A NAO OMOLOKO

Certos da importncia da cultura negra e amerndia em nosso pas, decidimos compartilhar as informaes
que foram pesquisadas sobre o ritual religioso conhecido como Nao de Omoloko. Como em todas os
rituais que compem a religio afro-amerndia-brasileira, h variaes entre uma casa de culto e outra onde
o ritual de nao Omoloko praticado.
A importncia de se conhecer um pouco desse ritual est ligada a prpria histria do NEGRO e do NDO
em nosso pas. Tradicionalmente europia, Santa Catarina registra em seu passado histrico um forte
domnio da cultura branca, a comear pelos prprios portugueses aorianos que povoaram o litoral sul do
Brasil, alm claro dos alemes e italianos, hoje fortemente representados e reconhecidos em todo
territrio nacional pelas festas de outubro.
Onde entram as parcelas Negra e Amerndia na formao cultural do Sul do Brasil ? Partindo de uma
pesquisa sobre a cultura afro-brasileira da Grande Florianpolis, decidimos tornar pblico o material
pesquisado, possibilitando uma viagem pela histria que at pouco tempo era contada sem a preocupao
do registro formal, to necessrio para a sua permanncia na posteridade. Durante a pesquisa realizada
sobre os rituais afro-brasileiros existentes na Grande Florianpolis, identificamos a Umbanda como sendo a
prtica ritualstica mais tradicional ainda em atividade. Ela apresenta-se com diversas sub-denominaes
para seus rituais entre as quais Umbanda de Omoloko. O Omoloko, apresenta-se como um segmento de
origem africana que surgiu no Brasil oriundo de uma miscigenao que ocorreu na poca da escravido.
Afinal, os rituais religiosos que encontramos atualmente nos terreiros so heranas de um tempo onde a
cultura negra era envolvida num sincretismo que unia os orixs africanos aos santos catlicos. Nas
senzalas, a cultura negra ricamente representada era mantida de forma original aos olhos dos negros e
paramentada com formas e objetos que pudessem satisfazer os interesses dos senhores donos das terras.
Como relatam inmeros autores que escreveram sobre religio afro-brasileira, por baixo das imagens de
santos catlicos estavam "assentados" os Orixs.
O Omoloko originrio do Rio de Janeiro, que tambm serviu de bero para o surgimento da Umbanda,
conforme relatam alguns estudiosos. No Rio de Janeiro, antes mesmo da origem oficial da Umbanda (1908),
j eram comuns prticas afro-brasileiras similares ao que hoje conhecemos como Cabula e Omoloko. A
cultura de um pas avaliada pelos reflexos conjunturais das atividades: cientficas, artsticas e religiosas de
um povo. Evidentemente essa cultura foi adquirida aos poucos, advindas de outras culturas atravs dos
sculos. Segundo Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti nkice, em seu livro Culto Omoloko - Os Filhos de Terreiro
- Omoloko uma palavra yoruba, que significa: Omo - filho e Oko - fazenda, zona rural onde esse culto, por
causa da represso policial que havia naquela poca, os rituais eram realizados na mata ou em lugar de
difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos. Talvez por causa disso hoje temos as
denominaes de "terreiro e roa para os lugares onde os cultos afro-brasileiros so realizados. Nesse
culto os orixs possuem nomes yoruba (Nag), at seus Oriki (tudo aquilo que se relaciona ao Orix) e seu
Oruk (nome) so trazidos atravs do jogo de bzios ou f. Seus assentamentos parecem-se com os do
candombl Nag. Os Exus tambm so feitos de argila a semelhana de uma pessoa ou ento
simbolicamente em ferro. Podemos relacionar o significado da palavra Omoloko tambm ao Orix Ok, a
deusa da agricultura, que era adorado nas noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de inhame.
Antigamente, o Orix Oko era muito cultuado no Rio de Janeiro. Esse Orix era assentado junto com
Oxossi, o que viria dar maior consistncia a origem do culto Omoloko que fortemente influenciado por
Oxoss. O culto a Oxssi o que melhor marca o contexto religioso dos negros afro-brasileiros, bastando
que para isso notarmos o destaque dado ao culto de caboclo, que est intrinsecamente ligado a Oxossi.
Tambm segundo o Tat Ti nkice Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto Omoloko no
Brasil, na frica, os sacerdotes do culto Omoloko realizavam suas liturgias em noites de lua cheia sob a
copa de uma frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma. Segundo ele, o culto Omoloko
chegou ao Brasil proveniente do sul de Angola, onde era praticado por uma pequena nao pertencente ao
grupo Lunda-Quico que ficava as margens do rio Zambeze, que chamavam Zmbi e que lhes fornecia
alimentao no perodo das cheias.
Quem foi Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador
do culto Omoloko no Brasil?
Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti nkice, nasceu no dia 10 de agosto de 1904, no Municpio de Cantagalo-RJ.
Ainda na adolescncia foi morar na cidade do Rio de Janeiro, na poca Distrito Federal. Seus pais eram
Belmiro da Silva Pinto e Edwiges de Miranda Pinto, e seus avs maternos eram Manoel Luiz de Miranda e
Henriqueta Miranda. Seu av fundou os primeiros blocos carnavalescos da localidade Avana e "Treme
Terra e o "Cordo Mstico, uma mistura de caboclo com ritual africano, no qual uma tia sua chamada Olga
saa fantasiada como Rainha Ginga, rainha do antigo reino de Matamba. Em 1950, fundou a Federao
Umbandista de Cultos Afro-Brasileiros para resistir as grandes perseguies que a Umbanda sofria em
diversos Estados brasileiros. Fundou Federaes nos Estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo,
Rio Grande do Sul e Pernambuco, entre outras, objetivando organizar e dar maior respeitabilidade e
personalidade aos cultos afro-brasileiros. Com o intuito de divulgar os cultos afros, criou as festas religiosas
de Yemanj, no Rio de Janeiro; a festa a Yalox, em Pampulha e Cruzand, em Minas Gerais; a festa do
Preto Velho, em nhoaba, homenageando a grande yalorix Me Senhora, na cidade do Rio de Janeiro;
festa de Xang em Pernambuco; o evento "Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio do
Maracan, na Administrao do Dr. Carlos Lacerda, e, finalmente a Festa da Fuso do Estado do Rio de
Janeiro com o Estado da Guanabara, realizada no centro da Ponte Rio-Niteri. Recebeu em Sesso Solene
na Cmara Estadual do antigo Estado da Guanabara e tambm da Cmara Municipal de tagua, o Ttulo de
Cidado Carioca, pelos servios prestados em favor do povo umbandista. Tancredo escreveu mais de trinta
obras literrias divulgando a Umbanda, entre elas: yao, Camba de Umbanda, Catecismo de Umbanda,
Negro e Branco na Cultura Religiosa Afro-Brasileira, As Mirongas de Umbanda, Cabala Umbandista,
Doutrina e Ritual de Umbanda no Brasil, Revista Mironga, entre outras. Tancredo da Silva Pinto foi
sepultado no dia 02 de setembro de 1979, s 15:00hs, na quadra 70, carneiro 3810, no Cemitrio de So
Francisco Xavier, Rua Pereira de Arajo, n. 44, no Rio de Janeiro-RJ. As despedidas ao corpo de
Tancredo foram realizadas no l de Umbanda Bab Oxalufan, situado a Avenida dos talianos n.1120 em
Coelho Neto, onde seu corpo foi velado. No livro de registro de filhos de santo esto registrados mais de
3.566 filhos de santos que foram iniciados pelo Tat Ti nkice. O Sirum (Axex), cerimnia de encomenda do
corpo de pessoa falecida foi realizado por Jos Catarino da Costa, conhecido como Z Crioulo, filho de
Xapanam e confirmado como Ogan Kalof no Terreiro de Tio Paulino da Mata e Tia Olga da Mata.
O motivo que levou Tancredo a criar federaes umbandistas para defender os direitos dos cultos afro-
brasileiros desenrolou-se na casa de santo de sua tia Olga da Mata. Estando em casa de sua tia Olga da
Mata, na Avenida Nilo Peanha, 2.153, em Duque de Caxias, onde funcionava o Terreiro So Manuel da
Luz. L, Xang manifestou-se e disse: "Voc deve fundar uma sociedade para proteger os umbandistas, a
exemplo da que voc fundou para os sambistas, pois eu irei auxili-lo nessa tarefa. Aps esse fato, ele
fundou a Confederao Umbandista do Brasil, usando parte do pagamento recebido pelo direito autoral do
samba "General da Banda, gravado por Bleckaute e ajudou a fundar em outros estados outras federaes
umbandistas para defender os direitos dos cultos afro-brasilieiros. Segundo Tancredo da Silva Pinto, a
primeira sociedade umbandista criada para defender os direitos dos umbandistas no Rio de Janeiro e no
Brasil foi a Unio, fundada em 1941. Segundo ele, naquela poca, devido s perseguies policiais, os
cultos eram acompanhados por bandolim, cavaquinho e rgo, porque no era permitido tocar tambor
(atabaques). No Rio de Janeiro, os cultos afro-brasileiros foram professados dessa maneira at 1950. Coisa
semelhante acontecia nos terreiros de Umbanda em Florianpolis, onde as giras eram acompanhadas por
palmas e eram realizas quase sempre em horrios alternados entre a tarde e a noite.
Em Belo Horizonte, foi institucionalizado o dia 10 de agosto como sendo o dia consagrado a Nao
Omoloko, conforme registro em Ata elaborada em reunio realizada Rua Conde Du n.422, Bairro Vera
Cruz, Belo Horizonte, na sede da Fraternidade para Estudos e Prticas Medinicas, presidida pelo Dr.
Wamy Guimares, Okala de Xang e filho de santo do Tat Tancredo.
A bandeira que representa a Nao Omoloko acha-se em exposio na Tenda Esprita Trs Reis de
Umbanda, Rua Baslio de Brito, 43, Cachambi, Mier, Rio de Janeiro. Esta bandeira, trazida da frica pelo
Dr. Antnio Pereira Camelo, foi enviada por um Tat Zambura da Guin para que fosse entregue a Tancredo
da Silva Pinto. A bandeira na cor verde garrafa, com o desenho de uma pena branca no centro e uma
linha longitudinal branca partindo do canto esquerdo superior para o canto direito inferior da bandeira, que
mede aproximadamente 50x50 de cumprimento e largura.
Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omoloko pode tambm estar ligado ao povo
Loko, que era governado pelo rei Farma, no Serto de Serra Leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos
os Manes. Sua cidade chamava-se "Lokoja e localizava-se a margem do Rio Mitombo, afluente do rio
Bnue, que por sua vez afluente do grande rio Niger. Lokoja ficava prxima do reino Yoruba. O povo Loko
tambm era conhecido pelos nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome "Loko foi primeiramente
registrado em 1606. Tambm h registro de desse povo com o nome de Loguro. Os Loks viveram at 1917
a oriente dos Temnis de Scarcies. De acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos
menores ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e Nger, e no litoral de Serra Leoa. Em 1664, o filho do rei
Farma foi batizado com o nome de D. Felipe. Evidentemente torna-se claro que o principio da sincretizao
afro-catlica j acontecia na frica antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a Tribo Loko
pertencia a um grupo maior chamado Mane, e que os povos dessa tribo vindos escravizados para o Brasil
formaram o que hoje conhecemos como Nao Omoloko. Os povos Mane tinham por costume usar flechas
envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas que traziam amarrados
embaixo do brao. Para combater o veneno de suas flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha
com um antdoto. Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atac-los atravs de palhas - "tantas palhas,
tantos dias para o ataque. Traziam no brao e nas pernas manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos
do brancos que invadiram a frica Negra. Adoravam assentamentos de deuses e dolos de madeira em
figura de homem e animais. Quando no venciam as guerras aoitavam os dolos e quando as batalhas
eram vencidas eles ofereciam aos deuses comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de "cabondos e
tinham como marca a ausncia dos dois dentes da frente.
Em Florianpolis, talvez o nico terreiro de Nao Omoloko existente na cidade seja a Tenda Esprita de
Umbanda Juraciara, onde ritual de feitura proveniente de uma pequena tribo chamada Arigole, que
conforme pesquisas bibliogrfica pertencia ao grande grupo dos Lunda-Quico. Contudo, o ritual de maneira
geral, sofreu, como todos os outros no Brasil, influncias dos Cultos Yoruba e Gge na culinria, na liturgia
dos rituais sagrados aos orixs, a introduo de novos Orixs ao cultos, no vocabulrio.... Os africanos
yoruba foram um dos ltimos grupos afro a vir para o Brasil. Talvez por causa deste fato sua cultura religiosa
predominou sobre as demais, influenciando s culturas minoritrias j existentes, escravizadas, aqui no
Brasil. A Tenda Esprita de Umbanda Juracira funciona na lha de Santa Catarina, hoje tambm conhecida
como "lha da Magia em Florianpolis, e proveniente da Tenda Esprita de Umbanda So Sebastio que
ficava no continente, no Bairro de Coqueiros, tambm em Florianpolis. Este terreiro foi um dos primeiros a
ser estruturado em hierarquia sacerdotal em Florianpolis. A Yalorix da Casa chamava-se Juracema
Rodrigus, e era proveniente do Rio Grande do Sul, feita no ritual de Nao (Batuque).
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YALORIX GILOY - (ME ANTONIETA)
O SIGNIFICADO DO TERMO OMOLOKO
Algumas vezes tenho sido inquirido com a pergunta: "Omoloko Umbanda ou Candombl? " A resposta s
poderia ser uma nica: Omoloko ambas. Umbanda porque aceita em seus rituais o culto ao Caboclo e ao
Preto-Velho. Candombl porque cultua os Orixs africanos com suas cantigas em Yoruba ou Angola, pois
como j disse anteriormente esse ritual foi fortemente influenciado pelas duas culturas. Como pode-se ver, o
ritual Omoloko no poderia ser encaixado no grupo dos Candombls chamados tradicionais, aqueles que
cultuam somente orixs africanos, pelo motivo de que no Omoloko so cultuados os Caboclos e Pretos-
Velhos. Porm pode ser encaixado nos candombls no-tradicionais, isto , aqueles que cultuam orixs
africanos e Caboclos e Pretos-Velhos. Tambm como pode-se notar, a Nao Omoloko poderia ser
encaixada no grupo chamado Umbanda, uma vez que cultua-se Caboclos e Pretos-Velhos, entidades
genuinamente de Umbanda e h uma forte sincretizao catlica. Ele encaixa-se tambm como Umbanda
quando refere-se a um grande grupo religioso, a Religio de Umbanda. Ento nesse momento o povo de
Omoloko se auto intitula Umbandista, cujo culto voltado aos Caboclos e Pretos-Velhos e que sigam a
doutrina de amor ao prximo.
OS SACRIFCIOS E OFERENDAS NA
NAO OMOLOKO
Uma forte caracterstica de alguns rituais africanos a realizao de sacrifcio de animais flores para os
Orixs, herana trazida pelos negros escravos e mantida ainda hoje no Brasil, principalmente nos terreiros
de Camdombl. Essas atividades so geralmente realizadas em sesses internas envolvendo apenas os
membros efetivos dos terreiros (filhos de santo), sem espectadores (assistncia) externos. Nessas
cerimnias s permitido a presena de iniciados no culto e que tenham um grau hierrquico dentro do
terreiro. Dentre os animais utilizados nas chamadas oferendas ou obrigaes, so utilizadas aves(galinha,
patas...) e animais quadrpedes (cabras, bodes, coelhos, carneiro...). Entretanto essas atividades
chamadas de "Obrigao de Santo" s acontecem em casos de iniciao sacerdotal ou em outras ocasies
muito especiais. A importncia e necessidade desses rituais est no fato de de se acreditar na troca de
energias entre os seres humanos e os outros seres da natureza, pois somos, todos, parte da natureza e
precisamos reavivar dentro de ns o Orix que todos trazemos como herana da prpria frica e recarregar
nossa energia espiritual. Sacrifica-se um animal para que atravs do plasma sangneo possa o Orix tomar
forma e assim passar a coabitar no corpo fsico e espiritual do futuro filho de santo. Era assim que os
nossos ancestrais faziam na frica e assim o fazemos aqui no Brasil, pois essa a nossa forma mais
prxima de mantermos viva essa fora maior e de grande ligao ancestral, que o Orix Divinizado em
pensamento e forma..." nesse momento que o Orix do mdium invocado e se faz presente,
possibilitando uma maior interao entre o iniciado e o Orix dono de sua cabea (Ori Cabea / X
guardio).
nmeras so as bibliografias que de alguma forma questionam o uso de obrigaes em que so utilizados
animais como oferendas. muito comum relacionar a prtica de sacrifcio de animais a fase primitiva dos
negros oriundos do continente africano. Talvez, fosse essa a linguagem usada por aqueles que num
passado histrico, condenaram a prtica afro/religiosa, alegando um primitivismo que no cabia a "nova"
fase do pas em formao e com forte predomnio da cultura branca europia. claro que, visto de um
ngulo que no seja o africano, essas obrigaes parecem ser retrgradas, tendo em vista a atual
"modernizao" com a qual convivemos. Porm, percebe-se uma certa convico quanto ao "cortar" para o
Orix.
ETAPAS EVOLUTIVAS DE UM FILHO DE SANTO NA
NAO OMOLOKO
Na Nao Omoloko, a primeira obrigao que um filho de santo faz o EB. O que Eb? Eb
uma obrigao de limpeza material e espiritual. uma obrigao muito simblica, pois marca a passagem
dele da vida mundana para ingressar na vida espiritual onde ser iniciado para ser um sacerdote de culto
afro-brasileiro. Aps o filho de santo fazer o Eb ele passa a ter o nome de "Abi, aquele que foi iniciado.
Aps o Eb o filho de santo fica recolhido no Ronc por um perodo de 24 horas. Para repousar sua mente
e corpo. solando ele poder ter o seu primeiro contato ntimo com o seu orix.
A segunda obrigao que o filho de santo far a COFIRMAO DE BATISMO.
Nesta obrigao o filho de santo fica escolhe um padrinho e uma madrinha que representaro seus
padrinho de batismo, se estes no puderem comparecer a cerimnia. No Omoloko acredita-se que o
Batismo realizado uma nica vez na vida e pode ser feito em qualquer, realizado quando a criana nasce,
mas ele poder ser reforado ou confirmado no terreiro. Nesta obrigao o filho de santo recebe a sua
primeira guia, a guia branco-leitoso de Oshal. Nesta obrigao o filho de santo no precisa ficar recolhido
no Ronc; ele ter apenas que guardar sua cabeo do sol e do sereno durante 24 horas.
A er!eira obrigao a CAT"#AO. Nesta obrigao o Abi que est sendo iniciado
recolhido ao Ronc durante 24 durante. Catulao significa "Abrimento de Coroa e a sua finalidade abrir
a passagem da mediunidade do abi. ou seja tornar o filho de santo mais receptivo para receber as
vibraes dos Orixs. A catulao acompanhada de um sacudimento (eb de limpeza) que realizado
antes do filho de santo ser recolhido ao Ronc e feito um jogo de bzios para verificar o Orix do filho que
ser recolhido.
A $uara obrigao o CR"%AME&TO. A finalidade do Cruzamento fechar o corpo do
abi contra todas as formas de energias negativas. Ela inicia com um sacudimento (eb) e um banho de
ervas de preferncia de ervas do Orix do abi, se j se tiver certeza se o mesmo realmente o dono do ori
do abi que est em obrigao. Nesta obrigao o abi recolhido tambm por 24 horas ao Ronc. Em sua
sada do Ronc ele receber a sua segunda guia, a guia do Orix dono do ori.
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TEUJ - Filho de santo
trajando roupa ritual
branca da tribo
Arigol, Nao
Oolo!o"
TEUJ - #alori$% trajando
roupa ritual de &esta sa'da o
Ori$% (nhas (nhalosin"
A $uina obrigao chamado OBOR'. Esta obrigao serve para reforar as energias do filho
de santo e realizar o assentamento em apot do primeiro orix do iya e o recebimento de sua 2 guia. A
guia de seu primeiro orix, ou seja o dono do or. O Obori divide-se em trs tipos: Obori frio, feito com gua
e comidas dos orixs; Obori de dois ps - feito com aves; Obori de 4 ps - feito com animal quadrpede.
Esses Obors sero aplicados pelo sacerdote conforme a necessidade e condies gerais do abi. Nesta
obrigao o abi ser recolhido tambm por 24 horas, mas ter um resguardo e a ser cumprindo em sua
casa (dormir na esteira, usar branco, no pegar sereno nem sol desnecessariamente...) por um perodo de
quinze (15) dias. Aps essa obrigao, o filho de santo passa a ser chamado de iya, aquele que foi
entregue ao Orix, e tambm dar uma pequena festa em homenagem ao seu Orix e a sua ascenso
dentro do ritual.
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TEUJ - Obrigao de Obori - &ilhos de santo
)estindo roupa branca ritual e hoenage a
O$al% solta pobos brancos, a)e sagrada para
os po)os da tribo a&ricana Arigol"
A se(a obrigao chamada de SETE #I&)AS. Esta obrigao precedida de um eb e
ser concluda com o assentamento do segundo orish do iya e com o recebimento da 3 guia. A guia do
seu segundo orix, ou seja o orix de "junt e receber tambm a Guia de Sete Linhas, que um colar que
representar a sua posio dentro do ritual por sua confeco especfica e pela forma que ela usada. Na
Obrigao de Sete Linhas o iya ficar recolhido no Ronc durante trs (3) dias e ter que cumprir um
resguardo de 30 dias domingo na esteira , usando branco, no pegando sol e sereno desnecessrio... Nesta
fase o yia receber o ttulo Babakeker ou Ykeker. e passar a ser chamado pelo Sunan referente aos
seu primeiro orish. Nesse estgio o Babkeker ou Ykeker j poder iniciar filhos de santo, mas sob a
superviso obrigatria do seu Babalorix ou Ylorix.
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TEUJ - O!"#$%&' () *
L"+,$- - O!"./
0$!$1)+2$('3 O.41$!5
TEUJ - O!"./- 0$!$1)+2$('-3 I+,$-& A+,$+#/ ) I+,$+-& I+,$6'-"+
()1 $1$!)6')7 O.41 A)"-,/ ()1 $846) ) O1469.
TEUJ - C$':6$ J4!)1/
A s*ima obrigao e ltima a CAMARI&)A. Nesta ltima obrigao o Babkeker /
Ykeker receber o grau de Babalorix ou Ylorix, podendo agora iniciar seus prprios filhos de santo e
abrir sua prpria casa de santo. Neste estgio o filho de santo, j babalorix / ylorix, poder iniciar seus
filhos sem a presena obrigatria do seu Babalorix / Ylorix, mas dever sempre respeito e obedincia ao
seu iniciador e com a casa de santo de onde se originou. Nesta obrigao o filho de santo ser recolhido no
ronc do terreiro durante sete (7) dias; receber seu Colar de f; sua Guia de Babalorix/ylorix que tem
caracterstica de uso e confeco especial; ter cumprir novamente mais vinte e um (21) dias de resguardo.
Nessa fase o filho de santo poder assentar seu orish em ferro, se o desejar ou ento deix-lo no apoti, se
assim o preferir. Essa obrigao inicia com um eb e se concluir com uma grande festa de comemorao.
TEUJ - *a+da de
,aarinha - Ori$%
paraentado-
Obalua.
TEUJ - *a+da de
,aarinha - Ori$%
paraentado- Ogu
/eira-0ar do ,ariri
TEUJ - *a+da de ,aarinha -
,abocla paraentada- Jure+
TEUJ - Y$6'!"./ G"6';/ (A+2'+")2$
M. ('- P$--'-) )1 0'-"%&' ()
-$4($%&' $' O!"./ <4) -/" ('
R'+:=. A' -)4 6$('3 C$1'+)7
>$$6'!"./ ) ' O!"./ O1469.
TEUJ - F"6,' () -$+2' () S)2)
L"+,$- !):)) ' P!):)"2' ($
>$+()?$7 <4$+(' () -4$ C$1$!"+,$
0$!$ !):))! ' #!$4 () >$$6'!"./.
Na Nao Omoloko que segue o ritual da tribo Arigol as obrigaes seguem a ordem cronolgica acima,
no poder ter sua ordem alterada.
OS ORIXS NO CULTO DE OMOLOKO
Quem so os Orixs? Esta uma pergunta que a maioria das pessoas que freqentam cultos afro-
brasilieiros fazem a si mesmos e a outros. Orixs so entidades espirituais, dizem uns. Orixs so foras da
natureza, dizem outros. Orixs so espritos de mortos que dependendo do lugar onde morreu pode retornar
na forma espiritual como Ogum, se morreu em batalhas, Povo d`gua se morreu no mar, rio ou lago, ou
ainda "orixs so os Encantados, dizem outros. Todas as alternativas podem estar certas, contudo elas
sofrem o inconveniente de ser muito superficiais, haja vista que o orix deve ser algo muito mais
complexo.Para os seguidores dos rituais de Omoloko e Almas e Angola, os orixs alm de simples foras da
natureza ou entidade espirituais, dividem-se em duas categorias - Orix Maior e Orix Menor.
Ori(+ Maior aquela entidade celeste que faz com que a natureza tenha movimento, se transforme e
gere vida. Os orixs maiores so os responsveis diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as
menores partculas atmicas tenha energia e faz fluir a vida csmica no universo. a essncia da vida. Por
exemplo, emanj responsvel pelo formao e manuteno da vida marinha, Xang o responsvel pelo
energia do trovo que desencadeia as tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva
que cai na terra gere nova vida orgnica, nhans a responsvel pela limpeza do ar atmosfrico e com
seus ventos espalha a vida como plens, Ex o Orix responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas
espcies sexuadas. O Orix Maior pura energia, no passou pelo processo de encarnao como seres
humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital que tem origem em Olorum/Zambi e que faz com que a
mecnica do universo oscile entre o caos e a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro
nome, Ogum, Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente. aquela entidade celeste que faz
com que a natureza tenha movimento, se transforme e gere vida. Os orixs maiores so os responsveis
diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as menores partculas atmicas tenha energia e faz
fluir a vida csmica no universo. a essncia da vida. Por exemplo, emanj responsvel pelo formao e
manuteno da vida marinha, Xang o responsvel pelo energia do trovo que desencadeia as
tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva que cai na terra gere nova vida orgnica,
nhans a responsvel pela limpeza do ar atmosfrico e com seus ventos espalha a vida como plens,
Ex o Orix responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas espcies sexuadas. O Orix Maior pura
energia, no passou pelo processo de encarnao como seres humanos. Ele pura energia csmica, a
fora vital que tem origem em Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos
e a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro nome, Ogum, Xang, Oxum, Omulu... O
Orix Maior uno e onipresente.
Ori(+s Menores so aquelas entidades espirituais que fazem a mediao entre o ser humano e o
Orix Maior. Os orixs menores so, conforme as diversas lendas, espritos de antigos reis e heris
africanos, ndios, orientais, etc. Em essncia, os orixs menores podem ser qualquer ser humano. Por
exemplo, as lendas de Xang e Ogum. Esses seres humanos comuns, por terem sido abenoados com
poderes sobrenaturais concedidos pelos Orixs Maiores, tornaram seres humanos especiais dotados de
superpoderes fsicos ou mentais para proteger seu povo, e aps a sua morte voltam a ter contato com os
seres humanos comuns na forma de orixs menores. Essas pessoas receberam poderes diretamente do
Orix Maior, e tornaram-se semideuses aqui na Terra, como por exemplo o Hrcules da mitologia grega. O
Orix Maior recebe sua energia csmica diretamente da fonte, Olorum/Zambi. O orix menor possui o
mesmo nome do Orix Maior de onde provem seus poderes, acompanhado de um sobrenome. Por
exemplo, Ogum Beira-Mar, nhalosin, emanj Obomi, Xang Ka...A este segundo nome chamamos de
dijina ou sunam do Orix. Assim podemos ter vrios oguns, Xangs, oxssis, iemanjs... Da mesma forma
seriam os Pretos-Velhos, cujo nome pode no exprimir a verdadeira entidade espiritual, pois o fato de
entidade se manifestar como preto-velho no que dizer que ela necessariamente tenha que ter sido negro e
escravo e o caboclo tenha que ser obrigatoriamente o esprito de um ndio brasileiro. Os orixs menores,
passaram pelo processo da reencarnao mas so espritos dotados de poderes sobrenaturais concedido
pelo Orix Maior e que por isso possuem uma grande luz e compreenso espiritual e tem seu poder
ampliado agora que no mais carrega o fardo do corpo fsico, por isso no necessitando mais passar pelo
processo da reencarnao para evoluir.. isto que diferencia os eguns (esprito de morto que possui
compreenso ou luz espiritual mas ainda poder passar, se necessrio, por outras reencarnaes por ainda
estar ligado ao mundo material) e kiumbas (esprito de morto que ainda no alcanou a luz espiritual, as
nem compreende que ele j vive em outra dimenso e que seu corpo carnal no mais existe). isso que
diferencia o Orix Menor dos demais seres espirituais que ainda no foram tocados pela energia do Orix
Maior. A energia concedida ao orix menor tambm provem de Zambi/Olorum; entretanto, ela canalizada a
ele atravs do Orix Maior, que o elo de ligao entre eles, da mesma forma que o orix menor o elo de
ligao entre o ser humano e o Orix Maior. Dessa forma o Orix Maior pode ser comparado
grosseiramente a uma vlvula que regula o fluxo de energia entre Zambi /Olurum e o orix menor, podendo
dessa forma reduzir, aumentar ou at mesmo retirar os poderes do orix menor. No Omoloko, cr-se que
so esses espritos, os orixs menores que se manifestam nos omo-orixs (mdiuns). E somente em
momentos muitssimos especiais que o filho de santo poder realmente ser tocado de forma muito rpida
e superficial pelo Orix Maior. O culto do orix menor est ligado ao antigo culto dos antepassados e que
nos foi legado pela cultura Banto; enquanto o culto ao Orix Maior est ligado ao culto das foras da
natureza e nos foi legado pelos iorubanos e gges. importante frisar que na prpria frica esses dois
cultos se mesclam e se completam; da mesma forma que eles se completam aqui no Brasil.
DIAS da SEMA&A, CORES e S'MBO#OS dos ORI-.S na
&AO OMO#O/0
ORIX CORES SM>OLO DIA FESTIVO
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A HERARQUA SACERDOTAL
NO CULTO OMOLOKO
A hierarquia sacerdotal da Nao Omoloko segue a mesma estrutura dos grupos Yorub:
P Baba1ori(+ ou 2+1ori(+3 sacerdote ou sacerdotisa, mais conhecidos como pai de santo
ou me de santo, a autoridade mxima no culto ao orix;
P 2+4e4er5 e Bab+4e4er53 filho de santo com obrigao de "Sete Linhas.
P Dag3 a pessoa que tem mais tempo de iniciao dentro do terreiro;
P Og &i16 e Og Ca1o7*3 tocador de atabaque. Pessoa que d incio maioria dos
cnticos aos orixs nas giras (atualmente esses dois cargos tem sido ocupado por uma mesma
pessoa);
P A(ogun3 pessoa que, nas obrigaes, sacrifica os animais;
P 2+bass* ou 2+b+3 cozinheira das comidas sagradas dos orixs;
P Combono3 pessoa que nas giras atende aos Orixs;
P E(i8de8Ori(+3 filho de santo em geral;
Uma peculiaridade do culto Omoloko que nele no existe o grau de "Me ou Pai Pequeno", como h em
outros cultos afro-brasileiro. Para um iniciado tornar-se Bablorix ou Ylorix ele precisa ser iniciado nas
sete obrigaes que compem a hierarquia sacerdotal, abrir seu prprio terreiro e ter seus prprios filhos de
santo. Esse direito adquirido quando o filho de santo faz a ltima obrigao que chamada de
"Camarinha, na qual o filho de santo iniciado e ao seu trmino recebe o direito de "criar (iniciar) outros
filhos de santo. Se esse filho de santo continuar no terreiro onde ele foi feito ele ser chamado de
Babkeker ou Ykeker aquele que pode iniciar outros filhos de santo mas no possui ainda o seu
prprio terreiro -. Ele ainda no recebeu o Dek. Entretanto, se ele for abrir o seu prprio terreiro para iniciar
seus prprios filhos de santo, ento ele receber de seu Bablorix ou Ylorix o Dek e passar a ser
chamado de Bablorix ou Ylorix pelas demais pessoas. Portanto, na Nao Omoloko o ttulo de "Me
Pequena ou Pai Pequeno; Me Grande ou Pai Grande no existe, pois ele est condicionado ao pai de
santo/me de santo ao abrir o seu prprio terreiro e ter os seus prprios filhos de santo. Na hierarquia da
nao Omoloko o grau de Babkeker ou Ykeker est logo abaixo do de Bablorix/Ylorix, entretanto
ele no pode ser comparado ao grau de "Pai/Me Pequeno(a) que h em outros rituais, pois na Nao
Omoloko no existe uma obrigao especfica para estes cargos como h no Ritual de Umbanda e Almas
de Angola, por exemplo
ORGANIQAO E MANUTENO DOS TERREIROS
Caminham juntas duas formas de organizao dentro dos terreiros de Omoloko, uma seguindo o ritual
religioso e outra referente a parte burocrtica e administrativa .
A parte religiosa segue uma organizao que vai desde a forma arquitetnica at as atividade anuais
praticadas.
1. C$+#"!$ 3 fica na entrada do terreiro, e onde est assentado o Exu da casa.
2. C$-$ ($- A61$- 3 localizada geralmente fora do terreiro. e onde est o assento das Almas
(Pretos-Velhos). Nessa casa encontram-se imagens de preto-velhos.
3. C'8"+,$ (' S$+2' 3 local onde so preparados as comidas dos orixs e a comida para os
participantes comerem em dias de festas e obrigaes.
4. S$6&' 3 o local mais amplo onde so realizados os trabalhos espirituais. Nesse salo destaca-
se o altar, onde ficam imagens de Orixs, Caboclos e Pretos-Velhos e, em alguns terreiros tambm
so colocados imagens de santos da religio catlica. Na maioria dos terreiros contruda uma
pequena cerca de madeira ou muro para separar o salo onde os filhos de santo giram da rea da
assistncia.
5. R"21' ('- 0'+2'- 3 (msica religiosa) marcado por trs atabaques: L (tambr grande),
Rum (tambor mdio) e Rumpi (tambor pequeno). Alm dos atabaques h um agog (instrumento de
metal que emite som semelhante ao do sino) e maracas (tipo de chocalho que contem dentro
lgrimas de nossa senhora e por fora recoberto por uma rede confeccionada com a mesma
semente, que emite um som semelhante ao chiado.
6. O!#$+"8$%&' 3 Durante as sesses os filhos de santo so organizados de acordo com a sua
graduao hierrquica a partir do de altar em direo a porta de sada do terreiro, formando dois
semi-crculos que comeam do altar, com os mais graduados e termina no lado oposto com os
menos graduados ou iniciantes. Durante a sesso os filhos de santo formam dois crculos, um
dentro do outro. No crculo interno ficam os filhos de santo com graduao de Bablorix/Ylorix e
Babkeker/Ykeker, e no crculo externo ficam os demais filhos de santo. Quando os orixs se
manifestam os componentes do crculo interno passam a compor tambm o crculo externo. O
crculo interno substitudo pelos orixs que vo se manifestando.
7. H'!/!"' 3 Com relao ao horrio, os terreiros obedecem a determinao do responsvel pelo
terreiro. No caso da Tenda Esprita de Umbanda Juracira as gras normais iniciam s 20:00 e
terminam s 22:00 horas, e em dias de festividades as atividades terminam s 23:00 horas.
A organizao burocrtica, fica a cargo de uma diretoria composta por presidente, secretrio e tesoureiro,
alm do conselho fiscal, que desempenham todas as funes burocrticas e administrativas que j to bem
conhecemos. Muitos terreiros tem CGC e alguns so reconhecidos como de utilidade pblica (municipal,
estadual e federal). No sendo uma associao com fins lucrativos, a nica fonte de renda dos terreiros
atravs de uma mensalidade cobrada dos mdiuns para a manuteno geral do terreiro. Os prprios
mdiuns fazem a manuteno do terreiro, seja na limpeza ou mesmo na conservao das instalaes
fsicas. Em alguns casos so contratados servios profissionais, principalmente quando se trata de uma
construo para aumento das instalaes fsicas. Como os terreiros so construdos a partir de doaes e
geralmente so construdos no prprio terreno junto a casa do Pai ou Me de Santo. Poucos so os
terreiros que funcionam em terreno prprio, se que h algum.
O ASPECTO ECOLRGICO E O PAPEL SOCIAL
Atualmente, a maioria dos terreiros tm desempenhado um papel social e ecolgico muito ativo dentro da
sociedade brasileira. Em Florianpolis, muitos terreiro tm elaborado campanhas de solidariedade em
poca de festas tais como Natal e Pscoa. Alguns promovem suas festas dentro da prpria comunidade
onde esto localizados e outros atuam junto a creches, orfanatos e asilos, levando presentes, cestas
bsicas etc. Programas de cursos diversos so desenvolvidos e aplicados durante o ano, tendo por
finalidade facilitar a vida da comunidade, alm de palestras de contedo diversos. Em relao ao aspecto
ecolgico nota-se o nascimento de uma conscincia atuante em relao a preservao do meio-ambiente e
da natureza. Realmente, nota-se que os cultos afro-brasileiros esto despertando para uma nova realidade.
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C''!(. A(1. U+"$C!'
CASA DE CULTOS AFRO-BRASILEIROS SENNOR DO BONFIM
Rua: Cludio Manoel da Costa, n!", Na#ional, Conta$e%, M&
Res'ons(el: Tateto Fe)nando de O*al
Na+,o O%olo#-
,orrespondncia dos Ori$%s
Ori$% (n!isi /acuro 1unda23alundu 4odun
53etu2Nag67 5Angola7 5Ooloc67 5Ooloc67 5Jeje7
Ex Pangiro Aluvai Dundu Kianguim Bar
Ogum Nkosi-Mukumbi Kangira Kianguim Uisu Togunsi
Roximuumbi !umbo Muumb"
Oxossi#Od$ Kabila#Ta%amin Mad$ Uisi
Oss&" Ka'"nd( Ka'"nd() Agu$
*ang+ N,a,"--oango .ambangurim Kiaguim Kind"l$ Bad$ Adan'orun
/ambaranguan0" .ambanuri !obossi
1ans& Ma'amba 2n3a4o4+ Uisu Kukusuka Av"0id
Oxum Kissimbi Kamba -assinda Mulomb" A,iri
-ogum T"r"kom4"nsu T"r"kom4"nsu)
1"man0 Mikai#Kai'umb Dandalunda Anili Kind"l$
Nan& 5umbarand 6u"r"7u"r( Numba Kind"l$
Oxumar( Angor+ Angor+) B"ss"m
Omolu Kaivungo Burungu8a Dandu Kind"l$ A,anssum
1b"i0i 9ung" /aulu#/abasa R+r+
2ro+ Pan,o#Ki'"mbu Pagau+ Diambanganga -oko
E% Mina Ngan0i /uiganga
Ob Mina -ugando Karamo(
Oxal -"mb -"mb di -( Kind"l" Oliss
Ogui& Kassu'$ :"rim&
Olu;& -"mbaraganga <angarumbanda
-2N=A<EM DO /U-TO OMO-O/>
Orig"m? Tribos -UNDA - 6U2O/O
,hico 8ei e *ua ,orte
Oscarina *ani Adio 9 Tio :rep
Obaca.od;
Auano *%o Adi<
/enedita #ado$;
Tancredo da *il)a =into 5Fol!eto Oloro&;7
Ant6nio =ereira ,aelo
E&ignia Arranca-toco
Nil>a de ?ang6 5?ang6 #unge7
Fernando de O$al% 5Oguiand7
O-)!@$%&'3
@e ,hico 8ei at; Auano *a< Adi< e Oscarina *ani Adi< no e$iste registros sobre
a linha sucess<ria"
Auano *a< Adi<, ais conhecido no culto Ooloc6 por Tio *ani" A Orige de sua
*una 5@ijina7 )e do 0ale"
Oscarina *ani Adi<, cujo o prieiro noe )e do ,elta e signi&ica AguerreiraB"
Tio *ani ; de orige de puro 0al e dos 0ussur'i" *ani Adi< de 0ussur'i,
Auano do 0ale e Oscarina *ani Adi< 5#alori$%7 )iera da ,asa de 0inas, no
0aranho, igrando para o 8io de Janeiro, e junto co Joo da 0ina, Tio Obaca.od;
e Tio :rep se iniciara na Nao Oolo!6"
Tia /enedita, Cue recebeu a dijina #adou$; era de procedncia /anto #ado., a negra"
*eu terreiro &ica)a e Nil<polis 9 8io de Janeiro"
Oscarina, Auano, Obaca.od; e :rep tinha terreiros e Dueiados 9 *o Joo
do 0eriti, 0orro de *anto Ant6nio, na antiga &a>enda dos /otelhos, no Estado do 8io
de Janeiro"
O Tata Ti N!inse Tancredo da *il)a =into co a *un Fol!eto Oloro&;, era &ilho de
/enedita #adou$;"
O *r" Ant6nio =ereira ,aelo, =residente da ,on&ederao dos ,ultos A&ro-brasileiros
Nossa *enhora do 8os%rio, e 0inas Eerais , era pai de E&ignia de O$<ssi Arranca-
Toco"
0e Nil>a de ?ang6, &ilha-de-santo de E&ignia do O$ossi Arranca-Toco, te sua ,asa
de *ant e /elo Fori>onte 20E, G 8ua 8iachuelo, HI 9 /airro ,arlos =rates"
E por &i, Fernando de O$al%, Tateto da ,asa *enhor do /on&i, &ilho-de-santo de
0e Ni>a de ?ang6, )e antendo o ,ulto Oolo!6 e suas tradiJes, na ,asa de
,ultos A&ro-/rasileiros *enhor do /on&i, G 8ua ,l%udio 0anoel da ,osta, nK"LM, no
bairro Nacional, na cidade de ,ontage, e 0inas Eerais"
F '+2) "6"'#!/C":$3 C462' O1'6'O' - O!+$2' J'-5 ($ S"6@$S
O!$- () T$+:!)(' ($ S"6@$ P"+2'
P)-<4"-$ () C$10'3 C$-$ () C462'- AC!'->!$-"6)"!'- S)+,'! (' >'+C"1
P)-<4"-$('!3 T$2)2' F)!+$+(' () O.$6/
ORGEM DO OMOLOC
Ns estamos procura de alguma coisa h mais que nos mostrem mais luz.
Apesar de conhecermos a metade de UM todo, sobre as procedncias dos cultos afros;
suas Naes ou lugares, ainda pouco. Aqui apresentamos tambm mais um tema sobre
as Entidades Espirituais, que se denominam O!"./- '4 S$+2' AC!":$+', que nada tem a
ver com S$+2' Catlico. Nossos antepassados (sacerdotes) chegados da frica, usaram
de um estratagema, contra os Senhores de Escravos, afim de dar sobrevivncia e
continuidade nossa religio, para isso, em cada culto ou nao, seus sacerdotes, dentro
de seus rituais, assimilaram por S"+:!)2"-1', o Santo Africano ao Santo Catlico.
Entretanto os segredos religiosos e cabalsticos dos cultos, no podiam ser revelados. S
podiam ser transmitidos oralmente, aos poucos, aos iniciados idneos que se submetiam
s provas do ritual, buscando a sua vocao de conhecimento espiritual e de f.
Compreendamos, portanto, a necessidade que temos de empregar parte da etnologia e
da geografia, para mostrar os lugares de origem dos cultos ou tribos, e destas, as
Entidades (Orixs). Assim temos a antiga Nao Angola. Este Estado era limitado pelo
Norte pela frica astral inglesa, leste e ao sul, pela possesso alem. Naquela poca, o
Territrio de Cabinda (Angola), separou-se do Estado ndependente do antigo Congo, o
qual era dividido em 6 (seis) distritos: C'+#' (antigo territrio de Cabinda)7 L'$+($7
>)+#4)6$7 M'--$1)()-7 L4+($-T4"L:' ) H4"6). Este Estado apresentava como
cidades principais: S&' P$46' () L4$+($7 C$"+($7 A1!"87 N'@' R)('+('7 >)+#4)6$7
M'--$1)()- ) P'!2' A6).$+(!). A sua superfcie era de 1.300.000 milhes de
quilmetros quadrados. At o ano de 1918, esta antiga nao possua uma populao de
4 milhes e 120 mil habitantes, todos negros da raa bantos. O Ritual religioso do Culto
Omoloc, se origina das tribos Lunda-Quiocs. Todos os Espritos evolutivos pretos-
velhos que baixam nos terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs
do Culto Omoloc, e seus lugares de origem, como seja: J'&' >)+#4)6$7 P$"
M'--$1)()-7 P$" A6).$+(!)7 M$!"$ R)('+($7 P$" C$"+($7 P$" A1!"87 P$" L4$+($7
)2:. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam, Quiloa, Bagamoyo,
Tanga, Pangani; pertencentes principalmente costa oriental. Essas tribos so cruzadas
com um forte elemento asitico. Elas esto situadas no continente, ao sul da lha de
Zanzibar, que foi tempos atrs governada por um sulto rabe. Por esse motivo a
Nao Omoloc, amalgamou-se e tornou-se uma Nao Ecltica, com um ritual sempre
cruzado, com suas razes: Gge, Quto (reino iorubano do Sudeste da Repblica do
Benim, na fronteira com a Nigria - frica), Nag, Angola, Almas (orub), assim como
com o Oriente, de origem asitica. Os Terreiros de Omoloc tm sempre uma puxada
para o ritual de suas razes, ou Nao Raiz, porm no fundo, as formas de iniciao, e de
trabalhos so sempre seguindo uma mesma diretriz.
>"6"'#!$C"$3
TECNOLOGA OCULTSTA DA UMBANDA DO BRASL
Tancredo da Silva Pinto
A CREN.A RELI&IOSA DO OMOLOC/, SOBRE A FORMA.0O DA
TERRA
Sabemos que a crena religiosa, varia de culto para culto, no entanto temos a nossa e
como tal daremos aos nossos irmos de santo e aos nefitos, e leigos que no professam
os cultos Afros, como os malungos (camaradas, companheiros), o dever de entenderem e
passarem frente, para que todos tenham o real conhecimento da f dos filhos do
Omoloc.
Antes, permitam que possamos lhes dizer que acreditamos firmemente que, os demais
planetas componentes dos vrios sistemas, so habitados, porm ignoramos a forma e os
caracteres dos seres que neles vivem e por isso, temos a obrigao de explicar como
para ns do Omoloc, surgiram os habitantes do planeta terra, ou seja o Planeta Presdio
em que vivemos. Quando da criao deste planeta, houve por bem ZMB, de convocar
para uma reunio, em seu palcio, Exu e Pomba-gira, para que esses Orixs, pudessem
contar as boas novas do novo planeta. nstados a se pronunciarem, Exu e Pomba-gira
no se fizeram de rogados e contaram que era necessrio que os espritos que na terra
vagavam sem forma e sem se conhecerem, como simples espirais de fumaa, deveriam
espiar seus dbitos, materializados, j que , como dissemos acima, no passavam de
simples espirais de fumaa sem se conhecerem e sem saber os resultados dos seus
castigos. nteligentemente, sugeriram Exu e Pomba-gira, que cada um dos Espritos da
Natureza, isto , os Orixs, que sabemos so estacionrios, tivessem um pouco mais de
pacincia e fornecessem os elementos qumicos e os alimentos para esses espritos,
ficando Exu e Pomba-gira, com a responsabilidade de arrebanharem em outros planetas,
espritos tambm castigados e trazerem esses espritos para a terra e se juntarem aos
que aqui se encontravam. Aps muita delonga, resolveu ZMB, aceitar a sugesto de
Exu e Pomba-gira, ficando no entanto cada Orix presente, com a preocupao da
devoluo dos elementos qumicos e dos alimentos, pois como entendido por todos ns,
donde se tira e no se repe, esgota-se as reservas, sugerindo ento Omolu uma nova
reunio para posterior deliberao. Houve nova reunio e depois de falarem a cerca do
plano de Exu e Pomba-gira, ficou assentado e consentido que isso seria feito, faltando no
entanto saberem, como poderiam eles resgatar os elementos qumicos e os alimentos.
Diante de to grave preocupao, Olodum (que comanda os Elementais) que tudo
assistia calado, resolveu se pronunciar e o fez de maneira inteligente, dizendo todos os
presentes que no se preocupassem, pois ele devolveria os alimentos e as essncias
qumicas. Com o pronunciamento de Olodum, ficaram todos calmos e descansados e
imediatamente aprovaram a idia de Exu e Pomba-gira. Recebendo esto essa
incumbncia, partiram Exu e Pomba-gira em busca de novas camadas de espritos em
outros planetas, e em l chegando, enganaram como lhes prprio, com promessas de
rpidos resgates de dbito espiritual e anunciando que a terra era o lugar ideal para
todos, um verdadeiro paraso, e que eles lhes podiam acompanhar, pois no se
arrependeriam. ludidos com Exu e Pomba-gira e acreditando ser a terra realmente um
paraso, embarcaram eles nos drages voadores de Exu e Pomba-gira e rumaram
imediatamente para a terra. Quanta decepo e desiluso, quanta lgrima derramada,
pois aqui chegados, deu-se o fenmeno da materializao e puderam eles enxergarem e
sentirem j agora, na prpria carne, pois receberam as essncias qumicas e as formas
humanas, espetculos deprimentes como crimes de todas as espcies, e coisas que
sinceramente nos enoja, como taras, fobias que se manifestam nos infelizes. O Orix
TEMPO teve a misso de transportar os bons e os maus e muito ajudou a trazer as
camadas inferiores e que at hoje procuram no se amoldarem como tambm se
aperfeioarem e isto caros rmos, temos conseguido, haja visto que o progresso que ai
esta e jamais poder por algum ser contestado. Somos por conseguinte, espritos
evolutivos e como tal devemos nos comportar e nos educar para vidas futuras, e
voltarmos um dia, quem sabe quando, ao nosso sistema de origem com a graa e a
infinita sabedoria de Zmbi em toda sua Corte Celeste. Veremos que a nossa f tem base
slida, pois o negro nesta leva, agiu justamente no continente , que mais se assemelha,
ou seja a frica e o branco na Europa, etc. Para finalizar, rmos devemos, cada vez mais
nos amoldarmos para estarmos preparados para o regresso e que cremos ser triunfal.
Devemos entender que Omolu o encarregado da vida e da morte material, e Olodum o
encarregado de devolver aos espritos da natureza (os Elementais) os restos mortais da
matria que se transformaro em essncias qumicas na forma de fogos-ftuos e que
todos do Culto Omoloc sabem respeitar, pois esse fenmeno a ligao e o sinal de
Olodum com os demais Orixs, cumprindo ele com respeito o trato feito na reunio da
Corte Celestial de Zmbi. Por essa razo, ficaram Exu e Pomba-gira como agentes
mgicos Universais e at hoje, intermedirios entre os homens e os Orixs.
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TECNOLOGA OCULTSTA DA UMBANDA DO BRASL
Tancredo da Silva Pinto