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Revista de Direito Brasileira Ano 3 vol.4 jan.-abril. / 2013
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PACHA MAMA: OS DIREITOS DA NATUREZA E O NOVO CONSTITUCIONALISMO
NA AMRICA LATINA
Pacha mama: the rights of nature and the new constitutionalism in
Latin America
MARCILENE APARECIDA FERREIRA
Mestranda em Direito Ambiental e Desenvolvimento Sustentvel Escola Supe-
rior Dom Helder Cmara MG, especialista em Direito Municipal pelo CEAJU-
FE, graduada em Direito pela PUC-MG, Procuradora-Geral do Municpio de Catas
Altas e membro colaboradora da Comisso de Meio Ambiente da OAB/MG, e
membro da Rede Nacional de Advogados Populares RENAP.
E-mail: marcilene.catasaltas@gmail.com
RECEBIDO EM: 02.09.12
APROVADO EM: 09.01.13
Yo soy la noche, la maana
Yo soy el fuego, fuego en la oscuridad
Soy pachamama, soy tu verdad
Yo soy el canto, viento de la libertad
Yo soy el cielo, la inmensidad
Yo soy la tierra, madre de la eternidad
Soy pachamama, soy tu verdad
Yo soy el canto, viento de la libertad
(SOSA, 2011)

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RESUMO
O novo constitucionalismo na Amrica Latina iniciado com as
constituies do Brasil (1988), da Colmbia (1991) e da Venezuela (1999),
se afora com o plurinacionalismo comunitrio, o pluralismo jurdico, os
direitos da natureza e a participao popular vivenciados na experincia das
Constituies do Equador (2008) e da Bolvia (2009). O presente estudo
deseja provocar uma refexo sobre os direitos da natureza, da Pacha Mama
445
.
A natureza, com a incorporao de uma cosmoviso indgena de forma
explcita na Constituio do Equador, compreendida como sujeito de direito,
situao que impe mudanas na interpretao e na prtica jurdica. Surge um
movimento de luta pela liberdade da natureza, que no deve ser explorada e
dominada para o uso exclusivo e sem limites pelo ser humano, situao que
compromete a vida do planeta e sua prpria existncia. O artigo analisa as
mudanas de um novo constitucionalismo da Amrica Latina que se abre
solidariedade, biodiversidade e sociodiversidade. tempo de reconhecer os
limites da natureza e a insustentabilidade de um desenvolvimento fundado no
tradicional antropocentrismo e no crescimento econmico. A humanidade deve
ser colocada nos braos de Pacha Mama, se integrar a ela, para promover os
direitos da natureza.
PALAVRAS-CHAVE: DIREITOS DA NATUREZA. CONSTITUCIONALISMO DA AMRICA
LATINA. CONSTITUIO DO EQUADOR.
ABSTRACT
The new constitutionalism in Latin America, started with the constitutions
of Brazil (1988), Colombia (1991) and Venezuela (1999), arises with
community plurinacionalism, legal pluralism, the rights of nature and popular
participation in the experience of Constitutions of Ecuador (2008) and Bolivia
(2009). The present study aims to provoke a debate about the rights of nature,
Pacha Mama. The nature, with the incorporation of an indigenous worldview
explicitly in the Constitution of Ecuador, is understood as the subject of law,
a situation that requires changes in the interpretation and legal practice. There
is a movement fghting for the freedom of nature that should not be exploited
and dominated for the exclusive use and unlimited by humans, jeopardizing the
life of the planet and its very existence. The article analyzes the changes of a
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Pacha Mama a me terra para os povos dos Andes do Peru, da Bolvia, da Argentina e do
Chile.
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new Latin American constitutionalism that opens solidarity, biodiversity and
social diversity. It is time to recognize the limits of nature and unsustainability
of a development based on traditional anthropocentrism and economic growth.
Humanity must be placed in the arms of Pacha Mama, integrate it, to promote
the rights of nature.
KEYWORDS: RIGHTS OF NATURE. CONSTITUTIONALISM IN LATIN AMERICA.
CONSTITUTION OF ECUADOR.
SUMRIO: Introduo. 1. Do novo constitucionalismo na Amrica
Latina. 2. Dos direitos da natureza. Concluso. Referncias.
INTRODUO
A ideia do presente estudo surge da provocao realizada por painelistas,
durante o XX Congresso
446
Nacional do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-
Graduao em Direito (CONPEDI), num dos painis que teve como tema A
proposta do neo constitucionalismo desafos e perspectivas. De forma instigante
os painelistas desenvolveram as questes centrais do novo constitucionalismo,
trataram do plurinacionalismo, dos movimentos sociais e indgenas envolvidos,
dos direitos da natureza, e ao fnal provocaram os presentes para a continuidade
da refexo em seus estudos. Como bem disseram no se trata de uma teoria
constitucional, mas da experincia de um novo constitucionalismo latino-
americano, a partir das experincias das Constituies do Brasil (1988), da
Colmbia (1991), da Venezuela (1999), do Equador (2008) e da Bolvia (2009).
Entre as mudanas propostas pelo novo constitucionalismo na Amrica
Latina, analisado no presente estudo, com mais nfase, os direitos da natureza,
Pacha Mama, dentro da cosmoviso indgena incorporada, que compreende a
natureza como sujeito de direitos.
Na Comisso Pastoral da Terra freqente a utilizao da expresso Pacha
Mama, me terra, seja nos momentos de espiritualidade e nos depoimentos
de denncia dos confitos ambientais, que violam os direitos humanos dos
camponeses e o meio ambiente.
O presente estudo parte da anlise, em especial, da Constituio do
Equador(2008), considerando posicionamentos e refexes de Alberto Acosta,
presidente da Assemblia Constituinte de Montecristi.
446
XX Congresso Nacional do CONPEDI (Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em
Direito), realizado em Vitria ES, nos dias 16 a 19 de novembro de 2011.
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1. DO NOVO CONSTITUCIONALISMO NA AMRICA LATINA
A experincia do novo constitucionalismo na Amrica Latina tem
provocado a refexo e debates entre os constitucionalistas, com destaque para
as Constituies da Venezuela (1999), da Bolvia (2009) e do Equador (2008).
O novo nas Constituies Andinas, impulsionadas por mudanas polticas e
participao dos movimentos sociais e indgenas, aparece com perspectivas
de Estado plurinacional, direitos da natureza, pluralismo jurdico, cosmoviso
indgena e participao popular.
Para a professora Milena Peters, da Universit Degli Studi Suor Orsola
Benincasa, de Npoles, Itlia, citada por Elaine Tavares, essas mudanas na
Amrica Latina so infuenciadas pela expanso dos direitos humanos, das
garantias e direitos fundamentais e dos direitos ambientais, defagrados na fase
da transio democrtica, iniciados na dcada de 80 e fortalecendo-se na dcada
de 90. Percebe-se a mesma situao na Constituio Brasileira de 1988 e na
Constituio da Colmbia de 1991.
no novo milnio, como afrma Milena, que surge o novssimo, o original
nas constituies da Amrica Latina e que, infuenciadas pela participao
popular, abrem-se solidariedade, biodiversidade sociodiversidade e ao
reconhecimento da cosmoviso indgena.
Mas a partir no novo milnio que comea a fuir uma nova linfa,
trazida pelas transformaes polticas de carter popular na Venezuela,
Equador e Bolvia. Essas constituies so o novssimo, o original. Um
dos elementos fundamentais dessas constituies que elas nascem da
mobilizao real das gentes. So realizadas assemblias participativas,
e o conceito participao popular torna-se real. Essas constituies
radicam-se na realidade histrica descolonizada, ligam a realidade global
local, tem um enfoque na solidariedade, atribuem valor biodiversidade
e sociodiversidade, reconhecem a cosmoviso indgena e garantem a
efetiva participao popular (TAVARES, 2011).
As novas constituies, para o professor Antnio Carlos Wolkmer
(apud TAVARES, 2011), da Universidade Federal de Santa Catarina, rompem
com a igualdade formal cristalizada no constitucionalismo liberal, que tem
como consequncia, na prtica, um estado de controle, sem democracia,
com participao elitista e ausncia das massas. Wolkmer (apud TAVARES,
2011) compara as constituies da regio andina com a brasileira, ressalta os
avanos em direitos coletivos, direitos culturais, proteo aos povos indgenas
e ao meio-ambiente, que uma ruptura com a tradio publicista liberal-
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individualista, social-intervencionista. Afrma que a Constituio Brasileira
ainda tem muito que avanar, principalmente no que diz respeito participao
popular (WOLKMER apud TAVARES, 2011).
No caso do Brasil, historicamente, o constitucionalismo tem sido
sempre uma cpia, desde a primeira carta, em 1824, que reproduzia a
Constituio francesa, incluindo a o poder moderador. Depois, veio
uma Constituio conservadora, centrada no direito dos proprietrios,
individualista, patriarcal, que vai at os anos 30 do sculo passado. A
modernizao impulsionada pela oligarquia desalojada do poder gera o
estado corporativo, inspirado no fascismo, com controle dos sindicatos
e alguns novos direitos sociais. Os anos 60, tempo da ditadura, trazem a
doutrina da segurana nacional e s em 1988, sem o jugo da ditadura, a
Constituio brasileira vai ampliar direitos.
A carta de 1988 no a desejada, feita sem exclusividade e sem
participao popular. Mas, ainda assim, ela avana em pontos como os
direitos coletivos, direitos culturais, proteo aos povos indgenas e ao
meio-ambiente (WOLKMER apud TAVARES, 2011).
[...]
Em suma, ainda que de forma limitada e pouco satisfatria, a Carta
Poltica de 1988 contribui para superar uma tradio publicista liberal-
individualista e social-intervencionista, transformando-se num importante
instrumento diretivo propulsor para um novo constitucionalismo, de tipo
pluralista e multicultural (VOLKMER, 2011, pp. 151-152).
Na concepo de Raquel Yrigoyen as mudanas do constitucionalismo
na Amrica Latina se dividem em 3 fases: o constitucionalismo
multicultural (1982/1988), o constitucionalismo pluricultural (1988/2005), o
constitucionalismo plurinacional (2006-2009):
a) constitucionalismo multicultural (1982/1988), que introduz o conceito
de diversidade cultural e reconhece direitos indgenas especfcos;
b) constitucionalismo pluricultural (1988/2005), que desenvolve o
conceito de nao multitnica e Estado pluricultural, incorporando
um largo catlogo de direitos indgenas, afro e de outros coletivos, em
especial como refexo da Conveno 169/OIT, ao mesmo tempo em que
se implantam polticas neoliberais, com reduo de direitos sociais e
fexibilizao de mercados; c) constitucionalismo plurinacional (2006-
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2009), no contexto da aprovao da Declarao das Naes Unidas
sobre os direitos dos povos indgenas e que prope a refundao do
Estado, com reconhecimento explcito das razes milenares dos povos
e discutindo o fm do colonialismo (YRIGOYEN apud BALDI, 2011).
Os constitucionalistas Raquel Yrigoyen, Bartolom Clavero e Ramiro vila
Santamariacompreendem na Constituio da Bolvia e do Equador uma experincia
de constitucionalismo transformador, com novos parmetros andinos, como cita
Baldi, em substituio aos parmetros eurocentrados do constitucionalismo:
Primeiro: a refundao do Estado a outra face do reconhecimento tanto
do colonialismo quanto das origens milenrias dos povos e naes que
foram ignoradas. Uma refundao que necessita reinventar instituies
e processos de organizao, de que so exemplos, no caso boliviano, do
Tribunal Constitucional Plurinacional, da eleio dos juzes, dos quatro
nveis distintos de autonomia, e, no caso equatoriano, de funes (e no
poderes), includas a de transparncia e controle social e a eleitoral,
bem como os regimes especiais de organizao territorial.
Segundo: um catlogo de direitos que rompe tanto com o geracional
(civis e polticos; econmicos, sociais e culturais; terceira gerao)
quanto o eurocentrado. Isso fca mais evidente no caso do Equador,
que reconhece sete categorias de direitos: do buen vivir; de pessoas
e grupos de ateno prioritria (velhos, jovens, gestantes, pessoas com
defcincia, privadas de liberdade, usurios e consumidores, mobilidade
humana, enfermidades catastrfcas); de comunidades, povos e naes;
de participao; de liberdade; da natureza; de proteo; alm de um
apartado de responsabilidades. Mas pode ser visto no caso boliviano com
a introduo de direitos das naes indgenas e um catlogo de deveres
constitucionais.
Terceiro: no somente tais constituies recebem infuxo da Declarao
da ONU, mas fundamentalmente se constroem a partir do protagonismo
indgena, de que so resultado, tambm, um papel diferenciado da justia
indgena (no caso boliviano, sujeita apenas do Tribunal Constitucional)
e um novo lxico bsico na prpria cosmoviso indgena (de que o
reconhecimento de direitos a pacha mama no Equador e dos princpios-
de cunho aimar- da nao boliviana so alguns exemplos). E ressaltam
a necessidade de combate ao racismo (tambm em relao aos povos
indgenas e no somente em relao a comunidades negras, como usual).
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Quarto: a insistncia tanto na descolonizao (mais evidente no caso
boliviano, que destaca a prpria educao como descolonizadora), quanto
no processo intercultural (desenvolvido de forma mais consequente no
caso equatoriano). Disto se segue, tambm, que a plurinacionalidade
acaba por questionar os limites do Estado constitucional e obriga uma
nova institucionalidade (BALDI, 2011).
Volkmer (2011, anais p.153) divide em trs ciclos esse novo
consitucionalismo na Amrica Latina, e, da mesma forma que Milena Peters,
entende que o incio se d com as Constituies Brasileira (1988) e da Colmbia
(1991), marcadas pelo ciclo social e descentralizador das Constituies.
O segundo ciclo vivenciado na Constituio Venezuelana de 1997, pelas
caractersticas de um constitucionalismo participativo e pluralista. E o
terceiro ciclo ocorre com as Constituies do Equador (2008) e da Bolvia
(2009), marcado por um constitucionalismo plurinacional comunitrio:
O terceiro ciclo do novo constitucionalismo latino-americano passa
a ser representado pelas recentes e vanguardistas Constituies do
Equador (2008) e da Bolvia (2009); para alguns publicistas, tais textos
polticos expressariam um constitucionalismo plurinacional comunitrio,
identifcado com um outro paradigma no universal e nico de Estado
de Direito, coexistente com experincias de sociedades interculturais
(indgenas, comunais, urbanas e camponesas) e com prticas de
pluralismo igualitrio jurisdicional (convivncia de instncias legais
diversas em igual hierarquia: jurisdio ordinria estatal e jurisdio
indgena/camponesa) (VOLKMER, 2011, p. 153).
Nesse solo frtil, em que brota um novo constitucionalismo na Amrica
Latina, o Equador nos provoca para uma mudana de pensamento e de prtica
jurdica, ao inserir em seu texto Constitucional (2008) os direitos da natureza.
2. DOS DIREITOS DA NATUREZA
Reconhecer os direitos da natureza, compreend-la como sujeito de
direitos, na proposta da Constituio do Equador implica uma mudana de
paradigma, no s para o pensamento constitucionalista, mas para todas as reas
da cincia do direito e outras cincias, desenvolvidas em bases antropocntricas.
O que parece estranho para os juristas bem compreendido pelos povos
andinos, ou na cosmoviso
447
indgena. A natureza deixa de ser apenas recurso
447
Alm do fato de que a Natureza faz parte ativa da cosmoviso indgena, em que os seres huma-
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natural a ser explorado e dominado pelo homem, para seu desenvolvimento em
funo do crescimento econmico. Alberto Acosta
448
, presidente da Assemblia
Constituinte do Equador, diz que a construo social da conceituao do termo
natureza precisa ser reinterpretada e revisada integralmente. E afrma que a
humanidade parte da natureza, que possui limite, quando colocamos a vida do
planeta em risco, a vida do ser humano tambm est em risco.
A acumulao material mecanicista e interminvel de bens ,
assumida como progresso, no tem futuro. Os limites dos estilos de vida
sustentados na viso ideolgica do progresso antropocntrico so cada
vez mais notveis e preocupantes. Se quisermos que a capacidade de
absoro e resilincia da terra no entrem em colapso, devemos deixar
de ver os recursos naturais como uma condio para o crescimento
econmico ou como simples objeto das polticas de desenvolvimento.
E, certamente, devemos aceitar que o ser humano se realiza em
comunidade, com e em funo de outros seres humanos, como parte
integrante da Natureza, sem pretender domin-la.
Isto nos leva a aceitar que a Natureza, como construo social, ou seja, como
termo conceitualizado pelos seres humanos, deve ser reinterpretada e revisada
integralmente se no quisermos colocar em risco a vida do ser humano no
Planeta. Para comear qualquer refexo aceitemos que a humanidade no
est fora da Natureza e que esta tem limites (ACOSTA, 2011).
Na construo dos direitos da natureza transitamos do antropocentrismo
ao biocentrismo, no entendimento de Gudynas, citado por Alberto, numa
transio sustentvel e plural:
A vigncia dos Direitos da Natureza coloca mudanas profundas. Gudynas
claro a este respeito, preciso transitar do atual antropocentrismo ao
nos esto imersos na Natureza, a ideia de dotar de direitos a Natureza tem antecedentes inclusive
no mundo ocidental. Esta tese j foi recolhida por talo Calvino no sculo XIX, quando recordava
que o baro Cosimo Piovasco de Rond, conhecido como o baro das rvores, durante a Revo-
luo Francesa props um projeto de Constituio para um ente estatal republicano com a Decla-
rao dos Direitos Humanos, dos Direitos das Mulheres, das Crianas, dos Animais Domsticos
e dos Animais Selvagens, incluindo pssaros, peixes e insetos, assim como plantas, quer sejam
rvores ou leguminosas e ervas (ACOSTA, 2011).
448
Alberto Acosta economista equatoriano, professor e pesquisador da FLACSO. Foi ministro
de Minas e Energia do seu pas entre janeiro e junho de 2007. Presidiu a Assembleia Constituinte
que escreveu a nova Constituio do Equador, entre outubro de 2007 e julho de 2008. A traduo
do CEPAT.
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biocentrismo. Trnsito que exige um processo de transio sustentvel e
plural. A tarefa, no dizer de Roberto Guimares, organizar a sociedade e
a economia assegurando a integridade dos processos naturais, garantindo
os fuxos de energia e de materiais na biosfera, sem deixar de preservar a
biodiversidade do planeta (ACOSTA, 2011).
O prembulo da Constituio do Equador celebra a natureza, a
chama de Pacha Mama
449
, como os povos andinos, reconhecimento de
plurinaciocionalidade e interculturalidade, apela sabedoria de todas as
culturas e demonstra a opo por construir uma nova forma de convivncia
pacfca na diversidade e harmonia com a natureza para alcanar a vida boa,
sumak kawsay
450
:
Constituio da Repblica Do Equador
451
Prembulo
Ns, o povo soberano do Equador reconhecendo nossas razes milenares,
forjadas por mulheres e homens de diferentes povos, celebrando a natureza,
Pacha Mama, da qual somos parte e que vital para nossa existncia,
invocando o nome de Deus e reconhecendo nossas diversas formas de
religiosidade e espiritualidade, apelando sabedoria de todas as culturas
que nos enriquecem como sociedade, como herdeiros das lutas sociais de
libertao frente a todas as formas de dominao e colonialismo, e com
um profundo compromisso com o presente e o futuro decidimos construir
uma nova forma de convivncia cidad na diversidade e harmonia com
a natureza, para alcanar o bem viver, sumak kawsay; uma sociedade
que respeite, em todas as suas dimenses, a dignidade das pessoas e das
coletividades; um pas democrtico, comprometido com a integrao
449
Igualmente transcendente foi a incorporao do termo Pacha Mama, como sinnimo de Na-
tureza, enquanto reconhecimento de plurinacionalidade e interculturalidade (ACOSTA, 2011).
450
sumak kawsay: bem viver, na concepo dos povos indgenas andinos.
451
Constitucin de la Repblica del Ecuador. Prembulo. Nosotras y nosotros, el Puebla soberano
del Ecuador reconociendo nuestras races milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos
pueblos, celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para
nuestra existencia, invocando el nombre de Dios y reconociendo nuestras diversas formas de
religiosidad y espiritualidad, apelando a la sabidura de todas las culturas que nos enriquecen como
sociedad, como herederos de las luchas sociales de liberacin frente a todas las formas de dominacin
y colonialismo, Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro, Decidimos construir Una
nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona com la naturaleza, para alcanzar
el buen vivir, el sumak kawsay;Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la dignidad
de las personas y las colectividades;Un pas democrtico, comprometido con la integracin latino
americana sueo de Bolvar y Alfaro-, la paz y la solidaridad con todos los pueblos de la tierra;
y,[...] (ECUADOR, p. 15).
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latino-americana - sonho de Bolvar e Alfaro, a paz e a solidariedade
com todos os povos da terra, e [...] (EQUADOR, 2011, traduo nossa).
Dessa construo no Captulo sete, o Equador prope o novo ao
constitucionalizar os direitos da natureza, como ressalta Acosta (2011). A
Constituio do Equador (2008) trata a Natureza como sujeito de direitos e
soma-lhe o direito de ser restaurada quando for destruda:
[...]
Captulo Stimo
452
Direitos da Natureza
Artigo 71 - Natureza ou Pachamama, onde se reproduz e realiza a vida,
tem direito que se respeite integralmente a sua existncia e a manuteno
e regenerao de seus ciclos vitais, estrutura, funes e processos
evolutivos.
452
Captulo sptimos
Derechos de la naturaleza
Art. 71.- La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza La vida, tiene derecho a que se
respete integralmente su existencia y El mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructu-
ra, funciones y procesos evolutivos.
Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad poder exigir a La autoridad pblica El cumpli-
miento de los derechos de La naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se observaran los
princpios establecidos en La Constitucin, en lo que proceda.
El Estado incentivar a las personas naturales y jurdicas, y a los colectivos, para que protejan La
naturaleza, y promover El respeto a todos los elementos que Forman un ecosistema.
Art. 72.- La naturaleza tiene derecho a La restauracin. Esta restauracin ser independiente de La
obligacin que tienen el Estado y las personas naturales o jurdicas de Indemnizar a los individuos y
colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados.
En los casos de impacto ambiental grave o permanente, incluidos los ocasionados por La explotacin
de los recursos naturales no renovables, el Estado establecer los mecanismos ms efcaces para al-
canzar La restauracin, y adoptar las medidas adecuadas para eliminar o mitigar ls consecuencias
ambientales nocivas.
Art. 73.- EI Estado aplicar medidas de precaucin y restriccin para ls actividades que puedan
conducir a La extincin de especies, La destruccin de ecosistemas o La alteracin permanente de
los ciclos naturales.
Se prohbe La introduccin de organismos y material orgnico e inorgnico que puedan alterar de
manera defnitiva El patrimonio gentico nacional.
Art. 74.- Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendrn derecho a benefciar se del
ambiente y de las riquezas naturales que ls permitan el buenvivir.
Los servicios ambientales no sern susceptibles de apropiacin; suproduccin, prestacin, uso y apro-
vechamiento sern regulados por el Estado. (ECUADOR, 2011)
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Toda pessoa, comunidade, povo ou nacionalidade poder exigir da
autoridade pblica o cumprimento dos direitos da natureza. Para aplicar
e interpretar esses direitos se observaro os princpios estabelecidos na
Constituio, conforme o caso.
O Estado ir incentivar as pessoas fsicas e jurdicas, e a coletividade,
para proteger a natureza e promover o respeito a todos os elementos que
formam um ecossistema.
Artigo 72 - A natureza tem o direito a restaurao. Esta restaurao
ser independente da obrigao que tem o Estado e pessoas fsicas ou
jurdicas em indenizar indivduos e grupos que dependem de sistemas
naturais afetados.
Em casos de impacto ambiental grave ou permanente, incluindo os
relacionados com a explorao de recursos naturais no renovveis,
o Estado vai estabelecer os mecanismos mais efcazes para alcanar a
restaurao, e adotar as medidas adequadas para eliminar ou mitigar as
consequncias ambientais nocivas.
Artigo 73 - EI Estado aplicar medidas de precauo e restrio de
atividades que podem levar extino de espcies, destruio de
ecossistemas ou a alterao permanente de ciclos naturais.
Probe-se a introduo de organismos e materiais orgnicos e inorgnicos
que podem vir a alterar o patrimnio gentico nacional.
Artigo 74 - As pessoas, comunidades, povos e naes tm o direito de
benefciar-se do meio ambiente e recursos naturais que lhes permitem
viver bem.
Os servios ambientais no sero suscetveis de apropriao, sua
produo, prestao, uso e aproveitamento ser regulado pelo Estado
(EQUADOR, 2011, traduo nossa).
Para chegar a esta concepo de natureza como sujeito de direitos a
Assembleia Constituinte, em Montecristi, vivenciou muitas discusses e
esforos polticos, face sua complexidade, como relata o presidente constituinte:
Vrios participantes, inclusive do bloco da situao, o majoritrio, assim
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como membros de alto nvel do prprio governo, no quiseram aceitar
os Direitos da Natureza e a acusaram inclusive de uma estupidez. (12)
Fora da Assembleia, os Direitos da Natureza foram vistos como uma
confuso conceitual pelos conservadores do direito, essencialmente
incapazes de entender as mudanas em andamento. Para eles, difcil
compreender que o mundo est em movimento permanente.
Ao longo da histria legal, cada ampliao dos direitos foi anteriormente
impensvel. A emancipao dos escravos ou a extino dos direitos aos
afroamericanos, s mulheres e s crianas foram uma vez rechaadas
por ser considerados um absurdo. Demandou-se que ao longo da histria
se reconhea o direito de ter direitos e isto se conseguiu sempre com
um esforo poltico para mudar aquelas leis que negavam esses direitos
(ACOSTA, 2011).
Para Albert (ACOSTA, 2011) um processo de libertao da natureza,
cuja luta resgata o direito de existncia da humanidade, que deve garantir a
sustentabilidade e reconhecer que o capitalismo destri suas prprias condies
biofsicas de existncia:
A libertao da Natureza desta condio de sujeito sem direitos ou de
simples objeto de propriedade, exigiu e exige, ento, um esforo poltico
que a reconhece como sujeito de direitos. Este aspecto fundamental se
aceitamos que todos os seres vivos tm o mesmo valor ontolgico, o que
no implica que todos sejam idnticos.
Dotar a Natureza de Direitos signifca, ento, estimular politicamente
sua passagem de objeto a sujeito, como parte de um processo centenrio
de ampliao dos sujeitos do direito, como recordava j em 1988 Jrg
Leimbacher, jurista suo. A questo central dos Direitos da Natureza,
de acordo com o mesmo Leimbacher, resgatar o direito existncia
dos prprios seres humanos. Este um ponto medular dos Direitos da
Natureza. Insistamos at o cansao que o ser humano no pode viver
margem da Natureza. Portanto, garantir a sustentabilidade indispensvel
para assegurar a vida do ser humano no planeta. Esta luta de libertao,
enquanto esforo poltico, comea por reconhecer que o sistema capitalista
destri suas prprias condies biofsicas de existncia (ACOSTA, 2011).
H um movimento, inspirado nas mudanas constitucionais na Amrica
Latina, em especial na Constituio do Equador, para que seja criada uma
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Declarao Universal dos Direitos da Natureza, em mbito do Direito
Internacional, para reverter atual crise civilizatria:
Portanto, esta defnio pioneira em nvel mundial, de que a Natureza
sujeito de direitos, uma resposta de vanguarda frente atual crise
civilizatria. E como tal, foi sendo assumida em amplos segmentos da
comunidade internacional, consciente de que impossvel continuar
com um modelo de sociedade depredadora, baseada na luta dos seres
humanos contra a acumulao de bens materiais, com as consequentes
expectativas de crescimento econmico e consumo ilimitados. Neste
sentido necessrio reconhecer que os instrumentos disponveis para
analisar estes assuntos j no servem. So instrumentos que naturalizam
e convertem em inevitvel este padro civilizatrio. So conhecimentos
de matriz colonial e eurocntrica, como acertadamente assinala o
venezuelano Edgardo Lander (ACOSTA, 2011).
O 3. do art. 225, da Constituio (1988) do Brasil dispe que as
condutas e atividades consideradas lesivas ao meio ambiente sujeitaro os
infratores, pessoas fsicas ou jurdicas, a sanes penais e administrativas,
independentemente da obrigao de reparar os danos causados (BRASIL,
2012), ou seja, possui previso de responsabilizao civil, penal e ou criminal.
A jurisprudncia brasileira tem aplicado esta responsabilizao a partir de
uma base antropocntrica, a proteo dos direitos dos animais reconhecido em
decises judiciais abre espao para uma refexo jurdica sobre os direitos da
natureza, para alm do direito humano.
O Juiz Federal, Vladimir Santos Vitovsky, da 5 Vara Federal de So
Joo de Meriti, na sentena da ao civil pblica n 2005.51.10.005230-3,
apresentada pelo ministrio pblico federal, contra os rus Parque Ana Dantas
promoes e eventos Ltda. Jonatas de Oliveira Dantas Filho, fundao estadual
de engenharia do meio ambiente FEEMA, instituto brasileiro do meio
ambiente e dos recursos naturais renovveis IBAMA, reconhece o direito
do animal e usou entre os vrios fundamentos o direito da natureza, citando a
constituio do Equador e o art. 225 da Constituio Federal, para condenar a
prtica de vaquejadas
453
e cita inmeras decises judiciais que reconhecem os
direitos dos animais:
453
[...] as atividades denominadas vaquejadas assim entendidas como competies cujo obje-
tivo derrubar o boi no local demarcado na arena por duas faixas, que esto a 10 metros uma da
outra, devendo o boi cair, mostrando as quatro patas, e levantar-se dentro deste limite para valer
o boi, ou seja, disputas entre vrias duplas, que montadas em seus cavalos tentam derrubar um
bovino na faixa especfca para a queda, com dez metros de largura, desenhadas na areia da pista
com cal, na qual cada vaqueiro tem uma funo, um o batedor de esteira (encarregado de tanger
o boi para perto do derrubador, e pegar o rabo do boi e passar para o colega), e o outro o puxador
(encarregado de puxar o rabo do boi e de derrub-lo), ou similares [...](BRASIL, 5. Vara Federal
de So Joo do Meriti, 2012).
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Maus tratos a animais de circo - Ao cautelar de busca e apreenso
- Requerimento da Promotoria da Comarca de Sumar em favor de
um hipoptamo e um chimpanz vtimas de maus tratos - Instalaes
inadequadas para os animais - Envio desses bichos para o Parque
Ecolgico Municipal de Americana (proc. n. 1445/93, 3 Vara Cvel
de Sumar).
Mortandade de peixes - Ao civil pblica proposta pela Promotoria
de Sorocaba contra indstria local - Reduo do oxignio da gua
provocada pela diminuio da vazo nas barragens de usina hidreltrica
de responsabilidade da requerida - Indenizao pleiteada em vista da
conseqente mortandade de peixes do rio Sorocaba (proc. n. 2110/93, 5a
Vara Cvel de Sorocaba).
TV Animal - Ao civil pblica ajuizada pelo Ministrio Pblico Federal
contra rede emissora de televiso que exibia imagens de maus tratos
a animais, dentre as quais luta livre entre caranguejos - A requerida,
abstendo-se de faz-lo passou a veicular campanhas ecolgicas - Acordo
homologado - (proc. n. 89/00377540/7, da 19a Vara da Justia Federal).
Abate cruel - Matadouro municipal que vinha abatendo gado a marretadas,
mtodo esse vedado por lei em razo do sofrimento imposto ao animal
- Ao civil pblica proposta na comarca de So Bento do Sapuca -
Municipalidade condenada a adequar o matadouro s especifcaes
modernas e a substituir o sistema arcaico de abate pelo mtodo cientfco-
humanitrio (proc. n. 284/92, Comarca de So Bento do Sapuca).
Apreenso de navio - Inqurito civil instaurado pela Promotoria de
So Sebastio contra navio estrangeiro que derramou 20.000 litros de
leo nas guas litorneas brasileiras, ocasionando srios riscos fauna
ictiolgica - Medida cautelar de Produo Antecipada de Provas para
permitir imediato exame pericial na embarcao - Navio retido no porto
at a prestao de cauo no valor de US$ 10 milhes, para garantir a
indenizao dos danos ambientais sofridos (proc. n. 429/91, Comarca de
So Sebastio).
Fechamento de zoolgico - Ao Civil Pblica interposta pelo
Ministrio Pblico Estadual em favor de 30 animais da fauna silvestre
aprisionados em condies cruis - Estabelecimento particular montado
em desconformidade lei - Ofensa ao decreto n. 24.645/34 - pedido de
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fechamento do zo com a reintegrao dos bichos, na medida do possvel,
ao seu habitat natural (proc. n. 218/88, Comarca de Aparecida).
Crueldade em rodeio - Ao civil pblica ajuizada pela Promotoria de
Cravinhos a fm de impedir rodeio - Festa regional que envolve maus
tratos e crueldade - Utilizao de instrumentos e mtodos que causam
sofrimento aos animais - Concedida liminar para que os responsveis
pelo evento abstenham-se de usar sedm, esporas de formato pontiagudo
ou cortantes e de sinos no pescoo dos animais, porque se constituem em
dolorosos meios de instigao ira do bicho (proc. n. 937/95, Comarca
de Cravinhos) (BRASIL, 5. Vara Federal de So Joo do Meriti, 2012).
A interpretao da Lei dos Crimes Ambientais, Lei 9605 de 1998, hoje,
ainda fundada no antropocentrismo, deve se adequar as novas realidades, como
afrma Azevedo. Nesse sentido a dogmtica penal a menos que se converta em
instrumento ideolgico destinado a dissimular ou falsear a realidade, precisa
manter-se rente vida, recebendo seu infuxo e sobre ela atuando, atenta
confgurao da situao humana global a que se destina, sem perder de vista
sua dimenso histrica e crtica (AZEVEDO apud BATISTA, 2007, p. 122).
O judicirio brasileiro tem sido provocado a manifestar sobre os
direitos da natureza e das geraes futuras, principalmente nos processos de
licenciamento ambiental, nos confitos ambientais territorias que surgem na
apropriao por grandes empreendimentos de territrios dos povos da foresta e
do campo, situao que acirram os confitos sociais e ambientais. E como alerta
a pesquisadora Andrea Zhouri (2010, p.25), o territrio entendido como
patrimnio necessrio para a produo e reproduo que garante a sobrevivncia
da comunidade como um todo.
Os direitos ambientais previstos na Declarao Universal de Direitos
Humanos so insufcientes, por ter sido construda em base antropocntrica.
Alguns percebem os direitos da natureza dentro de uma viso biocntrica, se
analisado com ateno observa-se nas refexes um caminho do meio. Eduardo
Gudybas (apud ACOSTA, 2011) diferencia os direitos humanos a um ambiente
saudvel, viso antropocntrica presente nas constituies, dos direitos da
natureza, esses relacionados busca indispensvel do equilbrio entre a
Natureza e as necessidades dos seres humanos.
Nos Direitos Humanos o centro est posto na pessoa. Trata-se de uma
viso antropocntrica. Nos direitos polticos e sociais, isto , de primeira
e segunda gerao, o Estado reconhece aos cidados esses direitos, como
parte de uma viso individualista e individualizadora da cidadania. Nos
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direitos econmicos, culturais e ambientais, conhecidos como direitos
de terceira gerao, se inclui o direito a que os seres humanos gozem
de condies sociais equitativas e de um meio-ambiente saudvel e no
contaminado. Procura-se evitar a pobreza e a deteriorao ambiental que
impacta negativamente na vida das pessoas (ACOSTA, 2011).
Quando reconhecemos os Direitos da Natureza, optamos por uma viso
biocntrica centrada na natureza, considerando que a humanidade parte dessa
natureza, com todos os sistemas de vidas, como defne Alberto:
A Natureza vale por si mesma, independentemente da utilidade ou
dos usos que o ser humano fzer dela. isto que representa uma viso
biocntrica. Estes direitos no defendem uma Natureza intocada, que nos
leve, por exemplo, a deixar de fazer plantaes, pesca ou pecuria. Estes
direitos defendem a manuteno dos sistemas de vida, os conjuntos de
vida. Sua ateno se fxa nos ecossistemas, nas coletividades, no nos
indivduos. Pode-se comer carne, peixes e gros, por exemplo, enquanto
se assegure que haja ecossistemas funcionando com suas espcies nativas
(ACOSTA, 2011).
A Constituio do Equador ao tratar dos direitos da natureza, nos
remete aos direitos ecolgicos que so diferentes dos direitos ambientais, com
perspectiva de uma justia ecolgica diferente da justia ambiental:
Os Direitos da Natureza neste caso outorgados pelo povo equatoriano, quem
em ltima instncia redigiu a Constituio atravs de seus constituintes e que
aprovou a com uma amplssima maioria no referendo de 28 de setembro de
2008 so considerados direitos ecolgicos para diferenci-los dos direitos
ambientais da opo anterior. Na Constituio equatoriana diferente
da boliviana estes direitos aparecem de forma explcita como Direitos
da Natureza. So direitos orientados a proteger ciclos vitais e os diversos
processos evolutivos, no apenas as espcies ameaadas e as reas naturais.
Neste campo, a justia ecolgica pretende assegurar a persistncia e a
sobrevivncia das espcies e seus ecossistemas, como conjuntos, como
redes de vida. Esta justia independente da justia ambiental. No
de sua incumbncia a indenizao aos humanos pelo dano ambiental.
Expressa-se na restaurao dos ecossistemas afetados. Na realidade,
devem-se aplicar simultaneamente as duas justias: a ambiental para as
pessoas, e a ecolgica para a Natureza (ACOSTA, 2011).
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Na jurisprudncia do Equador, em 30 de maro de 2011, em sentena que
julgou o recurso judicial N 11121-2011-001, interposto por Richard Fredrick
Wheeler e Eleanor Geer Huddle, o juiz Luiz Semprtegui Valdivieso, da Corte
Provincial da Justia de Loja Sala Penal, decidiu em favor dos direitos da natureza.
[...] Por estas consideraes, administrando justia em nome dos povos
do Equador, e por autoridade da constituio e das leis da Repblica,
esta sala resolve: 1) Aceitar o recurso interposto e revogar a sentena
impugnada declarando que a entidade demandada est violando o direito
que a Natureza tem de que se respeite integralmente sua existncia e
a manuteno e regenerao de seus ciclos vitais, estrutura, funes e
processos evolutivos; [...] (EQUADOR, 2012, traduo nossa)
454
.
Desafa-se a fazer uma releitura do art. 225, da Constituio Federal
(1988), a partir de uma anlise que permita aplicar a justia ecolgica, a
natureza deixa de estar exclusivamente em funo dos humanos, nos tornamos
parte dessa natureza. E considerando a atual sociedade de risco, na perspectiva
do magistrado, Zenildo Bodnar (2009), a jurisdio dever contribuir
decisivamente com a consolidao de novos modelos de gesto, governana e
regulao, e direcionado a uma sustentabilidade com incluso social, prudncia
ambiental e respeito aos direitos fundamentais das geraes presentes e futuras.
Captulo VI
Do meio ambiente
Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,
bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida,
impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e
preserv- lo para as presentes e futuras geraes.
1 - Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder
Pblico:
I - preservar e restaurar os processos ecolgicos essenciais e prover o
manejo ecolgico das espcies e ecossistemas;
II - preservar a diversidade e a integridade do patrimnio gentico do
Pas e fscalizar as entidades dedicadas pesquisa e manipulao de
material gentico;
454
[...] Por estas consideraciones, administrando justicia en nombre del pueblos del Ecuador, y por
autoridad de la constitucion y las leyes de la Repblica, esta sala resuelve: 1) Aceptar el recurso plan-
teado y revocar la sentencia impugnada declarando que la entidade demandada est violentando el
derecho que la Naturaleza tiene de que se le respete integralmente su existncia y el mantenimiento y
regenracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y processos evolutivos; [...]
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III - defnir, em todas as unidades da Federao, espaos territoriais e
seus componentes a serem especialmente protegidos, sendo a alterao e
a supresso permitidas somente atravs de lei, vedada qualquer utilizao
que comprometa a integridade dos atributos que justifquem sua proteo;
IV - exigir, na forma da lei, para instalao de obra ou atividade
potencialmente causadora de signifcativa degradao do meio ambiente,
estudo prvio de impacto ambiental, a que se dar publicidade;
V - controlar a produo, a comercializao e o emprego de tcnicas,
mtodos e substncias que comportem risco para a vida, a qualidade de
vida e o meio ambiente;
VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a
conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente;
VII - proteger a fauna e a fora, vedadas, na forma da lei, as prticas
que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de
espcies ou submetam os animais a crueldade (BRASIL, 2012).
Trata-se aqui de um direito de todos ao meio ambiente ecologicamente
equilibrado na concepo abordada por Paulo Affonso Leme Machado (2008,
pp. 204-205) o direito de cada pessoa e transindividual, de um direito que se
espraia para uma coletividade indeterminada, inserido no contexto dos novos
direitos. Os direitos da natureza, alm de aparecer como tema atual de seminrios
e congressos, dos grupos de pesquisas com constitucionalistas que contribuem
na construo da doutrina, j infuenciam a fundamentao dos processos
ambientais. No Brasil, a defesa dos direitos da natureza foi apresentada pela
primeira vez ao judicirio, na Ao Civil Pblica, interposta pelo Ministrio
Pblico Federal do Par (MPF/PA), no dia 17 de agosto de 2011, com pedido de
paralisao das obras da hidreltrica de Belo Monte, no rio Xingu.
Belo Monte encerra vrios confrontos: entre a gerao de energia
hidreltrica e os direitos indgenas; entre o interesse de empreiteiras
e o direito da natureza; entre o direito ao crescimento econmico e os
princpios do direito ambiental, dizem na ao os procuradores da
Repblica Felcio Pontes Jr, Ubiratan Cazetta, Bruno Valente, Daniel
Avelino, Bruno Gtschow e Cludio Terre do Amaral.
Se posicionando nesse confronto, os procuradores que acompanham o
empreendimento apresentam como argumento Justia, pela primeira
vez, o direito da natureza, violado por Belo Monte. A usina, de acordo
com todos os documentos tcnicos produzidos, seja pelo IBAMA, pelas
empreiteiras responsveis pelos estudos, seja pela FUNAI, o MPF ou os
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cientistas que se debruaram sobre o projeto, vai causar a morte de parte
considervel da biodiversidade na regio da Volta Grande do Xingu
trecho de 100km do rio que ter a vazo drasticamente reduzida para
alimentar as turbinas da hidreltrica.
Esse trecho do Xingu considerado, por decreto do Ministrio do Meio
Ambiente (Portaria MMA n 9/2007), como de importncia biolgica
extremamente alta, pela presena de populaes animais que s existem
nessa rea, essenciais para a segurana alimentar e para a economia dos
povos da regio. A vazo reduzida vai provocar diminuio de lenis
freticos, extino de espcies de peixes, aves e quelnios, a provvel
destruio da foresta aluvial e a exploso do nmero de insetos vetores
de doenas (PARa, 2011).
Na Ao Civil Pblica, cientes da estranheza que podem causar ao
judicirio, ou da rejeio comum ao novo, representado pela tese que trata dos
direitos da natureza, logo o MPF/PAR adverte:
Quando os primeiros abolicionistas brasileiros proclamaram os escravos
como sujeitos de direitos foram ridicularizados. No mesmo sentido foram
os defensores do sufrgio universal, j no sculo XX. Em ambos os casos,
a sociedade obteve incalculveis ganhos. Neste sculo, a humanidade
caminha para o reconhecimento da natureza como sujeito de direitos. A
viso antropocntrica utilitria est superada. Signifca que os humanos
no podem mais submeter a natureza explorao ilimitada, diz a ao
judicial (PARa, 2011).
[...]
A aplicao do direito da natureza no se coaduna com a destruio do
ecossistema Volta Grande do Xingu, levando a extines de espcies j
ameaadas ou endmicas. Nada disso deve parecer estranho ao profssional
do Direto no Brasil. A legislao ptria j vem decretando o fm do
antropocentrismo utilitrio de ha muito. Prova disso o art. 225, 1o,
VII, da Carta de 1988 dispe expressamente sobre o dever do Estado e da
coletividade em proteger a fauna e a fora (para assegurar a efetividade
desse direito incumbe ao Poder Publico: proteger a fauna e a fora, vedadas,
na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica,
provoquem a extino das espcies ou submetam os animais a crueldade).
A Lei no 6.938, de 31 de agosto de 1981 (Poltica Nacional do Meio
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Ambiente) considera meio ambiente, o conjunto de condies, leis,
infuencias e interaes de ordem fsica, qumica e biolgica, que permite,
abriga e rege a vida em todas as suas formas (art. 3o, inc. I) e tambm
impedidora do AHE Belo Monte(PARb, 2011).
Na compreenso do MPF/Par, os direitos da natureza uma imposio
necessria de limitaes ecolgicas ao humana, com mudana da doutrina
antropocntrica utilitria para o antropocentrismo alargado ou moderado, pois
a natureza possui valores intrnsecos, por si mesmo, e assim no podem ser
mensurados de acordo com sua utilidade para as aspiraes humanas:
A nova doutrina surge da ameaa causada pela explorao irracional da
natureza. Todos os povos e espcies vivas j sentem as conseqncias
ambientais dessa explorao. A doutrina antropocntrica utilitria
colocou em risco a prpria humanidade. E necessrio impor limitaes
ecolgicas a ao humana.
Faz-se isso atravs da compreenso de que a natureza possui valor
intrnseco, no apenas instrumental. Passa-se da doutrina antropocntrica
utilitria para o antropocentrismo alargado ou moderado. Trata-se da
conciliao entre os direitos humanos e os direitos da natureza:
Assim, a natureza perde seu carter instrumental, todos os seres vivos
possuem valor prprio, que no podem ser mesurados de acordo com sua
utilidade para as aspiraes humanas. Da mesma forma, a biodiversidade
tambm deve ser valorada por ela mesma, e no apenas por contribuir
para o bem-estar humano (PARb, 2011).
Nossa realidade necessita de um pensar tico e solidrio,[...] a
solidariedade que o direito proclama exige uma mudana de comportamento,
um olhar e agir tico perante o outro. Considerando que somos animais
integrantes da natureza, o homem no pode deixar de pautar seus atos em uma
tica ambiental e social (SILVA, 2011, pp. 140-141).
O desafo est posto. A concretizao dos direitos da Natureza aprovada
na Constituio do Equador e proposta para o mbito mundial requer
enfrentamento aos interesses do poderio econmico nacional e transnacional:
Apesar dos avanos constitucionais obtidos, desde a entrada em vigor
da nova Constituio equatoriana, em outubro de 2008, se transitou
por uma vereda complicada no que se refere aplicao de suas normas,
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patrocinadas pelo Executivo, que contradizem princpios constitucionais
no campo dos direitos ambientais e da Natureza especialmente. Portanto,
conscientes de que no ser fcil cristalizar estas transformaes no
Equador, sabemos que sua aprovao ser ainda muito mais complexa em
nvel mundial. Sobretudo na medida em que estas afetam os privilgios dos
crculos de poder nacionais e transnacionais, que faro o impossvel para
deter este processo de libertao. Mais, a partir da vigncia dos Direitos da
Natureza indispensvel vislumbrar uma civilizao ps-capitalista.
Tendo um marco referencial constitucional transformador como o de
Montecristi a tarefa consiste em enfrentar democraticamente a luta pela
vida, que o que est realmente em jogo. E, certamente, ser necessrio
colocar em prtica uma estratgia internacional para poder potencializar
tantos princpios de vanguarda que a Constituio equatoriana tem, como
poderia ser impulsionar a Declarao Universal dos Direitos da Natureza.
(ACOSTA, 2011)
Requer do pensamento jurdico uma busca pela sustentabilidade, capaz de
concretizar de forma solidria, conforme Juarez de Freitas, um desenvolvimento
material e imaterial, socialmente inclusivo, durvel e equnime, ambientalmente
limpo, inovador, tico e efciente, que visa consonncia homeosttica
455
com
o bem de todos (FREITAS, 2011, p. 40).
CONCLUSO
Ao refetir sobre as mudanas ocorridas nas constituies da Amrica
Latina, depois de percorrer os avanos dos textos das constituies do
Brasil(1988), da Colmbia(1991), da Venezuela (1999), do Equador (2008)
e da Bolvia (2009), percebe-se que o novo constitucionalismo se afora com
mudanas paradigmticas nas duas ltimas.
As constituies do Equador e da Bolvia incorporam a fora de
resistncia dos povos andinos, com sua cosmoviso indgena, as concepes
plurinacional comunitrias, o pluralismo jurdico, os direitos da natureza e a
participao popular. Esse novo constitucionalismo da Amrica Latina se abre
solidariedade, biodiversidade e sociodiversidade.
tempo de reconhecer os limites da natureza e a insustentabilidade de
455
Homeosttica refere-se a homeostase como ao deliberada de reequelbrio dinmico a fa-
vor da vida, sem deixar de fazer as intervenes necessrias. No faz sentido, por exemplo, conser-
var nada que possa ser destrutivo para a sade humana, sob pena de conservacionismo simplista
(FREITAS, 2011, pp. 50-51).
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um desenvolvimento fundado no antropocentrismo radical e no crescimento
econmico.a qualquer custo. A humanidade deve ser colocada nos braos
de Pacha Mama, se integrar a ela, para promover os direitos da natureza.
Os movimentos sociais e os povos indgenas so atores centrais na luta pela
liberdade da natureza.
As mobilizaes e lutas sociais sero necessrias para a mudana de
interpretao e da prtica jurdica, que dever se abrir para a compreenso da
natureza como sujeito de direitos. Precisamos, ns atores da cincia do direito,
mirar nas lutas dos movimentos sociais e povos indgenas, que denunciam
a face violenta dos interesses do poder do capital, expressos nos grandes
empreendimentos transnacionais, para escutar o grito de Pacha Mama. A luta
pela liberdade da natureza e pelo bem viver uma luta por justia ambiental e
social, para a qual todos so convocados.
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