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Karl Marx,
El trabajo enajenado
Hemos partido de los presupuestos de la Economa Poltica. Hemos aceptado su terminologa y sus leyes.
Damos por supuestas la propiedad privada, la separacin del trabajo, capital y tierra, y la de salario,
bene!icio del capital y renta de la tierra" admitamos la divisin del trabajo, la competencia, el concepto de
valor de cambio, etc. #on la misma Economa Poltica, con sus mismas palabras, $emos demostrado %ue
el trabajador %ueda rebajado a mercanca, a la m&s miserable de todas las mercancas" %ue la miseria del
obrero est& en ra'n inversa de la potencia y magnitud de su produccin" %ue el resultado necesario de la
competencia es la acumulacin del capital en pocas manos, es decir, la m&s terrible reconstitucin de los
monopolios" %ue, por (ltimo, desaparece la di!erencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino
y obrero !abril, y la sociedad toda $a de %uedar dividida en las dos clases de propietarios y obreros
desposedos.
)a Economa Poltica parte del $ec$o de la propiedad privada, pero no lo explica. #apta el proceso
material de la propiedad privada, %ue *sta recorre en la realidad, con !rmulas abstractas y generales a las
%ue luego presta valor de ley. +o comprende estas leyes, es decir, no prueba cmo proceden de la esencia
de la propiedad privada. )a Economa Poltica no nos proporciona ninguna explicacin sobre el
!undamento de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra. #uando determina, por ejemplo, la
relacin entre bene!icio del capital y salario, acepta como !undamento (ltimo el inter*s del capitalista, en
otras palabras, parte de a%uello %ue debera explicar. ,tro tanto ocurre con la competencia, explicada
siempre por circunstancias externas. En %u* medida estas circunstancias externas y aparentemente
casuales son slo expresin de un desarrollo necesario, es algo sobre lo %ue la Economa Poltica nada
nos dice. Hemos visto cmo para ella $asta el intercambio mismo aparece como un $ec$o ocasional. )as
(nicas ruedas -./0 %ue la Economa Poltica pone en movimiento son la codicia y la guerra entre los
codiciosos, la competencia.
1ustamente por%ue la Economa Poltica no comprende la co$erencia del movimiento pudo, por ejemplo,
oponer la teora de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporacin, la de
la divisin de la tierra a la del gran lati!undio, pues competencia, libertad de empresa y divisin de la
tierra !ueron comprendidas y estudiadas slo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la
!uer'a del monopolio, la corporacin y la propiedad !eudal, y no como sus resultados necesarios,
inevitables y naturales.
+uestra tarea es a$ora, por tanto, la de comprender la conexin esencial entre la propiedad privada, la
codicia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de intercambio y competencia, valor y desvalori'acin
del $ombre, monopolio y competencia" tenemos %ue comprender la conexin de toda esta enajenacin
con el sistema monetario.
+o nos colo%uemos, como el economista cuando %uiere explicar algo, en una imaginaria situacin
primitiva. 2al situacin primitiva no explica nada, simplemente traslada la cuestin a una lejana nebulosa
y gris&cea. 3upone como $ec$o, como acontecimiento, lo %ue debera deducir, esto es, la relacin
necesaria entre dos cosas, por ejemplo, entre divisin del trabajo e intercambio. 4s es tambi*n como la
teologa explica el origen del mal por el pecado original5 dando por supuesto como $ec$o, como $istoria,
a%uello %ue debe explicar.
+osotros partimos de un $ec$o econmico, actual.
El obrero es m&s pobre cuanta m&s ri%ue'a produce, cuanto m&s crece su produccin en potencia y en
volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto m&s barata cuantas m&s mercancas produce.
)a desvalori'acin del mundo $umano crece en ra'n directa de la valori'acin del mundo de las cosas.
El trabajo no slo produce mercancas" se produce tambi*n a s mismo y al obrero como mercanca, y
justamente en la proporcin en %ue produce mercancas en general.
Este $ec$o, por lo dem&s, no expresa sino esto5 el objeto %ue el trabajo produce, su producto, se en!renta a
*l como un ser extra6o, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo
%ue se $a !ijado en un objeto, %ue se $a $ec$o cosa" el producto es la objetivacin del trabajo. )a
.
reali'acin del trabajo es su objetivacin. Esta reali'acin del trabajo aparece en el estadio de la
Economa Poltica como desreali'acin del trabajador, la objetivacin como p*rdida del objeto y
servidumbre a *l, la apropiacin como extra6amiento, como enajenacin.
Hasta tal punto aparece la reali'acin del trabajo como desreali'acin del trabajador, %ue *ste es
desreali'ado $asta llegar a la muerte por inanicin. )a objetivacin aparece $asta tal punto como p*rdida
del objeto %ue el trabajador se ve privado de los objetos m&s necesarios no slo para la vida, sino incluso
para el trabajo. Es m&s, el trabajo mismo se convierte en un objeto del %ue el trabajador slo puede
apoderarse con el mayor es!uer'o y las m&s extraordinarias interrupciones. )a apropiacin del objeto
aparece en tal medida como extra6amiento, %ue cuantos m&s objetos produce el trabajador, tantos menos
alcan'a a poseer y tanto m&s sujeto %ueda a la dominacin de su producto, es decir, del capital.
2odas estas consecuencias est&n determinadas por el $ec$o de %ue el trabajador se relaciona con el
producto de su trabajo como un objeto extra6o. Partiendo de este supuesto, es evidente %ue cuanto m&s se
vuelca el trabajador en su trabajo, tanto m&s poderoso es el mundo extra6o, objetivo %ue crea !rente a s y
tanto m&s pobres son *l mismo y su mundo interior, tanto menos due6o de s mismo es. )o mismo sucede
en la religin. #uanto m&s pone el $ombre en Dios, tanto menos guarda en s mismo -.10. El trabajador
pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a *l, sino al objeto. #uanto mayor
es la actividad, tanto m&s carece de objetos el trabajador. )o %ue es el producto de su trabajo, no lo es *l.
#uanto mayor es, pues, este producto, tanto m&s insigni!icante es el trabajador. )a enajenacin del
trabajador en su producto signi!ica no solamente %ue su trabajo se convierte en un objeto, en una
existencia exterior, sino %ue existe !uera de *l, independiente, extra6o, %ue se convierte en un poder
independiente !rente a *l" %ue la vida %ue $a prestado al objeto se le en!renta como cosa extra6a y $ostil.
-778880 #onsideraremos a$ora m&s de cerca la objetivacin, la produccin del trabajador, y en ella el
extra6amiento, la p*rdida del objeto, de su producto.
El trabajador no puede crear nada sin la naturale'a, sin el mundo exterior sensible. Esta es la materia en
%ue su trabajo se reali'a, en la %ue obra, en la %ue y con la %ue produce.
Pero as como la naturale'a o!rece al trabajo medios de vida, en el sentido de %ue el trabajo no puede vivir
sin objetos sobre los %ue ejercerse, as, de otro lado, o!rece tambi*n vveres en sentido estricto, es decir,
medios para la subsistencia del trabajador mismo.
En consecuencia, cuanto m&s se apropia el trabajador el mundo exterior, la naturale'a sensible, por medio
de su trabajo, tanto m&s se priva de vveres en este doble sentido" en primer lugar, por%ue el mundo
exterior sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de vida
de su trabajo" en segundo t*rmino, por%ue este mismo mundo deja de representar, cada ve' m&s
pronunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para la subsistencia !sica del trabajador.
El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido5 primeramente por%ue recibe un
objeto de trabajo, es decir, por%ue recibe trabajo" en segundo lugar por%ue recibe medios de subsistencia.
Es decir, en primer t*rmino por%ue puede existir como trabajador, en segundo t*rmino por%ue puede
existir como sujeto !sico. El colmo de esta servidumbre es %ue ya slo en cuanto trabajador puede
mantenerse como sujeto !sico y %ue slo como sujeto !sico es ya trabajador.
-)a enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, seg(n las leyes econmicas, de la siguiente !orma5
cuanto m&s produce el trabajador, tanto menos $a de consumir" cuanto m&s valores crea, tanto m&s sin
valor, tanto m&s indigno es *l" cuanto m&s elaborado su producto, tanto m&s de!orme el trabajador" cuanto
m&s civili'ado su objeto, tanto m&s b&rbaro el trabajador" cuanto m&s rico espiritualmente se $ace el
trabajo, tanto m&s desespirituali'ado y ligado a la naturale'a %ueda el trabajador.0
)a Economa Poltica oculta la enajenacin esencial del trabajo por%ue no considera la relacin inmediata
entre el trabajador -el trabajo0 y la produccin.
#iertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador.
Produce palacios, pero para el trabajador c$o'as. Produce belle'a, pero de!ormidades para el trabajador.
3ustituye el trabajo por m&%uinas, pero arroja una parte de los trabajadores a un trabajo b&rbaro, y
convierte en m&%uinas a la otra parte. Produce espritu, pero origina estupide' y cretinismo para el
trabajador.
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)a relacin inmediata del trabajo y su producto es la relacin del trabajador y el objeto de su produccin.
)a relacin del acaudalado con el objeto de la produccin y con la produccin misma es slo una
consecuencia de esta primera relacin y la con!irma. #onsideraremos m&s tarde este otro aspecto.
#uando preguntamos, por tanto, cu&l es la relacin esencial del trabajo, preguntamos por la relacin entre
el trabajador y la produccin.
Hasta a$ora $emos considerado el extra6amiento, la enajenacin del trabajador, slo en un aspecto,
concretamente en su relacin con el producto de su trabajo. Pero el extra6amiento no se muestra slo en
el resultado, sino en el acto de la produccin, dentro de la actividad productiva misma. :#mo podra el
trabajador en!rentarse con el producto de su actividad como con algo extra6o si en el acto mismo de la
produccin no se $iciese ya ajeno a s mismo; El producto no es m&s %ue el resumen de la actividad, de la
produccin. Por tanto, si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma $a de ser la
enajenacin activa, la enajenacin de la actividad" la actividad de la enajenacin. En el extra6amiento del
producto del trabajo no $ace m&s %ue resumirse el extra6amiento, la enajenacin en la actividad del
trabajo mismo.
:En %u* consiste, entonces, la enajenacin del trabajo;
Primeramente en %ue el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser" en %ue en su
trabajo, el trabajador no se a!irma, sino %ue se niega" no se siente !eli', sino desgraciado" no desarrolla
una libre energa !sica y espiritual, sino %ue morti!ica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el
trabajador slo se siente en s -..0 !uera del trabajo, y en el trabajo !uera de s. Est& en lo suyo -.90
cuando no trabaja y cuando trabaja no est& en lo suyo. 3u trabajo no es, as, voluntario, sino !or'ado,
trabajo !or'ado. Por eso no es la satis!accin de una necesidad, sino solamente un medio para satis!acer
las necesidades !uera del trabajo. 3u car&cter extra6o se evidencia claramente en el $ec$o de %ue tan
pronto como no existe una coaccin !sica o de cual%uier otro tipo se $uye del trabajo como de la peste. El
trabajo externo, el trabajo en %ue el $ombre se enajena, es un trabajo de autosacri!icio, de ascetismo. En
(ltimo t*rmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en %ue *ste no es suyo, sino de
otro, %ue no le pertenece" en %ue cuando est& en *l no se pertenece a s mismo, sino a otro. 4s como en la
religin la actividad propia de la !antasa $umana, de la mente y del cora'n $umanos, act(a sobre el
individuo independientemente de *l, es decir, como una actividad extra6a, divina o diablica, as tambi*n
la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la p*rdida de s mismo.
De esto resulta %ue el $ombre -el trabajador0 slo se siente libre en sus !unciones animales, en el comer,
beber, engendrar, y todo lo m&s en a%uello %ue toca a la $abitacin y al atavo, y en cambio en sus
!unciones $umanas se siente como animal. )o animal se convierte en lo $umano y lo $umano en lo
animal.
#omer, beber y engendrar, etc., son realmente tambi*n aut*nticas !unciones $umanas. Pero en la
abstraccin %ue las separa del &mbito restante de la actividad $umana y las convierte en !in (nico y (ltimo
son animales. -.<0
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad $umana pr&ctica, del trabajo, en dos
aspectos5 10 la relacin del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno y %ue lo
domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo exterior sensible, con los objetos
naturales, como con un mundo extra6o para *l y %ue se le en!renta con $ostilidad"
.0 la relacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del
trabajador con su propia actividad, como con una actividad extra6a, %ue no le pertenece, la accin como
pasin, la !uer'a como impotencia, la generacin como castracin, la propia energa !sica y espiritual del
trabajador, su vida personal -pues %u* es la vida sino actividad0 como una actividad %ue no le pertenece,
independiente de *l, dirigida contra *l. )a enajenacin respecto de s mismo como, en el primer caso, la
enajenacin respecto de la cosa.
-778=0 4(n $emos de extraer de las dos anteriores una tercera determinacin del trabajo enajenado.
El $ombre es un ser gen*rico no slo por%ue en la teora y en la pr&ctica toma como objeto suyo el
g*nero, tanto el suyo propio como el de las dem&s cosas, sino tambi*n, y esto no es m&s %ue otra
<
expresin para lo mismo, por%ue se relaciona consigo mismo como el g*nero actual, viviente, por%ue se
relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre. -.>0
)a vida gen*rica, tanto en el $ombre como en el animal, consiste !sicamente, en primer lugar, en %ue el
$ombre -como el animal0 vive de la naturale'a inorg&nica, y cuanto m&s universal es el $ombre %ue el
animal, tanto m&s universal es el &mbito de la naturale'a inorg&nica de la %ue vive. 4s como las plantas,
los animales, las piedras, el aire, la lu', etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia $umana,
en parte como objetos de la ciencia natural, en parte como objetos del arte -su naturale'a inorg&nica
espiritual, los medios de subsistencia espiritual %ue *l $a de preparar para el goce y asimilacin0, as
tambi*n constituyen pr&cticamente una parte de la vida y de la actividad $umana. ?sicamente el $ombre
vive slo de estos productos naturales, apare'can en !orma de alimentacin, cale!accin, vestido,
vivienda, etc. )a universalidad del $ombre aparece en la pr&ctica justamente en la universalidad %ue $ace
de la naturale'a toda su cuerpo inorg&nico, tanto por ser -10 un medio de subsistencia inmediato, como
por ser -.0 la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. )a naturale'a es el cuerpo
inorg&nico del $ombre" la naturale'a, en cuanto ella misma, no es cuerpo $umano. @ue el $ombre vive de
la naturale'a %uiere decir %ue la naturale'a es su cuerpo, con el cual $a de mantenerse en proceso
continuo para no morir. @ue la vida !sica y espiritual del $ombre est& ligada con la naturale'a no tiene
otro sentido %ue el de %ue la naturale'a est& ligada consigo misma, pues el $ombre es una parte de la
naturale'a.
#omo %uiera %ue el trabajo enajenado -10 convierte a la naturale'a en algo ajeno al $ombre, -.0 lo $ace
ajeno de s mismo, de su propia !uncin activa, de su actividad vital, tambi*n $ace del g*nero algo ajeno
al $ombre" $ace %ue para *l la vida gen*rica se convierta en medio de la vida individual. En primer lugar
$ace extra6as entre s la vida gen*rica y la vida individual, en segundo t*rmino convierte a la primera, en
abstracto, en !in de la (ltima, igualmente en su !orma extra6ada y abstracta.
Pues, en primer t*rmino, el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el $ombre
slo como un medio para la satis!accin de una necesidad, de la necesidad de mantener la existencia
!sica. )a vida productiva es, sin embargo, la vida gen*rica. Es la vida %ue crea vida. En la !orma de la
actividad vital reside el car&cter dado de una especie, su car&cter gen*rico, y la actividad libre, consciente,
es el car&cter gen*rico del $ombre. )a vida misma aparece slo como medio de vida.
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. +o se distingue de ella. Es ella. El $ombre $ace
de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. 2iene actividad vital consciente. +o
es una determinacin con la %ue el $ombre se !unda inmediatamente. )a actividad vital consciente
distingue inmediatamente al $ombre de la actividad vital animal. 1ustamente, y slo por ello, es *l un ser
gen*rico. ,, dic$o de otra !orma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para *l,
por%ue es un ser gen*rico. 3lo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, de
manera %ue el $ombre, precisamente por ser un ser consciente, $ace de su actividad vital, de su esencia,
un simple medio para su existencia.
)a produccin pr&ctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturale'a inorg&nica, es la a!irmacin
del $ombre como un ser gen*rico consciente, es decir, la a!irmacin de un ser %ue se relaciona con el
g*nero como con su propia esencia o %ue se relaciona consigo mismo como ser gen*rico. Es cierto %ue
tambi*n el animal produce. 3e construye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las $ormigas,
etc. Pero produce (nicamente lo %ue necesita inmediatamente para s o para su prole" produce
unilateralmente, mientras %ue el $ombre produce universalmente" produce (nicamente por mandato de la
necesidad !sica inmediata, mientras %ue el $ombre produce incluso libre de la necesidad !sica y slo
produce realmente liberado de ella" el animal se produce slo a s mismo, mientras %ue el $ombre
reproduce la naturale'a entera" el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo !sico,
mientras %ue el $ombre se en!renta libremente a su producto. El animal !orma (nicamente seg(n la
necesidad y la medida de la especie a la %ue pertenece, mientras %ue el $ombre sabe producir seg(n la
medida de cual%uier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida %ue le es in$erente" por ello el
$ombre crea tambi*n seg(n las leyes de la belle'a.
Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el $ombre se a!irma
realmente como un ser gen*rico. Esta produccin es su vida gen*rica activa. Mediante ella aparece la
naturale'a como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida gen*rica
del $ombre, pues *ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y
realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por *l. Por esto el trabajo enajenado, al
>
arrancar al $ombre el objeto de su produccin, le arranca su vida gen*rica, su real objetividad gen*rica, y
trans!orma su ventaja respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorg&nico, de la
naturale'a. Del mismo modo, al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio,
$ace el trabajo enajenado de la vida gen*rica del $ombre un medio para su existencia !sica.
Mediante la enajenacin, la conciencia del $ombre %ue el $ombre tiene de su g*nero se trans!orma, pues,
de tal manera %ue la vida gen*rica se convierte para *l en simple medio.
El trabajo enajenado, por tanto5
90 Hace del ser gen*rico del $ombre, tanto de la naturale'a como de sus !acultades espirituales gen*ricas,
un ser ajeno para *l, un medio de existencia individual. Hace extra6os al $ombre su propio cuerpo, la
naturale'a !uera de *l, su esencia espiritual, su esencia $umana.
<0 Ana consecuencia inmediata del $ec$o de estar enajenado el $ombre del producto de su trabajo, de su
actividad vital, de su ser gen*rico, es la enajenacin del $ombre respecto del $ombre. 3i el $ombre se
en!renta consigo mismo, se en!renta tambi*n al otro. )o %ue es v&lido respecto de la relacin del $ombre
con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale tambi*n para la relacin del $ombre
con el otro y con el trabajo y el producto del trabajo del otro.
En general, la a!irmacin de %ue el $ombre est& enajenado de su ser gen*rico %uiere decir %ue un $ombre
est& enajenado del otro, como cada uno de ellos est& enajenado de la esencia $umana.
)a enajenacin del $ombre y, en general, toda relacin del $ombre consigo mismo, slo encuentra
reali'acin y expresin verdaderas en la relacin en %ue el $ombre est& con el otro.
En la relacin del trabajo enajenado, cada $ombre considera, pues, a los dem&s seg(n la medida y la
relacin en la %ue *l se encuentra consigo mismo en cuanto trabajador.
-77=0 Hemos partido de un $ec$o econmico, el extra6amiento entre el trabajador y su produccin.
Hemos expuesto el concepto de este $ec$o5 el trabajo enajenado, extra6ado. Hemos anali'ado este
concepto, es decir, $emos anali'ado simplemente un $ec$o econmico.
=eamos a$ora cmo $a de exponerse y representarse en la realidad el concepto del trabajo enajenado,
extra6ado.
3i el producto del trabajo me es ajeno, se me en!renta como un poder extra6o, entonces :a %ui*n
pertenece;
3i mi propia actividad no me pertenece" si es una actividad ajena, !or'ada, :a %ui*n pertenece entonces;
4 un ser otro %ue yo.
:@ui*n es ese ser;
:)os dioses; #ierto %ue en los primeros tiempos la produccin principal, por ejemplo, la construccin de
templos, etc., en Egipto, 8ndia, M*jico, aparece al servicio de los dioses, como tambi*n a los dioses
pertenece el producto. Pero los dioses por s solos no !ueron nunca los due6os del trabajo. 4(n menos de
la naturale'a. @u* contradictorio sera %ue cuando m&s subyuga el $ombre a la naturale'a mediante su
trabajo, cuando m&s super!luos vienen a resultar los milagros de los dioses en ra'n de los milagros de la
industria, tuviese %ue renunciar el $ombre, por amor de estos poderes, a la alegra de la produccin y al
goce del producto.
El ser extra6o al %ue pertenecen el trabajo y el producto del trabajo, a cuyo servicio est& a%u*l y para cuyo
placer sirve *ste, solamente puede ser el $ombre mismo.
3i el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es !rente a *l un poder extra6o, esto slo es posible
por%ue pertenece a otro $ombre %ue no es el trabajador. 3i su actividad es para *l dolor, $a de ser goce y
alegra vital de otro. +i los dioses, ni la naturale'a, sino slo el $ombre mismo, puede ser este poder
extra6o sobre los $ombres.
Becu*rdese la a!irmacin antes $ec$a de %ue la relacin del $ombre consigo mismo (nicamente es para *l
obietiva y real a trav*s de su relacin con los otros $ombres. 3i *l, pues, se relaciona con el producto de
su trabajo, con su trabajo objetivado, como con un objeto poderoso, independiente de *l, $ostil, extra6o,
se est& relacionando con *l de !orma %ue otro $ombre independiente de *l, poderoso, $ostil, extra6o a *l,
C
es el due6o de este objeto. 3i *l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, se est&
relacionando con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo
de otro.
2oda enajenacin del $ombre respecto de s mismo y de la naturale'a aparece en la relacin %ue *l
presume entre *l, la naturale'a y los otros $ombres distintos de *l. Por eso la autoenajenacin religiosa
aparece necesariamente en la relacin del laico con el sacerdote, o tambi*n, puesto %ue a%u se trata del
mundo intelectual, con un mediador, etc. En el mundo pr&ctico, real, el extra6amiento de s slo puede
mani!estarse mediante la relacin pr&ctica, real, con los otros $ombres. El medio mismo por el %ue el
extra6amiento se opera es un medio pr&ctico. En consecuencia mediante el trabajo enajenado no slo
produce el $ombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin como con poderes -DD0
%ue le son extra6os y $ostiles, sino tambi*n la relacin en la %ue los otros $ombres se encuentran con su
producto y la relacin en la %ue *l est& con estos otros $ombres. De la misma manera %ue $ace de su
propia produccin su desreali'acin, su castigo" de su propio producto su p*rdida, un producto %ue no le
pertenece, y as tambi*n crea el dominio de %uien no produce sobre la produccin y el producto. 4l
enajenarse de su propia actividad posesiona al extra6o de la actividad %ue no le es propia.
Hasta a$ora $emos considerado la relacin slo desde el lado del trabajador" la consideraremos m&s tarde
tambi*n desde el lado del no trabajador.
4s, pues, mediante el trabajo enajenado crea el trabajador la relacin de este trabajo con un $ombre %ue
est& !uera del trabajo y le es extra6o. )a relacin del trabajador con el trabajo engendra la relacin de *ste
con el del capitalista o como %uiera llamarse al patrono del trabajo. )a propiedad privada es, pues, el
producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin externa del
trabajador con la naturale'a y consigo mismo.
Partiendo de la Economa Poltica $emos llegado, ciertamente, al concepto del trabajo enajenado -de la
vida enajenada0 como resultado del movimiento de la propiedad privada. Pero el an&lisis de este concepto
muestra %ue aun%ue la propiedad privada aparece como !undamento, como causa del trabajo enajenado,
es m&s bien una consecuencia del mismo, del mismo modo %ue los dioses no son originariamente la
causa, sino el e!ecto de la con!usin del entendimiento $umano. Esta relacin se trans!orma despu*s en
una interaccin recproca.
3lo en el (ltimo punto culminante de su desarrollo descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es
decir, en primer lugar %ue es el producto del trabajo enajenado, y en segundo t*rmino %ue es el medio por
el cual el trabajo se enajena, la reali'acin de esta enajenacin.
Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas colisiones no resueltas $asta a$ora.
10 )a Economa Poltica parte del trabajo como del alma verdadera de la produccin y, sin embargo, no le
da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. Partiendo de esta contradiccin $a !allado Proud$on en
!avor del trabajo y contra la propiedad privada. +osotros, sin embargo, comprendemos, %ue esta aparente
contradiccin es la contradiccin del trabajo enajenado consigo mismo y %ue la Economa Poltica
simplemente $a expresado las leyes de este trabajo enajenado.
#omprendemos tambi*n por esto %ue salario y propiedad privada son id*nticos, pues el salario %ue paga
el producto, el objeto del trabajo, el trabajo mismo, es slo una consecuencia necesaria de la enajenacin
del trabajo" en el salario el trabajo no aparece como un !in en s, sino como un servidor del salario.
Detallaremos esto m&s tarde. )imit&ndonos a extraer a$ora algunas consecuencias -77=80.
An al'a !or'ada de los salarios, prescindiendo de todas las dem&s di!icultades -prescindiendo de %ue, por
tratarse de una anomala, slo mediante la !uer'a podra ser mantenida0, no sera, por tanto, m&s %ue una
mejor remuneracin de los esclavos, y no con%uistara, ni para el trabajador, ni para el trabajo su vocacin
y su dignidad $umanas.
8ncluso la igualdad de salarios, como pide Proud$on, no $ace m&s %ue trans!ormar la relacin del
trabajador actual con su trabajo en la relacin de todos los $ombres con el trabajo. )a sociedad es
comprendida entonces como capitalista abstracto.
El salario es una consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado es la causa
inmediata de la propiedad privada. 4l desaparecer un t*rmino debe tambi*n, por esto, desaparecer el otro.
E
.0 De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, adem&s, %ue la emancipacin de
la sociedad de la propiedad privada, etc., de la servidumbre, se expresa en la !orma poltica de la
emancipacin de los trabajadores, no como si se tratase slo de la emancipacin de *stos, sino por%ue su
emancipacin entra6a la emancipacin $umana general" y esto es as por%ue toda la servidumbre $umana
est& encerrada en la relacin del trabajador con la produccin, y todas las relaciones serviles son slo
modi!icaciones y consecuencias de esta relacin.
4s como mediante el an&lisis $emos encontrado el concepto de propiedad privada partiendo del concepto
de trabajo enajenado, extra6ado, as tambi*n podr&n desarrollarse con ayuda de estos dos !actores todas
las categoras econmicas y encontraremos en cada una de estas categoras, por ejemplo, el tr&!ico, la
competencia, el capital, el dinero, solamente una expresin determinada desarrollada, de a%uellos
primeros !undamentos.
4ntes de considerar esta estructuracin, sin embargo tratemos de resolver dos cuestiones.
10 Determinar la esencia general de la propiedad privada, evidenciada como resultado del trabajo
enajenado, en su relacin con la propiedad verdaderamente $umana y social.
.0 Hemos aceptado el extra6amiento del trabajo, su enajenacin, como un $ec$o y $emos reali'ado este
$ec$o. 4$ora nos preguntamos :cmo llega el $ombre a enajenar, a extra6ar su trabajo; :#mo se
!undamenta este extra6amiento en la esencia de la evolucin $umana; 2enemos ya muc$o ganado para la
solucin de este problema al $aber trans!ormado la cuestin del origen de la propiedad privada en la
cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el proceso evolutivo de la $umanidad. Pues cuando se
$abla de propiedad privada se cree tener %ue $ab*rselas con una cosa !uera del $ombre. #uando se $abla
de trabajo nos las tenemos %ue $aber inmediatamente con el $ombre mismo. Esta nueva !ormulacin de la
pregunta es ya incluso su solucin.
ad. 10 Esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad verdaderamente $umana.
El trabajo enajenado se nos $a resuelto en dos componentes %ue se condicionan recprocamente o %ue son
slo dos expresiones distintas de una misma relacin. )a apropiacin aparece como extra6amiento, como
enajenacin y la enajenacin como apropiacin, el extra6amiento como la verdadera naturali'acin.
Hemos considerado un aspecto, el trabajo enajenado en relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin
del trabajo enajenado consigo mismo. #omo producto, como resultado necesario de esta relacin $emos
encontrado la relacin de propiedad del no;trabajador con el trabajador y con el trabajo. )a propiedad
privada como expresin resumida, material, del trabajo enajenado abarca ambas relaciones, la relacin del
trabajador con el trabajo, con el producto de su trabajo y con el no trabajador, y la relacin del no
trabajador con el trabajador y con el producto de su trabajo.
3i $emos visto, pues, %ue respecto del trabajador, %ue mediante el trabajo se apropia de la naturale'a, la
apropiacin aparece como enajenacin, la actividad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad
como $olocausto de la vida, la produccin del objeto como p*rdida del objeto en !avor de un poder
extra6o, consideremos a$ora la relacin de este $ombre extra6o al trabajo y al trabajador con el
trabajador, el trabajo y su objeto.
Por de pronto -.C0 $ay %ue observar %ue todo lo %ue en el trabajador aparece como actividad de la
enajenacin, aparece en el no trabajador como estado de la enajenacin, del extra6amiento.
En segundo t*rmino, %ue el comportamiento pr&ctico, real, del trabajador en la produccin y respecto del
producto -en cuanto estado de &nimo0 aparece en el no trabajador a *l en!rentado como comportamiento
terico.
-77=880 2ercero. El no trabajador $ace contra el trabajador todo lo %ue *ste $ace contra s mismo, pero
no $ace contra s lo %ue $ace contra el trabajador. -.E0
#onsideremos m&s detenidamente estas tres relaciones.
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
G
+otas5
./ 4 esta altura aparecen en el manuscrito, escritas al margen y despu*s tac$adas, las palabras Hmotores,
los agentes del movimientoH, %ue indudablente implican mejor %ue la de HruedasH la idea %ue Marx %uiere
expresar.
.1 Marx repite a%u el pensamiento de ?euerbac$ %uien en )a esencia del #ristianismo, #ap. 8, a!irma
H#uanto m&s vacia es la vida, tanto m&s pleno, tanto m&s concreto es Dios. El mundo real se vaca cuando
la divnidad se llena. 3lo el $ombre pobre tiene un Dios ricoH.
.. Marx no utili'a a% la expresin an sic$ -en s0, %ue en la terminologa $egeliana se opone al !Ir sic$
-para s0, sino bei sic$, %ue literalmente signi!ica junto a s, consigo, en casa, libre de toda determinacin
externa -+. del 2.0
.9 Du Hause, literalmente, en casa.
.< #!. ?euerbac$, Principios de la ?iloso!a del !uturo, p&g. >9.
.> )a idea del $ombre como ser gen*rico %ue Marx desarrolla a%u, la tena de ?euerbac$, %uien la
expone principalmente en la introduccin y los dos primeros captulos de )a esencia del #ristianismo.
DD 3igo a%u el texto de MEJ4, %ue dice MKc$ten, %ue es el t*rmino %ue emplea tambi*n la edicin
Diet'. En la edicin de Hillman se dice, por el contrario, Mensc$en -$ombres0.
.C 4 esta altura aparece en el margen del manuscrito la siguiente !rase %ue Marx tac$ despu*s5
#onstituye una tautologa la a!irmacin de %ue %uien se apropia de la naturale'a mediante la naturale'a
misma, se la enajena.
.E Esta !rase reproduce casi literalmente otra %ue Hegel escribe en su ?enomenologa del Espritu -ed.
Ho!meister, p&g. 1<E0 en un pasaje correspondiente a la !amosa Hdial*ctica del se6or y el siervoH %ue
evidentemente Marx sigue a%u muy de cerca. -+. del E.0