir tus ojos sino que t
abres tus propios ojos. Hemos reflexionado durante muchos anos sobre nuestras
experiencias y sobre la historia para entender nuestra opresin y explotacin. $i
con estas palabras se va a escribir un libro, entonces se tiene que cambiar esto de
que llearon a sembrar las ideas.
Le dio vuelta a la pina para mostrar que continuaba con lo mismo pero
estaba pasando a otro punto.
-Fst bien que se hable de esas otras personas -dijo refirindose a los mltiples
actores reliiosos, de rupos solidarios, de oranizaciones no ubernamentales,
individuos y de oranizaciones que han desempenado distintos papeles en la
rein durante los ltimos !u anos-, ellos son parte de nuestra historia. Pero si
se va a hablar de este municipio autnomo entonces nosotros tenemos que estar
en el centro. Los del obierno y mucha ente que escribe sobre nosotros, como
quien dice, nos cambia de luar. Nos ponen a un ladito.
-Te refieres a cuando se escribe sobre los campesinos como personas que no
pueden pensar por su cuenta, sino que vienen otros a decirles qu hacer y qu decir
-$. Lo importante es ponernos en el centro de la historia. $e tiene que poner
tambin cules fueron los obstculos, cules han sido los errores y cmo los hemos
correido o como se estn corriiendo. Por eso es importante la historia, porque
nos dice qu pas pero tambin nos ayuda a reflexionar para ver cmo le vamos a
seuir haciendo. Pero de eso se trata, que nosotros la estamos haciendo.
La conversacin me acompan durante varios das. '0%--% H%9%, el cambio
de palabras pareca ser un asunto menor. Pero contextualizado en el proceso de
construccin de la autonoma y de licas dominantes que intentan delimitar sus
propuestas, la conversacin iba mucho ms a fondo. ^auricio, como miembro del
concejo autnomo, estaba haciendo una crtica sobre las diversas representaciones
heemnicas de ellos como actores polticos, indenas y rebeldes.
La produccin de conocimientos sobre los pueblos indenas de ^xico en las
pocas de \ot y de $ol Tax se centraba en representaciones de los pueblos como
seres fuera de la historia y del tiempo, aislados en comunidades premodernas. ^s
de seis dcadas despus an permanecen discursos que representan a distintos
actores indenas, por su condicin de indenas y campesinos, como incapaces
de incidir en la construccin de la historia. A lo laro de estos quince anos desde
el levantamiento zapatista, la permanencia de esta colonialidad del conocimiento
1u-
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
se ha activado y articulado a ciertos intereses estatales en distintos momentos para
desacreditar al movimiento.
A lo laro de estos anos, los medios han publicado declaraciones que arumentan
que los campesinos no son capaces de haber oranizado un movimiento de esta
manitud, que han sido manipulados por ente extranjera y polticos de la ciudad.
Fue la ilesia catlica y don $amuel Ruiz quien les dio la idea (Leorreta, 1).
$i la base de un movimiento social fuera conformada por hombres mestizos
de clase media urbana, el mismo arumento no hubiera encontrado eco en el
sentido comn` de un sector importante de la poblacin. ^auricio, al proponer
la reconstruccin de las frases para ubicar a los miembros de los poblados como
los sujetos de la accin, en vez de receptores del verbo, criticaba los discursos que
reproducen conocimientos colonizantes y, en este caso, tambin cuestionaba sus
implicaciones polticas.
A la vez, los comentarios senalaban una serie de tensiones relacionadas con
formas contradictorias de resistencia ante la articulacin de ciertas prcticas
y discursos dominantes. $u discrepancia con las palabras de los individuos
entrevistados seuramente tena que ver con tensiones que existen entre las
preocupaciones y responsabilidades de autoridades y las de sus bases`. Pero
tambin senalaban tensiones que existen cuando actores subalternos intentan
construir contranarrativas.
La manera en que se cuenta una historia se restrine por las formas en que
esa historia es recibida, por cmo se escucha, quin la escucha y qu se hace con
esas palabras (^ohanty, !uu!). ^e qued pensando que para ciertos pblicos
liberales, resulta ms aceptable escuchar versiones de rupos marinados
exclusivamente desde su posicin de vctimas que desde su papel de actor histrico.
Resaltan documentales, libros e imenes, que representan a los que han sufrido
actos de represin estatal y de marinalizacin econmico-social, nicamente
como victimas. Incmoda con el papel que me haban asinado de reescribir
ciertas interpretaciones del pasado e intriada por ver si tensiones de este tipo
se presentaron en otros momentos, rele las transcripciones de nuevo. Con una
mirada fresca not que entre los mismos participantes existan los debates a los
que ^auricio hizo referencia.
Leer las entrevistas juntas, especialmente las de las mujeres, permiti identificar
los debates y los conflictos en torno a cmo se representan ciertos sucesos histricos.
^ientras alunas se enfocaban, con la formalidad de un lenuaje testimonial,
PRODLCCION DF CONOCI^IFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONO^IA
1u
a resaltar los sufrimientos y los actos represivos a manos de los soldados, de
los finqueros o de su marido, otras interrumpan el relato para cuestionar la
interpretacin. Ofrezco este semento de una entrevista como ejemplo:
Fmpez a hablar una anciana con un tono de dolor, enfatizaba cada palabra y
diria su mirada a las jvenes. Fra bien dura la vida. Puro sufrimiento se vivi.
Fl patrn era el mero patrn. Aprovechaba cuando los hombres estaban lejos y
mandaba traer las tortillas con las muchachas para violarlas`.
Lna de las mujeres jvenes brinc al escuchar la memoria y, con una risa nerviosa,
interrumpi. Pero no era para auantar eso' $i el patrn lo intentaba, yo le hubiera
metido una patada y salo corriendo`.
Otra mujer joven aclar, Pero el marido o el pap aarraba la misma idea que
el patrn y no tena quin te hiciera caso, haca lo mismo que ellos. No tenamos
derecho. Por eso tenemos mucho miedo de enfrentar a los soldados, al obierno,
al marido`.
Con la palabra de Dios se fue quitando. Ah nos abrieron los ojos`, dijo una
tercera mujer, al recordar uno de los espacios principales de discusiones colectivas
sobre el pasado.
Continuaron las reflexiones desde la aencia de las propias mujeres, Las mujeres
se apoyaban entre ellas ]en la comunidad|. ^i mam as lo hizo. De nina yo vea
las mujeres salir a juar bsquet y quera ir con ellas. ^i mam se pona pantaln
y sala ]al centro del pueblo| con las dems. Ah vi que se apoyaban y que las
mujeres tambin pueden hacer cosas. ^e daba risa ver a mi mam as`.
Lna parte fundamental del semento de este testimonio fue el acto de denunciar
las experiencias de sufrimiento, de represiones y de un dolor colectivo heredado a lo
laro de los anos. Narrar un testimonio representa una forma de recordar historias
colectivas de resistencia y represin para nombrar esas experiencias a partir de su
socializacin y documentacin. Fl testimonio se puede convertir en un medio por
el cual se comparten dolores para sanar estas heridas colectivas (Naples, !uu!).
^uchas estudiosas han identificado la importancia de un espacio testimonial, de
nombrar y senalar, para sanar, como parte de procesos de descolonizacin (Tuhiwai-
$mith, 1 Anzalda, 1 Prez, 1 $aldana-Portillo, !uu!).
$in embaro, los testimonios y las denuncias no existen en un vaco de poder,
fuera de procesos interpretativos y prcticas institucionales. Fstn restrinidos por
marcos discursivos (Naples, !uu!). Quiz el marco que ms predomina en zonas
1uo
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
de conflicto, donde las denuncias sobre violaciones a los derechos humanos forman
parte fundamental de medidas para enfrentar el aparato estatal represivo, es el
marco del sujeto-vctima` (Kapur, !uu!). Los actores oprimidos son identificados
y cateorizados exclusivamente por su calidad de vctimas del aparato estatal, de
las estructuras polticas econmicas y de la violencia.
Recin, los debates han enerado una nueva cateora de vctima, la vctima
de la cultura y de los usos y costumbres (Newdick, !uu). $e arumenta que la
mujer indena es vctima de las tradiciones de sus pueblos, por eso no se deben
reconocer los derechos colectivos ($peed, !uu). Fsta ltima serie de prototipos del
sujeto-vctima` se nutre de discursos colonizadores que codifican el conocimiento
sobre mujeres del tercer mundo como vctimas de la violencia patriarcal, del proceso
neocolonial, como dependientes de las decisiones y acciones de los dems y como
universalmente oprimidas (^ohanty, !uu!).
Resaltar historias de represin y de victimizacin ha sido una forma de encontrar
espacios en los medios de comunicacin, en redes de oranizaciones de derechos
humanos, lo que ha supuesto atraer la presencia de rupos solidarios. Por lo tanto,
cumple con un papel importante para detener actos violentos en zonas de conflicto.
Con ello no quiero decir que un testimonio es exclusivamente un acto estratico.
Los sufrimientos vividos a manos de finqueros represivos, de los soldados que
proteen ciertos intereses polticos y sociales, de representantes estatales corruptos,
y de otros actores indenas locales, son hechos inneables e imposibles de excluir
en el acto de narrar experiencias de vida en esta rein. Lo que quiero enfatizar
es que representaciones del sujeto-vctima` resuenan y se articulan a marcos
discursivos lobales de tinte liberal que identifican a actores marinados casi
exclusivamente por su calidad de explotados y de reprimidos.
Aunque solamente una minora de las mujeres que entrevist haba tenido
experiencias con periodistas o con acadmicos, anteriormente estaban familiarizadas
con la importancia de estos discursos en un contexto poltico. ^e situaron, con mi
pluma y libreta en mano, tomando apuntes de sus palabras para un documento
pblico, como parte de los actores que manejan, reproducen y escuchan sobre
todo estas historias de victimizacin.
$in embaro, simultneamente en las entrevistas se nota una inconformidad
con los marcos discursivos que limitan las capacidades de autorepresentacin desde
su propia aencia. Al iual que en el ejemplo de las discusiones entre mujeres
en la entrevista en Zapata, los intentos de centrar su capacidad de incidir en la
PRODLCCION DF CONOCI^IFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONO^IA
1u
historia -de darle una cachetada ficticia al finquero, de pelearse contra los actos
de violencia- se encontraban en tensin con los testimonios de sufrimiento. La
tensin se defina entre intentos de revertir representaciones dominantes y al mismo
tiempo reproducirlas como parte de tcticas polticas.
Fn este sentido, el testimonio, como accin, se acerca al arumento de ]ohn
Beverley cuando escribe, si el testimonio fuera simplemente una forma de
representar al subalterno como subalterno, a vctimas como vctimas, entonces
sera simplemente el nero del costumbrismo ]...| Fl testimonio aspira no
solamente a interpretar el mundo sino tambin cambiarlo. $in embaro, la forma
en que uno interpreta el mundo tambin tiene que ver con cmo uno pretende, a
la medida que sea posible, cambiarlo`.
1!
Beverley (!uu!:X\I) ubica el testimonio
como parte de la aencia de los subalternos, como un modelo para establecer
nuevas formas de hacer poltica, y nuevos imainarios polticos, como parte de los
circuitos de concientizacin y de resistencia. Las entrevistadas ofrecieron el nero
del testimonio como parte de esta tensin que crea nuevas representaciones de su
historia como pueblos a la vez que acta como medio de denuncia.
L/('+# *-+4A)%1+# ,( ,(#1"3"&%9+1%7&
Fn su planteamiento oriinal, la investiacin-accin en Amrica Latina tuvo
como objetivo fusionar diferentes saberes en la bsqueda de soluciones concretas
de carcter socioeconmico, por ejemplo de desarrollo comunitario o de educacin.
La experiencia de llevar a cabo este estudio demostr que una investiacin
comprometida con la transformacin social puede adquirir una definicin mucho ms
amplia. $en el contexto, resolver` un problema especfico no es necesariamente
lo prioritario. Fn este caso si hubiera ofrecido ayudar al concejo a la hora de hacer
un dianstico de su trabajo, me hubieran recordado que se encuentran inmersos
en la construccin de la autonoma en la cual ellos, como obierno autnomo, se
responsabilizan de llevar a cabo tareas de ese tipo. Ayudarles a mejor entender su
situacin y su trabajo se hubiera tomado como una propuesta que debilita lo que
pretenden construir. Quiz en otro tiempo del proceso poltico de la autonoma, el
planteamiento hubiera tenido otros sinificados y adquirido una importancia que en
1!
Traduccin propia.
1u
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
estos momentos no se le otor. Pero en este particular contexto poltico, marcado
sobre todo por la uerra de baja intensidad, en el que yo estaba escribiendo mi tesis
doctoral, una investiacin-accin no hubiera sido factible.
Fn cambio, result fundamental sujetar la investiacin al proceso mismo de
la autonoma y as fortalecer prcticas que socializan la informacin y colectivizan
la toma de decisiones. Fl proceso en s se volvi iual de importante que cualquier
producto final -o productos-. La participacin colectiva de las bases de apoyo
zapatista se dio de diferentes formas en cuatro etapas distintas: en la decisin de
aceptar el estudio y establecer el formato en las asambleas de cada comunidad, que
definieron cmo se llevara a cabo la recopilacin de informacin en las reflexiones
colectivas suridas de las entrevistas realizadas as como en la evaluacin y anlisis
de las entrevistas por parte del concejo.
Fnfatizar el proceso mismo es particularmente relevante cuando se est
realizando una investiacin sobre/con un movimiento social en un contexto
de militarizacin y de conflicto poltico. Fl movimiento zapatista ha propuesto,
desde el levantamiento, construir alianzas y coaliciones con diferentes actores
polticos. La autonoma es un medio para reconfiurar las relaciones con ellos.
Fsta transformacin requiere enerar informacin y conocimientos para revertir
jerarquas sociales que mantienen a los pueblos en condiciones de opresin y crear
nuevas cartorafas de resistencia colectiva. Fn ese sentido, modificar los mtodos
a partir de los cuales se recaba la informacin y transformar las dinmicas que se
eneran entre los involucrados, forman parte de estos objetivos ms amplios.
La prioridad dedicada a la socializacin de ciertas memorias sociales y a la
reflexin colectiva result fundamental para las bases de apoyo entrevistadas.
Relacionaron la colectivizacin de memorias sociales y de experiencias eneracio-
nales con la produccin de procesos polticos. Ambos articulan la concientizacin`
colectiva a procesos democratizadores. Aqu existe una continuidad con los
planteamientos establecidos en los talleres de reflexin, un mtodo fundamental
para la investiacin-accin y para los mtodos de educacin popular en Amrica
Latina.
La lica de realizar un taller en el que el facilitador tiene una idea ms trabajada
sobre la opresin de los participantes y por lo tanto pretende uiarlos hacia este
descubrimiento mediante reflexiones crticas ha sido cuestionada por distintos
estudios, como se abord anteriormente. $in embaro, es importante resaltar otros
elementos de los mtodos de los talleres de educacin popular, que han enerado
PRODLCCION DF CONOCI^IFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONO^IA
1u
prcticas culturales muy sinificativas. Fn los ltimos !u anos en Chiapas, los
espacios de reflexin de la Palabra de Dios, los talleres de anlisis oranizados
por muchas ONG, y las asambleas de alunas oranizaciones campesinas han
priorizado este mtodo. Las bases de apoyo lo reprodujeron en el espacio de la
investiacin para sujetar la recopilacin de informacin a sus propios procesos de
reflexin poltica. Hubiera sido ms fcil simplemente juntar a alunos miembros
de la comunidad para contestar las preuntas realizadas por una investiadora`
y deshacerse del compromiso. $in embaro, oranizar los ensayos y reflexionar
conjuntamente a lo laro de la entrevista sujet el estudio a otras prioridades, y
reflej la importancia que ha tenido este mtodo en el taller de educacin popular
en el proceso mismo de la autonoma.
Lna tarea a futuro se vuelve recuperar el mtodo del taller pero con las modi-
ficaciones que suieren los planteamientos de las teoras feministas arriba descritas.
Fso implica usar mtodos que no pretenden buscar lo universal a costo de lo
particular, mtodos que estn atentos a las tensiones y fricciones, y que enfatizan
el proceso mismo como una parte de los resultados lobales.
Al mismo tiempo, los lmites establecidos por los silencios y por las exclusiones
que se dieron a lo laro de la investiacin, abrieron otros rumbos de anlisis.
Fn diferentes momentos, los silencios o barreras colocadas -los ensayos previos
a la entrevista, las decisiones en las asambleas en las cuales yo solamente asista en
calidad de observadora, el uso del idioma como frontera- me forzaron a estar ms
atenta a lo que suceda durante la entrevista que a la informacin que se estaba
compartiendo de forma verbal. Fn vez de diriir el lente analtico al contenido
de las palabras emitidas, enfocarme en cmo se expresaron y en relacin a qu,
permiti estar atenta a las tensiones y a las relaciones de poder que estn en jueo.
Fsto llev la investiacin a ir ms all de lo descriptivo y de la clasificacin de
los procesos sociales. As suri la importancia de mapear las relaciones de poder
que estaban operando en determinado momento, como un paso fundamental para
poderlas transformar.
Dos elementos marcaron esta cartorafa. Fn primer luar, las bases de apoyo
criticaron la divisin de labores que existe entre lo verbal y lo escrito. Recopilar
informacin verbal para despus sistematizarla y darle un sentido en la elaboracin
de un texto escrito corre el rieso de reproducir licas masculinas y coloniales.
Fxiste una aparente divisin de labores en una investiacin tradicional en
que uno narra experiencias sueltas mientras el otro las oraniza de forma
11u
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
racional y sistemtica. Fl llear a la entrevista con un texto escrito represent un
cuestionamiento a los efectos que conlleva esta divisin y ofreci el reto de encontrar
mtodos de investiacin que trascienden la dicotoma.
Fn seundo luar, la investiacin es un diloo, pero ste no existe en un
vaco, sino que se encuentra condicionado por marcos discursivos heemnicos
y por la produccin de representaciones dominantes. Las mujeres entrevistadas
resistieron y transformaron narraciones de victimizacin al mismo tiempo que las
reprodujeron al denunciar sus experiencias. La articulacin a discursos liberales
de derechos humanos crea una fuerza difcil de near por las implicaciones
que tienen en zonas de conflicto. ^e ubicaron como aluien que puede hacer
llear sus voces`, utilizaron las representaciones del sujeto vctima` y al mismo
tiempo enfatizaron el hecho de que nosotros estamos haciendo la historia`. La
socializacin de memorias y la reconstruccin del pasado fiuran como elementos
fundamentales de formacin poltica. Fste mapa inicial sirve para construir nuevas
ramticas de descolonizacin.
CAPITLLO II
Ciudadana e identidad
en las comunidades indenas
La demanda de autonoma que han venido planteando distintos sectores
indenas en ^xico ha puesto en debate la justificacin del otoramiento de
derechos diferenciados sustentados en diferencias culturales, situacin que hace
imprescindible retomar el debate sobre ciudadana considerando las reivindica-
ciones de reconocimiento tnico de los pueblos indenas en ^xico.
La exploracin crtica de la nocin de ciudadana que se expone en este texto
nos lleva, por un lado, a revisar la forma como una perspectiva iualitarista de la
ciudadana viene a ser impunada por concepciones de ciudadana diferenciada,
historizada y antiesencialista. De iual manera, a analizar los cuestionamientos a
nociones excluyentes de ciudadana a partir de su abordaje desde la perspectiva
de las producciones discursivas desde el poder, y de la consideracin de la
dimensin ideolica de los procesos de reconocimiento de la diversidad cultural.
$e discute adems la necesidad de repensar las nociones de ciudadana vinculadas
a la inscripcin del nacimiento y a la asociacin mecnica entre Fstado-nacin-
territorio, al tiempo que se valoran sus implicaciones en los procesos reivindicatorios
de la diversidad tanto en el mbito nacional como internacional.
Fl concepto de ciudadana tnica ha sido propuesto desde la antropoloa
poltica como una alternativa para la comprensin de los procesos de relacin entre
los indenas y los Fstados nacionales, en tanto plantea una acertada crtica a las
tradicionales concepciones homoenizantes e iualitaristas -es decir, basadas en el
supuesto liberal ficticio de la iualdad entre individuos, haciendo caso omiso de las
desiualdades sociales estructurales- de la ciudadana. Asimismo, proporciona una
suerente utilidad heurstica al enfatizar la dimensin sociohistrica y cambiante
=$+?"(90% ,+09" '"07@"
]11|
Construyendo nuevas formas de ciudadana
Resistencia zapatista en la rein Altos de Chiapas
11o
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
de la relacin entre las etnias` y el Fstado. Fl arumento central de este texto
es senalar, por un lado, que el reclamo de movimientos indenas en torno al
reconocimiento de su etnicidad implica cuestionar la nocin liberal de ciudadana,
perspectiva en la que la idea de ciudadana tnica es confluyente con las nociones
de ciudadana diferenciada e incluyente por otro lado, que la nocin de ciudadana
ha de ser problematizada a partir de cmo se construye el vnculo entre Fstado
y movimientos sociales en procesos locales y reionales situados histricamente.
Para discutir este planteamiento, analizo la manera como el municipio
autnomo zapatista \icente Guerrero -situado entre los municipios oficiales
de Las ^araritas y Altamirano-, ha venido estableciendo su relacin con el
Fstado mexicano. De manera especfica se analiza el proceso a partir del cual se
conforma una aenda pblica en el mbito local y cmo se establece la relacin
entre las autoridades ubernamentales locales y las instancias que se posicionan
como autnomas frente a ellas.
Fl planteamiento central de este aporte es que la experiencia de los municipios
autnomos zapatistas, que desde su conformacin han estado caracterizados y
han reconocido su condicin pluritnica, se contrapone y se constituye como una
factual y permanente denuncia a los usos iualitaristas y excluyentes de la nocin
liberal de ciudadana.
6/(#)%"&+&," 3+ 1"&1(01%7& ,"4%&+&)( ,( 1%/,+,+&;+
Fl concepto de ciudadana est siendo cada vez ms utilizado para analizar la
relacin que sostienen distintos rupos sociales con los Fstados nacionales. A
continuacin me propono revisar alunas crticas a la nocin dominante de
ciudadana y vincularlas con el concepto de ciudadana tnica.
Lna perspectiva clsica y recurrente sobre ciudadana es la planteada por
^arshall y Bottomore en ,419"9"(@" 5 7$"-+ -%74"$ (1). La ciudadana se concibe
como el conjunto de derechos y deberes que vinculan al individuo y le dan plena
pertenencia a una sociedad entre ellos se encuentran los derechos civiles, los
polticos y los sociales.
Fsta concepcin de ciudadana corresponde a una perspectiva liberal que la
refiere -o restrine- a la posibilidad de contar con iuales derechos y obliaciones
para todos los ciudadanos, enfatizando las arantas individuales como parte
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
11
de los derechos civiles y polticos. $in embaro, desde las reivindicaciones de
movimientos sociales que demandan el reconocimiento de la diversidad cultural,
se han venido identificando y denunciando las tensiones o contradicciones de esta
forma de concebir la ciudadana, mismas a las que nos referimos a continuacin.
La primera contradiccin de la nocin liberal de ciudadana se refiere a que
sta se centra de manera exclusiva en la imparcialidad y en la iualdad de derechos
individuales, en contraposicin a aquellas perspectivas que consideran vlido el
reconocimiento de derechos colectivos sustentados en la condicin de diversidad
cultural, por ejemplo, derechos tnicos y derechos de nero.
A diferencia de ello, se proponen concepciones de la diversidad cultural que
reconocen la existencia de movimientos contraculturales, as como de actores y
discursos autocrticos y contraheemnicos como parte de las mismas sociedades
cuyas prcticas se critican. Fsta postura implica situarse crticamente, por un
lado frente a etnocentrismos que se autoadscriben como verdaderos y nicos
jueces de otras culturas y sociedades, mientras que por otro tambin cuestiona
los arumentos del relativismo cultural a partir de los cuales habra que aceptar
prcticas opresivas, muchas veces en contra de las mujeres o de pases llamados
subdesarrollados o etiquetados como terroristas, por tratarse de prcticas culturales
que no es posible cuestionar.
Lna seunda contradiccin puede ubicarse entre la ciudadana entendida
como espacio reivindicatorio que, paralelamente, puede tambin funir como
mecanismo de exclusin tanto en el mbito nacional como internacional. A pesar
de que la misma nocin de ciudadana sure como un ideal de reconocimiento de
derechos en iualdad de condiciones para los ciudadanos que forman parte de una
colectividad, la manera en como se define su contenido y alcances, muchas veces
ha funcionado ms bien bajo el discurso de la imparcialidad, como forma de
exclusin o invisibilizacin de los miembros de una sociedad que representan la
diversidad cultural.
Fn contraposicin a las visiones restrinidas o contrarias al reconocimiento
de derechos que se han descrito, movimientos reivindicatorios de la diversidad
cultural han enfatizado la necesidad de considerar la ciudadana como un proceso
de disputa histrica, como una relacin de horizontalidad entre ciudadanos y de
stos con los Fstados que si bien remite a una nocin universal, adquiere distintos
sinificados y es experimentada de manera diferenciada en distintos contextos. $e
propone, entonces, una ciudadana incluyente (Kabeer, !uu), que retoma el punto
11
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
de vista de los actores. Asimismo, al situarse en una perspectiva de equidad de
nero, se propone una ciudadana diferenciada (Hernndez Castillo, !uu!) que
reconoce la diversidad como realidad existente y la iualdad como principio para
dar tratamiento pblico a dicha condicin de diversidad (Rubio, !uu).
Los procesos de construccin simblica y discursiva de nuevos referentes
para redefinir la nocin de ciudadana, en los que desempenan un papel central
los movimientos de reivindicacin de la diversidad cultural, pueden ser pensados
como procesos inacabados de construccin de contraheemona. $u continencia
y su posibilidad de devenir dominantes se vinculan tanto con los efectos de
resistencia y la eneracin de contradicciones incontenibles que son enerados
por las perspectivas dominantes en un momento histrico especfico (]ameson y
Zizek, 1), como con la capacidad de formaciones discursivas alternativas que
pueden articular elementos sinificantes y factores de contradiccin social cuyo
contenido se disputa con las pretensiones heemnicas de los distintos actores que
conforman una sociedad (Laclau y ^ouffe, !uu-).
Lna tercera contradiccin de la perspectiva liberal de la ciudadana se
vincula con la necesidad de poner en tela de juicio su asociacin con el luar de
nacimiento, relacin que se presenta como uno de sus arumentos tan centrales
como incuestionables. Fl criterio de reconocer o near derechos de ciudadana
dependiendo de la inscripcin de nacimiento encuentra fundamento en la
aparentemente intocable relacin entre Fstado/nacin/territorio. Fn contraposicin,
movimientos que reivindican el reconocimiento de derechos polticos sustentados
en la diversidad cultural, especialmente de mirantes, han enfatizado la necesidad
de disociar la inscripcin de nacimiento y la nacionalidad. A esta perspectiva se
alude no slo cuando se reivindica el llamado derecho a mirar con derechos`,
sino tambin desde planteamientos que proponen considerar la ciudadana como
una condicin de estar en xodo`, esto es, como una ciudadana extraterritorial`
o aterritorial`.
5(&)%," 0"3;)%1" ,( 3+ 1%/,+,+&;+ M)&%1+
Fl planteamiento de la ciudadana tnica se concibe desde una perspectiva
sociohistrica que considera las relaciones de poder entre los distintos estratos
sociales como un proceso cultural en el sentido de que los marinados y excluidos
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
11
tienen una visin particular de lo que sera la pertenencia y hay que considerar
esa visin al reneociar el contrato nacional con tales rupos` (Rosaldo, !uuu). La
cultura es una construccin social e histrica, es decir, un proceso y no un hecho
acabado que se encuentra fuertemente vinculado con las luchas de movimientos
sociales para la reivindicacin de los derechos de afroamericanos, indenas,
chicanos, asitico-americanos, entre otros. $on precisamente estos rupos
oranizados los que mediante sus luchas reivindicativas cuestionan la manera
como se define el concepto de bien comn y la forma como determinados rupos
de poder asocian su inters particular con una idea de bien comn que deviene
dominante.
A partir de estos cuestionamientos y situndose` como chicano, Rosaldo
propone que la ciudadana cultural debe considerar los vnculos de pertenencia,
el derecho a la identidad cultural y las fronteras de intercambio social. $on estas
ltimas las que nos permiten reconocer las diferencias de nero, de eneracin,
de pertenencia tnica: Fl caso actual de los chicanos dentro de Fstados Lnidos
ilumina los temas que hemos abordado, sobre todo los procesos de rupos
dominantes que excluyen o marinan ]en muchos casos sin darse cuenta de las
consecuencias| a los rupos subordinados` (Rosaldo, !uuu:--).
La participacin diferenciada en la vida nacional que ha sido desarrollada
y reclamada histricamente por los rupos tnicos, entre ellos los indenas,
ha construido visiones alternativas, por ejemplo del territorio` y de nacin`.
Asimismo, en el contexto de la poltica ubernamental indienista a partir de
la formacin del Fstado-nacin mexicano, se suiere como uno de los ejes de
anlisis para entender la ciudadana tnica en nuestro pas, el abordaje del papel
que desarrollaron los maestros bilines y los promotores culturales a partir de
la construccin de un discurso de indienismo crtico` o indianismo` que
comenz a tomar mayor relevancia a partir del movimiento estudiantil de 1o
(De la Pena, 1).
Fsta conceptualizacin de ciudadana tnica nos permite confrontar las
visiones esencialistas de la identidad tnica que colocan al otro como parte del
pasado y, as, niean su posible coetanidad`, al tiempo que posibilita el anlisis de
los nuevos contextos en los que se materializa el vnculo entre rupos tnicos y
Fstados nacionales, como son la miracin y las relaciones internacionales. Fn esta
lica, se cuestiona la leitimidad de un Fstado que impone por la fuerza una idea
etnocntrica de nacin y de nacionalidad los mirantes reclaman el reconocimiento
1!u
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
de sus derechos tanto en sus pases de orien como en los de destino, situacin que
se vincula con la frecuente relacin de subordinacin econmica de los primeros
frente a los seundos.
Fl concepto de ciudadana tnica releva la contradiccin entre una ciudadana
universal fundada en la iualdad de derechos para todos y el reconocimiento de
derechos diferenciados por alteridades construidas socialmente, que al desarrollar
su A0"U4- como movimientos sociales imprimen un sentido plenamente poltico a
esta aparente disyuntiva.
Desde este mismo enfoque es necesario desmitificar el carcter omnisciente`
de los Fstados nacionales para definir aquellos elementos propios de ciertos rupos
tnicos o indenas que se clasifican como violaciones a los derechos humanos y,
finalmente, la necesidad de poner en tela de juicio aquellas justificaciones que
se utilizan para aplicar distintos criterios de justicia al interior de los Fstados
nacionales, que los pases del primer mundo no ponen en prctica de forma
coherente en el mbito de las relaciones internacionales.
1
A continuacin, pretendo poner en diloo esta breve revisin de los plantea-
mientos en torno a la idea de ciudadana tnica que se sustenta con la informacin
de corte etnorfico obtenida en un municipio autnomo zapatista de la rein
Altos del estado de Chiapas. A continuacin analizaremos cmo se conforma la
aenda pblica` en dicho municipio autnomo a partir de la interaccin entre
actores en el espacio local, mientras que en un inciso posterior nos enfocaremos
a caracterizar la forma como las instancias del obierno autnomo establecen su
relacin con las autoridades oficiales` de los tres rdenes de obierno existentes
en nuestro pas.
F*(&,+ 0N83%1+ -(*%"&+3
Los datos aqu presentados se refieren al municipio autnomo zapatista \icente
Guerrero, que se ubica en la rein sur del municipio oficial de Altamirano y en
la zona norte del municipio oficial de Las ^araritas, en las orillas de lo que se
considera la zona de Los Altos de Chiapas. Trasladarse de la cabecera municipal
1
Fsta crtica de Charles Hale (!uu!) se refiere expresamente a los planteamientos que sobre
los mbitos mencionados son expuestos por ill Kymlicka (1o).
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!1
autnoma (Cerda, !uu) a la cabecera del municipio oficial en transporte pblico
siue siendo azaroso a pesar de que la distancia entre ambas no supera los !u o !u
kilmetros. Fl transporte en pequenas camionetas de redilas, una parte del trayecto
sobre brecha de terracera y otra de carretera pavimentada, que incluye el puente
que permite saltear el cauce del Tzaconej, es un mbito que podra llamarse de
intercambio pblico.
A travs de estos accesos tienen que trasladarse iual pristas que zapatistas,
troceros -transportistas de madera- y camiones de refrescos, autoridades
municipales y vehculos de los proramas ubernamentales, ministros de culto y
dirientes polticos, e incluso vehculos para el mantenimiento de la red elctrica.
A pesar de la diversidad del trnsito ste no es muy continuo. Puede decirse que
casi de forma cotidiana, el traslado de ida o de rereso hace coincidir a miembros
de distintas filiaciones polticas o de diversos rupos reliiosos, que con simpata,
indiferencia o conflicto, lo mismo se saludan que se inoran. $i uno no ubica aln
rostro conocido, se puede optar entre el silencio o los temas sin mayor importancia.
Pero cmo pueden caracterizarse los actores que influyen en la vida pblica
local, Cules son los asuntos que les interesan y qu alternativas prefieren frente
a stos Para responder a tales preuntas es necesario en un primer momento
explicar que cuando nos referimos a aenda pblica municipal y reional` estamos
haciendo referencia al conjunto de problemticas o cuestiones que tienen aln
tipo de repercusin en el espacio eorfico local, frente a los cuales los actores
que conviven en dicho territorio, entre los que necesariamente se encuentran las
autoridades ubernamentales, desarrollan distintas concepciones en torno a sus
causas, sinificados, alternativas de solucin y alianzas, presionando, demandando,
asinando o asumiendo distintas posiciones en un mbito complejo de relaciones
de poder.
A pesar de que el anlisis de una cuestin de esta manitud requerira un
examen muy amplio, ms an tratndose de un mbito en el que contina viente
un conflicto poltico militar, aqu trataremos de brindar un panorama eneral que
permita contextualizar los planteamientos y acciones del obierno autnomo.
Con el antecedente de una historia de varias dcadas en la rein y a partir de
su militancia en el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y en oranizaciones
campesinas afines, se encuentra presente en la rein un rupo de pristas. $us
miembros se encuentran tanto en las pequenas poblaciones como en la cabecera
municipal, y sus principales aliados son los presidentes municipales y miembros
1!!
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
del Conreso local que, al menos hasta ese entonces, en su mayora continuaba
siendo parte de dicho partido. $e verifica entonces una alianza de intereses entre
mestizos de la cabecera municipal y tojolab`ales de las localidades rurales que, sin
embaro, mantiene viente el racismo hacia estos ltimos. Fjemplo de ello es un
anuncio en hojas fotocopiadas que se encontraba en los principales comercios de
la cabecera municipal de Altamirano:
Ya basta, ya basta, companeros de Ocosino, companeros de Altamirano, de que
siamos sirviendo a intereses extranjeros, de que los zapatistas sian poniendo
retenes, de que tenamos autoridades nacionales incompetentes. A unas
autoridades que s cuidan los intereses extranjeros como el Plan Puebla Panam,
porque somos unos cobardes y no queremos defender nuestro patrimonio y el de
nuestras familias. Oranicmonos para defender nuestros derechos y defender
nuestro patrimonio y de nuestros hijos. Oranicmonos como sociedad civil.
Aydanos a difundir este mensaje (Altamirano, de julio de !uu!).
Probablemente la mayor preocupacin de los pristas es mantener o recuperar
el control territorial que tenan anteriormente y que ha venido debilitndose a
partir del ano !uuu, fecha en que su partido perdi tanto la obernatura del estado
como la Presidencia de la Repblica. $u posicionamiento incluye el uso de los
proramas y servicios ubernamentales, situacin que se ha visto favorecida por
la estrateia de inyeccin de recursos en materia de desarrollo social como forma
de debilitamiento del movimiento zapatista, misma que est siendo impulsada
fuertemente desde el ano !uuu.
Otro rupo existente en la rein es el constituido por las que podemos
caracterizar como oranizaciones independientes`, se trata de instancias no pristas
que mantienen un discurso y una actitud de cuestionamiento ante las acciones de
aqullos. Alunas de estas oranizaciones independientes` mantienen un cierto
vnculo con el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) o bien permanecen
sin establecer vnculos partidistas.
La estrateia de estas oranizaciones independientes parece centrarse en la
defensa de los intereses de sus militantes, especialmente del derecho sobre sus
tierras frente a las permanentes amenazas de apropiacin de las mismas por
miembros de otras oranizaciones. Fn la mayora de los casos estas oranizaciones
cuentan con espacios de interlocucin con autoridades, primordialmente con
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!!
instancias del obierno del estado de Chiapas y con las respectivas presidencias
municipales. Fn este sentido, una parte importante de su labor se centra en
favorecer el acceso de sus afiliados a los proramas ubernamentales, o en lorar
que stos lleuen a las zonas eorficas donde se encuentran sus militantes o
donde les interesa ampliar sus bases de apoyo.
Fn la rein tambin pueden encontrarse localidades que en el lenuaje
coloquial local se denominan sin oranizacin`, lo cual sinifica que eventualmente
no forman parte activa de ninuna de las instancias mencionadas ni del movimiento
zapatista, a pesar de que casi siempre tienen el antecedente de haber pertenecido a
aluna de ellas. Fn un contexto conflictivo y de enfrentamiento entre oranizaciones
como el que existe actualmente en la rein, este tipo de localidades se encuentran
en una situacin de mayor vulnerabilidad en tanto no estn articuladas entre s
y se enfocan bsicamente a la atraccin de recursos o servicios ubernamentales
para los habitantes de su propia localidad.
Fn constante convivencia cotidiana con los actores descritos, se encuentran
tambin los zapatistas`, evidentemente vinculados con el FZLN. Fste rupo est
constituido por los miembros de familias que militan en dicho movimiento -como
base de apoyo de lo que inicialmente se present en forma de una rebelin armada-,
con sus respectivas autoridades civiles en los mbitos comunitario, municipal y
de zona o rein. Como un sino de resistencia los zapatistas no acceden a los
proramas ubernamentales, han centrado sus esfuerzos en promover y conservar
la adhesin a su movimiento y a poner en marcha servicios que ellos mismos
brindan a sus bases de apoyo, y que en alunos casos ofrecen a los no zapatistas
como un mecanismo de mostrar la efectividad de su posicin y, eventualmente,
conseuir nuevos interantes.
Otro actor imprescindible para dar cuenta del contexto local lo constituyen las
instancias de obierno municipal, estatal y federal que llevan a cabo aln tipo de
prorama o accin en el territorio reional, cuyo papel analizamos en el siuiente
apartado. Asimismo, alunos actores locales mencionan la presencia y actuacin
de rupos paramilitares en la rein.
Como comentamos previamente, la aenda pblica municipal o reional se
caracteriza por los distintos posicionamientos de los actores en dicho mbito, mismo
que se expresa a partir del nfasis en problemticas ms o menos comunes para la
colectividad que comparte el territorio, as como en las distintas alternativas que
1!-
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
se plantean o llevan a cabo al respecto. A partir del anlisis de la interaccin de
los distintos actores a los que nos hemos referido, pueden identificarse al menos
cuatro cuestiones o problemas pblicos, que referimos a continuacin.
Ln primer asunto pblico se refiere al uso y control de la tierra y el territorio,
esto es, las expectativas, intencionalidades y mecanismos de control que los distintos
actores ponen en marcha con el fin de lorar la tierra y el territorio en favor de sus
propios intereses, o con el objetivo de disminuir la influencia de quienes tienen
otras alternativas para su utilizacin.
La disputa por el territorio, entendida como la atribucin de un obierno de
ejercer y tomar decisiones en un mbito eorfico delimitado, se vincula con los
asuntos relacionados con la tenencia de la tierra, los cuales se relacionan primor-
dialmente con conflictos de lmites entre terrenos ejidales cuyos propietarios,
en la mayora de los casos, pertenecen a distintos rupos polticos. Otra fuente
permanente de conflicto la constituyen las tierras recuperadas`, en tanto que los
distintos actores desarrollan estrateias para apropirselas y utilizarlas de acuerdo
con sus intereses.
Las autoridades de los municipios oficiales y de los municipios autnomos
encabezan el enfrentamiento por el control territorial, mismo que a diferencia de
los asuntos relacionados con la tenencia de la tierra se relaciona, por ejemplo, con
las punas por el uso y trfico de madera, la construccin o pavimentacin de
caminos, la realizacin de obras o la instalacin de nuevos servicios, entre otros. Fn
la vida cotidiana, autoridades oficiales y autnomas buscan apropiarse de la toma
de decisiones, realizar las acciones que les parecen ms tiles para arantizar el
control del territorio y para obtener mayor leitimidad ante los rupos locales. La
cuestin de la tierra y el territorio es, probablemente, el asunto en el que la mayora
de los actores locales invierten una mayor cantidad de tiempo, esfuerzos y recursos,
situacin que muestra su relevancia como asunto pblico`.
Lna seunda cuestin pblica puede ubicarse en los mecanismos de resolucin
de conflictos. Fn este sentido puede observarse la puesta en prctica y uso para-lelo
de dos sistemas de resolucin de conflictos: los mecanismos estatales de procuracin
e imparticin de justicia, frente a las comisiones de honor y justicia de los municipios
autnomos y las ]untas de Buen Gobierno. Fste es un tema que preocupa
especialmente a los actores locales y en torno al cual se debate permanentemente.
Ln tercer asunto pblico lo constituyen los proramas o servicios relacionados
con la salud, la educacin, el suministro de enera elctrica, el aua potable, el
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!
abasto de productos que no se consiuen localmente. Fste campo de la poltica
social` se ha convertido en un campo de batalla en el que las autoridades oficiales
buscan realizar el mayor nmero de servicios, mientras que simultneamente
funcionan las escuelas y las clnicas autnomas. Fn un ambiente polarizado, el uso
de determinado tipo de servicios puede tener mltiples implicaciones y al mismo
tiempo ser motivo de cohesin o conflicto.
Finalmente, un cuarto asunto pblico es la participacin en los procesos
electorales y las estiones para que miembros de las oranizaciones accedan a caros
pblicos. $e ubican aqu dos posiciones principales que podran caracterizarse
como interlocucin -participacin en votaciones y desarrollo de mecanismos de
presin y neociacin con autoridades- e impunacin -estrateia de resistencia
a partir del rechazo de proramas ubernamentales y el desarrollo de estrateias
autoestivas-, esta ltima impulsada por los zapatistas sobre todo durante los anos
posteriores a la firma de los Acuerdos de $an Andrs en 1o.
Ya un tiempo estuvimos con los partidos, los zapatistas votamos por un candidato
del PRD. Pero vimos que no hubo ninn cambio. $e olvid del apoyo que les
dimos. Fse candidato, el Gonzalo ^artnez, fue el que lueo se uni con el
Knter y particip en el asesinato del companero ]os $ntiz en Altamirano ]...|
Fl problema tiene que ver con la propuesta de privatizacin que tiene el presidente
y los diputados del PAN. $lo si entran los del PRD podra haber un cambio en
esa propuesta, pero no es seuro. Dicen muchas cosas pero no las cumplen. As
pas con la Ley Indena para el reconocimiento de los Acuerdos de $an Andrs.
Dijeron que iban a apoyar y a la mera hora aprobaron otra propuesta con el apoyo
del PRD (entrevista C. de $.^.Ch., y !- de mayo de !uu!).
Cabe hacer notar que Altamirano fue la nica rein en la que los zapatistas
votaron, y fue solamente en 1. Fl resultado fue menos que favorable, por lo
que posteriormente optaron por no seuir la misma estrateia.
Fs frente a estas distintas cuestiones o problemticas que los diferentes actores
desarrollan discursos y prcticas, se alan y se enfrentan, hacen planteamientos y
tambin desarrollan estrateias distintas de resolucin.
La revisin que hemos hecho en este inciso de la manera como se conforma
la aenda pblica en un municipio autnomo nos refiere a las modalidades en las
que la ciudadana -entendida como proceso sociohistrico de establecimiento del
vnculo entre individuos y sociedad- tiene una de sus dimensiones fundamentales
1!o
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
en el espacio local, en tanto que es a partir de las problemticas, dinmicas y
conflictos en los que los actores se ven involucrados, como se construye en lo
cotidiano la relacin con la sociedad y las autoridades.
La ciudadana local slo puede ser entendida, sin embaro, a partir de su
necesario vnculo con procesos que se desarrollan en las entidades federativas,
as como en los mbitos nacional e internacional. Lejos de concebirse en forma
determinista o mecnica el vnculo entre lo local y lo nacional, como aqu ha
tratado de plantearse, implica empaparse de los procesos polticos que dan sentido
al comportamiento cotidiano de los actores que se desenvuelven en un municipio
o una determinada rein del pas.
La informacin proporcionada nos muestra adems que la forma en cmo
se ejerce la dimensin local de la ciudadana se verifica a partir de una serie de
mediaciones, como son determinadas alianzas o conflictos con actores extra
locales`: partidos polticos, obernantes estatales, servidores pblicos federales.
Lo compartido en este apartado son alunos de los campos en los que se disputa
y se construye ciudadana local`.
Fntre los actores a los que nos hemos referido, se encuentran necesariamente
las autoridades ubernamentales, mismas que si bien en el mbito local tambin
establecen distintas modalidades de interaccin, merecen un tratamiento especfico
en virtud de que han recibido un mandato democrtico y ejercen los recursos
pblicos. Debido a ello, en el siuiente apartado nos enfocamos a analizar la
relacin entre autoridades oficiales y autoridades autnomas.
!+# 1+-+# ,( 3+ -(#%#)(&1%+D -(3+1%7& (&)-(
%&#)+&1%+# +/)7&"4+# . +/)"-%,+,(# "<%1%+3(#
Fn este inciso nos referiremos a alunas de las caractersticas de la forma en cmo
ha venido establecindose la relacin entre el municipio autnomo y en eneral
el movimiento zapatista en relacin con las autoridades ubernamentales, tanto
federales como estatales y municipales. Aunque reconocemos la utilidad de situar
este tipo de anlisis en una perspectiva histrica ms amplia (Cerda, !uu), en
este trabajo nos referiremos a alunas de las acciones emprendidas a partir del ano
!uuu, fecha en la que comienza en ^xico la alternancia de partido en el poder.
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!
Fn mayo de !uu! el obierno foxista anunci la transformacin del Instituto
Nacional Indienista en la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indenas (CDI), medida burocrtica que no representa ms que una nueva
vuelta de tuerca al indienismo mexicano, que contina empenado en establecer
una relacin de tutelaje` hacia los pueblos indenas al tiempo que se resiste
rotundamente a reconocer sus derechos polticos (Hernndez, Paz y $ierra, !uu-).
Fsta postura del presidente de la Repblica era interpretada en los trminos que
se reflejan en uno de los contenidos de la educacin autnoma del da siuiente
al que se anunci la conformacin de dicha comisin:
Dice Fox que nunca ms un ^xico sin indenas` o sin nosotros, pero a
Fox le hace falta que cumpla porque cuando estaba en campana dijo que en 1
minutos ya estaba resuelto el derecho y las culturas indenas. $ociedad Civil
^exicana (Diario de campo, !! de mayo de !uu!).
Con esta orientacin, la accin ubernamental en la rein tojolab`al que ahora
nos ocupa tiene su expresin ms visible en los proramas ubernamentales de
desarrollo social: Prorama de Desarrollo Humano Oportunidades y Prorama
de Apoyo al Campo (Procampo), son los que tienen mayor cobertura y consiuen
poner en prctica la transferencia directa de recursos a los beneficiarios. A decir de
los zapatistas y de otras oranizaciones indenas en la rein, la llamada inversin
social` ha aumentado en la zona de conflicto y se ha vuelto un elemento central
para desarticular y disminuir el nmero de sus militantes.
Pero eso es lo que est pasando. Que los zapatistas ya aprendieron a ahorrar y a
oranizarse. A cuidar el dinero que tienen en su casa. Fntonces cuando llea el
apoyo del obierno en lminas o fertilizante, entonces los pristas que lo reciben ah
noms lo estn vendiendo y lo venden muy barato porque lo que quieren es dinero.
Fntonces los zapatistas lo compran pero muy barato y as lo utilizan. Fntonces
los zapatistas son quienes realmente lo estn utilizando. As son los zapatudos
(entrevista ].L., 1 de aosto de !uu!).
Fn este mbito municipal y reional, los autnomos` plantean una posicin de
resistencia que se materializa por un lado en el rechazo de los proramas sociales
ubernamentales y, por otro, en la aplicacin del llamado impuesto hermano`,
1!
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
mismo que se conforma por una parte o porcentaje de los recursos que reciben
alunos habitantes del territorio autnomo. Aunque en un primer momento se
haba planteado que este impuesto se aplicara a los donativos provenientes de
la sociedad civil, en alunos casos tambin se ha aplicado (de una u otra forma)
a los mismos proramas ubernamentales. Fs mediante este tipo de estrateias
de control del flujo de recursos externos que los obiernos autnomos redefinen
permanentemente sus posibilidades de ejercicio de poder y defensa de sus intereses
en un territorio que a su vez es motivo de constante disputa.
Fl obierno de Chiapas, dentro del mbito de su competencia, tambin aplica
en esta rein proramas sociales. Fntre ellos, los de mayor visibilidad parecen ser
el Prorama Interal de Desarrollo $ustentable de la $elva (PID$$) el Prorama
\ida ^ejor, y el Prorama de Desayunos Fscolares, todos con caractersticas
muy similares a los realizados por la $ecretara de Desarrollo $ocial ($edesol) en
el mbito federal. La instancia del obierno estatal con la que las oranizaciones
indenas mantienen una relacin constante es la $ecretara de Pueblos Indios,
que a partir del !uuu ha sido conducida por antiuos dirientes indenas.
La relacin entre obierno del estado de Chiapas y FZLN no ha dejado de
ser tensa, sobre todo por la cercana del primero con la administracin foxista. A
pesar de ello, el obierno del estado durante dicho periodo, dio ciertas muestras de
apertura hacia el movimiento zapatista, una de ellas manifestada en su respuesta
al anuncio de la conformacin de los Caracoles en aosto de !uu!:
Fn relacin a las recientes declaraciones del FZLN sobre la creacin de las
]untas de Buen Gobierno, se trata de una propuesta interesante para la solucin
de los conflictos internos y para el mejoramiento de las condiciones de vida de
los pueblos y comunidades. Consideramos que es una buena iniciativa, que es
leal y que de ninuna manera contraviene las disposiciones leales vientes
(mensaje radiofnico del obierno del estado de Chiapas, ! de aosto de !uu!).
Fn lo que respecta a la relacin entre las autoridades autnomas y los municipios
oficiales puede observarse que, paradjicamente, se trata del mbito en el que
los autnomos` pueden tener mayor influencia pero que, debido al sistema
centralista que contina prevaleciendo en ^xico, cuenta hasta ahora con un
nmero muy limitado de atribuciones y recursos. A pesar de ello, representa la
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!
instancia de autoridad oficial ms prxima cuyas sedes, en alunos casos, fueron
tomadas durante los primeros das de enero de 1-. Fl palacio de obierno del
municipio de Altamirano fue demolido parcialmente en esas fechas y, actualmente
remodelado, contina siendo el espacio simblico de enfrentamiento entre los
indenas zapatistas y las familias mestizas que han ocupado este luar de poder
durante dcadas.
Fn este caso, el motivo de los enfrentamientos se asocia, por ejemplo, con el
otoramiento o neacin de servicios de suministro de enera elctrica, la introduc-
cin de caminos, su arrelo o pavimentacin, entre otros. Fl ejercicio de poder
en el mbito simblico se refleja en la dimensin territorial. Fl municipio oficial
cuenta con una jurisdiccin sobre un territorio determinado reconocido en la
leislacin viente, mientras que los municipios autnomos, con base en el arraio
mayoritario en localidades que se asientan en un determinado territorio, se atribuye
a s mismo la facultad de tomar decisiones en el luar que ejerce, situacin que se
materializa en la instalacin de portones de entrada a los municipios autnomos
que se colocan justamente en los caminos de acceso, que por iual tienen que
utilizar los distintos actores territoriales, ya sean zapatistas o no.
Fl uso del territorio, la forma de llamarlo, de distribuirlo, pero sobre todo
de tomar decisiones sobre el mismo, del uso de los recursos y de la realizacin
de obras, trasciende las demandas de los indenas y campesinos de esta rein
que se centraban en la tenencia de la tierra, para complementarse ahora con una
dimen-sin poltica de la base eorfica que se concibe como la jurisdiccin`
sobre un territorio` cuyo control se disputa permanentemente a las instancias de
autoridad oficial.
$en los planteamientos esbozados, la relacin que ha venido establecindose
entre el municipio autnomo y las autoridades ubernamentales ha tomado
distintos matices de acuerdo con el nivel
!
de obierno de que se trate. Fn lo
que respecta a la relacin con el obierno federal puede observarse que a pesar
del reconocimiento discursivo de la conformacin multicultural del pas, no se
reistran avances sinificativos en el reconocimiento de los derechos polticos de
los pueblos indenas. Fsta posicin del obierno federal se refleja en su reiterada
intencin de reducir el conflicto a las carencias sociales de los indenas que,
!
La expresin nivel de obierno` se utiliza, como se hace comnmente, para las instancias
federales, estatales o municipales.
1!u
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
desde su perspectiva, ya ha quedado resuelto a partir del aumento de recursos
para proramas sociales que se ha reistrado en el sureste del pas ($RF, 1).
!
Por otra parte, la relacin entre las instancias autnomas zapatistas y el obierno
de Chiapas se ha caracterizado por la ambiedad en tanto que se trata de un
obierno local que se debate entre la cercana al proyecto de corte neoliberal
impulsado por la administracin federal !uuu-!uuo, al tiempo que inevitablemente
reconoce las necesidades y conflictos que imperan en la entidad, mismos que han
sido planteados por el movimiento zapatista como una de las principales razones
que justifican su existencia.
Fl nivel municipal aparece como el espacio ubernamental donde las instancias
autnomas zapatistas han lorado tener mayor influencia y establecer mejores
canales de neociacin, mismos que pronto encuentran sus lmites en las reducidas
atribuciones y recursos que el esquema centralista mexicano ha otorado al afamado
municipio libre. Lno de los puntos sensibles del conflicto y de la neociacin entre
autoridades oficiales y autoridades autnomas se ha centrado en la puna por el
control territorial a partir del uso de recursos y la autorizacin de la instalacin
de servicios pblicos asinados a dichos municipios. Fste nuevo frente de batalla
viene a sobreponerse a los anejos enfrentamientos entre los mestizos anaderos de
las cabeceras municipales y los indenas campesinos de las pequenas localidades
ejidales.
Fsta puna por el control de los recursos y servicios pblicos destinados a
invertirse o ubicarse en los territorios autnomos se articula con los mltiples
conflictos ararios que continan existiendo en la rein. Como he documentado
en otros trabajos (Cerda, !uu:!-!), el anlisis especfico de la forma como
se solicita la intervencin de las autoridades autnomas y la manera como stas
contribuyen a su resolucin, muestra que han conseuido un alto rado de
leitimidad en tanto su colaboracin es solicitada por oranizaciones que no forman
parte del movimiento zapatista e incluso por sus opositores de filiacin prista.
Fsta forma de las instancias autnomas zapatistas que pone en prctica nuevas
maneras de establecer sus relaciones con las autoridades ubernamentales nos remite
a una ciudadana tnica` de caractersticas particulares. Por un lado se desarrolla
una ciudadana que impuna las decisiones de las instancias ubernamentales a
manera de resistencia, mientras que por otro se establece un tipo de relacin que
!
\ase en este sentido el apartado especial sobre Chiapas ($RF, 1).
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!1
disputa la jurisdiccin territorial y el uso de los recursos destinados a partir del
presupuesto pblico.
Finalmente, es necesario mencionar que a pesar de los distintos nfasis y de
las estrateias de neociacin que se han puesto en prctica entre autoridades
ubernamentales e instancias autnomas, en el mbito local contina privando un
ambiente de enfrentamiento y hostiamiento al movimiento zapatista, tal como lo
muestra la denuncia del hostiamiento militar ejercido el 1 de enero de 1 en
contra de alunas de las localidades que forman parte del municipio autnomo
\icente Guerrero, ubicado en el territorio correspondiente a los municipios de
Altamirano y Las ^araritas, Chiapas:
Nuestros pueblos empezaron a sufrir el hostiamiento militar por helicpteros y
por las carreteras. Hubo necesidad de que los companeros se oranizaran para
correr al ejrcito federal, para que no entrara en la comunidad. Fl primero de
enero de 1, entr el ejrcito y la seuridad pblica a comunidades de nuestro
municipio. Los soldados entraron a romper la tienda colectiva, todo acabaron,
acabaron con las allinas, slo plumas quedaron. Rearon asolina en la ilesia,
usaron nuestras casas como letrinas ]...| defecaron donde nace el aua que
tomamos para nuestro alimento. Tambin se llevaron nuestro aparato de sonido
que nos sirve para hacer nuestra fiesta y para llamar a nuestros companeros para
las reuniones que hacemos. Los ninos y las ninas se asustaron mucho, salieron
huyendo desesperados ]...| Las mujeres de todo el municipio se oranizaron
para exiir que salieran los soldados. ]untas fueron para enfrentar a los soldados
y ritar que se fueran. Dos das resistieron las mujeres y las ancianas hasta que
salieron los soldados (texto colectivo de los miembros del municipio autnomo
\icente Guerrero, 1 de marzo de !uu!).
Fste ambiente de uerra contrainsurente acenta la descomposicin del tejido
social y dificulta cada vez ms la posibilidad de que las incipientes autoridades
autnomas loren enerar leitimidad y puedan construir consensos en torno a
la resolucin de las problemticas locales ms apremiantes.
1!!
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
6"&#)-/.(&," &/('+# <"-4+# ,( #(- 1%/,+,+&"# %&,;*(&+#
A lo laro de este trabajo he tratado de enfatizar la dimensin dinmica y la
complejidad existente en ese espacio pblico municipal, reional y nacional, al
enfocarme al vnculo que las instancias autnomas zapatistas vienen estableciendo
con las autoridades oficiales. Fn este marco, resulta relevante la recurrencia a las
autoridades autnomas por rupos que no militan en el movimiento zapatista, entre
ellos alunos pristas, as como el hecho de que las autoridades de los municipios
oficiales neocian con las autoridades autnomas la realizacin de obra pblica
en territorio autnomo.
La revisin de los datos de campo nos ejemplifica la diversidad de actores sociales
que interactan en el territorio autnomo, los motivos de conflicto entre ellos, las
estrateias que llevan a cabo para expandir su poder y, tambin, sus coincidencias en
resolver una serie de asuntos prcticos en el territorio, que en ocasiones los llevan,
paradjicamente, a actuar en forma conjunta frente a necesidades compartidas.
He utilizado el trmino de aenda pblica municipal o reional` para nombrar
y analizar las problemticas o cuestiones que resultan de inters para los actores
territoriales, y frente a las cuales plantean alternativas de resolucin de acuerdo con
sus perspectivas, alianzas o intereses propios. Fntre estos asuntos de inters pblico
en el mbito municipal o reional hemos destacado el uso y control de tierras y
territorio, los mecanismos para la resolucin de conflictos, la instalacin y uso de
proramas o servicios como parte de polticas sociales y, por ltimo, la participacin
electoral y la interlocucin con autoridades oficiales.
Al reivindicarse como indenas mexicanos`, los zapatistas no proponen dejar
de relacionarse con el Fstado mexicano, sino ms bien que esta relacin adquiera un
carcter distinto, esto es, que reconozca su capacidad y derecho de autoobernarse.
Lo que est en jueo en esta demanda es quin define, quin tiene el poder para
decidir, a quin le hemos otorado el poder de formular el bien comn`, el espacio
pblico`, la nacin`, la nacionalidad`, la ciudadana`, en sntesis, los derechos
ciudadanos`. La decisin de conformar municipios autnomos, y su arupacin
en los llamados Caracoles, debe ser valorada en el marco de una demanda de
autonoma indena que busca redefinir la relacin de los pueblos indenas con el
Fstado mexicano. $e trata de una propuesta de autonoma indena que no va en
contra del criterio fundamental de reconocimiento de derechos y obliaciones a los
ciudadanos que forman parte de un Fstado, sino que busca que el reconocimiento
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FOR^A$ DF CILDADANIA
1!!
de la diversidad cultural pueda enerar un esquema incluyente y econmicamente
redistributivo en una sociedad enfocada a la justicia social.
Fl vnculo con movimientos sociales internacionales y el diloo con movimientos
reivindicatorios de derechos de los mirantes que el zapatismo ha venido enerando,
as como el involucramiento de sus militantes en procesos miratorios enerado
por el empobrecimiento y exclusin reional y nacional, plantean recurrentemente
la cuestin sobre la manera ms conveniente de referir una concepcin crtica de
la ciudadana en relacin con los territorios autnomos.
La experiencia de los municipios autnomos zapatistas, que desde su confor-
macin han estado caracterizados y han reconocido su condicin pluritnica, se
contrapone y se constituye como una factual y permanente denuncia a los usos
iualitaristas y excluyentes de la nocin liberal de ciudadana.
O( 3+# +-4+# + 3"# 6+-+1"3(#
Ln da de aosto de !uu! estuve parada bajo una lona de plstico mientras pasaba
un auacero vespertino tpico en la comunidad de Oventic, Chiapas. Como el clima
no era inusual, el da en s estaba lejos de lo tpico: yo permaneca, acompanada
por miles de otros, indenas de todo el estado y activistas de todo el pas y el
mundo, escuchando los discursos de los lderes zapatistas. Fllos hablaban del
:8"((%( :A++9
]1!|
Fjercer los derechos/reconfiurar la resistencia
en las ]untas de Buen Gobierno zapatistas
Lna versin anterior de este texto apareci en inls en [8+ !0"7247+ %W C1H"( 64J82-^ [0"7<4(J
R"X 4( [0"(-("24%("$ ,%(2+U2-L ^ark Goodale y $ally ^erry, eds., Cambride Lniversity Press,
Cambride, !uu y partes aparecen en los captulos y del libro 64J82- 4( 6+#+$$4%(^ C1H"(
64J82- "(9 _(94J+(%1- :201JJ$+ 4( ,84"A"-. $tanford Lniversity Press, !uu. Traduccin: Humberto
Prez ^atus.
Lo que se perdi en la promulacin de la teora de los derechos
humanos fue la conexin entre derechos y sujetos que pueden
ejercer esos derechos.
DA\ID CHANDLFR
Ahora tenemos que ejercer nuestros derechos nosotros mismos. No
necesitamos permiso de nadie. ^ucho menos de unos polticos que
slo estn para enanar a la ente y robar dinero ]...| Nadie nos
puede impedir ni mucho menos pueden encarcelarnos por ejercer
nuestros derechos ]y| formar los municipios autnomos, como
nosotros lo estamos haciendo y practicando, no pedimos permiso.
CO^ANDANTA F$THFR
aosto de !uu!
1!o
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
nacimiento de los cinco Caracoles` y la formacin de las cinco ]untas de Buen
Gobierno asentadas en ellos. Fra un momento decisivo para el zapatismo, el cual
marcaba una transicin del obierno militar a un obierno civil y el fin formal a
su peticin de reconocimiento por el Fstado a su derecho colectivo a la autonoma.
Fn palabras de Rosalinda: Fl mal obierno no nos hace caso. Ah que se quede
con sus pendejadas. Ya sabemos formar nuestros municipios autnomos`.
1
De
ahora en adelante las comunidades zapatistas se obernaran a s mismas -sin
el reconocimiento del Fstado- mediante las ]untas. La capacidad para definir
si los pueblos indenas tienen o no derechos para comprometerse en prcticas
autnomas ya no estaba en las manos del Fstado.
Fste ensayo se abocar a los sinificados sociales y efectos de los derechos, el
derecho del Fstado, y el poder en la filosofa zapatista y sus prcticas de resistencia.
Fnfocndonos en particular en la formacin de las ]untas, se arumenta que en la
ausencia de posibilidades para el diloo constructivo con el Fstado para traducir
los derechos humanos e indenas en polticas concretas y efectivas, nuevas formas
de obierno local fueron creadas para ejercer esos derechos. Fn el proceso, los
zapatistas redefinieron conceptos como autonoma` y derechos` como existentes
anterior a y sin necesidad del reconocimiento del Fstado. Fn el concepto zapatista,
estos derechos existen en su ejercicio`, no por su establecimiento en los remenes
leales del Fstado. Al eliminar al Fstado como referente externo para los derechos,
tales reconfiuraciones conceptuales estn desafiando no slo al Fstado mismo sino
tambin a las conceptualizaciones liberales y neoliberales de los derechos. Basado
en investiacin etnorfica en Chiapas, este anlisis explora cmo la ente en los
municipios autnomos zapatistas se est apropiando de los discursos lobalizados
!
tales como los derechos humanos e indenas, reconfiurndolos con base en
sus propias historias y subjetividades, y representndolos en formas que alteran
la resistencia basada en los derechos y desafan las licas del Fstado neoliberal.
1
]http://www.nodou.or/pchiapas/chiapas/documentos/caracol/caracol-.htm|.
!
$e utiliza el trmino discurso` en un sentido foucaultiano. Para Foucault, el discurso
promueve tipos especficos de relaciones de poder, definiendo y reulando, estableciendo los
trminos de lo que podemos pensar acerca de un conjunto particular de relaciones. Fl discurso no
es un texto o una enunciacin, sino una prctica diferenciada, compleja...` (1!:!11). Discurso,
como se utiliza aqu, es ms que la manera en que la ente habla acerca de sus derechos. Fs el
conjunto total de maneras en las cuales la nocin de derechos humanos puede ser entendida y
por las cuales se uan.
F]FRCFR LO$ DFRFCHO$/RFCONFIGLRAR LA RF$I$TFNCIA
1!
Fste ensayo contribuye al debate acerca de los derechos humanos en la era del
neoliberalismo lobalizado. Reconozco que cateoras tales como lobal y local
utilizadas aqu son complejas y problemticas, pero estoy de acuerdo con Goodale
y ^erry (!uuo) en la utilidad de retenerlas para explorar las interacciones sociales
entre ellas. ^s que conceptualizar tales dinmicas de una manera espacial, sea
vertical u horizontal -aunque creo que pueden ser uno u otro o ambos en contextos
particulares-, prefiero entenderlos en trminos dialicos,
!
enfatizando que ambos
discursos lobalizados y actores sociales en escenarios particulares contribuyen a la
manera en que ese discurso ser entendido y utilizado. Fvidentemente, tal diloo
nunca est libre de las relaciones de poder y alunos actores sociales -tales como
los Fstados, las multinacionales, incluso los activistas trasnacionales- podran tener
ms poder para imponer sus interpretaciones que otros -tales como las comunidades
indenas. $in embaro no sinifica una nica, unidireccional, influencia de lo
lobal sobre lo local. Los actores sociales en contextos locales estn interactuando
con los derechos humanos en formas complejas en los ambiuos intermedios
de lo lobal y lo local y el Fstado-nacin. Fstas interacciones son dialicas
los discursos de derechos humanos -sean lobales, locales, o del Fstado- son
productos de interpelacin continua en la cual los otros estn implicados. Los
actores sociales son afectados por estas interacciones y las dinmicas de poder en
que estn inscritos: apropindose de y utilizando un discurso de derechos humanos
afecta a cmo ellos se entienden a s mismos y llevan a cabo su resistencia. Pero
al mismo tiempo estos actores aplican sus propios entendimientos y metas en la
reformulacin de los sinificados y funciones del discurso en formas interesantes
y a veces contestatarias.
!
Bakhtin (11) arument que todo acto del lenuaje implica un proceso dialico, una
respuesta a otros. Nuestro discurso slo existe en el contexto de discursos previos o alternativos, y
est en diloo con ellos. Otros analistas han aplicado este concepto a la cultura (vase ^annheim
y Tedlock, 1), arumentando que los sistemas y las prcticas culturales son constantemente
producidos, reproducidos y revisados en diloos entre sus miembros, y en diloo con otras
culturas y expresiones culturales.
1!
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
`R%- 7"H4(%- 9+ $" 0+-4-2+(74"a^ 9+$ $+."(2"H4+(2% "0H"9%
"$ J%#4+0(% 74.4$ "12I(%H%Y Qbbc;OPPc
Ya ven, aqu estamos otra vez en la misma lucha,
mejorando los caminos de la resistencia.
CO^ANDANTF ZFBFDFO
Inauuracin de las ]untas de Buen Gobierno,
aosto de !uu!
-
^uchos de los estadounidenses que conocen ^xico y sus pueblos indenas
recuerdan el momento exacto en que se enteraron del levantamiento zapatista,
primero de enero de 1-. Para m fue un da despus, el !, cuando caminaba por
las calles del centro financiero de la ciudad de $an Francisco, acudiendo a la oficina
a pesar de que fuera domino y fin de semana vacacional. \i en la primera plana
de un peridico: Rebeldes atacan a cuatro ciudades en ^xico` (Golden, 1-).
^e sorprendi que un rupo armado hubiera lorado tomar varias cabeceras
municipales en Chiapas. Fl nombre del rupo, Fjrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (FZLN), invocaba el espritu de la Revolucin mexicana y propona una
amplia plataforma de demandas: trabajo, tierra, casa, comida, salud, educacin,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Fl artculo y los dems que
devor los siuientes das -la informacin todava no circulaba ampliamente por
la internet (estaba apenas naciendo), aunque esto ya comenzaba a ser la manera
ms importante de conseuir informacin sobre sucesos en Chiapas- escasamente
mencionaban que los rebeldes eran indenas de hecho, slo se notaba al citar la
respuesta del obierno al levantamiento, son indios campesinos que ni siquiera
hablan el espanol ni han articulado demandas claras` (Golden 1-). Aunque en
ese momento el obierno quiso menospreciar la importancia del levantamiento
calificndoles de indios`, en las siuientes semanas quedara claro que esa era una
condicin fundamental en este levantamiento: era importante precisamente porque
los rebeldes eran indenas. $u presencia, y las claras demandas que elaboraran,
sinificaron que la relacin entre los pueblos indenas y el Fstado mexicano
nunca volvera a ser la misma.
-
Disponible en ]www.nodou.or/pchiapas/chiapas/documentos/caracol/caracol-.htm|.
F]FRCFR LO$ DFRFCHO$/RFCONFIGLRAR LA RF$I$TFNCIA
1!
Despus de 1! das de confrontacin armada entre el FZLN y el ejrcito mexica-
no, y frente al creciente apoyo popular a los insurentes, el obierno y los zapatistas
emprendieron neociaciones de paz. Las plticas preliminares duraron la mayor
parte de 1. Fl proceso fue lento, en parte debido a la insistencia de los zapatistas
de que los debates fueran traducidos a las distintas lenuas de sus miembros y las
comunidades de base fueran consultadas antes de que cualquier decisin fuera
formalizada -como se ver ms adelante, este tipo de procedimiento democrtico
directo es fundamental en la conceptualizacin zapatista de poder y autoridad.
A finales de 1 se acord que habra cinco mesas` de neociacin acerca de
diferentes series de temas, el primero era Derechos y Cultura Indenas`.
Las conversaciones concluyeron con optimismo en febrero de 1o con la
firma de los Acuerdos de $an Andrs relacionados con el primer tema de discusin
por el FZLN y el obierno mexicano. Los acuerdos reconocen especficamente
los derechos de los pueblos indenas para desarrollar sus formas especficas de
oranizacin social, cultural, poltica y econmica` obtener reconocimiento de sus
sistemas normativos internos en la medida en que no se oponan a las arantas
constitucionales y los derechos humanos, especialmente los de las mujeres
para desinar libremente a sus representantes en la comunidad as como a los
funcionarios del obierno municipal y los lderes de los pueblos indenas de
acuerdo con las instituciones y tradiciones de cada pueblo`, y para promover y
desarrollar sus lenuas, culturas, as como sus costumbres y tradiciones polticas,
sociales, econmicas, reliiosas y culturales` (Acuerdos de $an Andrs, acerca
de Derechos y Cultura Indenas, 1:!). $inificativamente, los acuerdos
incluyeron compromisos para el reconocimiento constitucional de los pueblos
indenas y el derecho a la autodeterminacin ejercido en un marco de autonoma`
(Hernndez y \era, 1:-). Desde ese momento, el reconocimiento
constitucional de los derechos indenas y la autonoma se convirti en un tema
clave para los zapatistas y sus simpatizantes.
Aunque representaban un paso importante en la lucha para derrumbar silos
de opresin, en la coyuntura poltica en la que se encontraba ^xico en ese
momento, no haba nada especialmente radical en los Acuerdos. $e basaban
en la ley internacional, principalmente en el Convenio 1o de la Oranizacin
Internacional del Trabajo (OIT, 1o), que ^xico haba firmado y ratificado
en 1u, convirtindola en ley constitucional. Con las reformas constitucionales
de 1!, ^xico haba acelerado la transicin de un modelo asimilacionista y
1-u
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
corporativista a uno de neoliberalismo multicultural, reconociendo la composicin
multitnica de la poblacin. Los acuerdos, y la posterior reforma constitucional que
contenan, habran sido consistentes con esa transicin, una transicin que varios
otros pases latinoamericanos experimentaron en los siuientes cinco anos.
No obstante, la administracin del presidente Frnesto Zedillo dio marcha
atrs a los Acuerdos. Fl rano leislativo que haba participado en el proceso
de neociaciones en $an Andrs, llamado Comisin de Concordia y Pacificacin
(Cocopa), prepar la leislacin para cumplir con los acuerdos y la present al
Fjecutivo. Pero, ste se ne a aceptar la iniciativa, y finalmente admiti que haba
estado inseuro del contenido de lo firmado por su propio secretario de obernacin
(R" S%0("9", 1u de enero de 1). Fsta debacle leislativa y poltica concluy
efectivamente el proceso de paz y contribuy, sin duda, a la consolidacin de la
demanda por el reconocimiento de los derechos y la autonoma indenas en el
movimiento zapatista. La siuiente ronda de plticas, acerca de Democracia y
]usticia`, fue inauurada pero concluy sin llear a un acuerdo. Poco despus, el
FZLN abandon los diloos arumentando el incumplimiento ubernamental
de los Acuerdos firmados.
Desde entonces, las demandas por los derechos indenas y la autodetermina-
cin comenzaron a situarse en la escena central del discurso pblico de los zapatistas,
y las demandas nacionales ms amplias para la distribucin de los recursos y la
democratizacin se volvieron menos prominentes. Fn un periodo de cuatro
anos de punto muerto entre el FZLN y el obierno, los zapatistas continuaron
construyendo unilateralmente su proyecto de autonoma. Aunque establecieron
! municipios en rebelin` en 1-, fue de 1 en adelante, despus del fracaso
de los diloos de $an Andrs, que los municipios autnomos emerieron como
un espacio principal para la oranizacin de la resistencia y una estrateia para
la participacin poltica india (Gonzlez y Quintanar, 1). Las comunidades
zapatistas formaron reiones autnomas y emprendieron sus propios procesos
para instaurar obiernos locales, entonces diriieron sus eneras a la tarea de
desarrollar sistemas de educacin, salud, aricultura y otros.
Cuando \icente Fox asumi la presidencia del pas en !uuu -poniendo fin a ms
de siete dcadas de obierno del Partido Revolucionario Institucional- present la
iniciativa al Conreso como una prueba de la intencin ubernamental de honrar
los Acuerdos de $an Andrs. Fl resultado final fue una amara desilusin de los
pueblos indenas de ^xico. A pesar de la marcha de miles de zapatistas y sus
F]FRCFR LO$ DFRFCHO$/RFCONFIGLRAR LA RF$I$TFNCIA
1-1
bases de apoyo al Distrito Federal, un discurso conmovedor diriido al Conreso
mexicano por la comandanta Fsther, y una profusin del apoyo nacional para
la leislacin, en abril de !uu1 el Conreso aprob una versin alterada de los
acuerdos oriinales. $i el presidente pretenda que la ley pasara intacta o tuvo
aluna responsabilidad en el resultado es un asunto para el debate poltico. Pero
los zapatistas, y los pueblos indenas en eneral, sin duda interpretaron el acto
como una traicin. Fl hecho de que el mandatario apoyara la ley mientras duraba
el proceso de ratificacin del Fstado, en s marcado por irreularidades,
lo
hizo al menos cmplice del enano. La ley aplic una serie de restricciones a la
autonoma indena, incluyendo otorar autoridad para definir la especificidad
acerca de cmo la autonoma puede ser aplicada y por quines para leislaturas
locales, por lo que fue rechazada por unanimidad por los pueblos indenas de
todo ^xico y los zapatistas emitieron un comunicado llamndola una broma
leislativa` (^arcos, !uu1).
Fn aosto de !uu!, un ano despus de que entrara en viencia la desastrosa
ley indena, los zapatistas anunciaron la creacin de cinco Caracoles` como los
asientos de las ]untas de Buen Gobierno, cada una de las cuales incluye de uno a
tres deleados de cada uno de los concejos autnomos ya existentes en cada zona.
Fntre otras cosas, las funciones de stas comprenden: monitorear proyectos y obras
comunitarias en los municipios autnomos de iual manera dar seuimiento a
la puesta en prctica de leyes que hayan sido acordadas por las comunidades en
sus jurisdicciones, discutiendo y defendiendo la resolucin en su jurisdiccin y
obernando el territorio zapatista desde la lica de mandar obedeciendo`, un
componente clave del buen obierno` que sostiene que las autoridades tienen
la responsabilidad de llevar a cabo las decisiones consensuadas del pueblo, no un
mandato para tomar decisiones en nombre de la poblacin que representan.
$obre el proceso de aprobacin por los estados -un requisito leal para la constitucionalidad
de las reformas- Ramrez Cuevas (!uu!) cita a Abiail Znia, asesor del municipio de Tlaxiaco,
Oaxaca, explicando que despus de la aprobacin de la ley por el Conreso, el PRI y el PAN
aceleraron el proceso en las leislaturas de los estados... Fl 1 de julio, la Comisin Permanente
efectu el recuento especial de los resultados, a pesar del hecho de que no todas las leislaturas
votaron, y esos dos estados incluso no han discutido el asunto. La Comisin totaliz 1 conresos
estatales a favor, irreularidades y violaciones leales fueron documentadas en ocho. Chihuahua
envi sus resultados despus del recuento oficial, y, a pesar de eso, fue incluido.
1-!
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
o
]http://www.nodou.or/pchiapas/chiapas/documentos/caracol/caracolo.htm|.
Fn la celebracin del nacimiento de las ]untas de Buen Gobierno, la comandanta
Fsther, quien se haba diriido al Conreso mexicano dos anos antes para instarlos
a promular los Acuerdos de $an Andrs, expres la desilusin zapatista con un
rechazo al proceso de reconocimiento constitucional:
Los polticos traicionaron a los pueblos indios de ^xico ]...| se pusieron de
acuerdo para nearnos nuestros derechos porque no aprobaron la Ley de Derechos
y la Cultura Indena. Ahora tenemos que ejercer nuestros derechos nosotros
mismos. No necesitamos permiso de nadie. ^ucho menos de unos polticos que
slo estn para enanar ]...| ]F|ormar los municipio autnomos, como nosotros
lo estamos haciendo y practicando, no pedimos permiso.
o
Con el establecimiento de los Caracoles y las ]untas de Buen Gobierno los
zapatistas estaban senalando una nueva fase en su reneociacin de la relacin entre
los pueblos indenas y el Fstado mexicano. Cualquier medida de disposicin que
haban tenido para apostar por las relas` y pedir el reconocimiento del Fstado
mediante el sistema leal ya no exista. Los zapatistas estaban haciendo una amplia
reafirmacin de que sus derechos a la autonoma local como pueblos indenas ya
existan`, incluso en ausencia del reconocimiento del Fstado. Fxistan porque ya
eran ejercidos en la prctica. Fsa interpretacin tiene implicaciones importantes
para los sinificados vinculados con los derechos, la ley y el poder del Fstado.
O(-(1?"#G 0",(- ,(3 2#)+," . 3+ 3(.
V+$ $4#+0"$4-H% H%9+0(% "$ (+%$4#+0"$4-H% +( $" $+5 H+U47"("
Las primeras constituciones mexicanas estaban basadas en la nocin liberal clsica
de los derechos naturales` desarrollados por pensadores de la Ilustracin como
Locke y Hobbes, en los que ciertos derechos eran concedidos a los seres humanos
por la virtud de serlo. $e entenda que estos derechos establecan lmites respecto
a los poderes polticos existentes, arumentando que existan derechos naturales
y leyes fundamentales de obierno que ni siquiera los reyes podran sobrepasar.
F]FRCFR LO$ DFRFCHO$/RFCONFIGLRAR LA RF$I$TFNCIA
1-!
Notable respecto a estos derechos es que pertenecan a individuos, y existan antes
de su reconocimiento o aceptacin formal por el soberano quien, de hecho, era
obliado a ellos.
Fl precursor V+70+2% ,%(-242174%("$ A"0" $" R4#+02"9 9+ $" =H>047" 3+U47"(" -
conocido como Constitucin de Apatzinn-, emitido en 11- -aunque nunca
se convirti en ley-, establece en el artculo !-: La felicidad del pueblo y de
todo ciudadano consiste del ozo de iualdad, seuridad, propiedad y libertad.
La preservacin total de estos derechos es el objeto de la institucin de obierno
y el nico fin de la asociacin poltica` (Terrazas, 1o:1). Ntese que en este
marco, los derechos existen anteriores al Fstado, y es el papel de ste aseurar que
sus ciudadanos puedan disfrutarlos. Fstas ideas tambin fueron interales a la
Constitucin Federal de los Fstados Lnidos ^exicanos de 1!-, la cual toma su
marco federalista y mucho de su lenuaje de la Constitucin de Fstados Lnidos de
Norteamrica. La Constitucin Federal de 1 fue la primera en mencionar los
derechos del hombre`, demostrando en su lenuaje sus races en los pensamientos
francs y alemn de finales del silo X\III, y particularmente la influencia de
la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre (Terrazas, 1o Hale,
!uuu Carozza, !uu!).
Incluy una plataforma de derechos sociales tan amplio que ha sido frecuentemente
caracterizada como socialista`. $in embaro, lejos de ser un documento socialista,
la Constitucin de 11 conservaba la orientacin individualista liberal de los
derechos y mantena intacta la cateora de derechos civiles y polticos liberales de
las primeras constituciones. Y el establecimiento de los derechos sociales no implic
derechos colectivos mejor dicho, stos pertenecan a cada individuo dentro de
rupos particulares (trabajadores` por ejemplo). Fsto es distinto de la nocin de
derechos colectivos que pertenecen a un rupo entero, como los pueblos indenas.
Porque la Constitucin de 11 fue un producto de la Revolucin mexicana,
los derechos sociales fueron necesarios para diriir las demandas de los rupos
que haban formado la base de la Revolucin: las poblaciones de campesinos y
obreros tradicionalmente marinadas. Fstos derechos estaban particularmente
manifestados en los artculos ! y 1!!: leyes ararias y del trabajo. La Constitucin
de 11 proporcion el marco leal para la relacin Fstado-ciudadano en el periodo
posrevolucionario. Notablemente, la emerencia de los derechos sociales como
arantas otoradas por el Fstado adelant conceptualizaciones de derechos y de
los sujetos de los derechos del individuo con aencia social al individuo necesitado,
preparando el camino para la prctica poltica paternalista. Fsto cre una relacin
entre el Fstado y la sociedad civil que se consolid en el periodo posrevolucionario:
una relacin paternalista, corporativista, dominada por el Fstado.
Ano tras ano, y con apoyos solidarios externos, cada municipio ha venido
dotndose de edificios escolares, orientaciones y materiales pedaicos propios.
Fn los nuevos centros de capacitacin municipal, se renen peridicamente
deleadas y deleados`, o ms comnmente promotoras y promotores de
educacin`, con aproximadamente !u anos de edad en promedio, que son eleidos,
mantenidos, viilados y evaluados por medio de formas propias de participacin
poltica, como la asamblea popular y la reparticin incluyente de los puestos de
responsabilidad. Fl reemplazo de los docentes funcionarios y becarios de la $FP
por jvenes companeros` de la comunidad responde a la necesidad zapatista de
Fxtracto del cuarto punto de las Propuestas conjuntas que el obierno federal y el FZLN se
comprometen a enviar a las instancias de debate y decisin nacional` (1 de enero de 1o). La
propuesta inicial de los asesores e invitados del FZLN (noviembre de 1) insta a los obiernos
federal y estatales el deber de restituir y respetar el derecho de las comunidades y pueblos
indenas de seleccionar, ratificar y remover a los maestros, educadores, promotores, instructores
y semejantes, de cualquier prorama educativo ubernamental y no-ubernamental, sobre la base
de criterios y obliaciones acordadas entre estos servidores pblicos y las propias comunidades
en las que laboran`. Fuente: Revista ,+;=7"2$, nm. --, pp. i-iv.
FNTRF FL CARGO CO^LNITARIO Y FL CO^PRO^I$O ZAPATI$TA
!u!
romper con la poltica educativa oficial, en consecuencia construyen otras propuestas
operativas mediante la autoridad de los obiernos municipales autnomos en cada
Caracol. Fn luar de tener una plaza base`, los promotores zapatistas cuentan con
un nuevo tipo de caro`, como responsabilidad asinada por las asambleas de sus
pueblos. La puesta bajo control comunitario y municipal autnomo de las funciones
educativas est contribuyendo a forjar otra fiura docente, con un compromiso
personal, un rol cultural y una posicin social, que cuestionan la normatividad de
la poltica educativa nacional. ^s adelante se explicar que las transformaciones
educativas promovidas en los territorios de los ^arez se eneran a partir de una
ran diversidad de estrateias sociales, a veces innovadoras, y de la combinacin de
varios tipos de recursos, a veces muy limitados. As, los pueblos zapatistas han venido
asumiendo el control de la estin educativa, haciendo de la asamblea comunal,
del concejo autnomo y de la coordinacin de los promotores y de los comits de
padres, los principales espacios de deliberacin, decisin y accin poltica en materia
educativa. Fn este sentido, los mismos campesinos zapatistas consideran que su
educacin est en manos del pueblo`, es decir, bajo la responsabilidad colectiva de
las entidades autnomas que son la comunidad o pueblo`, el municipio o rein`
y el Caracol o zona`.
Despus de haber sido maestro-campesino`, el joven tseltal ]oshua forma
parte de los primeros promotores de educacin autnoma, sin advertir que es un
pionero. Antes de la instauracin de cursos de formacin docente en 1 en La
Garrucha, viene recibiendo el apoyo limitado e inconstante, pero leitimador, de
jvenes campamentistas` internacionalistas que se acercan como observadores
de derechos humanos a ciertas aldeas zapatistas de relativo fcil acceso en Las
Canadas de la $elva Lacandona.
]Fn 1| me vine tres anos en Patihuitz. Fn la comunidad me nombraron ya
como promotor de los autnomos, s, ya desde me eliieron como promotor
en Patihuitz. Fn el autnomo es diferente, pues viene ya de la comunidad, ya
viene de entre nosotros ya no del obierno, o sea que toda esa historia que se est
haciendo, pues siempre sale de nuestra comunidad, de nuestros antepasados.
Cmo era la comunidad, y cmo era la ente que trabajaba y cmo era la finca,
cmo era la casa antes, etctera. As de lo que yo saba, y como saban en Patihuitz
que trabaj en Galeana, pues dijeron como tiene un poco de capacitacin,
mejor nos apoye aqu' Ya cuando lle el momento en el que s va a haber
!u-
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
capacitacin, me vine en La Garrucha para recibirla. Al principio, la escuela
estaba vaca, venan los soldados y salan del cuartel a ver, y los ninos se asustaban
porque acaban de pasar por la uerra y tenan miedo pues, pero como haba
campamentistas eso los protea, pues, poquito. Alunos de ellos s me apoyaban
en la escuela. $, como ah vienen campamentistas de otro pas a veces los dificulta
hablar as como estamos hablando espanol, a veces que no nos entendemos. $e
quedan viendo nada ms. Pero a veces vienen de Fspana, as nos apoya un poco,
s les daba un poquito de materiales, su cuadernito para los ninos, a veces les
daba yo su rupito. Hay veces hay ms chiquitos pues que no se poda atender.
\enan pues as muchos alumnos y hasta les deca yo que s poda apoyar para
hacer dibujo con los ninos, s les ustaba y s me apoyaron ]...|.
Despus de las ofensivas ubernamentales de febrero de 1 contra las
comunidades zapatistas, los campesinos indenas emprenden el trabajo de la
educacin autnoma`, pero pronto se dan cuenta de que no pueden contar con
los campamentistas` solidarios para obtener un servicio educativo de acuerdo
con sus aspiraciones. Fl retiro de los ninos de las familias rebeldes de las escuelas
del mal obierno`, entre 1 y !uuu, permite a las bases de apoyo del FZLN
involucrarse plenamente en una experiencia etnoeducativa indita, que parece
ser la ms amplia entre los pueblos oriinarios de Amrica. Fsto no implica que
dichos proyectos autoestivos y participativos sean homoneos y reproducidos
de manera idntica de una rein autnoma o Caracol a otro, de un ^arez a otro,
o de una comunidad a otra. La existencia de estos centros educativos diriidos
y animados por las bases de apoyo zapatista ilustra sobre las formas particulares
que adquiere el ejercicio del derecho a la educacin en el marco del Convenio
1o de la Oranizacin Internacional del Trabajo.
As fue como la
F$T se vea acompanada, para el !uu!, por siete nuevas escuelas secundarias
que competan por el alumnado. Paradjicamente su matrcula se increment
notablemente a partir de 1o, para llear en !uu! a atender a cerca de uu alumnos
en 1 rupos. Fntre todas las escuelas secundarias de la rein, la matrcula se
increment de menos de !uu alumnos en 1o a ms de 1 !uu en !uu!, alcanzando
una cobertura casi completa.
Fs irnico que el Fstado mexicano no haya podido` hacer llear la educacin
media a las comunidades indenas durante medio silo de retrica sobre su
intencin en ese sentido y que, precisamente cuando las polticas neoliberales le
La F$RAZ fue la primera escuela autnoma de nivel secundaria, dado que en otras reiones
el proyecto educativo zapatista se concentr en la educacin primaria. No es sino recientemente
que se han abierto varias escuelas autnomas de este nivel en otras reiones zapatistas.
!-!
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
recomendaban delear sus responsabilidades sociales y otro actor haba manifestado
su intencin de atender dicha problemtica, le hayan bastado seis anos para alcanzar
tal cobertura, ante la amenaza del avance de un modelo educativo alternativo y
contraheemnico. $ituacin que deja al descubierto el carcter eminentemente
poltico -de sustento a un proyecto de nacin- de la educacin.
O%#0+-%,+, ,( -(1/-#"#D
(&)-( (3 <%&+&1%+4%(&)" (#)+)+3 . (3 +0"." #"3%,+-%"
Ambos proyectos educativos tienen alumnos con idnticas caractersticas
socioculturales: jvenes tsotsiles de entre 1! y 1 anos, residentes en el municipio
de $an Andrs y comunidades circunvecinas y en ambas escuelas las mujeres
forman aproximadamente la tercera parte del alumnado. ^ientras que a la Fscuela
$ecundaria Rebelde Autnoma Zapatista Primero de Fnero asisten exclusivamente
hijos e hijas de bases de apoyo zapatista, aunque en sus localidades de orien
existan secundarias oficiales, a la Fscuela $ecundaria Tcnica asisten incluso
cuatro alumnos oriinarios de Oventik, adems de que muchos alumnos de una
y otra escuela estn relacionados por lazos de parentesco.
Tambin los espacios fsicos en los que se desarrollan ambos procesos educativos
son muy similares. Los espacios tradicionales de educacin de los jvenes indenas
-la milpa, el mercado, la montana`, la cocina, el fon, las fiestas- han sido susti-
tuidos por hileras de aulas rectanulares equipadas con una pizarra y un variado
nmero de sillas individuales.
Los datos del total de la poblacin fueron obtenidos de la $ecretara de $alud, ]urisdiccin
\I Zona $elva, ubicada en la ciudad de Palenque, Chiapas.
!!
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
me vean daban el saludo cotidiano. $in embaro, muchas de las reacciones que
los ninos manifiestan en relacin con la competencia entre escuelas tiene que ver
con lo que escuchan y ven dentro de sus casas de tal manera que el conflicto, en
niveles moderados, siempre est latente.
La posicin en la escuela autnoma como investiadora no deja de vincularse
con mi participacin como activista, lo que me proporcion la confianza de la ente
para desarrollar la investiacin, acordando apoyar a los promotores en las clases
como una forma de retribucin. Fn este sentido, mi participacin fue ms activa que
la de simple observacin y reistro de datos, esto fue una oportunidad que introduce
otra forma de analizar la realidad. ^e llev a analizar ms sobre la oranizacin
social de la escuela, misma que se encuentra estrechamente relacionada con lo
pedaico, de acuerdo con los aportes de Barbara Rooff (1!) y ^aritte de
Haan (1), quienes desarrollan el concepto de aprendizaje ms all del que se
produce en el aula escolar, pero que se manifiesta en ella en la prctica cotidiana
(Rockwell, 1 !uua).
!+ "-*+&%9+1%7& ,(3 +0-(&,%9+=( (#1"3+-
Cuando inici mi trabajo de campo en la escuela autnoma, el principal permiso
dependa de las autoridades de la ]unta de Buen Gobierno, quienes dejaron
que la decisin correspondiera a las autoridades responsables de la comunidad.
Fstas, por la confianza que me han brindado, no pusieron ninn obstculo: lo
mismo pas con los padres de familia y los promotores. Lna vez consultadas las
oportunas instancias, pens que ya no debera preuntar a nadie ms, pero al llear
el promotor me dijo: ya slo falta que los ninos te acepten estar en el saln`. As
que el promotor me present y pidi que les explicara a los ninos porqu estaba
ah y les preuntara si estaban de acuerdo. A randes rasos les expliqu mientras
que el promotor traduca me aceptaron, de ah que en la escuela pudiera establecer
una relacin estrecha con los ninos. Fl reconocimiento de la opinin de los ninos
es un reflejo, desde mi punto de vista, de la manera en que estn representados
en el proceso educativo, como mostrar ms adelante.
De esta manera, la dinmica que se da en la escuela autnoma es muy distinta
a la de la escuela oficial. Para empezar, los promotores no perciben un sueldo, no
trabajan con la presin del tiempo para demostrar que los ninos estn aprendiendo.
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
!!
Aqu, los supervisores del aprendizaje son los ninos, los padres de familia, la
comunidad y tambin el promotor, ya que dentro de los cursos de capacitacin se
reflexiona sobre las experiencias de cada uno de ellos en sus diferentes reiones.
La relacin tan estrecha que se mantiene entre la escuela y los dems espacios
comunitarios permite que la escuela, ms que un espacio extrano, sea uno del que
se apropian todos.
Aqu, al iual que en la casa, los ninos tienen una ran participacin en el proceso
de aprendizaje, pues el que vayan o no a la escuela depende del convencimiento y de
la utilidad que le vean a lo aprendido. De ah que, ms que una imposicin, se da
un convencimiento: si ellos desean se quedan en el aula si no, pueden salir cuando
quieran. Fsto hace que dentro de las clases, las actividades se realicen de manera
fluida, ya que la presencia de los ninos es por decisin propia, y su permanencia
se basa en la articulacin de los tiempos de trabajo y los tiempos de escuela.
Lna de las formas ms comunes en que los ninos se acercan a la escuela es
acompanando a los hermanos mayores por lo que la presencia de los hermanitos de
dos o tres anos es muy frecuente. Tambin es posible que se den situaciones en las
que los ninos alcanzan una edad de cuatro anos y no han tenido un acercamiento
previo a la escuela, se les lleva, y al final el nino decide si se queda o no. Fsto
pude reistrarlo cuando la madre llev durante dos das a una pequena de cuatro
anos. La dejaba en la escuela, haba llantos y neativas al punto que cuando fue la
hora del receso, la nina ya no reres. Fl promotor me comentaba que en alunas
ocasiones se presenta esta situacin, despus de varios intentos, los ninos poco a
poco se quedan hasta completar el horario.
Cuando ya estn en la escuela, el rupo de los ms pequenos se van al rupo de
los ms randes, sen su propio inters de interacin. Fn el caso de la primaria,
como no hay evaluaciones que califiquen el rado de escolaridad no presenta
ninn problema, todos los rados estn en un solo rupo.
La oranizacin espacial del aula se da a partir de la edad y el rado de habi-
lidades adquiridas, de tal forma que se puede observar que el saln de clases est
oranizado con tres bancas horizontales, las delanteras para los ninos ms randes
y en las de atrs los pequenos. Fsta oranizacin llam mi atencin, pues yo
supona que el promotor debera colocar a los ms pequenos adelante, con el fin
de que tuvieran ms facilidad de escuchar y ver las actividades que se desarrollan
en el pizarrn. $in embaro, es un orden que los ninos establecen, el cual est
vinculado con la relacin de hermanos entre los pequenos con los randes. $e
!-
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
podra pensar que esta jerarqua pudiera ser reflejo del estrato de edades al interior
de las relaciones sociales que se dan en la comunidad, sin embaro no sera del
todo correcto, pues las ninas ocuparan los luares de atrs, ya que la estructura
se basa en la edad y el sexo. Adems, el uso espacial que los ninos hacen del saln
de clases es muy dinmico, con frecuencia cambian de luar de acuerdo con las
actividades que vayan a realizar y durante el desarrollo de las mismas para observar
cmo lo hacen los dems.
Fn cuanto al ereso de los ninos del nivel primaria, los criterios se marcan
por medio de la capacidad de habilidades adquiridas y el inters que muestren
para incorporarse en aluna de las reas de capacitacin, que son la base en que
se sustenta el proceso de autonoma es decir, salud, aroecoloa, educacin o
defensa de los derechos humanos. Tambin pueden eleir asumir el trabajo del
hoar o del campo. Fstas alternativas que a los ninos se les presentan para el futuro
estn en funcin de mantenerse dentro de sus comunidades.
La lica del aprendizaje es planteada constantemente a los ninos, sobre
todo por la cuestin de no estar certificados sus estudios por la $ecretara de
Fducacin Pblica, uno de los aspectos que ms crticas externas reciben las
escuelas autnomas. $in embaro, la certificacin no es una de las principales
preocupaciones de las comunidades en resistencia, pues al interior de ellas se
ha discutido y acordado que la certificacin no les da una oportunidad real de
continuar estudios superiores. Para las comunidades, lo ms importante es que el
objetivo para el futuro de los ninos no es salir de su comunidad con el fin de lorar
una mejor calidad de vida, porque, a partir de la construccin de su autonoma,
el objetivo es continuar la lucha zapatista, desde el ejercicio de sus derechos, para
lorar el desarrollo de sus comunidades, haciendo efectivas las demandas de sus
derechos sociales, polticos, econmicos y culturales.
Cuando preunt al promotor qu opinaban los ninos sobre esto, l senal que
una de las bases de la escuela autnoma es ensenar en funcin de la realidad social
en la que viven, as que los promotores hacen reflexionar a los ninos por medio de los
jvenes que han obtenido certificados oficiales de educacin primaria, secundaria
o inclusive de preparatoria, cuestionando si por el simple hecho de contar con
ese tipo de certificacin, les ha servido para continuar estudios superiores de tal
forma que los ninos al darse cuenta de que esos jvenes reresan al trabajo del
campo, tienen ellos mismos las respuestas, por lo que el promotor dice: los ninos
se dan cuenta`.
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
!
La flexibilidad en el espacio y los tiempos de la escuela que se acaba de describir,
propicia que las clases se desarrollen en un ambiente sin tensin, a pesar de que
los ninos platiquen entre ellos, salan del saln o se levanten de sus luares. Fsto
porque se tiene la idea de que los ninos aprendan en sus tiempos y no con relas
que obliuen su permanencia dentro del aula. De esta manera, si los ninos hablan
o se levantan, no es con la intencin de despistar al promotor, de salir del aula,
platicar con sus companeros o slo mirar lo que hacen los dems, pues de entrada
este comportamiento es permitido.
De esta manera se propicia que los ninos sean los ms interesados en asistir a la
escuela, los primeros que llean a clase, que comienza a las nueve de la manana
hay un receso de media hora, a las once, y terminan a la una. $in embaro, los
horarios responden ms a los tiempos de los ninos, pues si an no son las once y se
quieren ir el promotor da por terminado el da de escuela, o al revs, si llea la hora
de salida y estn realizando aluna actividad, se quedan hasta que la finalicen.
Las actividades escolares que desarrolla el promotor brindan varias opciones
en las que el nino expresa lo aprendido. Fsta capacidad de expresin se basa en el
uso de la lenua materna para el aprendizaje y no como medio para la ensenanza
del espanol, el cual es uno de los objetivos de la escuela oficial. De tal forma que la
lenua materna es el eje de todo el aprendizaje: se dan instrucciones y se establecen
vnculos comunicativos entre el promotor y los alumnos, creando un espacio en el
que el nino puede manifestar, no slo lo aprendido, sino tambin su estado de nimo,
a partir de las relaciones que se establecen con el promotor, el cual es visto como
maestro, pero en el sentido cultural de la funcin que tiene el hermano mayor en la
socializacin que el nino experimenta en casa. Lno de los principales indicadores
es que los ninos llaman por su nombre al promotor por el hecho de ser parte de las
familias, la relacin con los ninos se extiende a la casa, a diferencia de los maestros
del sistema educativo nacional donde la relacin entre el maestro y los alumnos est
limitada exclusivamente al espacio de la escuela.
La formacin que tienen los promotores los prepara para hacer uso de los
recursos que tienen en su localidad, porque no quieren los recursos que proporciona
el Fstado, entonces reciben aportaciones de rupos solidarios, que se destinan
principalmente a la construccin de escuelas. Durante su capacitacin, elaboraron
una ua que les permite oranizar las materias con una propuesta novedosa sobre
la construccin del conocimiento, es decir, se proponen mantener un proceso de
!o
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
aprendizaje dinmico, con la elaboracin de sus propios materiales, y con la idea
de potenciar contenidos en funcin de las necesidades locales.
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Ln ejemplo es la elaboracin de un libro, por parte del promotor, en el cual
desarrolla las diferencias que existen entre las condiciones de vida del campo y la
ciudad, en relacin con la ente que sale de la comunidad y se instala en la ciudad.
La informacin proviene de las observaciones que realiza, y establece que esas
condiciones no son mejores que las que hay en las comunidades al senalar que la
mayora de los indenas que van a la ciudad deben paar por todos los servicios,
es decir, renta en luares muy pequenos, aua, as, luz, as como paar todos sus
alimentos. Fn este sentido, el que los promotores tenan la inquietud de elaborar
sus propios textos y compartirlos con los ninos los lleva, adems de transmitir
conocimientos a construirlos, y a partir de esa construccin se reflexiona alrededor
de su propia realidad.
Aparte de los materiales que son elaborados por los promotores, ellos usan tambin
para las clases el manual educativo f1> A+$+I g"A"2", y el cuaderno de trabajo R1HY
$" 24+00" +- 9+ N14+( $" 20"#"?" -en espanol, ch`ol y tseltal- que fueron distribuidos en
miles de ejemplares en las escuelas del Caracol de Roberto Barrios en !uuo.
La ua que desarrollan durante su formacin arupa cinco materias: matem-
ticas, historias, vida y medio ambiente, lenuas e interacin. Fste modelo es similar
al que propone Gasch (!uu1). $e parte de una posicin crtica del concepto de
cultura, teniendo una materia que propicia la interacin y comprensin de los
contenidos estudiados en las otras materias para llevarlos a la prctica. Fsto con
el objetivo de crear productos finales que den lica al conocimiento adquirido a
partir de las demandas de su lucha social. ^ismo que sera el fin de la materia de
interacin que, sen el cuaderno de trabajo ua, es un espacio en donde se
interan o relacionan todas las reas, es el momento donde se juntan todas las ideas
y llevarlas a la prctica estudiando nuestras demandas. As los ninos a temprana
edad pueden ir conociendo los problemas de su comunidad, conociendo tambin
su realidad y la de los dems pueblos`.
o
o
Gua de actividades elaborada por los asesores y promotores del proyecto $emillita del sol.
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
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Fn este proceso, no hay lmite de tiempo y un tema puede durar hasta un
mes, en el que se van introduciendo las dems reas de conocimiento. Tampoco
hay rados, slo dos rupos que, en la escuela autnoma, los nombran como el
de los ms pequenos, equivalente al preescolar, y el de los mayores como nivel de
primaria. Las evaluaciones cuantitativas no existen, aunque se podra decir que
una forma de evaluar o demostrar que los ninos aprenden dentro de la escuela
son los productos finales que se presentan ante los padres de familia como los
festivales, eventos en los que los ninos trabajan, relacionados con fechas histricas
sinificativas como el da de la Revolucin mexicana. Fstas actividades tambin son
una manera de demostrar a los padres de familia y al resto de la comunidad que s
estn aprendiendo, adems es importante senalar que este tipo de producto` de
aprendizaje tambin tiene un alto contenido poltico, en el que se intenta reescribir
la historia de la cual han sido excluidos.
Otro tipo de manifestaciones que los padres de familia toman en cuenta para
reconocer el aprendizaje de los ninos en la escuela se demuestra dentro de la
casa. Por ejemplo, una de las ninas de ocho anos ayuda a su mam a cuidar a
su pequena hermana, para dormirla le canta canciones aprendidas en la escuela,
escritas y ledas por ella.
Adems de las reas ya senaladas, hay un taller de corridos, impulsado por
el promotor, y la elaboracin de juuetes, para los ms pequenos. La materia de
historias se imparte al aproximarse las fechas conmemorativas, por ejemplo el
1o de $eptiembre o el !u de Noviembre, fechas en las que tuve la oportunidad
de reistrar y participar en el desarrollo de estos festejos, siendo sus productos
finales festivales en donde los ninos y ninas elaboraron los materiales que usaron:
ejecutaban bailables, exponan breves biorafas de los principales personajes que
intervinieron en las fechas histricas, cantaban corridos y desfilaron por las calles
de la comunidad.
La importancia que tienen estos festivales en relacin con las fechas histricas
est presente en la elaboracin de las uas que desarrollan los asesores y promotores
de educacin, ya que tratan de vincular estas fechas como parte de los contenidos
curriculares, enfatizando en la idea de reescribir la historia y vincularla con la propia
lucha zapatista. Por ejemplo, los corridos revolucionarios` es una actividad que
el promotor intera dentro de la escuela, la cual resinifica a los hroes nacionales
con el uso del corrido como una historia oral que articula las luchas histricas con
el proyecto poltico zapatista de crear una nueva sociedad.
!
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
La materia de lenuas es de las clases ms apreciadas, pues aprenden canciones,
poesas, adivinanzas, chistes en su lenua y en espanol, adems de iniciarse en la
escritura y lectura de dos idiomas. Fstas clases se imparten en lenua materna,
un obstculo para m por no tener el manejo de ella, a pesar de lo anterior, pude
reistrar otro tipo de informacin que me ha llevado a poner la atencin en las
formas culturales del aprendizaje.
^atemticas y medio ambiente fueron de las materias que menos tuve la
oportunidad de reistrar, porque durante el tiempo que estuve en la escuela se
atravesaron dos fechas festivas importantes para la escuela, la Independencia de
^xico y la Revolucin mexicana, que absorban mucho tiempo de las clases.
De las actividades, adems de las canciones y el jueo, que ms les usta realizar
a los ninos es la de dibujar. Por lo eneral, despus de impartir la clase, como
actividad final se les pide a los ninos que elaboren, entre varias alternativas, un
trabajo donde expresen su opinin de lo aprendido. Lo ms comn que realizaban
los ninos eran dibujos. De hecho lo que ms realizaron en la actividad que les ped
para la investiacin, donde expresaran a los dems cmo es su escuela, fueron
dibujos, con excepcin del nino ms rande del rupo quien realiz una carta
sobre su experiencia en la escuela oficial y la autnoma.
Fste espacio comn que se crea entre la escuela autnoma y la casa hace ms
comprensible para los ninos su futuro, en cualquiera de las reas, su permanencia
en su comunidad. Lo que expresaban los ninos por medio de los dibujos sobre
su escuela y en una sesin de reflexin sobre lo que queran ser de randes, en
varios de ellos haba una vinculacin con su casa. Fn los dibujos se introducan los
animales domsticos, un corral al lado de la escuela o simplemente reproducan
el espacio escolar. Las respuestas ms frecuentes que tenan a preuntas acerca
de qu era lo que queran hacer de randes hablaban sobre actividades como, en
el caso de las ninas, tortear`, moler`, tener hijos`, carar lena`, aln nino
dijo albanil` estas alternativas son las ms cercanas y reales que tienen los ninos
pero despus otro de los ninos dijo que l quera ser promotor de salud, entonces,
los dems comenzaron a responder que queran ser promotores y promotoras de
educacin, de aroecoloa, abriendo sus propias expectativas.
Fn la escuela autnoma no hay un prorama con estructuras que definan
las actividades pedaicas, stas se construyen cotidianamente y se ajustan a
los tiempos de la oranizacin social de la comunidad y a los recursos con los
que dispone la escuela. A diferencia de la escuela oficial, en la que el maestro se
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
!
ve presionado a definir los tiempos que el prorama educativo establece para la
ensenanza de los 7100@71$%- que provienen de los libros de texto, los avances del
aprendizaje` son medidos a partir de las evaluaciones peridicas que reulan
que los planes se ejecuten.
Fl plan nacional de estudios no parece tener una vinculacin con las experiencias
de los ninos, esto se pone de manifiesto en las contradicciones entre la realidad
que rodea a los ninos y la que se presenta en los libros de texto. De hecho ni los
libros de ensenanza biline ni en los libros del prorama nacional se observa
una alteracin sinificativa en la actitud frente a las culturas indenas durante los
ltimos treinta anos. Fn eneral, los libros representan una sociedad en armona
y carente de conflictos, lo que no corresponde en absoluto a la realidad` (^ena
+2 "$., !uuu:11).
De esta manera, en la escuela autnoma de estudio, la cual no se rie por un
plan proramtico establecido, se tiene una ran libertad para recurrir a todos
aquellos elementos de los que dispone para desarrollar actividades de acuerdo
con su realidad inmediata. Ln ejemplo de esto fueron las clases que se emplearon
para realizar los preparativos de la celebracin de la Revolucin mexicana durante
este tiempo, que fue alrededor de un mes, los ninos y lo promotores llevaron a
cabo acuerdos en los que discutan la mejor manera de representar esta fecha
conmemorativa, reinterpretando la misma historia.
Fstos preparativos tambin implicaron actividades en las que los ninos parti-
ciparon en la elaboracin de caballos de cartn, la bsqueda de los materiales, la
creacin del modelo y el resultado final. Realizaron bailables, marchas y pequenos
discursos con la biorafa de los principales personajes de la poca, eleidos por
ellos, y la interpretacin de un corrido revolucionario sobre Fmiliano Zapata. De
esta manera, para cumplir el objetivo del aniversario de la Revolucin mexicana, las
clases interrelacionadas fueron: lenuas, historias, vida y medio ambiente, mismas
que finalmente fueron parte de la materia de interacin, la cual tiene, entre otras,
la finalidad de vincular la escuela con las demandas de la lucha zapatista.
Fn las clases que se desarrollan en la escuela autnoma se debe destacar que,
cuando no hay un prorama bien definido -currculo-, los promotores deben
echar mano` de lo que conocen, y es ah donde la cultura local`, las prcticas, los
conocimientos, los valores, etctera, se manifiestan con una mayor fluidez, lo que
hace mucho ms sinificativa la experiencia educativa. A diferencia de la escuela
oficial, donde la ensenanza con base en la propia experiencia del maestro se ve
!u
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
limitada ante los proramas, tiempos y espacios de la educacin oficial. Aqu se
aprecian las aportaciones de Barbara Rooff (1!) y ^aritte de Haan (1),
en las que el aprendizaje es una expresin que permite una valoracin distinta,
en la que el aprendizaje escolar no excluye al que se manifiesta en la casa, la idea
es hacer que estos procesos coincidan en un modelo que permita su articulacin.
Fn la escuela autnoma todas las clases son impartidas en lenua materna,
lo que permite un entendimiento de las actividades a realizar, pero tambin se le
da importancia a la ensenanza del espanol, por medio de canciones, adivinanzas,
cuentos. Fn el caso de la clase de lenuas se da una especie de traduccin
permanente, por ejemplo, toda la clase es en ch`ol, pero las canciones o adivinazas
son escritas y traducidas al espanol. Fn este tipo de actividades se pudo observar
que entre el promotor y los ninos se crea un espacio reflexivo para realizar las
traducciones de ch`ol al espanol, y cuando no encuentran palabras que permitan
una traduccin literal, se inicia una bsqueda de ideas para encontrar palabras o
frases que ms se acerquen al sinificado en espanol.
Otra de las actividades que se manifestaban con frecuencia en la escuela
autnoma era el jueo como medio de aprendizaje, ste se desarrollaba de dos
formas: la primera con jueos como el domin o la oca, con el objetivo principal
de usarlos como medio para apoyar el rea de matemticas la seunda era el jueo
como expresin de formas de oranizacin.
Fn el primer caso, los jueos de domin y la oca, durante el trabajo de campo,
no se usaron como parte de una clase, pero ante el dominio que se tiene de ellos,
los ninos hacan uso de l. Fsto suceda cuando la clase se retrasaba y todos los
ninos ya se encontraban en el saln de clase o en cualquier espacio que tuvieran
libre. Fl otro uso del jueo se realizaba cuando los ninos ya no queran clase y
el promotor les preuntaba lo que queran hacer, ellos elean aluna ronda, el
promotor tomaba asiento y ellos se oranizaban para representar la cancin del
jueo, oranizndolo por s mismos.
Fstos espacios de jueo eran muchos y cada uno de los ninos se asinaba el luar
que desempenara en el jueo. Lno de los jueos que se desarroll en clase fue la
cancin de La chivita`, que yo propuse al promotor. Fl desarroll las actividades
que se realizaran. La primera fue ensenar la cancin, despus entre los ninos y el
promotor la tradujeron, ms tarde se desarroll un jueo con los diferentes animales
que aparecan en la cancin, los ninos representaban a los animales. $e cre una
ronda y los ninos salan o entraban sen apareca el animal que haban eleido, la
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
!1
actividad les ust mucho y en los espacios que se propiciaban para que los ninos
llevaran a cabo estos jueos de rondas infantiles, sin la direccin del promotor,
ellos elean la ronda y se asinaban los roles que intervenan en ella.
Fn este sentido, el jueo serva para aprender y oranizarse divirtindose, de tal
forma que este tipo de oranizacin la reproducan en las actividades escolares en
las que trabajaban en equipo. As, el jueo dentro del aula permita que los ninos no
slo fueran a aprender por los medios tradicionales, sino tambin a partir del jueo
(vase el artculo de Anlica Rico ^ontoya en el presente volumen).
Fl jueo brinda alternativas, principalmente para el aprendizaje del espanol, pues
el uso de canciones, jueos o adivinanzas que no son parte de su tradicin cultural,
brinda oportunidades para articular conocimientos interculturales, por ello, ms que
una imposicin cultural el jueo es una buena forma de articular diferentes opciones
en la construccin de los proramas educativos. Lna ventaja es que dentro del aula
el jueo es alo apreciado tanto por los ninos como por los promotores, adems de
abrir espacios para una mayor participacin de los ninos.
!+ 1+#+ (& 3+ (#1/(3+
La incorporacin al aula de diferentes elementos culturales de la socializacin
de los ninos en la casa, como respetar la iniciativa de los propios ninos al decidir
interarse al saln de los mayores el desplazamiento de luar dentro del aula, de
acuerdo con el nivel de habilidades adquiridas interarse o no a las actividades que
se desarrollan en el aula promover que los mayores apoyen el trabajo de los ms
pequenos ajustarse a los tiempos productivos del trabajo en el campo incorporar
el conocimiento de los mayores y del trabajo arcola en el aula permitir que los
ninos que an no tienen la edad de acudir a la escuela acudan con sus hermanos,
lleva a que el aprendizaje sea ms fluido y menos fastidioso, adems de enerar
mayor participacin de ellos en el aprendizaje.
De los elementos ms sinificativos reistrados en la socializacin de la casa
que inciden en la forma en que los ninos avanzan en su aprendizaje dentro de la
escuela, est el respeto a sus decisiones, donde ellos van marcando los tiempos
de desplazamiento al interior del rupo multirado a partir de las habilidades
adquiridas, as como el de los ms pequenos al aula de los ms randes.
!!
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
Otro elemento es la relacin del promotor con los ninos y entre ellos, los ninos
ven al promotor como un hermano mayor que los ua en el espacio de la escuela
y tambin aprovecha la diversidad de las edades en el rupo, apoyndose en los
ninos mayores para que ensenen a los ms pequenos.
Fn el proyecto de la educacin autnoma zapatista, hay un nfasis en articular el
conocimiento local con el escolar. Lna de las maneras es incorporar el conocimiento
de los adultos mayores en el aula, as como las prcticas arcolas que se desarrollan
en la comunidad. Fn el caso de la escuela autnoma, personaje importante fue uno
de los adultos mayores que form parte de los primeros habitantes que llearon a
fundar $an ^iuel. Desafortunadamente falleci, pero en un video proporcionado
por el Consejo de Fducacin, en el que se presentaba un festival en conmemoracin
de la Revolucin mexicana, en noviembre de !uuu, el mayor destacaba por ser
una parte fundamental en la historia de su comunidad, narrada en ese video. Fl
promotor con frecuencia comentaba la importancia de este personaje en cuanto
a la influencia que ejerca en las decisiones de la comunidad, y que en muchas
ocasiones el senor asisti a la escuela para platicar con los ninos.
Fste es un aspecto que por lo menos al promotor le preocupa, pues dice que
a la muerte de esta persona es menos la importancia que se les da a las opiniones
de los adultos mayores en la vida comunitaria. $in embaro, para la escuela
zapatista, an hay uno de los mayores, padre de uno de los promotores, que los
apoya en el trabajo. Durante el tiempo que estuve en la escuela no pude observar la
participacin del padre, pues a pesar de su edad, alrededor de u anos, an es quien
lleva la direccin del trabajo en el campo, ya que la mayora de sus hijos, adems
de ayudarlo, cumplen con diferentes funciones dentro de su oranizacin.
Fn cuanto a las actividades productivas que se desarrollan en la comunidad,
todava es complicado lorar una articulacin plena con las actividades escolares,
pues la escuela zapatista, a diferencia de la oficial, da los tiempos para que los
ninos observen y apoyen el trabajo de sus padres en las temporadas de siembra y
cosecha. Pero dentro de la escuela se ha visto difcil compainarlo por no contar
con un espacio que habilite instalaciones adecuadas, es decir, contar con un
chiquero` (corral de anado) y un espacio para hortalizas que permitan a los
ninos experimentar dentro de la escuela con este tipo de actividades. $in embaro,
un factor que puede impulsar esta articulacin es que uno de los promotores de
educacin es, adems, promotor de aroecoloa, y por medio de los proyectos
productivos que se impulsan desde las ]untas de Buen Gobierno, l articula los
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
!!
proyectos con el aprendizaje de los ninos. Por ejemplo, durante mi estancia, se
estaba realizando un prorama de crianza de borreos y los ninos participaban en su
cuidado con las explicaciones proporcionadas por el promotor, desafortunadamente,
como la escuela an no cuenta con instalaciones propias, los borreos se encontraban
en una casa muy lejana y esto impeda la participacin de todos los ninos.
La propuesta pedaica de la escuela autnoma zapatista es diversa, pero
de una u otra manera avanza con los mismos pasos que el propio proyecto de
autonoma. De este modo, desde mi experiencia dentro del aula, se pudo observar
que la prctica escolar en la escuela zapatista de $an ^iuel tiene mltiples
conexiones entre la casa, la comunidad y la rein, mismas que son complejas y
estn en construccin, donde el proceso de aprendizaje es mucho ms amplio que
la prctica escolar tradicional y lo pedaico se articula con lo social. A diferencia
de lo que sucede en la escuela oficial, que siue siendo un espacio que no lora
una articulacin con lo local.
La experiencia de la escuela puede resultar muy fructfera en la construccin de
planes de estudio, pues vincula a los diferentes aentes involucrados en el espacio
escolar es decir, a las autoridades, asesores externos, promotores, padres de familia
y fundamentalmente los ninos, promoviendo una estrecha relacin entre prctica
escolar y proyecto poltico, misma que se va construyendo diariamente.
Fn este sentido, ms que hablar de sus debilidades es necesario senalar el
potencial que tiene en cuanto a las experiencias que enera. Fsto quiere decir,
que no es una propuesta terminada, pero s pienso que el tiempo que lleva en
funcionamiento es muy reciente como para hacer una amplia evaluacin. Lo que
s resalta y es uno de los retos que enfrenta la escuela autnoma, es desechar los
modelos que la escuela oficial ha enerado histricamente en las comunidades
indenas.
Fn el discurso, estos modelos convencionales son criticados, pero en la prctica
los promotores siuen patrones de acuerdo con lo que ellos consideran debe ser
un maestro a partir de su experiencia como estudiantes en escuelas oficiales sobre
todo a la imaen que se ha construido sobre lo que debe ser la escuela, partiendo
de la construccin simblica que se ha enerado en nuestra subjetividad que
privileia ciertos conocimientos sobre otros, marinando alternativas creativas
para el aprendizaje que se crean desde las prcticas mismas de lo cotidiano.
Fs importante senalar que la escuela autnoma tiene entre sus principales
objetivos la recuperacin, reproduccin, transformacin y continuidad cultural,
!-
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
que no es lo mismo que reresar al pasado y mantenerse alejada de los procesos
de intercambio cultural. Fsto, adems de ser falso, es irreal, pero s intenta que
los protaonistas de esas transformaciones sean los indenas zapatistas y no los
aentes externos diriidos desde las polticas estatales, que han impulsado un
modelo de desarrollo que ha aumentado la pobreza y la marinacin de los pueblos
indenas.
Por ello, la escuela autnoma, en su articulacin con la autodeterminacin de
los pueblos indenas, ms que una imposicin del proyecto poltico zapatista es
una alternativa que ampla las expectativas futuras de los ninos. De esta manera
multiplica la capacidad de participar y decidir, pero a partir de la posibilidad
que abre la construccin de la autodeterminacin y por lo tanto de construir un
desarrollo dentro de la comunidad ante el atraso en el que continan la mayora
de las comunidades indenas.
Fsta articulacin entre la cultura local y el proyecto poltico zapatista o cultura
zapatista` es compleja, ya que durante la formacin de las nuevas eneraciones en
la propia lucha, abre espacios para la transformacin de las relaciones al interior
de las comunidades indenas, por ejemplo, las relaciones de nero. Tema que
se debe desarrollar con mayor exhaustividad, pues en las escuelas autnomas no
slo se reivindica la cultura local, sino tambin un proyecto poltico que demanda
cambios en la estructura social del pas.
CAPITLLO I\
$alud y comunidad
Fste ensayo tiene como punto de partida una experiencia de trabajo psicosocial
con los formadores y las formadoras
1
de salud de la zona norte de Chiapas desde
enero de !uu hasta mayo de !uu. Fue un proceso de aprendizaje mutuo y
por eso al hacer un recuento de esta experiencia no puedo dejar de aradecer la
apertura y la confianza hacia m que tuvieron desde el principio las autoridades y
los formadores de salud autnomos de la zona norte de Chiapas.
La comunidad de Roberto Barrios est ubicada en el municipio autnomo
rebelde zapatista Fl Trabajo -municipio oficial de Palenque. Roberto Barrios
es la sede de la ]unta de Buen Gobierno Nueva $emilla que va a producir, del
Caracol \, llamado Caracol que habla para todos. Hasta fines de !uu, llear
a Roberto Barrios tomaba una hora y treinta minutos desde Palenque. Ahora,
con la nueva carretera toma !u minutos. Fsta carretera forma parte del proyecto
oficial de crear un centro turstico en Roberto Barrios, como una estrateia de uso
de proramas y proyectos para dividir a las comunidades indenas. Fl Caracol
\, es a la vez el luar al que acuden los promotores y formadores de diferentes
municipios autnomos nombrados por sus propias comunidades para capacitarse,
mismo en donde se llev a cabo el trabajo de salud mental comunitaria con
G4H+(" =(24$$I( B"?$4-
]!|
Fl territorio del alma
Lna experiencia de acompanamiento psicosocial
en la zona norte de Chiapas
1
Los y las formadores/as de salud son promotores/as de salud quienes, por contar con ms
experiencia, se encaran a su vez de multiplicar los talleres de formacin con los y las nuevas
promotores de salud. Aunque este caro supone mucho trabajo, no cuentan con un salario por
desempenarlo, por lo que son apoyados por las comunidades para su alimentacin, transporte,
etctera.
!uu
$ALLD Y CO^LNIDAD
formadores de salud ch`oles y tseltales en la zona norte de Chiapas. Fl trabajo de
salud mental tiene el propsito de contrarrestar las estrateias ubernamentales
de desaste, precisamente al fortalecer el tejido social y las acciones colectivas de
las comunidades en resistencia.
Al primer taller de $alud mental comunitaria que realic en la rein llearon
ms de !u formadores de salud de los diferentes municipios autnomos que
conforman el Caracol \. Trabajamos juntos durante tres das el tema de la uerra
interal de desaste, tambin llamada uerra de baja intensidad: qu es, cmo
nos afecta, qu hemos hecho para enfrentarla, qu podemos hacer en el futuro
Fl hecho de que se abordara este tema en un taller de salud mental` sorprendi
a los formadores de salud. Lno de ellos preunt pero esto es salud mental o es
poltica`. Lna vez concluido el taller me preuntaron: de cuntos mdulos va
a ser la capacitacin`. Fntonces la sorprendida fui yo', mdulos, si yo apenas
haba planeado un taller'
Fn el presente trabajo abordar los aprendizajes mutuos desde dos perspectivas:
en la primera, presento cmo una experiencia de intervencin psicosocial entra
en diloo con los postulados tericos de la psicoloa, cuestionando la psicoloa
poltica -dentro de la cual cabe la psicoloa de la uerra y de las secuelas
traumticas-, y la poltica de la psicoloa -que se refiere a los intereses implcitos
en la prctica psicolica- y en la seunda, cmo el trabajo de salud mental
comunitaria abre espacios para fortalecer un proyecto colectivo poltico especfico,
la construccin de la autonoma indena zapatista.
La autonoma, como proyecto colectivo a futuro, se realiza en un espacio fsico
eorfico, sobre un territorio. Pero a la vez, la capacidad de sonar y ser sujeto
activo de un proceso comunitario nace y se sustenta en un terreno subjetivo, que
para el presente trabajo he llamado el territorio del alma. Fl territorio subjetivo
es importante y hay que cuidarlo, sobre todo porque los poderosos han disenado
estrateias diriidas concretamente sobre ese terreno con el fin de desmovilizar a
las bases de apoyo del movimiento zapatista. Fl presente trabajo habla de la defensa
del territorio del alma y del papel de la salud mental comunitaria en la construccin
de la autonoma y la resistencia a la uerra interal de desaste.
FL TFRRITORIO DFL AL^A
!u1
T(#0(1)" ,( 3+ 0#%1"3"*;+ 0"3;)%1+ . 3+ 0"3;)%1+ ,( 3+ 0#%1"3"*;+
Inacio ^artn-Bar, padre de la psicoloa social de la liberacin, adverta
sobre la confusin que suscita el trmino A-47%$%J@" A%$@247" y para evitarla haca la
diferencia entre A-47%$%J@" 9+ $" A%$@247" -el anlisis y comprensin psicolica de
los comportamientos y procesos polticos, entre ellos la uerra- y $" A%$@247" 9+ $"
A-47%$%J@", o la psicoloa en su contexto poltico -es decir, en cuanto representa
determinados intereses sociales y por lo tanto sirve como instrumento de poder
social-. Fl autor reconoce que ambos no son excluyentes, ms bien, no se puede
hacer psicoloa poltica al maren de la poltica de la psicoloa como si se
pudiera hacer psicoloa desde un presunto limbo cientfico al que no le afectaran
los conflictos sociales` (^artn-Bar, 1:!uo).
Los vnculos entre la psicoloa conductista y el desarrollo de mtodos de tortura
son un ejemplo claro de cmo tras un discurso cientfico pueden esconderse intereses
polticos y sociales muy claros.
!
Fn este sentido cualquier proceso de intervencin
psicosocial debe revisar los postulados tericos y el contexto en el que han sido
construidos para valorar su pertinencia y utilidad en la prctica.
La psicoloa desde al menos un silo atrs (vase la neurosis traumtica
de Freud) se ha interesado en las huellas que la violencia en cualquiera de sus
formas deja en la psique de las personas. Las concepciones acerca del impacto
psicolico de la uerra en las poblaciones han estado orientadas en ran medida
!
Los experimentos de Fwan Cameron en la dcada de 1u con mtodos como electroshocks
y privacin sensorial para manipular la conducta humana -conocidos tambin como $"."9% 9+
7+0+#0%- se convirtieron en la base del manual de tortura elaborado por la Aencia Central de
Inteliencia (CIA, por sus silas en inls), que fue utilizado por las dictaduras militares en el
Cono $ur. Cabe senalar que, a pesar de sus cuestionados experimentos, Fwan Cameron fue
presidente de la Asociacin Americana de Psiquiatra (APA, por sus silas en inls) de 1! a
1!, y el seundo presidente de la Asociacin ^undial de Psiquiatra en 1o1. \ase en Klein
(!uu) Fl laboratorio de tortura: Fwan Cameron, la CIA y la manaca obsesin por erradicar
y recrear la mente humana`. $iuiendo esta tradicin, psicloos y psiquiatras han participado
como asesores en los interroatorios en la base estadounidense de Guantnamo con mtodos
que constituyen tortura. La APA ha sido incapaz de pronunciarse en contra de estas prcticas, y
por el contrario Olive ^orread, miembro prominente del rupo de tarea en tica psicolica
y seuridad nacional` de la APA arument que como expertos en la conducta humana, los
psicloos contribuyen a la efectividad de los interroatorios` (Dobles, 1).
!u!
$ALLD Y CO^LNIDAD
por el modelo mdico occidental y han cambiado sus paradimas desde la Primera
Guerra ^undial hasta nuestros das. Fn este modelo sobresalen los conceptos
de 20"1H" y +-20>-. Fn su 3"(1"$ 94"J(I-247% 5 +-2"9@-247% 9+ $%- 20"-2%0(%- H+(2"$+-, la
American Psychiatric Association (APA, !uu-) tipifica el trastorno de estrs post
traumtico (TFPT). Fn este manual la APA aseura no suscribir ninuna corriente
psicolica, sino ofrecer descripciones de la sintomatoloa de los trastornos
mentales que permitan su clasificacin. Fn el caso del TFPT, la APA plantea
que se puede determinar la presencia de una patoloa producto de una situacin
traumtica en la persona cuando ha vivido o sido testio de un hecho traumtico,
presenta reexperimentacin traumtica a partir de recuerdos intrusos, pesadillas
o W$"-8#"7<-, evita los estmulos asociados al hecho traumtico y se mantiene en
estado de alerta permanente.
$i bien la conceptualizacin del TFPT tiene ciertas ventajas, tales como permitir
la concrecin del sufrimiento de las vctimas
!
(^oreno +2 "$., !uu-:1), valorar la
necesidad de puesta en marcha de proyectos psicosociales, y a la vez identificar a las
personas que necesitan una atencin especial (^artn, 1) conlleva limitaciones
que tienen que ver con el contexto en que este criterio dianstico fue producido
y desde el punto de vista de la poltica de la psicoloa, con los intereses sociales
implcitos.
Lna de estas limitaciones se hace evidente cuando se trata de acomodar` esta
cateora en otros contextos culturales ($ummerfield en Castano +2 "$., 1), ya
que cara con un seso occidental que privileia los efectos individuales por sobre
los efectos colectivos. Como apunta $ummerfield, en contextos no occidentales
la ente tiene nociones diferentes del yo en su relacin con los otros y le da por lo
eneral mayor importancia a la conservacin de relaciones armoniosas al interior de
una familia y de una comunidad que a los pensamientos, emociones y aspiraciones
del individuo. Aun para los sobrevivientes de actos individuales de brutalidad,
lo ms posible es que reistren sus heridas ms como alo social que como alo
psicolico ($ummerfield, 1:1-!).
Fn cuanto al trauma, los sntomas asociados a ste tienen distintos sentidos en
diferentes contextos culturales, sociales y polticos. Aunque los sntomas psico-
licos existan en la persona, la desaparicin de las oranizaciones y rutinas
!
Incluso el dianstico basado en el TFPT es usado como prueba para la valoracin del dano
en procesos judiciales de violaciones de los derechos humanos.
FL TFRRITORIO DFL AL^A
!u!
comunitarias, las prdidas sociales y simblicas, e incluso la necesidad de resolver
la superviviencia pueden ser ms importantes que los problemas fsicos y los
sntomas psicolicos individuales (^artn, 1:). Fn este sentido, el sntoma
individual debe ser comprendido en su contexto social y cultural. Fntonces los
factores que impactan la salud, ya sea fsica o mental,
-
se pueden analizar en
trminos de violencia estructural`, porque las patoloas reflejan las desiualdades
de poder en las estructuras sociales y polticas y no slo las desracias individuales
(Farmer, !uu!).
Carlos ^artn Beristain (1:) senala que el sinificado atribuido a los
sntomas puede ser distinto sen las culturas. Por ejemplo, en muchas culturas
campesinas los sntomas de sufrimiento tienen una mayor expresin somtica, como
dolor de cabeza, de estmao o, en otros casos, dar a los sntomas corporales una
expresin ms profunda y simblica, por ejemplo hablar de dolor de corazn.
Por otro lado, el TFPT tiende a patoloizar la experiencia de las personas, con
el rieso de que stas puedan ser estimatizadas y como consecuencia aisladas de
su rupo (^artn, 1:o.). Al no tomar en cuenta el contexto social, poltico,
econmico y cultural de la persona, corremos el rieso de patoloizar respuestas
normales a situaciones anormales. Los sntomas individuales y los efectos colectivos
de la uerra pueden ser ms manejables para la persona y el rupo si cobran sentido
en cierto contexto poltico. Fl TFPT nos aleja de la comprensin del entorno
social de la persona al medicalizar e individualizar una problemtica que requiere
una comprensin histrico-poltica (^oreno +2 "$., !uu-:1). Fn contraste, el
trabajo teorico-poltico y revolucionario del psiquiatra Frantz Fanon (1!-1o1),
volcaba la mirada desde las patoloas de sus pacientes arelinos hacia la brutalidad
enfermiza del colonialismo francs y de su uerra contrainsurente, contexto dentro
del cual las respuestas anormales` resultaban ser comprensibles.
$i bien es necesario visibilizar y comprender las secuelas neativas de la violencia
poltica -precisamente esto es lo que da orien a la intervencin psicosocial-, el
-
Lna visin interal es conruente con la definicin de la salud incorporada en la ,%(-242174I(
9+ $" T0J"(4)"74I( 31(94"$ 9+ $" :"$19: La salud es un estado de completo bienestar fsico,
mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades`. Constitucin de la
O^$ ]www.who.int/suestions/faq/es/|. \ase tambin el artculo 1! del Pacto Internacional
de Derechos Fconmicos, $ociales y Culturales del 1o de diciembre de 1oo ]www.cinu.or.
mx/onu/documentos/pidesc.htm| (revisados el 1! de septiembre de !uu).
!u-
$ALLD Y CO^LNIDAD
modelo de trauma, en particular el TFPT, invisibiliza los recursos personales y
colectivos para afrontar y resinificar la experiencia de violencia poltica. No se
puede predecir que una persona o un rupo reaccionen de determinada manera
ante un suceso traumtico. ^artn-Bar (!uuua) plantea que aunque parezca
paradjico, no todos los efectos de la uerra son neativos, y que enfrentados
a situaciones lmites hay quienes sacan a relucir recursos de los que ni ellos
mismos eran conscientes. Fn este sentido, $ummerfield (1) senala que las
aproximaciones desde el concepto de trauma por el impacto de la uerra en la
poblacin corren el rieso de marinar una incorporacin apropiada de aquellas
decisiones, tradiciones y capacidades propias de la ente que podran volverse
estrateias para su supervivencia creativa.
De esta forma, el modelo de trauma, en particular el TFPT, a pesar de su
pretendida objetividad cientfica, deja ver su funcionalidad como instrumento
de poder y control. Fs decir, en la medida en que privatiza el dano y lo asla del
contexto en el que es producido, obstaculiza la puesta en marcha de estrateias
colectivas de afrontamiento y los procesos oranizativos para la reconstruccin
de un proyecto colectivo a futuro. Por esta razn, en la experiencia de trabajo
psicosocial y capacitacin en salud mental comunitaria con formadores de salud
de los municipios autnomos de la zona norte de Chiapas, hemos buscado otros
modelos tericos que partan de una visin de la salud mental no como un estado
individual, sino como un conjunto de factores y circunstancias sociales, polticas
y culturales.
R" A+0-A+724." A-47%-%74"$
La perspectiva psicosocial propone cambiar la ptica desde la cual vemos la salud
o el trastorno mental, no como una forma endena que se expresa hacia afuera,
sino de una manera exena hacia dentro (^artn-Bar, !uuua): no como la
emanacin de un funcionamiento individual interno, sino como la materializacin
en una persona o rupo del carcter humanizador o alienante de un entramado
de relaciones histricas`. Adems,
]...| pone en el centro del debate aspectos fundamentales de la misma -9+
$" A+0-A+724." 4(94.491"$ #"-"9" +( +$ 20"1H"-, tales como su utilizacin para
FL TFRRITORIO DFL AL^A
!u
silenciar a las vctimas hacindolas depositarias individuales de danos que van
ms all del dano a la persona en la contribucin a disminuir su capacidad de
+HA%9+0"H4+(2%, su capacidad de anlisis de las situaciones de injusticia, violacin
de los derechos humanos que subyacen en las acciones de uerra y represin
(Castano, 1:1o-1).
Fl trabajo de psiquiatras y psicloos en atencin en salud mental de las vctimas
de la violencia sociopoltica en la dcada de 1u en el Cono $ur y en la de 1u
en Centroamrica, los llev a cuestionar y enriquecer las concepciones acerca del
impacto de la violencia poltica en las personas y comunidades. Asimismo, el enfoque
de la recuperacin de la memoria histrica` ha aportado elementos importantes
al proceso de curacin colectiva de las sociedades emerentes del autoritarismo.
Inacio ^artn-Bar (!uuu) propone el concepto de trauma psicosocial como una
alternativa al modelo mdico que hace abstraccin de las realidades sociohistricas
en que se producen los trastornos psicolicos. Fste modelo destaca el carcter
dialctico del trauma y ubica su naturaleza en la particular relacin social en la
que el individuo slo es una parte. $u comprensin y solucin no deben centrarse
nicamente en la persona, sino en sus races sociales, lo que el autor llama las
estructuras o condiciones sociales traumatenas`.
Fsta conceptualizacin nos permite mover la mirada del individuo y situarla en
un contexto histrico, social, cultural y poltico. Adems, la perspectiva psicosocial
permite visibilizar no slo el impacto de la violencia poltica en la salud mental de
las personas y en el tejido social, sino tambin los recursos de afrontamiento de la
poblacin frente a dicha situacin.
Fn este sentido, en el trabajo de formacin en salud mental y acompanamiento
psicosocial se hizo nfasis en nombrar y caracterizar el contexto de violaciones a los
derechos humanos que afectan a las personas y comunidades indenas de la zona
norte de Chiapas y al que nos referimos al principio de este trabajo como uerra
interal de desaste, como las condiciones sociales traumatenas. La comprensin
del contexto lobal en el que se produce la violencia poltica permite a las personas
realizar un trabajo de elaboracin y otorar sentido a la experiencia traumtica,
pero tambin a nivel colectivo permite movilizar nuevas formas de afrontamiento y
reconocer los recursos con los que cuentan -individuales, familiares, comunitarios,
culturales y oranizativos.
!uo
$ALLD Y CO^LNIDAD
Las diversas maneras personales y colectivas de afrontar las situaciones han
permitido la resinificacin de la experiencia de la violencia poltica en las comu-
nidades indenas, para su posterior incorporacin a la vida cotidiana desde
estrateias comunitarias de afrontamiento.
!+ */(--+ ,( ,(#*+#)( . #/# 1"&#(1/(&1%+#
+ &%'(3 0#%1"#"1%+3 (& 3+ 9"&+ &"-)( ,( 1?%+0+#
Para Carlos Fazio (1o:-u), en Chiapas se ha venido desarrollando una estrateia
de uerra de baja intensidad (GBI), reconceptualizada despus como uerra
interal de desaste.
Prez-$ales, $antiao y Alvarez (!uu!) acunan el trmino J1+00" 4(2+J0"$ 9+ 9+-J"-2+ para
enfatizar los efectos en la poblacin indena de Chiapas de la uerra de baja intensidad.
o
Fl documento titulado Plan de campana Chiapas -` elaborado por la $ecretara de la
Defensa Nacional ($edena, 1-), plantea entre sus objetivos destruir la voluntad de combatir del
FZLN, aislndolo de la poblacin civil y lorar el apoyo de sta en beneficio de sus operaciones`.
Fntre las actividades para lorar este objetivo destacan las operaciones psicolicas, as como los
planes y proramas de desarrollo.
FL TFRRITORIO DFL AL^A
!u
Prez-$ales, $antiao y Alvarez (!uu!), por medio de la sistematizacin de
testimonios y documentos a lo laro de seis anos de conflicto, caracterizan esta
estrateia en Chiapas como una combinacin de elementos en la que distinuen
cinco reas: 1) acciones militares y paramilitares !) acciones econmicas !)
control de la informacin (medios de comunicacin y presencia internacional)
-) actividades de inteliencia y ) medidas leislativas, polticas y del poder
]udicial.
Fn la zona norte de Chiapas han venido operando desde 1 rupos parami-
litares con recursos pblicos y con el aval y entrenamiento del ejrcito mexicano.
Fntre estos rupos se encuentra Paz y ]usticia` que tuvo presencia en el territorio
ch`ol de la zona norte de Chiapas, que comprende los municipios de $alto de Aua,
Tila, Tumbal, Yajaln y $abanilla, siendo este ltimo y el ejido Fl Limar, en Tila,
sus principales centros de reunin y operacin. Paz y ]usticia provoc de 1 al
!uuu el desplazamiento forzado de casi cuatro mil personas, adems 1!! personas
fueron vctimas de desaparicin forzada y ejecuciones (Frayba, !uu). La reciente
actuacin, a partir de !uuo (Frayba, !uuo), de la Oranizacin Para la Defensa de
los Derechos Indenas y Campesinos (OPDDIC), senala una reactivacin de esta
estrateia a partir de la rearupacin de los rupos paramilitares que operaron hasta
el ano !uuu.
Fn su balance anual del !uu, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas,
senala que la OPDDIC ha venido actuando, expandiendo su presencia en diferentes reiones de
Chiln, Ocosino y Tumbal, en coordinacin con actores del obierno del estado, del Comit
Fjecutivo Fstatal del Partido Revolucionario Institucional (PRI), y en Chiln con apoyo directo
del presidente municipal Antonio ^oreno Lpez, reidores del Ayuntamiento ^unicipal, y
dirientes de la Fundacin Colosio. Dicha oranizacin siue operando mediante aresiones,
hostiamientos y amenazas contra Bases de Apoyo del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(BAFZLN) y sus simpatizantes` (Frayba, !uu:o!).
!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fn los talleres de salud mental, los formadores de salud han identificado los
siuientes componentes de la uerra interal de desaste en sus comunidades:
") ^ilitarizacin y paramilitarizacin.
#) Persecucin a lderes y uso del sistema judicial para la represin selectiva de
lderes comunitarios.
7) Lso de recursos pblicos para desmovilizar (Proresa, Procampo, Oportu-
nidades, Labranza) y dividir a la poblacin (un ejemplo paradimtico es el
Procede que oblia a la certificacin de tierras a ttulo individual), as como de
servicios (luz, aua).
9) Imposicin de planes y proyectos de desarrollo` que eneran conflictos en las
comunidades.
+) Desalojos.
W) Ataques a la soberana alimentaria por medio de proramas que introducen
semillas transnicas y aroqumicos que contaminan la tierra.
J) Difusin de rumores y amenazas de desalojo o de aresiones en contra de bases
de apoyo zapatistas.
8) Lso del cuerpo de las mujeres como forma de represin:
Control de la natalidad obliatorio y esterilizacin forzada de mujeres.
\iolencia sexualizada: violacin sexual y amenazas de violacin sexual
en contra de mujeres. Fsta es una forma de violencia que muchas veces
queda invisibilizada y sin embaro es muy rave porque afecta la salud y la
libertad de las mujeres, y por medio de ellas, a toda la comunidad. Alunas
mujeres expresaron durante los talleres que sentimos miedo de andar solas
en los caminos porque nos pueden violar, pero tambin tenemos miedo de
quedarnos solas en nuestras casas porque pueden entrar a hacernos alo`.
Fstos elementos, que para los formadores de salud forman parte de una
estrateia de uerra de desaste, afectan a la vez a las personas y a las relaciones
dentro de la comunidad. De este modo, el mbito de la subjetividad, y en particular
la capacidad de construir un proyecto colectivo a futuro de manera autnoma,
son un blanco de la uerra de desaste. Desde esta perspectiva, hemos trabajado
con los y las formadoras de salud para identificar y comprender la estrateia de
FL TFRRITORIO DFL AL^A
!u
la uerra interal de desaste, el impacto psicosocial en la poblacin y las formas
de afrontamiento a nivel comunitario e individual.
Cabe recordar que el FZLN tiene dos estructuras: una militar y jerarquizada, la cual est
compuesta por comandantes, oficiales e insurentes, y otra estructura poltico-civil, compuesta
por comits, concejos autnomos, responsables reionales y comunitarios, y promotores, que
representan a las familias bases de apoyo zapatista.
NIO$ Y NIA$ FN TFRRITORIO ZAPATI$TA
!!!
a decir de Guillermo Bonfil Batalla (1:1) se expresa en tres procesos: el de
resistencia, el de innovacin y el de apropiacin. Para los pueblos indios, las resis-
tencias forman una intricada red de estrateias sociales que se expresa en el campo
poltico y en un amplio espacio en la cultura y vida cotidiana.
Toda relacin de poder lleva en s la rebelda de los sujetos, la obstinacin de la
voluntad que se niea a ser modelada. A esta obstinacin ^ichel Foucault (!uuu)
la denomina resistencia misma que puede ser consciente o inconsciente, adoptar
mil formas, ser activa enfrentando al poder, o bien pasiva e intentar salirse del
jueo tambin puede ser solitaria, oranizada o espontnea (Garca, !uu!:!).
Las resistencias que la ninez desarrolla frente a la GBI son mecanismos de defensa
psicolica. Implican el aislamiento, la neacin o la creacin de fantasas y jueos,
mismos que dependen de la edad en que el nino empieza a vivir la uerra, as
como de las relaciones con sus familiares ms cercanos.
F1(-1+4%(&)" 4()","37*%1"
Debido a las caractersticas de nuestro sujeto de estudio, se intent formular una
metodoloa que se acercara lo ms posible a la realidad de la vida cotidiana de
los ninos en los pueblos indenas de la $elva Lacandona. Observamos cmo los
ninos zapatistas se apropian de referentes simblicos, polticos y culturales inmersos
en un proceso lobal de autonoma. $e trat de documentar la vida cotidiana no
slo en pequenos framentos de interaccin, sino de iual manera desde el anlisis
del proceso histrico y estructural que interviene en su eneracin. $e analiza la
cultura de la ninez a partir de un proceso de comprensin e interpretacin que
considera las condiciones polticas y sociales propias a la rein tseltal de la $elva
Lacandona.
La investiacin de campo inici en !uu- con la herramienta de dibujos y
entrevistas` en la escuela autnoma. Fsta nos permita tener un primer acercamiento
con los ninos y con los referentes que les eran ms sinificativos de su comunidad
en torno a la uerra y la autonoma.
o
Posteriormente, nos preuntamos cmo se
o
$e utilizaron dos unidades de anlisis. Primero, la comunidad tseltal en su conjunto incluyendo
a los ninos, en la que observamos y analizamos la perspectiva del diloo cultural, a partir de
talleres y entrevistas colectivas con la asamblea zapatista, con el concejo municipal autnomo y
!!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
relacionan los ninos con estos elementos desde su cotidianidad. Por lo que les
pedimos, en actividades de acompanamiento, que nos mostraran estos referentes
en la vida diaria.
La tensa situacin poltica y social que predomina en la comunidad donde est
el cuartel y el retn militar nos llev a reconsiderar alunas tcnicas para recabar
la informacin. Fn un principio, pensbamos realizar entrevistas formales, audio
o videorabadas. $in embaro, al notar que la sola presencia de la rabadora o
cmara modificaba radicalmente la postura y la informacin que los entrevistados
nos proporcionaban, adems de que incluso los ninos tenan que utilizar sus
pasamontanas o paliacates, entonces decidimos concentrarnos en la observacin,
las conversaciones informales y el reistro en el diario de campo. Fstos cambios
nos llevaron a privileiar sobre las entrevistas formales la observacin participante
en conversaciones semidiriidas.
Otra situacin que complic nuestra estancia e investiacin etnorfica es
que en la comunidad se percibe un denso clima de polarizacin poltica, entre los
diversos rupos que confluyen en la misma. $e trata del efecto evidente de la GBI,
a partir de su estrateia de accin cvica`, con la utilizacin de proramas sociales
-Oportunidades, Procede, ^oscamed-
Fl prorama oficial Oportunidades otora becas escolares Procede permite dividir el ejido
en parcelas que pueden ser vendidas de manera individual ^oscamed busca erradicar la mosca
del mediterrneo mediante fumiaciones.
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Con los ninos de la escuela autnoma se pudo realizar una actividad especfica
para esta investiacin, dibujaron su comunidad utilizando los referentes ms
sinificativos para ellos, que posteriormente retomamos para observar su presencia
y su interaccin con los ninos en la vida cotidiana y en sus prcticas culturales. $in
embaro, en el caso de la escuela federal biline, esta actividad no se pudo realizar
porque el director no lo permiti, diciendo que no saba lo que era la uerra de
baja intensidad. Fntonces las opiniones de los ninos no zapatistas slo pudieron
ser recabadas fuera del mbito escolar y lejos de las miradas de los adultos, racias
a la cercana familiar que tenan estos ninos con los ninos zapatistas.
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A pesar de que las familias zapatistas y no zapatistas se desenvuelven en el mismo
contexto y comparten la misma cosmovisin tseltal, el compromiso poltico de
dichas familias y la cultura de sus rupos de referencia son determinantes no slo
para dar sentido a sus acciones, sino adems para entender su percepcin de la
uerra y de las relaciones con el poder del Fstado. Por lo tanto, los ninos zapatistas
y no zapatistas, aunque comparten el mismo contexto, tienen particularidades y
formas de socializacin diferentes.
Para los ninos no zapatistas la uerra es evidente cuando hay bombardeos
o enfrentamientos armados como en 1-. Como lo expresan los siuientes
testimonios:
-La uerra es cuando echan bomba (Ramn, anos).
-Fn el - hubo uerra y muchos muertos (Lorena, 11 anos).
-La uerra es entre soldados y zapatistas, no con nosotros (Domino, 1u anos).
-^i pap dice que cuando empiecen los balazos los soldados van a matar a los
zapatistas (Fvaristo, 1u anos).
-^i pap dice que si empieza la uerra nosotros nos vamos de la comunidad
(]ore, 11 anos).
Parece que para estos ninos en este momento, no hay uerra, estn tranquilos,
aunque los soldados estn en su comunidad y los revisen en el retn militar. $in
embaro, para los ninos zapatistas la uerra es visible en la cotidianidad de los
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hostiamientos, con la revisin en los retenes, los sobrevuelos, los perros de caza,
la amenaza constante de los paramilitares, los desplazados y asesinados, as como
con los proramas del obierno oficial que buscan dividirlos y desmoralizarlos,
como se observa en los testimonios de los ninos de las familias zapatistas:
-La uerra es cuando matan a nuestros paps (Petrona, anos).
-Guerra es que tenamos que escondernos en la montana (^ara, 11 anos).
-La nica solucin es responder la uerra ($ebastin, anos).
-Guerra es tener que apaar las luces y no hacer ruido cuando llean los
Chinchulines (Pedro, 11 anos).
-Despus de la uerra va a venir la libertad (^iuel, 11 anos).
-La uerra del obierno es muerte, la de nosotros es para vivir mejor (Beto,
11 anos).
-Guerra es que los uachos suelten a los perros para que nos muerdan (]os,
anos).
-Guerra es que nos revisen en el retn y que nos dian cosas feas cuando
pasamos (]ulia 1!, anos).
^ientras los ninos zapatistas sienten miedo por un objeto amenazador conocido
-retn, soldados, paramilitares, vuelos rasantes, etctera-, los ninos no zapatistas
de la misma comunidad perciben cierta ansiedad, es decir, una emocin frente a
una amenaza indefinida, ante un objeto cuyas caractersticas no son bien conocidas,
que perciben como la uerra entre zapatistas y el ejrcito federal`. La informacin
que reciben los dos rupos y los espacios que tienen para expresar sus miedos y
sentimientos marcan diferencias en sus actitudes y testimonios.
La diferencia en el impacto de las acciones blicas sobre los ninos es determinada
por la cercana a las zonas ms o menos conflictivas, tambin aunque vivan en la
misma zona, las percepciones de los ninos cambian dependiendo del rupo de
referencia del que forman parte. $i los zapatistas son el blanco en la uerra de baja
intensidad, sus ninos estn percibiendo las aresiones de una manera muy directa,
debido a que la uerra de baja intensidad no busca acabar con los combatientes,
sino con los posibles adversarios, motivo por el que los ninos no zapatistas parecen
no darse cuenta de este contexto. Fn los pequenos zapatistas se percibe miedo
por un objeto amenazador conocido como el retn, los soldados, paramilitares.
^ientras ante el miedo pueden darse conductas de evitacin o prevencin que
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lo mitian, es decir, conductas activas que no permiten superarlo -sino al menos
afrontarlo-, la ansiedad provoca una alteracin del nimo cuya permanencia
deenera en tensiones paralizadoras (^oreno, 11:-o).
Ante los ataques y aresiones, el impacto es menor para los ninos si las familias
reaccionan con serenidad. La presencia de la familia y la comunidad oranizada
son arantas de seuridad para los ninos zapatistas debido a que el conocimiento
de las bases rebeldes con respecto a la uerra de baja intensidad y su compromiso
poltico, les ha permitido crear en torno a los ninos espacios de reflexin, como
la escuela autnoma, las asambleas comunitarias o las fiestas zapatistas. Fn esos
espacios los pequenos pueden escuchar por qu estn luchando sus padres y
abuelos, preuntar sus dudas en un ambiente propicio, decir lo que sienten desde
una distancia relativamente seura, aunque esto no sinifica que los efectos de
la uerra no les causen miedo. Por ejemplo, los ninos zapatistas expresan en sus
dibujos y testimonios lo que evocan para ellos los retenes del ejrcito federal.
\$ 0+2>( H4$42"0
Fl llamado retn militar` por parte de los ninos se asocia con la presencia de un
cuartel con pista de aterrizaje, de barracas, donde viven los soldados, de puestos
de control y revisin. Alrededor del retn hay neocios clandestinos donde se
vende alcohol y droa, mientras que alunas casas alquilan cuartos para turistas
que llean a pasear a la cascada, otras son casas de prostitucin administradas por
ente ajena a la comunidad.
-Los uachos viven ah, ah lavan, se banan, juean cartas (Rolando, 11 anos).
-Todas las noches ponen msica, se ponen bien bolos -borrachos- mi pap
apaa la luz para que no sepan que estamos despiertos y quieran molestarnos
(Pati, anos).
-Cuando paso con mis hermanas y los soldados se estn banando nos ritan
para que los veamos, nos invitan a banarnos con ellos ]...| nosotras corremos
(Leticia, 1! anos).
-Traen a sus mujeres, son como sus esposas pero cada semana cambian (Rosa,
1! anos).
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Como en sus testimonios orales, los dibujos infantiles tienen muchos detalles
que muestran que sus autores son observadores capaces de imainar y narrar
sucesos que posiblemente no vivieron. Fjemplo de esto es cuando entr el ejrcito
a la comunidad en 1:
-Cuando llearon los soldados, nos tuvimos que ir a la montana mi mam dice
que estuvimos all arriba como una semana, yo era 212 "$"$ -beb- todava, por
eso tena miedo y lloraba mucho, fue en febrero, haca mucho fro (Cristina,
11 anos).
-Cuando llearon haca mucho viento, volaban aviones bajito, bajito, traan
tanquetas, ametralladoras, disparaban al aire, todos corramos, los pristas
se encerraban en sus casas, nosotros nos tuvimos que huir a la montana, nos
queran matar (]ulin, 1! anos).
-Cuando reresamos de la montana, dicen que mis abuelitos lloraron, los
soldados quemaron todo, construyeron el retn en los solares de mis tos
porque saban que ramos zapatistas, y ah siuen en nuestras tierras (]uan
^anuel, 11 anos).
-A mi to lo persiuieron los perros, unos perros neros que los soldados soltaban
todas las noches, no podamos salir de nuestra casa ni encender velas, ni hacer
ruido (^iuel, 11 anos).
-Antes de que llearan los uachos -soldados-, dice mi abuelito que tranquilo
caminabas por la montana, no haba carretera, s pues, se necesitaba la carretera
para sacar los costales de caf pero no se necesitaban soldados (Beto, 11 anos).
A pesar de que para muchos ninos el retn y los camiones militares forman
parte del paisaje de su comunidad, son un referente de aresin al que no pueden
acostumbrarse.
-Yo estaba muy chiquito, pero me acuerdo que para ir a la milpa tenamos que
caminar mucho por un camino laro de tierra blanca, finita ]...| y los soldados
ya estaban ah, apuntando con sus armas (Rolando, 11 anos).
-Cada mes cambia la tropa, llean un chino de camiones llenos de soldados,
cuando pasan mi hermanito ^ilo se asusta y se esconde en la lena (]osu,
anos).
-Los camiones son randes, tienen sus armas, nos apuntan cuando estamos
juando, nosotros nos tiramos en la carretera o les apuntamos con unos
palos (Beto, 11 anos).
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Otro aspecto sinificativo para la ninez sobre el actuar de los soldados en su
comunidad es que los llamados uachos` les realan dulces para anar su confianza.
Y a decir de los ninos no slo es para obtener informacin sino favores.
-A veces los soldados nos avientan dulces cuando vamos pasando, quieren
que seamos amios, pero cmo si llearon sin pedir permiso (Pedro, 11
anos).
-Lna vez mi hermano recoi los dulces del suelo, mi pap lo rean, le dijo que
no comiera nada de los soldados, que lo iban a envenenar (]ulin, 1! anos).
-A Fvaristo no le dieron veneno, sino droa, despus se hizo Chinchuln
(paramilitar) (^iuel, 11 anos).
-Fn la televisin vimos cmo los ninos se acercaron a un tanque para recibir
los dulces y se murieron con la bomba
(]osu, anos).
-Hay chamaquitos a los que les dan dulces a cambio de que lleven a sus
hermanas en las tardes, para vacilar, pues (]ore, 11 anos).
-Cuando llearon, molestaban a las muchachas, muchas quedaron embarazadas,
todava siuen violando a las muchachas pristas, sus paps se las venden a
los soldados (]osefina, 1! anos).
Para los ninos, y tal vez de manera especial para las ninas, el retn militar adems
de representar violencia fsica representa violencia simblica, ya que introducen
nuevos valores, ideas y costumbres que rompen con la cultura de las comunidades
y sus sistemas normativos, como beber en la va pblica, fumar marihuana y vender
droa, pasear con las prostitutas, poner msica toda la noche, permitir el trfico
de animales y maderas preciosas como la caoba...
Aunque los soldados federales han tenido que respetar ciertas relas en los
recursos de uso comn: como la cascada, el ojo de aua, la ilesia o el centro
del pueblo. Fl retn parece un espacio libre y ajeno al ejido, donde las relas
comunitarias no tienen cabida y slo se respetan las rdenes militares, a pesar de
estar posicionado frente al panten comunitario.
Fste ltimo testimonio de ]osu se refiere a un suceso ocurrido en Irak, cuando soldados
estadounidenses realaban dulces a los ninos iraques estall un coche bomba, los ninos zapatistas
pudieron observar esto en la televisin y lo llevaron a su realidad.
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!"0"H4$42"0+- +( +$ 4H"J4("04% 9+ $%- (4F%-
Posiblemente la tctica paramilitar ha sido una de las ms efectivas en Chiapas
porque al utilizar no slo ataques militares sino psicolicos enera terror en la
poblacin, resquebrajando el tejido social y los lazos familiares. La formacin de
rupos paramilitares en la rein desde hace ms de una dcada es fomentada
por el ejrcito federal y rupos de poder local de manera clandestina (Frayba
CAPI$F). Los paramilitares son una realidad que despierta muchos mitos. Por la
relativa cercana de la comunidad con la frontera con Guatemala, los habitantes
suelen contar historias de los kaibiles
Los kaibiles son ex militares uatemaltecos -tropas especiales- que tenan funciones de
asesora de los rupos especiales del ejrcito mexicano en materia de contrauerrilla.
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que curar de espanto. Nunca se supo quin era ese nino pero mi abuelito
deca que fueron los del ^IRA, los antizapatistas que quieren asustarnos
(\ictoria, 11 anos).
-Los chinchulines son traicioneros, no matan de frente, te aarran en
emboscadas o matan ninos y mujeres, mi primo se hizo paramilitar y dice
que va a matar a todos los zapatistas (Beto, anos).
-Fl hijo de mi ta tambin se fue con los antizapatistas, dice que ah s hay
dinero y que pueden tomar trao (Gabriel, 11 anos).
Los paramilitares alimentan en los ninos fantasas y terrores. A los ninos
zapatistas les parece a veces borrosa la frontera entre los miedos imainarios y el
peliro real. ^uchos ninos nunca han visto con sus propios ojos a los paramilitares,
pero la ran mayora dice que los ha escuchado cuando atacan, o cuando pasan
ritando por la comunidad.
As la GBI no slo se reduce a mecanismos militares sino que abarca tambin
mecanismos polticos, econmicos, sociales y culturales capaces de destruir
econmicamente al rupo revolucionario y su tejido social, as como la
transformacin de la identidad y valores ticos de la poblacin` (Prez +2 "$., !uu!).
La ensenanza en escuela oficial, los proyectos de despensas y becas, tienden a
preparar a los ninos no zapatistas a ser ms individualistas y competitivos, adems
de propiciar el desarraio de sus territorios comunitarios, sus lenuas y tradiciones
culturales, como lo expresan en los testimonios siuientes.
-Cuando tena mis papeles voy a ]alisco a trabajar (^anuel, 11 anos).
-Fn mi casa ya no se habla tseltal, mis paps dicen que el espanol es ms
chinn, porque podemos salir a trabajar en cualquier luar, tambin quiero
hablar inls (Toribio, 11 anos).
-Yo quiero estudiar en la ciudad, ser mdico, maestro, ser mero <"U$*( -mestizo
(Oscar, 1! anos).
-^i pap le entr al Procede, ya somos duenos de nuestra tierra, dice que
vamos a venderla y nos vamos a ir a Palenque (Ruperto, 11 anos).
Cuando les preuntamos en cambio a los ninos zapatistas por qu son ninos
en resistencia` ellos contestaron:
!!!
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-Porque no recibimos nada del obierno y defendemos a la ^adre Tierra
(^ara, 1! anos).
-Los proyectos de obierno son parte de la uerra silenciosa del 78%A%$ "?X"$4$
-mal obierno- que lastima nuestro corazn para que nos rindamos, y s
duele ]...| sobre todo cuando ests ms chiquito y no sabes por qu luchas
(]uanito, 1! anos).
-Claro que se te antojan las alletas que da el obierno, los dulces de los
soldados, quieres pelotas, calculadoras, quieres de todo lo que te realen,
tambin quieres becas para comprarte ropa, zapatos buenos para tus
hermanitos. Pero despus ves que se cambian mucho los ninos oficiales, que
se burlan de los abuelitos y de los que somos campesinos, que ya no quieren
la madrecita tierra, ni usar el traje tradicional de las ("(24< -mujeres- y hasta
les da pena hablar tseltal, no creemos que eso sea bueno (Pedro, 11 anos).
-Fsos proyectos no solucionan las demandas del pueblo, slo quieren acabarnos
(^ara, 11 anos).
2#0+1%"# -(8(3,(# ,( +0-(&,%9+=(# . =/(*"#
La asistencia a la escuela oficial y a la autnoma orilla a los ninos tseltales a
identificarse con un rupo poltico y a distinuirse del otro, apropindose de
valores, smbolos, formas oranizativas y principios propios de estos espacios,
incorporndolos a su vivir cotidiano, como podemos observar en las siuientes
palabras de ninos de familias no zapatistas.
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7%H1(49"9+- N1+ 5" 9+ A%0 -@ -"#+H%- (^arcelino, 11 anos).
-Lna vez, cuando era chiquito, lleu con las manos sucias, el maestro me
enterr una auja en las unas para que aprendiera, llor mucho, siempre me
lavo las manos antes de llear a la escuela (^ariano, 11 anos).
-Fn mi casa ya nadie habla la lenua, hablamos puro espanol, mi pap dice
que le eche anas a la escuela para que me pueda ir a trabajar a Fstados
Lnidos (Fvaristo, 11 anos).
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La violencia cultural que se ejerce en la escuela enera que los ninos indenas
de familias que no son zapatistas asimilen su supuesta inferioridad ante la cultura
occidental dominante. $on estimatizados, humillados por ser indenas y
campesinos (Gutirrez Narvez, !uu). $in embaro en la educacin autnoma
alunas veces los padres de familia dicen que sus ninos no estn aprendiendo
nada, porque no les dejan planas, ni los oblian a hablar espanol, salen a juar y
a pasear por la comunidad en luar de estar en su saln. Ante estas crticas, los
promotores de educacin verdadera` explican a los adultos que la comunidad se
usa como libro, aunque dicen los jvenes zapatistas que es difcil quitar los vicios
aprendidos de la escuela oficial`.
Para los mismos zapatistas, los ninos representan futuras eneraciones de lucha-
dores sociales. $on los que pueden dar continuidad a su proyecto de autonoma,
motivo por el cual intentan explicarles porqu se levantaron en armas, porqu
resisten y defienden su territorio.
-Fn la escuela autnoma nos hablan en tseltal, podemos decir lo que pensamos
y no hay castios (Gloria, 11 anos).
-^e usta la escuela autnoma porque respetan mi palabra y no me dicen
cosas feas (]ulia, anos).
-Hablamos de la ^adre Tierra, del -%H#0+0I(, de las leyendas de nuestros
abuelitos mayas, es muy interesante (]os, anos).
-]uamos y aprendemos nuestros derechos y lo que hace el obierno en contra
de nuestras comunidades (^anuel, 1! anos).
$en los mismos alumnos, la escuela zapatista no slo es un saln de clases sino
un espacio de reflexin donde ellos dicen lo que sienten y piensan, donde construyen
su propia forma de ser autnomos y de diferenciarse de los ninos de familias que no
son zapatistas. Fl territorio zapatista es un espacio autnomo y de resistencia que
los ninos conocen y reconocen en sus jueos, trabajos y paseos. Fstas formas de
resistencia que se construyen desde la cotidianidad, y de manera colectiva, forman
parte de un proceso de construccin de conocimiento social, poltico y cultural, que
da sentido a una pedaoa de la resistencia` (Corona, !uu!).
Cuando les preuntbamos a los ninos por qu luchan los zapatistas, ellos
contestaban por defender nuestra tierra` y si les daban miedo los soldados federales,
ellos respondan que s, pero que tenan miedo de quedarse sin ^adre Tierra`.
!!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
-Flla nos cuida, nos alimenta, nos protee, cuando me siento triste me subo a
la montana y s que no me puede pasar nada malo (]osefina, 1! anos).
-$in tierra, no somos nada, no somos indenas ni zapatistas ($ebastin, 11
anos).
-Los paramilitares se quedaron con nuestras tierras, ya no estamos tranquilos,
cuando sea rande voy a recuperarlas (Petul, 11 anos).
Adems de pasear, cuidar y conocer su hbitat, los ninos y ninas juean en l.
Ln jueo recurrente al aire libre es la batalla de uachos contra zapatistas`, corren
por toda la comunidad, hacen trampas, se ponen paliacate, usan palos como armas.
Como siempre les toca a los ms chiquitos ser soldados, nunca ana el 78%A%$ "?X"$4$,
1u
a veces aluno de los ninos randes se compadece y se pasa de su bando.
$in embaro, en los jueos no slo intervienen los soldados y zapatistas, en
ocasiones tambin intervienen los chinchulines`. A decir de los pequenos, como
son paramilitares no respetan nada, asustan a los ninos, ritan muy feo. Petul, un
nino que lle desplazado a la comunidad en 1, relata un ataque paramilitar
de la siuiente manera.
Los chinchulines son muy malos, cuando atacaron mi comunidad hacan ruidos
como de animales, decan que iban a acabar con la semilla zapatista ]...| ^i
pap deca que la semillita zapatista ramos nosotros, los ninos en resistencia.
Por eso tuvimos que huir, para que no nos mataran como a mi pap ]...| Fl era
#4?4$ X4(4< -hombre sabio- de la comunidad, lo emboscaron y lo mataron. Yo
no quiero ser autoridad como l, quiero ser insurente ]...| Claro que me dan
miedo los tanques y los bombardeos, pero ms miedo me da que maten a mi
mam o a mis hermanitos.
Al autonombrarse semillita zapatista`, Petul nos habla de que se siente parte
importante de un movimiento en el que se le escucha y donde los adultos platican
con l. Como Petul muchos ninos zapatistas parecen temer ms las prdidas de
sus familiares o de su territorio que su propia seuridad, de ah su resistencia y
su compromiso con la lucha a pesar de su corta edad. Fsto nos permite observar
1u
,8%A%$ "?X"$4$ se refera al capataz del finquero, y ahora sinifica para los zapatistas mal
obierno` cuando mencionan el poder de los obiernos oficiales.
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que para ellos su propia seuridad est liada a la unidad familiar y a la economa
de la milpa.
Con los jueos los ninos canalizan la tensin y aresin mental y emocional,
aliviando sus experiencias. Fn su jueo pueden enfrentar el terror que sienten
por los chinchulines y soldados y entrenarse para manejarlo. Petul vivi una
experiencia traumtica cuando mataron a su padre y tuvo que abandonar su
tierra, sin embaro no quiere huir de su realidad en la uerra, sino confrontarla
y defender a sus seres queridos.
Otro jueo inventado por los ninos es el de identificar aviones. $e ponen por
parejas, a veces cierran los ojos para identificar si el sonido pertenece a una avioneta
militar, de seuridad pblica o de ^oscamed -fumiaciones insecticidas-, otras
veces observan su color o forma a ran distancia e incluso a la altitud en la que
se desplazan.
-$iempre que pasa por la escuela autnoma los ninos chiquitos lloran (]uanita,
1u anos).
-Fl avin de soldados nunca pasa por la escuela oficial, slo por la escuela
zapatista, quieren lastimar nuestro corazn (^ara, 11 anos).
-Cuando era chico me esconda, pensaba que iban a echar bomba, ahora les
dio adis y me ro mucho (]os, anos).
-Las ninas se siuen asustando, pero dicen que no, cuando pasa el avin se
ponen a cantar y a rer ($ebastin, 11 anos).
-Cuando pasa por la escuela autnoma nosotros salimos a verlos, les aventamos
nuestros aviones de papel, les tiramos piedra con el hule -resortera (Rolando,
11 anos).
Para los ninos el identificar aviones no slo es un jueo, tambin es una
forma de eliminar su temor y ansiedad. De acuerdo con los testimonios, cuando
eran pequenos lloraban y se escondan, pero conforme van creciendo enfrentan
este miedo de otras formas, inorndolo, conversando con sus amios, riendo.
Alunos incluso afirman que les avientan piedras, sin embaro cuando hablan
de los aviones se percibe estrs y miedo de que les haan dano, sobre todo en los
ninos ms pequenos. Tal es el caso del dibujo de ]orito, de o anos, que dijo a
propsito de su dibujo ante la preunta hN1> +-2* A"-"(9% +( 21 94#1?%i Ln avin
avienta a un ninito y los zapatistas estn vindolo enojados`. Fl nino aseuraba
!!o
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que cuando era ms chiquito vio cmo aventaban de un avin militar a un ninito.
Por su lado, los promotores de educacin no recordaban este suceso. $in embaro,
independientemente de que sea cierto o no, el dibujo muestra que la presencia
militar en su comunidad est asociada con la muerte.
As como los ninos crean sus propios espacios para juar, pensar, pasear y
esconderse, la propia estrateia de reproduccin poltico-cultural de los pueblos
zapatistas contrarresta la intromisin del ejrcito federal en su territorio
construyendo con sus propios valores, smbolos y relaciones polticas un paisaje
de resistencia y autonoma. Asimismo, el ejrcito federal puede ocupar sus
territorios, pero no puede anar corazones y mentes` cuando el Fstado carece
de leitimidad.
!"# &%C"# ,( 3+# <+4%3%+# 9+0+)%#)+# (& 3+ +#+483(+ . 3+ <%(#)+ ,( #/ 0/(83"
Otro mbito comunitario donde participan los ninos es la asamblea zapatista, la
cual tambin es un espacio de resistencia, donde se toman los acuerdos polticos
locales. Ah se vierten y fortalecen los principios y valores zapatistas. Cuando hay
delito que perseuir se hace justicia retomando las leyes revolucionarias. Los ninos
saben que es el espacio donde se solucionan los conflictos y donde se les explica
qu est pasando en otras partes del pas y del mundo. Fntonces, ellos piensan
que es importante dar su palabra, aunque a veces sientan que no son tomados en
cuenta o les d pena.
-A m me da pena hablar frente a tanta ente (]ulia, 1! anos).
-A veces las ninas no hablan aunque les piden su opinin ]...| Bueno, la
^ara es bien chinona, hasta los adultos le aplauden ($ebastin, anos
Beto, 11 anos).
-A veces hacemos asamblea de ninos en la escuela para ensayar (]os, anos).
-Alunos adultos no respetan, dicen que qu vamos a saber nosotros, el
responsable siempre nos defiende (^iuel, 11 anos).
-Alunos ejidatarios no entienden que los jvenes tenemos derecho a hablar,
aunque no tenamos tierra (]uanito, 1! anos).
NIO$ Y NIA$ FN TFRRITORIO ZAPATI$TA
!!
Los ninos y ninas interactan en espacios autnomos como la escuela, la clnica,
las cooperativas, las ilesias o las fiestas, donde se reconocen como companeros
de lucha. Fscuchan los problemas municipales y las iniciativas polticas del
movimiento en su conjunto. Adems de las festividades de cada comunidad,
hay fiestas zapatistas que reularmente se llevan a cabo en la sede del municipio
autnomo en rebelda Ricardo Flores ^an, representando un smbolo de
unidad, un luar casi mtico de encuentro.
-Fn el municipio est la escuela de los promotores de educacin, es muy
rande, tiene una biblioteca de dos pisos, la hicieron los rieos y todos los
pueblos zapatistas (^ara, 11 anos).
-Cuando fuimos a la fiesta, la camioneta del municipio vino por las mujeres y
los ninos, pasamos por el retn, los soldados ni nos vean. Cuando le preunt
a mi pap por qu no nos detuvieron, dijo que como estaba publicado ni
modos que nos detuvieran, hubieran lleado todos los zapatistas que estaban
en el ^unicipio a defendernos (Francisco, 1! anos).
-Fn las fiestas municipales nos reunimos todos los zapatistas, somos un chino,
llean de otras canadas, juamos bsquetbol y bailamos toda la noche. All
los soldados no llean (Beto, 1! anos).
-Cuando vamos a la fiesta, nos vamos todos, mi pap, mi mam y hermanitos,
todos somos muy felices. \uelan los aviones sobre nosotros pero somos tantos
que ni se siente (]uanita, anos).
Para los ninos zapatistas, las fiestas en la sede del ^arez, en el ejido La
Culebra, permiten conocer a ninos de otras reiones y descubrir que hay muchos
companeros que viven lo mismo`. Otro raso de la identidad zapatista es el uso
del pasamontanas presente en los dibujos y en la vida cotidiana. Fl paliacate rojo
tambin es smbolo de identidad del movimiento. No slo han despertado inters
en la opinin pblica, sino que provoca en el rupo rebelde un sentimiento de
pertenencia y fuerza. $e resinifica as el smbolo de las mscaras en los rituales
mayas, cuando la persona que usaba la mscara olvidaba el yo` para ser el
nosotros`, es decir, el pueblo`, como nos explicaron los abuelos zapatistas de la
comunidad. ^uestra de esto son los testimonios presentados a continuacin:
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
-Fs como ser ms zapatistas, como decirles a todos que estamos orullosos de
serlo, que no tenemos miedo. Fl pueblo y los abuelos hablan por nosotros
(]uanito, 1! anos).
-$e siente bonito. Cuando nuestros paps nos dejan usar nuestro paliacate, es
como decir que confan en nosotros (^ariana, 1u anos).
-Cuando usas el paliacate tienes que ser ejemplar, no decir mentiras ni lastimar
a la ^adre Tierra, los adultos no pueden tomar trao (Laura, 11 anos).
-Con el paliacate nos cuidamos para que no nos descubran. Cuando mataron a
mi pap los paramilitares, mi mam me puso su paliacate y salimos huyendo
en la noche, hasta me cambi el nombre (Petrona, anos).
-Cuando uso el pasamontanas soy como Fmiliano Zapata, como ^arcos,
como el mayor Benito, soy mero zapatista (]uan, anos).
-Como que el pasamontanas da valor, te dan anas de resistir con ms fuerza.
Lna vez que bamos a la milpa, el Pedro dijo que estaba cansado de que lo
revisaran los soldados, que ya no se iba a dejar. Otro poco, se pone el paliacate
para decirle a los soldados que l iba a liberar a su Pueblo. Lo tuvimos que
aarrar. Los uachos ni se enteraron (]os Francisco, 1! anos).
Tomando en cuenta que el nino es un sujeto capaz de opinar, intervenir y
participar en la sociedad a la que pertenece, hay que subrayar su papel activo
frente a su realidad, sin considerarle equvocamente como actor principal en la
orquestacin del orden social, sino como parte importante de ella. Los ninos
indenas, desde pequenos se interan en las actividades de los adultos, ms an
cuando las circunstancias oblian a los adultos a actuar junto con ellos (Rooff,
1!:1oo), motivo por el que los ninos tienen un luar en la accin social. Fscuchan
y miran acontecimientos relacionados con la vida y la muerte, el jueo, el trabajo y
todos aquellos sucesos sinificativos para su rupo social. Participan en actividades
productivas, polticas, reliiosas motivo por el que se ven inmersos en un contexto
de confrontacin.
La interaccin de los ninos con el mundo de los adultos no es reflejo de una
interaccin individual adulto-nino, sino su interacin en una dinmica colectiva,
familiar y comunal donde ninos, mujeres, hombres y abuelos componen un
todo. Implica reconocer los contextos sociales culturales y polticos en los que se
desenvuelve la familia. $en la sociloa \ania $alles (1!:1o), las relaciones
familiares al mismo tiempo que producen cultura, entendida como eneradora
de identidades, formas de accin y de convivencia ntima, son mbitos culturales
NIO$ Y NIA$ FN TFRRITORIO ZAPATI$TA
!!
macrosociales previamente producidos, interpretados y asimilados sen las
idiosincrasias propias de las personas que componen el rupo, as como la relacin
que tenan con las culturas dominantes`.
Las informaciones que reciben los ninos tseltales, as como las reacciones de sus
padres, filtran el impacto de las experiencias traumticas en contexto de uerra.
La actitud de los adultos hacia los ninos no slo es importante en la elaboracin
de duelo ante una prdida, sino ante cualquier experiencia blica. De acuerdo
con ^oreno (11:o), si la experiencia se comunica en el ambiente en que
se vivi, existen menos posibilidades de aparicin de un trastorno en el nino`.
Los acontecimientos violentos son ms fcilmente superados por los ninos si su
ambiente, familiar y fsico no es alterado y existe una comunicacin adecuada.
Fn conclusin, por medio de la dinmica de los dibujos-entrevistas, junto con
los jueos, historias y testimonios cotidianos, pudimos reconocer la hostilidad que
perciben los ninos por parte de los soldados, a los cuales se siue viendo como
elementos externos de su comunidad, como un ejrcito de ocupacin. Aunque
en el contexto actual los militares no han matado, en el imainario de los ninos
siuen presentes los juicios sumarios a civiles en 1-, la entrada del ejrcito
a su comunidad (1), el entrenamiento de paramilitares, las torturas a los
detenidos, las fumiaciones que secan las milpas y los alimentos de la montana,
indispensables para su supervivencia. Tambin est presente la imaen cotidiana
de ver encanonados a sus padres cuando los revisan en el retn o son detenidos,
y el sentimiento de anustia porque puedan matarlos.
Otro referente sinificativo en los testimonios, jueos e historias de los ninos,
son los paramilitares, que para ellos representan seres que se comportan como
animales y no respetan a nada ni a nadie, matan siempre en rupo, a traicin y de
forma cruel, cortando la cabeza de sus vctimas o mutilndolas, casi siempre actan
droados o alcoholizados. Iual que lo estudiado por ^artn-Bar (1u:1oo) en
Fl $alvador durante la uerra de la dcada de 1u, los paramilitares se valen de
actos crueles que infunden miedo a la poblacin para reprimir en dos sentidos: el
fsico por un lado, con eliminacin pblica de las personas y el psicolico por
otro, con lo que buscan paralizar a todos aquellos que de una u otra manera pueden
sentirse identificados con aln aspecto de las vctimas.
Para alunos ninos, y sobre todo para los ms pequenos, no parece existir
frontera clara entre los miedos imainarios y el peliro real. Como demuestran
sus propias expresiones verbales y rficas en relacin con el retn militar y los
!-u
$ALLD Y CO^LNIDAD
paramilitares, se destacan los casos en los que el nino es incapaz de distinuir
el mundo real de la fantasa. A diferencia de lo que ocurre en tiempos de paz,
la frontera entre la maldad imainada y la traedia real se disipa, y el nino vive
experiencias terribles como el asesinato de sus familiares o la destruccin de su
hoar` (^oreno, 11:-). Fl enemio` se vuelve el objeto de aresin y miedo
del nino, remplazando a los objetos que dominan sus emociones en tiempo de paz.
Los ninos de familias zapatistas juean a combates entre zapatistas y soldados,
en los que siempre anan los zapatistas. Tambin cantan corridos, identifican
vehculos y aviones, e incluso expresan enfrentamientos inconclusos que pueden
plantear diversas posibilidades.
Los elementos blicos son parte indiscutible de sus dibujos, jueos y lenuaje,
pero el proceso de construccin de la autonoma zapatista les ayuda a resistir como
ninos a los efectos de la uerra interal de desaste. Fn cambio, a veces, la creacin
de un entorno ms positivo a partir de la imainacin puede ser un mecanismo de
defensa psicolica, como para expulsar el peliro o al enemio del imainario.
Tal es el caso de una nina quien no dibuj soldados, slo haba civiles zapatistas
en la montana cuando se le preunt el porqu ella nos contest: los soldados
no caben en mi dibujo`.
La disciplina psicosocial trata de percibir la realidad con una mirada emptica que
reconoce el dolor y la alera, los horrores y crueldades de la humanidad, as como
las virtudes y capacidades para sobrevivir con dinidad. Dos son los principios
profundos de la mirada psicosocial:
Reconocer el horror` que produce el propio ser humano. La destruccin que
eneran sus actos. Fl dolor profundo` que implica romper un proyecto de vida,
enterrar a nuestra familia, dejar atrs los suenos, las tradiciones, el modo de vida,
el luar de orien. Fl sufrimiento se incorpora como un elemento ms en nuestra
vida diaria y es componente de un contexto social.
1
Por eso el otro principio es reconocer la vida` que el dolor no constituya el
eje de nuestras existencias. Fs trabajar y caminar para que el impulso que nos
mueva sea latido de vida que busca un nuevo sentido a nuestra realidad. $e trata
de la reconstruccin de las relaciones entre la ente, no de la misma manera en la
que se daba antes de ese sufrimiento, pero s a partir de nuevos modos enfocados
a mantener la vida en todos sus aspectos, a encaminarnos a ese horizonte mejor
de armona o buena` vida. Fn ese sentido, la mirada psicosocial se contrasta con
el enfoque esencialmente individualista del capitalismo neoliberal.
$i vemos estos elementos en nuestro contexto actual encontramos que en el
Continente Americano an est presente la uerra de exterminio hacia los pueblos
oriinarios. Adems atravesamos por un periodo de transicin del sistema-mundo
,+74$4" :"(24"J% K+0"
]!-1|
Chiapas, anos de uerra, anos de resistencia
^irada psicosocial en un contexto de uerra interal de desaste
1
Fs reconocer que detrs de estos actos de lesa humanidad, de muerte, de asesinato ]...|
hay una intencionalidad de muerte: es aniquilar su posible florecimiento nuevamente` (^atas,
!uu, comunicacin personal).
!-!
$ALLD Y CO^LNIDAD
capitalista.
!
$in embaro, en nuestro entorno local la poblacin ha resistido
durante la ltima dcada a una uerra interal que apuesta al cansancio de su
lucha, resistencia cuyo reto no solamente es transformar la estructura de los
Fstados-nacin, se trata a la vez de transitar-construir otro sistema mundo. La
lucha de las comunidades indenas en Chiapas se inserta en el conjunto de luchas
antisistmicas reflejadas por el lema altermundista, Otro mundo es posible. Otro
mundo es necesario`.
!
Tanto el dolor como la defensa por la vida estn da tras da entre las
comunidades, pueblos y ciudades en las distintas reiones de Chiapas ya olpeadas
por la violencia poltica, ya por la violencia estructural, por huracanes, deslaves e
inundaciones o por la miracin a las ciudades y a Fstados Lnidos.
Las claves de anlisis que uan la reflexin del presente trabajo son catericas
desde la psicoloa latinoamericana:
-
conocer el contexto y los elementos que lo
caracterizan y, en iualdad de importancia, reconocer y potenciar los recursos
positivos que la poblacin tiene para enfrentar dicha realidad (^artn-Bar, 1
^artn Beristain, 1). Fste trabajo explora los recursos colectivos de resistencia
psicosocial de las comunidades indenas en Chiapas. $e enfoca en particular a la
experiencia de afrontar colectivamente una estrateia de uerra de desaste con
dimensiones explcitamente psicolicas la resistencia del movimiento zapatista
la bsqueda de libertad y justicia de presos polticos en oranizaciones como La
voz del Amate y La voz de los Llanos la oranizacin pacifista Las Abejas en la
zona Altos, y el espacio representado por las luchas protaonizadas por las mujeres.
!
allerstein (1) menciona la existencia de presiones estructurales que llean a su asntota.
Retomando el anlisis del movimiento indena zapatista confirmamos el desafo de nuestra
poca. \ase parte III Cmo vemos el mundo` de la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%("
(FZLN, !uu).
!
Lema del $ptimo Conreso Internacional de Psicoloa $ocial de Liberacin, realizado en
Liberia, Costa Rica, noviembre de !uu.
-
Fn particular la psicoloa social de la liberacin. Retos que se plantea: 1) la preunta
epistemolica que cuestiona los criterios de verdad del conocimiento psicolico con respecto a la
realidad vivida en Amrica Latina !) la preunta conceptual que plantea la especificidad histrica
de la persona latinoamericana cuya comprensin se ve limitada por la psicoloa dominante !)
la preunta prctica que nos lleva a examinar el quehacer de la psicoloa frente a los problemas
de los pases latinoamericanos.
CHIAPA$, AO$ DF GLFRRA, AO$ DF RF$I$TFNCIA
!-!
Y/(--+ %&)(*-+3 ,( ,(#*+#)( (& 6?%+0+#
La poblacin indena en Chiapas se defiende, se rebela ante
su condicin de oprimido una y otra vez sin lorar el respeto
de los nuevos amos del territorio (]. ^atas, !uu).
Nuestra historia, analizada desde una perspectiva sistmica, nos habla de ms de
-uu anos de una uerra de exterminio del sistema mundo mesoamericano (Aubry,
!uuo:):
La Conquista hundi a los pueblos en la traedia, hasta a los ms prestiiosos
lo ms determinante de esta inexorable bifurcacin fue la cancelacin del papel
milenario de ^esoamrica en la historia, al tiempo en que pona en su luar a
un nuevo y exclusivo actor protanico: la lejana y vieja Furopa.
^ientras esto suceda, el modo de produccin capitalista se convierte en un
sistema social y econmico mundial son los -uu anos en que se consolida el sistema
mundo capitalista (allerstein, 1 !uu!).
La historia reciente en Chiapas (1--!uu) est marcada por un modo
especfico de mantener esa uerra. Fn una primera fase, en 1- las tropas federales
actuaron con todo para acabar` con el enemio: los indenas subversivos.
^s adelante se fue consolidando otro objetivo polticamente menos costoso:
transformar el tejido social donde los rebeldes tenan presencia, rompiendo la
vida cotidiana de estas comunidades, las ms pobres y marinadas del pas. $u
propsito fue realizar acciones violentas tiles para mantener el control social pero
a la vez que tuvieran el menor costo poltico.
Qu conseuiran con este plan Consolidar nuevas relaciones sociales con
nuevos actores en las reiones zapatistas: los militares y paramilitares. Intentaban
instituir nuevas pautas de convivencia con el fin de buscar el aotamiento de la
fuerza oranizativa del pueblo, apostando al cansancio de la ente y lorando el
establecimiento de la institucionalidad desde la federacin. Fl propsito finalmente
era frenar el desarrollo del proyecto de nacin que promovi el Fjrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (FZLN) desde su !04H+0" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(".
Fs decir, impedir que la fuerza de este movimiento social amplio se extendiera por
todo el pas (Prez-$ales +2 "$., !uu!).
!--
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fsta estrateia
,( 3+ 0"83+1%7&
As el FZLN ha resistido doce anos de uerra, de ataques militares, polticos,
ideolicos y econmicos, de cerco, de hostiamiento, de persecucin, y no
nos han vencido, no nos hemos vendido ni rendido, y hemos avanzado. ^s
companeros de muchas partes se han entrado en la lucha, as que, en luar de
que nos hacemos ms dbiles despus de tantos anos, nos hacemos ms fuertes
(FZLN, !uu:o).
Fstamos en una poca en donde es urente transitar de la psicoloa basada en las
patoloas a una psicoloa enfocada hacia los recursos positivos de afrontamiento
psicosocial. La psicoloa heemnica` est centrada en la patoloa, lo que
falta, lo que est enfermo o danado. ^ira las consecuencias de las uerras como
enfermedades. Individualiza los efectos, responsabiliza al individuo, enera culpa.
$lo ve vctimas. No va a las causas que oriinan la violencia o la uerra. No busca
la transformacin social.
Por eso al hacer una reconceptualizacin de la psicoloa desde Amrica
Latina, es decir, desde los oprimidos`, rescatamos una psicoloa centrada en el
sujeto histrico, que reconoce la mirada psicosocial como la comprensin de los
comportamientos personales, subjetivos y colectivos, contemplando el contexto
social, poltico e histrico. \alora los recursos positivos que cada cual tiene, fortalece
los modos de afrontar la adversidad tanto personales como colectivos. Busca
acabar con las causas que oriinan la violencia, la uerra, la miseria, el hambre.
Busca la transformacin social, la liberacin por medio del ejercicio de la prctica
profesional como un compromiso poltico.
Desde esta postura, que ya antes de la dcada de 1u se promueve en Amrica
Latina, reconocemos que los seres humanos somos capaces de afrontar situaciones
raves y adversas. Fn Chiapas (Prez-$ales, !uu!, cap. \) encontramos este
esfuerzo centrado en salir adelante a pesar de las adversidades, la ocupacin militar,
las divisiones comunitarias, el encarcelamiento injusto o asesinatos. Los datos
llevan a afirmar el papel esencial y activo que desempenan los rupos y personas
como sujetos de la historia, por ms alienadamente que la vivan` (^artn-Beristain,
!uu1:1--).
Fn 1 se adopt este convenio que hace referencia a la cultura y derechos de los pueblos
indenas y tribales, y entr en vior el de septiembre de 11. ^xico fue el primer pas
latinoamericano firmante del Convenio en 1u.
ALTONO^IA Y LN PLADO DF HIFRBA$
!!
La Garrucha del ! al !1 diciembre de !uu. Asistieron mujeres de comunidades
zapatistas de los cinco Caracoles y ms de tres mil visitantes de la sociedad civil
nacional e internacional.
Fn las redes de poder y en las mltiples redes de obliaciones y solidaridades
colectivas` (Chatterjee, 1:!!) que las constituyen como sujetos, las mujeres
zapatistas discuten sus identidades especficamente como mujeres indenas y
llaman la atencin hacia su triple opresin: racismo, sexismo y clasista. Toral para
entender cmo es que las mujeres indenas estn forjando nuevas identidades es
entender cmo es que una mujer` deviene mediante la raza y la clase (Hill, 11),
lo cual a su vez es un proceso eorficamente construido (De la Cadena, !uuu).
Fsta construccin eorfica en s es a la vez marcada por nero y racializada:
lo local se confiura como un espacio indena femenino natural` en oposicin
a un espacio blanco masculino` mundial (^assey, 1-).
Fntender las identidades como fuerzas mltiples nos oblia a romper con la
dicotoma de lo local y lo mundial, lo mismo que con la comunidad y el Fstado,
y reconocerlos como mutuamente construidos. Fsta relacin es aparente las
identidades comunitarias emeren del espacio eorfico local y del espacio
discursivo mundial de pertenecer a un pueblo (Fber y Kovic, !uu! Richards, !uu-
$peed, Hernndez y $tephen, !uuo). Como ^artha $nchez Nstor (!uu!:!u)
-mujer amuza de Guerrero que era la coordinadora eneral de la Asamblea
Nacional Indena por la Autonoma (ANIPA) y es interante del Consejo Nacional
de ^ujeres Indenas, la Coordinadora Guerrerense de ^ujeres Indenas y la
Alianza de ^ujeres Indenas de Centroamrica- destaca:
Al iual que la libre determinacin y la autonoma, no pueden ejercerse si no tiene
un territorio, las mujeres no podremos ejercer nuestros derechos si no existen
los pueblos indenas que sean la base del cambio profundo, pues nuestros hijos
tambin merecen que les heredemos una nueva forma de relacionarse con sus
hermanas.
Fsta nueva forma de relacionarse se expresa y entiende como derechos de
las mujeres`. Fstos derechos incluyen el derecho a la diferencia, a la dinidad,
a ser respetadas por quienes son y el derecho a participar caminando parejo`.
Lo cual quiere decir oranizar y avanzar sobre la base de iualdad con los hombres.
!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
Aceptada internamente en marzo de 1! y hecha pblica el 1 de enero de 1-,
la R+5 0+.%$174%("04" 9+ H1?+0+- del FZLN codifica muchas de estas demandas. Tales
derechos suren de la experiencia cotidiana de las mujeres en combinacin con
referencias abstractas a otra leislacin como los derechos humanos universales. Lo
que est en disputa no slo es obtener estos derechos sino tambin poder practicarlos
en el contexto de sus comunidades. Fste otro sentido de derechos` muestra que
la creacin de espacios es tan importante como obtener el reconocimiento leal.
De esta manera, ^ararita Gutirrez y Nellys Palomo senalan:
Los espacios que estamos construyendo a nivel individual y colectivo, tratan de
hacer visible y delimitar (1+-20% -424% como mujeres. Fn alunos pueblos existen
espacios especficos de mujeres, en otros se dan dentro de las oranizaciones
mixtas, donde existen comisiones de mujeres o consejo de ancianas. Fn cualquiera
de estas experiencias hemos tenido muy presente que nuestra lucha no puede
ser divorciada de la comunidad o de la lucha de nuestros pueblos y hermanos
(1:).
Los procesos que implican las luchas por estos derechos contribuyen a darle
forma a las identidades de las mujeres. $in descuidar otros derechos, ponen el
nfasis en sus derechos polticos, ya que stos enloban su derecho a opinar, a
decidir, a diriir, a eleir y a participar en la toma de decisiones en todos los mbitos
y niveles` ($nchez, !uu!:1). Fl derecho de las mujeres indenas a participar
no implica nicamente la presencia de las mujeres en los concejos, asambleas o
comisiones, sino adems el derecho a tomar decisiones que las afectan a ellas y a
sus comunidades. Fl informe del INI de la reunin de mujeres indenas de 1!,
provenientes de toda la Repblica mexicana, que trabajaban en proyectos del INI,
destac que en las actas de las sesiones se enfatiz el derecho a participar: Fn
la comunidad nuestras vidas iran en torno al respeto de nuestras costumbres,
creencias, de cmo tenemos la obliacin de servir a la comunidad indena`
(INI, 1:!u).
Cuando se ponen lmites a estos derechos en nombre de la cultura, las mujeres
indenas cuestionan dicha accin no para dividir a sus comunidades sino para
cohesionarlas ms. Fn los ltimos anos, han salido una cantidad de publicaciones
de las mismas mujeres indenas de Amrica Latina quienes estn escribiendo
sobre sus identidades y sus luchas, haciendo su propio anlisis de la coyuntura
ALTONO^IA Y LN PLADO DF HIFRBA$
!
poltica (Chirix +2 "$., !uu! Delado, ^acLeod y Cabrera, !uuu Hernndez
Castillo, !uu $nchez y Lpez, !uu). Como explica ^illaray Painemal ^orales
(!uu:), diriente ^apuche y de la Asociacin Nacional de ^ujeres Rurales e
Indenas de Chile, las mujeres mapuche son randes defensores de la cultura,
pero no inoran la necesidad de mejorar su posicin en ella combatiendo la
discriminacin y la violencia`. Las dirientes zapatistas han dicho pblicamente
que se reservan el derecho a transformar las tradiciones que las oprimen como
mujeres estn luchando por la liberacin. Fsta aencia socava la imaen de las
mujeres zapatistas como meras transmisoras de la cultura, una perspectiva que
no toma en consideracin el proceso continuo de (re)creacin tanto de la cultura
indena como de sus propias identidades.
E-*+&%9A&,"#( 0+-+ 3+ #+3/,
V+7$"0"74I( 9+ 3%4->- '"(984, febrero de 1:
La salud es el bienestar del pueblo y del individuo que contena la capacidad
y motivacin para todo tipo de actividad sea social o poltica. $alud es vivir sin
humillacin podernos desarrollar como mujeres y hombres es poder luchar por
una patria nueva donde los pobres y particularmente l_s indenas se puedan
determinar de manera autnoma, y donde la pobreza, la militarizacin y la uerra
destruyen la salud (Relator_s del encuentro en ^oiss Gandhi, 1:!!).
Al momento del levantamiento de 1-, el FZLN centra las demandas de salud
en el acceso y asequibilidad de la medicina occidental,
Fntonces, los zapatistas no eran los primeros ni los nicos que tenan capacidad
de oranizacin entre las comunidades indenas de Las Canadas. $in embaro,
frente a la intensificacin de las polticas neoliberales hacia comienzos de la dcada
de 1u y el frenazo al reparto arario, su postura de firmeza ante el obierno les
dio una importante base social reional.
Para finalizar la reflexin histrica, otro aspecto importante de la oranizacin
zapatista como espacio alternativo/autnomo es el concepto de comunidad. Las
nuevas estructuras de obierno creadas por el zapatismo establecen la eleccin y
rotacin de representantes en el mbito de la comunidad, de municipio autnomo,
y -a partir de !uu!- de rein o Caracol. No obstante, el sinificado del concepto
de comunidad evidentemente va ms all del sentido eorfico de una aldea. Fn
un movimiento social como el zapatismo tiene que ver con el sentido de solidaridad
-
Fntrevista con miembro tseltal de un consejo autnomo municipal, 1 de octubre de !uu.
Como muestran Diane y ]an Rus (!uu), otros factores -adems de los econmicos- permiten
explicar porqu la miracin chiapaneca hacia Fstados Lnidos se aceler hacia finales de la
dcada de 1u, son: 1) Fl aumento de la informacin sobre los mecanismos de la emiracin
indocumentada. !) Fl incremento -mnimo- de la seuridad econmica de alunas familias
-racias al aumento de los aportes monetarios de las mujeres a la economa familiar y al acceso
a alunos proramas sociales. !) Cambios en las expectativas de las comunidades -muchas
comunidades se cansaron de esperar la ayuda ubernamental que racias al levantamiento zapatista
pareca que finalmente iba a llear.
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
-1
Fs importante senalar que la miracin de las bases zapatistas forma parte de
un fenmeno planetario: el aumento de las miraciones clandestinas de los pases
pobres hacia los pases industrializados y la bsqueda del control de estos flujos.
Como lo han mostrado alunos especialistas, el desarrollo no equitativo y la enorme
desiualdad entre el norte y el sur producen una oferta inaotable de emirantes
potenciales (Castles, !uuo:-- Portes y Dein, !uuo:1u). Los flujos miratorios
hacia el norte tambin son resultado de las fuerzas de la lobalizacin capitalista que
han lorado difundir en todos los rincones del planeta los beneficios del consumo
moderno y del estilo de vida de las clases altas de los pases industrializados, a la
vez que le niean a la mayora los medios econmicos para adquirirlos (Portes y
Dein, !uuo:1u).
\oy a comenzar con una pequena ancdota: en aosto de !uu! lleu a la
$elva Lacandona, haca dos anos que no visitaba la rein. Fstaba muy contenta
de reencontrar a la ente con quien haba convivido entre 1o y 1. Al llear
a ^ara Trinidad, pueblo del que $ilverio es oriinario, se me acerc un hombre
de la comunidad y me dijo: su querido amio el $ilverio ya se rindi, ya no es
zapatista, varias familias salieron de la oranizacin, le pedimos que por favor no
los visite porque ya no son companeros`.
Qued desconcertada. No lo poda creer. $ilverio siempre me haba parecido un
cuadro muy politizado, entusiasta, entreado a la lucha. Cuando le conoc tena !o
anos, siete de militancia en el FZLN. $ilverio haba seuido la trayectoria prototpica
de los cuadros zapatistas de su eneracin: inres joven a las filas rebeldes, se
prepar polticamente durante la etapa de clandestinidad del movimiento, particip
directamente en el levantamiento del primero de enero de 1-, fue un cuadro
activo en la etapa poslevantamiento, etctera.
Durante toda mi estancia en !uu! se respiraba mucha tensin en el pueblo
de $ilverio. Desde haca poco ms de un ano, alunos cuadros zapatistas haban
comenzado a salir de la oranizacin y miraban hacia Fstados Lnidos. Fue
un olpe fuerte para la comunidad, misma que desde 1- era un importante
bastin del FZLN como decan los habitantes de la rein: en ese pueblo hasta
las allinas son zapatistas`.
-!
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
!"# "-;*(&(# ,( 3+ 4%3%)+&1%+ 0"3;)%1+
$ilverio naci en ^ara Trinidad,
o
una comunidad fundada en 1ou por indenas
tojolab`ales y campesinos sin tierra que colonizaron la $elva Lacandona, entre ellos
el padre de $ilverio.
Fn esos anos, la colonizacin se abri como alternativa a una desastada reforma araria,
el obierno en turno intent aliviar la presin por la tierra por medio de polticas ararias que
estimulaban la colonizacin de los territorios vrenes del pas (Lobato, 1!:o).
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
-!
A mediados de la dcada de 1u $ilverio volvi a ^ara Trinidad, a su
rereso se encontr con una intensa actividad poltica en toda la $elva en torno a
tres proyectos centrales: 1) Fl de las oranizaciones campesinas -promovidas y
asesoradas por militantes maostas- !) el de la Ilesia de la teoloa de la liberacin,
y !) el del FZLN, hasta ese momento clandestino.
Como todos en su pueblo, $ilverio se inter a una oranizacin campesina
llamada Lnin de Fjidos de la $elva, que tena como ejes de lucha la reularizacin
de la tenencia de la tierra y el control de la produccin y la comercializacin de caf.
Durante toda la dcada de 1u la lucha campesina fue combatida violentamente
por los obiernos estatales (Gonzlez y Plito, 1:1!u).
A partir de 1o los precios internacionales del caf comenzaron a desplomarse
y los campesinos de la $elva perdieron su principal fuente de inresos. Asimismo,
los efectos neativos de las polticas neoliberales puestas en marcha desde 1!
y acentuadas a partir de 1 comenzaron a sentirse en la rein.
Las medidas
que ms afectaron a las comunidades de la $elva fueron la reestructuracin del
sector cafetalero y las modificaciones al artculo ! -que entre otras cosas daban
por terminada la reforma araria.
Fn este contexto, $ilverio y miles de campesinos de la rein optaron por la
opcin que ofreca el zapatismo, como l mismo explica: no veamos otra salida`,
estbamos hartos` adems ya haban intentado otros tipos de lucha sin ninn
resultado (Aquino y ^aldonado, 1).
Durante varios anos los habitantes de ^ara
Trinidad llevaron una doble militancia: una pblica en la Lnin de Fjidos y otra
clandestina en el FZLN. Fn ambas oranizaciones los militantes recibieron una
preparacin poltica todava de inspiracin marxista. No es casualidad que $ilverio
llamara a su primer hijo ^ao. Fl trabajo poltico de ambas oranizaciones estuvo
alimentado por la labor de los sacerdotes de la teoloa de la liberacin, quienes
para ese momento haban formado a cientos de catequistas nativos que promovan
un cristianismo comunitario y que muchas veces eran los mismos que dirian las
oranizaciones campesinas.
y localmente
trabajan en la construccin de sus municipios autnomos. Fsto provoca que su
presencia en la escena internacional disminuya.
Fn el ano !uuu un hecho inslito sacudi al pas: despus de anos conse-
cutivos en el poder, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) pierde las
elecciones presidenciales frente al Partido Accin Nacional (PAN) -de derecha.
Fn su campana electoral, el que sera el nuevo presidente de la Repblica haba
prometido resolver el conflicto de Chiapas en 1 minutos`. Al ser electo,
\icente Fox envi al Conreso la iniciativa de ley de la Comisin de Concordia
y Pacificacin (Cocopa), una versin de los =71+09%- 9+ :"( =(90>-. De las seis
condiciones que los zapatistas haba planteado para reiniciar el diloo con el
obierno federal a finales del sexenio de Zedillo, ya se reducan a tres: la aprobacin
(no slo el envo al Conreso) de la Ley Cocopa, la liberacin de todos los presos
La marcha de los 1 111 (1), la Consulta Nacional por los Derechos de los Pueblos Indios
(1), la ^archa del Color de la Tierra (!uu1).
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-
zapatistas, y el retiro de siete bases del ejrcito mexicano ubicadas dentro de la
llamada zona de conflicto.
Pese a que nunca termin de cumplir estas condiciones, en abril de !uu1 el
ejrcito se retir de alunas comunidades zapatistas, entre ellas ^ara Trinidad.
La noticia fue recibida con euforia por las bases rebeldes, pero fue tambin motivo
de problemas. Alunos militantes queran volver de inmediato al pueblo, no
auantaban un da ms en el exilio, otros pensaban que era mejor esperar un poco,
oranizar el retorno y convertirlo en un acto poltico. Al final no hubo acuerdo y
las familias reresaron en desbandada.
Todos en el pueblo estaban contentos de volver, sin embaro el rereso fue
desmoralizante. Fl pueblo estaba en ruinas, no tena nada que ver con la imaen
idlica que haban alimentado durante cinco anos en el exilio. Durante la etapa de
reinstalacin, emerieron nuevas tensiones que desembocaron en una fase indita
de salidas del movimiento.
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Fl nudo del conflicto fue la miracin. Fn el contexto del retorno a ^ara
Trinidad, alunos militantes plantearon en la asamblea comunitaria sus intenciones
de emirar a Fstados Lnidos para trabajar y hacerse de recursos con los cuales
reconstruir sus casas. Hasta ese momento, la miracin internacional haba sido un
fenmeno exclusivo de las comunidades no zapatistas de la rein. $in embaro, las
historias de mirantes ya circulaban por toda la $elva y despertaban la curiosidad
de las bases rebeldes.
La idea de emirar no fue bien recibida por la mayor parte de las bases
zapatistas. Para ellas la miracin era equivalente al abandono del movimiento,
era como rendirse. Fsta idea se refuerza porque paralelamente a las primeras
miraciones alunos militantes estaban dejando el movimiento, hecho indito en
^ara Trinidad. $ilverio fue uno de los primeros en plantear frente a la comunidad
su intencin de dejar el movimiento. Iual que otros militantes, arumentaba
que quera dedicar todo su tiempo a trabajar para arrelar su casa y comprar
todo lo necesario para que su familia viviera bien`. Pensaba que la nica forma
para hacerlo era dejando alunos anos la oranizacin, pero lo quera hacer con
el acuerdo de la comunidad:
-
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
Fstando en la oranizacin no podemos salir a anar a otros lados, tenemos
muchos trabajos que cumplir, no tenemos tiempo para hacer lo de uno, por eso
yo le dije a la comunidad que quera descansar por un tiempo, que necesitaba
ver un poco por mi familia, por mis hijos. Yo les habl claro, les dije que no
tuvieran pena que yo no iba a hablar, yo no me volv priista, soy independiente,
no voy a entrar a ninn partido y no quiero dinero de obierno, yo no teno
problema con ellos (septiembre de !uu, California).
Cuando $ilverio dej el FZLN su idea no era emirar, cuenta que no quera
tener ms problemas con la oranizacin` y saba que si emiraba a Fstados Lnidos
carara con el estima de la doble defeccin. Por lo anterior, antes de probar su
suerte en el norte trat de anarse la vida en el entorno y por unos meses se dedic
a la venta de ropa que traa de la frontera con Guatemala.
!+ -(+11%7& 1"4/&%)+-%+ <-(&)( + 3+# 0-%4(-+# #+3%,+#
Las bases zapatistas de ^ara Trinidad no saban cmo actuar frente a la primera
oleada miratoria a Fstados Lnidos, que se da en el !uu!.
Fra alo indito en sus
territorios. No formaba parte de sus repertorios de accin, no estaba incorporada
como una estrateia econmica ni como una forma de vida. Hasta ese momento,
el nico tipo de emiracin que practicaban alunos jvenes zapatistas era interna,
tenan como destino Cancn o Ciudad del Carmen, duraba de dos a seis semanas
y se desarrollaba con el acuerdo previo de la comunidad. La primera reaccin fue
rechazar el fenmeno y prohibir la salida de las bases: se trataba de evitar la miracin
a cualquier precio. Fn ese momento se enfrentaron dos posiciones irreductibles,
por un lado los militantes que vean la miracin de sus companeros como una
rendicin, como el abandono de la lucha y como un peliro para la comunidad, y
por otro aquellos que estaban decididos a irse, para quienes la miracin no sinifica
su rendicin sino una forma letima de obtener recursos econmicos para sacar
adelante a sus familias.
Fn esta primera etapa (!uu!) fue imposible alcanzar un acuerdo que dejara
a todos ms o menos satisfechos, la situacin era muy confusa porque en el
momento en que se daban las primeras miraciones, alunas bases comenzaban
a dejar el movimiento, otras empezaron a tomar alcohol, violando con esto una
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
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de las leyes zapatistas. Las tensiones internas crecieron, el conflicto se hizo cada
vez ms rande, al final los que emiran tienen que dejar el movimiento, dejan de
ser reconocidos como companeros. Fn ese momento las bases de ^ara Trinidad
pensaron que si mantenan una posicin radical iban a poder evitar nuevas salidas,
como explica un hombre del pueblo:
Tenamos miedo ]de| que todos los jvenes se fueran porque habamos visto -en
otros pueblos- que la miracin es como el vicio, cuando uno la prueba ya no la
puede dejar. Fntonces nos cerramos, nos pusimos duros, dijimos: nadie sale`
pensamos que as bamos a poder detenerla pero no, fue peor, parece que a los
muchachos ms anas les dieron de irse (aosto de !uu, Chiapas).
Ffectivamente, el endurecimiento de las posiciones lo nico que lor fue
acelerar la miracin y exacerbar las tensiones al interior de la comunidad. Para
todos en el pueblo fue una etapa difcil y dolorosa, hasta ese momento haban
lorado mantenerse unidos en torno al proyecto zapatista y ahora las diferencias
con respecto a la miracin los dividan.
Fs importante mencionar que hasta la fecha la cuestin de la miracin ha
sido abordada en el mbito comunitario, y no en el del movimiento. Fs decir, los
pueblos zapatistas tienen total autonoma para construir sus acuerdos comunitarios
y emprender las acciones correspondientes para hacerle frente a la salida de sus
jvenes. Como sostiene uno de los miembros de la ]unta de Buen Gobierno
Hacia la esperanza, a la que pertenece ^ara Trinidad: aunque no estamos de
acuerdo con la miracin, nosotros no podemos meternos, tenemos que respetar
los acuerdos de los pueblos` (diciembre, !uuo, Chiapas). Fxplican tambin
que la ]BG no puede prohibir las salidas de sus bases porque no cuenta con los
medios para ofrecerles a los que se van una alternativa de trabajo o aln tipo de
apoyo econmico. Adems, la estrateia del movimiento zapatista para mantener
el compromiso de sus bases nunca ha sido el reparto de prebendas o proramas,
como sucede en otras oranizaciones campesinas y entre los partidos polticos de
todas filiaciones.
Aunque la ]unta no ha aplicado acciones para impedir la miracin de sus
bases, s ha tomado medidas para combatir el trfico ileal de personas sobre sus
territorios. Fn aosto de !uu-, por medio de un comunicado las comunidades
zapatistas declararon el trfico de personas por territorio zapatista como un rave
-ou
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delito y solicitaron a las autoridades de todos los pueblos que viilen sus territorios
para que los polleros` no transiten por ah.
1u
23 1"&<3%1)" 4%*-+)"-%"
Fn alunas comunidades de la rein las salidas al norte se desarrollan en una
atmsfera de confrontacin interna en la que se oponan dos posturas que, al menos
en un primer momento, parecan irreconciliables: por un lado las personas que
desean emirar a Fstados Lnidos y, por otro, los que se oponen a su miracin.
Para estos ltimos la miracin sinifica una rendicin, un abandono, un peliro
o una amenaza, en cambio para quienes quieren partir la miracin se ve como
un medio honesto para mejorar su situacin econmica, una forma de liberacin,
una aventura y hasta una moda.
Los conflictos que emeren con la miracin permiten hacer visible un problema
y abren un espacio para la deliberacin al interior de los pueblos zapatistas. Como
sostiene ^elucci (1), el conflicto permite que sala a la luz pblica lo que el
sistema no dice por s mismo, es decir, indica a la sociedad que hay un problema que
concierne a todos sus miembros, en torno al cual estn suriendo nuevos cdios
y nuevas formas de poder. Fl conflicto que emere con las primeras miraciones
expresa la tensin que existe entre dos licas que conviven actualmente al interior
de casi todas las comunidades zapatistas: la lica militante y la lica mirante.
Fn la lica del militante la accin colectiva por el bien comn ocupa un luar
central, para ellos la comunidad y la oranizacin colectiva tienen el ms alto valor.
Fn la lica del mirante, el proyecto de la accin colectiva es desplazado por un
1u
Tambin se les pidi que cuidaran que ninuna base zapatista proteiera a estos traficantes y
se advirti que de hacerlo se podra llear hasta su expulsin del movimiento. Las ]BG acordaron
que aquellos traficantes que fueran descubiertos seran obliados a devolverles el dinero a las
personas afectadas, en caso de reincidencia seran detenidos por la ]BG para castiarlos o para
entrearlos a las autoridades ubernamentales. Fn cuanto al trato de los mirantes el documento
dice que todas aquellas personas que sean transportadas clandestinamente sern liberadas y en la
medida de lo posible apoyadas con atencin mdica, hospedaje y alimentacin temporal, tambin
sern aconsejadas para no dejarse enanar y reresar a su pas. Finalmente tambin se establece
que en el territorio zapatista queda totalmente prohibido lucrar con el paso de los indocumentados
y venderles a precios elevados comida, aua y hospedaje (FZLN, !uu-).
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-o1
proyecto personal, por una bsqueda propia. Aunque desde esta perspectiva la
comunidad siue siendo un referente importante ya no es el centro ni la nica
fuente de sentido.
Aun sin buscarlo, la miracin desafa el proyecto zapatista` no slo porque
provoca la partida de alunas de sus bases jvenes, o sea, de su fuerza de trabajo,
sino adems porque produce nuevos valores, sentidos, y horizontes que entran en
competencia con los producidos por el movimiento y que fueron heemnicos
en la rein durante muchos anos. Fn otras palabras, los mirantes aun sin darse
cuenta ponen en cuestin los valores y cdios en funcionamiento, difunden un
nuevo estilo de vida, un nuevo mensaje. Fsto tiene efectos concretos en los pueblos
zapatistas, la siuiente escena ilustra cmo se reflejan dichos cambios al interior
de las comunidades.
Chus tiene seis anos, es zapatista de tercera eneracin, pertenece a una familia
completamente investida en la lucha, su padre desde muy joven entr a la
oranizacin, siuiendo una trayectoria destacada como militante. Lna tarde
aluien le preunta a Chus si de rande quiere ser miembro de la ]unta iual
que su pap, Chus se queda callado pensando y responde, no, yo me quiero ir a
Fstados Lnidos como mis tos`. $u abuela inmediatamente comenta que Chus
acababa de ver las fotos que mandaron sus tos de Fstados Lnidos en las que
stos aparecen junto a sus coches y ahora quiere tener uno (framento de diario
de campo, diciembre !uuo).
Fsta escena de la vida cotidiana, aparentemente sin mayor trascendencia,
nos habla de cmo la miracin se convierte rpidamente en un proyecto que le
disputa sus bases al movimiento zapatista y compite como nuevo productor de
sentido. Fntonces, si en el pasado el zapatismo compiti frente a otros proyectos
implantados en la rein como el de las oranizaciones campesinas -representado
por la Lnin de Fjidos de la $elva y la ARIC- o el de la ilesia -con su proyecto
de catequistas nativos y 2181(+$+-. Hoy tiene que hacerle frente a la miracin,
sta no slo representa la mayor competencia para el FZLN, tambin para todos
los otros proyectos en la $elva.
Fl conflicto que emere con la miracin permite que se neocien los trminos
en los que se van a desarrollar las salidas, y tambin abre un espacio para neociar
los sentidos que se le dan a la miracin, as como la imaen del mirante. Como
veremos en el resto del artculo, al interior de ^ara Trinidad hay una disputa
-o!
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permanente por darle sentido a la experiencia miratoria, sta se asocia con
muy diversas imenes, desde la del desertor hasta la del hroe. Los distintos
sinificados muchas veces son contradictorios y se renuevan permanentemente
sen las diferentes experiencias particulares.
S%*-+1%7& 1"4" +8+&,"&" . -(&,%1%7&
Fn toda la etapa en que se dan las primeras salidas al norte en ^ara Trinidad
predomin una interpretacin neativa de la miracin. Las bases zapatistas
entendan la salida de sus companeros como un triple abandono: quien emira
deja sus caros y obliaciones comunitarias, deja un proyecto emprendido
colectivamente en el que todos han invertido mucho esfuerzo, y deja tambin su
familia. Al mismo tiempo, las salidas al norte se ven como una rendicin, una
forma de darse por vencidos en la lucha, de dejarse dominar por el desnimo, el
cansancio y contratiempos que han enfrentado por ms de diez anos.
Como ya vimos, cuando empiezan las primeras miraciones en el pueblo, quien
emira tiene que dejar el movimiento, no exista la posibilidad de una militancia a
distancia`. Hasta ese momento el zapatismo haba sido sobre todo una prctica,
una accin cotidiana, un modo de vida y no slo un sentimiento, una filiacin o
ideoloa. Adems, en ese momento haba una ran confusin en el pueblo, no
estaba claro si los militantes dejaban el movimiento porque queran emirar o si
frente a su deseo de dejar el movimiento la miracin se converta en la mejor
alternativa para hacerlo. Fn medio de esta confusin quedaron amalamados
dos problemas de distinta naturaleza: la salida de las filas rebeldes y la miracin
hacia Fstados Lnidos.
Fl rechazo que despierta la miracin entre muchas bases zapatistas se relaciona
estrechamente con el abandono de caros y responsabilidades. Fn una comunidad
indena o campesina el abandono de un caro comunitario no es un problema
menor. Todos saben que la vida de la comunidad depende del trabajo que la ente
invierte en el bien comn. $in la fuerza de trabajo y la creatividad de sus ciudadanos
la vida social, poltica, econmica y cultural de un pueblo desaparecera. Cuando
comienza la miracin al norte los que se quedan tienen que asumir las tareas
de los que se van, caran` con el trabajo de sus companeros. ^s adelante esto
cambia, los pueblos zapatistas se dan cuenta de que la miracin no tiene porqu
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-o!
implicar el abandono de las responsabilidades frente a la comunidad ni de la
bsqueda del bien comn.
11
Cuando la miracin se interpreta como un abandono, una rendicin o una
defeccin, la imaen social del mirante se construye en trminos neativos,
los mirantes son estimatizados, se les define como personas sin conciencia`
irresponsables`, son la anttesis del companero. Fn alunos pueblos la miracin
tambin se asocia con ser prista o estar con el obierno, ya que por un tiempo en
la rein slo emiraban los jvenes de las comunidades no zapatistas donde se
reciban proramas ubernamentales.
Aunque en un principio esta visin de la miracin lora cierta heemona,
ninn mirante vive su salida del movimiento y su partida al norte como una
rendicin o una desercin, como explica $ilverio unos meses despus de haber
dejado la oranizacin:
Yo no me rend, yo no traicion al movimiento, no me volv prista, sio pensando
que el movimiento tienen la razn, lo que piden es justo, slo que necesito
descansar por unos anos porque teno que ver por mi familia (aosto de !uu!,
Chiapas).
$ilverio no tiene un desacuerdo ideolico con el movimiento ni hace un
cuestionamiento al proyecto zapatista. Tampoco reniea de sus anos de militancia.
Lo que tiene es un sentimiento de fatia, un aotamiento, lo que llaman los
estudiosos de los movimiento sociales el #10( %12 -trmino que expresa una fatia
moral o psquica, base de la insatisfaccin y de la frustracin en relacin con lo
que se esperaba en un inicio- (Fillieule, !uu:!). Como afirma $ilverio: no me
desilusion del movimiento, me desesper`.
11
Diversas experiencias muestran cmo el vnculo y el compromiso de los mirantes con sus
pueblos de orien se mantiene pese a la miracin. ^uchos mirantes loran articular su vida
comunitaria de los dos lados de la frontera e incluso llean a formar comunidades trasnacionales.
Fl compromiso de los mirantes con sus pueblos de orien se traduce en: el envo de remesas para
obras sociales, en la construccin de asociaciones o comits de pueblos, en la participacin directa
en el obierno local de sus pueblos de orien, en la creacin de oranizaciones reionales, etctera.
Como explican Fox y Rivera-$alado (!uu-:!!-!-) muchas comunidades indenas han lorado
construir una ciudadana comunitaria translocal`, que permite que los mirantes indenas se
conviertan en miembros activos de sus comunidades de orien y destino, con derechos y obliaciones.
-o-
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Para estas fechas los zapatistas llevan casi diez anos levantados en armas y las
perspectivas de que se resuelva el conflicto no son alentadoras: las neociaciones
con el obierno federal estn interrumpidas desde 1o el ejrcito federal siue
ocupando ran parte de los territorios zapatistas ha invertido recursos en las
comunidades no zapatistas con la intencin de atraer y desmoralizar a las bases
rebeldes -ya que stas tienen como principio no recibir ninn tipo de apoyo
ubernamental- se han formado rupos paramilitares para combatir a las bases
zapatistas, etctera.
!+ 4%*-+1%7& 1"4" 0(3%*-" 0+-+ 3+ 1"4/&%,+,
La miracin tambin es percibida como un peliro` para la comunidad, es decir,
como un fenmeno que puede poner en rieso el orden y los valores comunitarios,
e incluso a los miembros de la comunidad. La desconfianza que provoca no slo
es producto del temor a lo desconocido o de resistencias al cambio, ms bien, es
resultado de lo que han observado en otros pueblos de la rein, donde la miracin
empez desde finales de la dcada de 1u. Los imainarios en torno a la miracin
se han ido construyendo en funcin de las primeras experiencias miratorias. La
miracin de los pueblos no zapatistas ha funcionado como una profeca que
anuncia lo que dentro de poco podra pasar en las comunidades rebeldes: abandono
de los pueblos, fin de la oranizacin comunitaria, introduccin de nuevos valores
y estilos de vida contrapuestos a los valores comunitarios, desinteracin familiar,
abandono de la aricultura, as como alcoholismo, droadiccin, delincuencia,
enriquecimiento personal, entre otros.
Para cualquier comunidad indena la prdida de su poblacin masculina en
edad productiva constituye una rave amenaza para su reproduccin, este sector
de la poblacin se encara de proveer el alimento y los dems recursos para el
sustento de las familias, como ya mencionamos, y tambin se encara de aportar
los servicios comunitarios` y los trabajos colectivos` que se necesitan para el
buen funcionamiento de la comunidad. Fn el caso zapatista la amenaza es doble,
ya que la salida de los jvenes no slo pone en peliro la reproduccin comunitaria,
tambin el funcionamiento de los municipios autnomos y los diferentes proyectos
que han impulsado.
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-o
Cuando comienza la miracin, el primer problema que enfrentan los pueblos
es la falta de ciudadanos para cumplir con todos los servicios` y trabajos colectivos
que se necesitan para el buen funcionamiento de la comunidad y de los municipios
autnomos. Como dije, quienes se quedan tienen que cubrir los turnos de sus
companeros. Fsto adems de desastar a las bases zapatistas, que siuen en
resistencia, introduce importantes tensiones y conflictos al interior del pueblo y
enera hostilidad contra los que se van.
La miracin tambin se ve como un peliro comunitario porque permite la
acumulacin de capital individual, lo que puede provocar una diferenciacin social
marcada al interior de las comunidades rebeldes. Desde su orien, el proyecto
zapatista -as como el de la Ilesia de la teoloa de la liberacin- ha aspirado
construir sociedades iualitarias de hecho, el orden comunitario en ran medida se
funda en un principio de iualdad, para ello existen diversos mecanismos internos
que impiden o dificultan el enriquecimiento personal, por ejemplo: la oranizacin
colectiva del trabajo, la propiedad colectiva de la tierra, la promocin de proyectos
productivos colectivos, etctera. Con la emiracin hacia Fstados Lnidos alunas
familias han comenzado a acumular excedentes -sobre todo las que se dedican al
prstamo de dinero con intereses-, y aunque por el momento no se ven randes
diferencias al interior de las comunidades es posible que en un futuro no muy
lejano esto cambie. Por otra parte, al haber acumulacin de capital, alunas familias
han intentado impulsar neocios personales que entran en concurrencia con los
proyectos colectivos comunitarios.
1!
La miracin es percibida tambin como una amenaza a la interacin familiar,
lo que desde la lica comunitaria no es un problema privado sino pblico, ya
que la comunidad` es responsable de todos los miembros del rupo y es la que
tendr que solucionar los conflictos que eventualmente se eneren al interior de las
familias. Fspecialmente entre las mujeres -zapatistas y no zapatistas- la miracin
se ve como un peliro o una amenaza para su familia las mujeres tienen miedo de
que sus maridos ya no reresen. As ha sucedido en otros pueblos.
1!
Por ejemplo, en ^ara Trinidad compraron dos molinos para la comunidad que funcionaban
en colectivo y cuyas anancias se repartan en partes iuales. Posteriormente, alunas familias
-con las remesas de la miracin- se salen del colectivo, compran su propio molino y ofrecen el
mismo servicio.
-oo
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!+ 4%*-+1%7& 1"4" &(1(#%,+, (1"&74%1+
]unto con las redes miratorias, los imainarios sociales que se construyen en torno
a la miracin desempenan un papel central para incentivar o desmotivar las salidas
al vecino pas del norte. No todos los sentidos que se le otoran a la miracin
son neativos, de serlo no se estaran yendo tantos jvenes de la rein. Frente a
la imaen de la miracin como abandono, rendicin o peliro, los mirantes han
producido una imaen positiva, mediante la cual justifican y validan su accin
miratoria: la miracin como necesidad econmica`. Fs decir, como un medio
letimo para anarse la vida`, darle una mejor vida a la familia`, salir adelante`,
avanzar`, mejorar`, levantarse un poco`.
Como ya mencion, en el marco del retorno al exilio, alunos militantes de
^ara Trinidad plantearon su salida al norte como la nica posibilidad para obtener
los recursos que necesitaban en el sentido de reconstruir su casa. Al momento de
justificar su salida ante sus pueblos, los futuros mirantes apelaron a su difcil
situacin econmica, a la falta de empleo en la rein y a su derecho a intentar
salir de esa situacin y sacar adelante` a su familia. Por ejemplo, para justificar y
dotar de sentido su accin miratoria $ilverio apela exclusivamente a arumentos
econmicos, aunque como veremos ms adelante, lo econmico no es lo nico que
motiv su partida, ni siquiera lo ms importante.
Nosotros decidimos emirar por la necesidad de mejorar a nuestras familias en
la pobreza, para tener alo, mejorar en condiciones econmicas, el sueno de tener
una casita, en fin, hacer alo ms, principalmente por los hijos. Todos traemos una
meta, unos decidimos por tener un carro o por tener una casa, por comprar anado,
otros por comprar un terreno que falta. Antes el caf era lo que nos daba dinero,
o sea, cosechbamos caf y al ano sabamos que tenamos dinero para el sustento
de la familia, para comprar alo, pero eso se termin, o sea se echaron a perder
todos esos trabajos, ahora para conseuir dinero pues no tenemos un empleo, no
hay empleo en la rein, por eso muchos decidieron mirar dentro del pas y otros
decidimos ya venirnos para ac ]Fstados Lnidos| como dio para tener alo de
econmico para poder mantener a la familia (octubre de !uuo, ^ississippi).
Desde esta perspectiva, la miracin se presenta menos como un deseo personal
del mirante que como una obliacin` que les impone una situacin econmica
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-o
difcil`, se presenta casi como una exiencia moral frente a la que deben responder.
Como afirma otro joven de ^ara Trinidad: yo ni estaba pensando en mirar,
pero la situacin es la que oblia por la familia, pues, me tuve que venir`. Los
futuros mirantes utilizan este tipo de arumento porque saben que dentro de
la comunidad nadie se va oponer a que traten de sacar adelante a su familia`,
finalmente a los ojos de todos es un objetivo letimo. Fl problema es que en un
contexto donde todos viven bajo las mismas condiciones econmicas y en el que
se aspira a la iualdad, no es fcil convencer a quienes se oponen a la miracin
de que sta es la nica alternativa que hay para anarse la vida.
Para alunas bases rebeldes muchos mirantes no se van por necesidad sino
por ambicin en la disputa por definir el sentido de la accin miratoria se est
dando una reflexin al interior de las comunidades zapatistas sobre lo que sinifica
tener necesidad se estn redefiniendo en los imainarios sociales cules son los
artculos o productos que se consideran indispensables para la vida y cules no.
Las bases rebeldes sostienen que la salida de sus companeros no est provocada
por una situacin de pobreza sino por el deseo de tener dinero y acceder a otro
estilo de vida. Ln estilo que tiene como modelo el modo de vida de las clases
altas urbanas de los pases desarrollados, y que son transmitidas por los medios
de comunicacin de masa de la sociedad capitalista. Como explican las bases
rebeldes: se van al norte por ambicin no tanto por necesidad`, se van porque
quieren vivir como ricos`. As, ambicin y necesidad se convierten en los extremos
opuestos de un mismo binomio.
Aunque todos en la rein coinciden en que se encuentran en una situacin
econmica precaria, como ellos mismos dicen: por alo nos levantamos en armas`
para alunos durante la etapa de resistencia fue posible vivir con los recursos que
hay en sus pueblos, en cambio para otros la nica salida que ven es la emiracin
a Fstados Lnidos. Fntonces, mientras los militantes zapatistas siuen pensando
que la lucha, la oranizacin colectiva y el ejercicio de la libre determinacin, son el
mejor camino para cambiar sus condiciones de vida y salir adelante`, los mirantes
consideran que la lucha no ha tenido los efectos esperados, como explica un ex
militante: la lucha est bien pero personalmente no avanc nada`. Desde esta
perspectiva, en el actual contexto reional, la mejor opcin para anarse la vida es
la miracin a Fstados Lnidos, donde en un da de trabajo los mirantes pueden
llear a anar lo que en su rein anaran en un mes. Por ejemplo, en California
-o
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los mirantes chiapanecos anan por lo menos seis dlares por hora, mientras que
en ^xico el salario mnimo no llea ni a cinco dlares por da.
1!
Aunque zapatistas y mirantes aspiran por iual a tener una vida mejor, existen
diverencias sobre lo que esto sinifica. Para las bases zapatistas tener una buena
vida es: trabajar sin patrn`, tener suficientes tierras`, estar oranizados`,
estar unidos`, estar con la familia` y no tanto tener dinero u otro tipo de bienes
asociados con la vida urbana. Como explica una mujer zapatista de anos de
otra comunidad de la rein:
A veces decimos con mi esposo que unos se van al norte por ambicin, porque
no se conforman con lo que hay aqu, nosotros preferimos el amor, la vida, y ah
la vamos pasando con lo que tenamos, el dinero no lo es todo. Para nosotros
el maz es la vida, el frijol, entonces con que tenamos maz y frijol la podemos
pasar, viendo los problemas, luchando, porque somos zapatistas (Rosa, !uuo,
Chiapas).
Iual que esta mujer, muchas otras bases rebeldes piensan que la miracin a
Fstados Lnidos no est provocada por razones econmicas, sino por ambicin`
o flojera`. La ambicin est asociada con las personas que ya no se conforman
con lo que hay en los pueblos` y quieren tener acceso a objetos de ricos` como
randes rabadoras, televisiones, refrieradores, hornos de microondas, televisin
por cable, telfono, ropa de marca, camionetas, etctera. Artculos que hasta el
1!
$in duda hay una brecha enorme entre los salarios mexicanos y estadounidenses, esta
diferencia debe relativizarse ya que en Fstados Lnidos el costo de la vida es ms elevado que en
^xico. Tambin se debe tomar en cuenta que las percepciones econmicas de los mirantes
varan a lo laro del ano, adems pueden pasar laros periodos desempleados. Por ejemplo, $ilverio
explica que ese ano ]!uuo| trabajando en la aricultura hubo semanas que lle a anar hasta -u
dlares, pero otras en las que no lor sacar ms que 1uu dlares. $obre sus astos dice: mira,
paas 1uu dlares la renta, !u dlares de 'billes` de aua y luz, otro tanto de telfono, de raites`
te sacan ! dlares a la semana, o sea que si vienes haciendo tus cuentas de 0"42+- en unos meses
hasta te puedes comprar un carro de mil dlares. La comida tambin la tienes que comprar, te
astas si nos unimos a cooperar !u dlares cada quien, entre cinco ya son 1uu dlares y te da para
una semana. Adems yo prest con premio ]para paar al pollero|, a uno le ped uuu pesos y a
los tres meses fui a paar 1- uuu en efectivo, a otro le ped 1u uuu pesos y tambin fue con premio,
entonces por eso yo te dio que no es tan fcil` (octubre de !uuo, ^ississippi).
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
-o
momento haban sido prescindibles en la rein. Los que se van al norte explican
que si se quedaran en sus pueblos podran sobrevivir con los recursos locales, pero
aseuran que no podran mejorar`, salir adelante`, hacer alo` o sobresalir`,
como dice Frnesto, un joven zapatista de ^ara Trinidad que trabaja en Fstados
Lnidos desde !uu-:
$i nos quedamos ]en la comunidad| y trabajamos duro, al final vamos a poder
tener alo pero nos va a llevar muchos anos, tal vez toda la vida, como a nuestros
paps. Fn cambio si nos vamos al norte en dos, tres anos ya hicimos alo, si es
que de verdad nos dedicamos a trabajar, a pensar por la familia, por nuestro
futuro (octubre de !uuo, ^ississippi).
Fntonces, aunque el trabajo de la tierra les da lo necesario para alimentarse
no es suficiente, los jvenes necesitan dinero para construir sus casas
1-
y comprar
productos bsicos como jabn, azcar, aceite, harina para hacer pan, ropa, zapatos,
herramientas de trabajo. Adems, la miracin introduce en los pueblos zapatistas
nuevos deseos y nuevas necesidades, muchos jvenes aspiran a adquirir ciertos
bienes de consumo que hasta ahora les eran prescindibles e inaccesibles, pero que
poco a poco estn siendo valorados e incorporados a la vida comunitaria mediante
las remesas de la miracin.
Fn el fondo, este debate nos permite ver cmo la miracin inevitablemente
introduce al interior de las comunidades disputas simblicas en torno al tipo de
vida que se aspira, a lo que se considera imprescindible para vivir, al tipo de objetos
y actividades que se valoran. Fn cierta medida, estas disputas se expresan tambin
como una disputa eneracional entre la primera eneracin de zapatistas y sus
descendientes. Para ilustrar esta situacin presento a continuacin dos testimonios
a contrastar, el primero es de don Rmulo, u anos, zapatista convencido desde el
tiempo de la clandestinidad el seundo es de su hijo Frnesto, tambin zapatista
convencido pero con otras aspiraciones:
Los jvenes ya es otra su idea, ya no es la misma que nosotros, entonces, aunque
nosotros pensemos que nuestra idea es la buena, ellos ya estn pensando en
1-
Casi todos los jvenes que emiran se plantean como objetivo hacer una casa buena`, de
cemento y no de madera.
-u
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hacer otra cosa. Por ejemplo, nosotros tenemos nuestras casas, las construimos
as como las ves y pues nosotros las vemos bonitas, pensamos que as estn bien,
pero llean nuestro hijos y ya no les usta, ellos ya tienen otra idea de cmo
hacer sus casas, ya no ven bonita nuestra idea. As pasa con todo, hasta con la
lucha (don Rmulo, diciembre de !uuo, Chiapas).
^i mentalidad es salir adelante, de superar a mi pap, que yo le d a mi pap y
no mi pap a m, yo pienso por lo que viene. Por ejemplo, mi objetivo es hacer
una casa que vala la pena, que nunca acabe, que se sepa lo que vine hacer aqu
en el norte, no la que tiene mi pap, hacer otra casa, que la haa yo, no que mi
pap la haa, que la haa yo como yo quiero, porque una casa nunca acaba,
nunca va acabar, as siempre voy a saber lo que vine hacer aqu, yo as pienso
(Frnesto, octubre de !uuo, ^ississippi).
!+ 4%*-+1%7& 1"4" +3%'%" " 3%8(-+1%7&
Aunque hasta ahora el nico arumento aceptado socialmente en las comunidades
zapatistas para justificar la miracin es el econmico, la miracin representa
mucho ms que un clculo economicista o una decisin instrumental para quienes
se van. $i sta ha resultado tan atractiva para los jvenes se debe, en ran parte,
a que tambin se ha construido una imaen positiva de la miracin, alejada
de la idea de rendicin, defeccin, peliro, flojera o ambicin. Los mirantes
potenciales dotan de un sentido altamente positivo su accin miratoria, todos
tienen la esperanza de que les va a ir bien, de que les espera alo mejor. De hecho,
lo que impulsa su decisin miratoria y los hace invertir toda la enera que se
necesita para partir, es precisamente esa esperanza de que alo bueno les suceda
en este viaje.
Para alunas bases rebeldes la miracin se ve como una suerte de liberacin`
o alivio` en tres diferentes sentidos, cada uno de ellos asociado con situaciones
concretas de la vida cotidiana. Fn el primer caso la miracin se ve como una forma
de liberarse de las normas comunitarias, particularmente de la prohibicin de tomar
bebidas alcohlicas. Desde esta perspectiva el norte se imaina como un espacio
de libertad total en el que vivirn sin ninn tipo de sujecin. Fn el seundo caso
la miracin se vive como la liberacin de ciertas obliaciones relacionadas con
los trabajos y caros que la comunidad o el movimiento les asina. Finalmente,
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-1
en el tercer caso, la miracin se asocia con la libertad de movimiento`, con la
posibilidad de desplazarse hacia luares en los que nunca han estado.
Con respecto a la primera situacin, podr parecer absurdo, pero posiblemente la
norma zapatista que ha provocado mayor descontento entre alunas bases es la que
prohbe la venta y el consumo de alcohol. Antes de que los municipios autnomos
funcionaran, el alcoholismo era un problema eneralizado en todos los pueblos de la
rein, de hecho, en el mbito estatal siue sindolo. Fn !uu el obierno del estado
declar por medio de un comunicado que el alcoholismo es un rave problema de
salud pblica`, no slo porque provoca cada ano alrededor de !u muertes, tambin
porque se le asocia con ou de la violencia familiar y u de los homicidios que
se cometen en el estado.
1
Despus del levantamiento zapatista, las bases rebeldes
loraron controlar el consumo de alcohol, sin embaro, esto siempre fue una fuente
de conflicto con las comunidades no zapatistas y con alunos militantes. Aunque las
bases rebeldes coinciden en que el alcohol ha desempenado un papel muy neativo
al interior de sus pueblos, a alunos les molesta esta prohibicin. Cuando llean
a la adolescencia varios jvenes zapatistas tienen curiosidad de emborracharse la
tentacin es mayor cuando los pueblos estn divididos y conviven de cerca con
jvenes no zapatistas que no tienen prohibido beber.
La miracin se ve como la posibilidad de librarse de esta constriccin. Con
esto no quiero decir que los jvenes emiren para tomar trao`, ms bien la
miracin se ve como la posibilidad de liberarse de alunos controles comunitarios
y familiares. Por ejemplo, ]avier tiene !u anos, dej el movimiento en !uu! y
enseuida emir a Fstados Lnidos. ]avier explica que lo que le usta de la vida
nortena es que all uno se manda solo, podemos hacer lo que queramos si quiero
tomar, tomo si quiero fumar, fumo si quiero vivir con una mujer, vivo`. Fn el
imainario de las comunidades de la rein el norte se asocia con un espacio de
descontrol`, donde todo se permite`, donde cada quien hace lo que quiere`,
y donde ni la comunidad ni la familia tiene capacidad para reular la vida del
mirante, por eso para muchos jvenes el norte se ve como el camino hacia su
libertad`. ]avier contina:
A m me usta tomar, para qu le voy a mentir, de por s a todos en este pueblo
nos usta, pero aqu puro problema, no te pueden ver con una botella aunque
1
Coordinacin de Comunicacin $ocial del estado de Chiapas, Comunicado !!uo, 1u de
junio de !uu.
-!
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sea vaca porque ya te estn molestando, en cambio all nadie te dice nada, cada
quien se manda solo (aosto de !uu, Chiapas).
La miracin tambin se asocia con la idea de libertad de movimiento` en el
sentido de escapar de una suerte de confinamiento en el que han estado y poder
desplazarse hacia luares desconocidos. Desde 1- en los territorios zapatistas
ha existido cierto control sobre los desplazamientos de las bases, durante muchos
anos las salidas del territorio rebelde tenan que ser autorizadas por la comunidad.
Fsta norma estaba motivada por dos razones: uardar la seuridad de las bases
zapatistas y preservar la oranizacin comunitaria. La primera tiene que ver,
sobre todo, con la presencia del ejrcito en la rein. Hasta !uu1 haba numerosos
retenes militares en toda la canada que impedan el libre trnsito y sometan a la
poblacin a revisiones e interroatorios permanentes. La comunidad controlaba
las salidas de las bases rebeldes con el fin de uardar su seuridad. La seunda
razn buscaba evitar que la comunidad perdiera su fuerza de trabajo, como ya dije,
el funcionamiento de la comunidad depende del trabajo que la ente invierte en
ella la salida de sus militantes implica el abandono temporal de diversos trabajos
colectivos y en consecuencia una sobrecara de trabajo para los que se quedan.
$in embaro, ni la presencia del ejrcito en la rein ni el control del FZLN
han sido los principales obstculos para que la ente pueda salir de la rein y
desplazarse hacia otros territorios. Fn realidad, el principal impedimento ha sido
la situacin de precariedad y la lejana de sus pueblos. La mayor parte de los
campesinos de la $elva -en particular las mujeres- pasaban sus vidas confinados
en sus territorios y difcilmente lleaban a conocer otras reiones del estado o del
pas. Los nicos que lleaban a conocer la ciudad eran los hombres que iban a
estionar trmites de sus pueblos ante las oficinas ubernamentales. Como explica
Z. Bauman (1), en el mundo lobalizado la movilidad se ha convertido en
el factor estratificador ms poderoso y codiciado mientras las lites econmicas,
polticas y universitarias pueden cruzar las fronteras a voluntad, los pobres deben
quedarse en casa: las riquezas son lobales y la miseria es local`. Fn este contexto,
muchos jvenes ven en la miracin la posibilidad de salir de este confinamiento
y de trasladarse hacia otros territorios, aunque para ello tenan que enfrentarse a
muros fronterizos cada vez ms altos y blindados.
Finalmente, la miracin tambin se vive como liberacin` pero en el sentido de
descara`, es decir, como la posibilidad de desembarazarse` de ciertas obliaciones
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-!
o responsabilidades vinculadas con los caros y trabajos asinados por la comunidad o
el movimiento. Desde esta perspectiva, no se trata de evitar los controles comunitarios
-como la prohibicin del alcohol o el control de las salidas- se trata ms bien de
desembarazarse de ciertas obliaciones comunitarias que para alunos militantes
pueden resultar pesadas. Fl ejercicio de la autonoma en las comunidades zapatistas
exie un alto nivel de participacin ciudadana. Para el buen funcionamiento de los
municipios autnomos, las comunidades han creado nuevos caros` de trabajo:
comits, promotores de educacin, promotores de salud, responsables reionales,
consejos autnomos, etctera. La mayor parte de las bases zapatistas tiene aln
caro o responsabilidad, adems, se les demanda una activa participacin en los
eventos, las reuniones y las asambleas del movimiento. Fsta demanda permanente
de participacin en la vida colectiva resulta asfixiante para alunos cuadros zapatistas
y puede convertirse en una motivacin para dejar la comunidad. Como expresa un
joven mirante de un pueblo vecino a ^ara Trinidad:
Yo mejor sal de la oranizacin, quera quedar libre, sin caros. Prefiero no tener
ninn compromiso con la comunidad, me usta ms estar libre. Fn el norte t
haces lo que quieres, t decides solo all el trabajo de la comunidad ms lo nuestro,
siempre tenemos compromisos (Omar, septiembre de !uu, California).
Para la eneracin de militantes que inici el movimiento es difcil entender que
alunos jvenes -a veces sus propios hijos- vean en la miracin una liberacin`.
^uchos hombres y mujeres de esta eneracin todava trabajaron casi esclavizados
dentro de las fincas de la rein. Para cantidad de ellos su liberacin se dio en el
momento en que ellos o sus padres salieron de las fincas, emiraron a la $elva,
loraron forman sus propios pueblos sobre estas tierras y posteriormente obtuvieron
los documentos que los acreditan como los letimos duenos. Para esta eneracin
ser libre sinifica, sobre todo, tener suficiente tierra para cultivar`, y no trabajar
bajo las rdenes de un patrn`. Don Ral, ou anos, base zapatista de ^ara
Trinidad que lleva ms de quince anos de participacin activa en el movimiento,
comenta pausadamente:
Cmo es la vida ]...| nosotros luchamos para no tener patrn y nuestros hijos
se van a buscar a su patrn al norte y hasta paan para ir. Yo no entiendo a los
muchachos cuando dicen que quieren libertad y se van a buscar un patrn all
en los Fstados, si aqu tienen todo, tienen tierra propia para sembrar, para hacer
--
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lo que quieran, en cambio all no son libres, tienen que trabajar para un patrn
(septiembre de !uu, Chiapas).
Para esta eneracin y para muchos de los jvenes que no emiran, la libertad
no tiene nada que ver con tomar alcohol, dejar los caros o salir del pueblo dicen
que estas restricciones son producto de acuerdos que fueron tomados entre todos
los pueblos y no de imposiciones externas. Desde esta perspectiva, la libertad tiene
que ver con el acceso a la tierra como medio bsico para aseurar su subsistencia,
as como con el ejercicio de la autonoma. Como explica un miembro de la ]unta
de Buen Gobierno:
Los que se van al norte pierden su libertad primero porque se tienen que andar
escondiendo porque no tienen papeles, y dos porque tienen que trabajar con patrn
en cambio aqu estamos en nuestras propias tierras, andamos libremente por donde
queramos, nosotros nos mandamos. Por ejemplo, si yo cultivo caf, yo s cundo
descanso, no estoy con un patrn que me va a decir qu hacer, tomo mi pozol
cuando yo quiero, si ese da estoy cansado pues no trabajo, porque yo soy dueno de
mi tierra. Iual en el municipio, nadie nos va a venir a mandar, nosotros tomamos
nuestros acuerdos como lo entendamos (diciembre de !uuo, Chiapas).
!+ 4%*-+1%7& 1"4" +'(&)/-+
Para alunos jvenes de la rein la miracin se ve como una aventura` personal
y colectiva, es decir, una experiencia de naturaleza arriesada, con un principio y
un fin, compuesta por eventos y encuentros inesperados es una bsqueda de lo
extraordinario, de resultado incierto pero movida por la confianza de un buen
desenlace.
La miracin representa para los jvenes de la rein una oportunidad para salir
de su comunidad y de su cotidianidad, para dejar atrs las actividades de todos los
das y embarcarse en una empresa desconocida pero a sus ojos prometedora. La
miracin se ve como la oportunidad de vivir alo extraordinario e incierto, muy
diferente a lo que hasta ahora han vivido. Fs una forma de cruzar sus fronteras
territoriales, pero tambin las fronteras identitarias, culturales y linsticas que
los delimitan. Fn los imainarios comunitarios lo que la miracin ofrece de
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-
extraordinario se asocia por ejemplo con la oportunidad de descubrir luares
lejanos, aprender nuevos trabajos, conocer otras lenuas, encontrar personas de
muy diferente orien, etctera.
Fn !uu, cuando reresaba de la $elva Lacandona, me encontr en una autobs
rumbo a ^xico Distrito Federal a un rupo de campesinos del municipio de
Las ^araritas que se diria hacia la frontera norte. ^e llam la atencin el
hombre que estaba sentado junto a m porque pareca bastante mayor que el resto,
se llamaba \icente y tena o anos, una edad a la que muy pocas personas se les
ocurre emirar le preunt por qu se iba a Fstados Lnidos y respondi:
Yo no me voy al norte por necesidad, no es por ponderarme pero en mi pueblo
teno casa de material, teno una tienda, teno cafetales, tierra, no me falta
nada. ^is hijos ya estn randes, ya les di todo lo que pude. Tambin ellos me
dicen que para qu me voy, pero pues yo les dio que hay que ir a conocer otras
caras, or otras voces, andar un poco. Quiero ir a aprender otros trabajitos. Fs
como los ricos, que tienen dinero para irse de vacaciones, ellos pueden conocer
otros pases porque tienen dinero, tienen papeles, nosotros aunque tenamos
el dinero no nos dan los papeles, entonces pues la nica forma para conocer un
poquito pues es con la emiracin (septiembre de !uu, Chiapas).
Desde la perspectiva de don \icente la miracin representa sobre todo una
aventura, una bsqueda de experiencias lejanas a la vida cotidiana. Para alunos
jvenes de la $elva la salida de sus territorios se vive como necesidad` de circular,
de moverse, una necesidad` que les resulta tan indispensable como lo econmico.
Como explica Fernando, un muchacho de la rein:
Todos necesitamos dinero, pero realmente no era pobreza, quera conocer y
adems anar alo propio, pero ms conocer, como mis hermanos me decan
que est bonito, porque all ]en el pueblo| cuentan tambin que el norte esto y
el norte lo otro, los que llean empiezan a hablar, que aqu, que est todo bonito,
todo lujoso, que todo lo tienes, todo est barato, que hay mucho trabajo, y as
pues se llena uno de ideas y s rale voy a ir a ver yo tambin. Por eso me vine a
conocer un poco, porque me usta andar, de por s yo ya anduve casi en todos
lados all en la rein, me iba, me escapaba, as siempre andaba yo (octubre de
!uuo, ^ississippi).
-o
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Fn la aventura miratoria el sujeto se expone a situaciones desconocidas o
arriesadas, tiene encuentros sorprendentes con personas que le son extranas, vive
en circunstancias inditas y tiene que emprender acciones atrevidas. Fl rieso y la
incertidumbre acompanan la miracin, estn siempre presentes: rieso de cruzar
la frontera por el desierto, de vivir como ileal en tierras lejanas, de no conocer la
lenua ni los cdios de la nueva sociedad, de no encontrar trabajo, de caer en los
vicios, etctera. Fn ran medida de esto resulta su carcter de aventura`. Pese a
las randes dosis de incertidumbre que contiene la aventura miratoria el futuro
mirante tiene confianza en su viaje la accin miratoria de los jvenes de ^ara
Trinidad est motivada por la esperanza de que les va a ir bien, de que saldrn
victoriosos de su aventura. Como dice $immel (!uu!:) el aventurero se fa de
su propia fuerza, cree en su buena estrella, aunque el carcter incierto de su viaje
le imprima a su aventura una cierta dosis de fatalismo. Fl mirante se abandona a
estos dos sentimientos -confianza y fatalismo-, de ah que la aventura miratoria
se realice, como explica el autor, entre la pasividad y la actividad, entre eso que
nosotros conquistamos y eso que nos es dado.
Cuando la miracin se vive como aventura, la imaen del mirante se inviste
de una fuerte dimensin pica opuesta a la de desertor`. Fl mirante aparece
como una suerte de hroe moderno cuyo viaje se transforma en una odisea, en la
que abundan tanto las aventuras adversas como las favorables, y frente a las cuales
el protaonista tiene que salir adelante. Fsta imaen heroica, en ran medida, se
construye durante el retorno a los pueblos de orien, cuando los recin lleados
narran sus hazanas del otro lado` de la frontera. As, la miracin aparece como
una prueba personal en la que el mirante tiene que demostrar su xito` frente
a su familia y la comunidad. Dependiendo del desenlace de la aventura, sta ser
considerada positiva o neativa.
La aventura miratoria se vive ms como una experiencia personal que colectiva.
Aunque la miracin se desarrolle en el marco de una red o cadena miratoria, la
experiencia vivida pertenece al terreno de lo personal, est tenida de sensaciones,
imenes, impresiones, acciones, expectativas, vivencias particulares y reflexiones
que el mirante intera en el discurso sobre su experiencia.
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!+ 4%*-+1%7& 1"4" 4",+
Fn !uu en una de mis estancias en el valle de California encontr por casualidad
a alunos jvenes oriinarios de diferentes comunidades del municipio de Las
^araritas, platicamos sobre su vida en Fstados Lnidos y las razones de su partida.
Tratando de despertar la nostalia por su tierra y por el movimiento zapatista comenc
a hablar de La otra campana y de esa nueva etapa en la lucha. Cansados de mi
discurso nostlico, uno de ellos responde: Pues todo eso estuvo muy bonito, pero
mira, el zapatismo ya pas de moda, yo ahora sio otra moda que es la miracin`.
Fste comentario un tanto cnico` puede leerse como un intento para poner punto
final a mi falta de tacto o como una estrateia para justificar su partida y afirmar
su decisin en cualquier caso, tambin muestra que la miracin se ha convertido
en una moda.
Conforme a lo laro y ancho de la $elva se suceden las salidas hacia Fstados
Lnidos, se constituye una red miratoria slida, un repertorio de accin y un
imainario social positivo sobre el otro lado de la frontera que facilita las nuevas
salidas y permite que el fenmeno se reproduzca a ran velocidad. As, la miracin
puede convertirse rpidamente en un fenmeno que se autoperpetua. Fsto a su
vez puede dar nacimiento a una cultura de la emiracin, donde las personas
miraran porque todo mundo lo hace` y no tanto por aspirar a lorar objetivos
precisos (Castles, !uuo:-!).
Cuando el camino hacia el norte queda abierto, la miracin se transforma en
una moda, es decir, en un fenmeno social abarcador que se impone con fuerza
entre un rupo cada vez mayor de personas en un periodo determinado. Para
$immel (1!!) la moda siempre est atravesada por una lica de imitacin y otra
de distincin, permite satisfacer al mismo tiempo el deseo de afiliacin y comunidad
y el deseo de diferenciacin y aislamiento, es decir, la moda realiza la sntesis entre
la necesidad de aceptacin, adhesin y seuridad, y la necesidad de sinularidad,
distincin e individualismo.
Desde esta perspectiva, la miracin sera un intento por resolver la tensin
permanente entre el individuo y la comunidad, la tensin que emere del deseo de
los jvenes de distinuirse del rupo, de marcar su diferencia, o para plantearlo en
sus propios trminos el deseo de sobresalir`, pero al mismo tiempo su necesidad
de formar parte de un rupo, ser reconocidos como parte de un colectivo.
-
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La tensin entre una lica de imitacin -como deseo de pertenencia- y de una
lica de distincin -como deseo de diferenciacin- se encuentra muy presente en
la vida comunitaria. Fn las comunidades de la $elva hay una bsqueda permanente
del iualitarismo que entra en tensin con el deseo de alunos de diferenciacin.
Fsto hace que cualquier moda o cambio se impona con ran facilidad. Fn el
siuiente testimonio una base de apoyo zapatista de la rein que nunca ha emi-
rado expone de manera lcida la tensin entre la bsqueda del iualitarismo y
la diferencia:
Lo que nosotros vemos es que en las comunidades existe eso que llaman
iualitarismo, todos queremos tener lo mismo, entonces si a un senor se le
ocurre que va a pintar su casa, otros lo van a ver y van a decir yo tambin
quiero pintar mi casa`, y van a haber alunos que aunque no tenan dinero
van a querer pintar su casa porque todos queremos estar iual. Pero yo debo
analizar, pensar que la pintura est de ms, es puro lujo, ya no es necesidad, es
moda. As pasa con lo del norte, uno se va, el otro ve que reresa con alunas
cositas y tambin va a querer irse para tener lo mismo, pero es iual, ya es lujo
no necesidad (diciembre de !uuo, Chiapas).
Ffectivamente, en las comunidades de la $elva se aspira al iualitarismo y
cualquier cambio o innovacin que aluien introduzca con el fin de distinuirse
-se trate de su indumentaria, de objetos domsticos, de estilo de vivienda, forma
de trabajo o cualquier sino evidente de una diferenciacin- ser rpidamente
percibido por todo el pueblo y al mismo tiempo se volver motivo de crtica, ser
objeto de imitacin, lo que provocar que se difunda rpidamente hasta que deje de
ser un sino de distincin. Por ejemplo, no es raro que si a aluien en la comunidad
se le ocurre abrir una tiendita o emprender aln tipo de neocio familiar, al poco
tiempo otras familias haan lo mismo.
Las nuevas salidas al norte estn motivadas, en ran medida, por una lica
de la imitacin`, cuando los jvenes ven que muchos de sus hermanos, primos
o amios, se han ido a Fstados Lnidos tambin sienten anas de irse, suenan
con formar parte de un rupo de pollos`
1o
y atravesar el desierto. Como narra
1o
Los mirantes muchas veces son llamados pollos`, ya que son transportados por
polleros`.
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
-
el periodista Herman Bellinhausen: en los pueblos indenas de la $elva y la
frontera se ha vuelto una verdadera 'moda` unirse a una cuadrilla de 'pollos``. ^ara
Trinidad no ha sido la excepcin, cada vez con mayor frecuencia los adolescentes
suenan con irse al norte siuiendo a sus hermanos mayores o amios, nadie quiere
quedarse atrs`, todos quieren probar` la experiencia y pasar a formar parte de
los nortenos`. Como explica Nacho:
Yo me vine porque mi hermano Ramiro estaba por ac, fue de los primeros que
se vino y pues tambin vi que un chino de raza se estaba viniendo y dije, pues
yo tambin lo quiero ir a probar, hay que ir a ver qu anda haciendo la raza por
all (diciembre de !uuo, ^ississippi).
Otro ejemplo es el del hijo mayor de $ilverio: ^ao tiene 1 anos, desde que
su pap se fue a Fstados Lnidos suena con cruzar la frontera. A diferencia de
los jvenes que partieron en la primera oleada miratoria, ^ao no recurre a
arumentos econmicos para justificar su salida, su arumento principal es que
todos sus amios ya se fueron`, por lo tanto l tambin quiere irse, quiere ser
parte de la aventura miratoria para as poder compartir los mismos referentes y
la misma experiencia con el resto de los jvenes.
Yo tambin lo quiero ir a probar, todas mis companas ya se fueron, los que
entraban conmio en la escuela, ya slo me qued yo, ya no es iual, est triste
]el pueblo| porque antes ramos toda una plebe que bamos a juar ftbol,
ahora no hay nadie (septiembre de !uu, Chiapas).
Para ^ao y para muchos otros muchachos la miracin se ve como una forma
de afirmarse como parte del rupo de nortenos`, quienes entre los jvenes han
adquirido cierta popularidad, asociada con las divisas que envan y con los objetos
de lujo que traen cuando vuelven, pero tambin con todo un nuevo estilo de vestir,
hablar y comportarse. Como explica Lucio, un muchacho de ^ara Trinidad que
cruz la frontera en !uu-:
Alunos cuando estn all ]en la comunidad| con tan slo mencionar la palabra
Fstados` ya es como que vales mucho, con tan slo mencionar esa palabra
piensan que son ms, que valen ms que su familia porque tienen dlares, porque
-u
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
ya conocieron. As hay ente, con tan slo que lo sepan que ya has estado en el
norte (octubre de !uuo, ^ississippi).
Fntonces, aunque en las comunidades zapatistas an predomina una visin
crtica de la miracin, entre alunos jvenes sta se ve como una forma de afirmar
su pertenencia a un nuevo rupo que oza de cierto prestiio. ^uchos jvenes
imitan` la accin miratoria motivados por la idea de pertenecer al rupo de
nortenos. As, la moda miratoria provoca un doble movimiento: inclusin de unos
en una cateora social naciente -denominada nortenos`-, y exclusin de aquellos
que no forman parte de esta cateora. Como dice $immel (1!!) con referencia
a la moda, asociar y distinuir son las dos caras de una misma medalla, una es la
condicin de realizacin y de posibilidad de la otra.
La miracin no slo responde a una lica de la imitacin, tambin atiende a
una lica de la distincin para muchos jvenes emirar es una forma de diferen-
ciarse y de afirmar su dimensin individual, como ya se dijo aunque los mirantes
van siuiendo el camino abierto por otros y muchas veces se mueven en rupos, la
miracin es una experiencia personal en la que se expresa la particularidad de cada
uno. Alunos jvenes tienen necesidad de distinuirse y de afirmar su sinularidad
y su individualidad, lo que no siempre es fcil de realizar dentro de la comunidad.
La miracin constituye una oportunidad para hacerlo, como explica otro joven
de ^ara Trinidad: yo vine ]a Fstados Lnidos| porque quera sobresalir un
poco` Ffran ve en la miracin un medio para distinuirse y destacar al interior
de su comunidad, lo que le sera mucho ms difcil si se quedara en el pueblo, ya
que son comunidades en la que el ideal a alcanzar es la iualdad.
La distincin` que se afirma con la miracin se da tanto con respecto a la
comunidad como con las eneraciones precedentes y el movimiento no slo tiene
que ver con el acceso a un nuevo tipo de objetos o bienes personales, se relaciona
sobre todo con el tipo de experiencia vivida, es decir, con el hecho mismo de conocer
otras tierras, otros trabajos, otras personas que nadie en el contexto comunitario
conoce -salvo los que emiraron. Cuando reresan a sus pueblos la distincin se
expresa a partir de nuevos comportamientos, vestimenta, forma de hablar, forma
de bailar: los nortenos tienen un estilo propio. Como explica $immel (1!!),
adhirindose a una moda, el hombre escoe un estilo de vida que le usta y le
conviene. La moda permite al hombre renovar, traspasar sus fronteras e imponer
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
-1
cambios continuos y perpetuos, ella pone en cuestin numerosas convenciones y
valores sociales.
Como sucede con todas las modas, la distincin que aporta la miracin es
pasajera, dura el tiempo que los sinos materiales de la distincin perduran hasta
desaparecer, es decir, cuando la ropa nueva se asta, los zapatos se rompen, los
aparatos electrnicos se descomponen y los dlares que traen se acaban despus de
eso el nico sino de distincin ser la experiencia vivida. As explica un miembro
de la ]unta de Buen Gobierno, cuando le preunto por el cambio que sufren los
que se van al norte:
Fl cambio es temporal, llean con orra, sombrerazo, bota, y a los seis meses se
acaba y compran lo mismo que nosotros y ya estamos otra vez vestidos iual, con
lo que hay de por s en la rein. Llean credos, ordos, quieren matar pollo
todos los das, pero al rato que se acaba su dinero ya estn tomando otra vez su
frijol, su pozol, iual que nosotros. As pasa, lo que viene del norte se acaba, se
descompone y al rato ya estamos iuales todos otra vez. Fntonces de qu sirvi
que se fueron (diciembre de !uuo, Chiapas).
!+ +0(-)/-+ 1"4/&%)+-%+ +&)( 3+ 4%*-+1%7&
Las primeras salidas de ^ara Trinidad abrieron definitivamente el camino
hacia el norte. A partir de este momento las miraciones no han parado, cada
salida produce mirantes potenciales ya que fortalece la red miratoria reional,
alimenta los repertorios de accin miratoria, as como los imainarios sociales
que estimulan o desaniman la salida de nuevos jvenes. Frente a la aceleracin
del fenmeno en muchas comunidades de la $elva, es frecuente que en la rein
se hable de la miracin como una enfermedad contaiosa` ante la cual nadie es
inmune, como explica don Rmulo:
La idea del norte ya est en la cabeza de todos desde ninos, slo es cuestin que
se represente y que dian que se van. Fs como cuando uno tiene una enfermedad
pero que todava no se representa, puede uno estar anos as, pero la enfermedad
ya est adentro y slo hay que esperar en qu momento se representa (diciembre
de !uuo, Chiapas).
-!
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Fste testimonio expresa muy bien cmo en un lapso menor a cinco anos la
miracin se ha convertido para muchos jvenes en una nueva alternativa de vida,
hasta hace todava poco tiempo la miracin hacia Fstados Lnidos no formaba
parte de las estrateias econmicas familiares, mucho menos constitua un proyecto
personal o un estilo de vida, nadie vea su futuro en la miracin. Fsto ha cambiado,
hoy todos son mirantes potenciales, lo que no sinifica que todos quieran irse al
norte, sinifica que la idea de mirar se incorpora como una nueva alternativa de
vida y queda ah latente hasta que aln factor la desencadene.
^uchas familias de ^ara Trinidad terminaron por enfrentarse a los dilemas
que emeren cuando un hijo, un hermano, un esposo o cualquier otro familiar
cercano, decide partir. La miracin les coloca en una disyuntiva de difcil solucin:
ser consecuentes con su posicin inicial y rechazar, incluso, la miracin de sus
propios hijos -aunque implique un conflicto al interior de su familia- o apoyar
a sus hijos y neociar su salida con la comunidad, aunque esto supona cierta
prdida de coherencia con su posicin inicial. Fn muchos casos, aunque los padres
se oponan o intenten disuadir a sus hijos no loran hacerlo, la atraccin que
alunos jvenes sienten por el norte es muy fuerte. Como explica un militante de
un pueblo cercano a ^ara Trinidad:
Fn cada familia siempre hay un hijo que es rebelde y que de por s no va obedecer,
entonces aunque les hablemos, aunque les diamos que se queden, ellos se van
a ir. $e les habla, se les explica, pero si su deseo es irse pues ya no hay nada que
hacer. Cuando se les mete la idea a los jvenes pues ya no hay cmo. Pero nosotros
aqu seuimos resistiendo (Isaas, septiembre de !uu, Chiapas).
Las familias en esta situacin tuvieron que flexibilizar su posicin y aceptar la
partida inminente de sus hijos porque no haba forma de detenerlos. La comunidad
se da cuenta de que no tiene la fuerza para detener el fenmeno y replantea su
posicin oriinal: en vez de prohibir la miracin de sus bases, la acepta pero
intenta reularla. $abe que si no lo hace otros militantes abandonarn tambin el
movimiento. Como cuenta un base zapatista de ^ara Trinidad:
\imos que un chino de raza se estaba yendo, la mayora no son zapatistas pero
entre la bola ah se llevan a alunos. $obre todo a los jvenes, ellos ya tienen
otro pensamiento, y cuando se les mete la idea de que se van a ir ya no hay cmo
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
-!
convencerlos, ni por la buena ni por la mala. Por eso tuvimos que aflojar y aceptar
que se vayan (don ^auro, septiembre de !uuo, Chiapas).
Al interior de las familias pasa lo mismo, los padres tienen que neociar con
sus hijos y las esposas con sus maridos. Ninn mirante quiere emprender la
aventura miratoria sin el consentimiento de su familia, necesitan del apoyo de su
ncleo familiar para llevar a buen trmino su hazana, muchas veces es la familia
quien les consiue los recursos para la salida. Adems en alunos pueblos de la
rein existe la creencia de que cuando los padres se oponen a la partida de un hijo,
ste no podr atravesar la frontera o tendr muchos problemas para hacerlo, como
explican alunos mirantes de la rein: al que le lloran no pasa`. $in embaro,
cuando el joven est decidido a partir lo hace con o sin el consentimiento de la
familia, como explica Fernando:
^i pap me dijo que tena la oportunidad de venirme un ano, pero que no me
fuera a quedar ms, l no muy quera que me viniera pero como lo vio que yo
ya estoy decidido y que nadie me detena, pues slo me ponan relas y ah no
ms (octubre de !uuo, ^ississippi).
Cada salida al norte pasa por una doble neociacin, primero al interior de la
familia y posteriormente ante la comunidad. Conforme ms personas se van al
norte menos maren para neociar tiene la familia y la comunidad.
Actualmente, en todas las comunidades zapatistas los militantes tienen derecho
a emirar hacia Fstados Lnidos a condicin de que lo haan con la autorizacin
de la comunidad y cumplan con los acuerdos al respecto. La asamblea es el espacio
donde se neocian las salidas y se construyen los acuerdos sobre sus trminos. Por
lo eneral, en los acuerdos se establece el tiempo que el futuro mirante podr
ausentarse y se define el monto que tendr que paar por los trabajos comunitarios
que dejar de aportar para su pueblo. Fl periodo aceptado para ausentarse de la
comunidad va de uno a cinco anos, por ejemplo, en ^ara Trinidad se permiten
cuatro anos, pero en comunidades donde la miracin es ms reciente el permiso
es slo de un ano.
Fl acuerdo no es inamovible, cuando la situacin lo requiere los trminos
de las salidas se reneocian, se tratan de buscar las mejores soluciones ante
situaciones inditas para la comunidad. Como explica una miembro de la ]BG,
--
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en un principio, las comunidades de la zona fronteriza acordaron que no se fijara
ninn tiempo lmite para ausentarse del pueblo, cada persona definira de manera
individual el tiempo de su miracin, el problema es que los hombres comenzaron
a ausentarse de cinco a seis anos y ya no haba quin se hiciera caro de todas las
tareas comunitarias. Fsto obli a replantear el acuerdo comunitario, actualmente
el permiso es de dos anos y posteriormente el mirante tiene la obliacin de
quedarse tres anos en el pueblo cumpliendo con sus servicios. $e debe senalar que
son los propios mirantes quienes vieron la necesidad de normar las salidas para
que sus pueblos puedan seuir funcionando. Fste tipo de acuerdos se parecen
mucho a los que han hecho alunas comunidades oaxaquenas en las que los altos
ndices de miracin han puesto en peliro el sistema de oranizacin comunitaria
(Kerney y Besserer, !uu-).
Fl monto que el mirante debe paar va de dos mil a cuatro mil pesos por
ano. Fse dinero se destina a cubrir los trabajos comunitarios que el mirante no
podr realizar en su ausencia. Fl cobro de cuotas a los mirantes es una prctica
eneralizada en otras comunidades indenas de ^xico con altos ndices de
miracin, este mecanismo se ve como una especie de pao de impuesto por
los servicios que la familia del mirante oza, y ha permitido que los mirantes
conserven su ciudadana comunitaria`, es decir, sus derechos como miembros
de la comunidad. De esta forma, pueden seuir influyendo en la vida poltica y
cultural de su pueblo. Adems, racias a estos recursos, muchas comunidades
indenas han lorado autofinanciar diversas obras de desarrollo social para
satisfacer necesidades bsicas que el Fstado no ha sido capaz de resolver.
Como ya dije, en ^ara Trinidad las primeras salidas se dieron sin lorar un
acuerdo comunitario, sin embaro, frente a las subsecuentes miraciones el pueblo
lor tejer alunos consensos que permitieron distender el conflicto, por ejemplo,
se estableci que el tiempo mximo que puede durar una miracin es de cuatro
anos, y que todos los mirantes tienen la obliacin de cubrir sus turnos en los
trabajos comunitarios como si estuvieran en el pueblo. A partir de este acuerdo
cada mirante tiene que buscar quin lo sustituir en sus trabajos, por lo eneral
lo hace aln familiar. Antes de llear a este acuerdo los trabajos comunitarios
recaan en los que no emiraban, y los que se iban quedaban en lista de espera`.
Conforme el nmero de mirantes aument, los que se quedaron no loraron darse
abasto con el trabajo y de ah suri la necesidad de rehacer el acuerdo.
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-
Fn alunas comunidades tambin se ha vuelto comn que en cuanto un
mirante reresa del norte se le otora un caro comunitario, por ejemplo, cuando
Orlando reres de su primer viaje a Fstados Lnidos tena !u anos, a los pocos
das de haber lleado le nombraron responsable comunitario` con este tipo
de acciones se busca descarar de trabajo a los que no emiran, reinsertar a los
jvenes mirantes a las tareas de la comunidad y evitar que en el corto plazo se
vuelvan a ir.
La apertura de las bases rebeldes ante la miracin no slo se refleja en la
construccin de los acuerdos comunitarios para reular las salidas, tambin las
percepciones se han transformado poco a poco la miracin deja de ser equiparada
con la rendicin y el abandono del movimiento. Las posiciones frente al fenmeno
se matizan, dejan de expresarse en blanco y nero.
Las comunidades zapatistas le han abierto un espacio a la miracin. Hoy,
casi todas las familias zapatistas de ^ara Trinidad tienen, al menos, un familiar
trabajando en Fstados Lnidos. La miracin ya no es vista exclusivamente como el
fin de la militancia o como una fuente latente de conflictos que anuncia el trmino de
las solidaridades comunitarias es aceptada como una nueva estrateia para anarse
la vida. Para los mirantes es adems una forma de rehacer su vida, es una aventura
en la que proyectan un deseo de recomposicin personal`.
!+ '%,+ ,(3 ")-" 3+,"
Fn septiembre de !uuo encontr por primera vez a $ilverio en Fstados Lnidos,
haca tan slo sietes meses que haba cruzado la frontera. Fstaba establecido en
Arvin, California, una localidad de 1- uuu habitantes, u de orien hispano,
ubicada entre las ciudades de Los Aneles y Bakersfield, cuya principal actividad
productiva es la aricultura.
$ilverio viva en un pequeno cuarto en ruinas situado en el patio trasero de
la casa del mayordomo para el que trabajaba, comparta su habitacin con otros
mirantes oriinarios de Chiapas y \eracruz, y haba perdido contacto con sus
companeros de ^ara Trinidad. $ilverio explica que en el norte uno se tiene que
-o
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mover para donde hay mejor trabajo, y si tus companas no quieren venir pues ni
modo, adems de por s siempre me ha ustado andar solo`.
1
Durante casi ano y medio, $ilverio trabaj como jornalero arcola en el valle
de California, como todos los mirantes sin papeles el trabajo lo conseua por
medio de mayordomos, es decir, intermediaros que se dedican a enanchar a los
emirantes para ubicarlos en los diferentes campos de cultivo. La utilizacin
del sistema de subcontratacin es una estrateia de los propietarios para evitar
eventuales problemas con las autoridades por la contratacin de mirantes en
situacin irreular, adems, esta prctica les permite sortear sus responsabilidades
frente a los trabajadores.
$ilverio cuenta que en el norte es puro trabajar, yo no s si es martes, si es
domino, siempre es iual`. Todos los das se levantan a las cuatro de la manana
para preparar sus alimentos a las cinco pasa el mayordomo para llevarlos en su
camioneta a los campos de cultivo -que por lo eneral se encuentran a varias horas
de camino. Lna vez en los campos, cumplen con jornadas de nueve horas de
trabajo, el pao recibido vara sen la actividad y la poca del ano, sin embaro es
muy inferior al promedio anual que se ana en Fstados Lnidos. Pese a todos los
mitos que hay sobre lo fcil que es anar dinero en el norte, lo cierto es que para
$ilverio, en estos primeros siete meses, no ha sido nada fcil y an no lora paar
la deuda que contrajo en su pueblo -alrededor de !u uuu pesos-. Adems de que
no siempre puede conseuir trabajo, los astos en Fstados Lnidos son muy altos,
tiene que paar renta, servicios, transporte para llear a los campos, sus herramientas
de trabajo, su comida. Tambin le descuentan impuestos, les cobran comisin para
cambiar su cheque y enviar su dinero.
Pese a todas estas dificultades $ilverio no se arrepiente de haber ido al norte, y le
otora un sentido fundamentalmente positivo a su miracin. Fl da que encontr
1
Lo cierto es que para ese momento todava no exista una red miratoria consolidada entre
los mirantes de ^ara Trinidad ni se haban podido capitalizar los repertorios de accin colectiva
construidos en el transcurso de la lucha zapatista. ^uchos de estos jvenes se encontraban
desperdiados por los pequenos pueblos rurales de California y otros ms en los estados de
Alabama, Carolina del Norte y del $ur, ^ississippi, Florida, etctera. Como explica un joven
mirante: uno no escoe adonde llea, todo depende de la suerte`. Ffectivamente, aunque los
jvenes salan en rupo de su comunidad es frecuente que durante el trayecto se vayan separando,
ya sea porque les tocan polleros diferentes o porque una vez en el norte cada uno trata de moverse
hacia donde ve mejores posibilidades de trabajo.
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a $ilverio en Arvin, California, yo estaba afectada al ver su situacin: lejos de su
familia, en condiciones que yo perciba como de mayor precariedad, expuesto a
la explotacin y la discriminacin que viven los mirantes en Fstados Lnidos.
^ientras comamos con sus amios yo no dejaba de recordarle sus anos loriosos
en el zapatismo. Fn un momento le cont que unas semanas antes haba encontrado
por azar en una librera una revista en la que haba una foto suya de cuando era
zapatista, $ilverio me respondi: Bueno, pues de eso ya slo el recuerdo, pero
yo sio haciendo historia, mira hasta dnde estoy`. ^e lo dijo con la certeza de
aluien que tiene la capacidad de adelantarse a su poca, seuro y sin nostalias
por un movimiento que tuvo mucho sentido y ocup un luar central en su vida,
pero que ahora pareciera que qued atrs, al menos momentneamente.
Con todo, sera precipitado lanzar hiptesis sobre el futuro de $ilverio y de
muchos otros jvenes como l nadie sabe si van a reresar a sus pueblos, si van a
retomar la lucha zapatista, si se investirn en nuevos procesos de accin colectiva,
si la miracin circular se volver una forma de vida. Lo nico que es posible
vislumbrar es que hoy al interior de las comunidades rebeldes coexisten en tensin
y en permanente neociacin dos proyectos distintos: el del sueno zapatista, que
busca satisfacer aspiraciones colectivas as como transformar la sociedad y el de
la miracin, que busca la satisfaccin de necesidades y aspiraciones personales
muy concretas y que, aunque no se lo propona, est transformando radicalmente
a las comunidades y al pas entero. Fn medio de esta tensin se estn reinventando
nuevas formas de compromiso militante, nuevas relaciones sociales, nuevas maneras
de vivir juntos.
B&)-",/11%7&
La $elva Lacandona representa la mayor extensin de bosque tropical perennifolio
de ^xico. Fste ecosistema enera importantes beneficios para los humanos tanto
en el mbito local como lobal, ya sea en forma de recursos naturales o a partir
de los procesos biolicos que ocurren en la $elva. Por lo tanto, existen muchos y
distintos intereses en esta zona que eneran que las comunidades del luar estn
amenazadas de desalojo. Para lorar la conservacin de este ecosistema es necesario
promover procesos que permitan a los actores locales decidir sobre la forma de
manejo y aprovechamiento de sus recursos. Asimismo, es fundamental, entender
cmo los actores locales perciben el ecosistema y sus trasformaciones, ya que ello
influye en las decisiones que toman.
Fste trabajo se desarroll en el municipio autnomo Ricardo Flores ^an,
localizado en la $elva Lacandona, que pertenece al Caracol de La Garrucha. Fl
propsito del mismo fue entender lo que vean y sentan los miembros de este
municipio autnomo respecto al deterioro ambiental es decir, cul es la percepcin
social de los problemas ambientales.
Los hallazos principales indican un reconocimiento del deterioro ambiental
por parte de las mujeres y los hombres de todas las edades. Para los zapatistas
los problemas ambientales son causados directa o indirectamente por las polticas
ubernamentales. Las consecuencias se resumen en una disminucin de la calidad
de vida. De iual manera, manifiestan una preocupacin por la condicin del
=904"(" 'IH+) /%(4$$"
]-|
\isiones y sentires sobre el deterioro ambiental
Ln punto de partida para el manejo sustentable y la autonoma
-u
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ecosistema esto impulsa la bsqueda de alternativas para detener el deterioro
ambiental y realizar un manejo sustentable, ya que es un punto importante para
arantizar la autonoma del municipio zapatista.
Los procesos que buscan la sustentabilidad se enfrentan al desafo de establecer
diloos para entender las necesidades e intereses reales` de los actores locales
(Godnez y Lazos, !uu!). Fl anlisis de las visiones y el sentir derivados de las
percepciones sociales pueden ayudar a conocer el sinificado y los valores que
las personas le otoran a los ecosistemas (Kaus, 1! Lazos y Par, !uuu).
Z[/M #"& 3+# 0(-1(01%"&(# #"1%+3(#\G
Z,( ,7&,( #/-*(& 3+# '%#%"&(# . 3"# #(&)%-(#\
Para entender la forma en que cada rupo ve y siente cualquier acontecimiento,
se tiene que hacer una breve referencia de lo que son las percepciones sociales, ya
que stas se conforman con las visiones y sentires lo que finalmente est detrs
de las acciones.
Las creencias y los conocimientos se relacionan con las percepciones sociales,
pueden influirlas. $i se considera la percepcin como la informacin recibida
mediante los sentidos y la informacin proveniente de la ciencia, los medios de
comunicacin y otras personas (hyte, 1), en esta ltima fuente de informacin
se pueden arupar las creencias y los conocimientos sobre el medio ambiente que
tienen los diferentes actores. Asimismo, no se puede perder de vista que toda la
informacin recibida est mediada por la personalidad, los valores, los roles y las
actitudes de quien percibe (hyte, 1).
Otra aportacin importante es la propuesta de Lazos y Par (!uuu), quienes
entienden las percepciones ambientales como las comprensiones y sensibilidades de
una sociedad sobre su ambiente natural, incluyendo conocimientos, oranizaciones,
valores que eneran preferencias determinadas, formas de seleccin, as como los
mecanismos para la resolucin de conflictos. Las percepciones se reestructuran
constantemente e influyen en las acciones y decisiones que se toman. Fsta
definicin es retomada para el presente escrito, ya que el motivo para realizar un
estudio de las percepciones en un municipio autnomo es tratar de entender qu
est influyendo en las decisiones que toman sus miembros acerca de los recursos
naturales derivados de los ecosistemas que los rodean.
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
-1
Fn este trabajo se utiliz el enfoque interpretativo, el cual trata de entender
las percepciones subjetivas, comprender los fenmenos e interpretarlos dentro
del contexto social y cultural en el que estn insertos los sujetos (Cantrell, 1o).
Las consideraciones de verdad de las personas son ms importantes que cualquier
realidad objetiva, la ente acta de acuerdo con lo que cree, por lo tanto, lo que
piensan los individuos tendr consecuencias sobre sus acciones (Fetterman, 1).
La informacin se obtuvo a partir de los mtodos de la entrevista a profundidad
y la observacin participante.
1
!+# '%#%"&(# . 3"# #(&)%-(# ,( 3"# 9+0+)%#)+# #"8-( (3 ,()(-%"-" +48%(&)+3
Los resultados indican un reconocimiento del deterioro ambiental entre las mujeres
y los hombres de todas las edades. Fntre los principales problemas se encuentran
cambios en el clima -precipitacin y temperatura-, disminucin de los recursos
derivados de las selvas primarias y acahuales, deterioro del suelo -prdida de
fertilidad y compactacin-, as como el aumento de las plaas.
$, la ^adre Tierra se ha destruido mucho, y eso es muy malo porque de ella
vivimos si se muere, nosotros tambin moriremos junto con ella.
V4-H4(174I( 9+ $%- 0+710-%- 9+04."9%- 9+ $"- -+$."- A04H"04"- 5 "7"81"$+-
La montana es el nombre que los zapatistas utilizan para referirse a las selvas
primarias o maduras.
!
La mayora de los entrevistados consideran que disminuyeron
los recursos derivados de la selva debido a que cada vez hay menos rea de montana.
1
Para el anlisis de datos se utiliz un prorama llamado Atlas-Ti -.! ($cientific $oftware
Development, 1). Fs un prorama para anlisis cualitativo. A las entrevistas y las notas
de campo se les hicieron varias lecturas, para seleccionar las ideas o las citas relacionadas con
el deterioro ambiental, sus causas, sus consecuencias en la construccin de la autonoma y las
alternativas que consideraban adecuadas los entrevistados.
!
$e considera selva madura o primaria a una asociacin veetal que tiene una altura y una
complejidad estructural que suiere una antiedad sin disturbio de cuando menos u o 1uu
anos.
-!
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Asimismo, la recuperacin natural de la montana ha disminuido, por lo tanto lo
mismo ocurre con los acahuales.
!
Fntre los recursos que disminuyeron se encuentran todos los derivados de
la veetacin y los animales para usos medicinales, alimenticios, ornamentales,
combustibles y para la construccin. Casi todos mencionan que en la actualidad
es necesario ir ms lejos para conseuir madera, lena, plantas o animales. Por
lo eneral, las tareas de recoleccin y caza son realizadas por los hombres,
sin embaro, debido a la ravedad de la situacin las mujeres lo identifican y
manifiestan su preocupacin. Alunos entrevistados arean que la prdida de
recursos se relaciona con el desmonte de los cerros.
No, ya no hay animales como antes, ms antes aqu lueo te ibas y encontrabas
animales, casi que lleaban solitos. Pero ahora ya no, para encontrarlos hay
que ir lejos, lejos ]...| $i quieres plantas pa`curar o pa`la comidita ya no muy se
encuentran.
No, las mujeres casi no vamos a la montana, mejor les pedimos a los hombres
que nos traian una plantita o si encuentran aln animalito pa`comer ]...| pero
no muy hay, ya no como antes, desde que se acabaron las montanas los animales
se fueron.
,"H#4%- +( +$ 7$4H"
Los cambios en el clima incluyen la precipitacin y la temperatura. $obre este punto,
las explicaciones eran contradictorias. Para alunos entrevistados la precipitacin
aument en relacin con el pasado, mientras que para otros disminuy en ambos
casos arumentan sus respuestas a partir de lo que ven cotidianamente. Para
quienes ha aumentado la lluvia mencionan que ahora los ros llevan ms aua.
Fn contraparte, aquellos que piensan que la precipitacin disminuy tienen como
referencia las sequas que han afectado sus milpas.
!
$e denomina "7"81"$ (un trmino indena nahua) a toda la secuencia de veetaciones
reconocidas desde el momento en que se abandona un terreno arcola o anadero hasta que
termina por reconvertirse en una selva madura. $e calcula que este proceso dura entre u y 1uu
anos (Toledo, !uuu).
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
-!
Fn cuanto a la temperatura, tampoco hay un consenso en las opiniones. Alunos
consideran que hace ms calor y otros que hace ms fro que antes. $in embaro,
hay una tercera opinin para quienes no se ha dado ninn cambio, en este punto
es importante resaltar la edad de los entrevistados, ya que se trata de personas
menores de !u anos. A diferencia de los que consideran que s ha cambiado la
temperatura que pertenecen a todas las edades, alunos arumentan que han
sentido los cambios y hacen comparaciones con el pasado.
Fst fuerte el calor y no llueve, ms antes no era as, cuando lleamos por estas
tierras llova mucho y era ms fresco, los ros llevaban mucho aua y hasta se
llevaba el puente. Con toda esa aua las milpas crecan mucho, mucho.
Los cambios en el clima, principalmente de temperatura, ms de la mitad de
los entrevistados lo relacionan con la deforestacin, ya que consideran que los
rboles mantienen la frescura`. Para explicar la disminucin en la precipitacin
tambin hay respuestas vinculadas con las creencias. Alunos entrevistados, sin
importar si eran hombres o mujeres, mencionan que ahora llueve menos, una de
las explicaciones que dan es a partir de la creencia de que los monos aulladores
llaman a la lluvia y el problema es que los han matado.
Hace ms calor cuando se quitan los rboles, porque el aua se seca ms rpido
y el sol da refuerte, ya no hay sombra, y si hay que caminar un poco ya es muy
cansado, porque el sol quema.
La ente mata y mata a los sarauatos y no entienden que eso tiene su problema,
porque es que ellos llaman ]a| la lluvia.
V+2+04%0% 9+$ -1+$%
Los suelos afectados no son slo aquellos que estn en las milpas, sino tambin los
que estn en los solares, huertos o alrededor de la comunidad estn deteriorados
porque no permiten que crezcan los cultivos, ya sea por falta de fertilidad o porque
no tienen la profundidad necesaria para sembrar. De iual manera mencionan que
los suelos estn muy duros, fracturados y compactados, por lo que no retienen
aua. Alunos entrevistados relacionan el deterioro del suelo con la falta de rboles,
--
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
ya que stos eneran hojarasca que sirve como una cubierta protectora para que
el suelo no se maltrate con el aire, la lluvia o con el paso de la ente. Tambin
senalaron que la tala alrededor de las tierras de cultivo provoc que ya no llearan
nutrientes a los suelos.
Fsta tierra no muy sirve, casi no quiere dar maicito, porque est muy dura, ni
parece tierra sino arena, para sembrar es mejor que est chiclosa ]...| $e fue
haciendo dura porque las vacas la pisoteaban refuerte y tambin porque no hay
rboles cerca que tiren sus hojas para que se vuelva suave.
Cuando se preunt si la falta de fertilidad del suelo se poda solucionar
utilizando aroqumicos, la respuesta de todos los entrevistados -hombre y
mujeres- fue un no` contundente. Adems, casi todos comentaron que si los suelos
tenan problemas ahora era debido a que antes se haban utilizado fertilizantes,
los cuales son una trampa porque slo ayudaban los primeros anos, despus ya
no servan.
Fl qumico no sirve, slo nos hace dependientes, es como una droa, cada vez
se necesita ms y ms ]...| una vez que se aarra ya no se puede dejar, por eso
mejor no usar nada de qumicos.
=1H+(2% 9+ A$"J"-
Respecto al aumento de alunas plaas, entre las que se encuentra la allina
ciea`,
-
enera danos considerables a los cultivos principalmente de maz debido a
que provoca que las plantas se sequen, por ello la alimentacin de las comunidades
zapatistas no est aseurada, volvindolas dependientes del maz que llea de fuera
y que alunas veces es de mala calidad.
Con esa allina ciea se secan las milpas y el problema es que no hay maicito, y
nosotros de eso vivimos. $i no hay maz lo tenemos que comprar y el que venden
es malo, se pudre lueo lueo, y tampoco sirve como semilla para sembrarlo,
casi no da.
-
Ln coleptero del nero !85$$%A8"J".
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
-
Otra plaa que enera preocupaciones es el comejn`, ste destruye la madera,
en alunos casos afectando las casas y los muebles. Fl problema principal es que una
vez que ataca se debe reemplazar toda la madera afectada. Alunos entrevistados
comentan que no siempre era fcil encontrar maderas buenas y resistentes como
el canchn, el cedro, la caoba o el amate. Adems implica seuir talando.
Otro problema relacionado con las plaas tiene que ver con la aparicin de
fauna nociva` en los cultivos. Fntre los animales mencionados se encuentran los
ratones, las tuzas y las hormias arrieras. Fl problema principal que tienen es sobre
la subsistencia, ya que disminuye el tamano de las cosechas, incluso en alunos
casos pueden acabar con lo de toda la temporada y dejar sin maz a una familia.
La arriera puede terminar con toda una milpa, y cuando eso pasa nos quedamos
sin comida, es peor a que no llueva`.
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. #/# 1"&#(1/(&1%+# ,(#,( 3+ '%#%7& ,( 3"# 9+0+)%#)+#
Desde la percepcin de los zapatistas del ^arez Ricardo Flores ^an, el deterioro
ambiental est estrechamente relacionado con las circunstancias sociales y polticas
tambin est liado a la explotacin y a las condiciones de desiualdad en que han
vivido los pueblos indenas. Las consecuencias del deterioro son que afectan la
subsistencia y la calidad de vida de las comunidades, debilita la resistencia, por lo
tanto impide la autonoma. De iual forma, varios entrevistados hacan nfasis en
el desarado que les provocan los sitios deforestados o la ausencia de animales, ya
sea porque stos se vean directamente, porque son un recurso alimenticio, como
por los sonidos que emiten y que conjuntamente con los ros, launas y paisajes,
eneran un espacio de tranquilidad en la montana.
No es que a los campesinos les uste mucho ver que ya no hay montana, que ya
no hay rboles, que los animales ya se fueron, que no se oyen los pjaros o que
ya no se puede cazar de vez en cuando.
Ln sentimiento comn entre los entrevistados es que es injusto culpar a los
pueblos del deterioro ambiental, ya que se critica lo que hacen las comunidades,
-o
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incluso en alunas ocasiones se pretende reubicarlas para que no destruyan la selva.
$in embaro, a los responsables como los finqueros nunca se les pide que cedan
sus tierras para reforestacin, a pesar de que ellos son los que talaron la selva.
Dicen mucho que los pueblos destruyen la selva, que talan, que cazan, que se
estn acabando todo, y con ese pretexto quieren quitarnos nuestras tierras y
mandarnos a otro lado. Pero del finquero no dicen nada, y a l no le quitan ni
una hectrea.
Fn los entrevistados de mayor edad se encontr la idea de que los proyectos
del obierno son una contradiccin, ya que durante muchos anos promovan el
desmonte y de repente todo cambio y prohibieron la tala. Pero no dieron otras
opciones que permitieran la subsistencia de las comunidades, por eso cuando se
empezaron a oranizar se discuti que era necesario retomar el conocimiento de los
abuelos para evitar seuir destruyendo el medio ambiente, aunque tambin se han
ido incorporando nuevos conocimientos aportados por companeros solidarios.
No nos usta ver el cerro peln, pero no hay opciones para comer, las comu-
nidades tienen poca tierra, unas pocas hectreas por familia, en cambio un
finquero puede tener ! uuu o - uuu hectreas para l solo.
R" -%#0++UA$%2"74I(
Respecto a la extraccin excesiva de alunos recursos derivados de la montana` y
de los acahuales, los entrevistados consideran que el problema de la sobreexplotacin
es resultado de que el obierno con sus proyectos promueve la idea de que la tierra
no es un ser vivo, sino slo una mercanca, por lo tanto a alunas personas ya no
les interesa cuidarla.
Tambin consideran que hay alunas personas que extraen ms recursos de
los que necesitan, en consecuencia ha disminuido la cantidad de los mismos. Fn
el caso de los animales consideran que alunos pobladores los cazan para vender
sus pieles o los atrapan para venderlos como mascotas para los soldados, quienes
paan un buen precio.
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
-
R" J"("9+0@"
Anteriormente, alunas tierras fueron ranchos anaderos. Fn estos sitios se talaron
todos los rboles, despus se sembr zacate para alimentar a las vacas, mismas que
pastaban libremente por amplios potreros. Posteriormente los zapatistas retomaron
las tierras, ya no haba anado, los duenos de los ranchos se lo haban llevado mucho
tiempo antes. Fstos acontecimientos ocurrieron entre 1- y 1. A partir de
entonces se inici un proceso de recuperacin de los ecosistemas, principalmente
selva alta perennifolia. Ln entrevistado coment que al principio slo haba
alunas herbceas
Las herbceas son plantas que crecen primero cuando se inicia un proceso de recuperacin
de las selvas, normalmente son de tamano pequeno y no desarrollan troncos ruesos ni tienen
madera.
-
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ecosistema, slo alunos comentan ampliamente el caso del Procede, mientras
que otros consideran que el deterioro es provocado cuando se juntan todos los
proramas.
Fl Procede es un prorama de certificacin de ejidos a partir del cual el obierno
proporciona certificados de propiedad a los campesinos por sus tierras, esto permite
que se puedan vender a personas ajenas a la comunidad o a empresas, quienes
pretenden instalar maquiladoras, proyectos ecotursticos y de bioprospeccin, as
como monocultivos. Fsta situacin enera que las personas de las comunidades
tenan que trabajar en dichos luares recibiendo un pao injusto por su trabajo
al mismo tiempo se pierde la identidad de los pueblos.
Primero, llean los del mal obierno a las comunidades y dicen que hay que
aceptar el Procede, que nos va a beneficiar y que as los indenas ya tendrn
seuras sus tierras, que nadie se las pude quitar. Pero]...| eso no es cierto, porque
cuando se certifica viene ente de fuera y compra las tierras, y las comunidades
se tienen que ir pero eso s, los que compraron la tierra meten proyecto de
ecoturismo, de biocoyotes o de palma africana, y ya vendida la tierra los pueblos
no pueden hacer nada.
o
Otra consecuencia del Procede es que enera divisiones en las comunidades,
tambin dificulta el establecimiento de acuerdos necesarios para evitar el deterioro
o tratar de revertirlo, como sera el caso de cuando se decide establecer zonas para
conservacin. Lo anterior son espacios donde la comunidad establece que no se
puede realizar ninuna actividad productiva, en otros terrenos se pueden extraer
recursos como plantas, cazar o aprovechar la lena y madera.
Con el Procede quieren que las comunidades se peleen y destruir la oranizacin.
Fl mal obierno quiere que nosotros como indenas le vendamos nuestras
tierras para drselas a los que quieren hacer proyecto de ecoturismo y tambin
a los biocoyotes ]...| mmm, pero no van a poder porque nosotros ya estamos
oranizados y no nos vamos a dejar.
o
Los biocoyotes es la forma en que los entrevistados le dicen a quienes hacen bioprospeccin,
ya que el coyote tradicionalmente era quien paaba un precio injusto por las cosechas, lo cual
consideraban una forma de robo. Debido a que la bioprospeccin es un robo de conocimiento,
quien la realiza es un tipo de coyote.
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-
Fn el caso del ecoturismo los entrevistados no creen que sea una opcin de
subsistencia
Comentan que alunos no zapatistas que tena terrenos conservados o como
acahuales talaron todos los rboles para sembrar palma africana. A cambio el
obierno ofreci uu pesos por cada hectrea de monocultivo.
De iual manera consideran que esta palma dana los suelos, ya que pierden
fertilidad y absorbe mucha aua, adems estos cultivos no crecen si no se utilizan
aroqumicos. Otro aspecto es el bajo precio al que compran los frutos, el kilo lo
paan en u centavos y la cosecha es muy pesada, ya que es una planta muy alta
y con espinas.
No sirve de nada esa palma, porque tarda mucho en crecer y la paan bien
barato a u centavos el kilo. Fso es proyecto de obierno junto con el Procede,
afectan mucho la tierra y la montana.
Los entrevistados ms viejos mencionaron que en parte el obierno es
responsable de la deforestacin, ya esta situacin fue promovida por las polticas
F3)(-&+)%'+#
^anifiestan una preocupacin por la condicin del ecosistema, lo cual est
impulsando la bsqueda de alternativas para detener el deterioro ambiental y
realizar un manejo sustentable, ya que esto es un punto importante para arantizar
la autonoma del municipio.
C"7+0 "71+09%- A"0" (% 9+-20140 " $" 3"90+ [4+00"
Alunos entrevistados comentan que al interior del municipio hay acuerdos para
evitar el deterioro del ecosistema. Fsos acuerdos incluyen el uso adecuado de los
recursos naturales derivados de la montana, es decir, no extraer ms de lo que se
necesita y si es escaso dejarlo, sobre todo porque toma en cuenta que se deben
uardar esos recursos para las eneraciones futuras.
Guardarraya es un espacio donde no hay nada, y que se deja alrededor del terreno que se
va a quemar.
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u!
Acordamos cuidar la naturaleza. No puede ser usada para su venta. No pueden
cortar los rboles sin permiso de la comisin de tierra y de arario. Para aquellos
que no la respeten, se castia con la siembra de hasta !u arbolitos y adems tendrn
que cuidarlos. Tambin existe el acuerdo con otros municipios de reforestar.
Respecto a los acuerdos, stos se llevan a cabo en diferentes niveles. Fntre
comunidades, cuando hacen una neociacin para dejar reas de reserva o de
conservacin, donde no se puede realizar ninn tipo de actividad ni extractiva ni
productiva otras donde no se puede talar, pero s colectar plantas]...| Ln nivel de
acuerdo es el municipal, incluye la reulacin del desmonte para tierras de cultivo,
ya que cuando la poblacin aumenta y las tierras no son suficientes, entonces se
busca reubicar a los zapatistas. Aunque ellos evitan el desmonte de la selva, una
opcin ha sido utilizar las tierras recuperadas`, las cuales en su mayora son zonas
que antes de 1- eran ranchos anaderos. $in embaro, esto implica dificultades
para la subsistencia de las bases de apoyo, debido a las condiciones que presentan
estas tierras. A pesar del deterioro, los entrevistados expresaron que la ventaja que
tenan era la facilidad para lorar acuerdos, debido a que todos eran zapatistas.
Fn el mbito del Caracol tambin hay acuerdos para evitar el deterioro
ambiental. Destacan aquellos relacionados con la prohibicin para extraer madera
por personas ajenas a las comunidades o a quienes lo haan con fines comerciales.
Fl arumento principal de este acuerdo es la importancia de cuidar los recursos, ya
que no son infinitos. Fs acuerdo de la ]unta de Buen Gobierno no dar permisos
a contratistas para sacar maderas en tablas o rollo`.
De los aspectos contemplados en los acuerdos estn la contaminacin, el uso de
aroqumicos y la destruccin de la montana -tala excesiva e incendios-. Asimismo,
se menciona la prohibicin de cazar sarauatos o monos aulladores, ya que existe
la creencia de que atraen la lluvia. Al que caza sarauatos se le castia, eso no est
bien, pues no son malos porque llaman a la lluvia`.
Los entrevistados comentan que no usan aroqumicos. Al principio, las bases
de apoyo zapatista dejaron de usarlos como una forma de resistencia, para no
depender del obierno. $in embaro, al pasar el tiempo se dieron cuenta que ni
los fertilizantes ni los plauicidas eran necesarios, ya que sus cosechas despus de
varios anos seuan siendo buenas, a diferencia de los cultivos de los no zapatistas
que empleaban aroqumicos. De hecho, los zapatistas han percibido diferencias
u-
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en la salud, ya que quienes no estaban en resistencia frecuentemente tenan dolor
de cabeza, fiebre, vmito y alunas veces hasta se moran sus hijos pequenos.
Los zapatistas no usamos ninn tipo de qumico porque estamos en la
resistencia ]...| son venenos pa`la tierra y pa`nosotros. $e ve, lueo lueo con
los pristas, dicen que es pa`que d ms la tierra, pero no es as, porque cada
siembra necesitan ms.
Fl qumico hace dano, mucho dano, slo trae enfermedad, yo lo vi con los
pristas, que les duele la suya su cabeza, lueo no pueden comer, porque na`ms
puro vmito y vmito ]...| hasta los chamaquitos lueo se les mueren, porque
eso es puro veneno.
6+W$+U4I( -%#0+ +$ 7149"9% 9+$ +7%-4-2+H"
Alunos entrevistados mencionan que a partir de los proyectos de educacin y
de salud han reflexionado sobre la importancia de mantener las costumbres de
los pueblos indenas, aunque slo aquellas que ayudan a tener una vida dina.
Pero que las costumbres malas` deban cambiar, entre las cuales se encontraba
el consumo de alcohol. Al mismo tiempo, los zapatistas consideran importante
interar nuevos elementos que alunas veces vienen de la sociedad civil y que
pueden ayudar a cuidar los recursos naturales. Por lo tanto, en conjunto forman
las ideas zapatistas que contribuyen a la resistencia y a la oranizacin, pero sobre
todo a la construccin de la autonoma.
Fn las capacitaciones de educacin discutamos que no haba que averonzarnos
de ser indenas, que hay que escuchar la palabra de los abuelos pa`cuidar a la
^adre Tierra`. Pero tambin usar lo que aprendamos de otros companeros,
porque el conocimiento lo construimos entre todos, y en eso ayudan un poco
los compas de la sociedad civil.
Fl promotor de salud, deca que no debamos usar Gramoxone ]aroqumico|
porque eso nos enfermaba y destrua a la tierra.
1u
1u
Fl Gramoxone es un aroqumico de los ms utilizados en las comunidades de la $elva
Lacandona fue promovido por las dependencias ubernamentales como parte de los paquetes
tecnolicos suridos como resultado de la Revolucin \erde.
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
u
Por medio de alunas tradiciones se aprende sobre el respeto a la ^adre Tierra,
as como que los recursos no son infinitos y que no se puede extraer ms de lo que
se va a utilizar, de lo contrario los recursos se terminan, afectando ravemente a
la resistencia y la autonoma de las comunidades. De iual forma para alunos
entrevistados la escuela oficial trataba de terminar con las tradiciones, por lo tanto
indirectamente tambin contribua con el deterioro ambiental.
Fl maestro oficial dice que todo lo que viene de fuera es lo nico que sirve, que
lo que ensenan los abuelos no sirve, que hay que olvidarlo ]...| Que eso de hacer
fiestas para la ^adre Tierra son puras tonteras.
Los entrevistados expresaron que era necesario retomar las costumbres y
los saberes de los abuelos`, por medio de stos se podan encontrar alunas
alternativas para evitar o revertir el deterioro ambiental, principalmente en el caso
de la prdida de fertilidad de los suelos y la erosin. Alunos comentaron que
para no usar aroqumicos sembraban una leuminosa llamada nescaf` -frijol
corona-, asimismo utilizaban el policultivo para diversificar su milpa o su cafetal.
11
Las estrateias anteriores se consideran que provienen de los abuelos y que dan
buenos resultados.
No uso nada de qumicos, pero mi milpa y mi cafetal dan buenas cosechas, yo le
hao como lo hacan los abuelos cuando no haba nada de eso de los qumicos,
con nescaf` y sembrando muchas cosas en la milpa, lueo hasta se dejan rboles
como el de papaya o mamey.
Fn mi cafetal met muchos rboles de frutas, lueo tambin sembramos verdura
y plantas para curar la enfermedad.
Alunas bases de apoyo zapatista relacionan la sustentabilidad con la solucin
de las demandas zapatistas por los propios pueblos,
1!
a partir de la construccin
11
Fl nombre cientfico del nescaf` es 3"71(" spp. ^ientras que el policultivo consiste en
sembrar varios cultivos en un mismo terreno, por ejemplo en la milpa se siembra maz, frijol,
calabaza, entre otros.
1!
Las demandas zapatistas son los requisitos mnimos necesarios para tener una vida dina,
sen los zapatistas. Cuando ocurri el levantamiento en 1- parte de lo que se puso en evidencia
uo
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
de la autonoma zapatista. Los entrevistados expresaron que para cada demanda se
buscan formas de resolverla, ya sea mediante proyectos productivos, capacitaciones
o de formacin de cooperativas, pero todo lo anterior sin destruir el ecosistema y
pensando en las eneraciones futuras.
Tambin consideran importante platicar con todos los miembros de las comu-
nidades -hombres, ninos, mujeres y ancianos-, explicando que para la resistencia
y la subsistencia de las comunidades zapatistas es necesario no usar aroqumicos,
no tirar basura, no usar semillas transnicas, no sembrar palma africana, hacer
uardarrayas` o brechas cortafueo cuando se queman los terrenos para evitar
que el fueo lleara hasta las montanas, talar slo lo necesario, reforestar cuando sea
posible, no cazar animales por diversin sino por necesidad, cuidar el luar donde
viven los animales y hacer fiestas cuando inicia el ciclo arcola.
Ln aspecto que se encontr fue el papel reulador` de alunas creencias en
el acceso a los recursos naturales, que en alunos casos han contribuido a evitar el
deterioro. Fntre las cuales se encuentran el cuidado a la ^adre Tierra y la existencia
del uardin de la montana,
1!
el papel de los sarauatos en la presencia de lluvia
y el sombrern`. Respecto a la ^adre Tierra, representa a una proveedora, pero
castia cuando se rebasan los lmites y se la descuida, como ocurre cuando se usan
aroqumicos. La ^adre Tierra incluye las zonas dedicadas a la aricultura,
la montana y los acahuales, es decir, de aluna forma hace referencia a toda la
naturaleza o ecosistemas y aroecosistemas. Fn la percepcin de quienes viven el
municipio, todo lo que les rodea tiene un mismo orien aunque se ha transformado,
mantiene una relacin y es un continuo.
La ^adre Tierra tiene alunos seres imainarios que se encaran de cuidarla,
como el uardin de la montana, quien castia a las personas que cazan ms
animales de los que necesitan o que lo hacen por maldad de iual forma a quienes
extraen ms madera o plantas de las que necesitan, provocan incendios o destruyen
la montana. Otro personaje es el sombrern`, aunque no hay un consenso sobre
su participacin en el cuidado del ecosistema.
fueron las condiciones de vida de las comunidades indenas, las cuales no tenan resueltas las
once demandas: salud, educacin, alimentacin, tierra, trabajo, techo, libertad, autonoma, justicia,
democracia, paz.
1!
Fl sombrern y el 5" X"$ X42- son imainarios colectivos relacionados con el manejo de los
recursos naturales.
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
u
O%#1/#%7&
Dentro del deterioro ambiental se percibe la disminucin de recursos enerados
por las selvas primarias y los acahuales, as como los problemas de fertilidad de la
tierra, los cambios en el clima, el aumento de plaas...
Fl reconocimiento del deterioro va acompanado de una preocupacin por sus
consecuencias, respecto a esto puede influir por un lado la informacin que llea
a las comunidades, a partir del intercambio de ideas con companeros de otras
comunidades que se encuentran dentro del FZLN. Alunos autores senalan que
las percepciones relacionadas con los problemas ambientales no son fijas, sino
que se encuentran en constante reestructuracin donde el intercambio de ideas es
fundamental (hyte, 1 Arizpe +2 "$., 1! Lazos y Par, !uuu). Asimismo,
Arizpe +2 "$. (1!) suieren que en el reconocimiento de las consecuencias del
deterioro se encuentra particularmente la deforestacin, donde influye ms la
oranizacin que la pertenencia tnica.
Dentro de las percepciones se encontr que alunos individuos con ms
edad daban ms detalles y reconocan el deterioro de forma interal. Al respecto
Godnez y Lazos (!uu!) suieren que la edad influye en la percepcin, debido
a que los mayores han visto las trasformaciones del ecosistema. Fsto sirve para
entender porqu los ms viejos identifican las consecuencias de la tala, as como
los cambios en el clima, debido a que alunas trasformaciones del ecosistema no
se notan inmediatamente sino en una escala de tiempo ms lara (^aass +2 "$.,
!uu). Asimismo, la identificacin de las consecuencias est relacionada con el
tiempo que las personas tienen viviendo en la zona (Daltabuit +2 "$., 1!).
$en la percepcin de alunos entrevistados ha habido cambios en el clima.
Para interpretar esto es necesario tomar en cuenta los datos meteorolicos, ya
que hyte (1) encontr que las poblaciones afirmaban que haba cambios en
el clima, aun cuando los datos empricos no lo constataban. $in embaro, para
la zona de estudio no se tienen datos meteorolicos se puede entender que la
idea de un cambio en el clima refleja una preocupacin por las consecuencias que
presentan estos cambios en la subsistencia. Ln ejemplo es la escasez de aua, lo
cual limita el crecimiento de lo que se siembra en la milpa.
La cosmovisin enera una manera de actuar, misma que puede conformar una
institucin comunitaria que sirve para relamentar el acceso a los recursos (Lazos
y Par, !uuu). Alunos trabajos encontraron que hay una correspondencia entre
u
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
los humanos y la naturaleza (Boee, 1 Neurath, !uuu), lo cual influye en la
percepcin y sta a su vez en la acciones que no eneran deterioro ambiental.
Las creencias de la ^adre Tierra, el uardin de la montana y el sombrern
forman parte de un aspecto cultural y de reulacin de la oranizacin del rupo.
Fsta idea es reflejo del mundo simblico que hay entre los tseltales y los ch`oles,
pero que adquiri particularidades a partir de pertenecer a una oranizacin poltica
como el FZLN. Debido a que a estos imainarios se les atribuye que proveen ms
recursos a las bases de apoyo que a los de otras oranizaciones, existe la idea de que
los zapatistas s respetan a estos uardianes, ya que es parte de la revalorizacin
de las costumbres.
Lazos y Par (!uuu) suieren que en alunos casos las instituciones externas
como la escuela, las reliiones, as como el reconocimiento de los derechos
individuales sobre las tierras, contribuyen a una transformacin en la creencias
reuladoras. De iual forma, otros autores encontraron que el surimiento del
FZLN ha impactado al respecto en la rein (Reyadas +2 "$., !uuo). Fn el caso
del ^arez Ricardo Flores ^an se han mantenido las creencias reuladoras,
probablemente debido a que no aceptan nada proveniente del obierno, como parte
de la estrateia de resistencia, lo cual ha provocado que la influencia de instituciones
como la escuela oficial sea menor. Aunque s reciben alunas propuestas externas
provenientes de la sociedad civil, stas no han enerado la prdida o descrdito de
las creencias y costumbres reuladoras del acceso y conservacin del ecosistema
la permanencia de las creencias puede obedecer a que hay una identidad que
refuerza este tipo de entendimiento.
Lna de las causas percibidas del deterioro se relaciona con los proramas
ubernamentales, as como con las circunstancias sociales, polticas y econmicas
al respecto probablemente ocurre lo que proponen Arizpe +2 "$. (1!), cuando
hay un conflicto o varias formas de ver una circunstancia, las percepciones se
reestructuran a partir de las discusiones y el intercambio de ideas. Las bases
de apoyo discuten sobre el deterioro ambiental y se enera una forma nueva de
entenderlo y de afrontarlo, por lo tanto de aluna manera eneraron su propia
percepcin sobre el tema en cuestin.
Fn el caso del Procede, que promueve la certificacin de ejidos, a travs de
los anos se ha dado un debate sobre si la propiedad individual realmente conduce
a la conservacin del ecosistema. Lna de las posiciones suiere que cuando hay
un libre acceso conduce al aotamiento de los recursos naturales, por lo tanto la
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
u
opcin es la propiedad privada (Hardin, 1o).
1-
$in embaro, hay evidencias que
demuestran que si hay instituciones locales slidas y relas claras,
1
la propiedad
comunitaria puede arantizar la permanencia de los recursos y por lo tanto evitar
el deterioro (Ostrom, !uuu Barton Bray y ^erino, !uu-). No se puede afirmar
que en todos los casos la propiedad comunitaria arantice la conservacin, pero
tampoco la privada, eso depender de las circunstancias particulares (Lazos y Par,
!uuu). Fn el caso del ^arez Ricardo Flores ^an todo indica que individualizar
la propiedad no ayuda a la conservacin, ya que se desarticulan las instituciones
locales que la promueven. Asimismo se suiere que dichas instituciones se han
fortalecido con la oranizacin.
$obre los aroqumicos, Reyadas +2 "$. (!uuo) senalan que dejar de usarlos
no es forzoso, que lo nico obliatorio para los zapatistas es no recibir nada del
obierno, pero si los aroqumicos provienen de otra parte s los reciben. $in
embaro en esta investiacin se encontr que efectivamente en un principio los
aroqumicos se dejaron de usar porque provenan del obierno, posteriormente
y a partir de un proceso de reflexin ya no se utilizan, debido a que causan dano
a la tierra y a la salud, independientemente de cul sea la fuente de provisin de
los mismos.
Las plantaciones de palma africana se consideran por los miembros del ^arez
Ricardo Flores ^an como una causa de deterioro. Fn eneral para cualquier
tipo de plantacin de una sola especie implica el reemplazo de la veetacin natural,
lo cual produce una reduccin en la diversidad biolica local. Fl proceso de
reeneracin natural de las plantas de selva deja de ocurrir en las plantaciones.
La baja ocurrencia de animales dispersores de semillas en las plantaciones, tales
como aves y mamferos voladores -murcilaos- y arborcolas, puede ocasionar
una disminucin de la lluvia de semillas de plantas nativas.
1o
Fsto sinifica que si
1-
La teora de Hardin (1o) es conocida como La traedia de los comunes`, y ha servido
de base para impulsar la ruptura de los sistemas comunitarios y colectivos, arumentando que
no es posible conservar entre muchos.
1
Fn este trabajo las instituciones locales se entienden como las plantea Ostrom (!uuu), quien
las define como las relas, normas y acuerdos que permiten el funcionamiento de las estructuras
comunitarias.
1o
La lluvia de semillas de plantas nativas es la reserva que permite que sian suriendo plantas
cuando otras mueren.
1u
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
despus de varias cosechas se abandonara el rea de las plantaciones, la reeneracin
de selvas en estos sitios sera un proceso difcil de operar (Ceccon y ^artnez-
Ramos, 1). Las plantaciones de palma africana eneran impactos adicionales
debido a la utilizacin de aroqumicos y por ser una planta extica (R^, !uu1).
Fstas han sido presentadas por las aencias ubernamentales como una alternativa
para combatir la pobreza en las comunidades rurales. $u promocin en Chiapas
obedece a varios factores: porque produce anancias altas, emplea poca mano de
obra, no requiere de muchos insumos, e implica poco rieso para los empresarios.
Por lo eneral son los campesinos quienes aportan la tierra y la mano de obra. $in
embaro, no controlan el proceso productivo, slo la extraccin del fruto (R^,
!uuo). Los zapatistas son conscientes de las consecuencias y de qu intereses estn
detrs de los monocultivos como los de palma africana, por lo cual se han opuesto.
Otra causa ms del deterioro es la anadera. Alunos autores mencionan
que la promocin de sta en las comunidades de Las Canadas obedeci al
reordenamiento internacional del trabajo, durante la dcada de 1u, asinndoles
a los trpicos la produccin de protenas. La percepcin de los zapatistas sobre
las consecuencias provocadas por la anadera se puede entender a partir de que
han visto el aotamiento de la fertilidad y la compactacin de los suelos, as como
el incremento de la deforestacin. La anadera refleja la confrontacin entre
dos formas de apropiacin del espacio: la indena-campesina y la empresarial
(Ascencio-Franco, 1). La anadera, como se ha llevado a cabo en la rein
desde hace varios anos, es incompatible con la conservacin ($antos +2 "$., 1!
Ortiz-Fspejel y Toledo, 1 Toledo, !uuu).
Fn la uerra convencional, las fuerzas armadas buscan salir al campo de batalla
para proteer a la poblacin civil, mientras que en la uerra de baja intensidad se
busca lo contrario, ya que todo luar, empezando por la mente, es el mbito de batalla
(Bartolom, 1). Por lo tanto, en la GBI el ejrcito usa el mnimo de la fuerza
militar, directa y abierta, lorando reducir la visibilidad de la uerra y la oposicin
entre la sociedad civil. Fn cambio, para el rupo objetivo de la contrainsurencia,
la GBI representa una uerra de desaste o de exterminio, a partir del ataque a
mecanismos polticos, econmicos, sociales y culturales (^artn-Bar, 1u Prez
+2 "$., !uu!).
Fn este sentido, las bases de apoyo del municipio Ricardo Flores ^an
perciben que el prorama ^oscamed y los incendios provocados por el obierno
tienen como objetivo final debilitar a la oranizacin, ya que afecta por un lado
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11
la montana y por otro los cultivos. Adems, como no es un ataque abierto y es de
difcil comprobacin, la sociedad civil tiene poca informacin de que esto pasa.
Fl reconocimiento del deterioro en el ^arez Ricardo Flores ^an es un
punto de partida importante en la bsqueda de alternativas, ya que cuando no se
identifica ocurre lo que senalan Arizpe +2 "$. (1!), al no distinuirse el problema
la solucin solamente se busca a partir de un cambio de zona donde se repiten las
mismas prcticas que eneran deterioro ambiental, es decir, no es una solucin de
raz, como podra ser la bsqueda de alternativas con menor impacto ecolico.
Fl entendimiento de las percepciones sociales del deterioro ambiental, manifes-
tadas a partir de las visiones y los sentires, adquiere relevancia en esta zona, ya que
el ^arez Ricardo Flores ^an se localiza cerca de la Reserva de la Biosfera de
^ontes Azules, la cual forma parte de la $elva Lacandona. Fn eneral se trata de
una zona de ran importancia debido a sus recursos naturales, adems de tener una
posicin estratica en trminos eopolticos (Barreda, 1 Delado, !uu-).
Alrededor de los recursos naturales de la $elva Lacandona existen diversos
actores e intereses. Fn forma resumida dichos actores se pueden arupar en
dos posiciones: quienes consideran que la naturaleza debe ser conservada y que
no hay espacio para rupos humanos, consideran que los sitios como la $elva
Lacandona valen a partir de su mercantilizacin, donde las comunidades locales
tienen poca participacin en la toma de decisiones respecto a los recursos que hay
en sus territorios. Fsa visin conservacionista slo tiende a recuperar lo local,
porque han descubierto que se puede comercializar en un esquema lobalizado
ejemplos son el ecoturismo, la bioprospeccin o monocultivos. Proyectos de este
tipo son presentados como opciones productivas que arantizan el cuidado del
medio ambiente, pero en realidad lo que buscan son el saqueo y la explotacin de
las comunidades locales (Delado, !uu-).
La seunda posicin sera lo contrario, es la visin de la autonoma, la cual
critica al neoliberalismo y considera que los actores locales tienen que ser quienes
decidan cmo utilizar los recursos, pero sobre todo cules sern las estrateias
para conservarlos, al mismo tiempo que se respeta la forma en la que interactan
con el ecosistema.
La disputa entre las dos posiciones se incrementa cada vez ms, ya que los
conservacionistas tienen prisa por disponer de los recursos naturales de la zona.
$in embaro, la resistencia de las comunidades zapatistas es mayor. Ante los
fracasos por desalojar a las comunidades, y as lorar apoderarse de los recursos
1!
FCONO^IA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
naturales y su conocimiento, los intereses conservacionistas, en complicidad con
el obierno mexicano, han optado por la violencia en forma de militarizacin,
arumentado un dramtico aumento en las actividades delictivas, especialmente
del narcotrfico (Delado, !uu-).
Lna opcin para detener la embestida neoliberal encabezada por las orani-
zaciones conservacionistas internacionales es la construccin de la autonoma, ya
que es un proyecto local que adems de poder arantizar el desarrollo sustentable
abre la esperanza a que procesos similares ocurran en otros sitios.
Alunos autores como Fscobar (!uuu), suieren que los modelos de naturaleza
provenientes de lo local no parten de la dicotoma sociedad-naturaleza, sino de un
todo interado donde la naturaleza no se mercantiliza. Por lo tanto, la propuesta
de autonoma zapatista, especficamente lo que ocurre en el ^arez Ricardo Flores
^an, constituye una visin de desarrollo y prcticas de subsistencia alternativas
al capitalismo. Los zapatistas construyen opciones que retoman lo local, al mismo
tiempo incorporan elementos nuevos, pero los resinifican para adaptarlos a las
condiciones de las comunidades y de la resistencia zapatista.
6"&13/#%"&(#
Los resultados permiten un acercamiento eneral hacia las visiones que tienen
las bases de apoyo de este ^arez respecto al deterioro ambiental. Debido a que
el objetivo que ener este trabajo era conocer la percepcin del deterioro del
medio ambiente, aqu no se profundiza en el orien de las percepciones ni en
las diferencias o similitudes que hay con los miembros de otras oranizaciones
polticas en la zona.
Fn eneral, se puede concluir que dentro del ^arez Ricardo Flores ^an se
identifica el deterioro del ecosistema, al mismo tiempo que hay una preocupacin
y se estn tratando de buscar alternativas tanto en el mbito individual como en el
colectivo. Destacando que estn convencidos de que a partir de la oranizacin y
la solucin de las demandas se puede evitar el deterioro ambiental. Asimismo, en
este ^arez lo poltico se mezcla con lo cotidiano, al mismo tiempo no se visualiza
la resolucin de las demandas sin pensar en la sustentabilidad, lo cual incluye la
conservacin de la selva.
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
1!
Otro aspecto que resalta es que alunas creencias pueden servir como elemento
til para lorar resistir al esquema neoliberal, a la vez se construye un esquema
diferente, que incluye un cambio en la relacin que existe con la naturaleza, donde
sta slo es vista por alunos como mercanca.
Fotorafa tomada en el Caracol de La Garrucha.
Fste libro representa un un ejercicio de auto-reflexin crtico colectivo que tiene
como fin investiar y acompanar los procesos de autonoma de las comunidades
indenas zapatistas, y a la vez explorar el papel de la investiacin acadmica en
su relacin con los movimientos sociales. ]unto a Andrs Aubry sostenemos que
los cientficos sociales tienen una obliacin tica de reconocer explcitamente su
funcin e incidencia en procesos sociales de contestacin ante el poder dominante.
Lo ilustra la experiencia de neociacin de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- en materia
de derechos y cultura indena, en donde los indenas alzados protaonizaron el
proceso, y los acadmicos tuvieron que aprender a orientar su anlisis sociolinstico
y antropolico hacia las necesidades de la A0"U4- del movimiento. Fn el mismo
sentido, la produccin de conocimientos en los municipios autnomos representa un
aprendizaje mutuo, en el cual los sujetos` de estudio cuestionan y toman un papel
participativo en la elaboracin del diseno e interpretacin del estudio de su realidad.
Nuestro enfoque apunta hacia un iro en la relacin entre teora y accin en
los movimientos sociales. De acuerdo con la lica de la autonoma zapatista, la
investiacin debe intentar no reproducir las relaciones histricas de dominacin
en la produccin y apropiacin del conocimiento, sino apuntar hacia procesos
descolonizadores de las ciencias sociales, tema que se desarrolla en las reflexiones
epistemolicas en el captulo de ^ariana ^ora.
Fl libro no pretende ser un esfuerzo objetivo y neutral, ya que la objetividad`
es una construccin ideolica que presupone la superioridad del observador e
invisibiliza las relaciones de poder en el -2"21 N1% del contexto en el cual se realiza
la investiacin. Nuestra apuesta ha sido distinta, a partir de un posicionamiento
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0"
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
]1|
CONCLL$IONF$
Luchas muy otras`: reflexiones sobre procesos en marcha
1
LLCHA$ ^LY OTRA$`
poltico y tico explcito, que busca elaborar investiaciones, enerar procesos de
recopilacin de datos` de forma distinta, y devolver el trabajo en espacios colectivos
a los mismos sujetos. Le apostamos a que esta produccin de conocimientos
se puede insertar en procesos de reflexin colectiva y alimentar luchas de
transformacin social. Como declar Cecilia $antiao en una de nuestras sesiones
de trabajo, uno de los objetivos del libro consiste en mezclar concientemente lo
que alunos separan entre investiacin y activismo, para ubicar las formas en las
que reflexionamos, teorizamos y construimos saberes en el ir y venir de ambos.
Fscribir desde la accin y la reflexin ha sido uno de los retos, planteamientos y
compromisos que este libro coloca sobre la mesa del debate.
Fn otra de las reuniones colectivas realizadas entre los autores, Kathia Nnez
expres que uno de nuestros retos consista en inventar distintas metodoloas
para conocer la realidad. Fn ese sentido, el libro funciona como un reflejo de lo
que vemos, sin pretensin de afirmar catericamente que esto es la 0+"$49"9, por
eso se presenta la necesidad de que sea una herramienta para enerar diloos.
As, el texto se vuelve un medio, una pequena pausa que da cuenta de procesos
ya emprendidos y un punto de partida para seuir enerando saberes distintos,
siempre con el compromiso de transformar las relaciones de poder inherentes a
cualquier diloo` entre saberes.
Fsta compilacin explora la especificidad de un movimiento que reivindica
identidades y derechos indenas, como parte de la produccin de nuevas
subjetividades polticas. De esta manera, los arumentos de los distintos captulos
apuntan hacia las mltiples dimensiones y efectos de la cultura poltica zapatista.
Las prcticas culturales zapatistas descritas demuestran esfuerzos por ampliar
las fronteras de la ciudadana liberal que se limita al mbito individual, con base
en una ficticia iualdad entre individuos extrados de sus relaciones sociales
(contraste que se esboza en el captulo de Alejandro Cerda). Fn un periodo de
lobalizacin de las polticas (neo)liberales, el zapatismo se enmarca en el contexto
de un aue latinoamericano de reivindicaciones de derechos colectivos indenas
y otros movimientos sociales antisistmicos. La visin zapatista que se vive en las
comunidades autnomas est reflejada en parte por el reclamo al derecho de tener
derechos, que se coloca como un desafo fundamental al poder heemnico.
A la vez, los textos describen otras prcticas polticas que revientan y revierten
los mismos lmites impuestos por la cateora de ciudadana, misma que se inscribe
dentro de los mecanismos reulatorios del Fstado hacia diversos sectores de la
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ^ARCHA
1
poblacin. Desde esta ptica, el cuestionamiento al ordenamiento vertical de la
sociedad desde los ejes de clase, etnia y nero, eneran nuevas identidades polticas
que desestabilizan licas de obernabilidad neoliberal del Fstado mexicano.
Como bien nos recuerda el texto de $hannon $peed, la relacin entre el obierno
y los obernados al interior de los municipios autnomos zapatistas rompe con las
prcticas reulatorias de la entidad soberana, particularmente en las expresiones
de las licas actuales de obernabilidad neoliberal.
!+# 0+-)%1/3+-%,+,(# ,( 3+ +/)"&"4;+ 9+0+)%#)+
. 3+ 8N#@/(,+ ,( /&+ &/('+ 1"&1(0)/+3%9+1%7& ,( 3" /&%'(-#+3
Fn las dos ltimas dcadas la autonoma ha sido retomada por diversos movimien-
tos sociales de distintas ndoles como una estrateia de resistencia y, en alunos
casos, de rebelda, contra los efectos de la lobalizacin neoliberal y la violencia
estatal. Fn ese sentido la lucha zapatista desde sus municipios autnomos forma
parte de tendencias enerales, a la vez que responde a procesos histricos especficos
que eneran sentidos particulares.
Fl planteamiento poltico representa, en primer luar, una respuesta al leado
corporativista del viejo partido de Fstado, al rechazar la interlocucin con las
instituciones oficiales. De esta manera, se distinue de una serie de oranizaciones
campesinas que en las ltimas dcadas buscaban independizarse del monopolio
partidario-corporatista del PRI, sin cuestionar los fundamentos del modelo poltico
y econmico (^ouel, Hernndez y Botey, 1! Harvey, !uuu Prez, !uu
Bartra, !uu Hernndez en Gasparello y Quintana, !uu). Tambin, responde
a los reclamos de otros sectores del movimiento indena de ejercer su derecho a
la autonoma y a la libre determinacin como parte de la transformacin de las
relaciones histricas de opresin. A estos sinificados de la autonoma, mujeres
bases de apoyo reclaman su derecho a la autonoma sobre sus cuerpos, como
respuesta a los actos de violencia sexual a los que han sido expuestas como parte
de actos neocolonizadores.
Las aportaciones zapatistas al quehacer poltico se pueden apreciar considerando
la autonoma de forma interal y transversal, que recorre por medio de diferentes
sectores y aspectos de las relaciones sociales -como son la salud, la educacin, la
produccin arcola, las experiencias de autoobierno- y reiones del zapatismo.
!u
LLCHA$ ^LY OTRA$`
Como se destaca en el captulo de Neil Harvey, se trata de un proyecto de alcance
contraheemnico, frente a las nuevas condiciones marcadas por el biopoder,
entendido en el sentido foucaultiano de las prcticas de subyuacin de cuerpos
y poblaciones por los Fstados modernos.
Lo que cada captulo de este libro enfatiza es que la transformacin social se
encuentra en la cotidianeidad de los procesos de la autonoma, incluyendo la creacin
de nuevas instituciones y oranismos. La experiencia de los ^arez en educacin
autnoma en sus comunidades, por ejemplo (presentada en los captulos de Bruno
Baronnet, Ral Gutirrez, y Kathia Nnez) marca diferencias importantes con los
modelos heemnicos de la interculturalidad`, que vaca la identidad cultural de las
relaciones desiuales de poder y de la concentracin de recursos poltico-econmicos.
Los espacios de participacin que se abren en las asambleas en tierras recuperadas,
en los proyectos sociales y productivos en comunidades en resistencia`, y en
el liderazo rotativo en los concejos municipales autnomos y ]untas de Buen
Gobierno, tienen potencial de transformar la conciencia y las relaciones sociales
cotidianas. De esa forma, se estn construyendo nuevos sujetos sociales en la
fiura de los jvenes promotores de educacin, de salud, de aroecoloa y de
comunicacin, interados a la vida poltica local por medio de los caros civiles en
su comunidad y rein de orien. Como son nombrados -y pueden ser destituidos-
por las asambleas de sus propias comunidades, los promotores zapatistas obtienen su
leitimidad de ellas, y no tienen que rendir cuentas a esferas ajenas de poder. Fsto
implica que sus prcticas cotidianas estn marcadas por una entrea de s mismo al
servicio de sus companeros que los viilan, sin intereses materiales y pretensiones
de acaparar puestos de poder local.
Asimismo en materia de salud, entendida en el sentido amplio que incorpora
no solamente los aspectos fsicos, sino tambin los psquicos entre el individuo y
su entorno colectivo, las bases de apoyo eneran nuevas prcticas que contrastan
con el enfoque de la medicina convencional en la eliminacin de enfermedades. Al
examinar la bsqueda colectiva de soluciones a las patoloas sociales (captulos de
Cecilia $antiao, Ximena Antilln, y Anlica Rico), se enfatizan las respuestas
comunitarias a los efectos de la uerra interal de desaste, o en trminos militares
contrainsurentes uerra de baja intensidad`. La contrainsurencia forma parte
dialctica de las luchas sociales, y la experiencia zapatista demuestra cmo el sentido
de comunidad juea un papel fundamental en la capacidad de resistencia de los
movimientos sociales. Las identidades colectivas en sus dimensiones de nero
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ^ARCHA
!1
y etnia se reflejan, a la vez, en la incorporacin del conocimiento herbolario en la
curacin comunitaria por parte de las mujeres promotoras de salud, expresado
en los testimonios citados en el captulo de ^elissa Forbis. No se trata del rescate
de un pasado mstico y romntico, sino de la accin consciente y colectiva de
comunidades que estn conformando nuevas subjetividades sobre la marcha.
Fl proyecto de transformacin social en las comunidades autnomas pone
en relieve los temas de economa poltica y recursos naturales, resaltando
la relacin entre la base material y la oranizacin social en los procesos de
cambio, problemticas que se investian en los captulos de Richard $tahler-
$holk y Alejandra Aquino. Los retos de la sustentabilidad` en la reproduccin
comunitaria subrayan la tensin entre la necesidad de subsistir dentro del esquema
socioeconmico existente y el proyecto de transformacin de dicho esquema.
Ninuna sociedad es autrquica, y la realidad de los flujos miratorios enfatiza
las limitaciones estructurales enfrentadas por las comunidades indenas, al iual
que el sector rural latinoamericano en eneral. Fn este contexto, la construccin de
una nueva conciencia ecolica (tema explorado en el captulo de Adriana Gmez)
forma parte del proyecto autonmico, y de su conflicto poltico con el modelo de
desarrollo impulsado por el Fstado neoliberal mexicano. Lo que se perfila, ms
que un modelo econmico zapatista`, es un proceso endeno y diverso de las
prioridades de las comunidades, como alternativa al sometimiento a la lica
aplanadora del capital trasnacional. Desde estas especificidades, emeren elementos
novedosos del quehacer poltico que se encauzan dentro de una redefinicin de lo
que se entiende por lo universal.
Lno de los elementos resaltados en los captulos es la diversidad de expresiones
y la flexibilidad del proyecto zapatista de autonoma. No se trata de un solo modelo
rido, que pretenda imponerse sobre otras colectividades sociales que se oranizan
para desafiar las estructuras que las marinalizan. ^s bien los esfuerzos de las
bases zapatistas por construir otro mundo posible` sirven de inspiracin para que
otr_s se constituyan en sujetos sociales que luchan de acuerdo con sus propias
experiencias propuesta expresada en junio de !uu con la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $"
:+$." R"7"(9%(", con la cual da inicio La otra campana. Precisamente por ser un
proceso abierto -un mundo en donde quepan muchos mundos`, sen el discurso
zapatista- La otra convoca a diversas expresiones anticapitalistas, sin pretender
definir un modelo alternativo mundial. Fn la poca actual del capitalismo lobal,
siue el dilema de cmo enerar propuestas alternativas desde la sociedad sin
!!
LLCHA$ ^LY OTRA$`
tomar el poder del Fstado que siue facilitando los procesos de acumulacin del
capital trasnacional. Las resistencias tambin deben lobalizarse, y a eso apunta
la convocatoria zapatista.
Ln seundo elemento se ve reflejado en lo que definimos como pedaoas
de la autonoma -es decir, procesos heursticos que transforman la conciencia y la
subjetividad colectiva de los participantes desde la A0"U4-. Fl acto de autoobernarse
y la autoreflexin que conlleva, permite romper con los leados heemnicos
del sistema, quebrar el monopolio de conocimientos tcnicos` de los obiernos
neoliberales, y enerar otra realidad de poltica prefiurativa` que representa
otros futuros posibles. La experiencia zapatista es un ejemplo de inspiracin
anticapitalista, no es un modelo nico y acabado para exportar. $e est difundiendo
y extendiendo como ejemplo en forma diversa, ya sea por Caracoles` y municipios
autnomos que se construyen en otras partes, o por la incorporacin de varios
principios zapatistas a otras luchas oranizadas. Fn ese sentido nuestro enfoque
sita las experiencias y perspectivas comunitarias en el contexto de las nuevas
formas de lucha contra las fuerzas heemnicas lobales. Cabe notar que esta
exploracin de las diversas prcticas y expresiones de la autonoma contrasta con
aquellos que insisten en ver el zapatismo como un proyecto centralizado, jerrquico
y militarizado, porque si fuera as se vera una uniformidad y homoeneidad de
las prcticas en las comunidades.
La bsqueda de nuevos imainarios y prcticas de lucha de liberacin, por
medio de la autonoma, se da en un contexto de militarizacin de las reiones
con presencia zapatista (y cada vez ms extendida en el mbito nacional), una
militarizacin del territorio que ha tomado posiciones semipermanentes. A la
par se estn cerrando espacios por medio de la criminalizacin de la protesta
social, estrateia que se evidencia por ejemplo con la represin en $an $alvador
Atenco y en Oaxaca durante !uuo, y lueo el ataque paramilitar en mayo de !u1u
contra la caravana de apoyo a los indenas triquis de $an ]uan Copala, Oaxaca,
que se haban declarado autnomos desde !uu. Frente al intento zapatista de
construccin de redes de resistencia planteada por La otra campana, que haba
comenzado a cambiar la aenda y el discurso poltico nacional durante el ano
electoral !uuo, el obierno busc descarrilar la iniciativa al olpear a los rupos
que se adheran a La Otra. Fl marco estratico de la contrainsurencia se ha
caracterizado como una uerra de baja intensidad que llamamos J1+00" 4(2+J0"$
9+ 9+-J"-2+. Fs una estrateia que busca socavar desde adentro los movimientos
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ^ARCHA
!!
antisistmicos. Fn la nueva fase de la contrainsurencia que se perfilaba en !uu-
!u1u, el nfasis aparentemente ir en torno al fomento de conflictos en donde
se incentivaba a rupos de campesinos e indenas a invadir tierras ocupadas por
zapatistas y a enfrentarse con bases de apoyo. Como ya no se trataba de fuerzas
claramente estructuradas como paramilitares, el efecto era de desorientar a los
colectivos solidarios al presentarse los conflictos como intracomunitarios.
A lo que los textos de esta compilacin apuntan, es la necesidad de entender
el fenmeno estatal de una uerra de desaste, no desde las tcticas y estrateias
elaboradas por las instituciones, sino desde cmo los sujetos viven sus efectos. Lo
que los promotores de salud de Roberto Barrios senalan en el captulo de Antilln
es que los aspectos de la militarizacin y paramilitarizacin se articulan con otros
aspectos ms de corte poltico-social` del Fstado, por ejemplo, en aseurar el uso
racional de la tierra y del medio ambiente, as como arumentos neoindienistas
en donde las comunidades autnomas fiuran como amenazas a la libertad de los
indenas a optar (individualmente) por el desarrollo y el proreso. La combinacin
de represin y cooptacin, explican los y las promotores, enera una fuerza contra
la que se tienen que fortalecer prcticas colectivas de resistencia, incluyendo el
cuidado de lo psquico y lo afectivo. $e debe recordar que de manera paralela al
desaste que se impone o fomenta desde afuera, existen procesos internos que
se erien en obstculos para el avance de la autonoma, como son el cansancio
en el proceso de resistencia, problemas de falta de participacin, y abandono del
compromiso.
Cabe hacer notar el contexto poltico nacional e internacional de esta etapa del
proyecto zapatista de autonoma, que influye en las estrateias ubernamentales
de militarizacin, proyectos de cooptacin, recomposicin del sistema partidario-
electoral, y otros aspectos del proyecto heemnico. La rebelin zapatista se desat
en 1- despus de una dcada de polticas neoliberales que culminaron con la
entrada en vior del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN),
y una fractura del sistema poltico nacional. Ahora, a 1 anos del levantamiento,
el Consenso de ashinton sobre las bondades de la apertura al mercado lobal
est desacreditado prcticamente por toda la rein, y por otro lado es evidente
que la alternancia partidaria en las esferas del Fstado tampoco ha solucionado los
problemas de los sectores mayoritarios de la sociedad.
Fn el panorama poltico nacional, despus de breves e inconsistentes ensayos
de apertura en el sexenio del presidente \icente Fox, se observa una creciente
!-
LLCHA$ ^LY OTRA$`
criminalizacin de la protesta social y un aumento de la represin militar en el
periodo presidencial de Felipe Caldern. Fstas tendencias estn facilitadas por
una complicidad entre partidos polticos (evidente en los acontecimientos de $an
$alvador Atenco y Oaxaca en !uuo), adems de una coordinacin binacional en
el marco de la Iniciativa ^rida y el Acuerdo de $euridad y Prosperidad de
Amrica del Norte (A$PAN).
$en Pablo Gonzlez Casanova, existen dos problemas fundamentales en
la etapa actual del capitalismo: el primero se ve reflejado por la forma en que las
licas de la militarizacin del terreno social fiuran en los mecanismos estatales de
obernabilidad neoliberal. Fl otro es la nueva colonizacin que incluye el saqueo
de conocimientos y saberes de los pueblos al patentarlos y ponerlos en manos de
particulares, lo que es una expresin ms que otra forma de privatizacin, con
distintos matices. $i el trabajo de las y los promotores de salud desempena un
papel clave para elaborar estrateias colectivas frente al primero, las prcticas
pedaicas zapatistas, la flexibilidad de modelos, de prcticas y la eneracin
de conocimientos nuevos, hacen frente a la seunda. Fs en este aspecto en que se
insertan los debates sobre el por qu y el para qu de la investiacin.
S()","3"*;+ . M)%1+ ,( 3+# 1%(&1%+# #"1%+3(#
. ,( 3+ 0-",/11%7& ,(3 1"&"1%4%(&)"
Para qu sirve este libro Fs una preunta que nos hemos formulado a lo laro del
proceso de su elaboracin, con cuestionamientos fuertes, sin respuestas cerradas.
La autoreflexin colectiva sobre el por qu y para qu de la investiacin sure de
una posicin epistemolica de las y los participantes en este proyecto, en el sentido
de que la produccin del conocimiento se inserta siempre en un contexto social,
en donde estn presentes mltiples intereses encontrados y relaciones de poder. A
diferencia del enfoque positivista que an predomina en ciertas disciplinas de la
academia, no visualizamos a las y los investiadores como observadores aislados
de los fenmenos sociales que estudian y por lo tanto objetivos`. La antropoloa
como una especie de ineniera social que pretenda enerar cambios desde el
Fstado, fue impulsada en Chiapas por el INI y por el Proyecto Harvard y aseuraba
que los indenas chiapanecos vivan en comunidades corporativas cerradas que
reflejaban fielmente las tradiciones inmutables de los antiuos mayas (enfoque
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ^ARCHA
!
expuesto y criticado en el captulo de Andrs Aubry). De diversas formas, los
investiadores de aquellos proyectos confiaban en que sus verdades de la realidad
social podan impulsar los cambios de modernizacin y de introduccin a las
relaciones capitalistas necesarias para promover el desarrollo y el proreso.
Los autores de esta compilacin rechazan esta postura, a la vez que por otro
lado, no quisiramos adoptar la posicin opuesta del posmodernismo que afirma
la relatividad de todas las verdades y reduce el anlisis a la deconstruccin de
textos. ^s bien, nos parece imprescindible, tanto metodolica como ticamente,
reconocer la presencia de mltiples verdades` que en su conjunto pueden catalizar
procesos de cambio social, desde los actores subalternos. Para ello, es necesario
reconocer explcitamente el efecto de las relaciones de poder en el terreno de una
investiacin.
La inquietud que motiva nuestra labor no es puramente acadmica`. Fn
circunstancias de extrema desiualdad social, de alta inseuridad y de una creciente
violencia estatal, el mantener la neutralidad es en realidad optar por una posicin y
una opcin por el -2"21 N1%. ^s bien, recuperando el leado del (neo)marxismo y
los aportes feministas del conocimiento situado, reconocemos la relacin dialctica
entre la reflexin y la accin para transformar la realidad social. Fl enfoque que
proponemos implica un compromiso con la justicia social, que en trminos
metodolicos nos lleva al intento de situarnos al lado de los actores que luchan
por una transformacin social a la vez que reconocemos de forma autoreflexiva las
tensiones que esa opcin implica, y la necesidad de mantener un diloo constante
entre los aentes de la investiacin y de los procesos de cambio. Fn el espritu de ese
diloo, cada participante en esta compilacin entabl conversaciones con los actores
sociales, con las comunidades y sus autoridades que estn luchando por definir su
camino autnomo, para esclarecer la naturaleza de la relacin investiador(a)/sujeto
y explicitar los objetivos e implicaciones del estudio.
^iembros de las comunidades asumieron un papel participante en el diseno de
las investiaciones, y en las reflexiones sobre las mismas es decir, el cuestionamiento
continuo del porqu del estudio. Fvidentemente los protaonistas de cualquier
movimiento social por necesidad estn realizando cotidianamente sus propias
reflexiones y readecuaciones sobre sus propios procesos. Lo que podra aportar
la academia son alunas herramientas tericas y comparativas, cuya relevancia
no se dictamina desde nuestras oficinas sino en la prctica real de las personas
que luchan por una vida mejor. Nos posicionamos como acompanantes en esta
!o
LLCHA$ ^LY OTRA$`
bsqueda de lo que los indenas tseltales llaman el $+<4$ <1U$+?"$ (la forma correcta o
buena de conducir nuestras vidas), sen la definicin que vayan construyendo los
mismos participantes de una comunidad -una bsqueda que ha sido preocupacin
eterna de la filosofa poltica- inspirados por una conviccin de que otro mundo
es posible.
Tomamos como ejemplo la labor de investiacin comprometida y crtica
del historiador y luchador social Andrs Aubry, cuyo trabajo nos recuerda
constantemente de la obliacin moral por parte de los que se dedican a enerar
conocimiento, de actuar de forma consecuente con los hallazos`. A la vez
partimos de la premisa que estos diloos se dan en campos desiuales de poder,
en que la eneracin de conceptos, pensamientos e ideas nuevas suren desde los
puntos de tensin y desde las contradicciones. $on estos diloos entre saberes,
en el marco de una lucha por la justicia social, que pueden eneran mayores
comprensiones de la realidad, y por lo tanto, cmo actuar para cambiar esas
realidades. Fn ese sentido, proponemos mtodos y proyectos de investiacin,
que antes de evitar las diferencias, buscan trabajar desde ellas. Como parte del
ejercicio de este compromiso tico poltico, los participantes de este libro hemos
realizado consultas reulares en asambleas, talleres y reuniones con las autoridades
autnomas, para compartir nuestros avances y recibir comentarios crticos de los
expertos vivenciales de los procesos autonmicos.
Fn enero de !uu en una etapa en donde tenamos elaborada una serie de
borradores de lo que seran los captulos del libro, las y los autores nos juntamos
en el Centro Indena de Capacitacin Interal (Cideci) en $an Cristbal de las
Casas con asesores de los procesos autonmicos y con miembros de las comisiones
de salud, educacin y del consejo autnomo de varios Caracoles zapatistas. Fl
objetivo del encuentro consista justo en exponer los arumentos de los captulos
para recibir los comentarios y la retroalimentacin de los representantes de los
Caracoles, al iual que reflexionar sobre los temas de fondo -entre ellos, para qu
sirve una investiacin, y cmo se enera conocimiento sobre un movimiento social
en un contexto de uerra, de manera que fortalezca los procesos. La necesidad de
encontrar un lenuaje comn nos obli a acercarnos en la bsqueda compartida
de puentes y nexos entre la teorizacin y la A0"U4-, y consideramos que es un
diloo todava abierto.
Fntre los interroantes y reflexiones del encuentro en el Cideci, se plante la
preunta: por qu un libro, para qu, y para quin, se escribe un libro Fn el
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ^ARCHA
!
lenuaje de la pedaoa, stas se pueden considerar como preuntas eneradoras
de ms reflexin. La discusin nos llev a pensar que la respuesta depende del
compromiso que asumen las y los autores, la forma en que se acercan a los sujetos
del estudio, y su posicionamiento con respecto a los procesos sociales que pretenden
estudiar. De ah se definen los temas, las formas de trabajar en el transcurso de
la investiacin, y el plan de accin despus de la publicacin. Fn ese sentido, el
libro no es el fin de la labor ni el objetivo en s, sino un subproducto de un proceso
en donde participan autores y actores.
6"&13/.(&," 1"& 0-(*/&)+#
Como parte de este encuentro, nos dividimos en pequenos rupos para intentar
contestar las preuntas arriba mencionadas, ya que consideramos que el ejercicio de
redactar y de discutir el contenido de un libro se prestaba para enerar reflexiones
de fondo. Al concluir, reresamos a la plenaria para socializar la informacin. Fl
resultado nos sirvi como un pequeno esquema, que si bien no ofrece respuestas
concretas y acabadas, establece puntos de referencia para entablar proyectos a
futuro de una investiacin comprometida. Los ofrecemos para este fin.
h\( N1> 7%(-4-2+ 1( A0%5+72% 9+ 4(.+-24J"74I( N1+ $+ A1+9+ 9"0 W1+0)" " $" $178" 5 " $"
"12%(%H@"i:
Fl investiador tiene que observar primero.
$e debe contestar para qu le va a servir a la comunidad.
$e tiene que definir el objetivo poltico de la investiacin.
Tiene que contribuir a la formacin de jvenes investiadores.
$er autocrtico.
Fl movimiento tiene que ser tratado como sujeto.
La metodoloa tiene que ser participativa.
Debe enerar reflexiones para la propia comunidad.
Tiene que existir una relacin de confianza entre el investiador y la comunidad,
es el primer paso.
!
LLCHA$ ^LY OTRA$`
Tiene que responder a una necesidad de la comunidad e ir a la raz de los
problemas y analizar desde todos sus nulos.
Tiene que responder a una necesidad prctica.
$e deben escuchar las necesidades de lo que se necesita conocer.
Tiene que ser un intercambio.
$e debe ser claro en cul es el inters, qu se espera obtener.
Que quede como una historia para acordarnos de la explotacin que hace el
obierno.
$e debe reconocer que como campesinos y como indenas tambin tenemos
muchas experiencias haciendo investiacin.
Para que se difunda la lucha, porque la lucha no es slo para los indenas
sino para todos.
Para que todos seamos investiadores e investiadora es lo que nos ayuda,
compartir y a unir las luchas.
Fs importante que los investiadores tambin sean parte de la lucha.
R"- A0+J1(2"- 5 $"- 919"- N1+ (%- -10J4+0%( 71"(9% -+ A0%A%(+ 1(" 4(.+-24J"74I(:
Fl investiador tiene su propio posicionamiento, cmo se hace evidente:
Fl investiador es participante o slo espejo:
Debemos tener muy claro que estamos en un contexto de uerra.
Fst el reto de la traduccin de conceptos y de idiomas.
Cmo se construyen las relaciones de confianza.
Hay una diferencia entre una mirada desde adentro y una desde afuera.
La investiacin no sirve cuando slo se hacen preuntas.
$e tiene que aclarar cul es el beneficio personal.
Tienen que aclarar si slo estn haciendo investiacin para la tesis, o van a
seuir investiando sobre la explotacin a la que estamos expuestos y sobre las
diferentes formas de lucha.
$e tiene que definir cmo es posible dialoar entre los diferentes modos de
hacer investiacin, es decir la investiacin que hacen los campesinos y la
investiacin de los acadmicos.
Qu pasa si se presenta un objetivo pero hay otros objetivos escondidos.
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ^ARCHA
!
La investiacin puede romper con las resistencias y con autonoma.
A veces llea uno con buenas intenciones pero no s muy bien cmo trabajar
y le quita la fuerza la lucha.
Cmo se hace investiacin que apoya la lucha, que sea de compromiso pero
tambin crtica.
Cmo se forman a investiadoras y a investiadores en las comunidades.
No se trata slo de hablar y describir sino de la prctica.
$e tienen que definir quin va a ser el investiador, el de afuera o el de adentro,
o los dos.
Cerramos estas reflexiones devolviendo la palabra a las comunidades que son
sujetos de sus propios procesos sociales, considerando esa construccin histrica
de autonoma como una lucha a la cual seuimos acompanando. Fn las palabras
de Fdar, un joven promotor de educacin en el ^unicipio Autnomo Francisco
\illa, Caracol de La Garrucha:
La educacin autnoma avanza con la voz del pueblo,
Porque sin voz no pueden hablar las lenuas de los sin historia.
La voz es un arma que hace renacer la fuerza,
Cuando vive la lucha, vive el pueblo, porque sin pueblo no hay historia.
Ce-Acatl ]http://ceacatl.laneta.apc.or|.
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Fscuelas Para Chiapas ]www.schoolsforchiapas.or|.
Furopa Zapatista ]www.europazapatista.or|.
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^elel Xojobal ]http://www.melelxojobal.or.mx|.
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Plataforma de $olidaridad con Chiapas de ^adrid ]www.nodou.or/pchiapas|.
Promedios, AC ]www.promediosmexico.or|.
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Radio Zapatista ]www.radiozapatista.or|.
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Pelculas de las comunidades autnomas
Promedios de Comunicacin Comunitaria, A.C. ^a. Adelina Flores o.
Barrio de Guadalupe. $an Cristbal de Las Casas, Chiapas. CP !!1u.
Tel. (!) oo1-!
]www.promediosmexico.or|
promedia_laneta.apc.or
=02+ +( 6+#+$9@". !uu. ! min. Caracol I\. ^xico.
Fn este ltimo video los camarrafos zapatistas documentan la realizacin de un mural
comunitario. ]venes muralistas y autoridades autnomas comparten la experiencia de este
trabajo colectivo y hablan de la importancia y el sinificado de los murales en las comunidades
en rebelda.
\$ ,"H4(% 9+ $" B1+." :"$19. !uu. -! min. Caracol I\. ^xico.
Fl aislamiento de sus comunidades, la discriminacin en la atencin mdica y los proramas
de planificacin familiar, entre otros, han enerado la desconfianza de muchos indenas
frente a la voluntad del Fstado mexicano para atender los problemas de salud. Fn este video,
los promotores de salud autnomos comparten su esfuerzo por atender problemas de salud,
rescatando el conocimiento de sus antepasados y capacitndose en tcnicas de dianstico y
tratamiento de la medicina alpata.
d( 20+( H15 J0"(9+ N1+ -+ $$"H" R" %20" 7"HA"F". !uuo. ! min. Fspanol. Caracoles II, III,
I\ y \. ^xico.
Fste documental recoe las voces de los adherentes a la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%("
en las reuniones preparatorias, celebradas en diferentes municipios autnomos zapatistas,
mismas que concluyeron con una plenaria llevada a cabo en el Caracol de La Garrucha. Fl
1 de enero de !uuo da inicio La otra campana en $an Cristbal de las Casas. La Otra` es
escuchada en diversas comunidades mixtecas, mestizas y neras de la Costa Chica uerrerense
]!!|
!-
PFLICLLA$ DF LA$ CO^LNIDADF$ ALTONO^A$
y oaxaquena. $u existencia refuerza la autonoma de los pueblos indenas de la rein, as
como su identidad y cultura propias.
R+2042"- A"0" B1+-20"- !"$"#0"-. !uu. 1! min. Caracol I\. ^xico.
La educacin en las comunidades zapatistas se ha construido de manera colectiva e
independiente de las instituciones ubernamentales, tratando de responder mejor a las
necesidades de las comunidades.
31?+0+- A%0 $" 94J(49"9. !uu-. 1u min. Tsotsil. Caracol II. ^xico.
\ideo promocional de la cooperativa de artesanas ^ujeres por la Dinidad`. A partir
de imenes de la cotidianidad, estas artesanas hacen de su saber una forma ms de
resistencia.
R" 24+00" +- 9+ N14+( $" 20"#"?". !uu-. 1 min. Fspanol. Caracol \. ^xico.
Fn sus propias palabras, bases zapatistas exponen a funcionarios del obierno porqu no
abandonarn sus tierras recuperadas.
R" .49" 9+ $" H1?+0 +( 0+-4-2+(74". !uu-. 1 min. Tseltal con subttulos en espanol. Caracol
III. ^xico.
Fn 1- se hizo pblica la Ley revolucionaria de las mujeres zapatistas` y desde entonces
la situacin y la condicin de este semento de la poblacin es una interroante constante.
^ucho se ha discutido sobre si estas mujeres estn atravesando por un proceso de equidad
y liberacin. R" .49" 9+ $" H1?+0 +( 0+-4-2+(74" responde a varias de las preuntas desde la voz
de las mujeres zapatistas mismas. Fnmarcado en la cotidianidad y principalmente en los
espacios domsticos, este video nos permite conocer cmo se han ido forjando los cambios
en la sociedad de estas comunidades. $on las mujeres de las comunidades bases de apoyo en
resistencia quienes dan sus testimonios y plantean cuestiones que an estn por resolverse.
,"0"7%$+-^ $%- (1+.%- 7"H4(%- 9+ $" 0+-4-2+(74". !uu!. -! min. Fspanol. Caracoles II, III, I\ y
\. ^xico.
Desde 1-, los pueblos indenas zapatistas han formado ms de !u ^unicipios Autnomos
Rebeldes. Para enfrentar los problemas del autoobierno y para construir un puente ms
directo con el mundo, anuncian el nacimiento de los Caracoles, que reemplazarn a los centros
reionales, culturales y polticos llamados Auascalientes. Los das , y 1u de aosto de
!uu! se hace una invitacin abierta para llear a tierra zapatista a festejar este nacimiento.
ANFXO$
!
Dicen que decan que con el Caracol se llamaba al colectivo para que la palabra fuera de
uno a otro y naciera el acuerdo... que el Caracol era ayuda para que el odo escuchara incluso
la palabra ms lejana`.
R" $178" 9+$ "J1". !uu!. 1- min. Tseltal con subttulos en espanol. ^unicipio Autnomo 1
de Noviembre. Caracol I\. ^xico.
^uchas comunidades indenas de Chiapas no tienen acceso al aua potable, La lucha del
aua` nos habla de este serio problema y la manera en que lo estn solucionando las comunidades
zapatistas. Con el apoyo y capacitacin de ente solidaria del exterior, muchas comunidades estn
construyendo sus propios sistemas de aua potable. ^iembros de las comunidades hablan de
la interacin de estos proyectos de aua dentro del proceso de la autonoma, cmo esto ayuda
a combatir las enfermedades, cmo se ha enerado una reflexin acerca de la proteccin de los
manantiales, y representa un medio ms para resistir a los planes de la lobalizacin como el
Plan Puebla-Panam.
:%( 9+ $" [4+00". !uu!. 1o min. Tsotsil con subttulos en espanol. Caracol II. ^xico.
Los sones, los instrumentos, los cantos y las danzas son senales de fiesta y de alera, es una
forma de alabar a nuestro Dios y pedirle todo lo que necesitamos para vivir con alera` (msico
de $an Andrs $akamch`en). Documental donde ancianos tsotsiles explican el sinificado
de los sones tradicionales con la esperanza de que los jvenes recojan estas tradiciones en el
corazn. Lna muestra de los esfuerzos de las comunidades en resistencia por preservar la
identidad cultural de sus pueblos aun en las condiciones de supervivencia que enfrentan.
G1$1He,8%(. !uu!. 1o min. Tsotsil con subttulos en espanol. ^unicipio Autnomo $an
]uan de la Libertad. ^xico.
Xulum` Chon es una cooperativa de mujeres tsotsiles de Los Altos de Chiapas. Por medio de
su trabajo como tejedoras luchan por conseuir un precio justo para sus productos artesanales
para poder tener una vida dina, dar una educacin a sus hijos y seuir en la resistencia.
Fste video promocional de la cooperativa es un esfuerzo que hacen las mujeres para difundir
su trabajo como artesanas y buscar caminos de comercializacin de sus productos. Fn l se
muestra cmo las mujeres se oranizan en colectivo, cmo realizan su trabajo de tejedoras
y otros trabajos colectivos: hortalizas, panadera y animales de traspatio, para fortalecer la
autonoma de sus pueblos.
!o
PFLICLLA$ DF LA$ CO^LNIDADF$ ALTONO^A$
\$ C1+02% 9+ g"A"2". !uu!. 1 min. Tseltal y espanol. ^unicipio Autnomo $an ^anuel.
^xico.
Fl huerto de Zapata nos muestra el desarrollo de un nuevo poblado zapatista, en su bsqueda
de un sistema de oranizacin y actividades econmicas, costumbres y formas de vida, el
trabajo colectivo equilibrado entre hombres, mujeres y ninos.
!"$"#0"- )"A"24-2"- 7%(20" $" 4(?1-2474". !uu!. !- min. Fspanol. Caracoles y Promedios.
^xico.
Fste video comienza con la movilizacin, en !uu1, de la marcha caravana para la dinidad
indena, en la cual se percibe la fuerza de un movimiento nacional luchando para la autonoma
de los pueblos indios de ^xico. $in embaro, a pesar del xito popular que tuvo la marcha,
no lor el reconocimiento en la Constitucin mexicana de los derechos y la cultura indenas.
Fl video muestra lo que ocurri despus de la marcha en las comunidades autnomas de
Chiapas y cules fueron las respuestas concretas del poder: la intensificacin de la violencia
paramilitar, la presencia reafirmada del ejrcito y las fuertes amenazas de desalojo que pesan
sobre los territorios indenas con el objetivo de apoderarse de sus recursos naturales. Para
las comunidades indenas zapatistas en rebelda desde 1-, la lucha por una vida dina
siue siendo un acto cotidiano de resistencia.
R" '1+00" 9+$ 34+9%. !uu!. !o min. Tse1tal y espanol. ^unicipio Autnomo Fl Trabajo.
^xico.
Documental que nos relata la uerra de baja intensidad en Chiapas y su principal estrateia,
la paramilitarizacin. Fsta no ha dejado de afectar la vida comunitaria, especialmente en
las comunidades que resisten, construyendo la autonoma. Fl caso de Roberto Barrios es
un ejemplo de ambos procesos, la lucha por la supervivencia indena basada en el trabajo
comunitario y la lica de la violencia y la destruccin del tejido social.
\$ -4$+(74% 9+ $%- )"A"24-2"-. !uu1. 1! min. Fspanol. ^unicipio Autnomo $an Pedro de
^ichoacn. ^xico.
Fl ! de diciembre de !uuu, un da despus del cambio de obierno, el FZLN rompe el
silencio: silencio oriinado por el incumplimiento de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- y la fuerte
presencia militar en las comunidades indenas en resistencia. Fste video nos muestra los
sucesos ocurridos en el municipio autnomo $an Pedro de ^ichoacn, durante \$ -4$+(74%
9+ $%- )"A"24-2"-.
ANFXO$
!
R" 6+-4-2+(74". !uuu. !1 min. Tseltal y espanol. ^unicipio Autnomo Francisco Gmez.
Caracol III. ^xico.
Por medio de imenes vemos cmo las comunidades bases de apoyo resisten a las incursiones,
ataques y hostiamiento del ejrcito federal mexicano, alunas incluso son desalojadas de las
tierras donde haban establecido sus campamentos. Los casos corresponden a las comunidades
de $an Rafael, Nazareth, Galeana, La Garrucha y Amador Hernndez.
\$ +-W1+0)% 9+ $%- 4(9@J+("- 9+ ^ut \itz. !uuu. ! min. Tsotsil con subttulos en espanol.
^unicipio Autnomo $an ]uan de la Libertad. Caracol II. ^xico.
Documental sobre el cultivo de caf ornico. Fste video es la mirada de los videoastas de
Los Altos de Chiapas quienes nos ensenan el proceso de la produccin comunitaria del caf
ornico, sus problemas para ampliar la distribucin de sus productos y los modestos alcances
que esta joven sociedad ha lorado a partir del comercio justo (M"40 [0"9+) para comercializar
su caf cultivado con prcticas ecolicas y cosechado con dinidad`.
\917"74I( +( 0+-4-2+(74". !uuu. !1 min. Tseltal con subttulos en espanol. ^unicipio Autnomo
Francisco Gmez. Caracol III. ^xico.
Documental sobre la construccin de un sistema educativo autnomo que fomenta el uso de
las lenuas nativas, el trato dino para los ninos indenas y la recuperacin de las costumbres
de sus comunidades. Fste video nos permite conocer la situacin actual de este proceso de
las comunidades indenas en resistencia.
[0"#"?%- 7%$+724.%-. !uuu. 1 min. Fspanol. ^unicipio Autnomo Fl Trabajo. Caracol \.
^xico.
De forma clara, las comunidades de la zona norte muestran cmo da a da construyen y
viven su autonoma. De manera colectiva realizan trabajos de produccin, educacin y salud
luchando as contra la exclusin y el olvido.
[4+00" -"J0"9". !uuu. !u min. Tseltal con subttulos en espanol. ^unicipio Autnomo 1 de
noviembre. Caracol I\. ^xico.
La historia de la explotacin de la tierra y de sus habitantes oriinales por los finqueros y
terratenientes chiapanecos, la oranizacin milenaria de estos pueblos en contra de la opresin
y su lucha por recuperar sus derechos y la tierra que les fue violentamente arrebatada.
!
PFLICLLA$ DF LA$ CO^LNIDADF$ ALTONO^A$
31?+0+- d(49"-. 1. 1o min. Caracol I\. Tseltal con subttulos en espanol. ^xico.
Documental realizado en su mayora por mujeres tseltales donde ellas hablan de la importancia
de oranizarse y del trabajo colectivo de las mujeres en el campo.
\$ 710"(9+0% 9+ $%- A1+#$%- 4(9@J+("- 9+ R%- =$2%-Y ,84"A"-. 1. !- min. Tsotsil con subttulos
en espanol. Caracol II. ^xico.
Primera ficcin realizada por videoastas indenas de Chiapas. Fl Curandero` es una mirada
ntima de las tradiciones medicinales que los pueblos indenas de Chiapas han mantenido
durante eneraciones y que en alunas comunidades se siuen utilizando.
6+71A+0"74I( 9+ $" A0+-49+(74" =12I(%H" 9+ :"( =(90>- :"7"H78>(. 1. 11 min. Los Altos de
Chiapas. ^xico.
Fl seis de abril de 1 centenares de elementos del cuerpo de seuridad pblica y ejrcito
federal destruyeron el municipio autnomo de $an Andrs $akamch`en, sede de los diloos
para alcanzar la paz en Chiapas entre el FZLN y el obierno federal. Ln da despus, cerca
de uuu indenas de Los Altos de Chiapas se movilizaron pacficamente para desalojar a
la seuridad pblica, al ejrcito federal y a las autoridades impostoras. La recuperacin del
municipio autnomo concluye con el festejo de la ente.
31(474A4% =12I(%H% 9+ :"( S1"( 9+ $" R4#+02"9. 1. !1 minutos. Los Altos de Chiapas,
^xico.
Fl !1 de marzo de 1, ! uu mujeres y ! uu hombres zapatistas se trasladan a los
municipios de ^xico para promover la participacin de la sociedad civil en el reconocimiento
de los derechos de los pueblos indios y por el fin de la uerra de exterminio. Fn el municipio
autnomo de $an ]uan de la Libertad los deleados y deleadas zapatistas promovieron la
consulta con la participacin de los y las habitantes de la rein.
[%10 kbb. 1. 1o min. Lenuas oriinarias con subttulos en espanol. ^xico.
Contiene la descripcin eneral del proyecto de medios de comunicacin en Chiapas: los
talleres de video, cmputo, mujeres, derechos humanos y el documental Fl colectivo de la
cana de azcar` realizado lueo del primer taller, el cual dur nicamente cinco das.
ANFXO$
!
K =(4.+0-"04% 9+$ $+."(2"H4+(2% "0H"9% +( +$ \?49% 3%0+$4". 1. 1o min. Lenuas oriinarias
con subttulos en espanol. ^xico.
Festividades del ano nuevo celebradas en el contexto de represin y hostiamiento
ubernamental pero especialmente sinificativas y con un espritu de esperanza para las
comunidades, que en enero de 1- empezaron la lucha por sus derechos.
R" 3"$" ,%-+78". 1. 1-:!u min. Realizacin binacional de videoastas indenas y no
indenas. Lenuas oriinarias con subttulos en espanol. ^xico.
Recoe el testimonio de campesinos afectados por un ano de sequas as como las repercusiones
que trajo la falta de maz y frijol, productos bsicos en la alimentacin de las comunidades
indenas de Chiapas.
!0%5+72% 9+ H+94%- 9+ 7%H1(47"74I( +( ,84"A"- l M"H4$4" _(9@J+(". 1. 1 min. Lenuas
oriinarias con subttulos en espanol. Caracol I\. ^xico.
Documental que muestra los primeros trabajos de PRO^FDIO$ y las formas en las que las
comunidades van a utilizar el equipo de video, as como testimonios de habitantes del Fjido
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