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1. Autoridade: Uma discusso entre anarquistas e marxistas

Engels pensou a autoridade como diretamente oposta autonomia e como uma
consequncia necessria do desenvolvimento histrico das condies materiais de produo. Este
desenvolvimento faz parte da evoluo social da humanidade. Logo, a perda relativa de
autonomia seria uma consequncia necessria do avano tecnolgico, econmico e social da
humanidade, pois este levou ao aumento da concentrao de pessoas e criao de uma
organizao social dependente de certo grau de subordinao.
No entanto, diz Engels: Se os autonomistas se limitassem a dizer que a organizao social
do futuro restringir a autoridade aos limites no interior dos quais as condies de produo a
tornam inevitvel, poderamos entender-nos. A crtica autoridade deveria se limitar a rejeitar o
abuso da autoridade, no o princpio da autoridade. Uma revoluo certamente a coisa mais
autoritria que se possa imaginar, diz Engels. Em outras palavras: Aqueles que simplesmente
rejeitam toda e qualquer forma de autoridade no passam de reacionrios. Ouviram isso,
anarquistas?
Mas os anarquistas no discordaram totalmente de Engels. Kropotkin, por exemplo, tambm
pensou o avano tecnocientfico como necessrio para o desenvolvimento social de toda a
humanidade. Ele enxergava a cincia moderna como uma ferramenta capaz de reequilibrar a
balana para o lado da anarquia. A histria seria o palco da luta entre a anarquia (o poder do povo) e
o governo (o poder sobre o povo). Kropotkin no questionou o avano porque para ele todo avano
criado pelo povo. Todas as instituies e todos os meios de produo foram criados
coletivamente. O que ele questionou foi o controle dos meios de produo por parte do Estado. A
questo central era a apropriao de algo comunitrio para o benefcio de poucos.
Logo, a autoridade no foi consequncia do avano. Ao contrrio, a autoridade impediu o
avano. Os inimigos da anarquia seriam precisamente aqueles que no permitem que a sociedade
avance livremente. Para este velho anarquista, a modernidade expandiu as capacidades produtivas
do trabalho humano, o que significava que a civilizao caminhava rumo gerao do maior bem-
estar social possvel. Pela primeira vez na histria da civilizao, a humanidade alcanou um ponto
onde os meios para satisfazer as necessidades excedem as prprias necessidades, disse Kropotkin.
Isto significa que o desenvolvimento de uns no precisa mais gerar a misria de outros, como teria
sido o caso desde o surgimento do homem. Isso faz parte do pensamento moderno.
O desenvolvimento cientfico e tecnolgico asseguraria o fim da opresso e permitiria que a
humanidade se reestruturasse de forma mais igualitria. Kropotkin aprendeu isso com seu amigo
Francis Bacon, que o apresentou filosofia do progresso. Os indivduos em posies de poder
seriam os verdadeiros inimigos do progresso. Logo, questionar o avano tecnocientfico seria uma


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ameaa coletivizao, pois soaria como reao dos dominantes tomada de poder pelo povo.
Ouviram isso, primitivistas?
Kropotkin tambm faz uso da perspectiva evolucionista (note as aspas): a sociedade um
agregado de indivduos tentando combinar desejos individuais e cooperao mtua pelo bem tanto
do indivduo quanto da espcie. Assim, a anarquia uma tendncia evolutiva da humanidade e a
nica forma de continuar o progresso da civilizao. A autonomia econmica se traduziria em
liberdade de ao. Em outras palavras, liberdade para superar um limite natural que acompanha o
homem desde o princpio dos tempos. Isso tambm faz parte do pensamento moderno.
Mas talvez Kropotkin no seja um bom exemplo. Que tal Bakunin? Ele relaciona a
mentalidade autoritria com o idealismo, e a mentalidade libertria com o materialismo. Para ele, o
materialismo a nica forma correta de se pensar o mundo porque a nica forma cientfica de se
pensar o mundo. Toda histria da humanidade, intelectual e moral, poltica e social, nada mais
que o reflexo da sua histria econmica, afirmou Bakunin. Para ele, era suficiente dizer que toda
a cincia confirma o materialismo. Ele anunciou o materialismo, em suas prprias palavras, como
uma grande verdade, fundamental e decisiva.
Ele tambm usou conceitos do evolucionismo (entre aspas) e definiu a humanidade como
o desenvolvimento ltimo e supremo e a mais alta manifestao de animalidade. Cabia ao
homem moderno, com sua razo emancipada, compreender o mundo de forma definitiva,
assumindo assim uma posio superior em relao s outras criaturas. A humanidade seria a
deliberada e gradual negao do elemento animal no homem. por negar sua animalidade que o
homem a supera e se torna o maior dentre os animais. Isso dialtica! Ouviram isso, defensores dos
animais?
Faz parte da natureza do homem negar sua natureza animal. Logo, o desenvolvimento
civilizado seria um processo tanto racional quanto natural, j que a negao do modo de vida
selvagem. Novamente, a cultura civilizada vista como um fenmeno determinado pelo
desenvolvimento histrico. O homem superior aos outros animais porque possui o poder de
pensar, ou seja, de produzir seu prprio desenvolvimento. Esta seria a qualidade mais sublime do
homem, o que implica que a histria da humanidade a histria do progresso civilizatrio. Seria por
meio da razo emancipada que o homem poderia quebrar as barreiras impostas pela natureza.
Novamente, nada mais moderno que isso.
Para Bakunin, Deus seria maligno porque teria impedido o homem de provar da rvore do
conhecimento, e queria que o homem continuasse para sempre como um animal, de quatro
perante o Deus eterno. Ser apenas um animal significaria permanecer submisso a Deus. A serpente
seria a emancipadora do homem, j que fez o homem comer do fruto proibido. O que seria o


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comeo do declnio do homem para a tradio crist era o incio do amadurecimento do homem
para Bakunin, e para o pensamento moderno. Ouviram isso, cristos?
Mas claro que Bakunin era materialista e no acreditava em Deus ou no Diabo. Negar a
autoridade de Deus era uma forma de negar o conceito de autoridade que foi herdado da cultura
crist. Deus precisava ser negado porque o poder da Igreja, que apoiou a hierarquia de classes,
precisava ser negado. Negar o idealismo e a metafsica significava negar o poder de poucos, que
teria sido o responsvel por uma era das trevas.
E os anarquistas mais recentes? Eles pensam de outra forma, no ? Sim. No sculo XX,
Emma Goldman afirmou que a autonomia uma qualidade inerente ao sujeito, e transformou a
crtica autoridade em algo, digamos, mais pessoal. Com ela, a rejeio ao governo se estende para
as demais instituies sociais, que no mais so consideradas como criaes do povo. O novo
agente o indivduo. A falha das instituies inerente sua prpria natureza. Guiar-se apenas pela
prpria razo significa usar no apenas a razo humana, mas sim a razo individual. O indivduo
deve negar o auxlio de toda forma de autoridade porque deve ser capaz de produzir sua prpria
existncia.
Para Goldman, preciso substituir a orientao pela auto-orientao: Se os homens so
crianas que devem ser guiadas, quem ento to perfeito, to sbio, to sem erros para poder
governar e guiar seus pares? (...) Ns afirmamos que o homem pode e deve governar a si mesmo
individualmente. Se os homens so imaturos, os governantes tambm o so, diz Goldman. Mas ela
afirma reconhecer a autoridade da lei natural. A escravido s leis naturais no humilhante,
porque no implica na obedincia, mas sim na conformidade com o funcionamento do mundo.
porque as leis prescritas a ns pelos homens no esto em conformidade com as leis da natureza que
a humanidade sofre de tantos males, diz ela. Mas no podemos criar leis que estejam em
conformidade com as leis da natureza, porque a natureza no pode ser reduzida a conceitos
humanos. Logo, seguir a lei natural significa abolir todas as leis humanas.
A autoridade da lei natural s pode ser aceita porque no constrange o indivduo, mas atua
como uma fora impessoal, seguindo o princpio de causa e efeito. S podemos estar em
conformidade com essas leis na medida em que negamos a autoridade reconhecida. Isto significa
adequar-se evoluo natural das sociedades. Sim, Goldman tambm era evolucionista (entre
aspas). Evoluir, para ela, significa mudar constantemente. Permanecer por muito tempo no mesmo
estado significaria no evoluir e no seguir a natureza, j que o mundo natural estaria em constante
mutao...
Para Goldman, ser livre anular a autoridade do outro. A felicidade seria o resultado
necessrio da liberdade, j que a nica coisa que impediria a felicidade aquilo que atrapalha o


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homem a ser autor de sua prpria histria. Todo progresso foi essencialmente o aumento das
liberdades do indivduo com uma correspondente diminuio da autoridade imposta sobre ele por
foras externas. Isso permanece verdadeiro no reino da existncia fsica assim como na poltica e
econmica, diz Goldman.
Assim como Bakunin, ela acredita que o homem progrediu subjugando as foras da natureza
para seu prprio uso, e a cada passo ele teria se livrado de uma parte da autoridade. Assim como
Kropotkin, Goldman acredita que a cincia moderna permitiu ao indivduo examinar o mundo por si
s, sem recorrer aos portadores da sabedoria sancionada pela tradio, e sem reconhecer sua
autoridade. Para Goldman, h uma tendncia histrica universal direcionando o homem para sua
prpria emancipao, e portanto para a viso cientfica de mundo. Autonomia, neste sentido,
significaria ser criador de si mesmo.
Mas o anarquismo no parou de evoluir, no ? Anarquistas contemporneos resolveram
criticar a tecnocincia, a tecnocultura e a civilizao. A virada ecolgica no sculo XX afetou
todo mundo. Mas os crticos da civilizao ainda concordam com Engels em pelo menos dois
pontos: Eles continuam pensando a autoridade como oposta autonomia, e a perda da autonomia
como uma consequncia necessria do avano tecnolgico, econmico e social da civilizao. O
que eles discordam que o desenvolvimento tipicamente civilizado dos meios de produo seja
uma necessidade histrica. Ele necessrio para a histria da civilizao, mas no para a histria
humana. Por distinguirem uma coisa da outra, eles no podem concordar que o progresso
civilizatrio seja uma consequncia necessria da evoluo social da humanidade.
Muitas combinaes entre a crtica autoridade e a crtica ao progresso tecnocientfico foram feitas,
justamente por causa de crena de que havia mais autonomia em modos de vida tradicionais, que a
perda dessa autonomia seria uma consequncia necessria do processo civilizatrio, e que o resgaste
dessa autonomia passa pela rejeio civilizao. Para Engels (e cia) a autoridade necessria
porque a manuteno de uma sociedade civilizada depende de autoridade. Para velhos anarquistas,
rejeitar a autoridade necessrio porque a civilizao tende autonomia. Para novos anarquistas, a
sociedade civilizada deve ser questionada justamente porque depende de autoridade, ou ainda, a
autoridade pode ser questionada justamente porque s necessria nessa coisa insustentvel que
chamamos de civilizao.




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2. Tocando a discusso para frente
O que vamos fazer agora questionar esse ponto de concordncia entre anarquistas e
marxistas: que o progresso da civilizao implica ou em mais autonomia ou em mais autoridade.
Para antecipar a concluso, a ideia que a civilizao comprometeu ambas as coisas.
Seguindo Hannah Arendt, vamos considerar que autoridade pressupe obedincia, mas no
h autoridade quando essa obedincia forada pelo uso da violncia ou pela persuaso. A prpria
modernidade provocou uma crise constante de autoridade, uma vez que as foras polticas hoje
vigentes chegaram ao poder devido a uma ruptura com a autoridade tradicional. A fragilizao da
tradio est relacionada ao avano tecnocientfico, e representa a perda de um fio condutor que
atrela o presente ao passado e ao futuro. Logo, o avano civilizatrio levou no ao aumento, mais ao
fim da autoridade.
Autoridade (auctoritas) diferente de Poder (potestas), pois tem suas razes no passado
e no, por exemplo, na posse de um instrumento de poder (como uma arma ou um discurso
convincente). A tentativa de manter o poder unido autoridade e tradio foi a principal
preocupao durante a expanso da civilizao ocidental, at que a modernidade encontrasse outra
maneira de exercer poder. Depois que a filosofia do iluminismo submeteu a autoridade razo
autnoma, nada mais poderia continuar igual.
A modernidade lquida, termo que Zygmunt Bauman utiliza para se referir ao contexto da
globalizao, permitiu a coexistncia de mltiplas figuras de autoridade, que tendem a anular-se
mutuamente. Agora, as autoridades precisam se tornar agradveis aos olhos dos consumidores.
Aqueles que influenciam opinies de grandes grupos hoje no so exatamente lderes, mas sim
conselheiros. A diferena que eles no so seguidos por dever. Eles so contratados para cumprir
uma funo e podem ser demitidos se deixarem de mostrar os resultados esperados. Outra diferena
que os conselheiros no agem como intermedirios entre as preocupaes privadas e as questes
pblicas, mas devem se voltar totalmente ao interesse privado. O que dizem se refere ao que cada
um pode fazer por si prprio, e o que oferecem so exemplos pessoais. O nmero de seguidores
determina a validade de sua autoridade.
Vamos chamar essa autoridade entre aspas de autoridade lquida. Autoridade lquida um
substituto de autoridade, ou uma autoridade ilegtima, que se fortaleceu com a defesa da autonomia
contra a autoridade do Estado. Vamos chamar essa outra autoridade de autoridade slida. A
autoridade slida foi atacada como fonte de toda opresso poltica sobre o indivduo. Porm, ela
tambm no era legtima, pois a autoridade legtima no depende do poder coercitivo. Antes, o
poder coercitivo um resultado da ausncia de autoridade. Ento, podemos dividir a
transformao da autoridade durante a histria da civilizao em trs estgios:


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1. Autoridade legtima. a autoridade original, viva, natural. Com base no passado, ela
construo e produto da comunidade tradicional. diferente da lei natural de Goldman, por
motivos que veremos depois.

2. Autoridade slida. um substituto artificial para a autoridade em processo de deslegitimao.
uma reao desesperada perda de autoridade. o tipo de coisa que macacos precisam fazer
quando decidem morar em colmeias. Em termos econmicos, tambm poderamos dizer que
gerada pela escassez de recursos (posso explicar melhor depois).

3. Autoridade lquida. o que sobra quando nos cansamos de tentar substituir a autoridade por
substitutos inadequados. a liberalizao do ato de autorizar e desautorizar qualquer coisa,
contanto que voc consiga lidar com as consequncias. o equivalente a desistir de tentar atribuir
algum sentido ltimo autoridade e simplesmente viver momentos de subordinao e
insubordinao.

A reao contra a autoridade slida levou autoridade lquida, e no autoridade legtima.
A autonomia no emerge da simples ausncia de coeres externas, como se fosse uma ordem
natural que estava apenas sendo impedida de fluir pela interferncia do poder coercitivo. A
autonomia precisa ser socialmente construda, e s pode ser construda no interior de uma relao
de heteronomia. Heteronomia quando a ao de um sujeito normatizada pela sujeio deste a
uma ordem exterior. Parece horrvel, mas acompanhe:
Para que algum possa ter liberdade de escolha, preciso haver escolhas significativas.
Normatizar mostrar onde esto as linhas imaginrias que traam as fronteiras morais e do sentido
s aes. Moralidade implica em reconhecer limites. Voc no pode distinguir entre certo e errado
se no h certo e errado. E no pode haver certo e errado sem a confiana em algum com
autoridade para dizer: No faa isso, de preferncia seguido de uma explicao. Autoridade, no
poder coercitivo ou uma sugesto amigvel. Ns geralmente precisamos entender o PORQU de
nossas aes para ento podermos decidir O QUE realmente queremos fazer.
Como isso diferente da lei natural de Emma Goldman? Se voc voltar l, vai perceber
que ela est falando de um princpio de causa e efeito, que rege as leis fsicas do universo, mas no
traa limites morais. Ela est falando de conhecimento experimental. Mas esse conhecimento no
responde o PORQU de nossas aes, somente mostra possibilidades. Nossas aes perdem o
sentido sem valores atribudos. Valores que ns no podemos entender pela observao da natureza,


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no porque esses valores no estejam nela, mas porque ela indiferente em relao a eles. Mas ns
no somos. Nem s de naturalismo vive o homem.
E o que eu tinha a dizer sobre escassez de recursos? Bem, eu dependo do Marshall Sahlins,
para dizer isso. Ele me fez acreditar que uma economia verdadeiramente estvel uma economia
afluente ou abundante, e uma economia que precisa crescer constantemente uma economia
marcada pela escassez. justamente porque ns tnhamos que evoluir, segundo o conceito de
evoluo de Emma Goldman, que a abundncia se tornou escassez. Tnhamos os meios para atender
necessidades singelas, mas no para atender a necessidades infinitamente variadas, tpicas de uma
colmeia de macacos. O que era muito se tornou pouco e precisvamos de mais.
Ento vamos resumir: O discurso em defesa da autonomia poltica do indivduo se
desenvolveu a partir da crtica ao poder coercitivo do Estado sobre os espaos comuns de
reproduo da vida social. Estes espaos eram representados pelo modo de vida rural, familiar e
comunitrio, em que havia uma ausncia de visibilidade do Estado. A perda desses espaos foi
resultado da expanso do modo de vida urbano, que se fundou no modo de produo industrial. Este
modo de vida produziu um aumento na complexidade da estrutura social, exigindo um maior grau
de mediao entre indivduo e meios de produo. Para os anarquistas que criticavam o poder
poltico do Estado e as desigualdades sociais resultantes da industrializao, a raiz do problema era
o domnio sobre os espaos autnomos de reproduo da vida social, que eram considerados
autossustentveis e totalmente capazes de manter a ordem sob todas as condies e circunstncias,
desde que protegidas das imposies originrias do Estado, diz Bauman. A perda desses espaos
representou a perda da autonomia humana, ou seja, a perda do controle sobre os meios de produo.
Em outras palavras, ns idealizamos estes espaos porque os relacionamos com nossa
autonomia legtima. A anarquia, isto , uma sociedade sem o Estado e suas armas de coero, era
visualizada como uma ordem no-coercitiva na qual a necessidade no se chocaria com a liberdade
nem esta se colocaria no caminho dos pr-requisitos da vida em grupo, diz Bauman. Mas isso no
o que acontece na realidade. A ausncia do poder coercitivo no suficiente para dissipar as
tenses sociais inerentes aos grupamentos humanos. Essas tenses no so produto do poder
coercitivo. Antes, o poder coercitivo uma forma de lidar com elas, mesmo que seja uma forma
inadequada.
A cultura civilizada choca-se de frente com os pr-requisitos da vida comunitria. As
comunidades tradicionais conseguiam administrar seus conflitos por meio de uma sabedoria
herdada por muitas geraes. Essa sabedoria foi perdida e no est imediatamente disponvel a todo
aquele que rejeitar a atual estrutura da sociedade, porque sua transmisso depende da preservao
da autoridade. Uma comunidade no pode ser criada por um contrato social. O que significa que


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tirar os cachorros do canil no d de volta a eles a autonomia que os lobos tinham antes de serem
domesticados. O que se cria um substituto, um refresco com sabor artificial de autonomia.
Autoridade e autonomia tem uma mesma condio de legitimidade: o reconhecimento da
heteronomia. Autoridade e autonomia dependem um do outro. Estar subordinado a um nomos no
reconhecido pelo indivduo no equivalente a obedecer uma autoridade legtima. Esse nomos
nunca criado pelo prprio indivduo, ele sempre uma criao social, quer o indivduo a
reconhea como tal ou no. Voc no gosta de super-heris por conta prpria, mas por causa da
cultura em que est inserido, da sua famlia, dos amigos que conheceu, etc. Isso dialtica, mas os
marxistas e anarquistas geralmente no pensam assim.
E caso voc esteja se perguntando, autoridade diferente de hierarquia. A hierarquia est
relacionada autoridade slida. que s vezes chamamos de hierrquica qualquer organizao
social onde existe subordinao. A subordinao inerente a qualquer tipo de ordem social.
Hierarquia uma ordenao de importncia e distribuio de poderes. Hierarquia sobre poder, no
sobre autoridade, embora ambas possam gerar segurana limitando a liberdade.
A comunidade real, diferente da comunidade ideal, no existe sem autoridade. Assim como
um relacionamento real, diferente de um relacionamento ideal, exige sacrifcios e restries. No
possvel maximizar a liberdade e a segurana ao mesmo tempo. O atual capitalismo joga a
responsabilidade de se manter seguro para os indivduos. Cada deve gerenciar seus riscos por
conta prpria. No h mais segurana social, no vamos mais segurar sua mo, lide com isso!
O tipo de segurana oferecido pelos urbanistas no pode aliviar, muito menos erradicar, a
insegurana existencial reabastecida diariamente pela fluidez dos mercados de trabalho, pela
fragilidade do valor atribudo a habilidades e competncias do passado ou que se busca adquirir no
presente, pela reconhecida vulnerabilidade dos vnculos humanos e pela suposta precariedade e
revogabilidade dos compromissos e parcerias, afirma Zygmunt Bauman.
Os capitalistas geralmente acreditam que a economia de mercado pode promover a
autonomia dos indivduos. Mas o que as crises econmicas mostram que as a livre iniciativa e a
livre concorrncia podem ser autodestrutivos se no for regulados por um pouco de
solidarismo. Sem um fator regulatrio, talvez o mercado estivesse condenado morte por seu
prprio excesso. Sem o freio da cooperao, a locomotiva capitalista provavelmente descarrilaria
nas curvas. Uma cooperao moderada a vlvula de escape de uma sociedade altamente
competitiva. uma exceo que confirma a regra. Mas a pergunta realmente importante : Para
onde essa locomotiva est indo, e por que tem que ir to depressa?




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3. Algumas perguntas difceis
Agora vou tentar responder algumas perguntas difceis que podem surgir a partir desse
debate. Por exemplo: Isso quer dizer que toda crtica autoridade capitalista? No podemos
mais criticar a autoridade e o capitalismo ao mesmo tempo? A questo : que tipo de autoridade
voc est criticando? No sculo XX, a prpria sociedade de consumo instigou um processo de
rejeio heteronomia. Mas com qual finalidade? A ameaa de reduo do consumo forou a
sociedade de consumo a instigar um consumo mais efmero, o que dependia de uma cultura com
valores mais efmeros, porque as pessoas no consomem somente de acordo com suas necessidades
fsicas, elas consomem de acordo com seus valores. O que a sociedade de consumo precisou fazer
foi transformar valores em mercadorias.
O que caracteriza o consumismo no acumular bens, diz Bauman, mas us-los e
descart-los em seguida a fim de abrir espao para outros bens e usos, pois quem acumula bens
tambm deve estar preparado para suportar malas pesadas e casas atulhadas, e este no o ideal
do capitalista contemporneo.
Para que as pessoas consumam valores descartveis, era preciso fortalecer uma crena:
Siga os seus sonhos. Seguir os seus sonhos significa, na prtica, seguir aqueles impulsos
inconscientes que voc no compreende muito bem, mas que podem ser instigados pela
propaganda. Essa crena fez surgir uma desconfiana quanto existncia de uma inteno
aprisionadora oculta em todas as relaes de autoridade. Se eu der ouvidos tradio, no estarei
matando meus sonhos? Mas se eu der ouvidos ao cinema, porm, eu irei lutar para realizar meus
sonhos at o fim, no importa qual sejam eles. Como se um sonho fosse um objetivo digno
simplesmente por ser um sonho.
Se Hannah Arendt est certa quando diz que a autoridade exclui a utilizao de meios
externos de coero, ento criticar os meios externos de coero no o mesmo que criticar a
autoridade. A ausncia de autoridade legtima gera a necessidade de renegociao constante das
relaes por meio de discusses e acordos, alm da valorizao da opinio pessoal em detrimento
do conhecimento estabelecido. Sem autoridade, ficamos suscetveis ao poder do discurso. Quando a
tradio preservada, no o discurso que gera autoridade. Quando cada um a autoridade
mxima de si mesmo, ns partimos da dissonncia cognitiva, do conflito de ideias, para buscar uma
resoluo. Uma comunidade no busca entendimento mtuo, ela parte do entendimento mtuo para
ento compreender as diferenas.
A tradio hoje substituda por qualquer coisa que preencha sua funo social. O mesmo
se pode afirmar em relao autoridade. Quando confiamos que mais policiais ou leis melhores nos
deixaro mais seguros, estamos recorrendo a um substituto para algo que se perdeu. um paliativo,


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no pode ser visto como uma soluo a longo prazo, e pode muito bem gerar problemas ainda
piores. por isso que no penso que linchadores esto se rebaixando ao nvel de bandidos comuns.
O que eles querem se elevar ao nvel daqueles que podem contratar seguranas particulares. O que
eles esto fazendo seguir o princpio anarquista do faa voc mesmo.
H outra pergunta complicada que costuma a surgir, mais ou menos assim: Ouvi falar que
voc cristo. Como pode um cristo me dizer qualquer coisa interessante sobre autoridade,
considerando os absurdos da Bblia e da histria da Igreja? uma boa pergunta. O movimento
poltico contra a autoridade sempre esteve relacionado ao movimento filosfico contra a tradio
religiosa. Nos sculos XVI e XVII, Europa assumiu um desmo universal de inspirao humanista.
Segundo Ernst Cassirer: Essa teologia tem razes na ideia de que a essncia do divino s
apreendida no conjunto das suas manifestaes. Se todas as expresses do divino no expressam
sua essncia, cada uma delas igualmente vlida. Isto representou uma ruptura com a viso de
mundo que havia sido preservada at ento. A reconciliao com Deus passou a ser uma obra
humana, e mais tarde, uma obra individual. Esta transformao teolgica transferiu a questo da
redeno da esfera divina para a esfera mundana, posteriormente para a esfera humana, e por fim
para a esfera subjetiva.
Durante a reforma protestante, a exigncia de negao do mundo foi substituda pela
exigncia de transformao do mundo. Ao mesmo tempo, o humanismo buscou eliminar ou
abrandar o dogma do pecado original, pois este era um obstculo ao progresso humano, na medida
em que desvalorizava as tentativas do homem de alcanar a Deus por meio do seu prprio esforo.
Para o humanista Erasmo de Roterd, a queda no teria comprometido a autonomia da vontade.
Mas o que se desenvolveu a partir disso gerou a perda da distino entre a potncia divina e a
potncia humana.
Os pensadores modernos consideraram o bem supremo como a maior soma de felicidade
possvel. O bem no dependia mais de um julgamento divino no fim dos tempos, ele poderia
acontecer aqui e agora. A secularizao atingiu todos os campos da cincia. A fsica, a histria e o
direito no esperam mais que a ideia de Deus as ratifique e legitime. O sentido da relao foi
mudado, agora so essas que devem ratificar e legitimar a ideia de Deus, diz Cassirer. Mais tarde,
a prpria razo se tornou vtima desse postulado. A autoridade da razo terica foi recusada porque
apelava subjetividade, assim como a f. J que as questes de f foram colocadas sob a luz da
razo humana, a prpria razo tinha ser questionada tambm.
O que firmava as coisas em seu lugar at ento era a crena de que Deus era a causa de todas
as coisas. A filosofia das luzes trocou o tesmo pelo desmo, no qual a divindade que no interfere
na criao, sendo a lei natural suficiente em si mesma. Mas depois que Hume questionou o


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princpio da causalidade, o desmo foi substitudo pelo ceticismo. Todas essas mudanas partem de
um nico ponto, que a crtica autoridade da Igreja. E quem iniciou essa crtica foram os prprios
cristos, os reformadores. Ento, eu no acho que ser cristo me impede de pensar criticamente, no
apenas sobre religio, mas sobre todos os demais assuntos.
Mas algum ir perguntar: Na prtica, o que isso muda? Se o problema a palavra
autoridade, posso deix-la de lado e continuar criticando a polcia, o governo e religio e o
capitalismo do mesmo modo, no ? Mas no creio que essa discusso foi meramente conceitual. O
objetivo foi justamente oferecer uma perspectiva crtica que colabore tanto com a prtica quanto
com a teoria. Veja s, dissemos que a busca por segurana e conforto numa sociedade complexa
pode levar substituio da autoridade legtima, perdida por causa da ruptura com a tradio, por
alternativas drsticas, por um estado de exceo, numa tentativa desesperada de preservar
valores ou de forar um bom comportamento mesmo na ausncia de bons valores.
Mas o medo e a violncia no so as nicas ferramentas para isso. O discurso e a satisfao
de desejos inconscientes podem ser ferramentas muito mais eficientes, produzindo novas foras
repressoras. No mais se espera que haja compromisso com valores, mas sim com a maximizao
da eficincia produtiva. No discurso dos crticos da autoridade perceptvel a importncia da
perspectiva cientfica e o uso conceitos evolucionistas entre aspas. A razo para isso se limitaria
ao conflito entre cincia e religio durante a primeira fase da modernidade? O que poderia limitar o
desenvolvimento tecnocientfico, se que este deve ter um limite?
A crtica autoridade ainda uma questo relevante, ou poderia ter se tornado uma falsa
questo, uma vez que no h mais autoridade? Vemos que as pessoas no se importam mais com
leis de trnsito. Que esto cada vez mais dispostas a fazer justia com as prprias mos. Que a
desconfiana mtua est crescendo. Que conversas que no levam a lugar algum so cada vez
mais comuns. Que passamos cada vez mais tempo no nosso prprio mundo imaginrio,
desconectados da realidade. Que a insegurana existencial continua crescendo mesmo que
aumentemos nossos muros. Que a intolerncia ao outro toma novas formas. Se nada do que eu
escrevi tem qualquer relevncia para esta realidade, eu sinto muito, eu fiz o melhor que podia.
Agradeo antecipadamente por quaisquer perguntas, crticas e comentrios que vocs
puderem fazer. Obrigado.

Referncias:
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