A LINGUAGEM E A EXPERINCIA HUMANA EM SALA DE

AULA


Carmem Luci da Costa SILVA

Professora do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas e do Programa de Ps-Graduao em
Letras Estudos da Linguagem da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Pesquisadora dos
campos de enunciao, de aquisio da linguagem, de texto e de ensino de Lngua Portuguesa. E-mail:
clcostasilva@hotmail.com.

Carolina KNACK

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras, rea de Estudos da Linguagem, especialidade
Teorias do Texto e do Discurso, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:
carolinaknack@gmail.com.

Aline JUCHEM

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Letras, rea de Estudos da Linguagem, especialidade
Teorias do Texto e do Discurso, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail:
alinejuchem81@gmail.com.

Resumo
Este trabalho, a partir das reflexes desenvolvidas por mile Benveniste
sobre linguagem, homem, sociedade e cultura (cf. Problemas de Lingustica
Geral I e II), busca constituir uma concepo antropolgica-cultural de
homem atrelada a uma noo simblica de linguagem para, a partir disso,
deslocar tal reflexo para o espao de sala de aula, buscando responder
seguinte questo: considerando que, em uma concepo enunciativa, o
discurso o resultado da converso da lngua pelo locutor, como o aluno, em
seu ato de produo de discurso (falado e escrito), faz renascer o
acontecimento e a sua experincia do acontecimento? Para tanto,
primeiramente, retomam-se os conceitos enunciativos que fundamentam
essa questo e, articulando-os s reflexes do filsofo Agamben,
enfatizam-se as noes de discurso e de experincia. Em seguida, com
vistas a problematizar como o homem se experiencia falando e
escrevendo, discutem-se a constituio e o funcionamento lingustico-
enunciativo dos discursos falado e escrito. Por fim, apresenta-se a anlise
de fatos de linguagem, constitudos de enunciaes falada e escrita de um
aluno. Tal percurso evidencia que o locutor-aluno faz renascer o
acontecimento e a experincia do acontecimento a partir de suas relaes
na e com a lngua e com o outro, situados na cultura.

Palavras-chave
Enunciao; discurso; experincia.
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Introduzindo a reflexo

Este trabalho parte da formulao produzida por mile Benveniste (1989, p. 99)
de que nada pode ser compreendido que no tenha sido reduzido lngua [...]. graas a
este poder de transmutao da experincia em signos e de reduo categorial que a lngua
pode tomar por objeto qualquer ordem de dados e at a sua prpria natureza. Disso
resulta que a lngua, ao englobar a sociedade, instaura o que o autor chama de um
semantismo social, que permite a ela, quando colocada em atividade na enunciao, fazer
emergir a variao da referncia na estabilidade da significao (BENVENISTE, 1989, p.
100).
Nessa linha de reflexo, o autor defende que a situao inerente ao exerccio da
linguagem, que a de troca e de dilogo, confere ao discurso dupla funo: para o locutor,
representa a realidade; para o outro, recria a realidade. Isso faz com que a comunicao
intersubjetiva esteja no centro da lngua em ao. Considerando que, em uma concepo
enunciativa, o discurso o resultado da converso da lngua pelo locutor, como o aluno, em
seu ato de produo de discurso (falado e escrito), faz renascer o acontecimento e a sua
experincia do acontecimento? Essa a questo central que este artigo procura refletir a
partir da teorizao benvenistiana sobre linguagem, homem, sociedade e cultura.
Com inspirao no filsofo Giorgio Agamben (2012), que dialoga com a reflexo de
mile Benveniste para tratar da relao entre infncia e histria, buscamos responder
questo de Benveniste (1989, p. 27), por que indivduo e sociedade, juntos e por igual
necessidade, se fundam na lngua?, deslocada para a situao de sala de aula: como o
aluno e outros (professor e colegas), juntos e por igual necessidade, se fundam na lngua?
Seguindo as trilhas da concepo benvenistiana acerca da linguagem, podemos
responder que a possibilidade de o aluno fundar-se nas enunciaes faladas e escritas de
sua lngua materna est na faculdade humana de simbolizar. Essa faculdade simbolizante
est na base das funes conceituais e, por conseguinte, da significao.
Assim, neste movimento de reflexo sobre o discurso (falado e escrito) na sala de
aula, a partir das relaes homem-linguagem/lngua-sociedade/cultura, organizamos o
texto em trs sees: na primeira, constitumos uma concepo antropolgico-cultural de
homem atrelada a uma noo simblica de linguagem; na segunda, deslocamos essa
teorizao lingustico-cultural para pensarmos as enunciaes falada e escrita; e, na
terceira, refletimos sobre os discursos falado e escrito em sala de aula para amarrar a
discusso presente nas sees anteriores.

1 A experincia humana na linguagem: do homem na lngua-discurso

Na nota sobre o discurso, Saussure (2002, p. 235) escreve: A lngua s criada em
vista do discurso, mas o que separa o discurso da lngua ou o que, em dado momento,
permite dizer que a lngua entra em ao como discurso? Esse questionamento antecipa a
preocupao de linguistas, como mile Benveniste, que buscam justamente responder
questo formulada pelo mestre. De fato, a questo de Saussure suscita outras perguntas:
como a lngua entra em ao no discurso? Quem faz a lngua entrar em ao como discurso?
A busca de respostas aos questionamentos remete-nos ao centro das problemticas
enunciativas: a experincia humana na linguagem e a insero do homem na lngua.
Considerando a formulao produzida por Benveniste (1995, p. 26) de que aquele
que fala faz renascer pelo seu discurso o acontecimento e a sua experincia do
acontecimento. Aquele que ouve apreende primeiro o discurso e, atravs desse discurso, o
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acontecimento reproduzido, pensamos que a necessidade de o homem referir a
experincia para possibilitar ao outro correferi-la o que confere lngua sua dupla
natureza, individual e social. Nessa linha de reflexo, o autor defende que a situao
inerente ao exerccio da linguagem apresenta tambm uma dupla funo: para o locutor,
representa a realidade; para o ouvinte, recria a realidade. Levando em conta que, em uma
concepo enunciativa, o discurso o resultado da converso da lngua pelo locutor, como
quem enuncia faz renascer o acontecimento e a sua experincia do acontecimento? Como
os discursos falados e escritos fazem renascer a experincia do acontecimento?
No h relao direta entre homem e mundo nem entre homem e homem.
somente por meio da linguagem que o homem pode atingir o outro e representar sua
relao com o mundo. O comunicar, por esse ponto de vista, um efeito do fato de o
homem colocar a lngua em ao, ou seja, uma consequncia de se pr a lngua em ato e
de se produzir um discurso, jamais o carter primordial da linguagem, que outro bem
diferente: significar. Esse ponto fundamental de nossa reflexo ancora-se na proposta
benvenistiana que dissocia a linguagem de instrumento:

Todos os caracteres da linguagem, a sua natureza imaterial, o seu
funcionamento simblico, a sua organizao articulada, o fato de que tem
um contedo, j so suficientes para tornar suspeita essa assimilao a
um instrumento, que tende a dissociar do homem a propriedade da
linguagem. (BENVENISTE, 1995, p. 285)

A linguagem para o semanticista um fato humano: , no homem, o ponto de
interao da vida mental e da vida cultural. na interdependncia desse trinmio lngua-
cultura-homem que se enlaa o sistema cultural com o sistema da lngua, pois, como afirma
Benveniste (1989, p. 22): tudo que do domnio da cultura deriva no fundo de valores, de
sistema de valores. Da articulao entre valores. Muito bem! Esses valores so os que se
imprimem na lngua. por isso que defende que a cultura tambm um sistema que
distingue o que tem e o que no tem sentido. o smbolo que permite que o homem tenha
acesso experincia de outro, e isso, claro, por meio de uma determinada lngua,
particular a certa sociedade. Porque o signo no tem relao natural com o que simboliza,
preciso que, para que um locutor tenha acesso experincia de outro, tenha se
instaurado nos smbolos particulares sociedade em que vive. Trata-se do fato de que

A apropriao da linguagem pelo homem a apropriao da linguagem
pelo conjunto de dados que se considera que ela traduz, a apropriao da
lngua por todas as conquistas intelectuais que o manejo da lngua
permite. algo de fundamental: o processo dinmico da lngua, que
permite inventar novos conceitos e por conseguinte refazer a lngua, sobre
ela mesma de algum modo. Muito bem! Tudo isso o domnio do sentido.
(BENVENISTE, 1989, p. 21)

Essa reflexo nos permite redimensionar a to difundida definio de enunciao
como ato individual de apropriao da lngua. Se pensarmos que h valores culturais que
se imprimem na lngua, o locutor, quando dela se apropria, transpe para seu discurso os
valores culturais j impressos nessa lngua. A questo est em considerar que esse ato
individual singulariza uma lngua, que carrega interpretaes da cultura. Por isso, o
discurso como resultado de um ato de enunciao apresenta o modo singular como cada
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locutor se relaciona como o que de ordem geral da lngua, concebida como sistema
interpretante do sistema de valores culturais. inserido nessa concepo que Benveniste
considera a existncia de uma natureza duplamente paradoxal na lngua, ao mesmo tempo
imanente ao indivduo e transcendente sociedade. Essa dualidade, para o autor,
encontra-se em todas as propriedades da lngua e, como tal, manifesta-se na sua converso
em discurso, lugar em que a lngua se mostra como interpretante da sociedade. Por
distinguir o que tem sentido e o que no tem, a cultura manifesta-se no domnio semntico
(no mundo do discurso), mas carregando os valores do domnio semitico (o mundo do
signo). Nesse caso, a definio que Benveniste faz de cultura fundamenta nossa reflexo:

Chamo cultura ao meio humano, tudo o que, do outro lado do
cumprimento das funes biolgicas, d vida e atividade humanas
forma, sentido e contedo. A cultura inerente sociedade dos homens,
qualquer que seja o nvel de civilizao. Consiste numa multido de
noes e de prescries, e tambm em interdies especficas; o que uma
cultura probe a caracteriza ao menos tanto quanto aquilo que prescreve.
(BENVENISTE, 1995, p. 31-32)

A definio de cultura em Benveniste (1995) diz respeito ao meio humano distinto
do cumprimento das funes biolgicas, representando o que d vida e atividade
humanas forma, sentido e contedo. A cultura, assim, assume um estatuto de cerceamento,
uma vez que a norma institui um modo especfico de o homem estar no mundo. Do mesmo
modo que podemos reconhecer o que tem e o que no tem sentido no discurso, porque h
limites impostos pela ordem da lngua, h tambm restries ligadas cultura. Por isso, o
filsofo Giorgio Agamben (2012) situa a experincia da linguagem na ciso entre lngua e
discurso, pois

um ser que j fosse, portanto, sempre falante e estivesse sempre em uma
lngua indivisa, no existiriam conhecimento, nem infncia, nem histria:
ele estaria sempre unido sua natureza lingustica e no encontraria em
nenhuma parte uma descontinuidade e uma diferena nas quais algo
como um saber e uma histria poderiam produzir-se. (AGAMBEN, 2012,
p. 14)

O filsofo constitui sua tese negando a existncia de um perodo anterior
linguagem, pois o homem, em sua existncia, no revela jamais um comportamento
natural da espcie ao qual possa regressar. Toda sua existncia se d na cultura. E, aqui,
vemos essencialmente uma das teses benvenistianas, que se centra no fato de que toda a
existncia do homem se d na cultura, constitutiva e constituinte na e pela linguagem:

E se digo que o homem no nasce na natureza, mas na cultura, que toda
criana e em todas as pocas, na pr-histria a mais recuada como hoje,
aprende necessariamente com a lngua os rudimentos de uma cultura.
Nenhuma lngua separvel de uma funo cultural. [...] A linguagem
tem sempre sido inculcada nas crianas pequenas, e sempre em relao
ao que se tem chamado as realidades que so realidades definidas como
elementos de cultura, necessariamente. (BENVENISTE, 1989, p. 23-24)

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Pensar o estatuto dos discursos produzidos em sala de aula nos encaminha a
pensar como um saber e uma experincia na linguagem so produzidos na nossa cultura e
seus efeitos nas enunciaes de sala de aula: o que foi inculcado no aluno? Que histria
de enunciaes carrega? Como o trabalho com lngua materna poder permitir que o aluno
continue produzindo um saber sobre a lngua e se historicizando na linguagem? Agamben
(2012) v o reconhecimento do sujeito da linguagem como o fundamento da experincia e
do conhecimento, j que, conforme Benveniste (1989; 1995), o homem se constitui como
sujeito na linguagem e atravs da linguagem. A partir desse princpio, o filsofo discute a
possibilidade de um estado de experincia humana pura, uma espcie de in-fncia,
representao imediata do homem. Mas, ao se indagar acerca dessa possibilidade, adverte:
no se pode buscar a in-fncia antes e independente da linguagem, pois jamais
encontramos o homem fora da linguagem. Se pudssemos encontrar um momento em que
houvesse homem sem haver linguagem, poderamos dizer que ali estaria a experincia
pura e muda. Benveniste(1995) mostra que isso no existe, por mais que voltemos no
tempo, sempre encontraremos um homem falando com outro homem, uma vez que a
condio de existncia do homem a linguagem, como vemos em suas palavras:

Na verdade o homem no foi criado duas vezes, uma vez sem linguagem,
e uma vez com linguagem. A ascenso de Homo na srie animal pode
haver sido favorizada pela sua estrutura corporal ou pela sua
organizao nervosa; deve-se antes de tudo sua faculdade de
representao simblica, fonte comum do pensamento, da linguagem e
da sociedade. (BENVENISTE, 1995, p. 29)

De fato, retomando o linguista, vemos que ingnua a ideia de um perodo original
na histria do homem, em que um homem descobria outro e, entre eles, pouco a pouco, se
elaboraria a linguagem (BENVENISTE, 1995, p. 285). Trata-se, segundo ele, de pura
fico, pois:

No atingimos nunca o homem separado da linguagem e no o vemos
nunca inventando-a. No atingimos jamais o homem reduzido a si
mesmo e procurando conceber a existncia do outro. um homem
falando que encontramos no mundo, um homem falando com outro
homem, e a linguagem ensina a prpria definio do homem.
(BENVENISTE, 1995, p. 285)

Ao retomar as obras de Benveniste, Agamben (2012) defende que a experincia
humana nada mais do que o problema da origem da linguagem em sua dupla realidade
de lngua e discurso, visto no ser a lngua que distingue o ser humano dos animais, mas a
entrada do homem na lngua, o que se d via discurso. Assim, a historicidade do ser
humano encontra seu fundamento na descontinuidade entre lngua e discurso,
caracterizando de modo exclusivo e fundamental a linguagem do homem, questo
anteriormente formulada por Saussure e que marca a experincia de uma infncia no
prprio homem, reflexo tambm j ensaiada por Benveniste (1989, p. 66) quando
formula que do signo frase no h transio [...]. Um hiato os separa.
Na medida em que tem uma in-fncia, em que no j sempre falante, o homem
cinde essa lngua una e se apresenta como aquele que, para falar, deve constituir-se como
sujeito da/na linguagem, ou seja, como quem precisa enunciar. sempre no ato de
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enunciao, no processo de troca, que encontramos a experincia humana inscrita na
linguagem.
produzindo discursos e dialogando com discursos que o aluno pode reencontrar
a lngua em sala de aula com seu aparato simblico, pois de outro modo no teria como
estar na linguagem e, por conseguinte, na lngua. Se bem antes de servir para comunicar,
a linguagem serve para viver (BENVENISTE, 1989, p. 222, grifo do autor) porque o
processo de troca o que remete a experincia humana inscrita na linguagem a cada
reinveno do discurso, visto que o homem no dispe de nenhum outro meio de viver o
agora, ou seja, de nenhum outro meio de experienciar-se vivendo na linguagem seno
pela insero do discurso no mundo (BENVENISTE, 1989, p. 85).
A reflexo apresentada neste item incita-nos a levantar as seguintes questes:
como o homem se experiencia falando e escrevendo? Trata-se da mesma experincia? No
item seguinte, buscamos justamente discutir essas distintas experincias.

2 Experienciando a enunciao falada e a enunciao escrita

A questo central que este artigo prope-se a explorar considerando que, em uma
concepo enunciativa, o discurso o resultado da converso da lngua pelo locutor, como o
aluno, em seu ato de produo de discurso (falado e escrito), faz renascer o acontecimento e
a sua experincia do acontecimento? , desenvolvida a partir da reflexo benvenistiana,
coloca em relevo sobretudo o estatuto do discurso produzido a partir da enunciao do
aluno. Esse discurso pode ser tanto falado quanto escrito e so essas modalidades de
enunciao que buscamos discutir neste item.
A possibilidade de explorar a enunciao nessas duas modalidades delineia-se a
partir da leitura de O aparelho formal da enunciao (BENVENISTE, 1989), artigo em que
Benveniste apresenta os trs principais aspectos pelos quais o processo enunciativo pode
ser estudado: a realizao vocal da lngua, a semantizao da lngua e o quadro formal de
realizao da enunciao. Ao tratar do primeiro aspecto, o autor pontua que este o
menos visto em relao ao fenmeno geral da enunciao, de forma que entendemos ser a
realizao vocal um fenmeno especfico da enunciao (cf. KNACK, 2012). Essa tese
corroborada pelo apontamento feito pelo linguista ao final do mesmo artigo, quando
afirma que seria preciso tambm distinguir a enunciao falada da enunciao escrita
(BENVENISTE, 1989, p. 90), por ns entendidas como fenmenos especficos da enunciao
(cf. KNACK, 2012).
A enunciao falada e a enunciao escrita constituem-se, assim, como dois modos
possveis de o locutor apropriar-se da lngua, nela instanciando a si e ao outro para
propor-se como sujeito e atualizar referncias em um discurso, falado ou escrito, que
expressa a sua certa relao com este outro e com o mundo. Como a linguagem para o
homem um meio, na verdade, o nico meio de atingir o outro homem, de lhe transmitir e
de receber dele uma mensagem (BENVENISTE, 1989, p. 93), por meio do ato de
enunciar que o aluno pode fazer (re)nascer os acontecimentos e a sua experincia dos
acontecimentos. E isso lhe possibilitado, considerando o princpio da intersubjetividade,
por meio de certos instrumentos ofertados pelo aparelho formal da lngua, os quais so
definidos por Benveniste (1989) como os ndices especficos (categorias de pessoa, tempo
e espao) e os procedimentos acessrios (por ns entendidos como o processo de
sintagmatizao das formas, isto , o modo como o locutor opera suas escolhas,
agenciando as formas e as organizando no discurso para constituir sentidos).
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Tais instrumentos, bem como o prprio ato de enunciao e a situao em que este
se realiza, so mobilizados de forma singular a cada apropriao da lngua, levando-se em
conta, tambm, o modo como esta lngua, na sua concepo de sistema simblico-cultural,
atualizada em discurso se falado, se escrito. Essas modalidades de enunciao, a
despeito de seu funcionamento lingustico-enunciativo, portam traos que revelam a
maneira pela qual so valoradas culturalmente nas sociedades valores que se
presentificam nas enunciaes em sala de aula e revelam ser a escrita a forma mais
prestigiada e idealizada de converso da lngua em discurso no contexto de ensino.
Cumpre verificar, portanto, em que e como as experincias do homem, neste caso
do aluno, manifestas pela enunciao falada e pela enunciao escrita se distinguem e
como podem ser problematizadas em situao de sala de aula.
Para explorarmos o funcionamento lingustico-enunciativo das modalidades falada
e escrita, seguiremos, em um primeiro momento, as pistas de Benveniste. O prprio
linguista, ao longo de seus escritos, elencou peculiaridades de uma e de outra modalidade
enunciativa seja desde o ponto de vista das categorias de pessoa (eu-tu), de tempo
(agora) e de espao (aqui), seja desde o do processo de atribuio de referncia (ele) ,
deixando um vestgio aqui e outro ali que nos permitem distinguir a enunciao falada da
enunciao escrita (cf. KNACK, 2012) e pontuar as consequncias advindas dessa distino
no que diz respeito experincia do homem na e pela linguagem.
Diz Benveniste (1989, p. 68) que todo homem se coloca em sua individualidade
enquanto eu por oposio a tu e a ele e que aquele que fala se refere sempre pelo mesmo
indicador eu a ele-mesmo que fala. Assim, a cada vez que assumido, este eu se
transforma em uma designao nica e produz, a cada vez, uma nova pessoa
(BENVENISTE, 1989, p. 69). Considerando, primeiramente, o discurso falado, verificamos
que eu e tu partilham a referncia da categoria de pessoa, o que se torna possvel pela
inversibilidade entre as pessoas: o eu se inverte em tu, e o tu em eu (eis o princpio da
intersubjetividade). Como a categoria de pessoa liga-se necessariamente de tempo e, por
conseguinte, de espao, verificamos que, no discurso falado, locutor e alocutrio tambm
partilham o tempo presente e, de modo geral, o espao. Dessa forma, um refere e o outro
correfere no aqui-agora da enunciao e, conjuntamente, locutor e alocutrio ajustam os
sentidos, os quais relevam dessa situao enunciativa relacionada ao conjunto de
circunstncias que constituem a referncia no discurso.
A enunciao falada parece constituir, assim, uma relao predominantemente de
conjuno eu-tu: a enunciao de um est na dependncia da enunciao do outro e a
estrutura de dilogo se configura a partir da comunho dos elementos de tempo e,
ocasionalmente, de espao e da alternncia dos papis de protagonistas da enunciao.
Desse modo, o preenchimento de um lugar na estrutura enunciativa do discurso falado
est na dependncia do tu, d-se a partir e juntamente a esse tu, ao mesmo tempo em que
se opera em disjuno ao tu, uma vez que o locutor integra o discurso do alocutrio ao
mesmo tempo em que retoma os elementos do discurso deste para constituir o seu (cf.
KNACK, 2012).
J na enunciao escrita, locutor e alocutrio no partilham o tempo e o espao e
dessa particularidade advm uma srie de propriedades que caracterizam a modalidade
escrita de enunciao. O discurso escrito concebido em um espao e em um tempo
especficos, que so, tambm, para o locutor, um aqui-agora: o eu, aquele que se apropria
da lngua e escreve, convertendo-a em discurso, est situado em um aqui-agora e se dirige
a um tu, real ou imaginado, implcito ou explcito neste discurso. Esse alocutrio, previsto
quando do ato de escrita, pode ser at mesmo um desdobramento do eu: esse eu-leitor
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pode fazer as vezes do tu. Tanto esse eu quanto esse tu podem estar explicitamente
marcados por meio de ndices especficos ou permanecer implcitos no discurso. No
entanto, esse tu da alocuo (que no o eu-leitor) est ausente do momento em que o ato
enunciativo da escrita se instaura e, ao deparar-se com o produto textual, precisa re-
constituir o caminho traado pelo eu (aquele que escreveu). O tempo no mais o tempo
presente da escrita: no momento em que seguramos a caneta e traamos o eu, esse eu se
atualiza e, a partir do conjunto nico de circunstncias que o provoca, assume seu sentido;
no exato instante em que a tinta finaliza seu traado, esse eu se esvai, sua referncia no
mais a mesma. Agora, o eu traado em tinta convoca a leitura e, pela leitura, instaura-se
um novo tempo e um novo espao, advindos dessa nova enunciao e, consequentemente,
uma nova referncia tambm se instaura (cf. KNACK, 2012).
Assim, enquanto no discurso falado as referncias e os sentidos so partilhados e
ajustados entre os parceiros da alocuo no tempo presente, no discurso escrito h um
esforo para torn-los apreensveis para um alocutrio que est distante. Nesta
modalidade, a disjuno eu/tu coloca-se como fator primeiro: aquele que escreve est em
tempo e lugar distintos daquele a quem se dirige e, dada a ausncia desse alocutrio e a
impossibilidade de inversibilidade simultnea ao ato enunciativo, atribui um lugar a esse
outro no discurso que constitui. A disjuno eu/tu, na escrita, aponta para o movimento em
que aquele que escreve se responsabiliza pela constituio de si e do outro na
enunciao (SILVA, 2011) j que o alocutrio est ausente no tempo da escrita. Isso no
significa que no haja, tambm aqui, a dupla apropriao verificada na fala, pois ao
escrever o locutor apropria-se da lngua e dos discursos escritos ou falados de outros
locutores para constituir o seu: pode retom-los, parafrase-los, contradiz-los etc. para,
integrando-os ao seu discurso escrito, constituir sentidos; a diferena est em que essa
apropriao no se d no espao-tempo partilhado pelos alocutrios e, devido a essa
especificidade, a semantizao-sintagmatizao
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do discurso escrito difere da do discurso
falado (cf. KNACK, 2012).
As propriedades lingustico-enunciativas apontadas at ento evidenciam que,
embora o conjunto de formas disponveis pelo aparelho formal da lngua ao locutor sejam
as mesmas em ambas as modalidades de enunciao, a semantizao da lngua ocorre de
modo distinto na fala e na escrita, fazendo com que as experincias do homem na e pela
linguagem sejam tambm distintas em cada modalidade fato que buscaremos explorar
na prxima seo.
Conforme j mencionamos nas sees iniciais deste artigo, a converso da lngua
em discurso que permite para aquele que enuncia representar a realidade e para aquele
que o ouve/l recriar a realidade. Mas que realidade essa? Trata-se da realidade de
discurso que simboliza os acontecimentos e a experincia dos acontecimentos, os quais, no
contexto deste artigo, so trazidos pelos participantes (alunos, professor e colegas) para o
tempo e para o espao da sala de aula. Assim, ao fazer (re)nascer os acontecimentos e a
experincia dos acontecimentos representando-os para si e recriando-os para o outro
ora pela fala ora pela escrita, o aluno experiencia dois modos de fundar-se como sujeito, os
quais se particularizam em virtude de seu funcionamento lingustico-enunciativo, mas
tambm em virtude de sua constituio simblico-cultural.
Nestes usos da lngua, situada na cultura, que fundam tanto o aluno quanto os
outros (professor e colegas), vemos a inter-relao dos termos lngua, homem e cultura,
1
A expresso semantizao-sintagmatizao, cunhada a partir das reflexes benvenistianas, diz respeito aos
procedimentos pelos quais o sentido se forma em palavras no discurso. Considerando a relao forma-sentido,
percebemos que o arranjo dessas formas (a sintagmatizao) d-se em vista de sua semantizao, isto , em
vista da constituio dos sentidos no discurso.
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pois, como explica Benveniste, na linguagem unifica-se esta dualidade de homem e de
cultura, de homem e de sociedade, graas propriedade de significao (BENVENISTE,
1989, p. 242). Como, de acordo com Benveniste, a enunciao contm referncia a uma
situao dada, pois falar falar de (1989, p. 63) e, falando, ns nos referimos a situaes
que so sempre situaes presentes ou situadas em funo do presente (1989, p. 32), esse
falar de implica falar ou escrever desde um lugar enunciativo, que se preenche a partir da
relao intersubjetiva com um outro homem, com a lngua e com a cultura. Essas relaes
so, tambm, impressas no discurso produzido, seja falado, seja escrito, constituindo sua
significao.
Nessa direo, o autor explica que se o sentido da frase a ideia que ela exprime, a
referncia da frase o estado de coisas que a provoca, a situao de discurso ou de fato a
que ela se reporta e que ns no podemos jamais prever ou fixar. (BENVENISTE, 1989, p.
231). E esse conjunto de circunstncias tem a cultura como elemento constituinte, posto
que definida pelo linguista como a expresso privilegiada da sociedade (BENVENISTE,
1989, p. 94) e

como um conjunto muito complexo de representaes, organizadas por
um cdigo de relaes e de valores: tradio, religio, leis, poltica, tica,
artes, tudo isso de que o homem, onde quer que nasa, ser impregnado
no mais profundo da sua conscincia, e que dirigir o seu
comportamento em todas as formas da sua atividade [...]. (BENVENISTE,
1995, p. 32)

Se a cultura, fenmeno simblico, capaz de dirigir o comportamento do homem,
anteriormente a isso ela constitui e constituda pela linguagem. Logo, de alguma forma a
linguagem a revela, isto , expressa os traos desses valores que esto impregnados no
homem. Conforme j apontamos, Benveniste quem assinala esse posicionamento,
explicando que tudo o que do domnio da cultura deriva de um sistema de valores que,
articulados, imprimem-se na lngua. E o autor j antecipa: , no entanto, um trabalho
difcil traz-los luz, porque a lngua no se transforma automaticamente medida que a
cultura se transforma (BENVENISTE, 1989, p. 22, grifo nosso). Nos discursos produzidos,
temos, pois, efeitos desse sistema de valores culturais. E, uma vez que estamos no domnio
da lngua em emprego e em ao,

vemos [...] na lngua sua funo mediadora entre o homem e o homem,
entre o homem e o mundo, entre o esprito e as coisas, transmitindo a
informao, comunicando a experincia, impondo a adeso, suscitando a
resposta, implorando, constrangendo; em resumo, organizando a vida
dos homens. [...] Somente o funcionamento semntico da lngua permite
a integrao da sociedade e a adequao ao mundo [...]. (BENVENISTE,
1989, p. 229)

Dito isso, perguntamo-nos: como pode o aluno, por meio de suas enunciaes
faladas e escritas, adequar-se ao mundo escolar/acadmico? Se pela lngua, o homem
assimila a cultura, a perpetua ou a transforma (BENVENISTE, 1995, p. 32), como este
aluno se relaciona com a valorao de seus discursos falados e escritos?
As propriedades lingusticas, enunciativas e culturais discutidas nesta seo
evidenciam que a experincia humana na e pela linguagem singulariza-se a cada
9

enunciao, pois, conforme salientamos, na interdependncia dos termos do trinmio
lngua-cultura-homem que se enlaam os sistemas de significao o cultural e o
lingustico , materializados pela fala e pela escrita produzidas pelo homem. E por isso
que, antes da enunciao, a lngua no seno possibilidade da lngua (BENVENISTE,
1989, p. 83) e, acrescentaramos, antes da enunciao, o mundo (a cultura inscrita em uma
sociedade) no seno possibilidade de mundo.
Dessa forma, a experincia de que tratamos sempre um experimentum linguae,
nos termos de Agamben (2012, p. 11), no sentido de que uma experincia que se sustm
somente na linguagem, fazendo com que aquilo de que se tenha experincia seja a prpria
lngua. Assim, encaminhamo-nos para a anlise de fatos de linguagem que pem em relevo
as enunciaes falada e escrita de um aluno
2
que, na passagem de locutor a sujeito, fez
(re)nascer um acontecimento cuja referncia a sua prpria experincia com e pela lngua,
simbolizada nos discursos falado e escrito.

3 Os discursos falado e escrito em sala de aula: uma dupla experincia

A partir da discusso proposta at ento, e com vistas questo central deste
artigo considerando que o discurso o resultado da converso da lngua pelo locutor, como
o aluno, em seu ato de produo de discurso (falado e escrito), faz renascer o acontecimento
e a sua experincia do acontecimento? , deslocamo-la agora para o contexto de sala de aula
a fim de problematizar como nele se manifestam os discursos falado e escrito, partindo do
papel do professor como aquele que ouve/l eu (o locutor-aluno) e do aluno, como aquele
que fala/escreve eu, fundando assim uma dupla experincia humana inscrita na relao
intersubjetiva inerente linguagem. Interessa-nos, portanto, refletir acerca dos modos
possveis de o locutor-aluno apropriar-se da lngua e, nela, instanciar a si e ao outro na sua
constituio como sujeito e na atualizao de referncias via discurso.
Se retomarmos a problematizao de que a linguagem representa a mais alta
faculdade inerente condio humana, a de simbolizar, isso faz da linguagem o princpio
da comunicao intersubjetiva pela qual o locutor expressa sua experincia com a
realidade, a sua realidade, uma vez que sempre dentro da lngua e pela lngua que
homem e sociedade se determinam mutuamente, e, assim, medida que o homem
fala/escreve, aprende com a lngua o mundo e a cultura. Exemplarmente, podemos
entender que o que essa afirmao releva est na justa medida do que suscita a fala de um
aluno no contexto de sala de aula: Quando eu escrevo uma redao, no consigo me
enxergar nela, mas quando eu escrevo no MSN at meus amigos sabem que sou eu quem est
escrevendo (cf. JUCHEM, 2012).
A importncia da recuperao dessa fala est justamente no que ela coloca em
evidncia: a falta de o locutor-aluno no experimentar sua prpria presena no texto
escrito, quando esta depende da presena do outro, do alocutrio-leitor. Nesse ponto da
reflexo, todas as questes postas sobre as relaes homem-linguagem/lngua-
sociedade/cultura, que colocam em jogo a intersubjetividade constitutiva de todo ato de
enunciao falado ou escrito, parecem se unir para responder fala do aluno e s
perguntas que conduzem este artigo, quais sejam: como o aluno e outros (professor e
colegas), juntos e por igual necessidade, se fundam na lngua? Como um saber e uma
experincia na linguagem so produzidos na nossa cultura e quais seus efeitos nas
2
Os discursos falado e escrito do aluno analisados neste artigo so oriundos do primeiro semestre de 2010 do
Programa de Apoio Graduao (PAG) Projeto Lngua Portuguesa: Leitura e Produo de Textos que consiste
em oferecer aos alunos de graduao, atravs da forma de oficinas de leitura e produo de textos, a busca de
qualificao do desempenho no uso da Lngua Portuguesa, principalmente escrita.
10


enunciaes de sala de aula? O que foi inculcado no aluno? Que histria de enunciaes
carrega? Como o trabalho com lngua materna poder permitir que o aluno continue
produzindo um saber sobre a lngua e se historicizando na linguagem?
Nos termos de Benveniste (1989;1995), a intersubjetividade a experincia
central a partir da qual se determina a possibilidade mesma do discurso e,
acrescentaramos, da cultura. Essa experincia no descrita, ela est l, inerente forma
que a transmite, constituindo a pessoa no discurso (1989, p. 69) e dada pela prpria
condio da linguagem que prov os falantes de um tempo lingustico sempre presente,
cuja caracterstica a dissimetria, a qual constitui a linha de separao entre o momento
em que o acontecimento no mais contemporneo do discurso, sendo evocado pela
memria, e o momento em que o acontecimento no se temporaliza seno enquanto
previso de experincia. Conforme o autor, essa dissimetria que est na natureza
desigual da experincia.
Lido por Agamben (2012), o tempo lingustico-enunciativo encontra lugar sob a
ideia de historicidade formulada pelo filsofo. Como j mencionamos, a historicidade do
ser humano encontra seu fundamento na descontinuidade entre lngua e discurso, a qual
possibilita que o modo como o locutor-aluno se apropria da lngua se renove a cada ato de
enunciao falado ou escrito. Tal descontinuidade ou, diramos, dissimetria ,
problematizada por Agamben (2012), o que torna possvel a histria e, por conseguinte,
a cultura, uma vez que esta se define como um conjunto de traos particulares sociedade
impressos em cada lngua. Nesse sentido, essa relao historicidade-descontinuidade
inscrita na linguagem que cria as (im)possibilidades do modo como cada um se coloca em
vista do outro e que possibilita que a comunicao intersubjetiva se refaa e se renove na e
pela linguagem, assim refazendo e renovando a prpria cultura e, consequentemente,
(re)imprimindo novos valores na lngua.
Logo, essa experincia humana inscrita na linguagem que possibilita ao locutor-
aluno fazer renascer a sua experincia de estar na lngua, seja pelo modo falado, seja pelo
escrito, uma vez que essa experincia se reatualiza pela articulao semitico-semntico,
sendo possvel, por essa reatualizao, deixar a in-fncia, em que no se sempre j
falante, para entrar na infncia como a converso radical da lngua em discurso:

[...] O semitico nada mais que a pura lngua pr-bablica da natureza,
da qual o homem participa para falar, mas de onde se encontra sempre
no ato de sair para a Babel da infncia. Quanto ao semntico, este existe
apenas na emergncia momentnea do semitico na instncia do
discurso, cujos elementos logo depois de proferidos recaem na pura
lngua, que os recolhe em seu mudo dicionrio de signos. Somente por
um instante, como os golfinhos, a linguagem humana pe a cabea para
fora do mar semitico da natureza. Mas o humano propriamente nada
mais que esta passagem da pura lngua ao discurso; porm este trnsito,
este instante, a histria. (AGAMBEN, 2012, p. 68, grifos nossos)

Mais uma vez, percebemos a interdependncia dos termos do trinmio lngua-
cultura-homem sob o qual se conjugam os sistemas cultural e lingustico, materializados
pelos discursos falado e escrito produzidos pelo homem. No h, pois, como conceber a
cultura sem a interveno da linguagem, e se a linguagem comporta a enunciao, a
11

cultura um dos seus aspectos transversais eis aqui nosso olhar metodolgico
3
. Nesse
sentido, o locutor-aluno herda no somente o tesouro simblico-cultural do outro-
professor/colegas, mas o valor cultural inscrito na prpria relao intersubjetiva que se
estabelece entre eles no aqui-agora (sala de aula) e que se refaz a cada ato de enunciao
falado ou escrito, fazendo emergir a variao da referncia na estabilidade da
significao (BENVENISTE, 1989, p. 100). Sob essa perspectiva, possvel dizer ento que
a cultura um vestgio da histria de enunciaes, porque cada homem, ao se enunciar,
deixa seu trao impresso na lngua da qual faz uso para estabelecer relao com o outro.
Por esse traado, compreende-se o papel fundamental do tu-professor/colegas
como aquele que reconstitui a histria de enunciaes, buscando atribuir sentidos aos
discursos falado e escrito do eu-aluno para, em seguida, recri-los e ressignific-los. O tu,
professor/colegas, participa sempre desse ato do locutor de cair na lngua e na palavra,
pois , enfim, somente em vista do tu que o locutor-aluno faz a lngua entrar em ao como
discurso, ou seja, somente pelo outro que o eu-aluno passa a significar e a referir pelo
discurso, conforme Benveniste: cada um fala a partir de si. Para cada falante, o falar
emana dele e retorna a ele, cada um se determina como sujeito com respeito ao outro ou
aos outros (1995, p. 101). Como efeito, o outro de fato aquele que, na estrutura
enunciativa, concede ao locutor o seu lugar de constituio como sujeito, sendo esta,
portanto, individual e social. o tempo e o espao em que a linguagem humana,
parafraseando Agamben (2012, p. 68), pe a cabea para fora do mar semitico da
natureza. esse momento de emerso, momento de insero do discurso no mundo, que
abre a possibilidade para professor e alunos se historicizarem na linguagem.
Desse modo, a situao de discurso em que se inscrevem eu e tu no caso, a sala
de aula que define o sentido e a referncia do mundo da experincia, uma vez que o
sentido da frase (discursos falado e escrito) a ideia que a exprime e a referncia, o estado
de coisas que a provoca, donde resulta que a significao e a historicidade se tornam
inseparveis na enunciao. Reitera-se, aqui, mais uma vez, o tempo lingustico como o
fundamento da comunicao intersubjetiva, assinalando a relao viva entre os
interlocutores a cada vez reinventada no e pelo discurso, e que mesmo sob a mesma
experincia, no admite reedio porque a experincia o prprio tempo da enunciao
(cf. JUCHEM, 2012).
Com base nessa reflexo, recuperamos a enunciao falada do aluno para
problematizar como ele est culturalmente constitudo pelo outro, professor/colegas, este
que portador da cultura e que produz correferncias, representando para aquele o lugar
que cada um ocupa na lngua enquanto instituio social. Nesse sentido, pensamos ser a
proposta de escrita em sala de aula pelo professor a valorao da enunciao falada do
aluno de modo a resgatar sua histria de enunciaes e a ressignific-la. Se considerarmos
que do tema de escrita depende a constituio da subjetividade do locutor-aluno,
instituindo um lugar de enunciao a ser ocupado e valorizando sua experincia do
acontecimento, o tema da proposta de escrita em sala de aula como Minha presena na
universidade nos parece ir ao encontro da necessidade requerida pela enunciao falada
do aluno, que proclama justamente o reconhecimento de um lugar de enunciao no qual
possa experienciar sua prpria presena como pessoa nica enunciando eu. Assim, o tema
Minha presena na universidade, de fato, convoca o aluno a se colocar na posio de locutor
3
Considerando que a cultura transversal lngua, o ponto de vista do analista que a considere no deve levar
em conta primeiramente onde est a cultura, mas, sim, como ela se manifesta na lngua. Nesse sentido,
buscamos refletir, neste artigo, como a cultura transversal ao ato de apropriao da lngua pelo locutor-
aluno, situao de discurso de sala de aula e aos instrumentos lingusticos dos quais ele se serve para se
enunciar, ora pela fala ora pela escrita.
12


para a experincia de si mesmo na enunciao escrita, como veremos em nossa anlise. E
se o locutor-aluno se v convocado pelo tema de escrita, justamente porque instaura, na
outra ponta, um alocutrio disposto a participar da estrutura enunciativa.
Para exemplificar as questes suscitadas por este artigo, apresentamos a anlise de
um fato enunciativo de linguagem cujo recorte
4
consiste no primeiro pargrafo do texto
produzido pelo aluno aps a proposta do tema de escrita, conforme segue.



Figura 1 - Trecho do texto produzido pelo aluno
5
.

Pela leitura desse trecho, vemos que de convocado pelo tema da escrita, Minha
presena na universidade, o qual valoriza a experincia do aluno na universidade, este
passa a convocar o outro, o alocutrio-professor/colegas
6
na enunciao escrita, tal como
se marca especialmente pelo primeiro pargrafo: Oi, pessoal, meu nome [...], vocs j
me conhecem, sou aquele cara louco da engenharia, cujas formas remetem a uma
oralidade constitutiva do MSN que remonta simultaneidade do dilogo, em que o aluno
se v na experincia subjetiva quando constitudo pelo outro.
A presena do outro , pois, condio necessria para que o locutor-aluno se
aproprie da lngua e se constitua como sujeito na enunciao escrita, colocando a lngua
em uso como referncia a si prprio, posto que toda enunciao pressupe o outro, o
alocutrio, colocando em cena o ato de intersubjetividade que a constitui. Exemplo disso
a emergncia dos ndices de pessoa (eu-tu) ao longo do enunciado, explicitamente: eu sou
aquele cara, vocs (um tu expandido) j me conhecem, eu entrei este ano na UFRGS.
Contudo, isso no significa que as formas de eu e de tu precisem figurar explicitamente no
discurso, uma vez que elas no remetem a uma representao concreta da pessoa, mas a
uma posio na enunciao e, consequentemente, na linguagem. O curioso do emprego da
forma de tu (vocs) no enunciado do aluno que ela, ao mesmo tempo, refere-se ao
alocutrio e ao locutor: ao alocutrio-professor/colegas como a posio de contraste
constituda no discurso; ao locutor-aluno como aquele que fala de si prprio na
4
Flores et. al. (2008) orientam que um fato enunciativo pode ser apresentado em recortes medida que
possibilitam enfocar mais detidamente a cena enunciativa referente situao de discurso.
5
Texto na ntegra em JUCHEM (2012).
6
O fato de o aluno se dirigir tambm aos colegas, partcipes do contexto de enunciao em sala de aula, deve-
se metodologia particular do processo de escrita em sala de aula a qual prev, antecipadamente, a leitura do
texto escrito pelo aluno para a turma e para o professor.
13


universidade. Alm disso, a proposio vocs j me conhecem expressa uma
retrospeco, ou seja, uma anterioridade ao momento da enunciao escrita que remonta
enunciao falada do aluno (cuja voz est inserida no texto) com relao ao
professor/colegas.
Podemos perceber ainda que o locutor-aluno se serve do aparelho de funes da
lngua para assinalar esse lugar face ao outro atravs de formas anlogas exclamao,
como Oi, pessoal, eu sou aquele cara louco da engenharia e das formas de assero,
cuja caracterstica a manifestao mais comum da presena do locutor na enunciao
(BENVENISTE, 1995, p. 86), como meu nome [...], vocs j me conhecem, eu sou
aquele cara, eu entrei este ano na UFRGS, que, alm de apontar para a enunciao
anterior, a proposta do tema de escrita, indicam as atitudes do locutor-aluno na
manifestao de sua presena, convocando o alocutrio-professor/colegas a responder, a
correferir e a estar presente, apelando, chamando, exclamando, enfim, estabelecendo uma
relao viva entre eu e tu numa referncia necessria ao tempo da enunciao para
inscrever sua experincia humana na linguagem com o outro.
O fundamento lingustico da subjetividade pe em jogo as relaes espaciais e
temporais, visto estarem na relao com a instncia de discurso e na dependncia do eu-
aluno. De fato, das formas lingusticas reveladoras da experincia subjetiva, nenhuma
to rica como aquelas que exprimem o tempo, conforme Benveniste (1995, p. 70). Nesse
sentido, os instrumentos lingusticos, especialmente os ndices de ostenso, visam a
resgatar o tempo da enunciao escrita, dividir esse tempo com o alocutrio, convoc-lo ao
seu presente de enunciao, situando-o no seu aqui-agora, tal como demonstram as
marcas espao-temporais: entrei este ano na UFRGS, ano passado, no me preocupo
com isso agora, entre outras formas, como as modalidades formais (modos do verbo,
fraseologia), tal como ainda no sei ao certo se vou continuar, sou aquele cara que no
conseguiu... e foi para o de portugus mesmo..., passei na segunda tentativa, ou vou
trocar, no sei ainda.
interessante observar que as marcas de tempo-espao parecem recuperar a
experincia dialgico-enunciativa de simultaneidade do MSN, de o locutor-aluno sentir-se
presente, lido, enxergado. Tais marcas, alm de assinalarem a sua presena concreta na
universidade, segundo o tema Minha presena na universidade, retomam e marcam a
situao especfica criadora de referncia e marcam o reconhecimento pelo aluno da
correferncia instaurada entre sua enunciao falada e sua enunciao escrita a qual
possibilita ressignificar seu lugar de enunciao. Desse modo, podemos depreender que os
sentidos produzidos pelo locutor-aluno fundem-se na situao de enunciao e nos
sentidos atribudos no discurso pelo alocutrio-professor/colegas. Isso caracteriza a
semantizao da lngua na sintagmatizao do discurso, ou seja, a converso e a
atualizao da lngua em discurso, cujo efeito irrompe da enunciao escrita.
Com relao a esse fato enunciativo, percebemos que o locutor-aluno mantm uma
marca especfica de oralidade: Oi, meu nome [...]. Relacionando-a sua enunciao
falada em sala de aula, entendemos que essa marca d a representao do prprio sujeito
no enunciado, constitutiva de sua subjetividade, de sua necessidade em estabelecer uma
relao viva e imediata com o alocutrio-professor/colegas, tal como no MSN, na medida
em que mostra a sua necessidade de se marcar como eu e ao mesmo tempo instanciar o tu.
Esse modo particular de entrada do locutor-aluno na escrita universitria parece romper
com a imagem construda na sua histria de enunciaes com o texto escrito no espao de
sala de aula, constituindo-se como um movimento inicial rumo sua instanciao
subjetiva na escrita acadmica.
14

Dessa forma, pensamos que, nesse caso, a marca de oralidade do locutor-aluno,
como Oi, meu nome ..., na verdade uma marca de um autorizar a dizer do alocutrio-
professor/colegas no ato de enunciao escrito que assinala, acima de tudo, o
reconhecimento de um espao de enunciao em que o locutor-aluno possa se constituir
como sujeito no discurso escrito (cf. JUCHEM, 2012). Logo, esse movimento condio
inicial para o locutor-aluno preencher o seu lugar de enunciao como sujeito e, por
conseguinte, constitu-lo em um processo de apropriao de escrita sempre renovado,
uma vez que acreditamos que a alterao da relao do aluno com a modalidade escrita
est vinculada relao intersubjetiva que se instaurou a partir da sua enunciao falada
cujo reconhecimento pelo professor possibilitou recriar sua experincia do acontecimento
em sala de aula.
De fato, o locutor-aluno representa, materializa a sua realidade, que a do
discurso, visto que a linguagem propicia sempre um substituto da experincia a ser
comunicado indefinidamente no tempo e no espao. Percebemos que o alocutrio-
professor o responsvel por recriar essa realidade pelo gesto de escuta da enunciao
falada do aluno, isso em duas dimenses: de um lado, o professor recria o acontecimento
da enunciao falada, reconstri e ressignifica os sentidos como alocutrio; de outro, e em
razo do precedente, recria, como locutor, a realidade para o aluno e o insere em uma
nova experincia de enunciao escrita, a partir da proposta do tema Minha presena na
universidade, que inscrita na cultura da sala de aula que leva em conta a intersubjetividade
como pressuposto no processo de escrita, possibilita ao aluno ocupar um novo lugar
enunciativo no qual possa se singularizar em seu dizer e por ele ser reconhecido pelo
outro.
Concentrando-nos nessa questo, compreendemos por que, no MSN, o locutor-
aluno se constitui como pessoa do discurso e se prope como sujeito, diferentemente do
que acontece na redao escolar, onde isso falta. Como vimos, a inversibilidade
enunciativa que torna possvel ao locutor-aluno instanciar-se como sujeito, visto este estar
constitudo por um tu, assim como se mostra presente na alocuo do MSN, a qual prev a
presena simultnea do alocutrio, uma vez que, por se tratar de um comunicador
instantneo, assume o prottipo de uma modalidade falada. Nesse ponto, entra em
questo a imagem distorcida do que se pode ou no dizer na fala e/ou na escrita como
modalidades de enunciao. Confrontando essa viso dicotmica ainda perceptvel
atualmente, salientamos que fala e escrita so modalidades da linguagem humana e que
no se trata de uma representar a outra, visto cada uma apresentar suas particularidades,
como j foi discutido; ambas se caracterizam como prticas comunicativas que se agrupam
no mesmo sistema lingustico (cf. JUCHEM, 2012).
O fato de o MSN, na instncia da cultura, representar para o aluno um espao onde
possa manifestar a expresso de sua singularidade em vista de uma inversibilidade
imediata com o outro corresponde, de certo modo, s necessidades de comunicao que se
aproximem de um contexto real, ou seja, de um contexto de enunciao em que figurem
dois protagonistas que se invertam e que se proponham alternadamente como sujeitos.
Em contrapartida, a redao escolar, na histria de enunciaes da escrita no contexto de
sala de aula, conforme atesta a fala do aluno, carrega um sistema simblico-cultural de
referncias que no concede o espao de constituio da subjetividade ao escrevente, em
vista da posio ocupada pelo professor como um produtor de referncias do gnero como
um mero instrumento de correo das formas.
Contrariamente a essa posio, percebemos que uma proposta de escrita que
valoriza a experincia do aluno renova essa imagem medida que recupera o ato de
15

enunciao como uma maneira de fazer sentido para o locutor-aluno atribuda
presena do alocutrio-professor/colegas que o constitui ao mesmo tempo como sujeito
individual e social. Isso significa que, ao se enunciar por escrito, o locutor-aluno s se
constitui como sujeito enunciando eu quando pressupe o retorno de tu. com respeito ao
alocutrio-professor/colegas que o aluno renova a sua experincia como locutor e
instaura novas realidades para o discurso. Assim como testemunha Benveniste (1995, p.
69), desde que o pronome eu aparece no enunciado, evocando explicitamente ou no o
pronome tu para se opor conjuntamente a ele, uma experincia humana se instaura de
novo e revela o instrumento lingustico que a funda.
Nesse sentido, se lembrarmos de que nenhuma lngua separvel de uma funo
cultural (BENVENISTE, 1995, p. 24), o outro, o alocutrio-professor/colegas, assume a
representao da cultura, da instituio social, do saber, da leitura e da avaliao, e por
isso mesmo representa para o aluno um poder dizer, um poder mostrar-se de locutor
atravs de sua enunciao escrita (cf. JUCHEM, 2012). A partir da considerao e da
valorao pelo professor da experincia do aluno manifesta por sua enunciao falada,
aquele passa a ser um eco de retorno do texto pela condio intersubjetiva de todo ato de
linguagem. A reconfigurao dessa relao reorganiza ao mesmo tempo os lugares de
enunciao, fazendo (re)nascer, para o aluno, o acontecimento e a sua experincia do
acontecimento.
No decorrer dessa reflexo, compreendemos a fala de Silva (2009, p. 158) de que
o modo como cada locutor se apropria da lngua e instaura o alocutrio no momento da
enunciao definidor de um apropriar-se depois, j que o sujeito produz sempre novos
sentidos a partir de outros j existentes. Assim, a lngua aparece, novamente, como
mediao entre o eu e o outro, entre o que individual e o que social, em cuja relao
lngua-cultura-homem instaura-se o fundamento lingustico da subjetividade. Essa
relao refora o carter social-cultural da lngua, o que nos faz compreender que o
locutor-aluno aprende com o alocutrio-professor/colegas o seu lugar no mundo da
enunciao falada ou escrita , de modo que ele no fabrica sua lngua sozinho, mas na
relao com o outro.
Enfim, esperamos que nossa anlise, mesmo que sumariamente, possa contemplar
a enunciao falada e a enunciao escrita como modos de instaurao do locutor-aluno na
lngua, nela instanciando a si e ao outro, professor/colegas, em sua constituio como
sujeito e na atualizao de referncias via discurso. Desse modo, entendemos aqui como o
locutor-aluno pode fazer (re)nascer o acontecimento representando-o para si e
recriando-o para o outro cuja referncia a sua prpria experincia com e pela lngua,
simbolizada nos discursos falado e escrito, fundando assim uma dupla experincia
humana em sala de aula.

Para finalizar

Como vimos ao longo de nossa reflexo, a partir de Benveniste, a possibilidade de o
aluno fundar-se nas enunciaes falada e escrita de sua lngua materna est na faculdade
humana de simbolizar, a qual atribui ao discurso dupla funo: para o locutor, representa
a realidade; para o alocutrio, recria a realidade. Nesse sentido, sob a articulao das
relaes homem-linguagem/lngua-sociedade/cultura, nosso artigo procurou responder
especificamente como o aluno, em seu ato de produo de discurso (falado e escrito), faz
renascer o acontecimento e a sua experincia do acontecimento.
16

Sob essa considerao, depreendemos que aquele que fala/escreve, o locutor-
aluno, assim como aquele que ouve/l, o alocutrio-professor/colegas, faz renascer pelo
discurso o acontecimento e a sua experincia do acontecimento. A realidade que o
locutor-aluno representa pelos discursos falado e escrito nada mais do que a emergncia
da natureza simblica da linguagem, segundo a qual a enunciao no um simples
reflexo do mundo, mas uma classificao, uma categorizao da realidade por parte de
cada indivduo, inscrito em uma determinada lngua e, por conseguinte, em uma
determinada cultura. Como observamos, a historicidade do ser humano encontra seu
fundamento na descontinuidade entre lngua e discurso, sendo ela a possibilitar que o
modo como o locutor-aluno se apropria da lngua se renove a cada ato de enunciao
falado ou escrito.
No contexto de sala de aula, percebemos que o alocutrio-professor/colegas
aquele que, por um lado, recria a realidade do aluno pelo gesto de escuta da sua
enunciao falada, reconstri e ressignifica os sentidos como alocutrio; e, por outro,
recria, como locutor, a realidade para o aluno e o insere em uma nova experincia de
enunciao escrita, a partir de um tema que o convoca a ocupar um novo lugar enunciativo
no qual possa se singularizar em seu dizer e por ele ser reconhecido pelo outro
constituindo assim, a cada vez, pela linguagem, uma nova experincia humana em sala de
aula.
O problema da significao est no centro de uma teoria enunciativa, pois, antes de
qualquer coisa, a linguagem significa; essa , para Benveniste (1989, p. 222), a sua funo
primordial que assegura as demais funes dela no meio humano. A significao encontra
seu lugar no exerccio do discurso, espao onde o homem pode experienciar-se vivendo na
linguagem. falta de linguagem, no haveria a possibilidade de sociedade, nem de
humanidade. Por isso, a experincia humana na linguagem o que permite ao homem
historicizar-se na sua lngua materna para fundar-se na dupla natureza (individual e
social) dessa lngua. A sala de aula de lngua portuguesa um lugar privilegiado para o
aluno viver sua experincia na linguagem, e o papel do professor o de chamar o aluno
para continuar a sua histria de enunciaes faladas e escritas, que prosseguiro sendo
reinventadas durante toda a vida a cada nova insero de seu discurso no mundo.


SILVA, C. L. DA C.; KNACK, C.; JUCHEM, A. THE LANGUAGE AND THE HUMAN
EXPERIENCE IN THE CLASSROOM

Abstract
Based on the reflections of mile Benveniste about language, man, society and culture (in
Problems in General Linguistics I and II), this article aims to devise an anthropological and
cultural concept of man related to the notion of symbolic language. From this, the
reflection is displaced to the classroom context, trying to answer the following question:
considering that, according to a enunciative perspective, discourse is the result of the
conversion of language by the speaker, how does a student, in his/her act of producing
discourse (both spoken and written), revives an event and his/her experience of the event?
First, some enunciative concepts underlying this question are reviewed and, by linking
them to the reflections of the philosopher Giorgio Agamben, the notions of discourse and
experience are emphasized. Then, in order to discuss how men experience speaking and
writing, the constitution and the linguistic-enunciative functioning of spoken and written
discourses are discussed. Finally, an analysis of language facts from spoken and written
17

enunciations of a student is presented. This itinerary shows that the student-speaker
revives the event and the experience of the event based on his/her relations in and with
language and the other, situated in culture.

Keywords
Enunciation; discourse; experience.




REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2012.

BENVENISTE, mile (1966). Problemas de lingustica geral I. Campinas, SP: Pontes, 1995.

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