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CARPETA
QU SIGNIFICA HOY PENSAR POLTICAMENTE?
A PROPSITO
El escritor y la democracia
Debate entre Cornelius Castoriadis, Octavio Paz, Jorge Semprn y Carlos Barral
ANAQUEL
ANTON PAVLOVICH CHJOV
Una historia aburrida y otros relatos/Relatos/ El violn de Rothschild y otros relatos/ El
pabelln n 6 y otros relatos/ Cuentos/Sin trama y sin final/ Tres tormentas de nieve/
Leyendo a Chjov, de J. Malcolm por Jaime Aspiunza
OP.CIT.
Carta de Tesa Jos Jimnez Lozano Por A. Kovrova
La Gran Va es New York Ral Guerra Garrido Por I. Esteban
La chica de seda artificial Irmgard Keun Por M. Garca Quiones
Anotaciones de Jakob Littner desde un agujero bajo tierra Wolfgang Koeppen Por .
Repraz
La incertidumbre democrtica. Ensayos sobre lo poltico Claude Lefort Por T. Valladolid
Bueno
Memoria y exilio. Revisiones de las culturas hispnicas Eduardo Subirats Por C.
Fernndez Martorell
Por qu el Holocausto? Historia de una psicosis colectiva Sal Friedlnder Por L. Bonnn
Atapuerca, perdidos en la colina. La historia humana y cientfica del equipo investigador E.
Carbonell y J.M Bermdez de Castro Por A. Lpez Borgooz
Sociologa, capitalismo y democracia: gnesis e institucionalizacin de la sociologa en
Occidente Fernando lvarez-Ura y Julia Varela Por A. Garca Santesmases
Nadar contra corriente Po Maceda Por A. Garrigs
Templo y contemplacin. Ensayos sobre el islam iranio/ Tiempo cclico y gnosis ismail
Henry Corbin Por S. Pea Martn
Las ilustraciones de este nmero pertenecen a la serie Lugares para meditar de
Mateo Gamn.
Anne Querrien
La cuestin del papel de los intelectuales se plantea hoy con la nostalgia de aquellos dos
momentos eminentes que fueron el caso Dreyfus y el Manifiesto de los 121. Dos
momentos en los que los intelectuales se mostraron capaces de cambiar el curso de la
historia o de desplazar su valoracin, capaces de desempear un papel decisivo. Resulta
paradjico preguntarse si los intelectuales tienen un papel decisivo justo cuando el lugar
que ocupan en la produccin es, cuantitativamente, cada vez ms importante. Pero ese
lugar est sometido. De ah a creer que los intelectuales han muerto y que al ltimo de
ellos no le queda ms que erigirles una tumba, como ya hiciera Jean Franois Lyotard,
cantor de la postmodernidad, en 1984, no hay ms que un paso. Un paso que se ha
negado a dar y contra el cual se ha alzado Maurice Blanchot en un pequeo ensayo: Les
intellectuels en question. bauche d'une reflexion (Pars, Fourbis, 1996)1.
escritor o artista, su aspiracin profunda y siempre desmentida (p. 59). Para Maurice
Blanchot, esta posicin tica impide a los intelectuales la esperanza de una desaparicin
que les librara definitivamente de hacerse preguntas y de ser interpelados (p. 60 y final
del ensayo). La poltica prosigue el trabajo intelectual por otros medios, ms colectivos y
ms potentes; no sustituye al punto de fuga que lo motiva.
A mi juicio, en la actualidad y en el pasado que nos ha trado hasta ella cabra distinguir
tres regmenes de intelectualidad que, aunque ligados en el momento de su
establecimiento a las modalidades tcnicas de reproduccin del pensamiento, se siguen
manteniendo despus, pero con nuevas significaciones:
La intelectualidad repetitiva
La intelectualidad afirmativa
La figura del intelectual moderno nace en Francia a comienzos del siglo xvii con la irona
del Discurso de la servidumbre voluntaria, un texto de La Boetie, o la distancia con
respecto a la Corte que se manifiesta en obras como la de Montaigne, Descartes o
Pascal. El hombre de letras reflexiona sobre la situacin presente y su espejo no devuelve
en absoluto una representacin de la misma, sino, ms bien, unas mximas relativas a los
caminos que hay que seguir con la esperanza de una dilucidacin. Vana esperanza,
puesto que esos caminos no son idnticos, sino propios de cada pensador o artista. Es el
comienzo de la fragmentacin del mundo del espritu.
mercado de la edicin o del arte se organiza con su centro y sus periferias, sus escalas de
valores, sus rivalidades. La originalidad de las ideas, unida a una pluma de belleza
clsica, se convierte en el valor paradjico ms seguro. La universidad contina en manos
de la iglesia, pero alejada de esas justas. Es cierto que la poca de la Ilustracin es la del
triunfo del intelectual como autor, pero un triunfo del que Jrgen Habermas ha
demostrado cun deudor es de aquellos espacios de socializacin que fueron los salones.
El pensamiento escrito, ledo y corregido junto a sus lectores alcanza una claridad inslita
al margen de esa ndole de agenciamientos colectivos. Cabe subrayar al respecto la corta
experiencia del Movimiento del 22 de marzo en 1968, cuyas octavillas se escriban, lean
y corregan en asamblea general.
Ahora bien, el Manifiesto de los 121 al que se refiere Maurice Blanchot fue escrito
precisamente de forma colectiva por el conjunto de sus firmantes, mediante un juego de
idas y venidas facilitado por mediaciones, llamadas telefnicas y encuentros en los cafs.
El incisivo texto es esculpido por una situacin que pone del lado del pensamiento
ciudadano y es firmado por un improbable grupo de personas que, aunque se conocan
por su renombre, no haban hecho nunca nada juntas y que se fueron agregando poco a
poco en aquel momento. Se trata de personas a las cuales la calidad de su trabajo
intelectual o artstico haba dado cierta notoriedad en su campo, pero cuyo trabajo no las
cualificaba en absoluto para hacer causa comn con insumisos y desertores, para
adherirse a la causa antinacional del momento. Y sin embargo, su trabajo, al encaminarse
cotidianamente al infinito, les confiere el derecho de convocar un da a la opinin para que
sta dirija su mirada hacia el futuro. Esta transferencia del infinito de la creacin cientfica
o literaria a la contingencia del porvenir histrico y poltico es la tarea asumida por los
intelectuales, cuyas inevitables consecuencias son la oposicin al gobierno y el apoyo al
movimiento social, que se transforman en palanca o tenazas. El tiempo, el lugar y los
medios para fabricar tales herramientas han de ir de la mano, pero la llamada del afuera
es rara vez suficiente para que as sea.
Ser intelectual es algo que se hace en colectivo: cuando alguien lo hace en su morada es
porque su economa le permite esa ociosidad. En los salones descritos por Habermas s
se hace, naturalmente, sociedad, aunque se precise adems de unas reglas sociales y de
una anfitriona que ordenen la conversacin. En los partidos, as como en la universidad,
en todas las esferas pblicas, lo colectivo se amolda a la repeticin. El intelectual tensa
sus cuerdas entre las esferas pblicas y privadas.
La intelectualidad operativa
Anne Querrien, 2005. Este artculo ha sido publicado bajo una licencia Creative
Commons. Reconocimiento-NoComercial SinObraDerivada 2.5. Se permite copiar,
distribuir y comunicar pblicamente el texto por cualquier medio, siempre que sea de
forma literal, citando la fuente, y sin fines comerciales.
* De Anne Querrien en espaol pueden leerse su prlogo al libro de Felix Guattari Plan
sobre el planeta: revoluciones moleculares y capitalismo mundial integrado (Madrid,
Traficantes de Sueos, 2004) y el libro Trabajos elementales sobre la Educacin Primaria
(Madrid, La Piqueta, 1994). Para ms informacin consltese:
http://multitudes.samizdat.net/auteur.php3?id_auteur=40
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