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El existencialismo es un humanismo es el resumen de una conferencia que Sartre pronunci el 29

de octubre de 1945, con el aadido de algunos momentos de la discusin que la sigui, en que se
perfilan diversos temas. Este escrito es un esfuerzo por encontrar una va de reflexin autnoma,
diferente a las dos corrientes filosficas que dominaban en aqul momento histrico: el humanismo
cristiano y el humanismo marxista.
El humanismo cristiano, que pone la dignidad humana en su dimensin espiritual y sobrenatural, se
enfrenta a la identificacin del hombre con las cosas y subraya los peligros de la tcnica, los
excesos del capitalismo y del poder del Estado. El humanismo marxista por su parte est
caracterizado por la necesidad de entender al hombre desde el mbito de la finitud, desde el
mbito del hombre mismo, y por la reivindicacin de la dignidad y libertad humanas a partir de la
crtica a la alienacin.
El humanismo existencialista que propone Sartre en esta conferencia no es humanista en el
sentido de que admire a la humanidad por las producciones o valores de algunos hombres
concretos, ni porque considere que el hombre es el ms perfecto de todos los seres. Es humanista
porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la dignidad humana est en su libertad, que es
la categora antropolgica fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre trasciende de su
situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y en este
trazarse metas construye su ser; de ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la
accin.
Adems es una teora para la cual el nico universo es el universo humano; esto quiere decir que
la esfera de cosas con las que el hombre trata no estn marcadas o influidas por algo trascendente
ni por la naturaleza misma. Dice Sartre que la esfera de cosas que ataen al hombre depende de
su propia subjetividad, no hay otro legislador que el hombre mismo. Es en el desamparo donde el
hombre decidir de s mismo; y no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s
un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar
precisamente en cuanto a humano. La visin de Sartre se resume en dos frases: El hombre est
condenado a ser libre", y "el hombre no nace, se hace".
El Existencialismo es un Humanismo.
En el fondo, lo que asusta en la doctrina que voy a tratar de exponer no es el hecho de que deja
una posibilidad de eleccin al hombre?
en un plano estrictamente filosfico. A qu se llama existencialismo?... hay dos especies de
existencialistas: los primeros, que son cristianos, por otra parte, los existencialistas ateos Lo
que tienen en comn es simplemente que consideran que la existencia precede a la esencia.
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay
por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder
ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre.
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por
existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define As, pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para concebirla.
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo.
y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser.
Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que
es Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el
hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los
hombres.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero
tambin queremos decir con esto que, al elegirse, elige a todos los hombres. En efecto, no hay
ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una
imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. As, nuestra responsabilidad es mucho
mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo
elijo; eligindome, elijo al hombre.
Ante todo, qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es
angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo
el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la
humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.
No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple
angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades supone que enfrentan una
pluralidad de posibilidades, y cuando eligen una, se dan cuenta que slo tiene valor porque ha sido
la elegida.
se explica adems por una responsabilidad directa frente a los otros hombres que compromete.
Y cuando se habla de desamparo queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto
hay que sacar las ltimas consecuencias no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que
haya que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente estamos en un plano
donde solamente hay hombres. el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni
fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas.
dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad Es lo que
expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. el hombre, sin ningn apoyo ni
socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo
comprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: no es necesario tener esperanzas para
obrarno tendr ilusin y har lo que pueda No s nada; slo s que har todo lo que est en
mi poder fuera de esto no puedo contar con nada.
El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no puedo. La
doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo hay
realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El hombre no es nada ms que
su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el
conjunto de sus actos, nada ms que su vida."
El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presin
de las circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre sino en
relacin con un compromiso.
Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad
como tal.
Queremos la libertad por la libertad y a travs de cada circunstancia particular. Y al querer la
libertad descubrimos que depende enteramente de la libertad de los otros, y que la libertad de los
otros depende de la nuestra pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a querer, al mismo
tiempo que mi libertad, la libertad de los otros; no puedo tomar mi libertad como fin si no tomo
igualmente la de los otros como fin As, aunque el contenido de la moral sea variable, cierta
forma de esta moral es universal.
Pero hay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre est
continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo como
hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como puede existir.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el
desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia s mismo,
sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin
particular, como el hombre se realizar precisamente como humano.
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Y, adems, decir que nosotros inventamos los valores no significa ms que esto: la vida, a priori,
no tiene sentido. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada; les corresponde a ustedes darle
un sentido, y el valor no es otra cosa que este sentido que ustedes eligen.
INTRODUCCIN
Nos encontramos ante un libro escrito por Jean Paul Sastre, nacido en Pars, 1!"#id$, 1%!,
&il'so&o ( escritor &ranc)s$ Preco* lector de los cl+sicos &ranceses, en 11" in,res' en el liceo
-enri I. de Pars ( conoci' a Paul Ni*an, con /uien inici' una estrec0a amistad$ 1l a2o
si,uiente, el se,undo matrimonio de su madre 3considerado por Jean#Paul como 4una
traici'n56 lo obli,' a trasladarse a 7a Roc0elle8 0asta 19! no re,res' a Pars$ :n 19; inici'
sus estudios uni<ersitarios en la =coleNormaleSup)rieure, donde conoci' a Simone de
>eau<oir, con /uien estableci' una relaci'n /ue durara toda su <ida$ Tras cumplir el ser<icio
militar, empe*' a e?ercer como pro&esor de instituto8 en 1@@ obtu<o una beca de estudios /ue
le permiti' trasladarse a 1lemania, donde entr' en contacto con la &iloso&a de -usserl ( de
-eide,,er$ :n 1@% public' 7a n+usea, no<ela /ue pretenda di<ul,ar los principios del
eAistencialismo ( /ue le proporcion' cierta celebridad, al tiempo /ue se con<erta en smbolo
de a/uel mo<imiento &ilos'&ico$ Bo<ili*ado en 1@, &ue 0ec0o prisionero, aun/ue consi,ui'
e<adirse en 1;1 ( re,resar a Pars, donde traba?' en el liceo Condorcet ( colabor' con 1$
Camus en Combat, el peri'dico de la Resistencia$ :n 1;@ public' :l Ser ( la Nada, su obra
&ilos'&ica m+s conocida, <ersi'n personal de la &iloso&a eAistencialista de -eide,,er$ :l ser
0umano eAiste como cosa 3en s6, pero tambi)n como conciencia 3para s6, /ue sabe de la
eAistencia de las cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su ne,aci'n 3la
Nada6$ 7a conciencia sitCa al 0ombre ante la posibilidad de ele,ir lo /ue ser+8 )sta es la
condici'n de la libertad 0umana$ :li,iendo su acci'n, el 0ombre se eli,e a s mismo, pero no
eli,e su eAistencia, /ue le <iene (a dada ( es re/uisito de su elecci'n8 de a/u la &amosa
m+Aima eAistencialistaD 4la eAistencia precede a la esencia5$ Dos a2os m+s tarde, alcan*ada
(a la popularidad, abandon' la ense2an*a para dedicarse eAclusi<amente a escribir8 en
colaboraci'n con 1ron, Berleau#Pont( ( Simone de >eau<oir, &und' 7es TempsBodernes, una
de las re<istas de pensamiento de la i*/uierda m+s in&lu(entes de la pos,uerra$ Por esa
)poca, Sartre inici' una &luctuante relaci'n con el comunismo, 0ec0a de acercamientos 3uno
de los cuales pro<oc' su ruptura con Camus en 1"E6 ( ale?amientos moti<ados por su
denuncia del estalinismo o su protesta por la inter<enci'n so<i)tica en -un,ra$ :n su Cltima
obra &ilos'&ica, Crtica de la ra*'n dial)ctica 31E!6, se propuso una reconciliaci'n del
materialismo dial)ctico con el eAistencialismo, al cual pas' a considerar como una ideolo,a
par+sita del marAismo, ( trat' de establecer un &undamento de la dial)ctica marAista
mostrando /ue la acti<idad racional 0umana, la praAis, es necesariamente dial)ctica$ :n 1E;
rec0a*' el Premio Nobel de 7iteratura para no 4de?arse recuperar por el sistema58
decididamente contrario a la poltica estadounidense en .ietnam, colabor' con >ertrand
Russell en el establecimiento del Tribunal internacional de :stocolmo para la persecuci'n de
los crmenes de ,uerra$ Tras participar directamente en la re<uelta estudiantil de ma(o de
1E%, multiplic' sus ,estos pCblicos de i*/uierdismo, asumi' la direcci'n del peri'dico 7a
Cause du Peuple ( &und' ToutF, de orientaci'n maosta ( libertaria$ :n 1G" se inici' el
pro,resi<o /uebranto de su salud8 la ce,uera lo apart' de la lectura ( la escritura durante los
Cltimos a2os de su <ida, tras 0aber completado su postrera ,ran obra, :l idiota de la &amilia
31G1#1G96, dedicada al tema de la creaci'n literaria, &ruto de die* a2os /ue dedic' a la
in<esti,aci'n de la personalidad de Husta<e Ilaubert$
:l libro comien*a 0aciendo una pe/ue2a introducci'n sobre la 0istoria del libro, de lo /ue
representa, ( en ,eneral de sus caractersticas principales$
R:SUB:N
Cito a continuaci'n los temas /ue se tratan en el libro bre<ementeD Comien*a 0aciendo
re&erencia a las di&erentes criticas de di<ersas ideas8 /ue sonD criticas 0ec0as al
eAistencialismo, las criticas de los marAistas, las criticas de los cat'licos, el pesimismo ( el
eAistencialismo, naturalismo ( eAistencialismo8 continua despu)s con una idea de la sabidura
de las naciones, la moda eAistencialista, las dos escuelas eAistencialistas ( su relaci'n con la
esencia$ Continua despu)s con su <isi'n t)cnica del mundo, 0abla del 0ombre, dios ( la
naturale*a 0umana es los &il'so&os del s$ J.III$ Cita el eAistencialismo ateo, la concepci'n
eAistencialista del 0ombre, con todas sus ideas ( sus caractersticas as como su elecci'n (
responsabilidad, ( 0ace bastante 0incapi) en la an,ustia de este$ Ideas como la moral o el
radicalismo son t)rminos /ue se comentan a continuaci'n, el desamparo, ( el sentimiento, la
elecci'n ( el compromiso$
Continua 0ablando por se,unda <e* del 0ombre ( de al,una de sus caractersticas
comentadas desde di&erentes puntos de <ista$ -abla despu)s del eAistencialismo relacionado
con la sub?eti<idad$ Continua poniendo di&erentes e?emplos ,comentando despu)s los <alores
eAistencialistas, el 0umanismo ( el 0umanismo cl+sico, as como el 0umanismo eAistencialista$
Termina 0ablando de la trascendencia, la relaci'n entre eAistencialismo ( ateismo, ( ciertas
conclusiones$ :l libro conclu(e con una Discusi'n ,eneral sobre los temas tratados, en los
/ue se tratan al,unas ob?eciones de las ideas citadas anteriormente$
Ir) comentando a continuaci'n las ideas del autor$ 7a primera de&inici'n /ue nos encontramos
es la del eAistencialismo, de&inida como una doctrina /ue 0ace posible la <ida 0umana ( /ue
declara /ue toda <erdad ( acci'n implica un medio ( una sub?eti<idad 0umana$
7a ma(ora de la ,ente, se,Cn dice sastre, ( esto( de acuerdo con el, es /ue la ,ente utili*a la
palabra eAistencialismo sin saber realmente lo /ue si,ni&ica8 tiene tantos si,ni&icados ( se usa
para describir tantas cosas /ue realmente acaba por no si,ni&icar nada$ Parece ser /ue el
eAistencialismo se esta con<irtiendo en una moda$
Des pues el autor continua eAplicando /ue 0a( dos escuelas eAistencialistas, la cat'lica ( la
atea, a la /ue pertenece sastre$ :stas dos escuelas tienen en comCn la idea de /ue la
eAistencia precede a la esencia$ :sto <iene a si,ni&icar /ue el 0ombre empie*a por eAistir (
/ue si no es de&inible es por/ue empie*a por no ser nada, es decir, con&orme <a creciendo (
ad/uiriendo conocimientos se <a con<irtiendo en ese al,o /ue esta &ormando el mismo$ Por
eso el autor dice /ue el 0ombre es el Cnico /ue no solo es tal como el se concibe, sino como
el se /uiere$ Por tanto el 0ombre es lo /ue el se 0aceD este es conocido como el primer
principio del eAistencialismo$ Se dice tambi)n /ue el 0ombre es un pro(ecto /ue se <i<e
sub?eti<amente, en /ue nada eAiste pre<iamente$ Por esto, el primer paso del eAistencialismo
es poner al 0ombre en posesi'n de lo /ue es, ( 0acer recaer sobre el la responsabilidad de su
eAistencia, esto para mi si,ni&ica /ue el 0ombre es responsable de todo lo /ue 0ace, 0asta de
su propia eAistencia$
Continua 0ablando el autor de la palabra sub?eti<ismo, ( /ue para el si,ni&ica por una parte la
elecci'n de su?eto indi<idual por si mismo8 ( por la otra, la imposibilidad del 0ombre de
sobrepasar la sub?eti<idad 0umana$ :ste ultimo punto de <ista es el sentido pro&undo del
eAistencialismo$
Continua 0ablando de la elecci'n de una cosa u otra, /ue lo /ue ele,imos, no puede ser
bueno para nosotros sin serlo para los dem+s$ Para mi esto si,ni&ica, /ue eli?amos lo /ue
eli?amos, siempre tendr+ una repercusi'n en los dem+s$ 1un /ue no esto( de acuerdo por/ue
alo me?or al,o /ue (o eli?o es bueno solo para mi pero per?udica a los dem+s$
1s se 0ace al 0ombre responsable de si mismo ( de los dem+s$ Dice Sastre /ue esto nos
permite saber lo /ue se oculta tras las palabras como Kan,ustiaL, KdesamparoL o
Kdesesperaci'nL$ Dice el eAistencialista /ue el 0ombre es an,ustia, esto si,ni&ica /ue el
0ombre /ue se compromete, /ue al mismo tiempo /ue se eli,e a si mismo eli,e tambi)n a los
dem+s$ Nos pone a continuaci'n un e?emplo de an,ustia, la de 1bra0am, cuando un supuesto
+n,el le dice /ue matea su 0i?o8 pero /ui)n le dice a el /ue realmente es un +n,el /uien se lo
diceM O si de <erdad es el 1bra0amM Nadie puede prob+rselo sino el mismo$ Por esto
establecemos /ue no encontraremos nunca nin,una prueba de ello, por lo /ue siempre ser)
(o /uien decida$
Dice Sastre /ue la an,ustia conduce al a inacci'n, /ui*+s por/ue no sabemos /ue 0acer (
acabamos por no 0acer nada e<itando a las situaciones ( enmascarando al an,ustia ( el
miedo$ :l eApone esta idea proponiendo la pre,untaD so( (o /uien tiene el derec0o a obrar de
tal manera /ue se ri?a la 0umanidad se,Cn mis actosM N sin o se ice esto es por/ue se
enmascara la an,ustia$ :sta es una an,ustia simple /ue conocemos los /ue 0emos tenido
responsabilidades, la an,ustia de si a,o esto /ui*+s ocurra lo potro ( alo me?or si actCo de
esta otra manera las cosas cambien peor a peor$$$ esa indecisi'n es la /ue nos an,ustia, por
lo menos desde mi punto de <ista$
Pasamos a0ora al desamparo8 cuando 0ablamos de desamparo, ,eneralmente nos re&erimos
/ue dios no eAiste, /ue no tenemos al,o en /ue apo(arnos$ Sastre nos eAplica /ue el
eAistencialista se opone a la ideas de los laicos de suprimir cual/uier idea de /ue dios eAiste
con el menos es&uer*o posible$ 7os laicos di?eron /ue dios es una 0ip'tesis inCtil, /ue ellos la
suprimen peor /ue s necesario para /ue 0alla una sociedad, una moral ( un mundo <i,ilado
por al,o o al,uien /ue no se sabe si realmente eAiste$ :n cambio el radicalismo indica /ue
dios es una 0ip'tesis superada /ue morir+ con el tiempo por si misma8 idea con la /ue los
eAistencialistas no est+n de acuerdo (a /ue ellos piensan /ue la idea de la ineAistencia de
dios aria /ue desapareciera la posibilidad de encontrar <alores$
:l punto de partida del eAistencialismo lo marca la &rase de Dostoie<sO( D K si dios no eAistiera
todo estara permitidoL$ Pui*as dice esto por/ue al pensar /ue eAiste dios mantenemos unos
<alores /ue respetamos, pero si no eAistiera, 0aramos lo /ue /uisi)ramos, /ue no
encontramos esos <alores /ue ri,en nuestra conducta$ :n consecuencia el 0ombre esta
abandonado, desamparado, por/ue no encuentra eAcusas$ :l eAistencialismo no cree en el
poder de la pasi'n, pero si a&irma /ue el 0ombre es libertad, por tanto es libre$ Pero opino /ue
si esta re,ido por <alores ( normas, no creo /ue sea tan libre como dicen$
:l eAistencialismo tambi)n sostiene /ue el 0ombre sin apo(o esta destinado a in<entar al
0ombre$
Nos continua 0ablando a continuaci'n de las dos morales8 una de simpata ( de de<oci'n
personal8 ( otra mas amplia pero de e&icacia discutible$
Otro tema /ue trata Sastre es el sentimiento, nos dice /ue el sentimiento se constru(e con
actos /ue se reali*an$ Haide dice /ue un sentimiento /ue se <i<e ( uno /ue se representa son
dos cosas indiscernibles, es decir, decidir una cosa ( actuar en consecuencia ( 0acer como
/ue la decido es casi lo mismo$ No puedo buscar en mi interior un <alor /ue me indi/ue como
actuar en estos casos por lo /ue al ir a pedir un conse?o (a es estar comprometi)ndose$ Por lo
/ue la elecci'n ( el compromiso est+n relacionados$ :n consecuencia a todo esto, no 0a(
moral /ue nos indi/ue lo /ue 0a( /ue 0acer, no 0a( si,nos en el mundo$
Ol<idaba comentar la palabra desesperaci'n8 para nuestro autor, si,ni&ica /ue nos limitaremos
a contar con lo /ue depende de nuestra <oluntad, o con el con?unto de probabilidades /ue
0acen posible nuestra acci'n$ Pienso /ue en una situaci'n de desesperaci'n siempre
encontramos una acci'n adecuada, aun/ue no siempre sea correcta o /ue no estemos
se,uros de /ue &uncionara, as como se suele decirD situaciones desesperadas re/uieren
medidas desesperadas$ Cuando estamos al limite, en el ultimo momento somos capaces de
sacar acciones e ideas de donde no las 0a(, (a /ue estamos desesperados ( no sabemos
/ue 0acer$
Pero en realidad las cosas ser+n como el 0ombre a ele,ido /ue sean$ Por lo /ue el 0ombre se
compromete$ Pero 0a( ,ente /ue no se compromete ( /ue pre&iere /ue otros 0a,an lo /ue
ellos no pueden o no son capaces de 0acer8 son los /uietistas$ :l /uietismo es la actitud a la
/ue se opone el eAistencialismo$ Sacamos de a/u /ue el 0ombre es el con?unto de sus actos$
Una &rase /ue merece ser destacada, esD el 0ombre no es mas /ue su <idaL, esto /uiere decir
/ue el 0ombre es una serie de empresas8 /ue es la suma, la or,ani*aci'n ( el con?unto de las
relaciones /ue constitu(en esas empresas$ 1/u no se reproc0a el pesimismo, si no una
dure*a optimista, /ue para mi eso si,ni&ica eAactamente lo mismo$
Despu)s nos relaciona el pesimismo con lo /ue la ,ente opina de personas malas
propiamente dic0as, d)biles e incluso cobardes, peor despu)s nos eAplica /ue el
eAistencialista, no 0ace al cobarde responsable de su cobarda, (a /ue se a constituido como
0ombre cobarde por sus actos$ Sacamos de a/u /ue el eAistencialismo es una doctrina
optimista$ 1 los eAistencialistas adem+s se les reproc0a /ue aslan al 0ombre de su
sub?eti<idad indi<idual$
7a Cnica ( <erdadera <erdad es la <erdad absoluta de la conciencia captando se a si mismaD
pienso lue,o eAisto$ :sta teora es un co,ito cartesiano$ Debemos a2adir /ue esta teora es la
Cnica /ue da a l 0ombre una di,nidad ( no lo con<ierte en ob?eto$ Cosa /ue me parece
realmente bien ( esto( mas de acuerdo con esta idea, (a /ue si un teora con<ierte al 0ombre
en un simple ob?eto, no tiene sentido todos los derec0os /ue a este se le otor,an (a /ue es un
ob?eto$
Continua con el tema de los limites del 0ombre, /ue para el no son ni sub?eti<os no ob?eti<os,
sino /ue tienen una &a* ob?eti<a3por/ue se encuentran en todos sitios ( son reconocibles6 (
otra sub?eti<a3por/ue son <i<idos ( no tienen sentido si el 0ombre no <i<e6$
Principalmente, lo /ue el eAistencialismo /uiere demostrar es el car+cter absoluto del
compromiso /ue reali*a el 0ombre de reali*ar un tipo de 0umanidad$
Despu)s nos 0abla de la sub?eti<idad ( la elecci'n, /ue creo /ue est+n mu( relacionadas, (a
/ue cuando ele,imos, se,uramente pensemos sub?eti<amente ( no ob?eti<amente, a no ser
/ue sea un tema /ue no nos incumba8 pero aun as, siempre solemos ser ob?eti<os con
nuestras cosas mas /ue con las de los dem+s$ 1un/ue sin +nimos de ec0arme &lores, mis
ami,os me piden conse?o constantemente, ( siempre recurren a mi como primer recurso, ( no
por/ue les di,a lo /ue /uieren escuc0ar, sino por/ue les di,o las cosas como son$ N pienso
primero ob?eti<amente, ( despu)s cuando me aclaro las ideas, pienso lo mismo pero de
manera mas sub?eti<a, &a<oreciendo claro esta al aconse?ado ( no al /ue aconse?a$ :sto
ocurre en cierta medida con la relaci'n entre la elecci'n ( la sub?eti<idad8 en &unci'n de o /ue
/ueramos ele,imos una cosa o la otra$ Siempre ten,o /ue ele,ir, ( aun/ue no eli?a, solamente
por el ec0o de no ele,ir, (a esto( tomando una decisi'n, es decir, esto( eli,iendo$
1l i,ual /ue el 0ombre eli,e una acci'n, tambi)n eli,e su propia moral$ Sabemos /ue la
elecci'n no es ,ratuita (a /ue de&inimos al 0ombre en relaci'n con un compromiso$
Se dice /ue no podemos ?u*,ar a otros, aun/ue creo /ue so no tiene muc0o sentido (a /ue
estamos constantemente ?u*,ando a los dem+s$ :sto en cierta medida es <erdad (a /ue no
creemos en el pro,reso$ Pero si /ue se puede ?u*,ar, por/ue como dice el autor, se eli,e
&rente a otros ( uno se eli,e a si &rente a otros$ Se puede ?u*,ara un 0ombre diciendo /ue es
de mala &e8 (a /ue todo 0ombre /ue se re&u,ia detr+s de la eAcusa de sus pasiones es
considerado un 0ombre de mala &e$ 7a mala &e, a&irma el autor es una mentira$ Tambi)n 0a(
mala &e, si eli?o /ue eAisten otro <alores antes /ue (o, aun/ue no esto( de acuerdo con esta
idea, (a /ue no es de malas personas decidir si antes /ue ellos 0a( al,o /ue consideran mas
importantes, considerando se entonces ellos por deba?o /ue ese otro al,o$ :n cambio, se,Cn
dice el autor, la actitud de estricta co0erencia es una actitud de buena &e8 (o creo /ue no tiene
nada /ue <er una cosa con la otra$ Se dice /ue los 0ombre con buena &e tiene como ultima
si,ni&icaci'n la bCs/ueda de la libertad como tal8 aun/ue no creo /ue todos los /ue ten,an
buena &e bus/uen solamente la libertad$ 1l /uerer la libertad, nos damos cuenta de /ue
nuestra libertad, se,Cn el autor, depende de la libertad de otros ( <ice<ersa$ 7a libertad del
0ombre no depende de los dem+s, pero al 0aber un compromiso, autom+ticamente esto(
obli,ado a /uerer la libertad de los otros$
1s mismo, el autor a&irma /ue a los /ue se oculten su libertad por eAcusas deterministas los
llamara cobardes8 a los /ue traten de demostrar /ue su eAistencia es necesaria, los llamara
des0onestos$ No me parecen bien las di&erencias /ue 0ace, (a /ue para mi una persona
des0onesta no es la /ue cree /ue su eAistencia es necesaria, sino /ue no es 0onesto ni con la
,ente ( por consi,uiente con si,o mismo8 es des0onesta un apersona /ue copia en un
eAamen o /ue copia un traba?o, /ue 0ace al,o apro<ec0ando se de los dem+s en bene&icio
propio$ Para mi una persona cobarde es la /ue no se atre<e a 0acer al,o, por/ue le da miedo
u otras causas$
1 todo esto debo decir, /ue los principios demasiado abstractos &racasan ala 0ora de ponerlos
en practica, por/ue son tan sumamente abstractos /ue acaban por no tener sentido$
:l autor eAplica /ue los <alores eAistencialistas no son serios por/ue los ele,imos$ 7 <ida no
tiene sentido sin nosotros$ Nosotros le damos un sentido$ N el <alor es ese sentido /ue
ele,imos ( /ue le damos a la <ida$
Una de las ultimas cosas /ue nombra en esta primera parte el autor es la de&inici'n del
0umanismo ( al,una de sus caractersticas$ De&ine el 0umanismo como una teora /ue toma
al 0ombre como &in ( como <alor$ :sto( de acuerdo en /ue el 0ombre debe ser tomad como
un &in, tal como se dice en la &raseD trata al a ,ente como un &in ( no como un medioL$
:n relaci'n a la trascendencia, se dice /ue no 0a( no 0a( otro uni<erso /ue este 0umano
3idea con la /ue no esto( de acuerdo6el uni<erso de la sub?eti<idad 0umana$
:ste uni'n de la trascendencia como constituti<a del 0ombre es lo /ue llamamos el
0umanismo eAistencialista$ 1 di&erencia del eAistencialismo cl+sico, /ue implica /ue le dar un
<alor al 0ombre de acuerdo con los actos mas altos de ciertos 0ombres, es decir nos
atribuimos triun&os ( lo,ros de ciertos 0ombres$
Iinalmente, concluimos con /ue el eAistencialismo es un intento por sacar todas las
consecuencias de una posici'n atea co0erente$ No busca 0undir al 0ombre en la
desesperaci'n$ Tampoco pretende demostrar /ue dios no eAiste, mas bien declara /ue
aun/ue dios eAistiera, el problema no es el de su eAistencia, sino /ue el 0ombre se con<en*a
de /ue nada puede sal<arlo de si mismo, ni si/uiera una prueba <erdadera de /ue dios eAiste$
:n este sentido es por el /ue di?imos anteriormente /ue el eAistencialismo es un optimismo$
DISCUSION
:n esta ultima parte del libro, se citan las ob?eciones /ue se o&recen a las teoras
eAistencialistas de Sastre, bas+ndose en puntos concretos$ :s una especie de con<ersaci'n
en la /ue se reproc0a a Sastre ( se ponen en duda sus puntos de <ista sobre el
eAistencialismo ( temas relacionados$ Una primera opini'n, reproc0a a Sartre /ue para el la
desesperaci'n o la an,ustia es mas importante /ue la propia decisi'n de 0ombre /ue se
siente solo ( /ue debe decidir$ 1 lo /ue Sastre contesta /ue para el, la an,ustia es la ausencia
total de ?usti&icaci'n al mismo tiempo /ue la responsabilidad con respecto a todos$
Otra ob?eci'n es la /ue representa en cuanto a la debilitada eAposici'n /ue reali*a Sastre
sobre la acci'n$ :sto Sastre lo reconoce$
:n otra ocasi'n se le reproc0a a Sastre utili*ar en un mal conteAto la palabra 0umanismo$
Pero sastre contesta /ue el problema se a planteado as$ Se comenta tambi)n /ue la <erdad
cient&ica es la Cnica <erdad$
Se comenta despu)s mediante ar,umentos discutibles ideas sobre la estadstica, pero
tambi)n la casualidad$
Bas adelante, Na<ille comenta /ue seria una buena idea 0acer una autocrtica sobre el tema
de los sub0umanismos sin nin,Cn tipo de &ondo$ Termina diciendo /ue el 0umanismo debera
ser menos con&ormista con el mundo$
Bas adelante entra en con<ersaci'n la idea del mani&iesto comunista de BarA$
Se,uidamente, Na<ille, /uiere ?untar ( unir en uno solo todos los puntos de <ista del
eAistencialismo ( sacar una conclusi'n &inal /ue seria una resurrecci'n del liberalismo$
Na<ille reproc0a al autor al libro la idea de no aceptar al 0ombre como ser uni<ersal por la
di&erencia de ra*as$ Continua comentando temas acerca de la condici'n ( la naturale*a
0umana$
Iinalmente sastre se da cuenta de /ue la ma(ora de la ,ente, &il'so&os o no , atentan contra
la &iloso&a ( la critican$
19
Se entiende por eAistencialismo a una doctrina /ue 0ace la <ida 0umana ( /ue por otra
parte declara /ue toda <erdad ( toda acci'n implican un medio ( una sub?eti<idad
0umana$ -o( en da esta palabra se 0a <uelto una moda , de tal manera /ue 0a tomado
tal eAtensi'n ( amplitud /ue (a no si,ni&ica absolutamente nada$
-a( dos tiposde eAistencialismoD
Q :Aistencialismo cristiano
Q :Aistencialismo ateo 3Sartre6D
:l cristiano contempla a un Dios creador, el cual, por una parte, sabe eAactamente para
/ue crea crea las cosas ( por lo tanto todo lo eAistente (a esta Kdestinado aRL8 por otra
parte, ase,ura /ue dic0o Dios concibe una naturale*a 0umana$7os ateos declaran /ue si
Dios no eAiste, 0a( por lo menos un ser /ue eAiste antes de ser de&inido por al,Cn
concepto, ( /ue este ser es el 0ombre$ :n otras palabras nos dicen /ue el 0ombre
empie*a por eAistir, se encuentra, sur,e en el mundo ( despu)s de de&ine8 por lo tanto si
no es de&inible, empie*a por no ser nada$despu)s ser+ tal como se 0a(a 0ec0o$ Sin
embar,o, se opone a cierto tipo de moral laica /ue /uisiera suprimir a Dios con el menor
,asto posible$
:l primer principio del eAistencialismo es /ue el 0ombre no es otra cosa /ue lo /ue )l se
0ace 3sub?eti<idad6, por lo tanto es responsable de lo /ue es ( por consi,uiente de lo /ue
son losdem+s$
:l sub?eti<ismo por una parte /uiere decir elecci'n del su?eto indi<idual por s mismo, ( por
otra /ue al 0ablar de /ue el 0ombre se eli,e, en realidad se /uiere decir /ue al ale,irse
eli,e a todos los 0ombres$ :n otras palabras, ele,ir ser esto o a/uello, es a&irmar al
mismo tiempo el <alor de lo /ue ele,imos$
:l 0ombreest+ condenado a ser libre$ Condenado por/ue no se 0a creado a s mismo, (
por otro lado, libre por/ue una <e* arro?ado al mundo es responsable de todo lo /ue 0ace$
:l eAistencialista no cree en el poder de la pasi'n, pues piensa /ue el 0ombre es
responsable de su propia pasi'n8 /ue el 0ombre desci&ra por s mismo el si,no ScontinuaT

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