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Arqueologa de la Lectura y el Sujeto
Ruben Tani
En su obra sobre Nietzsche, Freud y Marx, Michel Foucault sostiene que si la
interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada que
interpretar. No hay nada absolutamente originario que interpretar pues en el fondo,
todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la
interpretacin, sino interpretacin de otros signos.
La interpretacin no arroja luz sobre un texto que es necesario escrutar para
darle un sentido totalmente nuevo y que no estuviera dado de antemano determinando
nuestra lectura: La descripcin de los enunciados y de las formaciones discursivas
debe, pues, liberarse de la imagen tan frecuente y tan obstinada del retorno.
(1995:211) As, el sentido del texto no se ofrece pasivamente; determina de algn
modo el ejercicio de interpretacin.
Las palabras han sido agenciadas siempre por las clases dominantes; ellas nos
indican un significado e imponen una interpretacin de un campo de prcticas no
discursivas, en las cuales existen procesos de apropiacin que tiene que ver con el
derecho de hablar, acceso a un conjunto de enunciados y la posibilidad de plantearlos
en decisiones institucionales. (1995:112) No es porque haya signos primarios y
enigmticos por lo que estamos consagrados a la tarea de interpretes, sino porque hay
interpretaciones, porque nunca cesa de haber por encima de todo lo que habla el gran
tejido de las interpretaciones basadas en una violencia simblica que nos prescribe, la
interpretacin de su interpretacin, que nos prescribe invertirlos como signos.
La arqueologa como hermenutica discute a la interpretacin que cree que hay
signos desprovistos de la violencia que los agencia, signos que existen
originariamente, como seales coherentes y sistemticas que expresan un
pensamiento transparente. Contrariamente a esta idea Foucault entiende que muchos
contemporneos olvidan que la hermenutica y la semiologa plantean elementos que
personifican el texto mediante la suposicin de que all reside oculto un pensamiento
detrs de los signos en una deriva: analizar una formacin discursiva, es, pues, tratar
un conjunto de actuaciones verbales al nivel de los enunciados y de la forma de
positividad que los caracteriza (1995:212)
Foucault es contrario a una hermenutica y a una semiologa que cree en la
existencia absoluta del significado de los signos y no toma en cuenta la violencia
implcita o no, que acotan lo indeterminado de las posibles interpretaciones.
Reconocemos aqu la herencia de Nietzsche y del marxismo despus de Marx, una
hermenutica que interpreta los discursos y los textos como objetos cuya materialidad
est ligada a prcticas institucionales, y estudia los discursos como formaciones
estratgicas en relacin con las posiciones que el sujeto como instancia productora
entra en la regin de la locura, la ideologa, la razn y es all donde nosotros
reconocemos a Nietzsche.
Foucault reformula la tendencia ontologista, recuperando la modalidad de
interpretar textos como objetos producidos por el hombre sin descuidar la idea de las
prcticas no discursivas, el deseo y la voluntad, en este sentido la arqueologa es la
descripcin sistemtica de un discurso-objeto en el orden del archivo (1995:235).
Foucault desarrolla el tema del sujeto y del saber interdisciplinario, lo cual
supone una toma de postura respecto a la crisis provocada por la produccin y
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concepcin del saber. Esta toma de postura refiere a una nueva configuracin del
sujeto social que refleja un entramado y un entrecruzamiento de diversas fuentes de
informacin: tnica, cultural, psicolgica, poltica, etc., que no pueden reducirse a la
descripcin que ofrece el sujeto sistmico.
En la concepcin estructuralista el sujeto es producido por el lenguaje. El sujeto
saussureano actualiza el saber de la langue mediante la parole sin interferir en la
primera; el emisor desconoce cuando habla como individuo todo el saber implcito,
social y potencial del lenguaje. Este saber cultural que no es transparente y no est
presente a la conciencia da cuenta de la complejidad que conforma las prcticas
discursivas que se objetivan en el orden de la institucin, poltica, acadmica, etc.,
segn Foucault
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.
La Arqueologa del saber propone articular el sujeto con las prcticas
discursivas que se producen en el lmite del archivo. Al respecto, debera tenerse en
cuenta que:
1- El archivo es ms abstracto que la biblioteca. No es una estructura. Involucra
prcticas interpretativas institucionales en la articulacin de la sincrona y la diacrona.
2- El enunciado -elemento bsico- no coincide con la frase, ni con la
proposicin, ni con la oracin, ni con el acto de habla; el enunciado es una unidad que
pertenece a otro orden disciplinario - arqueolgico-. Se trata de una figura que trata de
explicar la relacin ausencia/presencia de la escritura/lectura.
Segn Foucault, las modalidades del enunciado pertenecen a formaciones
discursivas -independientes de la configuracin temtica tradicional-. El enunciado se
re-escribe y se transforma mediante la prctica de la re-lectura y la re-escritura en el
archivo; estas prcticas remodelan la conformacin del archivo y su lmite.
3- Planteada la crisis general de las ciencias humansticas en los aos 60, la
Arqueologa esboza una estrategia de lectura y escritura situada en los mrgenes de
la disciplina o positividad tradicional.
Leer a Foucault
Para Foucault la nocin de enunciado no implica una entidad metafsica,
situada fuera del juego de la produccin de discursos; por el contrario, el enunciado
est directamente vinculado y esclarecido por una prctica concreta que lo organiza y
lo procesa en el campo del archivo. La acumulacin figurada y metafrica de los
discursos -con sus reglas de formacin, modalidades, estrategias, etc.- constituyen
rasgos que llevan a definir al archivo como el sistema general de la formacin y
transformacin de los enunciados.
Existe una relacin conflictiva entre el presente de una comunicacin oral
institucional y el pasado escrito recuperable por la re-lectura continua del mismo
sentido. En este sentido, subyace al intres de Foucault una pretensin de desarticular
la tradicional visin lineal del tiempo histrico que desconoce la distancia entre los
hechos acontecidos y su reflejo en el discurso que lo organiza de acuerdo a los
cnones de lectura institucional. Esa diferencia est articulada en los mismos
conceptos propuesto por el autor: formaciones discursiva, estrategias, modalidades de
enunciacin, prcticas discursivas y no discursivas, prcticas institucionales, etc.
En la terminologa de Foucault la arqueologa responde a la necesaria
reordenacin de la lectura de los enunciados. Como afirmamos, el enunciado es una
funcin de existencia que pertenece a los signos y a partir de la cual se puede decidir
a partir de qu reglas se suceden o yuxtaponen y qu especie de orden se encuentra

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Derrida tambin reconoce la importancia que el estructuralismo ha jugado en el des-
centramiento de la competencia del sujeto sobredeterminado por la estructura. Para ser ms
especficos, el desvanecimiento del sujeto haba comenzado con el estructuralismo.
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efectuado por su formulacin. De este modo desaparecen las sucesiones lineales al
ser sustituidas por un juego de desgajamientos en profundidad (1985:3)
El enunciado puede ser actualizado en diversas prcticas discursivas de lectura
y escritura, prcticas de determinacin e iluminacin de un dominio que son
interpeladas por las modalidades discursivas, la formacin de los objetos, la formacin
de las modalidades enunciativas, etc. En este contexto, las unidades discursivas no
deben buscarse en la coherencia de los conceptos, sino del lado de su emergencia
simultnea o sucesiva, de desviacin de la identidad que los separa y eventualmente
de su incompatibilidad. (1985:57)
Los modos de produccin de la escritura?
Contemporneamente a Foucault, Althusser haba escrito que los textos y
discursos nos interpelan en la medida en que estamos escritos por las estrategias y
los temas a los que ellos remiten. Esta afirmacin no sugiere que la interpretacin se
caracterice por ser un acto o una prctica pasiva; por el contrario, se trata del juego de
la continua reactivacin interpretativa de los documentos que han sido transformados
por la historia en monumentos. As, Foucault rechaza un modelo uniforme de
temporalizacin en beneficio de la descripcin, a propsito de cada prctica discursiva,
de sus reglas de enunciacin, de exclusin, de reactivacin, etc.
El sujeto, inserto en un tipo nuevo de racionalidad y sometido a sus efectos
mltiples, al interpretar es interpelado por una suerte de archivo documental, en el
entendido de que las formaciones discursivas no coinciden con: a) una historicidad
lineal, b) la homogeneidad de la conciencia, y c) la transparencia del lenguaje.
Segn Foucault, un paradigma determinado por su linealidad histrica no
alcanza a explicar, por ejemplo, el tema de la lectura y estudio de los textos del
pasado. El sujeto epistmico tradicional apoyado en la razn instrumental encuentra
su fundamento en el saber positivo al que acude para examinar y extrapolar el pensar
de otras culturas en provecho del propio progreso histrico. Si bien ocasionalmente la
episteme clsica proporciona respuestas a fenmenos especficos, stos son
subsumidos en su cuerpo de ideas; por este motivo, es forzoso advertir que el sistema
en s mismo es percibido, ya no ms como un absoluto, sino como un sistema entre
otros.
Las instituciones culturales, organizadas en relacin a una jerarqua de teoras
y disciplinas, tienen su fundamento en los grandes sistemas de pensamiento
tradicionales; al mismo tiempo, dichas instituciones subsumen y codifican la
transmisin de lecturas, interpretaciones, relecturas, etc.
Las positividades tradicionales remiten al estudio disciplinario que valora
ciertamente la repeticin acumulada de significados que el texto entraa. La repeticin
asegura la organizacin racional de las posibles novedades todava no previstas en el
devenir histrico. En el pensamiento de Foucault la repeticin de la historia del
pensamiento, de los conocimientos, de la filosofa, etc., multiplica las rupturas y
persigue las discontinuidades. All se emplaza la paradoja de la lectura que resulta de
la interpretacin de la importancia anacrnica de los textos en la cultura y su influencia
actual. sta, ms que relacionarse con el tiempo histrico, desafa la propia nocin de
tiempo ya que su emergencia implica una escritura diferente de nuestras prcticas y
discursos. La paradoja de la lectura manifiesta una economa productiva restringida,
caracterizada por el reconocimiento de los textos como monumentos, por el respeto
naturalizado ante los libros que han fijado y determinado el tiempo.
En la episteme tradicional el sujeto que lee se pregunta por ideas
aparentemente lejanas, mira con asombro y descarta la posible actualidad de los
conceptos que han sido archivados o negados por diversas circunstancias que
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eventualmente devienen cannicas. Por modalidades cannicas se entiende
formaciones disciplinarias regimentadas y descontextualizadas de lectura y escritura.
Al poner en cuestin el tema del tiempo histrico y del sujeto emprico, Foucault
cuestiona el tema del sentido. La lectura del sentido fijado en la superficie misma del
texto genera por analoga, en su cualidad textual inherente, una determinada
aproximacin al pensamiento del autor. Segn Foucault, el pensamiento del autor est
entrejido en una compleja red simblica social, en una remisin constante a textos
anteriores y contemporneos, en un espritu del tiempo y en un entramado cultural que
necesariamente se ubica y decodifica en relacin a otras producciones textuales
diferentes, distantes o actuales.

Algunos conceptos relevantes
Foucault se replantea -tal y como lo haban hecho Dilthey y Windelband- el
problema de la demarcacin de las disciplinas y la teoricidad vinculada a las ciencias
duras. Presenta una serie de conceptos como unidades, modalidades, estrategias
discursivas y estrategias no discursivas, etc. y se refiere al funcionamiento de la
memoria en el archivo y a otros elementos creados por el hombre como prcticas de
escritura y de poder en el entramado institucional de formaciones discursivas.
Esta lectura de apariencia anacrnica remite a una dificultad y una prctica
sociocultural emparentada con la problemtica humanstica a la que se refiere
Foucault al intentar abandonar la herencia tecnocrtica, apoltica y a-histrica del
estructuralismo al que una parte de la intelligentsia de izquierda haba apostado,
divisando en l un renacimiento del marxismo revolucionario. En opinin de un
marxista ortodoxo: El estructuralismo, es la ideologa de un perodo en el cual los
modos de produccin estaban determinados por la ciberntica. (Lefebvre 1971:16).
Foucault expone una serie de conceptos que tienen especial relevancia
antropolgica y terica. Entre ellos se destaca la discriminacin de niveles de
adecuacin descriptiva de acuerdo a los que trata de organizar las prcticas
discursivas orales de la interaccin cara-a-cara (sincrona) y la escritura en el archivo
(diacrona).
Foucault afirma que la Arqueologa no trata con documentos, ni con
pensamientos, representaciones, imgenes, temas ni obsesiones que se ocultan en
los discursos, sino con las reglas que rigen sus prcticas. En razn de esto el
documento no es signo de algo mtico y fantasmal, es un monumento para el cual ya
no funciona la interpretacin en base a la funcin de la transparencia/opacidad. La
arqueologa no busca la transicin continua e insensible de los discursos respecto a
eventos y discursos precedentes, ni el momento original en que surgen originalmente
recortados del tejido narrativo, ya que tampoco es posible recurrir al sujeto creador
como principio de unidad de la obra, para que explique todo y especialmente
sobredetermine la lectura de la comunidad de lectores posteriores hasta esterilizarlos.
(1985:235)
Segn Foucault discurso es el conjunto de enunciados que dependen de un
mismo sistema de formacin, y as podr hablar del discurso clnico, del discurso
econmico, del discurso de la historia natural, del discurso psiquitrico. (1987:181).
Veamos algunos de sus conceptos ms relevantes:
A) ENUNCIADO: El enunciado como funcin virtual que cruza el texto no
coincide (en paralelo) ni con la frase gramatical, ni con la proposicin lgica y
tampoco con el acto de habla de Austin. El enunciado no coincide con el lenguaje,
pero lo hace posible mediante la interpretacin. El lenguaje como teorizacin o
abstraccin de una compleja actividad social, pertenece al orden del discurso. Aunque
en principio no resulta fcil determinar el lugar en el que se coloca a la funcin
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enunciativa puede afirmarse que se trata de una funcin intertextual con capacidad de
conectar conceptos en varias formaciones discursivas.
El enunciado es el producto activo de una prctica de re-escritura o re-lectura.
Es un grafo que organiza un campo discursivo configurndolo en otra perspectiva.
Teniendo en cuenta el problema de la referencia y el sentido, Foucault sugiere la
nocin de correlato del enunciado como el conjunto de dominios en los que ciertos
objetos materiales -localizaciones espaciales- y objetos ficticios pueden aparecer -
formas mticas-. Es entonces que propone la nocin de funcin referencial, un
concepto que no est constituido por cosas, hechos, realidades, seres, sino por reglas
que organizan las prcticas discursivas que dan existencia a los objetos, forman los
lugares, las condiciones, el campo de emergencia y las relaciones puestas en juego
por el enunciado en cuanto funcin enunciativa dentro de una formacin discursiva.
Foucault llamar enunciado a la modalidad de existencia propia de ese
conjunto de signos:
...modalidad que le permite ser algo ms que una serie de trazos, algo ms que
una sucesin de marcas sobre una sustancia, algo ms que un objeto cualquiera
fabricado por un ser humano; modalidad que le permite estar en relacin con un
dominio de objetos, prescribir una posicin definida a todo sujeto posible, estar situado
entre otras actuaciones verbales, estar dotado en fin de una materialidad repetible.
(1985:180)

B) FORMACIN DISCURSIVA: Varias indicaciones foucaultianas permiten
delimitar sus caractersticas: a) diferentes enunciados forman un conjunto y se refieren
a un objeto; b) existen estilos de diferentes enunciados -entendiendo por estilo un
corpus lxico, metafrico, etc.-; c) pueden diferenciarse conjuntos de conceptos en los
enunciados, y d) es posible establecer la identidad y persistencia de los temas.
Foucault se pregunta acerca de la dispersin, la exclusin y la ley de reparticin de los
enunciados, teniendo en cuenta que estas interrogantes sern desarrolladas en el
contexto global que supone una formacin discursiva como unidad de
macroenunciacin. Una formacin discursiva puede analizarse siguiendo cuatro
direcciones: formacin de los objetos, formacin de las posiciones del sujeto,
formacin de los conceptos y formacin de la estrategias. Estos vectores se
corresponden con los cuatro dominios en los cuales se produce la funcin enunciativa.
C) REGLAS DE FORMACIN: Al ingresar al campo de las formaciones
discursivas es necesario examinar las condiciones funcionales de los objetos de un
discurso, esto supone el anlisis de las modalidades de enunciacin, sus objetos y sus
elecciones temticas. Las reglas de formacin condicionan objetos, modalidades de
enunciacin, conceptos y elecciones temticas porque son reglas que configuran la
coexistencia, la conservacin, la modificacin, y an, la desaparicin de determinada
formacin discursiva.
D) UNIDADES DEL DISCURSO: En las unidades del discurso se presenta la
problemtica de los cortes de las unidades discretas. Al introducir el tema de la
legibilidad como dilema terico, Foucault especifica el empleo de trminos
discontinuidad, ruptura, umbral, lmite, serie, transformacin, etc. Las unidades del
discurso remiten al campo de la emergencia del enunciado como continuidad-
discontinuidad, aunque Foucault no aclara explcitamente en el problema de la
escansin terica. Se trata de abandonar al libro y a la obra como unidades
tradicionales para referirse al texto y a la distincin de unidades dentro de un discurso.
E) FORMACIN DE LOS OBJETOS: Como Nietzsche y Wittgenstein, Foucault
comprende que no hay objetos, sino slo interpretaciones. La funcin operativa del
discurso respecto a los objetos que aparecen en ste se relaciona de la siguiente
manera: a) superficies de emergencia; b) instancias de delimitacin y c) rejillas de
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especificacin. Una formacin discursiva podra definirse si logra establecerse el
conjunto de sus objetos.
A esto se suma el anlisis de los objetos: 1) En sus relaciones inter(textuales),
2) En sus relaciones institucionales (procesos econmicos, sistemas de normas,
tcnicas, etc.), 3) En relacin a los niveles tradicionales que plantea la apertura de un
espacio articulado de descripciones posibles (las relaciones pueden ser primarias o
reales, secundarias o reflexivas y discursivas). 4) Las relaciones no son exteriores al
discurso, se encuentran en el lmite del discurso ofrecindole los objetos de los que
puede hablar o determinando el conjunto de relaciones que el discurso debe efectuar
para poder hablar de tales o cuales objetos, para poder tratarlos, nombrarlos,
analizarlos, clasificarlos, etc.
La ambigedad planteada a nivel de las tradicionalidades que conlleva la
apertura de un espacio articulado de descripciones posibles, permite realizar algunas
precisiones crticas. Foucault recurre a la clsica distincin filosfica acerca de los
niveles discursivos: a) lenguaje de los objetos, b) lenguaje del lenguaje de los objetos
y, c) metalenguaje.
De modo implcito, estos tres niveles de anlisis, estn presentes en la obra de
Boas cuando analiza las mltiples connotaciones del trmino nieve en la lengua
esquimal. En el mismo sentido, Foucault parece afirmar que se trata de un coyuntura
determinada por una prctica social, motivo por el cual sostiene: Para analizar las
reglas de formacin de los objetos, se ha visto que no se deba enraizarlos en las
cosas ni referirlos al dominio de las palabras (1985: 103). Una lectura de esta
aseveracin nos remite al tema de la teora del reflejo -postulada desde Platn a Marx-
que puede ser resumida en trminos de la problemtica de la representacin del
mundo en las palabras y los conceptos.
F) FORMACIN DE LAS MODALIDADES DISCURSIVAS: Los enunciados se
relacionan con ciertos soportes materiales como los signos de la escritura y con
elementos como descripciones cualitativas, relatos biogrficos, interpretacin,
analogas, deducciones, tablas estadsticas y verificaciones experimentales, etc.
Foucault pone en tela de juicio la nocin del sujeto sistmico, planteado as, en funcin
de las peculiaridades del discurso, la dispersin del sujeto. Esta nocin impone, en el
centro de una formacin discursiva, las siguientes interrogantes: a) Quin habla?, b)
Desde qu lugar institucional surge el discurso?, c)Qu papel desempea el sujeto
en un discurso determinado (mdico, econmico, poltico, educativo, etc.)?
Distintas situaciones de enunciacin caracterizan la dispersin del sujeto; ya no
es posible acudir al sujeto modlico, al sujeto trascendental kantiano o al sujeto
psicolgico como referencia homognea. En la estrategia de formaciones de
modalidades discursivas que definen el rgimen de las enunciaciones la funcin del
sujeto sufre un desplazamiento: el sujeto cognitivo se convierte en sujeto
antropolgico. Este ltimo est incesantemente conformndose en instituciones y
discursos, ya que los crea, o al menos los transforma de modo activo.
G) EL ARCHIVO: Puede definirse como el sistema general de la formacin y
transformacin social e institucional de los enunciados (1985:223). Las prcticas
institucionales de transcripcin y re-inscripcin de los enunciados en la escritura
implica que los enunciados obedezcan -ms que a un orden fsico espacio-temporal- al
rgimen de una materialidad institucional. ste define posibilidades de reinscripcin y
de transcripcin (1985:173) y tambin umbrales y lmites paradigmticos. El archivo
como entidad virtual disea un proceso y una prctica a partir de la lengua como
estructura de frases posibles y el corpus de stas. El archivo es una prctica que
hace surgir una multiplicidad de enunciados ofrecidos al tratamiento /.../ haciendo
aparecer las reglas de una prctica que permite a la vez a los enunciados subsistir y
modificarse regularmente. Es el sistema general de la formacin y de la transformacin
de los enunciados. (1985:221)
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No se trata de un concepto esttico, en el archivo, los discursos activan y
estimulan la interpretacin mediante sus estrategias y modalidades que nos interpelan
y dirigen nuestra atencin. Teniendo en cuenta que su cronologa es a-lineal y a-
histrica, no es el depsito donde yacen los monumentos del pasado, sino un
emplazamiento en el que convive el presente, por ese motivo, afirma Foucault que:
La tarea arqueolgica no intenta repetir lo que ha sido dicho incorporndosele
en su misma identidad. No pretende eclipsarse ella misma en la modestia ambigua de
una lectura que dejase tornar, en su pureza, la luz lejana, precaria, casi desvanecida
del origen. No es nada ms y ninguna otra cosa que una reescritura, es decir en la
forma mantenida de la exterioridad, una transformacin pautada de lo que ha sido y ha
escrito. (1985:235).
Los lmites del archivo en su actualizacin histrica jams acabada, integran el
horizonte de la descripcin de las formaciones discursivas y de las positividades
(disciplinas e instituciones). Segn lo define el mismo Foucault: La arqueologa
describe los discursos como prcticas especificadas en el elemento del archivo (1985:
223). Esto puede explicarse en el comportamiento de determinada comunidad
interpretativa que cae en el error de la labor canonizante respecto a la lectura de
algunos textos clsicos. Los temas, objetos de transmisin didctica, son protegidos
de la historia mediante ejercicios de relectura y repeticin apartados del cambio
cultural. En este sentido, la canonizacin tiene que ver con prcticas de aprendizaje
institucionalizadas caracterizadas por desempear una doble funcin: integrar a los
programas disciplinarios los autores clsicos y estudiar el pensamiento de autor en
cuestin, no teniendo en cuenta la dimensin diacrnica y sociocultural que tal cosa
supone.
Foucault, Michel. Nietzsche, Freud et Marx, Cahiers de Royaumont, Philosophie VI,
1967, pp. 183-192.
Foucault, Michel. Arqueologa del Saber, Mxico, Siglo XXI, 1995.

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