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ESCLARECIMENTO: A EDUCAO EM KANT E ADORNO &


KORKHEIMER
Tiago Soares dos Santos
Instituto Federal do Paran
tiago.soares@ifpr.edu.br
Luiz Carlos Eckstein
Instituto Federal do Paran
luiz.eckstein@ifpr.edu.br

O que se prope nesse trabalho fazer um dilogo entre o conceito de
esclarecimento apresentado por Immanuel Kant e Adorno e Horkheimer naquilo que
tange os aspectos educacionais e pedaggicos a respeito das duas teorias. Na primeira
parte dessa apresentao nos apoiaremos na obra Resposta pergunta: Que
Esclarecimento? de Kant. Num segundo momento apresentaremos o conceito de
esclarecimento na perspectiva da Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer.
Kant claro e direto j no incio de sua obra: Esclarecimento a sada do
homem da sua menoridade, da qual ele prprio culpado (KANT, 2008, p. 63). Nessa
frase de abertura do texto kantiano, podemos nos deter e fazermos algumas reflexes. A
primeira delas a importncia social do conhecimento, sua conquista e conseqncias.
Quando se conquista o esclarecimento, ou seja, o saber e se tem clareza daquilo que se
faz bem como daquilo que acontece individual e socialmente, pode-se e at necessrio
agir com autonomia. A autonomia o resultado da sada do homem de sua menoridade,
da sua necessidade de ser guiado pelos outros e de assumir a liderana dos prprios
passos. De acordo com Kant, o ato de no agir esclarecidamente ou de preferir a
obedincia de outrem uma deciso tomada pelo prprio sujeito. De modo que o
homem o culpado de sua menoridade e a sua culpa consiste na falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem (KANT, 2008, p. 63).
Para o filsofo iluminista, a preguia e a covardia homologam a menoridade
humana, pois cmodo se deixar guiar pelas decises dos outros. Viver (n)a
menoridade delegar suas decises aos outros, apoiar-se nos demais e esperar deles
todo o necessrio constituio da vida humana. Essa permanncia na menoridade se
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mantm, pois o homem criou uma necessidade, uma espcie de segunda natureza, uma
natureza de servido voluntria por medo, preguia e covardia. Diante dessa situao,
para se livrar dessa condio de menoridade o homem precisa dar um salto, no muito
difcil, mas como a fenda a ser ultrapassada completamente desconhecida, so poucos
os que conseguem ultrapass-la, transformando o prprio esprito. Aos que
conseguirem transpor esse obstculo da menoridade maioridade intelectual, no
haver como no pensar, visto que sero completamente livres.
Afirma o prprio Kant; para este esclarecimento, porm, nada mais se exige
seno a liberdade (KANT, 2008, p. 65) no exerccio da liberdade que se adquire a
capacidade de fazer uso pblico da razo, de fazer-se ouvir, isto , de assumir e ter
autoria daquilo que se diz. Mas, de modo geral, prefere-se abrir mo da liberdade,
desistir da maioridade e do esclarecimento e agir de acordo com o seguinte discurso:

Ouo, agora, porm, exclamar de todos os lados:
no raciocineis! O Oficial diz: no raciocineis, mas
exercitai-vos! O financista exclama: no
raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no
raciocineis, mas crede! (Um nico senhor no
mundo diz: raciocinai quanto quiserdes, e sobre o
que quiserdes, mas obedecei!) Eis aqui por toda a
parte a limitao da liberdade. (KANT, 2008, p.
65).

Muito embora, seja cmodo viver nessa condio de obedincia, ela no impede
o uso pblico da razo, pois todas as aes acima, apesar de parecerem desprovidas de
liberdade, restringem-se ao campo do uso privado da razo. Kant conceitua o uso
privado da razo como aquele que o sbio pode fazer de sua razo em um certo cargo
pblico ou funo a ele confiado (KANT, 2008, p. 66) e o uso pblico da razo se
refere aquele que qualquer homem, enquanto sbio, faz dela diante do grande pblico
do mundo letrado (Kant, 2008, p. 66). O pensador alemo, de fato, afirma que todos
podem sair dessa condio de menoridade intelectual, mas tambm afirma que, apesar
da possibilidade, nem todos ascendem condio de maioridade e uso da razo. Nesse
sentido, a proposta pedaggica de Kant se apresenta de modo bastante instigador ao
grupo seleto da sociedade e, ao mesmo tempo, extremamente marginal excludente com
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os demais grupos ou classes que no se constituem de esclarecidos ou em processo de
esclarecimento.
O uso pblico da razo se restringe aos esclarecidos, ou seja, queles que tm
voz, que ao dizerem ou transmitirem suas idias de modo livre so e sero ouvidos. A
utilizao pblica da razo privilgio de poucos, tendo em vista que so poucos os
esclarecidos. Esse pequeno nmero de esclarecidos se d em funo da preguia e
covardia de muitos no esclarecidos. Assim, de acordo com a pedagogia kantiana, a
falta de conhecimento, de esclarecimento e de participao na vida pblica resultado
das aes individuais dos sujeitos envolvidos. Temos de admitir, sem temores, que esse
pensamento pedaggico kantiano influenciou e influencia diretamente as construes
sociais no campo da educao liberal e neoliberal. Assim, a culpa da falta de insero,
de uso e exerccio pleno da cidadania na contemporaneidade ocorre em funo da
preguia e da covardia de alguns que tendo acesso e condies de permanncia no
buscam seu esclarecimento preferindo viver numa condio de no liberdade, pois
assim, no precisar pensar e dever sempre obedecer.
De acordo com o pensamento kantiano, todos os esclarecidos e os no
esclarecidos devem continuar obedecendo s regras morais da sociedade, pagando as
dvidas conforme combinado entre as partes, enfim, promovendo uma sociedade que se
encaminhe a um processo de paz. Esse processo de cumprimento das regras
estabelecidas entre as partes resultado da liberdade responsvel pelo esclarecimento
conduzir criao racional de normas e regras que precisaro ser cumpridas por todos.
O que vale ressaltar aqui que a criao e a instituio dessas regras e normas racionais
cumpridas por todos na sociedade conseqncia do uso pblico da razo, assunto
especfico dos esclarecidos. Aos no esclarecidos, bem como aos esclarecidos, cabe o
uso privado da razo que o cumprimento do uso privado de sua razo, isto , o
cumprimento das normas sociais estabelecidas pelos esclarecidos.
Pensamos que a pedagogia proposta por Kant enfatiza a obedincia e o
cumprimento das normas sociais a fim de manter o bom convvio e a paz social. Para
tanto, um grupo de esclarecidos que superem a condio da preguia e da covardia
comandaria queles que no superaram tal condio. A princpio parece uma pedagogia
justa, tendo em vista que se o critrio de superao da condio de menoridade o
combate e a vitria sobre a preguia, estamos favorecendo e fortalecendo uma
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sociedade justa com aqueles que lutam e vencem seus maiores obstculos, indicados por
Kant como preguia e covardia.
Por outro lado, a pedagogia kantiana apresenta que determinados sujeitos
esclarecidos fazem uso pblico da razo de modo livre, criam as normas que todos
privada e indistintamente tem de obedecer, ditam o que todos, esclarecidos e no
esclarecidos devem fazer e aprender. Assim, um grupo se fortalece e se torna cada vez
mais esclarecido e o outro cada vez menos livre, esclarecidos e obedientes s palavras
dos grandes detentores do uso pblico da razo. So esses os pressupostos que pudemos
dar conta da pedagogia kantiana. Pedagogia esta que divide a sociedade em blocos
antagnicos de dominados e dominadores, que justifica e mantm a dominao de uns
sobre outros. Mesmo apresentando esse carter de constituio de blocos de uso pblico
e uso privado da razo, parece que Kant defensor declarado do processo de liberdade.
Todavia, a liberdade fundamental na constituio da coragem e na superao da
covardia s mantida e necessria em Kant quando se pensa na construo racional das
leis que devero ser obedecidas por todos. H uma redefinio das relaes pedaggicas
quando Kant une liberdade e educao, pois a educao deve estimular o aluno e pensar
por si mesmo, e nessa tarefa, deve, por si mesmo tambm, obedecer s normas
constitudas (Cf. ARANHA, 2006, p. 210).
Tal como Kant, outros pensadores de constituio Iluminista e liberal
fomentaram teorias pedaggicas que justificaram processos educacionais de dominao
e manipulao do pensamento das pessoas.
Ento, para contrapor essa concepo de esclarecimento to influente em nossos
tempos, apoiamo-nos no texto de Theodor Adorno e Max Horkheimer intitulado
Dialtica do Esclarecimento para apresentar a segunda parte desse trabalho e propor,
fundamentado na teoria crtica de Adorno e Horkheimer, uma nova perspectiva a
respeito do esclarecimento.
Os pensadores da Escola de Frankfurt iniciam a obra Dialtica do
Esclarecimento apresentando o conceito e a funo do esclarecimento no pensamento
ocidental no processo de transio das narrativas mticas at a consolidao do discurso
cientfico. Nas palavras de Adorno e Horkheimer o esclarecimento tem perseguido
sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores
(1985, p. 17). Desejar o esclarecimento caracterstico do ser humano, pois, com sua
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conquista h uma inverso na sua relao com a natureza. O humano deixa de ser um
elemento dentre os demais seres que constituem a natureza, vivendo merc de tudo o
que nela ocorre e tendo que se adaptar s condies naturais como clima, tempo, espao
e assume a condio de senhor da natureza, antecipando-se aos seus efeitos,
abandonando seus medos em relao aos fenmenos naturais que nela ocorrem.
Com o esclarecimento o mundo desencantado, matematizado e calculvel. No
h mais o assombro, maravilhamento ou encantamento do homem pelo mundo. O
mundo agora est claro, tudo quantificvel, previsvel, e, se possvel, mutvel quando
necessrio. O humano defende que esse esclarecimento que exerce sobre a natureza
promotor de progresso, de manuteno de poder. Com o esclarecimento o homem
abandonou suas perspectivas mticas e religiosas e ps fim s inquietaes metafsicas
promovidas pela filosofia.
A influencia de Francis Bacon notvel nas pginas iniciais da obra de Adorno.
Saber poder algo que inaugura o pensamento baconiano e que representa de modo
claro e eficiente a funo da cincia que se seguiu no tempo. O saber se apresenta de
modo totalitrio e impera sobre a natureza e nesse sentido, analisa Adorno que o saber
que poder no conhece barreira alguma, nem na escravizao da criatura, nem na
complacncia em face dos senhores do mundo (ADORNO, 1985, p. 18).
Nessa perspectiva, o conhecimento promotor do pode no tem identidade, nem
est a servio de determinado senhor, mas est servio da economia, no campo de
batalha, no uso irrestrito e cada vez mais eficiente da tcnica. Enfim, o poder promovido
pelo conhecimento desencanta o mundo, desmistifica-o, tornando-o cada vez mais
distante e objetivo realidade humana. O mundo no constitui o humano, mas sua
propriedade, num carter totalitrio e explorador. O conhecimento est servio da
explorao e da manuteno do poderio de um determinado grupo em detrimento da
natureza, bem como de outros grupos de seres humanos que no integram a constituio
dos esclarecidos.
A grande novidade naquilo que tange o esclarecimento Moderno e
Contemporneo sua superao sobre os discursos mticos, o abandono da sua
linguagem alegrica e a supremacia da cincia sobre as demais esferas do
conhecimento. O que Adorno nos atenta sobre as cincias que os mitos que caem
vtimas do esclarecimento j eram produto do prprio esclarecimento (ADORNO,
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1985, p. 20). Primeiramente, no podemos negar que as narrativas mticas se
apresentam como uma forma de explicao sobre a origem das coisas, de todas as
coisas. Essa perspectiva se apresenta como um meio de entendimento, ainda que
alegrico da realidade. Todavia, essa realidade ainda percebida atravs do
encantamento com o mundo, com o deslumbramento, aquilo que lhe sensibiliza e o
humano busca entender com os recursos que tem. Assim, as narrativas mticas to
criticadas pelo conhecimento moderno e contemporneo dizem e informam dados de
realidade, com linguagem imprecisa e at mesmo inexata. Mas, no podemos negar que
a cincia elabora e constri seu discurso lgico e exato a partir dos dados apresentados
pelas narrativas mticas com o intento de refut-los ou explic-los com sua linguagem
prpria, entretanto, partem do mesmo pressuposto que o mito.
Nesse sentido, Adorno enfatiza que:
O mito converte-se em esclarecimento, e a
natureza em mera objetividade. O preo que os
homens pagam pelo aumento de seu poder a
alienao daquilo sobre o que exercem poder. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o
ditador se comporta com os homens. Este conhece-
os na medida em que pode manipul-los. O homem
de cincia conhece as coisas na medida em que
pode faz-las. assim que seu em-si torna para-
ele. Nessa metamorfose, a essncia das coisas
revela-se como sempre a mesma, como substrato
da dominao. (ADORNO, 1985, p. 21).
O conhecimento que seguiu s narrativas mticas se apresenta com carter
dominador. Essa dominao possvel pela alienao ou pelo distanciamento existente
entre os que mandam e os que obedecem. A relao existente entre esses plos do poder
possvel e mantida porque h manipulao. A cincia domina a natureza no porque a
observa ou a compreenda, mas a manipula. A relao cincia natureza semelhante
relao senhor escravo, pois tanto no primeiro caso, cincia e natureza, quanto no
segundo, senhor e escravo, observamos o distanciamento de um e outro. uma relao
que se estabelece distncia porque esse distanciamento que ir manter a neutralidade
e objetividade do conhecimento. Esse carter de objetividade dessacraliza a natureza
tornando-a conhecida e dominvel tecnicamente. Em outros termos, um sujeito
constitudo de identidade, estuda outros seres, humanos e no humanos, a certa distncia
a fim de que a identidade no aparea. A questo : qual identidade ser negligenciada?
O carter de objetividade somente em relao natureza ou inclui tambm os outros
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humanos que no so esclarecidos ou em processo de esclarecimento? Qual a funo de
se esclarecer tanto o mundo, suas coisas e tambm os seres humanos negando a
identidade, favorecendo a objetividade? Que vale tanto conhecimento esclarecedor
seno para os sujeitos?
Esse modo esclarecedor criado e defendido pela cincia moderna buscou por
fim aos discursos mticos. Adorno nos mostra que essa tentativa de dar cabo aos mitos
acabou sendo fundamentada nos prprios mitos. Vejamos:
Do mesmo modo que os mitos j levam a cabo o
esclarecimento, assim tambm o esclarecimento
fica cada vez mais enredado, a cada passo que d,
na mitologia. Todo contedo, ele o recebe dos
mitos, para destru-los, e ao julg-los, ele cai na
rbita do mito. Ele quer se furtar ao processo do
destino e da retribuio, fazendo-o pago, ele
prprio uma retribuio. (ADORNO, 1985, p. 23)
De acordo com Adorno, a tentativa de relegar o mito somente ao discurso
religioso acabou frustrada pela prpria cincia, pois, todo o seu discurso se funda em
verdades anunciadas pelos mitos, seus juzos de veracidade e falseabilidade sobre os
enunciados se refletem originariamente nos mitos. Distingue-se no aspecto lingstico,
tendo em vista que a cincia se arroga ao discurso puramente neutro, objetivo e
metdico.
Todo esse discurso da neutralidade e da objetividade cientfica em relao ao
objeto que estuda possvel, segundo o prprio mtodo cientfico, por meio do
distanciamento entre o pesquisador e o objeto estudado. Mtodo esse que assegura a
veracidade e lisura nos processos de pesquisa cientfica. Destaca-se que todo esse
procedimento metodolgico da cincia em relao ao seu objeto se faz necessrio numa
perspectiva de dominao do real. , justamente, o distanciamento que homologa a
subordinao do mundo perante o sujeito e do servo perante seu senhor. Assim, o
domnio que o homem passa a ter sobre a natureza em funo desse distanciamento
metodolgico lhe propicia um carter de superao do medo, pois este se converte em
discurso explicativo sobre o mundo.
Assim, com o advento e ascenso da cincia moderna, o homem se acalenta
pensando ter superado completamente o mito, podemos exemplificar essa situao com
as palavras do prprio Adorno:
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Do medo o homem presume estar livre quando no
h nada mais de desconhecido. isso que
determina o trajeto da desmitologizao e do
esclarecimento, que identifica o animado ao
inanimado, assim, como o mito identifica o
inanimado ao animado. O esclarecimento a
radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia
do positivismo, seu derradeiro produto, nada mais
do que um tabu, por assim dizer, universal.
(ADORNO, 1985, p. 26)
O total esclarecimento explicativo promovido pela cincia pensa ter superado
toda e qualquer forma de discurso mtico. Esse carter explicativo suplantou o medo
prprio do discurso religioso que se funda em narrativas mticas. O que se v agora
uma supremacia da cincia e o total abandono do antigo discurso mtico. O que o senso
comum desconhece sobre a cincia e o mito que na sua origem o mito, relatado por
sacerdotes de tribos j separa aquilo que sagrado do profano, isto , estabelece-se uma
relao hierrquica ou de mando e submisso de um em relao ao outro. De modo que
a pretenso esclarecedora da cincia e revelao e explicao do mundo j fora dada
antes pelos mitos e pela religio.
A cincia com sua pretensa linguagem neutra e objetiva busca expressar
formas de compreenso do mundo real, isto , daquilo que profano. No mito, vemos
com clareza a relao de submisso do profano em relao ao passado obscuros e mtico
apresentado, normalmente, pelos chefes religiosos. Na cincia, o poder sofre uma
pseudo migrao do sagrado ao profano e se apresenta na imparcialidade da linguagem
cientfica. Aquele que tem o poder de dizer, informa seus juzos e ainda afirma que seu
discurso neutro, objetivo e tem mtodos claros estabelecidos por ele mesmo.
Analisemos que o poder est com quem? Na narrativa mtica, era claro que o poder
estava nas mos do narrador mtico ou do poeta. Na linguagem cientfica, parece que o
poder naturalmente daquele portador do discurso neutro e imparcial. Essa
imparcialidade conduz a uma aceitao e coero social de todos na comunho irrestrita
do discurso cientfico.
Entretanto, nessa perspectiva do discurso cientfico, o impotente perdeu
inteiramente a fora para se exprimir, e s o existente encontra a seu signo neutro
(ADORNO, 1985, p. 31). Assim, a relao de submisso existente entre sagrado e
profano na esfera mtica e do religioso em relao aos demais indivduos constituintes
do grupo ou da tribo transferida, na modernidade, para o cientista que substitui a
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figura do chefe religioso tribal e a relao de poder existente na sociedade tribal
continua existindo na sociedade moderna e contempornea conhecida como civilizada.
essa neutralidade que a cincia diz ter que a torna mais metafsica ou
religiosa que o prprio mito. Com o esclarecimento advindo dessa neutralidade, todos
os smbolos e conceitos foram consumidos. A cincia moderna acabou com todos os
conceitos religiosos e universais e deixou o mundo numa condio de completa
abstrao e incertezas diante do futuro. O medo que fora o grande motivo para o
desenvolvimento da cincia e a superao do discurso mtico, retorna e de modo menos
esperanoso que antes, pois, na realidade mtica e religiosa existe a crena de futuro
prspero; tal esperana s pode ser garantida pela cincia numa perspectiva de
probabilidade. Na verdade, o nico conceito salvaguardado pela cincia moderna e
contempornea o da probabilidade.
Diante do exposto do pensamento de Immanuel Kant no incio desse trabalho e
de Adorno e Hokheimer na segunda parte, podemos concluir que a construo do
conhecimento, as formas de esclarecimentos existentes em cada perodo, tal como
afirmara Bacon, so fonte e sustentao de poder, seja numa realidade mtico religiosa
seja numa realidade tcnica cientfica. O conhecimento ou o poder e emisso de
conhecimentos a garantia de autoridade de um sobre o outro. O conhecimento
estabelece forma de submisso e dominao.
No texto de Kant, podemos perceber uma tentativa de promover ou provocar
determinados grupos ao esclarecimento. esse grupo esclarecido que far uso pblico
de sua razo quem ir estabelecer normas racionais para o cumprimento de todos,
esclarecidos e no esclarecidos. O fato de afirmar que o esclarecimento no para
todos, j apresenta a relao de submisso defendida por ns nesse trabalho. queles
que esto no processo de esclarecimento tero o dever e o poder de estabelecer as
normas que todos iro cumprir. Esse discurso alemo e iluminista fundamentou o
desenvolvimento de uma pedagogia tradicional, centrada na transmisso de
conhecimentos, pois so esses que iro possibilitar o processo de autonomia e
emancipao resultante da passagem da menoridade maioridade. Justifica-se, assim, o
carter elitista da educao e uma escola voltada para poucos.
No texto de Adorno e Horkheimer, mostra-nos como o discurso cientfico
justifica o poder de alguns e a submisso de outros e que essa relao semelhante
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desempenhada nas sociedades antigas fundadas no conhecimento mtico. A ideia que se
tem de neutralidade, objetividade e distanciamento do sujeito em relao ao seu objeto
existem pra justificar o poder que o primeiro exerce sobre o segundo numa constante
forma de dominao. O homem conhece e explica a natura com o intento de domin-la.
O mesmo discurso de poder vale para as relaes humanas.
Na antiguidade o narrador ou poeta tinha o poder de dizer a origem de todas as
coisas; na modernidade esse poder foi substitudo pelo discurso neutro do cientista.
O que podemos afirmar, sem maiores medos, que o conhecimento funda as
relaes de poder de um grupo sobre outro e a manuteno desse poderio se d na falta
de conhecimento ou esclarecimento do grupo submisso. Assim, temos a tese que
apresenta o conhecimento como fortalecimento do poder de um lado e a ignorncia
subserviente do outro. A anttese desse processo no possvel no pensamento
kantiano, pois o grupo de desconhecedores e obedientes existe por preguia e covardia;
todavia, possvel no pensamento de Adorno e Horkheimer, pois com o conhecimento e
o esclarecimento do grupo ocorreria uma constante disputa por poder; fato que
promoveria um processo de constantes mudanas na sociedade.
A educao a responsvel nesse processo de esclarecimento dialtico para
que haja numa sociedade democrtica e cidad. Nesse sentido, podemos pensar numa
teoria crtica da educao que no atenda exclusivamente os interesses da burguesia
dominante e que todos, sem distino, devam ter acesso ao conhecimento e que, assim,
possam discernir e deliberar sem a influncia dos outros.







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REFERNCIAS
ADORNO, T. HOKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
ARANHA, M. L. A. Filosofia da Educao. 3 ed. So Paulo: Moderna, 2006.
KANT, I. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung). In: Textos
Seletos. Trad. e Introduo de Emmanuel Carneiro Leo. 4 ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2008.