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* Universidade Federal de Minas
Gerais
1
A primeiraanlise conseqente
daquesto do estilo de Adorno
pode ser encontradaem ROSE,
Themelancholy science, Macmillan,
1978, p. 11-26. Cf. tambm o
artigo que antecedeu apublicao
do livro e que apresenta
sinteticamente suaposio: ROSE,
How isCritical Theory possible,
Political Studies, vol . XXIV, n. 1,
1976, p. 69-85. A maiscompleta
apresentao daquesto pelo
prprio estem ADORNO,
Der Essay alsForm, in Theodor
W. AdornoGesammelteSchriften
(doravante GS, seguido do volume
e pgina), Suhrkamp, 1998, vol.
11, p. 9-33; trad., O ensaio como
forma, in Theodor W. Adorno,
tica, 1994, p. 167-187.
2
Em termosmusicais, o processo
acimadescrito se assemelha
aum procedimento que
Adorno reconhece e elogia
em Schnberg: aquele que,
como compositor, conduz o
subcutneo parafora, encontrou
e transmitiu um modo de
exposio [Darstellungsweise] no
qual essaestruturasubcutnea
torna-se visvel, no qual a
execuo torna-se realizao
integral dacoernciamusical
(ADORNO, Arnold Schnberg
(1874-1951), GS 10.1, p.
172; trad., Arnold Schnberg
(1874-1951), in Prismas, tica,
Coerncia em suspenso:
Adorno e os modelos de
pensamento
1

Eduardo Soares Neves Silva
*
O ponto de vista que deu origem a este artigo poderia ser assim resu-
mido: um estudo ampliado dos textos de Adorno, que abranja aque-
les textos perenemente margem da interpretao cannica, acaba por
revelar um amlgama de pequenas obsesses e repetidos desvios. No
h dvida de que possvel encontrar uma abundante coleo de ar-
gumentos, imagens, termos e referncias a se repetir em textos diversos,
o que faz saltar aos olhos uma unidade inegvel. Acresce a isso que a rei-
terada uniformidade estilstica
1
a articialidade na construo de frases,
a abundncia de parataxes, elipses e quiasmos, a insurgncia repentina de
conceitos , se pensada conjuntamente com a dependncia radical entre
contedo e modo de exposio, desdobrada por Adorno ao longo de sua
produo intelectual, refora a impresso da mais pacca continuidade.
No entanto, um olhar atento ao detalhe, ao contexto especco, mostra
que os materiais de que se faz a teoria, os conceitos, nunca recebem
uma denio que no seja sujeita a correes no nomeadas, mas
presentes se que alguma vez chegam a receber denies no sentido
rigoroso do termo. No mais das vezes, o que observamos ao acompanhar
um conceito um esboo de denio que, ao longo de um mesmo
texto, vai sendo nublada, deixada de lado, negada e reconstruda, em um
processo to persistente quanto subcutneo. Ao m e ao cabo, apenas
na composio do texto possvel perceber aquela coerncia que escapa
anlise isolada do detalhe.
2
Por essa razo, ao passarmos os olhos pela literatura secundria so-
bre Adorno, encontramos raros estudos que se constroem como anlise
de um conceito, algo to comum com outros autores. Em contrapartida,
comum o estudo da relao entre Adorno e seu espectro de inuncias
ou a anlise de algo que, na falta de palavra mais apropriada, poderamos
chamar de motivo. Isto , uma vez que carece tanto a estrita estabilidade
dos conceitos como sua denio em vis analtico, a tradio interpre-
tativa constrangida a rever a expectativa de compreenso de sua teoria
atravs da atividade de decomposio do todo em partes elementares, e
busca nos melhores, mais profcuos casos iluminar a obra atravs de
uma atividade que conjuga os esforos de ateno ao detalhe e vislum-
bre do todo, uma tarefa que, em termos adornianos, implica em pensar
a teoria a partir da mtua negao entre momento e sistema, a partir de
sua oposio recproca. Frente a essa exigncia, a anlise de um motivo
que conjugue um elemento organizador da teoria a um de seus concei-
tos tornou-se modo privilegiado de interpretao, uma vez que nele o
princpio de composio da obra se mostra de modo claro.
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Todos esses aspectos somados, ou seja, a se levar em conta o
parentesco entre motivo e composio, o acordo no-linear entre
momento e sistema, os deslizamentos pelos quais passam os conceitos
e ainda a nfase nas noes de diagnstico do tempo e ncleo tem-
poral da verdade,
3
no h como armar categoricamente se na obra
de Adorno prevalece a continuidade ou a ruptura. Somada impres-
so de unidade, que todavia persiste, o que se forma uma coerncia
em suspenso.
4
Se a ltima expresso causa estranhamento no porque se apre-
sente aqui um Adorno autor de paradoxos. Tampouco seria correto
atribuir a instabilidade dos conceitos em sua atividade terica a uma
carncia de capacidade lgico-argumentativa. Segundo o que se pro-
pe neste artigo, o que realmente alinhava cada uma dessas caractersti-
cas constitui o mais ntimo projeto intelectual de Adorno, projeto que
circunscreve a busca de um modo de pensamento capaz de acolher e
dar expresso ao que se deixa entrever na passagem seguinte:
Nos debates estticos mais recentes, as pessoas falam de
antidrama e anti-heri; analogamente, a dialtica negativa,
que se mantm distante de todos os temas estticos, pode-
ria ser chamada de antissistema [Antisystem]. Com meios
logicamente consistentes, ela se esfora por colocar no lu-
gar do princpio de unidade e do domnio totalitrio do
conceito supraordenado [bergeordneten Begriffs] a idia da-
quilo que estaria fora do encanto [Banns] de tal unidade.
5
H vrios problemas a se compreender nessas poucas linhas.
Pode-se, por exemplo, perguntar por que a dialtica negativa se afasta
de todos os temas estticos, o que, alis, no deixaria de ter um im-
pacto sobre a tradio, uma vez que parte considervel da literatura
secundria procura esclarecer essa relao. Pode-se procurar entender
como possvel que a conseqncia lgica atue contra o princpio
de unidade e o domnio do conceito, o que agravado pelo fato de o
pensamento de Adorno ser fundamentalmente erguido ao largo dos
conceitos rigidamente denidos. Pode-se questionar o sentido de
atribuir a algo do mbito da lgica um sentido que lhe avesso, o de
encanto. Desde j, contudo, imprescindvel entender o que signica
antissistema.
A primeira observao a se fazer que, afora as formas derivadas,
essa a nica ocorrncia do termo antissistema em toda a obra de
Adorno publicada em vida.
6
O notvel, insista-se, no o fato de ser
uma ocorrncia rara, mas de ser nica. O que se pergunta, ento, por
que esse termo, de todo apropriado ao que se chamou acima de m-
tua negao entre momento e sistema, no se constituiu como tema
principal da losoa de Adorno, ao modo do que o termo sistema
representou para o idealismo em geral, ou crtica, para Kant, ou ab-
soluto, para Hegel. A resposta ladina seria: por isso mesmo. A resposta
adequada parte da ateno ao que, na passagem citada, aparece como o
quevisado pela dialtica negativa entendida como antissistema: chegar
idia de algo que estaria fora da unidade dada pelo conceito.
1998, p. 165). Logo frente na
passagem, Adorno iraproximar
esse procedimento, prprio aos
sistemastecno-estticos, dos
procedimentosditoscognitivos,
chamando aambosde modelos:
Poiscadaobrade arte um
campo de foras, e assim como
o contedo de verdade do juzo
lgico inseparvel do ato de
pensamento, tambm asobras
de arte so verdadeirasapenasna
medidaem que superam osseus
pressupostosmateriais. [...] Eles
se transformam em modelos.
Essaaproximao, como se ver
frente, tem ressonnciaem
pontos-chave daobrade Adorno.
***
3
Transformaesde um motivo
presente nasPassagensde Walter
Benjamin (cf. BENJAMIN, Das
Passagen-Werk, in Gesammelte
Schriften, V.1, Suhrkamp, 2001,
p. 578), essasnoesevocam
o carter dialtico daobrade
Adorno e assinalam anecessidade
dareconstruo continuadada
teoria, conquanto motivadapor
um diagnstico do tempo que
comporte umareordenao dos
termosdo problemaao qual
ateoriaalude. Tal necessidade,
inerente ao projeto dateoria
crtica, rarasvezesencontra
aateno que merece na
tradio de estudosadornianos,
freqentemente vtimado fetiche
do cnone. A noo de ncleo
temporal daverdade recebe,
entre outras, duasformulaes
decisivas: A verdade, como
processo, um percorrer de
todososmomentos contraposto
proposio isentade
contradio e tem, como tal,
um ncleo temporal [Zeitkern].
Isso liquidaaquelahipstase
daabstrao e do conceito
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que se igualaasi mesmo, que
dominaalosoatradicional.
(ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 284, aspasno
original); e No nosagarramos
sem modicaesatudo o
que estdito no livro. Isso seria
incompatvel com umateoria
que atribui verdade um ncleo
temporal, em vez de op-laao
movimento histrico como algo
de imutvel (HORKHEIMER;
ADORNO, Zur Neuausgabe,
Dialektik der Aufklrung, GS 3,
p. 9; trad., Sobre anovaedio
alem, Dialticadoesclarecimento,
Zahar, 1986, p. 9). Cf. o primeiro
captulo daminhatese de
doutorado.
4
Em outro momento, chamei
essacircunstnciade coerncia
em fragmentos. Emboraa
expresso sejaaindamaisviva,
evitei utiliz-laparano causar
aimpresso de que Adorno
operariaapartir do recurso a
fragmentos, no sentido caro
aosromnticosalemes, por
exemplo. Devo essacorreo
sobservaesdosprofessores
Ricardo Barbosae Jorge de
Almeida, aquem agradeo.
5
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, Zahar, 2009, p. 8.
6
Cf. aConsiderao
Intermediria, seo
metodolgicadaminhatese de
doutorado.
Antes mesmo de se pensar o que poderia estar alm do conceito,
teramos que aceitar dois passos implcitos na formulao acima: em
primeiro lugar, no h identidade entre o que se pensa o conceitu-
ado, o objeto do saber e o que resultado do pensar o conceito,
o saber , caso contrrio Adorno no poderia sugerir que a dialtica
negativa visaria algo fora do domnio do conceito; em segundo lugar,
qualicando o passo anterior, embora o conceito procure dar unida-
de quilo ao qual ele se dirige, algo escapa ao seu encanto. Ora, se no
h identidade entre saber e objeto, se possvel dizer queh algo no-
conceitual em relao ao qual a atividade de conceituao mostra sua
insucincia, e se o antissistema da dialtica negativa procura chegar
idia disso, logo se entende por que a resposta ladina no deixou de
ser verdadeira: em uma cartada, a losoa de Adorno pe-se substan-
tivamente distante daquelas losoas mencionadas, ainda que delas
no se afaste a ponto de perder de vista suas categorias.
7
Essa primeira aproximao ao que foi qualicado como o mais
ntimo projeto intelectual de Adorno nos leva a outra passagem da
Dialtica negativa que, por seu turno, nos conduzir s portas do pro-
blema a ser enfrentado:
Uma conana como sempre questionvel no fato de que
isso possvel para a losoa; no fato de que o conceito
pode ultrapassar o conceito, os estgios preparatrios [das
Zurstende] e o toque nal [das Abschneidende], e, assim
aproximar-se do no-conceitual [Begriffslose]: essa con-
ana imprescindvel para a losoa e, com isso, parte
da ingenuidade da qual ela padece. De outra forma, ela
precisaria capitular e, com ela, todo esprito. No se pode-
ria pensar a mais simples operao, no haveria nenhuma
verdade, e, em um sentido enftico, tudo no seria seno
nada. Todavia, aquela parte da verdade que pode ser alcan-
ada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangncia
abstrata, no pode ter nenhum outro cenrio seno aquilo
que o conceito reprime [Unterdrckte], despreza [Miachte-
te] e rejeita [Weggeworfene]. A utopia do conhecimento se-
ria abrir o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo
a esses conceitos.
8
Ao lado da nomeao por negao no-conceitual daquele
algo que escapa ao conceito e, rigorosamente, no poderia ser no-
meado de outra forma, Adorno realiza nessas linhas uma das mais
explcitas tomadas de posio que encontramos na sua obra. Na pri-
meira parte da passagem, a tarefa da losoa se mostra em sua in-
teireza: se por um lado a ela cabe persistir no esforo de alcanar o
no-conceitual atravs do conceito, por outro lado essa atividade s
pode se realizar como renovada conana, uma vez que seu resultado
no outro que a mesma conceituao isolante. Em outros termos, a
losoa se v enredada na necessidade, a despeito de Wittgenstein,
[...] [de] dizer o que no pode ser dito,
9
tendo, porm, que ver frus-
trada sua expectativa, posto que somente os conceitos podem rea-
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Em face do que jfoi exposto,
possvel compreender o que
estimplicado naclebre questo
daprimaziado objeto. Embora
umaapresentao completado
problemaexijabem maisdo que
umanota, posso sugerir uma
apreciao que me parece correta
e que atinge precisamente o
ponto que nosinteressa: O
objeto tem primaziaporque, em
seu ser-outro [Anderssein], como
algo absoluto, ele no pode
ser abstrado como idia do
sujeito, justamente ao contrrio.
Evidentemente, o objeto s pode
ser pensado atravsdo sujeito,
masele se mantm sempre em
relao aesse como um outro
(BOZZETTI, Hegel undAdorno,
Alber, 1996, p. 70). Cf. tambm
SCHWEPPENHUSER,
Theodor W. Adornozur Einfhrung,
Junius, 2000, p. 62-63; THYEN,
NegativeDialektik undErfahrung,
Suhrkamp, 1989, p. 207-213.
8
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16-17.
***
9
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16.
10
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 62; trad., Dialtica
negativa, p. 53.
11
ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 319.
12
WITTGENSTEIN, Tractatus
Logico-Philosophicus, Edusp, 1994,
aforismo 7, p. 281.
13
ADORNO, Drei Studien
zu Hegel, GS 5, p. 336. Cf. as
formulaesparalelasproferidas
em aulapocadapublicao
dessesTrsestudossobreHegel
lizar aquilo que o conceito impede.
10
Esse giro em falso nos leva
segunda parte da passagem, em que Adorno no apenas sustenta que
h na atividade de conceituao uma dose incalculvel de violncia,
como sugere que no instante indiviso em que a conceituao gera a
extenso do conceito aquilo que ele efetivamente coordena o
que ele tem verdadeiramente diante de si o isso, o , que a
violncia oprime. Esse no-conceitual
11
recebe, no obs-
tante a impossibilidade de conceituao, um nome: o no-idntico.
losoa caberia, enm, a tarefa de dizer esse algo inexprimvel, como
se l em outra das raras referncias de Adorno a Wittgenstein:
A mxima de Wittgenstein, Sobre aquilo de que no se
pode falar, deve-se calar,
12
na qual o extremo do posi-
tivismo transborda [hinberspielt] no habitus da reverente
autenticidade autoritria, e que por isso exerce um tipo
de sugesto de massas intelectual, pura e simplesmente
antilosca. A losoa se deixa denir, se possvel for,
como o esforo [Anstrengung] de dizer aquilo de que no
se pode falar; auxiliar o no-idntico [Nichtidentischen] a
chegar expresso, ao passo que a expresso de qualquer
modo sempre o identica.
13
Para recuperar o o da meada, diramos que a dialtica negativa
entendida como antissistema, modo prprio de realizao da losoa
de Adorno, teria como tarefa chegar idia do no-idntico, justa-
mente aquilo que permanece no-conceitual porque no acolhido
no processo de identicao, no encanto da unidade. Alm disso, tal
tarefa retm simultaneamentesua possibilidade medida que uma
conana se apia [n]aquela parte da verdade que pode ser alcana-
da por meio dos conceitos e sua impossibilidade medida que a
expresso desse cenrio paga de qualquer modo tributo identi-
cao. No por outro motivo que essa tarefa denida, na passagem
da Dialtica negativa, como utpica. Com efeito, se pensar signica
identicar,
14
como seria possvel chegar a pensar o no-idntico? E
ainda, que losoa sobrevive a essa necessidade? Desde j, somente
uma losoa que desae o sentido de se fazer teoria.
Pensamento: modo e modelo
Para compreender o que denotado por esse desao, preciso reto-
mar a questo acerca da unidade da obra de Adorno ou, nos termos
propostos, a questo da coerncia em suspenso. Se tomarmos como
vlida tal proposio, ento a atualizao necessria porque cons-
titutiva do pensamento de Adorno dependeria da negao de seus
momentos, realizada em vista de um novo diagnstico do tempo, pau-
tado pela ateno concreo histrica. Tal processo condenaria, em
ltima instncia, tanto a tradio interpretativa da continuidade (que
sustenta um Adorno sistemtico e, assim, perde de vista seus momen-
tos), como a tradio interpretativa da ruptura (que embora atenta
idia de modelos sucessivos de teoria crtica, tende a no consider-los
segundo sua sempre atual possibilidade). Em funo disso, defende-se
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em ADORNO, Philosophische
Terminologie, vol. 1, Suhrkamp,
1997, p. 55-56 (4. Vorlesung,
17/5/1962) e p. 82 (7. Vorlesung,
5/6/1962); vol. 2, p. 183 (35.
Vorlesung, 15/1/1963).
14
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 17; trad., Dialtica
negativa, p. 12-13.
***
15
ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 250.
16
Cf. amuito inuente
apresentao dessaquesto por
THEUNISSEN, Negativitt bei
Adorno, in FRIEDEBURG;
HABERMAS (Orgs.), Adorno-
Konferenz 1983, Suhrkamp, 1983,
p. 41-65. Cf. tambm THYEN,
NegativeDialektik undErfahrung,
p. 162-169; e BOZZETTI, Hegel
undAdorno, p. 55-75.
17
SCHWEPPENHUSER,
Theodor W. Adornozur Einfhrung,
p. 54. Outro dostermos
de extrao hegelianaque,
reconstrudos, conferem ao
pensamento de Adorno sua
especicidade em relao
tradio dialtica, anegao
determinada , em Hegel,
pea-chave dachamadaLgica
do Conceito e o passo paraa
universalidade concreta. Na
Introduo daFenomenologia
doespritoencontramosa
seguinte posio do problema:
[...] aexposio [Darstellung]
daconscinciano-verdadeira
aqui uma leitura da obra que revela seus matizes segundo a oposio
dialtica entre momento e sistema, corrigido por cada diagnstico do
tempo. Assim, faramos justia ao princpio de composio da obra de
Adorno que, sob o aspecto formal, articula consistncia e fragmen-
tao, face visvel da dialtica negativa entendida como antissistema.
Desse modo, possvel compreender porque somente um antissiste-
ma poderia executar a tarefa de auxiliar o no-idntico a chegar
expresso e ainda circunscrever sua utopia do conhecimento: abrir
o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo a esses conceitos.
A pergunta que deve dirigir os prximos passos no pode ser outra
que a seguinte: que teoria capaz de comportar a dupla necessidade
representada por tal utopia do conhecimento? E, supondo que haja
essa teoria, como representar, ou ainda, como exprimir adequadamente
o pensamento do no-idntico sem trair sua inteno? Anal, esse
deve ser necessariamentenegativo, uma vez que pensar e identicar se
coadunam. Claro est que se os conceitos trazem consigo no apenas o
esforo de identicao, mas tambm a identidade positiva resultante,
o caminho tradicional da teoria precisamente o que est em crise.
Se por um lado o que deve vir luz aquela parte da verdade que
pode ser alcanada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangncia
abstrata, o que aponta para a expresso do no-idntico que o
conceito reprime, despreza e rejeita, por outro lado essa tarefa se
v bloqueada, uma vez que a expresso de qualquer modo sempre
o identica. Assim, entende-se por que Adorno encontra razes
para armar que somente os conceitos podem realizar aquilo que
o conceito impede. Essa ambigidade, que aponta para uma radical
no-identidade entre o que deveser exposto e o que efetivamente
exposto, o leva a pensar a prpria atividade conceitual no limite de
sua possibilidade, o que no s justica a aposta em um antissistema
que rejeita a atividade terica linear e a identidade entre conceito e
conceituado , como exige que se persista nessa resistncia falsidade
inerente ao estado de identidade. Ora, precisamente esse o sentido do
conceito transformado de dialtica,
15
representado por uma dialtica
negativa: contra a armao da dialtica idealista, Adorno vai encontrar
o cerne da dialtica sua verdade no na suprassuno [Aufhebung]
hegeliana, mas na resistncia identidade, ou ainda, em uma suspenso
da sntese.
16
Como sustenta Schweppenhuser:
Dialtica negativa no outra coisa que a negao de-
terminada da dialtica idealista. Ela gostaria de libertar o
particular, o no-idntico, da subordinao no universal e
no idntico do conceito.
17
Que se faam duas observaes: em primeiro lugar, a reconstru-
o da dialtica proposta por Adorno est apoiada na j mencionada
rejeio da identidade entre conceito e conceituado, portanto em uma
crtica ao princpio idealista que d forma ao sistema; em segundo lu-
gar, tal crtica no surge sem mais, ela est apoiada em um diagnstico das
condies de produo do prprio pensar que, segundo Adorno, trans-
formam o modo de uma crtica possvel ao sistema.
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Dessa disposio
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nasuano-verdade no um
movimento meramente negativo.
[...] o ceticismo que v sempre,
no resultado, apenaso puronada
e por isso abstrai do fato de que
esse nada determinado, o nada
daquilodoqual eleresulta. Porm, o
nadaconsiderado apenascomo o
nadadaquilo do qual procede ,
de fato, o resultado verdadeiro; ele
, pois, algo determinadoe possui
um contedo. O ceticismo, que
terminacom aabstrao do nada
e davacuidade, no pode avanar
alm dessa, masdeve esperar que
algo de novo se lhe ofereapara
lan-lo no mesmo abismo vazio.
Ao contrrio, medidaque o
resultado apreendido como
negao determinada[bestimmte
Negation], como naverdade
, ento com isso umanova
formasurge imediatamente e, na
negao, feitaapassagem por
meio daqual o processo se efetua
por si mesmo, atravsdasrie
completadasguras[Gestalten]
(HEGEL, Phnomenologiedes
Geistes, in Hauptwerkein sechs
Bnden, vol. 2, WBG, 1999,
Einleitung, 79, p. 57; trad.,
A fenomenologiadoesprito, Abril
Cultural, 1974, p. 51). Parao
propsito deste artigo, o mais
importante adestacar nessa
truncadapassagem de Hegel
que anegao determinada, ao
contrrio danegao abstrata
que dene aLgicadaEssncia
(e que o ceticismo assume),
considerao que estsendo negado.
Assim, quando algo apreendido
como negao determinada(ou
concreta), ele no eliminado,
ao contrrio, suanegao
passo do reconhecimento de
suadependnciasdemaisguras.
Ou seja, passo dasuprassuno,
anegao determinadafaz do
que negado um momento
dialtico. Cf. aexcepcional anlise
de crtica ao impulso sistemtico, j factvel inferir alguns resultados
para o sentido da sobrevivncia do pensamento. Como se disse acima, o
que est em crise a idia tradicional de teoria. A hiptese de Adorno
que o resultado da atividade terica tanto na crtica kantiana, como
na dialtica hegeliana acaba por afastar do centro da anlise aquilo
que realmente importa: medida que ela gera atravs de conceitos
uma falsa soluo do problema da no-identidade entre pensamento
e coisa, armando que, anal, no se trataria disso, mas da identidade
entre conceito e conceituado, a teoria perde de vista o nico elemento
ao qual deve delidade, o no-idntico. Logo, uma vez que a atividade
losca visa alcanar o no-conceitual, seno ela precisaria capitular
e, com ela, todo esprito, Adorno obrigado a trabalhar comconceitos
e contra a iluso de identidade que eles representam. Que essa iluso de
identidade seja, porm, inescapvel, isso um resultado direto da tese
implcita na frase pensar signica identicar; e que, alm disso, ela
seja necessria e tenha uma razo objetiva, esse o horizonte descorti-
nado por seu diagnstico do tempo.
19
Em outros termos, precisamente porque esse diagnstico reve-
la transformaes constitutivas nas condies de produo do pen-
sar, como mencionado, que Adorno obrigado a esse esforo do
conceito. Grosso modo, isso signica elaborar um modo de pensa-
mento que permita perseguir o no-idntico entreo conceituado
e o conceito, sem que isso implique entend-lo como o resto da
atividade de conceituao. Embora seja freqente na tradio inter-
pretativa a assimilao do no-idntico ao resto do conceito, h
boas razes para no faz-lo. A principal delas, j suciente, advm
da compreenso de que, conforme a passagem da Dialtica negativa
anteriormente citada, o conceito efetivamente pode ultrapassar o
conceito, os estgios preparatrios [das Zurstende] e o toque nal
[das Abschneidende].
20
Se o conceito simplesmente cortasse e isolasse
[abschneiden] algo, poderamos sim localizar o no-idntico como uma
categoria residual do processo de identicao. No entanto, como a
atividade de conceituao envolve tambm um preparar [zursten]
do cenrio, uma armao prvia, o no-idntico indica um excesso,
no um resto. Dito claramente: caso o no-idntico fosse um resto,
teramos que compreend-lo como aquilo que escapa a uma dada
determinao, ou seja, algo que est alm deste ou daquele conceito;
no disso que se trata, pois o no-idntico indica algo que excede
todo e qualquer conceito, ou seja, algo que excede o estado de iden-
tidade pressuposto pela atividade de conceituao.
21
Da o motivo de
Adorno, coerentemente, armar: em uma oposio brusca ao ideal
de cincia corrente, a objetividade de um conhecimento dialtico
precisa de mais, no de menos sujeito.
22
Ora, o modo de pensamento que procura realizar tais tarefas
no pode seguir nenhum caminho usual do discurso terico porque,
fundamentalmente, ao buscar a expresso do no-idntico, o pensa-
mento se v s voltas com a necessidade de se deixar guiar, na medida
do possvel, pelo conceituado. A medida desse possvel se mostra em
mais um trecho da Dialtica negativa:
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desse mecanismo hegeliano,
em relao determinao das
trsdimensesdo espao, em
ARANTES, Hegel aordem
dotempo, Polis, 1981, p. 33-37;
e o comentrio de LEBRUN,
Passeiosaolu, Brasiliense, 1983, p.
24-31. Cf. tambm aexposio
dossentidosdanegao
determinadaem Hegel, Marx e
Adorno em GRENZ, Adornos
Philosophiein Grundbegriffen,
Suhrkamp, 1974, p. 75-116.
18
Faz-se necessrio ressaltar alguns
desdobramentosdesse problema
que, emboranoslevem alm do
intento deste artigo, ncam um
marco possvel de estudo daobra
de Adorno e retomam questes
aqui sugeridas: exatamente o
peso desse diagnstico acerca
dascondiesdo pensar que
situaaobrade Adorno em um
lugar indiviso, ameio caminho
de vriasescolasloscas, e
confere possibilidadesinsuspeitas
de aproximao. Em um timo
pargrafo de Demmerling: a
crticaao idealismo por Adorno
deve ser entendidacomo crtica
losoado sujeito. A correo
materialistado idealismo excede
assuposiesfundamentaisda
losoadaconscincia. De modo
anlogo crticamaterialistaao
idealismo, Adorno exerce uma
crticaantropolgica ao princpio
fenomenolgico de Husserl.
Com isso dado maisum passo
nadireo de umatransformao
O conceito no consegue defender de outro modo a
causa daquilo que recalca [verdrngte], a da mimesis, seno
na medida em que se apropria de algo dessa mimesis em
seu prprio modo de comportamento [Verhaltensweisen],
sem se perder nela. Dessa forma, o momento esttico,
ainda que por uma razo totalmente diversa do que em
Schelling, no acidental para a losoa.
23
Assim, subjacente tarefa de levar o no-idntico expresso,
encontramos a exigncia de que o conceito se aproxime do con-
ceituado deixando-se instruir pelo procedimento mimtico. Mesmo
que aqui no se faa a apreciao do problema da mimesis,
24
vale res-
saltar a aproximao entre a causa da mimesis recalcada pelo conceito
e o cenrio do que reprimido pelos conceitos: duas instncias de re-
sistncia iluso de identidade dada pelos conceitos.
25
Tal aproxima-
o aponta para um outro aspecto da tarefa losca de Adorno: se
o pensamento deve ser solidrio a essas instncias que sobrevivem de
maneira lacunar, como elementos de negatividade, ele deve abandonar
a forma mais persistente do discurso terico, aquela que justamen-
te supe um discurso linear, semlacunas. Com isso, seu pensamento
no apenas permanece refratrio ao que convencionamos chamar de
teoria, como traz para dentro de si um pressuposto esttico, que se ex-
prime por fora do momento mimtico apropriado pelo conceito
em um procedimento relativo ao seu modo de comportamento.
Logo, como mostra Duarte, a tarefa losca de Adorno tem como
pressuposto a no-exterioridade entre o contedo do losofema e
sua forma de apresentao [Darstellungsform] convergentes na prpria
expresso.
26
Tal a razo primria para o momento esttico no ser
acidental para a losoa.
Filosoa e arte, identidade e expresso
O projeto losco de levar o no-idntico expresso e a utopia
do conhecimento que ele exprime resolvem-se, portanto, em um
pensamento que parece guardar maior parentesco com a arte, terreno
privilegiado da mimesis, do que com a lgica discursiva. Contudo,
dada a insistncia na centralidade inapelvel dos conceitos, convm
examinar melhor esse parentesco. De volta Dialtica negativa:
A losoa que quisesse imitar a arte, que quisesse ser por
si mesma obra de arte, arriscaria a si mesma. [...] Arte e
losoa no tem o seu elemento comum na forma ou no
procedimento congurador [gestaltendemVerfahren], mas
em um modo de comportamento [Verwaltensweise] que
probe a pseudomorfose. As duas permanecem incessan-
temente is ao seu prprio teor [Gehalt] atravs de sua
oposio [Gegensatz]: a arte, na medida em que se enrijece
[sprde] contra as suas signicaes; a losoa, na medida
em que no se atm a nenhuma imediatidade. O conceito
losco no renuncia nostalgia [Sehnsucht] que anima
a arte como algo no-conceitual e cujo preenchimento
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materialistadalosoaclssica.
O materialismo validado
[abgesichert] de maneiracrtico-
cognitiva (DEMMERLING,
SpracheundVerdinglichung,
Suhrkamp, 1994, p. 143).
***
19
Eisaposio do problemapor
Nobre: adialtica ateoria
dano-identidade de sujeito e
objeto no interior daformao
social em que algicada
dominao exatamente ada
iluso necessria daidentidade
entre sujeito e objeto: adialtica
aontologiado estado falso
(NOBRE, A dialticanegativade
Theodor W. Adorno, Brasiliense,
1998, p. 174-175).
20
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 21; trad., Dialtica
negativa, p. 16.
21
Esse mesmo problemaj
se anuncianaDialticado
esclarecimento, emboraaresposta
no sejaexatamente amesma:
o conceito aferramentaideal
que se encaixanascoisaspelo
lado onde se pode peg-las
(HORKHEIMER; ADORNO,
Dialektik der Aufklrung, GS 3, p.
57; trad., Dialticadoesclarecimento,
p. 50).
22
ADORNO, Negative
Dialektik, GS 6, p. 50; trad.,
Dialtica negativa, p. 42. Parauma
leituraque, por argumentos
distintos, rejeitaaaproximao
entre no-idntico e resto
ver TBBICKE, Negative
Dialektik und kritischeOntologie,
K&N, 1992, p. 115-116. Cf.
tambm umadenio possvel
do no-idntico: ele o
resultado conceitual-negativo
danegao determinada
do conceito de identidade
(SCHWEPPENHUSER,
escapa de sua imediatidade como de uma aparncia. Or-
ganon do pensamento e, no obstante, o muro entre este e
aquilo que h para pensar, o conceito nega essa nostalgia.
A losoa no pode nem contornar uma tal negao nem
se curvar a ela. Nela reside o esforo [Anstrengung] de ir
alm do conceito por meio do conceito.
27
A relao da losoa com a arte, portanto, no se faz pela sub-
suno ou equivalncia, mas pela contraposio. Enquanto a arte
parece prometer losoa a realizao daquilo que a ltima tanto
busca quanto reprime, a rearmao da especca tarefa losca, ir
alm do conceito por meio do conceito, refora a caracterizao da
tarefa como bloqueada por seus prprios meios. Se esse bloqueio j
implicava, como se viu, a aposta em um antissistema e a resistncia
falsidade representada pelo estado de identidade entre o conceito e
o conceituado (ou entre o pensamento e o que para ser pensado)
nico modo de se manter a verdade da dialtica , agora j se sabe
que persistir nessa tarefa exige que a losoa no abandone algo que
a arte parece exprimir. Desse modo, a contraposio entre ambas, arte
e losoa, trazida para dentro do prprio procedimento conceitual:
ele no renuncia quela nostalgia, mas a nega. Mais especicamente,
aquela contraposio salva, como expresso, nesse impasse. Ao m
da Introduo da Dialtica negativa encontramos uma passagem que
elucida essa relao e situa a posio losca de Adorno como pro-
jeto crtico e tarefa: A dialtica, segundo o sentido literal do termo
a linguagem enquanto organon do pensamento, seria a tentativa de
salvar [erretten] criticamente o momento retrico: aproximar uma da
outra a coisa e a expresso, at a indiferenciao.
28
A dialtica buscada por Adorno no pode se resolver em siste-
ma, posto que deve ser expresso da resistncia ao estado de iden-
tidade. No entanto, do mesmo modo que os conceitos expressam o
esforo de alcanar alm de si mesmos, atravs desi mesmos, a dial-
tica guarda tambma necessidade de salvar o conceituado no con-
ceito. Em outras palavras, a dialtica negativa de Adorno no mera
denncia da falsidade efetiva do estado de identidade, mas exprime
tambm a verdade possvel da identidade que o momento retrico
aponta: aquela que reconciliaria pensamento e realidade. Assim, em
relao ao pensamento, Adorno pode armar que sua aparncia e
sua verdade se confundem.
29
Alguns aspectos sugeridos merecem
um desenvolvimento. De imediato, cumpre destacar a dupla remisso
desse processo: o sistema losco, a construo terica, convergecom
o sistema histrico-social, a construo do mundo. Logo, a falsida-
de e a verdade do estado de identidade s se deixam compreender
plenamente a partir da anlise da formao social, da qual o projeto
losco de Adorno , fundamentalmente, um diagnstico. Sendo
assim, a falsidade do estado de identidade, embora diga respeito re-
lao entre conceito e conceituado, s se dene em funo do estado
de coisas que arma essa identidade e no mesmo passo a bloqueia. S
por esse motivo Adorno pode falar de um aspecto do conceito que
est alm de uma teoria do signicado, a saber, seu momento utpico,
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Theodor W. Adornozur
Einfhrung, p. 64).
23
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 26; trad., Dialtica
negativa, p. 21.
24
Algumasapresentaes
do problemainformam esta
tese e podem ser lidasem
GAGNEBIN, Do conceito
de mmesisno pensamento de
Adorno e Benjamin, Perspectivas,
n. 16, 1993, p. 67-86; DUARTE,
Mmesiseracionalidade, Loyola,
1993, p. 133-141 e BARBOSA,
Dialticadareconciliao, Uap,
1996, p. 55-66.
25
Como sintetizaBarbosa:
o conceito de mimese evoca
antesaresistnciado reprimido
no interior mesmo dalgica
daidentidade (BARBOSA,
Dialticadareconciliao, p. 56).
26
DUARTE, Expresso como
fundamentao, in Adornos,
UFMG, 1997, p. 178.
***
27
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 26-27; trad., Dialtica
negativa, p. 21-22.
28
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 66; trad., Dialtica
negativa, p. 55.
29
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 17; trad., Dialtica
negativa, p. 13.
***
aquele que aponta para o cumprimento da promessa do conceito ser
uno com a realidade. nessa dupla remisso que se apia o sentido
preciso que Adorno d ao princpio de crtica ao sistema,
30
e essa
dialtica entre possibilidade e bloqueio que esclarece o sentido do
clebre motivo da solidariedade com a metafsica no instante de sua
queda.
31
Com isso, j possvel antecipar o desdobramento dessa reno-
vada tarefa crtica. Por um lado o projeto dialtico de Adorno desaa
o sentido tradicional de teoria e se constri medida que realiza a
desmontagem dos sistemas,
32
por outro lado ele no abandona a
teoria nem deixa de resgatar no sistema aquilo que sua verdade: a
busca de uma coerncia entre o plano do pensamento e o plano do
real. Ora, exatamente essa coerncia que o conceito, ao armar,
bloqueia. Aqui reencontramos a anidade entre o momento mimti-
co que sobrevive no procedimento conceitual, no seu modo, e o mo-
mento retrico entendido como impulso dialtico: se o que importa
auxiliar o no-idntico a chegar expresso e se essa tarefa est
bloqueada pelo conceito, ento a crtica losca s pode faz-lo
medida que defender a mimese salvando-a no momento retrico.
Desse modo, a teoria que Adorno prope exprime um mun-
do governado, por assim dizer, pelos conceitos e pelos conceituados,
que em sua oposio recproca recuperam algo daquela indiferena
que a mimesis expressa e o momento retrico tenta salvar. Obviamen-
te, no possvel que isso ocorra a no ser que o modo de exposio,
sobre o qual incide o momento retrico, traduza tanto a resistncia
violncia do sistema, como a armao de sua coerncia. Logo, a di-
menso expressiva do pensamento, trazida para o primeiro plano por
um motivo estritamente crtico, exige que o discurso losco, ao
mesmo tempo, conduza e se deixe levar: algo racionalmente orga-
nizado e, no obstante, descontnuo, assistemtico e mais espontneo,
exprime o esprito autocrtico da razo.
33
Na Dialtica negativa essa
reconstruo da herana do pensamento sistemtico ganha nome:
modelo depensamento.
A exigncia de ser vinculante sem sistema a exigncia
por modelos de pensamento [Denkmodellen]. Esses mode-
los no so de um tipo meramente monadolgico. O mo-
delo diz respeito ao especco e mais do que especco,
sem faz-lo volatizar-se em seu conceito mais genrico
supraordenado. Pensar losocamente signica o mesmo
que pensar em modelos; a dialtica negativa um ensemble
de anlises de modelos.
34
Uma vez que, como visto acima, a dialtica negativa entendi-
da como antissistema com meios logicamente consistentes [...] se
esfora por colocar no lugar do princpio de unidade e do domnio
totalitrio do conceito supraordenado a idia daquilo que estaria
fora do encanto de tal unidade,
35
reconhece-se no modelo aque-
le modo de pensamento que procura realizar essa tarefa: enquanto
reconstruo do sistema e da atividade lgica de conceituao, o
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30
Cf. THYEN, NegativeDialektik
undErfahrung, p. 116-131;
NOBRE, A dialticanegativade
Theodor W. Adorno, p. 165-176;
BEHRENS, Adorno-ABC,
Reclam, 2003, p. 202-203.
31
ADORNO, Negative
Dialektik, GS 6, p. 400; trad.,
Dialticanegativa, p. 337. Cf. o
desenvolvimento desse motivo
em MARAS, Vernunft- und
Metaphysikkritik bei Adornound
Nietzsche, Eberhard-Karls-
Universitt zu Tbingen, 2002,
esp. p. 96-102.
32
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 43; trad., Dialtica
negativa, p.36.
33
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 40; trad., Dialtica
negativa, p.33.
34
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 39; trad., Dialtica
negativa, p.32-33.
35
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8.
***
36
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 33; trad., Dialtica
negativa, p.27.
37
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8.
38
Que posso saber? Que devo
fazer? Que me permitido
esperar? (KANT, Kritik der
reinen Vernunft, in Werkein zehn
Bnden, vol. 4, WBG, 1983, B
832-833, p. 677; trad., Crtica
da razopura, vol. 2, Nova
Cultural, 1988, p. 223). Hainda
aconhecidaquartapergunta
anotadapor Jsche: Que o
homem? (KANT, Logik, in
Werke..., vol. 5, A 25, p. 448).
modelo exprime a possibilidade da losoa no se render nem
nostalgia de imediatidade, a dissoluo no especco, nem no
verdade dos prprios sistemas, sua loucura,
36
que a evaporao
no genrico. Portanto, o modelo exprime tanto o esforo [Anstren-
gung] de se ir alm do conceito por meio do conceito, como o
esforo [Anstrengung] em auxiliar o no-idntico a chegar ex-
presso. Com isso, possvel responder questo lanada no incio
desta anlise, a saber, que losoa sobrevive necessidade repre-
sentada por tal utopia do conhecimento? Memria da limitao
constitutiva da losoa, no modelo depensamento que se deposita
a responsabilidade de abrir o no-conceitual com conceitos, sem
equipar-lo a esses conceitos. No outro o sentido da mais pre-
cisa referncia sua funo por Adorno, encontrada no prefcio da
Dialtica negativa: os modelos devem elucidar o que a dialtica
negativa, impelindo-a, de acordo com seu prprio conceito, para o
interior do domnio do real.
37
Dialtica negativa e modelos de pensamento
Sem o peso de ter que representar todo o interesse da razo, como
na clebre assero de Kant,
38
mas com a mesma fora de sntese,
possvel fazer trs perguntas a partir dos ltimos passos da argumen-
tao, a m de circunscrever a tarefa que a losoa de Adorno se
dispe a enfrentar: o que o modelo? Qual o seu mtodo? Quais
so seus resultados?
Embora j se veja que o modelo se apresenta no pensamento
de Adorno como efetivao da dialtica negativa e reconstruo
da losoa sistemtica em antissistema, a primeira dessas perguntas
, das trs, a que menos admite resposta direta. No porque a per-
gunta o que o modelo? prescreva uma exegese em que a mo
do intrprete pese mais que a do autor; justo ao contrrio, isso se
d porque, enquanto modo de pensamento que demanda um modo
de exposio, o modelo realiza a losoa intentada por Adorno.
Logo, a nica resposta possvel a que devolve uma pergunta pelo
sentido da atividade especca da losoa: na reconstruo que faz
da herana losca com a qual debate, Adorno salva no modelo a
verdade do pensamento sistemtico; nele se resguarda o princpio
sistemtico da aproximao entre razo e coisa, corrigido pela cau-
sa do no-idntico. Do mesmo modo, a terceira pergunta tambm
aponta para fora de si mesma: se pensar losocamente signica
o mesmo que pensar em modelos, julgar a realizao do modelo
signica repor a pergunta pela realizao do projeto de Adorno,
sua atribuio de sentido prpria losoa. Assim, nos dois casos, a
resposta apenas se mostra: seu pensamento.
Entretanto, se uma denio direta no parece factvel, a apro-
ximao ao problema atravs da ateno s suas circunstncias
plenamente realizvel. Como o modelo de pensamento conforma a
losoa de Adorno e sustenta a possibilidade de enfrentar as ques-
tes que ele se prope, as marcas dessa atribuio podem ser encon-
tradas dispersas em sua obra. Com efeito, no so poucos os textos
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Em relao aisso, vale citar uma
conhecidapassagem de uma
entrevistadadapor Adorno.
Confrontado com aquesto:
Mascomo o senhor pretende
alterar atotalidade social
sem aesisoladas?, Adorno
contesta: Essapergunta
vai alm de mim. Diante
daperguntao que se deve
fazer? eu realmente s posso
responder, namaioriadasvezes,
eu no sei. Eu s posso tentar
analisar, intransigentemente,
o que (Keine Angst
vor dem Elfenbeinturm,
GS 20.1, p. 404). Sobre
o papel dessasquestes,
especialmente aquarta, no
plano geral dalosoade
Adorno, cf. BEHRENS, A
dialticanegativadanegao
determinada, in DUARTE
et al. (Orgs.), Theoria Aesthetica,
Escritos, 2005, p. 140-141.
***
39
Cf. ADORNO, Negative
Dialektik, GS 6, p. 10; trad.,
Dialticanegativa, p.8.
40
ADORNO, Eingriffe, GS 10.2,
p. 455-594.
41
ADORNO, Stichworte, GS
10.2, p. 595-782; trad., Palavrase
sinais, Vozes, 1995.
42
ADORNO, KritischeModelle
3, GS 10.2, p. 783-799. Cf.
Editorische Nachbemerkung,
GS 10.2, p. 842.
de Adorno que se denem a si mesmos como modelos: esse o
caso da terceira parte da Dialtica negativa, que realiza trs modelos,
39

bem como o dos dois volumes de ensaios Intervenes (1962)
40
e
Palavras-chave(1969)
41
e o planejado terceiro volume que comple-
taria essa srie de modelos crticos.
42
Em uma atribuio mais tmida,
esse mesmo termo designa tambm a funo dos aforismos nais de
cada parte da Minima moralia (1951), que deveriam fornecer mode-
los para um futuro esforo [Anstrengung] do conceito.
43
Deve-se
notar tambm que no casual que as mais explcitas referncias
se encontrem em textos da maturidade: o modelo o resultado da
busca por um modo de pensamento que permita o enfrentamento
de um problema que, em larga medida, j era presente para o jovem
Adorno mas que s se esclareceu ao longo de seu percurso intelec-
tual. No obstante a explicitao tardia, ao longo de toda sua obra
a idia de modelo est presente, ainda que no se reconhea como
modo privilegiado de pensamento ou categoria operatria. Assim,
embora possamos dizer que o modelo de pensamento s vem au-
toconscincia no Adorno tardio, sua presena se faz notar em toda a
obra, o que faz com que mesmo as ocorrncias do termo Modell, seus
derivados (Denkmodell, Grundmodell, Hauptmodell, Modellanalyse, Mo-
dellcharakter, Modellfunktion, modellieren, gemodelt, modellartig, etc.) e
formas exionadas e declinadas se contem s centenas.
44
Desconta-
das muitas ocorrncias que no guardam relao direta com a ques-
to, mas apenas com o sentido trivial do termo, encontramos ainda
uma grande quantidade de referncias ao modelo como um modo
de pensamento.
45
No entanto, em funo do grau de importncia
relativa que o termo ganha em cada texto, possvel dizer que,
contanto j encontremos em um dos seus primeiros textos uma de-
nio de modelo muito congruente com os traos apontados,
46
o
tempo altera para Adorno a conscincia da centralidade dessa idia
e sua compreenso.
Com isso, voltamos segunda pergunta, a nica, dentre as su-
geridas acima, que no se dissolveu na remisso ao todo: qual o
mtodo dos modelos de pensamento? Ou: como se analisam mode-
los de dialtica negativa? Uma indicao dessa resposta encontra-
da tambm no prefcio da Dialtica negativa, no momento em que
Adorno arma que a terceira parte do livro realiza os modelos de
dialtica negativa [fhrt Modellenegativer Dialektik aus]:
Esses modelos no so exemplos; eles no se limitam
simplesmente a ilustrar consideraes gerais. Na medida
em que conduzem para aquilo que realmente relevante
para o tema [Sachhaltige], eles gostariam de fazer justia
ao mesmo tempo inteno material [inhaltlichen Inten-
tion] daquilo que, por necessidade, inicialmente tratado
em termos gerais; e isso em contraposio ao uso de
exemplos como algo em si indiferente, um procedimen-
to introduzido por Plato que a losoa vem repetindo
desde ento. Apesar de os modelos deverem elucidar o
que a dialtica negativa, impelindo-a, de acordo com
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43
Cf. ADORNO, Minima
moralia, GS 4, p. 17; trad., Minima
moralia, tica, 1992, p. 10.
44
Cf. aConsiderao
Intermediria, seo
metodolgicadaminhatese de
doutorado.
45
Alm de centenasde
ocorrnciasnasobrascitadash
pouco, cf. tambm asseguintes
obras: HORKHEIMER;
ADORNO, Dialektik der
Aufklrung, GS 3, p. 227; trad.,
Dialtica doesclarecimento, p. 188;
ADORNO, Kierkegaard, GS
2, p. 161; Zur Metakritik der
Erkenntnistheorie, GS 5, p. 9 e
52; Jargon der Eigentlichkeit, GS
6, p. 507; sthetischeTheorie,
GS 7, p. 105, 300, 392 e 530;
trad., Teoria esttica, Edies70,
[1993?], p. 83 e 228 (aparte
nal, Paralipomena, no foi
traduzida); Zum Verhltnisvon
Soziologie und Psychologie,
GS 8, p. 43; Soziologie und
empirische Forschung, GS
8, p. 196; ber Statik und
Dynamik alssoziologische
Kategorien, GS 8, p. 219,
224 e 227; Einleitung zum
Positivismusstreit in der
deutschen Soziologie, GS
8, p. 331; trad., Introduo
controvrsiasobre o positivismo
nasociologiaalem, in
Textosescolhidos, Abril, 1975,
p. 249; Charakteristik Walter
Benjamins, GS 10.1, p. 239;
trad. Caracterizao de Walter
Benjamin, in Theodor W.
Adorno, p. 189; BlochsSpuren,
GS 11, p. 241; Zum Studium
der Philosophie, GS 20.1, p.
320; Kritische Theorie und
Protestbewegung, GS 20.1, p.
400.
46
Elas[asimagenshistricas]
so modeloscom osquaisa
ratio, examinando e provando, se
o seu prprio conceito, para o interior do domnio real,
eles determinam, de um modo no muito diverso do as-
sim chamado mtodo exemplar [exemplarischen Methode],
conceitos-chave de disciplinas loscas a m de inter-
vir nesses conceitos de maneira central.
47
O mais importante a se desdobrar a partir dessa passagem
que, se os modelos procuram fazer justia [gerecht werden] inteno
particular daquilo sobre o qual se debruam enquanto modo de
pensamento, ento o modelo no indiferente quilo que repre-
senta, embora seja, por necessidade [aus Not], um esquema geral de
atribuio. De fato, o que Adorno indica que o modelo deveser
conduzido por isso que foi tratado de modo genrico. Ora, se por
um lado Adorno quer se referir primazia do objeto e seu impacto
sobre o sentido da dialtica negativa qual seja, ela sua limitao
constitutiva , por outro lado ele quer acentuar que os modelos de
dialtica negativa s podem existir emprtica, j que dessa restrio
dependeria a possibilidade de o modelo pretender ser mais que
exemplo e, com isso, intervir no sentido de se fazer losoa. Em
outras palavras, tomada ao p da letra, a sugesto de que os modelos
devam tomar um contedo particular como constitutivo implicaria
em dizer que no h mtodo abstrato, s h mtodos concretos,
materiais, guiados por uma inteno intrnseca dos particulares, ou
seja, atentos sua concreo histrica. Se os modelos acabam por
passar em terrenos j demarcados pela losoa, isso no se daria
porque o mtodo impe essa adequao, mas porque os modelos
na exata forma da crtica losca viram os conceitos contra si
mesmos. Claro, o horizonte no outro que o do estabelecimento
de um mtodo dialtico capaz de aproximar uma da outra a coisa
e a expresso, at a indiferenciao, o que justica a armao de
que os modelos elucidama dialtica negativa: em ltima anlise, os
modelos acabam por apoiar a dialtica no no mtodo, domnio da
razo, mas no que prprio coisa, domnio do real.
A metodologia inferida dessa apresentao dos modelos de
pensamento guarda um parentesco com Hegel e Marx, como
claro, mas tambm com Husserl, como pode no parecer primeira
vista.
48
Efetivamente, se os modelos devem seaferrar coisa, o que
Adorno faz no seno, em nome de uma necessidade dialti-
ca, portanto extrnseca fenomenologia de Husserl, mas prxima
ao sentido enftico da fenomenologia em Hegel, radicalizar uma
premissa husserliana tornada lema: zu den Sachen selbst (s coisas
mesmas).
49
Dessa fenomenologia tornada crtico-dialtica se segue,
contudo, uma ambigidade: a nfase de Adorno na impossibilidade
de se estabelecer mtodos abstratos, que no m das contas trairiam
a inteno daquilo em relao ao qual eles deveriam se construir,
implica em concluir que os modelos, para no serem indiferentes
ao que prprio coisa, no podem seguir mtodo; porm, sua
realizao parece seguir princpios metdicos ao se deixar guiar pelos
particulares. A dissoluo dessa ambigidade o ltimo passo a ser
dado neste artigo.
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aproximade umarealidade que
se negaalei, masque o esquema
do modelo pode pouco a
pouco imitar, se ele estiver
corretamente cunhado (Die
Aktualitt der Philosophie,
[1931] GS 1, p. 341). Observe-se
que, napassagem citada, aidia
de modelo estassociadade
imagem histrica, outraidia
de Benjamin que tem grande
impacto no pensamento de
Adorno.
***
47
ADORNO, NegativeDialektik,
GS 6, p. 10; trad., Dialtica
negativa, p.8. Nestapassagem
particularmente intraduzvel,
Adorno recuperasuacrticae
transformao dafenomenologia
de Husserl. Hduasmarcas
clarasdessaapropriao: o termo
inhaltlichen Intention, que inverte a
relao estabelecidaem termos-
chave fenomenolgicos, como
intendierteObjekt e, especialmente,
intendierteInhalt, contedo
intencionado; e o emprego
especco do termo Sachhaltige,
substantivao do adjetivo
sachhaltig, dotado de contedo
concreto. A referncialtima
so asInvestigaeslgicas(edio
de 1913) e asinsucincias
que Adorno v naalegao
husserlianadaimediatidade entre
o conhecer e o que conhecido.
ParaAdorno, pareceriaou
contraditriaou insuciente uma
tese como o objeto intencional
Procedimento como mtodo: modelos de dialtica
negativa
No so poucos os estudos na tradio de interpretao da obra de
Adorno que procuram denir qual sua metodologia. Muitos desses
estudos passam por alto a explcita tomada de posio de Adorno
contra uma metodologia geral, o que implica em desconhecer algo
que, como se viu, est sustentado em uma cadeia de argumentos
que remonta a aspectos nodais de seu pensamento. Outros apostam
na total ausncia de mtodos, o que, alm de ser contraproducente
ao extremo, no considera a to inegvel quanto incmoda presen-
a de procedimentos recorrentes em suas obras, aquilo que abrange
o que o prprio Adorno chama de proceder metodicamente sem
mtodo,
50
o que na feliz expresso de um comentador congura seu
imperativo metodolgico.
51
Nas poucas apresentaes mais explcitas da questo metodolgica
em losoa, como a da passagem da Dialtica negativa analisada acima,
Adorno tanto condena o estabelecimento de uma metodologia geral
ela trairia a losoa , como condena os mtodos abstratos eles trairiam
seus objetos.
52
No entanto, no s porque h diversas passagens em que
Adorno defende um mtodo genrico para se lidar com os problemas
mesmo que guiado pela inteno intrnseca dos particulares e chega a
armar, por exemplo, que o nervo da dialtica como mtodo a nega-
o determinada,
53
mas principalmente em funo do escopo exato da
crtica de Adorno, possvel coligir procedimentos que so tratados como
mtodos. O que de fato se verica que esses procedimentos se estabe-
lecem frente a uma impossvel metodologia geral como redescrio de
um princpio de crtica imanente: contra o carter coercivo de um sistema
lgico que se torna mtodo, tanto na losoa como na teoria social,
Adorno adota procedimentos que, por um lado, medida que resultam
em um ensemblede modelos, explicitam os limites do mtodo abstrato,
enquanto que, por outro lado, medida que regem efetivamente cada um
desses modelos, devolvem atividade terica a possibilidade compre-
ensiva. No deve escapar ateno que imanente, nesse caso, implica
algo diferente do sentido tradicional que o termo ganha em um sistema.
Ou seja, ao invs de se referir apenas ao mbito interno do mtodo e do
sistema, de ser apenas crtica pretenso do sistema em ser uno com a
realidade e a pretenso do mtodo em chegar exposio dessa unidade,
a crtica imanente no antissistema redescrita como crtica imanente e
transcendente: trata-se tanto de expor a inverdade do sistema, sua arma-
o de identidade, quanto de fazer a crtica da sociedade que o engendra.
Logo, em consonncia passagem anterior que apontava a dupla remisso
analtica sistema losco e sistema histrico-social aquilo de que se
trata aqui o diagnstico do tempo traado por Adorno: na inverdade
do sistema losco sobrevive um momento verdadeiro, qual seja, a de
que o sistema histrico-social secomporta conforme aquela identidade.
54

Logo, o modelo, como procedimento e exemplo, repe o sentido exato
da noo de crtica em Adorno: por um lado trata-se de mostrar o limite
da teoria sistemtica, por outro lado do mesmo modo que o conceito
obrigado a ir atravs desi mesmo alm de si mesmo no h como
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darepresentao o mesmo que
seu objeto efetivo [wirklicher]
e, conforme o caso, o mesmo
que seu objeto exterior, e um
contra-senso distinguir entre
ambos (HUSSERL, Logische
Untersuchungen, vol. 2, parte 1,
Max Niemeyer, 1968, p. 425).
48
Adoto aqui o termo
mtodo parame referir aos
procedimentosque guiam os
passose operaesem vistade
um objetivo, isto , literalmente,
caminho parase chegar
aum m. Com o termo
metodologia rero-me
reexo geral que coordena
e justicaessesmtodos.
Conquanto essadiferenano
sejarelevante em todososcasos,
entendo que naobrade Adorno
ela importante, como mostrarei
naseqnciado artigo.
49
Interessante observar que
nesse ponto Adorno parece
noter sido levado pelamesma
miopiaque acometeu os
primeirosintrpretesde Husserl,
que entendiam o princpio
literalmente como se Husserl
propusesse um retorno scoisas
brutasou aosobjetosnticos,
e no um retorno scoisasque
esto em questo, ou seja, um
retorno srepresentaesprprias
dacoisavisada, determinada
pelainteno. O que Adorno
questionaem Husserl
justamente ele noter dado esse
passo. Cf. aanlise dabanalizao
dafenomenologiano zu
den Sachen selbst e o erro dos
intrpretesem MOURA, Crtica
darazonafenomenologia, Nova
Stella, 1989, p. 18-25.
***
50
Der Essay alsForm, GS 11,
p. 21; trad., O ensaio como
forma, p. 177.
mostrar esse limite por outros meios que no aqueles que governam o
prprio sistema. Ou seja, no se trata de questionar a metodologia tra-
dicional de fora apontando como seus mtodos traem o objeto, mas
atravs de procedimentos metdicos mostrar sua prpria insucincia
constitutiva: um mtodo possvel, por concreto que fosse, seria ainda
mtodo. Da, ser guiado pela inteno intrnseca dos particulares no
signica comparar o objeto real com o objeto terico (como fazer isso se
no metodicamente atravs da teoria?), mas insistir na sua no-identidade
contra a armao de sua identidade pela metodologia tradicional. Vale
notar que essa a forma que o problema do no-idntico se apresenta
em relao ao mtodo da atividade crtica. Ou seja, aqui como l, est em
pauta o esforo de auxiliar o no-idntico a chegar expresso, ao passo
que a expresso de qualquer modo sempre o identica. Para tanto,
preciso simultaneamente expor o que prprio coisa, o especco,
e reconhecer o que h de geral no particular, o mais do que especco.
55

Tal a tarefa a que se dedica o modelo: sua realizao nas anlises que
compem a Dialtica negativa se d atravs justamente dos procedimentos,
os quais, nessa medida, conferem atividade crtica seu modo de expo-
sio [Darstellungsweise].
56
Ora, do mesmo modo que em outras questes, como a perti-
nente aos modelos, se h uma metodologia que coordena e justica tais
procedimentos, ela no pode ser outra coisa que toda a obra de Ador-
no como projeto losco. Portanto, se nos remetermos pergunta
que motivou o desvio para as questes de mtodo qual o mtodo
dos modelos de pensamento? razovel armar que o que h de
mtodo na obra de Adorno est representado pelos procedimentos
que guiam a realizao de modelos. Da se constri uma hiptese: a
metodologia de Adorno se restringe recorrncia a esses procedimen-
tos que atuam na formao de modelos de dialtica negativa. Logo,
razovel atribuir a esses procedimentos aquela responsabilidade que
repousa nos modelos: no esquecerem a utopia do conhecimento.
Remontando a questes ainda mais internas ao projeto losco
de Adorno, reencontra-se a hiptese deste artigo: se ao modelo cabe
elucidar a dialtica negativa e lev-la para o domnio do real, isso s
pode se dar porque eles se constroem a partir de alguns procedimen-
tos que, tratados como mtodo mas guiados pela inteno intrnseca
dos particulares, aproximam coisa e expresso na prpria anlise.
57
A necessidade de desenvolver essa hiptese exige a busca de ind-
cios de procedimentos que possam cumprir as exigncias determinadas
pelo projeto crtico aqui desdobrado. Para tanto, preciso atender a
uma dupla exigncia. Em primeiro lugar, um tal procedimento pre-
cisaria exprimir o cerne da questo enfrentada, precisaria resguardar
a primazia do objeto. Esse seria o nico modo de no atribuir a esse
procedimento mais do que ele sustenta, isto , de no resvalar para a
armao de uma metodologia geral em Adorno, resultado inevitvel
da instrumentalizao dos seus procedimentos. Nos seus termos:
Por mais que os momentos dos modos de proceder [Ver-
fahrungsweise] queiram ser denidos de forma instrumental
sua adequao ao objeto ca ainda assim exigida, mes-
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51
Cf. ZUIDERVAART, Adornos
aesthetictheory, MIT Press, 1991,
p. 53-54.
52
Alm dasjmencionadas
passagensdaDialticanegativa
e dostextosDer Essay als
Form e Die Aktualitt der
Philosophie, outrasreferncias
metodolgicasimportantesso:
HORKHEIMER; ADORNO,
Dialektik der Aufklrung, GS 3,
p. 37-44, 227-228, 249; trad.,
Dialticadoesclarecimento, p. 33-39,
188 e 204-205; ADORNO,
NegativeDialektik, GS 6, p. 42-45
e 163-168; trad., Dialticanegativa,
p. 35-38 e 140-144.; sthetische
Theorie, GS 7, p. 530-533;
Gesellschaft, GS 8, p. 13-17;
Theorie der Halbbildung, GS
8, p. 101-102; Sptkapitalismus
oder Industriegesellschaft?, GS
8, p. 356-360; trad., Capitalismo
tardio ou sociedade industrial?,
in Theodor W. Adorno, p. 63-67;
Beitrag zur Ideologienlehre,
GS 8, p. 461-462. Alm disso,
hum conjunto de textosde
Adorno sobre teoriasocial em
que ele faz acrticade diversas
metodologias: ADORNO,
Soziologie und empirische
Forschung, GS 8, p. 196-216;
Einleitung zu Emile Durkheim
Soziologie und Philosophie,
GS 8, p. 245-279; Einleitung
zum Positivismusstreit..., GS
8, 280-353; trad., Introduo
controvrsia..., p. 215-263;
Zur gegenwrtigen Stellung
mo que de modo oculto. Os procedimentos [Verfahren]
sero improdutivos quando carecerem dessa adequao. O
objeto precisa alcanar validade no mtodo segundo seu
prprio peso, caso contrrio at mesmo o mtodo mais
renado resultar falho.
58
Em segundo lugar, esse procedimento precisaria estar pre-
sente garantidas as adequaes determinadas pelo que se viu aci-
ma em toda a obra de Adorno. Uma razo para isso de ordem
interpretativa: porque se pretende defender que o pensamento de
Adorno se constitui de momentos que so sucessivamente nega-
dos em vista de novos diagnsticos do tempo, necessria uma
chave de leitura da obra que permita percorrer esses momentos e
qualic-los em relao ao princpio da oposio dialtica entre
momento e sistema. Em outros termos, essa uma necessidade
que surge de uma lgica da descoberta do sentido de seu pensa-
mento. A outra razo para isso , contudo, de ordem interna: por
mais que os procedimentos devam estar atentos ao particular para
no trarem a promessa que a losoa faz ao no-idntico, jamais
foge ao esforo do pensamento uma dimenso especulativa, na
verdade, ela que lhe d seu sentido. A remisso ao todo, o impul-
so sistemtico, sobrevive na obra de Adorno como nica instncia
possvel de realizao daquela noo de crtica que congura o
telos de todo o seu projeto losco. No mesmo texto citado
acima, ele reitera:
Se no se quiser confundir denitivamente a sociologia
com modelos das cincias naturais, ento o conceito de
experimento dever se estender tambm ao pensamen-
to que, saturado da fora da experincia, ultrapassa-a para
compreend-la. [...] O momento especulativo no uma
carncia do conhecimento social, mas, como momento seu,
lhe imprescindvel, muito embora a losoa idealista que
outrora gloricava a especulao j pertena ao passado.
59
Assim, conquanto o procedimento procurado deva ser neces-
sariamente marcado pelo trao intrnseco aos particulares, essa marca
no pode se fazer nem custa da considerao dos momentos da teo-
ria, sustentada pela mais estrita compreenso do sentido dos modelos
de pensamento, nem custa da ateno ao todo da teoria, ao mo-
mento de verdade do sistema, ao qual cada um desses momentos se
refere em oposio recproca. Satisfeitas essas condies, encontrar tal
procedimento abre a possibilidade de ler a obra de Adorno como um
ensemblede anlises de modelos. No cabe aqui o desenvolvimento
deste passo, mas cumpre dizer ao que ele se refere: esse procedimento
a constelao, categoria elementar do pensamento de Adorno que,
ao acolher a negao determinada, d forma ao seu antissistema. Por
sua vez, o modelo, a quem cabe realizar a dialtica negativa, s pode
auxiliar o no-idntico a chegar expresso medida que se compe
ao modo do ensaio: coerncia em suspenso.
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der empirischen Sozialforschung
in Deutschland, GS 8, p.
478-493; Zur Logik der
Sozialwissenschaften, GS 8, p.
547-565; trad., Sobre algica
dascinciassociais, in Theodor W.
Adorno, p. 46-61.
53
ADORNO, Drei Studien zu
Hegel, GS 5, p. 318.
54
Cf. o desenvolvimento desse
problema, em que se imbricam
tanto asanlisesde Sohn-Rethel
acercadatrocade equivalentes
no modo de produo
capitalistae asde Pollock
sobre o capitalismo de estado,
quanto o legado dasanlises
de Lukcssobre asantinomias
do pensamento burgus, em
THYEN, NegativeDialektik
undErfahrung, esp. p. 185-198;
NOBRE, A dialticanegativa
deTheodor W. Adorno, p. 44-58;
BEHRENS, A dialticanegativa
danegao determinada, p. 141-
147.
***
55
Cf. MLLER-DOOHM,
DieSoziologieTheodor W.
Adornos, Campus, 1996, p.
133-149. Acercadesse passo,
Mller-Doohm conclui:
por conseguinte, osmtodos
precisam estar referidos
compreenso darelao de
tenso [Spannungsverhltnis] entre
o geral e o particular em sua
concreo histrica (p. 149).
56
O sentido preciso de maisesse
termo que deve suaconcepo
aHegel, e que jse insinua
desde asprimeiraspginasdeste
artigo, indicade maneiraclara
o desdobramento danoo de
crticaque Adorno pe para
funcionar em seu antissistema.
O espao em que esse termo se
desenvolve naobrade Adorno
determinado pelo sentido
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dacrticade Marx aHegel
e o lugar que aexposio a
ocupa. Paraacompreenso
desse passo, remetemo-nos
imediatamente seguinte
passagem de um brilhante artigo
sobre o problema: aanlise do
elemento exposio no mtodo
dialtico dO Capital no pode,
em nenhum momento, levar ao
esquecimento de que aexposio
dascategoriasdaeconomia
polticaestindissociavelmente
unidacrtica, e que este um
dosaspectosem que aexposio
dialticade Marx se distingue
dade Hegel. A exposio
essencialmente crticaporque
elas reconstitui atotalidade
sistemticadasdeterminaes
do capital, atravsdatematizao
dasuaestruturae do seu
movimento contraditrios, a
partir dapretenso de dominao
total do capital sobre o trabalho
e do seu malogro sistmico
(crise) [...]. Enquanto exposio
dascontradiesdo capital ela
essencialmente crtica, embora
acrticase exeraexatamente e
apenas(enquanto teoria) atravs
daexposio sistemticadasua
instabilidade estrutural e da
necessidade dasuasuperao
(LUTZ MLLER, Exposio
e mtodo dialtico em O
Capital, BoletimSEAF, n. 2,
1982, p. 19, nota). Asvicissitudes
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lidasem NOBRE, A dialtica
negativadeTheodor W. Adorno, p.
103-148 e 172-177.
57
Note-se maisumavez a
relao do modelo com o
princpio de composio que
ligaAdorno aSchnberg,
como mencionado em nota
anterior. No por outro
motivo que outradasmais
importantesrefernciasidia
de modelo tambm se reporta
aSchnberg: logo, em relao
ao desenvolvimento, ela[a
variao] oferece aproduo
de relaesuniversaisconcretas,
no esquemticas. A variao
dinamizada. At mesmo se
elaaindamantm idntico
o material de partida, que
Schnberg chamade modelo.
Tudo sempre o mesmo. Maso
sentido dessaidentidade se reete
como no-identidade. O material
de partidaestfeito de tal
maneiraque mant-lo signica
ao mesmo tempo modic-lo.
no em si, massomente em
relao com apossibilidade do
todo (ADORNO, Philosophie
der neuen Musik, GS 12, p. 58;
trad., Filosoadanovamsica,
Perspectiva, 1989, p. 51).
***
58
ADORNO, Zur Logik der
Sozialwissenschaften, GS 8, p.
557; trad., Sobre algicadas
cinciassociais, p. 53.
59
ADORNO, Zur Logik der
Sozialwissenschaften, p. 556;
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