Fray Betto. SOFHIAPOLIS.

PANAM 2014

Vivimos en un CAMBIO DE POCA, que no es lo mismo que una poca de cambios.
El Medievo, donde el poder religuioso era omnipresente, en todas las religiones y la estructura
social era marcada por lo religioso sufre un cambio de poca en la Modernidad de hace unos
500 aos donde la Razn y la Ciencia sustituyen lo religioso totalitario. Voltaire crea que con
esa revolucin se acabara el mal en la tierra.
La modernidad avanz en el S.XIX-XX. Se desarrollan las ciencias, la fsica y astrofsica, la
medicina y llegamos a la luna. Pero la medicina es para unos pocos, la universidad para minora
occidentales, el hambre para 3000 millones y 1000 en extrema necesidad y mueren 20.000
nios de hambre al da y la desigualdad sigue y no la resuelve la modernidad.
Las ciencias sociales crean nuevas visiones de sociedad, en torno al marxismo y se fracasa en la
puesta en prctica. Claro que el fracaso del capitalismo es clamoroso , pero no se cuestiona en
el fondo y es el que sigue causando la muerte y la desigualdad.

POSTMODERNIDAD
CAIDA DEL MURO DE BERLN 1989
Es la fecha que marca la aparicin de la post-modernidad. NUEVA POCA.
Se caracteriza por las nuevas tecnologas, la globalizacin de las economas y la desaparicin
de ideologas. El gran gur es Fukuyama:la historia ha terminado. La democracia se basa en
el libre mercado y ese arreglar todo, es una mano invisible mgica que solucionar todos los
problemas- escuela de Chigago.. A ese movimiento se suman las iglesias del diezmo y del canto
y alabanza que justificarn el xito como una bendicin y la desacreditacin de la teologa de
la opcin por los pobres y de la liberacin , por parte del Vaticano har otro gran refuerzo a las
teoras del FMI y Banco Mundial.
Las prdidas de la utopas es otra de las caractersticas del cambio de poca. Nuestra juventud
soaba con cambiar la historia y el futuro y tena proyectos a largo plazo. Hoy ya no hay
horizontes histricos, slo proyectos individualistas. Hay una gran confusin en nuestras
cabezas, Se nos dice que vivimos en un mundo globalizado, pero la riqueza se hace
oligoplica:85 personas tienen el dinero o el consumo que equivale al de 3.500 millones.
Se pierde el concepto bblico de historia y se descontextualiza la misma. Todo es global y todos
somos iguales. Pero no es verdad. El mercado no es para todos ni todos llegan al mercado. Las
personas valen por lo que tienen y no por lo que son y en realidad vales por lo que consumes.
Si no consumes ests fuera. Por lo tanto el xito de las personas est unido a la capacidad de
consumir. Para consumir conviene no pensar y no creer y no tener utopas y no soar con un
mundo nuevo. Para eso lo mejor eso desconocer la historia. Ah est , de nuevo la amenaza de
la extrema derecha en Europa, que parece va a repetir la historia de los fascismos, incluso ven
en el EBOLA una solucin al peligro de la migracin, por no saber generar nuevas utopas y
haber entregado todo su potencial al capital especulativo y a ser potencia del mundo, junto a
las otras potencias, para poder dominar y controlar las riquezas y seguir viviendo por encima
de sus posibilidades reales y cerrando la solidaridad. Hay que globalizar la solidaridad. Es lo
nico que nos puede salvar.
El concepto de historia-tiempo era un escndalo para los griegos y su filosofa. Dios trabaja seis
das y descansa uno. Cmo se puede creer en un Dios trabajador? Para los griegos Dios era
OMNIPRESENTE,INMORTAL,TRASCENDENTE,INMANENTE..todos esos conceptos aunque
aparecen como cristianos son griegos, no son sacados de la biblia. El Dios de la Biblia es muy
humano, trabaja y descansa y mira el sufrimiento de su pueblo y lo saca de la esclavitud y es
femenino como una gallina que cuida a los polluelos y crea la vida y lo ltimo que hace es al
hombre-mujer semejantes a l, parecidsimo sera la traduccin y hasta cientficamente es
correcto.. Ese concepto de DIOS histrico y en la historicidad es liberador y trasformador de la
historia. Eso para la mentalidad griega, que llega hasta hoy donde Dios es como el Nescaf
instantneo, resuelve en el acto. El Dios de la biblia es el de la historia y de los largos
recorridos, de pactos y de proyectos.
Es un Dios que inspira transformaciones sociales, sobre todo con el reino de dios.
Nosotros somos fruto de esa vivencia, como deca anteriormente, tenamos ganas de cambiar
el mundo y de dar la vida para que eso sucediera, si haca falta. Nuestros referentes eran:
Jess, Gandhi, Mandela, El Che, Salvador Allende, Sandino , Zapata.. en Panam Victoriano
Lorenzo, Hector Gallego.. Hoy los refentes de los y las jvenes son: Lady Gaga, Angelina
J.,Chaquira, Vettel, Alonso, Jordan, Ronaldo, Messi o B. Gates, Slim, Amancio Ortega modelos
exitosos . Parece que el aumento de la felicidad lo da el xito y la riqueza, pero como hasta ah
llegan poqusimos hay que buscar sustitutos , y ah encuentro yo la causa del aumento del
consumo de drogas ,que est ligado a esa frustracin personal de no poder comprar todo lo
que compran nuestros referente y vivir como ellos viven. Puedo vestir las zapatillas o poner el
color del pelo y cantar sus canciones y ver en la tele el partido espectculo del deporte que
sea, pero no puedo tener su estilo de vida, pues no tengo la riqueza, ni puedo llegar a ese nivel
de juego, por tanto me conformo con mirar, ni siquiera me inters el jugar o practicar el
deporte por el deporte. Adems para conseguir la felicidad tengo una oferta ms fci, el
camino que me propone la droga. Consume y te trasportars a dimensiones que te harn
olvidar la realidad y vivirs nuevas realidades que rayan en la felicidad. En nuestra poca haba
drogas, pero la utopa era ms fuerte y te las haca superar, sabamos que la droga impeda la
construccin de la utopa, poda ser algo pasajero y punto y seguido. Para muchos no fue ms
que una dulce o amarga experiencia, depende lo que les cost salir de ellas. Pero triunfo el
deseo de ser y de construir y contribuir a una nueva sociedad.
Hoy la frmula de ser persona pasa por el valor de la mercanca que consumes. Si llegas a una
casa de visita en BUS tu valor es 0. Si llegas en un carrazo de lujo, el valor sube a 10. El nuevo
cartesianismo es: consumo luego existo.Por eso el Estado se convierte en un ente
administrativo de las riquezas y de los ricos. Estado represor para los pobres y de solucionarle
los problemas va subsidio y la nueva falsa caridad de la llamada RSE de las empresas, donde
les importa ganar ganar, para lavar la imagen pero sin cambiar ele enfoque neoliberal y
mercantilista, que sigue siendo el causante del desequilibrio social.
Se sigue en la mercantilizacin de la vida, de la persona y de la naturaleza. Mercantilizacin
que lleva a una joven a vender su virginidad por internet y es comprada por un rico japons
por 60.000 dlares. Nadie protesta, cada una es libre de hacer con su cuerpo lo que quiere.
Un padre sabe que en caso de muerte de su hijo cobrara una fortuna , planea con su amante
la muerte de su hijo y cobra el dinero. No era pobre era un mdico, no es la necesidad, es la
ambicin lo que hace actuar de esa manera.
Vemos como la poca postmoderna produjo la gran crisis financiera de occidente que los ha
llevado a un callejn sin salida. Sabemos que los viejos an sostienen con sus dineros a los
hijos, pero cuando ellos mueran que pasar? Eso me deca un jubilado espaol. La cosa no es
fcil . Hay movimientos de indignacin, que tal vez logran articularse en una propuesta, pero
hasta ahora est tan fragmentada que la derecha tienen el camino libre. Claro que por derecha
se entiende lo que quiere aparecer como izquierda. Pero que en sus gobiernos aplican los
mandatos de la banca igual que si fueran de derecha. Volvemos otra vez a la falta de utopas y
al pragmatismo como sea de identidad.
Entre los iberodescendientes de ste continente sufrido, van surgiendo nuevos paradigmas y
nuevas utopas. El sufrimiento de la dictaduras marc un largo y profundo tnel de nuestra
historia, que se profundiz con los mesianismos neoliberales de: Fujimori, Menen, Mesa o por
los nefastos gobiernos del 1990- 2000 de Amrica que privatizaron el Estado. Hoy resurgen
Democracias populares que tienen como resultado algo mejor para los pobres y para el
excluido. Son gobiernos ms soberanos y menos dependientes de los dictados del FMI y de
U.S.A. Se van articulando nuevas realidades econmicas en el cono sur y existe una
incorporacin masiva del pobre a los programas de educacin y salud bsica. Se avanz hacia
la democracia popular por el compromiso de muchas personas con los movimientos sociales,
con la sociedad. Movimientos que no se dejaron manipular por el Estado, ni por ser correa de
trasmisin de nadie. Tena la fuerza de ser democrticos y de responder con vitalidad a las
realidades. En esos movimientos se trabajaba sin cobrar, sin horario, con dedicacin y entrega.
Ahora si no te pagan nadie hace nada por los otros. Ni asistir a una reunin del barrio. La
insercin social debe estar acompaada de la formacin poltica. Las comunidades de base
dieron formacin continuamente y su gente sigue en la lucha y tiene utopa, quien dej de
hacerlo slo hace reivindicacin sin propuesta y sin proyecto. Responder a consignas, salir con
banderitas y con la cabeza vaca no es lo que transformar la sociedad. Hay que garantizar que
los grupos sepan luchar por los derechos sociales y de la sociedad y de la solidaridad del
mundo. Saber que no somos islas. Lo que sucede sin formacin es que los jvenes pueden ser
captados por los totalitarismos polticos y religiosos, que vende seguridad y salvacin
inmediata.
Cuando lo que impera es el pragmatismo pues desembocamos en ideologa de capitalismo
comunistas como la de China. Fray Betto era asesor de los metalrgicos en Sao Paulo y tras
una larga huelga y luchas sindicales, la fbrica del a Wolsvagen, fue trasladada a China, pues la
mano de obra era ms barata y no haba protesta social, las condiciones econmicas para la
empresa eran mejores. Dice que interrog a un alto mando comunista y le pregunt que cmo
es que eran tan insolidarios. R- El gato ,lo que importa es que cace ratones , no su color. Eso
resume el pensamiento pragmtico de lo que est sucediendo en China. No hay muchas
utopas que se diga.
Los movimientos sociales y la toma del poder.
Una cosa es estar en el gobierno y otra tener poder. Puedes llegar al gobierno, pero el poder lo
tienen otros, el llegar al gobierno, no garantiza que se tenga el manejo del poder.
Los que llegamos al trabajo social, llegamos a l con algo de formacin, proveniente de los
sindicatos, de las universidades, de la iglesia de base o de intelectuales comprometidos que
crean en la nueva sociedad. Pero eso fue para empezar, si luego no se da una formacin
permanente y desde el compromiso y con acciones y se piensa que sern los lderes los que
llevarn al pueblo adelante a base de consignas, est claro que no se avanzar en el la
construccin de nuevas realidades y se repetirn mecanismos de exclusin , de mal manejo del
poder, de corrupcin y de retraso histrico. Todo proceso poltico y las nuevas democracias
necesitan de reflexin y de formacin poltica. Formacin desde la accin, aprender haciendo y
desde lo que se hace revisarlo crticamente.
Hay que tener cuidado de no convertir en funcionarios a los actores sociales. Si las
asociaciones de vecinos se convierten en esferas de los partidos , pierden su accionar y se
convierten en nada y su vaco empieza a ser rellenado por el narcotrfico. En las favelas,
quienes estn resolviendo las necesidades de la gente,es el narco y de esa manera compra el
silencio cmplice que favorece sus redes. Eso pasa en Brasil, pero creo se repite en otros
lugares.
Hay que saber que el poder no cambia a nadie , sino es para corromper a la persona. Hay un
dicho brasileiro muy diciente:si quiere conocer a Juanito, dale un carguito.
Los gobiernos funcionan como olla a presin Hay que saber presionarlos y llevarles
propuestas muy consensuadas y fuerte y bien elaboradas, para que no puedan echarlas atrs y
para que slo tengan que decir s, pues no trabajan mucho. Para presionar hay que estar
organizados y entender que los grupos aislados no van lejos y que las protestas deben hacerse
en solidaridad con otros grupos para poder ser respaldados socialmente y no atomizados. Una
protesta, sin articulacin con otras redes y sin propuestas claras y bien concebidas hoy da no
tiene perspectivas de futuro. Hay que tener claridad de que los ricos tambin saben presionar
y tienen propuestas y estn bien organizados y con poder econmico, ellos s saben hacer
presin.
Tres principios bsicos para los movimientos sociales.
1. FORMACIN PERMANENTE
Ser capaces de pensar otros mundos posibles. Para ello es necesario profundizar en
la interculturalidad. No es un solo proyecto de sociedad , hay varia maneras de pensar
y de pensarla y se necesita de todas las organizaciones.
Hoy tenemos entre nosotros una herramienta potente , el internet, que es propia de
sta poca, es el equivalente a la revolucin de la imprenta en la modernidad, pero
debemos usarla con mucha inteligenacia y sabiendo cmo funciona nuestra mente y
cerebro. La mente es una sntesis cognoscitiva, debo ensear a navegar con brjula y
GPS , para que se aprendan conocimientos y se profundice. Hoy las personas pasan
tres horas en internet, en navegacin aleatoria y de esa manera no se aprende, se
entretiene. Pero adems de entretener puedes ensear. Esa herramienta hay que
saber usarla bien y es de un gran valor.
2. REDES SOCIALES
Conexin de movimientos y redes entre movimiento indgena, mujer, negro,
campesino, obrero, ecologistasnuevos empresarios, estudiantes.
3. RECUPERAR LAS UTOPAS
Como cristiano que soy creo en la utopa del Reino, donde nadie pase necesidad y
cada uno tenga lo necesario . Es decir: en el buen vivir.


Es un acercamiento al pensamiento esbozado por Fray Betto, que espero no traicionar
y ayudar a recrear con lo que t sabes que dijo. Al aadir tu experiencia se
complementar con l ma y se recrear un pensamiento nuevo. Ya no es Betto el que
lo dijo, es elaboracin colectiva. Es de esa manera que se elabora las utopas y las
nuevas democracias ms participativas y populares.
Xuaco Arniz