Elsio MACAMO, Lusotopie1996, pp.

355-364
La rubrique"Traverses et Controverses" quenous inaugurons avec cevolume
abritera des dbats provoqus par des articles publis dans des numros prcdents
deLusotopie.
Nous commenons par un texted'Elsio S. Macamo, universitairemozambicain
rsidant en Allemagne, qui conteste nombre des analyses dveloppes par
Michel Cahen dans son article"Mozambique, Histoiregopolitiqued'un pays sans
nation", Lusotopie 1994, pp. 213-266. Ce dernier lui rpond et E. Macamo
conclut brivement.
A NAO MOAMBICANA COMO
COMUNIDADE DE DESTINO
Diz-se que durante a Primeira Guerra mundial o exrcito italiano
eliminou mais italianos do que inimigos. Muitos camponeses recusaram-se
a se alistar ao exrcito italiano por no se considerarem italianos. A
execuo o preo que pagaram pela sua falta de conscincia nacional, o
mesmo mal que serve de critrio de existncia duma nao a Michel Cahen.
Um siciliano foi at ao ponto de indagar porque devia lutar pelo rei Vittore
se este no era seu familiar.
Nao, nacionalismo e Estado-nao so, indubitvelmente, conceitos
bastante complexos nas cincias sociais. A sua abordagem costuma ser
acompanhada de controvrsias, muitas das vezes no s devido sua
complexidade, mas tambm ao facto de as cincias ditas humanas se
prestarem a uma certa ausncia de rigor formal, bem como a sua susceptibi-
lidade a conflitos de ordem ideolgica. Nestas circunstncias, o dilogo no
sempre fcil.
No seu trabalho publicado no primeiro nmero da revista Lusotopie
sobre o conceito de nao aplicado ao caso de Moambique, Michel
Cahen (
1
) prestou um enorme servio cincia, mesmo se, no que se seguir,

(
1) Michel CAHEN, "Mozambique, Histoire gopolitique d'un pays sans nation",Lusotopie,
Paris, LHarmattan, 1-2, 1994, pp. 212-266.
356 Elsio MACAMO
for tecer consideraes que pem em causa as suas concluses. Michel
Cahen, alis, no estranho controvrsia, creio mesmo que ele a cultiva,
algo sobejamente demonstrado no seu arrojado e imaginativo livro sobre a
revoluo moambicana que no foi (
2
). Neste seu trabalho mais recente,
em causa neste meu comentrio, Cahen levanta questes de fundo no s
para Moambique, como tambm para a frica de um modo geral, pois
est em causa a prpria auto-definio dos africanos, e, de uma certa
maneira, tambm, toda uma historiografia que hoje orienta o discernimento
da realidade africana.
Ele no o primeiro a meter em causa a nossa auto-percepo. De
alguns tempos para c, o tema tem vindo a ocupar algumas das melhores
cabeas africanas. A ttulo de exemplo, refiram-se os trabalhos do zairota
Valentin Mudimbe (
3
) e do gans Kwame Anthony Appiah (
4
). O primeiro
distancia-se do prprio conceito de frica, preferindo considerar aquilo
que chamado de realidade africana como uma inveno do Ocidente. O
mesmo tema subjacente reflexo de Appiah que, por sua vez, questiona
a centralidade do conceito de raa, evidente, por exemplo, nos movimentos
da ngritudee do pan-africanismo, na definao da africanidade.
Com a sua postura crtica em relao aplicabilidade do conceito de
nao aos pases africanos, Michel Cahen junta-se a este movimento crtico,
e por isso mesmo, se por mais no fosse, merece uma leitura atentiva. Este
comentrio prope-se exactamente isso. Em particular, gostaria de reler
criticamente aquilo que julgo, salvo erro, ser o principal ponto do seu
trabalho, nomeadamente se esto reunidas as condies necessrias para se
falar de nao moambicana. Em jeito caracterstico, Cahen coloca a
questo da seguinte maneira : Moambique existe (
5
) ?
Sim, mas antes de me debruar sobre essa questo gostaria de lamentar
no poder incluir nesta discusso uma considerao dos pontos que ele
levanta em relao ao mapa tnico de Moambique, muito embora ache se
tratar duma abordagem deveras pertinente. Careo simplesmente de
instrumentos tericos comparveis aos dele. O bom senso, todavia, impe
uma pequena objeco. Contrariamente teoria da conspirao, com a qual
ele procura explicar o negligenciamento desta rea por parte das
autoridades moambicanas, quer-me parecer serem mais pertinentes razes
de ordem tcnica.
certo que a Frelimo (Frente de libertao de Moambique), no seu
fervor unificador, tenha assumido uma atitude fcilmente comparvel a
uma negao tnica, como diz Cahen, mas em abono dela, onde iria ela
inventar quadros para tratarem desse assunto, num pas onde as
prioridades eram ditadas pela necessidade de garantir o abastecimento da
populao ? O primeiro dotourado moambicano em lingustica bantu
apareceu nos princpios da dcada de oitenta na pessoa de Jos Matias
Kathupa, actual ministro da Cultura, e no consta que o seu trabalho de
investigao do patrimnio lingustico nacional tenha sido obstrudo por
razes de ordem ideolgica. Na realidade, a criao do Nelimo (Ncleo de
estudo das lnguas moambicanas), sediado na Universidade Eduardo
Mondlane (UEM) atesta o contrrio do que escreve Cahen.

(
2
) Michel CAHEN, Mozambique, La rvolution implose, Paris, LHarmattan, 1987.
(
3
) V. Y. MUDIMBE, The Invention of Africa Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge,
Londres, James Currey, 1988.
(
4
) K. A. APPIAH, In My Father's House Africa in thePhilosophy of Culture, Londres, Methuen,
1992.
(
5
) Michel CAHEN, "Mozambique, Histoire gopolitique", op. cit., p. 214.
TRAVERSES ET CONTROVERSES 357
Mesmo no que diz respeito s manifestaes culturais como a dana, o
canto, etc., a poltica da Frelimo pautou-se por um encorajamento apenas
limitado pelos meios. Os festivais nacionais de canto e dana, novamente,
constituem prova, j para no falar do boom que se verificou nos anos
imediatamente a seguir independncia, na valorizao da cultura
nacional (
6
). Cahen pode indicar, por exemplo, a ditosa coincidncia entre a
falta de meios e a suposta poltica de negao tnica. Porm, isso espe-
culao. possvel que a Frelimo se tenha comprazido dessa coincidncia.
possvel, mas a evidncia aponta para uma ausncia de conspirao, o
que naturalmente no impede que se levante a questo do lugar que a
Frelimo reservou, na sua poltica cultural, s etnias numa base individual.
Tudo indica que as manifestaes culturais tenham sido consideradas
apenas em termos da sua contribuio para o enriquecimento do conceito
nacionalista predominante. Esta opo pode e deve ser questionada.
NAES E NAES
Retornando nao inexistente, que alis em minha opinio est bem
viva, como justifica Cahen a sua hiptese ? Ela tem dois suportes. Em
primeiro lugar, a prpria natureza do conceito Moambique, que, no dizer
correcto de Cahen, uma criao portuguesa, ou melhor ainda, de
interesses econmicos diversos desenvolvidos sob a capa das ambies
imperiais portuguesas. Como afirma Cahen, a dado passo da sua
dissertao, a prpria criao duma economia constitui a criao de
Moambique (
7
), processo que iria culminar na dcada de cinquenta com a
ocupao administrativa prosseguida pelo Estado Novo (
8
). Portanto, o pas
criado no se baseia nas diversas etnias existentes, que de resto no tm
conscincia de constituirem uma comunidade.
Em segundo lugar, Cahen deconstroi o discurso do movimento
"nacionalista" apontando para as contradies evidentes entre, por um lado,
os seus protestos nacionalistas e, por outro, o facto de a colonizao ter
criado essa suposta nao. A crtica feita em funo da origem social do
movimento nacionalista, cujos membros, ao contrrio do resto da
populao, so o produto mais concreto da colonizao, crioulos, portanto,
alienados e discontentes, decididos a impr sociedade a sua prpria viso
da condio do pas, ela tambm ditada pelas suas circunstncias. Estas
consideraes explicam tambm o fracasso do projecto nacionalista da
Frelimo.
A reconstruco histrica proposta por Cahen digna de louvor, princi-
palmente pela frescura e criatividade da sua abordagem, que contrasta
vivamente com a esterilidade da historiografia da Frelimo, baseada, como
se sabe, na j abusada oposio entre uma suposta linha revolucionria e
outra reaccionria. Como paradigma, esta ltima abordagem tem cada vez
menos aderentes e no tarda que desaparea completamente. Seja qual for
que vier a ocupar o seu lugar, e a de Cahen em minha opinio sria
candidata, deve utilizar conceitos mais objectivos e claros.

(
6
) Amante do futebol que sempre fui, as actividades culturais que em todos os bairros se
realizavam aos domingos tarde colocaram-me um dilema que nunca consegui resolver
com satisfao.
(
7
) Op. cit., p. 218.
(
8
) Op. cit., p. 220.
358 Elsio MACAMO
Utiliza Cahen conceitos objectivos e claros ? No creio. Tome-se nao
como exemplo, conceito alis central a toda a sua anlise. No seu trabalho,
falta uma definio objectiva e clara do conceito de nao que serve de base
sua argumentao. Por definio objectiva e clara entendo uma opera-
cionalizao deste conceito em termos de indicadores atravs dos quais seja
possvel identificar sem ambiguidade a realidade descrita.
Ora, Cahen aborda a problemtica duma nao moambicana referindo-
se, aqui e ali, a indicadores vagos como, por exemplo, conscincia nacional
por parte da larga maioria da populao, ou nao como o culminar dum
longo processo histrico de justificao das fronteiras coloniais. O meu
comentrio comea logo com alguns pontos anedticos sobre a Itlia,
nomeadamente se lhe devemos recusar o estatuto de nao s porque uma
maioria significativa da sua populao no partilhava da mesma
conscincia nacional ? Consta que mesmo na Frana, onde o conceito de
nao reclamado j h mais tempo, de facto sculos, por alturas da
Primeira Guerra mundial, a conscincia nacional s se manifestou nos
princpios e diluiu-se com o protraimento do conflito (
9
). A prova a
literatura anti-patritica que floresceu nos ltimos anos da guerra, em
particular LeFeu de Henri Barbusse, Civilisation e Viedes martyrs de Georges
Duhamel, e Les Croix de bois de Roland Dorgels (
10
). De resto, h fortes
indicaes de que o patriotismo registado tenha muito a ver com a
expectativa popular de a guerra poder trazer consigo transformaes
sociais reclamadas por vrios sectores populacionais (
11
).
O que pe imediatamente em causa o segundo critrio utilizado por
Cahen, nomeadamente o processo histrico como legitimador duma nao.
O critrio em si no me parece controverso. A sua implicao, porm,
parece-me mais controversa. Cahen argumenta, com efeito, que h naes
reais, e outras que no o so. Uma vez culminado o processo histrico,
passa a existir uma nao. Assim, a Frana, a Itlia, a Alemanha, etc.,
seriam naes precisamente segundo este critrio.
A tautologia nesta linha de argumentao evidente. S nao aquilo
que j nao. Ora, Ernest Renan, conterrneo de Cahen, afirmou j no
sculo passado que o conceito francs de nao idntico a um plebiscito :
"un plbiscite de tous les jours" (
12
), o que destri a noo da naturalidade
do conceito de nao. Como diria Benedict Anderson, naes so
comunidades imaginadas (
13
), o que implica um processo permanente de
construco ou, por outra, um plebiscito permanente. A estabilidade do
conceito nacional na Europa deve muito ao sucesso econmico das ltimas
dcadas, que permitiu aos aparelhos estatais criar as condies necessrias
satisfao de quase todas as necessidades bsicas dum grande nmero da
populao.

(
9
) D.-J. HARVEY, "Challenges to Nationalism in Twentieth Century France", in M. PALUMBO
& W.O. SHANAHAN, Nationalism : Essays in Honour of Louis L. Snyder, Westport,
Greenwood Press, 1981, p. 179.
(
10
) Ibid., p. 179.
(
11
) Harvey indica, por exemplo, que precisamente as populaes campesinas, ressentindo a
predominncia do centro localizado na zona de l'le de France, ansiava por melhores
ligaes rodovirias, melhor provimento em termos de cuidados de sade, educao, etc.
(
12
) Citado por E. J. HOBSBAWM, Nations and Nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge
University Press, 1990, p. 88.
(
13
) B. ANDERSON, Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism,
Londres, Verso, 1983.
TRAVERSES ET CONTROVERSES 359
Sem querer reduzir demasiadamente o conceito nacional ao nvel
econmico, notaria, porm, a confluncia dos seus destinos. Na Europa
contempornea, os maiores conflitos nacionalistas registam-se precisamente
onde a satisfao das necessidades bsicas est menos assegurada. A
Jugoslvia constitui exemplo tpico. Mas mesmo na Europa ocidental, os
movimentos separatistas, regionalistas e autonomistas em nmero vasto
na Frana cristalizam as suas exigncias em torno de preocupaes
econmicas, o que levou o socilogo americano Hechter a inventar o
conceito de colonialismo interno (
14
) para definir a sua condio, uma
transposio do paradigma de Immanuel Wallerstein situao europeia.
O sucesso ou no do aparelho estatal na criao dum quadro insti-
tucional dentro do qual os cidados possam resolver os seus problemas
individuais determina tambm o sucesso de qualquer projecto nacionalista.
No por acaso que, hoje, a melhor definio de nao seja aquela que alia
este ltimo ao conceito de Estado : Estado-nao. tienne Balibar escreve
que o Estado moderno teve de produzir o povo atravs dum tratamento
institucional das clivagens sociais (
15
). Mais adiante afirma ele que,
produirelepeupleveut direconstituer, commepratiqueinstitutionnelleet
commereprsentation ou conscience, l'homo nationalis moderne, c'est--
dire une forme d'identit individuelle, dans laquelle la communaut de
rfrence ou communaut "ultime" est l'tat, et non pas la parent, la
classeou la confession religieuse (
16
)
Aqui vem logo mente a proclamao de Massimo d'Azeglio, na
primeira sesso do Parlamento duma Itlia recentemente unificada em
1860 : "Acabamos de criar a Itlia, cabe-nos agora criar italianos" (
17
). Da
mesma maneira, a proclamao da independncia de Moambique em 1975
e, simultneamente, duma nao moambicana no carecia da pr-
existncia duma nao. A vontade de criar uma satisfaz, em minha opinio,
e segundo a linha em que venho argumentando, todas as condies. Se,
como diz Fidel Castro, o nico necessrio para que haja um chefe que haja
vaga, o nico necessrio para que se proclame uma nao a ausncia dessa
proclamao.
Eduardo Mondlane tinha conscincia da precariedade da noo
nacionalista. Ele prprio reconheceu que a colonizao portuguesa tinha
criado o quadro dentro do qual o sentimento nacionalista se poderia
desenvolver (
18
). A Frelimo entendeu-se como coaliscente desse sentimento,
como instrumento de projeco dessa comunidade imaginada que hoje

(
14
) M. HECHTER, Internal Colonialism : TheCeltic Fringein British National Development, 1536-
1966, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1975.
(
15
) . BALIBAR, "Le problme de la forme politique bourgeoise (nation, cit, empire)",Procs,
Cahiers d'analyse politique et juridique, Paris, 19, 1990, pp. 9-20, ("Nation, Nationalit,
Nationalisme"), p. 13.
(
16
) Ibid., p. 13 (nfase no original).
(
17
) Citado in E. J. HOBSBAWM, op. cit., p. 44 (nfase minha).
(
18
) E. MONDLANE, TheStrugglefor Mozambique, Londres, Zed Books, 1983. Ele escreve :
Like all African nationalisms, the Mozambican form was born out of the experience of
European colonialism. The source of national unity is the common suffering during the
last fifty years spent under effective Portuguese rule. The nationalist assertion did not
rise out of a stable community, in history, a linguistic, territorial, economic and cultural
unity. In Mozambique, it was colonial domination which produced theterritorial community and
created the basis for a psychological coherence, founded on the experience of discrimination,
exploitation, forced labour, and other such aspects of colonial rule, p. 101 (nfase minha).
360 Elsio MACAMO
Moambique. Que esta imaginao tenha sido esticada atravs dos sculos
no pe em causa a seriedade do projecto. De resto, no foi Renan que
escreveu que o esquecimento, o erro histrico constituem factor essencial
da formao duma nao, acrescentando no que de certeza agrader
Cahen que por essa razo mesmo a anlise histrica constitui um perigo
para o nacionalismo (
19
) ?
Portanto, o que muda a problemtica toda no , como afirma Cahen, o
facto de altura da chegada dos portugueses no ter havido conscincia
nacional no territrio africano por eles ocupado (
20
), mas sim a percepo
do sentimento nacional como uma construco voluntarista sujeita a vrios
factores, sendo o sucesso econmico e a coerncia entre o Estado e a nao
alguns dos mais importantes. Mia Couto, um dos melhores escritores
moambicanos, passe Alfredo Margarido, afirmou uma vez em conversa
comigo que a moambicanidadeno uma essncia, mas sim um processo.
DA POBREZA INTELECTUAL DA CRTICA DO FRACASSO DA
FRELIMO
Com base nestes argumentos, creio ser fcil depreender que a interroga-
o que orienta o trabalho de Michel Cahen carece de rigor intelectual ,
por isso mesmo, infundada e irrelevante. claro, no decurso do seu
trabalho ele coloca questes de relevo, como sejam a opo ideolgica que
orientou o projecto nacionalista da Frelimo. Aqui reside o desafio
intelectual. E o nosso objectivo, ao nos debruarmos sobre esta
problemtica, no de provar conceitos a priori sobre a existncia ou no de
naes, mas sim de explicar as convulses internas duma nao.
Convulses que desestabilizam a nao.
No obstante, e dado que o prprio Michel Cahen parece ter conscincia
da irrelevncia da sua interrogao (
21
), coloca-se o problema de saber o
que governou a orientao do seu discurso nesse sentido. Sensacionalismo ?
A pergunta impe-se, sobretudo porque est por demais provado que o
choque garante audincia. No escrevem as pessoas, em anncios classifica-
dos, em letras grossas "sexo" e em baixo, "agora que tenho a sua ateno,
precisa duma bicicleta" ? E se esta tiver sido a inteno de Cahen, para que
que quer ele a nossa ateno ? O que que o preocupa ?
A reflexo de Cahen sobre Moambique encontra enquadramento na
preocupao actual de muitos intelectuais em explicar o fracasso quase
total da Frelimo. A preocupao ganha contornos mais largos quando se
toma em considerao o facto de o Moambique da Frelimo ter suscitado
grandes esperanas nos meios liberais europeus, no s pelo arrojo e fervor

(
19
) Citado in HOBSBAWM, op. cit., pp. 7-8. Bernard Guene formula o problema doutra
maneira, nomeadamente que so os historiadores que constriem naes ! In Walther,
R. SCHLACHTHAUS, "Melodien und Kannibalen Parolen "Nation" und "Nationale
Selbstbestimmung", in KOMLOSY et al., Krisenherd Europa Nationalismus, Regionalismus,
Krieg, Gttingen, Verlag die Werkstatt, 1994, p. 13.
(
20
) Op. cit., p. 222.
(
21
) Por exemplo, logo na abertura do seu trabalho quando escreve : "La question mrite d'tre
pose l'chelle du sicle, non point pour nier l'existence relle de la mozambicanit,
sentiment national dans une petite fraction de la population et sentiment plus diffus de
citoyennet(habitude de vivre dans la mme Rpublique) dans une partie plus importante
des peuples de ce pays", op. cit., p. 213 (nfase no original). Por mais esforo que faa no
consigo ver o valor analtico desta distino. O problema permanece o mesmo de saber
como medir o grau de moambicanidee de cidadania sentido por cada indivduo.
TRAVERSES ET CONTROVERSES 361
revolucionrio da Frelimo, mas tambm pelas prprias potencialidades
evidenciadas pelo pas. Ningum, excepo dos que a partida estavam
contra a Frelimo, teria previsto, em 1975, que o sonho de progresso e
prosperidade, volvida uma dcada, se tornaria num pesadelo de guerra e
privaes. Esta, porm, que a realidade, e de h uns tempos para c
tm-se multiplicado os esforos no sentido de descobrir o que ter corrido
mal.
Este no o lugar para eu tratar desse assunto, contudo, creio ter sido
este o pensamento que orientou a dissertao de Cahen sobre a gnese de
Moambique. Noutros termos, Cahen procurou explicar o fracasso da Frelimo
com base na negao do seu nacionalismo. Portanto, no est em causa a
existncia ou no duma nao moambicana, mas sim quem a imagina. As
elites crioulas do pas, em particular as do Sul, inseguras da sua condio,
por um lado desprezadas pelas autoridades coloniais, por outro
desenraizadas, so responsveis pela construco social da realidade
moambicana, pela imposio dum modelo estranho maioria da
populao que, como se sabe, mantm a etnia como base de referncia
identitria.
Com um nico golpe terico explicam-se os complexos problemas
enfrentados por uma jovem nao. As suas opes econmicas, polticas e
sociais reduzem-se pura e simplesmente a uma nica varivel : a extraco
social do movimento nacionalista. Trata-se aqui do problema da pobreza da
crtica intelectual do fracasso da Frelimo (
22
).
A necessidade de novas linhas de inqurito na historiografia
moambicana mais do que evidente. Por essa razo, as minhas reservas
quanto utilidade analtica da abordagem de Cahen devem ser vistas como
uma tentativa de a enriquecer. E como socilogo, ou pelo menos aspirante a
socilogo, interessam-me os conceitos, o estatuto conceptual dos termos de
anlise. As consideraes que teci em volta do estatuto conceptual de nao
na pluma de Cahen sugerem uma certa circularidade na sua argumentao.
O mesmo problema parece ser evidente no tocante ao que ele escreve sobre
as "elites crioulas" de Moambique.
Reprovar o projecto nacionalista da Frelimo com base no facto de este
ser estranho ao povo aos indgenas afigura-se-me suprfluo, pois em
nenhum ponto do mundo os camponeses, ou as populaes rurais, ou
mesmo a populao iniciou um movimento nacionalista. Foram sempre as
elites, no importa sob que capa, que inventaram as naes e, no processo,
respondendo a preocupaes pontuais das massas, envolveram o resto da
populao. O conceito dominante de nacionalidade na Frana at pelo
menos Revoluo limitava-se explicitamente s classes superiores (
23
). O
povo comum permaneceu aquilo que sempre foi, nomeadamente

(
22
) O que me levou a esta concluso foi a crtica que fiz ao livro editado pelo alemo Peter
MEYNS, Demokratieund Strukturreformen im Portugiesischsprachigen Afrika DieSuchenach
einem Neuanfang, Friburgo, Arnold Bergstraesser Institut, 1992. A minha crtica apareceu no
n 29 da revista alem de solidariedade para com Moambique, Mosambik Rundbrief. Com a
excepcao duma nica contribuio, a de Schller, um economista alemo que leccionou na
faculdade de economia na UEM, nenhuma outra se dignou colocar a possibilidade de a
poltica da Frelimo poder ter xito. Todos, beneficiando do fait accompli do fracasso da
Frelimo, martelaram o mesmo ponto da condenao post ipso facto do projecto frelimista. A
Frelimo cometeu erros, erros graves, mas a anlise desses erros, pelo menos do ponto de
vista cientfico, no devia partir do princpio de que, partida, no havia nenhuma chance
de sucesso. Da a minha impresso da misria da crtica intelectual da experincia
moambicana.
(
23
) Walther, R. SCHLACHTHAUS, op. cit., p. 14.
362 Elsio MACAMO
normando, aquitano, provenal, breto, burgundo, etc. : " falavam da
mesma maneira vrias lnguas, excepo exclusiva do francs. A Frana,
para o povo comum (menu peuple), at ao sculo dezoito adentro, aparecia
como um produto to incompreensvel e artificial como a prpria lngua da
elite, o francs" (
24
).
Assim sendo, a opo lingustica da Frelimo, nomeadamente a procla-
mao da lngua portuguesa como lngua de unidade nacional, no merece
o lugar que ocupa no esquema analtico de Cahen. Antes de entrar a fundo
na questo, todavia, gostaria apenas de salientar o facto de a proclamao
ter constitudo fundamentalmente uma opo pragmtica. Em
Moambique, a escolha da lngua portuguesa como lngua de unidade
nacional nunca foi um tema controverso, o que no quer dizer que as
pessoas no se tenham preocupado com a preservao das lnguas
nacionais.
No creio que Cahen esteja a sugerir seriamente que se tivessem adop-
tado todas as lnguas moambicanas, ou uma nica, para desempenharem o
papel que o portugus tem vindo a desempenhar. No existe em
Moambique uma nica lngua capaz de rivalizar com o portugus no
facilitamento da comunicao oficial, administrativa, educacional e mesmo
na transmisso de conceitos novos que a cincia no se cansa de
inventar (
25
). O italiano Antonio Sorella contende at que o italiano falado
popularmente, como idioma capaz de exprimir toda a gama do que uma
lngua no sculo vinte precisa fora do ambiente domstico e da
comunicao cara a cara, s agora que est a ser desenvolvido, em funo
das necessidades de programao nacional da televiso (
26
).
O historiador britnico Eric Hobsbawm refere, por outro lado, que o
facto de uma lngua nacional se basear no idioma duma minoria no
importa, desde que essa minoria tenha peso poltico (
27
). Assim, a lngua
francesa ocupou uma posio fulcral na definio da Frana, apesar de que
em 1789, por exemplo, 50 % de franceses no a falavam e s 12 % - 13 % a
falavam correctamente (
28
).
Moambique um conceito moderno, e sob essa ptica que o projecto
nacionalista deve ser visto. O mundo deve revoluo francesa os trs
princpios de igualdade, fraternidade, e liberdade que, hoje, continuam a
ser os ideais que legitimam a aco governativa. Estou em crer que os
mesmos princpios podem muito bem fundamentar qualquer modelo anal-
tico que procure entender o fracasso do projecto da Frelimo. Insistir sobre
as foras centrfugas, isto as etnias e as estruturas que lhes so afins (
29
),
constitui um erro de perspectiva analtica e at certo ponto arrogante.

(
24
) Ibid.
(
25
) O que no quer dizer que as lnguas moambicanas no sejam passveis de
desenvolvimento nesse sentido. Um outro ponto relacionado, muitas vezes descurado,
de que uma percentagem significativa dos falantes de vernculos nacionais no sabe nem
ler nem escrever nessas lnguas. E no s, o vocabulrio disponvel no suficientemente
vasto, servindo-se os falantes de vocbulos portugueses para se fazerem entender. Mesmo
entre gente que no fala portugus.
(
26
) Citado in E. HOBSBAWM, op. cit., p. 10.
(
27
) Ibid., p. 60.
(
28
) Ibid.. Os dados para a Itlia so ainda mais interessantes : por alturas da unificao
italiana, estima-se que apenas 2,5 % da populao utilizasse o italiano como lngua de
comunicao quotidiana. O resto falava idiomas, muitas vezes mutualmente
incompreensveis (ibid., pp. 37-38).
(
29
) Cahen afirma que a negao das estruturas tradicionais pela Frelimo que as politicizou :
"C'est [] la ngation par le FRELIMO qui refit de la chefferie un enjeu politique", op. cit.,
p. 223. O problema da generalizao de que sofre o trabalho de Cahen esta evidente nesta
TRAVERSES ET CONTROVERSES 363
Erro de perspectiva analtica porque o tribalismo, independentemente
da sua conjuntura actual, pertence ao passado, tarde ou cedo sucumbir
marcha imparvel da modernidade (
30
). Burundi e Ruanda, ou at mesmo
Moambique, no provam a inadequao da modernizao, mas sim as
dificuldades da sua implementao. Compete aos intelectuais bater o
caminho da modernizao, ajudando as pessoas a discernirem as condies
dentro das quais as suas necessidades bsicas tero melhores possibilidades
de xito.
Arrogante porque, em ltima anlise, Michel Cahen reserva para si o poder
de determinar a moambicanidade, quem ou no moambicano. Esta ,
efectivamente, a concluso a que leva a leitura do seu trabalho. Se ele pe
em causa a legitimidade da luta pela auto-determinao, negando o direito
desta se definir de forma nacionalista, pe no s a independncia de
Moambique em causa, como tambm, implicitamente, se arroga o direito
de impr as condies em que os moambicanos justificariam a sua
nacionalidade.

afirmao. A Frelimo politicizou toda a vida em Moambique. A bem ou mal, com os
seus esforos de modernizao a Frelimo problematizou as relaes sociais at
cristalizao de conflitos identitrios, isto , a nossa prpria definio de ns mesmos.
Quem, afinal, somos ns ? Penso que a Frelimo est de parabns por ter forado esta
introspeco que incluiu necessriamente a posio das estruturas tradicionais. Sobre o
assunto, as opinies continuam divididas em Mocambique. E no s entre os intelectuais.
Um dos trabalhos mais importantes e recentes sobre a posio das estruturas tradicionais
na imaginao popular a obra de Christian GEFFRAY, La causedes armes au Mozambique.
Anthropologied'uneguerrecivile, Paris, Karthala, 1990. Embora o autor tenha demonstrado
que consideraes dessa ordem desempenharam um papel importante na percepo
popular do conflito, no ficou provado que, dados a escolher, os moambicanos fossem
preferir ser regidos por rgulos. Geffray admite no seu livro que mesmo aqueles que se
juntaram Renamo (Resistncia nacional de Moambique) fizeram-no na esperana de
encontrar uma espcie de aparelho estatal. Precisamente porque a Renamo no estava em
condies de lhes proporcionar esta segurana, nem interessada, diga-se de passagem,
procuraram o caminho de regresso para o aparelho estatal da Frelimo. Menciono o
trabalho de Geffray com as mesmas objeces tericas levantadas por Bridget
O'LAUGHLIN,Estudos Moambicanos, Maputo, 10, 1992, pp. 107-142, salvo algumas
reservas que no vem agora a propsito.
(
30
) O problema da modernizao atrai-me sobremaneira. No meu trabalho de doutoramento,
em curso na Universidade de Bayreuth na Alemanha, e com o ttulo provisrio Afrikanistik,
Identitt, Antimoderne Versuch einer Kultursoziologie der Bedeutung der Moderne in Afrika
("Estudos africanos, identidade e antimodernidade Esboo duma sociologia cultural do
significado da modernidade em frica"), atravs duma anlise do debate intelectual
africano sobre a modernidade, procuro compreender as condies de incorporao de
frica na modernidade. A minha tese principal de que a modernizao um processo
universal, sem direitos de autor, e que libertada dos historicismos com os quais se
apresenta aos olhos africanos, constitui a nica alternativa vivel para o continente.
Analisar a nossa percepo da modernidade constitui, quanto a mim, um dos maiores
desafios intelectuais para os africanos.
364 Elsio MACAMO
CONCLUSO
Longe de mim defender os excessos da Frelimo (
31
). A atitude de Cahen
de interrogar criticamente saudvel, mesmo se em alguns aspectos me
parece infundada. No existe qualquer fundamento terico para a sua
interrogao sobre a existncia da nao mocambicana. O colonialismo, as
clivagens sociais que este criou, o quadro internacional dentro do qual
Moambique existe como Estado-nao (
32
) legitimam de forma suficiente a
proclamao da nao. A nao moambicana existe, como plebiscito dirio,
como comunidadeimaginada, como projecto moderno.
Abril de1995
Elsio S. MACAMO
Universidade de Bayreuth, Pegnitz

(
31
) Como atrs referido, a Frelimo cometeu muitos erros. A independncia, todavia, no foi
um deles. Mesmo a distncia no tempo no pode reduzir a admirao por estes homens e
mulheres que, desafiando um sistema poderoso, arriscando tudo, e nalguns casos
abandonando uma vida de conforto, sacrificaram-se por um ideal de justia. Michel Cahen
no concordar de certo com esta apreciao. At certo ponto, uma das implicaes do seu
trabalho de que a independncia moambicana ilegtima, o que do ponto de vista
restrito da sua anlise coerente. Mas esta restrico de perspectiva deixa de fora vrios
outros factores cruciais a uma compreenso mais equilibrada das atribulaes do
Moambique independente. Deixando de lado as aberraes ideolgicas da Frelimo, no
de admirar um conceito de nacionalidade baseado na territorialidade, na comunidade de
destino, e no na raa, nem na etnia ? A interrogao impe-se de forma premente quando
se toma em considerao o debate europeu sobre nacionalidade, orquestrado pela Frente
nacional de Le Pen e outros da sua ndole. Sero os moambicanos mais esclarecidos que
os europeus ?
(
32
) No fundo, toda a discusso sobre o nacionalismo suprflua. At certa medida, o
nacionalismo praticado pelos africanos no mais do que uma embalagem da auto-
determinao wilsoniana. a legitimao da luta dos africanos pela emancipao, mesmo
se esta continua ainda como sonho por realizar. Trata-se, aqui e mais uma vez, da natureza
paradoxal da modernidade em frica, do emprisionamento e da promessa de libertao,
em suma, da necessidade de os africanos confrontarem a modernidade.