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A Parte Rei 54.

Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo
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El Pensamiento de los Dbiles
Gianni Vattimo

Presentacin para el nmero monogrfico de A Parte Rei


Puedo permitirme por otra parte la ocasin de esta recopilacin de textos
es perfecta- hacer un poco de autobiografa? Pues bien, dira que el sentido (toda-
va) actual del pensamiento dbil se encuentra en las temticas que se delinean en
mis escritos ms recientes, esto es, en la temtica religiosa y en la poltica. A m
ahora me interesan casi exclusivamente la (filosofa) poltica y la reflexin religiosa.
No creo tener que argumentar la centralidad de estas dos temticas para la coti-
dianeidad del mundo tardo industrial, neoimperialista, a veces decididamente
apocalptico- en el que vivimos hoy. Naturalmente, el significado de la filosofa que
se expresa en el pensamiento dbil no es slo aqul (por otra parte de ninguna
manera de poco valor) de hablar de las cosas que nos competen. Tiene tambin la
ambicin de hablar de alguna manera resolutiva. La visin nihilista que el pensa-
miento dbil extrae de la meditacin sobre Nietzsche, Heidegger, tambin propone
una -si se quiere paradjica- filosofa de la historia y de su sentido, que se puede
resumir en la idea del debilitamiento del ser como nica posibilidad de emancipa-
cin. Nihilista es esta propuesta porque no obtiene la nocin de debilitamiento de
ningn descubrimiento metafsico de la esencia negativa del ser, de la verdad de
la nada, etc. Sino que la lee en el curso de la historia de Occidente en cuyo nom-
bre, denso de sugestin, tierra del crepsculo- sobre la huella de Nietzsche repen-
sada a la luz de la diferencia ontolgica heideggeriana. En esta lectura como por
otra parte puede documentarse mediante la lectura de los escritos nietzscheanos y
heideggerianos, aunque no slo de ellos- tiene un papel decisivo la presencia de la
tradicin judeo-cristiana. El pensamiento dbil no sera posible sin la doctrina fun-
damental de la Knosis, de la encarnacin de Dios como su descenso, su verdade-
ra y propia autodisolucin por amor. Con esto, no slo la filosofa (nuestra filosofa
occidental) encuentra sus bases en la tradicin religiosa dominante a la cual se ha
constantemente referido, de un modo polmico en muchas ocasiones. Pero el
mismo cristianismo se presenta como todava posible slo en la forma del debo-
lismo. Con todo lo que este reconocimiento comporta en una posicin polmica
respecto a las actuales posiciones de las Iglesias y especialmente de la Iglesia
catlica.
La evocacin del cristianismo y de la Knosis nos hace pensar rpidamente
que se trata aqu fundamentalmente de la salvacin de las almas, de la vida eterna
y de los modos de asegurrsela. Mas la idea de emancipacin como debilitamiento
(de la perentoriedad) del ser metafsico (eterno, necesario, dado como fundamento
cognoscitivo y como norma tica universal) es esencialmente un ideal histrico y,
por tanto, poltico. La pregunta sobre qu hacer no se puede contestar con res-
puestas fundadas sobre cualquier esencia eterna, sino que slo puede dar lugar a
una relectura del dnde estamos para entender de forma arriesgada y con toda
la incertidumbre de la interpretacin- la direccin hacia donde ir. El nihilismo y el
debilitamiento son, adems del (nico?) modo de ser cristianos hoy, tambin el
ms razonable programa poltico que se puede proponer. No se trata de la idea de

Agradecemos a Gianni Vattimo este prlogo tan lleno de caridad.


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construir (por fin) una sociedad justa, o sea conforme al modelo verdadero que
era ya el sueo de Platn; sino, si se quiere, una sociedad abierta, que puede ser
tal slo si, en primer lugar, liquida todos los tabes metafsicos (los Valores, los
Principios, las Verdades) que han servido a los privilegiados para mantener y refor-
zar sus privilegios, y se abre al dilogo entre personas y grupos. La poltica que el
debolismo y la hermenutica quieren inspirar es radicalmente realista, hasta los
extremos del maquiavelismo. No existen esencias inmutables, slo hay interpreta-
ciones, lo que quiere decir, en poltica, negociaciones entre individuos y grupos que
sin duda tienen intereses contrapuestos, y que pueden conciliarse solamente en
nombre de valores comunes que se pueden encontrar en su propio patrimonio
cultural, entendido ste como repertorio de argumentos retricamente persuasivos
que terminan por reemplazar a las razones de los ms fuertes: aqu los anlisis
nietzscheanos sobre la relacin entre verdad (impuesta) y fuerza, siguen siendo
decisivas, al menos tanto como los marxianos. Pero: queremos sustituir a las ra-
zones de la fuerza, por la fuerza (retrica) de las razones porque esto nos parece
ms justo? Es tambin el ideal de una sociedad abierta, pues, un ideal metafsico,
un Valor del cual no podemos prescindir? Aqu la respuesta es no: el pensa-
miento dbil est en contra de las razones de la fuerza slo porque se encuentra
entre los dbiles, entre los perdedores de la historia de los que habla Benjamin. El
pensamiento dbil ni siquiera es, es ms, l menos que nunca- una filosofa uni-
versal. Es solamente como el proletariado marxiano: en cuanto expropiado tiene
ms ttulos para presentarse como portador de la esencia humana ms general-
mente vlida. En algn sentido es justo decir, pues, que el pensamiento dbil es el
pensamiento de los dbiles, de los vencidos de la historia, que sin embargo no
orientan la bsqueda de la propia liberacin slo hacia la vida eterna. Lo no dicho
que la metafsica (y en definitiva el poder) ha oscurecido desde siempre, y a lo que
Heidegger trata de escuchar, es la palabra inaudible de los vencidos de la historia
que la filosofa tiene la misin, como nica misin, hacernos capaces de escuchar.
Slo en esa palabra, si es que algo as es posible, puede hablarnos de nuevo el
ser.
Gianni Vattimo
Traduccin del original italiano: Nora Hebe Sforza (FFyL UBA) y re-
visado por Mariana Urquijo Reguera.