Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr.

Antonio Mara Senz

Profesorado de con trayecto en formacin tica y ciudadana
Filosofa del Lenguaje



Ciclo lectivo: 2014
Profesor: Ignacio Leonetti
Alumno: Daniel Felipe Balza
Carrera: Filosofa
Ao: 4to







Platn El Cratilo.

El dialogo Cratilo de Platn busca como fin desarrollar el problema del lenguaje y
la relacin entre las cosas y sus nombres. Para eso, el autor har una ciencia de los
nombres, cuyo camino ser arduo como el que lleva a las cosas bellas.
La irona, como en muchos dilogos platnicos, se har presente en boca de
Scrates para poner de manifest sus ideas y dejar en ridculo a los sofistas, como
cuando al ser invitado a participar de la discusin sobre los nombres y su objeto
propio, este contesta que si de haber podido pagar para asistir a las clases de
Prdico, sofista de esa poca, no tendra nada que plantearse. Siempre del otro
lado de los sofistas, Scrates busca la verdad en el dialogo con los otros, en
conjunto. As se llega a la verdad por un camino dialectico, que requiere de
argumentos slidos.
Al comenzar la pltica, se sostienen dos teoras principales:
Para Cratilo hay una denominacin propia, los nombres propios que estn
asociados a su naturaleza, y natural para cada uno de los seres, hay una manera
fija y precisa de denominar y que es la misma para todos los hombres, ya sean
griegos o barbaros. En la naturaleza hay un sentido propio, este es otorgado a los
hombres, para que sea capaz de nombras las cosas correctamente. El nombre
propio de cada ser no es convencional ni se acuerda por esa razn. Esta dado por la
naturaleza.
Para Hermgenes, la naturaleza no asigna nombre alguno a los objetos como cosa
que les sea absolutamente propia e insustituible, sino que ms bien se trata de un
asunto de uso y costumbre entre aquellos que suelen estar encargados de dar los
nombres. Entonces podemos decir que si alguien le da un nombre distinto al que
le dan los dems miembros de una comunidad, eso se vea mucho durante esa
poca en las polis griegas, donde las cosas tenan diferentes nombres segn las
personas que las nombraban, mucho ms si se habla de los griegos y los barbaros.
Platn dir que si el ser de cada cosa es relativa a cada uno de los hombres que la
nombran, estaramos cerca de las teoras de Protgoras de que el hombre es la
medida de todas las cosas, donde cada uno tiene su verdad, puede nombre a las
cosas como se les plazca, ya que cada cosa es como le resulta a cada quien.
Scrates analiza las diferentes tesis y saca sus concusiones propias: Tomando como
referencia la postura de Hermgenes, proclamara que si hay algo que se puede
decir que es verdad y algo que se puede decir que es falso , entonces
encontraremos discursos verdaderos y falsos. Y si un discurso es verdadero cuando
dice las cosas como son y es falso el que las diga cmo no son y es falso el
que las diga cmo no son Entonces, es posible decir mediante el discurso lo que es
y lo que no es. Entonces si un discurso es verdadero, los nombres que lo
conforman tambin lo sern, y si es falso, proceder de la misma manera. Si hay
discursos verdaderos y discursos falsos, Protgoras no estaba en la verdad, ya que
segn l, todos los discursos son verdaderos segn quien lo haga, pero pueden ser
falsos para los dems.
Para que haya discursos verdaderos y falsos es necesario que las cosas tengan por
si mismas y de un modo permanente un cierto modo de ser, que no es ni relativo a
nosotros ni dependiente de nosotros. Y que no se dejan arrastrar aqu y all al
capricho de nuestra imaginacin, sino que existen por s mismas, segn su propio
ser y de acuerdo con su naturaleza.
Para Scrates, las cosas no solo tienen una naturaleza propia sino tambin las
acciones (hablar, nombrar). Cuando uno habla se refiere a algo de las cosas. La
accin es buena cuando esta de acuerdo con la naturaleza de su objeto. Luego es
preciso nombrar las cosas segn la manera y el medio que ellas tienen
naturalmente de nombrar y ser nombradas, y no como se nos antoje.
Todas las acciones requieren de instrumentos y para eso necesitamos el nombre
para instruir y distinguir la realidad. El nombre es el instrumento del hombre para
nombrar, y asi ensearnos algo los unos a los otros y distinguimos las maneras
de ser de los objetos. El buen instructor ser aquel que se sirva de este
instrumento como es preciso, es decir, del modo adecuado para instruir. Los
nombres le son provistos al hombre por obra del legislador. Este legislar es un arte
y no todos los hombres son capaces de legislar de la misma manera, sino solo
algunos lo poseen. Aquel que tenga esta habilidad ser el encargado de establecer
los nombres.


Como el artesano que construye sus instrumentos sobre la idea, y la naturaleza de
todo instrumento es servir de manera apropiada al objeto al cual es aplicado. Los
nombres se construyen segn lo que es adecuado para la cosa nombrara. El buen
legislador ser aquel que imprima la forma del nombre requerido para cada cosa a
las silabas.
El hombre ms capacitado para este arte ser quien se sirva de l, quien lo usa y
este es el hombre que conoce el arte de interrogar y que sabe al mismo tiempo
responder, es decir, el dialecto, el filsofo, como lo dir Platn despus en la
Republica.
Y as llegamos a la primera conclusin:
Los nombres pertenecen naturalmente a las cosas y que no todo el mundo es
capaz de hacer de artesano de ese nombre, sino solamente aquellos, mirando al
objeto, son capaces de dar forma a las letras y las silabas.
Durante todo la obra Scrates es el mediador y concluye diciendo que el nombre se
originara como imitacin al objeto, y as el nombre evoluciona y varia su significado
y cambia segn la necesidad.
Tambin se puede sacar otra conclusin:
Conociendo los nombres no conocemos la realidad de las cosas. Los nombres son
puramente convenciones que dan una unificacin a la multiplicidad de la
apariencia sensible que tenemos de las imgenes de las cosas. Pero estos nombres
no son la esencia de las cosas, y no hacen referencia a las esencias y este
conocimiento de las esencias servir para aclarar y salvar las ambigedades y
vaguedades propias del lenguaje y que este sea instrumento de conocimiento.






Bibliografa:

Platn, Dilogos.