Jean-Claude Vadet

Philosophie et histoire des ides de l'Islam mdival

In: cole pratique des hautes tudes. 4e section, sciences historiques et philologiques. Livret 6. Rapports sur les
confrences de l'anne 1989-1990. 1996. p. 27.
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Vadet Jean-Claude. Philosophie et histoire des ides de l'Islam mdival. In: cole pratique des hautes tudes. 4e section,
sciences historiques et philologiques. Livret 6. Rapports sur les confrences de l'anne 1989-1990. 1996. p. 27.
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Livret 6 (1989-1990) 27
PHILOSOPHIE ET HISTOIRE DES IDEES
DE L'ISLAM MDIVAL
Charg de confrences : M. Jean-Claude VADET,
docteur es lettres, charg de recherche au C.N.R.S.
Programme de l'anne 1989-1990 : Les grandes
tendances de la thologie mu'tazilite, les mercredis
de quinze heures trente dix-sept heures.
Aprs une courte vue perspective sur les diff
rentes coles thologiques de l'Islam et les moyens
qui sont notre disposition pour les connatre, le cours
a essentiellement port sur le Mu'tazilisme vu
travers le qd Abd al-Gbbr. On a signal des a
priori fondamentaux qui sont la base du Mu'tazi
lisme, thories d'un absolu transcendantal dans le
quel on s'efforce en mme temps de reconnatre le dieu
de l'Islam dont le moralisme est un des traits princi
paux. Les quatre derniers principes du Mu'tazilisme
se trouvent ainsi quelque peu en conflit avec le pre
mier, d'essence purement philosophique. La machine
de guerre des Gubbi est conue pour pallier cette
insuffisance.
Il ne s'agit ni plus ni moins que de trouver une
catgorie de l'tre qui soit commune aux cinq prin
cipes. Le Qd, ou plutt ses prdcesseurs, y par
vient aprs de longs et difficiles ttonnements dont
on a essay de suivre la dmarche obstine tout au
long du cours. A l'tre pur et simple, celui des essences
et par consquent du divin, le Qd oppose un tat
d'tre qui en diffre du tout au tout. Cet tat d'tre
est dsign par les mots de hl, sifa, huktn, ma'na,
'illa, il tend devenir souverain et, comme l'avait
bien vu et reconnu al Shahastni, recouvrir les
constructions mtaphysiques antrieures. Ce sont des
ahwal ou des sift qui rgnent au fond de l'me hu
maine, ils fondent galement les attributs divins.
Ainsi se trouve rgle l'antique antinomie du Mu'ta
zilisme qui, tout en refusant Dieu des contours hu
mains, n'en fait pas moins de lui le juge suprme des
actions des hommes. C'est galement un hl que la
volont divine, laquelle est naturellement l'origine
de l'univers. Les divers degrs de certitude et de per
suasion sont eux aussi des ahwal II est un hl pour la
conjecture, un hl pour la conviction, un hl pour le
doute, un hl pour la recherche des divers degrs de
la certitude humaine. Enfin la certitude premire est
un hl assorti de diverses convictions psychol
ogiques.
Y eut-il une mtaphysique des ahwl, aussi
riche que celles qui l'ont suivie ? A tout prendre le
hl apparat comme galement distant de l'acte et
du nant, chez les Mu'tazilites l'acte en puissance. Ils
permettent en mme temps, ces ahwal, de refuser ce
qu'aurait de choquant un moralisme dterministe
trop assur d'tablir une liaison aise entre les causes
et les effets. Le hl peut n'tre pas un sabab une cause
seconde. Il a galement des affinits avec 'adam, le
non-tre tout plein d'essences appeles exister. Il
est ce nant que le pouvoir Divin n'a pas encore
touch. De la considration du comment des choses
chez les Mu'tazilites, on a t amen s'interroger
sur la faon dont elles se prsentent l'esprit et
s'imposent lui. On a tent d'approfondir les notions
de nazar, examen qui se droule selon la loi des mod
alits, et de haqqa, ralit constatable par l'esprit
et l'essence. De l on passe m'rifa la connaissance
de Dieu, laquelle est le fruit de recherches qui, sans
la providence divine, menaceraient souvent de tour
ner court
Bref, on a essay de dgager, partir de la no
tion de modalit, ce qu'est l'esprit du Mu'tazilisme.
Reste la vieille question de la contingence du mon
de par laquelle les docteurs asharites se flattent de
rsoudre le problme de l'existence de Dieu et dont ils
ont souvent fait une condition sine qua non de l'appar
tenance la foi islamique. Cette notion s'accommode
mal avec le subjectivisme des modalits et, de fait, il
faudra des prouesses de dialectique pour permettre
notre auteur de concilier ces inconciliables.
Il voque la notion de cr sous l'aspect princi
pal des corps, si bien que dans son monde, il ne reste
de place que pour les corps et les sensations, les
quelles du reste nous font rejoindre les modalits. La
preuve par la contingence des accidents , laquell
e notre Mu'tazilite adhre bon gr mal gr, se trouve
ainsi modifi du tout au tout. Si le Mu'tazilisme du
qdi prfre la notion de corps celle d'atomes-
accidents, la raison en est suffisamment claire. Si la
ralit dernire des choses se ramenait l'atome, il
n'y aurait pas de place pour la libert humaine et la
contingence divine, dans un systme qui fait du corps
humain le docile instrument de la Loi. Les modalits
sont donc, et ainsi que la chose fut perue par les
Asharites, le dernier avatar du Mu'tazilisme et le
dernier moyen qui ft sa disposition pour rester
fidle lui-mme.