TEORIA, CRTICA E MSICA NA ATUALIDADE - Srie Simpsio Internacional de Musicologia da UFRJ

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Contribuies da virada lingstco-pragmtca de
Witgenstein para o entendimento das relaes musicais
Pauxy Gentl-Nunes
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Msica e linguagem
A aproximao entre linguagem e msica tem sido, nos ltmos 50 anos, uma tarefa
recorrente (resenhas histricas podem ser encontradas em vrios trabalhos, como Sundberg
1976, Sloboda 1985, Monelle 1992, Swain 1997, Patel 2008) - justfcada, em grande parte,
por semelhanas visveis entre as duas prtcas (ver Sloboda, 1985, p. 17-20). Patel, por
exemplo, aponta que
o papel central da msica e da linguagem na existncia humana e o fato de ambas
envolverem seqncias sonoras complexas e signifcantes naturalmente enseja
a comparao entre os dois domnios (...) os humanos so inigualveis em sua
habilidade em construir sentdo a partr do som
1
. (Patel, 2008, p. 3)
Da mesma forma, Swain (1997, p. 3) observa que a ntma associao entre msica
e linguagem (...) tem sido reconhecida (...) desde os tempos antgos
2
. Ainda que
crtcos e estetas eminentes, como Hanslick e Langer, e fnalmente compositores,
como Strawinsky, tenham repudiado esta analogia
3
, (...) a idia da msica como
linguagem tem sido revivida, revitalizada por novas fontes de conhecimento
4
.
(Swain, 1997, p. 3)
Swain cita como exemplos destas fontes:
uma nova gerao de compositores, que admitem a expresso como um dos po-
deres da msica; a semiologia musical de J. J. Natez e, acima de tudo, a crescente
montanha de evidncias da cincia cognitva que sugere afnidades fundamentais
entre a cognio da msica e da linguagem,
5
(Swain, 1997, p. 4).
1
The central role of music and language in human existence and the fact that both involve complex
and meaningful sound sequences naturally invite comparison between the two domains () humans
are unparalleled in their ability to make sense out of sound.
2
The intmate associaton of music and language () had been recognized () since the ancient
days.
3
Eminent critcs and aesthetcians, such as Eduard Hanslick and Susanne Langer, and fnally com-
posers, such as Strawinsky () have dismissed the analogy.
4
(...) the idea of music as language has been revived, revitalized by new sources of insight.
5
(...) a new generaton of composers who admit expression to be among the powers of music; the
musical semiotcs of Jean-Jacques Natez; and, above all, the growing mountain of evidence from
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Diferenas entre o funcionamento da linguagem e da msica no impedem o
estabelecimento do paralelo, e so reconhecidas por vrios autores como idiossincrasias.
Patel (Swain, 1997, p. 4), por exemplo, aponta que a msica organiza alturas e ritmos de
maneiras que a fala no consgeue, e lhe falta a especifcidade da linguagem em termos de
signifcado semntco
6
. A linguagem contnua sendo, at o momento, um dos principais,
seno o principal paradigma para a organizao das pesquisas musicais, principalmente
dentro do campo da composio e da anlise.
Na ltma dcada, alguns autores (Lidov 2005, Barucha 2006, Brown 2006, Cram
2009), tm indicado um caminho novo para a questo. No no sentdo de encontrar mais
fundamentos para o estabelecimento de semelhanas ou diferenas entre as duas prtcas,
mas considerando o estabelecimento de novos paradigmas dentro da prpria linguagem,
decorrentes da virada lingstco-pragmtca artculada pelo Segundo Witgenstein. Estes
paradigmas ainda esto sendo avaliados dentro da esfera da flosofa e da epistemologia,
e encontram-se em fase de abordagem incipiente dentro do campo da msica.
O presente artgo pretende usar o paradoxo de Mnon, enunciado por Plato (2001),
e de grande importncia para a abordagem lingstco-pragmtca, para ilustrar a importncia
da proposta de Witgenstein e apontar caminhos para eventuais abordagens musicais.
Paradoxo de Mnon
Em Mnon, Plato relata o dilogo entre o discpulo e seu mestre, Scrates, acerca
da natureza da virtude. Ao indicar vrias respostas questo, surge a dvida a respeito do
reconhecimento e defnio do conceito de virtude. Scrates admite no saber o que ela
; mas est disposto a procurar o que ela possa ser. neste momento que Mnon emite
a sua famosa aporia:
E de que modo procurars, Scrates, aquilo que no sabes absolutamente o
que ? Pois procurars propondo-te que tpo de coisas, entre as coisas que no
conheces? Ou ainda, que no melhor dos casos, a encontres, como saber que
isso aquilo que no conhecias? (Plato 2001, p. 49)
O que Mnon evoca questo da anterioridade (ver Dickmann 2005). Para conhecer,
necessrio ter consolidadas noes anteriores a respeito do que se busca, sob o risco de no se
poder reconhecer o objeto procurado, o que leva a um raciocnio circular. Scrates conclui:
(...) pelo visto, no possvel ao homem procurar nem o que conhece nem o
que no conhece? Pois nem procuraria aquilo precisamente que conhece pois
conhece, e no de modo algum preciso para tal homem a procura nem o que
no conhece pois nem sequer sabe o que deve procurar. (Plato 2001, p. 49)
Para resolver este impasse, Scrates introduz o conceito de reminiscncia, que se
originaria de reencarnaes pregressas:
the cognitve scientsts that suggests fundamental afnites between the very cogniton of music and
language.
6
music organizes pitch and rhythm in ways that speech does not, and lacks the specifcity of
language in terms of semantc meaning
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Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, (...) no h o que no
tenha aprendido; de modo que no nada de admirar, tanto com respeito vir-
tude quanto ao demais, ser possvel a ela rememorar aquelas coisas justamente
que j antes conhecia. (Plato 2001, p. 53)
O apelo reminiscncia pressupe a preexistncia da alma em relao ao corpo,
implicando assim em uma viso dualista, que viria a ser replicada de vrias maneiras, em
diferentes pocas subseqentes. Em todas elas, h o apelo mtca para explicao da
consttuio bsica do conhecimento.
Santo Agostnho, por exemplo, faz referncia reminiscncia ao abordar a questo
do conhecimento:
Acerca de tudo o que compreendemos, consultamos no ao que fala fora em alta
voz, mas verdade que rege interiormente o esprito humano. Mas aquele que
consultado e ensina Cristo, de quem j se falou que habita no homem interior
7
(apud Piacenza, 1992, p. 36-37).
Segundo Vargas (2009), evidente, neste texto de Agostnho, a infuncia do
platonismo: o recolher-se dentro de si mesmo para receber a luz no parece outra coisa
que a teoria da busca das reminiscncias de realidades percebidas no mundo das idias
de Plato.
Neste caso, Vargas observa uma importante caracterstca da reminiscncia:
o conhecimento passa a ser um assunto privado. A comunicao e a linguagem
aparecem como algo inessencial ao conhecimento. A dimenso intersubjetva, a
comprovao da objetvidade de qualquer conhecimento por parte dos outros,
passa a ser algo agregado extrinsecamente. (Vargas, 2009)
Da mesma forma, Descartes atualiza a idia de reminiscncia em sua conceituao
das idias inatas, que Sell caracteriza como
idias formadas a partr das verdades eternas que o sujeito capaz de identf-
car como princpios que subjazem s regras do seu prprio intelecto e que so
identfcadas atravs de uma faculdade de percepo que Descartes denomina
luz natural da razo ou intuio intelectual. (Sell, 2002, p. 13)
Assim como Descartes, Leibniz ir agregar ao seu modelo ontolgico a idia de
auto-sufcincia, ainda mais acentuada pelo conceito de mnada:
Este autor formula a monadologia, segundo a qual cada indivduo do universo
um mundo parte, um todo, incapaz de perceber, comunicar-se ou estabelecer
qualquer outra relao com os demais indivduos; formula tambm a teoria da
7
Acerca de todo lo que comprendemos, consultamos, no al que habla afuera en alta voz, sino a la
verdad que rige interiormente al espritu humano. Pero aqul que es consultado y ensea es Cristo,
de quin se h dicho que habita en el hombre interior
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harmonia preestabelecida segundo a qual as mnadas, embora incomunicveis
entre si, percebem o mundo e agem como se pudessem interagir umas com as
outras. Para Leibniz, em cada mnada j est contda, em todos os detalhes, toda
a histria do universo. (Sell, 2002, p. 17)
Da mesma forma, Kant, apesar de ter reformulado os termos da discusso do inatsmo,
passando a usar a expresso a priori, ainda assim repete a estrutura reminiscente: Por
conhecimentos a priori entendemos no os que ocorrem independentemente desta ou daquela
experincia, mas absolutamente independente de qualquer experincia (Kant 2001, p. 24).
Sell (2002) tambm aponta Chomsky como um autor estruturalista que defende o
inatsmo - herdeiro assumido de Descartes, mas fundamentado em novas bases. A hiptese
de Chomsky, segundo Sell, a de que o conjunto das capacidades cognitvas humanas possui
uma estrutura fundamental determinada biologicamente (Sell, 2002, p. 24). Chomsky (1977)
acredita em um sistema de princpios, condies e regras que consttuem elementos ou
caracterstcas de todas as linguagens humanas no apenas por acaso, mas por necessidade
(...) invarivel para todos os seres humanos
Mesmo a tradio em que Witgenstein (ainda o Primeiro) se desenvolve como
flsofo, qual seja a flosofa analtca de Frege e Russell, se v enredada na tradio
reminiscente. Enquanto buscava o entendimento do mundo a partr das construes
lingstcas que o descrevem, a flosofa analtca se confrontava com a necessidade da
postulao de um sujeito transcendental (ver Cuter 2006). As sentenas complexas que
consttuem o mundo so consttudas por unidades mais simples - as sentenas atmicas
que, por sua vez, seriam construdas a partr de objetos simples, que na prtca nunca
se mostram, uma vez que os objetos do cotdiano sempre so complexos necessitam de
sentenas atmicas para serem descritos. A defnio do que seriam os objetos simples
nunca fcou clara, dentro da flosofa analtca. Solues iniciais foram levantadas por colegas
e flsofos, a maior parte delas considerando os dados sensveis como possveis candidatos
a objetos simples. Mas no fnal da seqncia de signifcaes, haveria um conceito primevo,
essencial, a partr do qual todos os outros elementos seriam derivados, possudos por um
sujeito transcendental. Este conceito nunca foi encontrado.
A virada lingstco-pragmtca
Em seu livro pstumo, Investgaes Filosfcas (Witgenstein 1945), o flsofo prope
uma soluo para a necessidade da reminiscncia e superao do sujeito transcendental.
Este passo considerado por muitos flsofos como um marco na histria da flosofa
(Gotschalk 2007, Melo 1981, Scruton 1981).
Embora ainda estvesse centrada em questes concernentes ao signifcado e aos
limites do proferimento signifcante, seu ponto de partda se tornaram, no as
imutveis abstraes de um ideal lgico, mas os esforos falveis da comunica-
o humana. Ao mesmo tempo, o elemento humano no seguiu a via usual da
epistemologia, mas um caminho totalmente surpreendente. (...) Isso resultou
no apenas em uma nova avaliao da natureza da linguagem, mas tambm
numa revolucionria flosofa da mente. Os problemas metafsicos que Kant,
Hegel e Schopenhauer tentaram resolver so re-expressos como difculdades na
interpretao da conscincia. Assim entendidos, repentnamente se afguraram
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capazes de serem resolvidos. (Scruton 1981)
Gotschalk, por exemplo, aponta que
Bem menos conhecida na rea da flosofa da educao, mas nem por isso menos
impactante e prenhe de conseqncias, a crtca que Witgenstein faz ao es-
sencialismo de Plato, sugerindo a partr dela uma nova attude flosfca, que vai
permitr a elucidao completa (embora no defnitva) dos enigmas flosfcos e,
em partcular, propor uma sada inusitada para o paradoxo do conhecimento dos
sofstas: no pense, mas olhe! (Witgenstein, [1945], #6). Em outras palavras, no
necessitamos de teorias metafsicas para justfcar a possibilidade do conhecimento.
Basta que observemos o uso efetvo que fazemos de nossos enunciados lingstcos
em diferentes contextos. Veremos, ento, que eles cumprem funes e papis os
mais diversos, levando-nos a organizar nossas experincias empricas e mentais
pragmatcamente, ou seja, de modo bem distante do ideal de exatdo e de preciso
a ser alcanado atravs do uso de nossos conceitos como preconizado pelas idias
de Plato e de seus herdeiros neo-platnicos. (Gotschalk, 2007, p. 3)

O que Witgenstein prope muito mais do que uma nova teorizao a respeito da
consttuio do conhecimento. O prprio estlo do flsofo refete sua posio crtca com
relao funo signifcante das palavras, e a necessidade de se entender o sentdo dentro
do que chama genericamente de jogos.
(...) ao invs de aplicar a maiutca socrtca para refutar as convices iniciais
de seus interlocutores de modo a conduzi-los a reformul-las em direo a
uma defnio precisa do conceito de jogo, Witgenstein sugere fazer a terapia
deste conceito, a saber, prope que olhemos para as semelhanas e diferenas
entre suas diversas aplicaes, e observemos a trama de relaes que vai se
estabelecendo, consttuindo-se, assim, gradualmente, a robustez do conceito.
(Gotschalk, 2007, p. p. 3)
Melo (1981, p. 65) aponta as principais caracterstcas do pensamento do Segundo
Witgenstein:
a) A linguagem passa a ser concebida como um conjunto heterogneo, sem
fronteiras defnveis a priori, com distntos domnios regidos por regras imper-
mutveis;
b) Recusa-se que haja uma forma geral da proposio, constatando-se a existncia
de enunciados com estatutos e funes no unifcveis: enunciados descritvos,
performatvos, prescritvos, conjeturais, etc.;
c) Critca-se e recusa-se a idia de que existe uma Lgica nica, absolutamente
rigorosa, espelho da arquitetnica de uma realidade monstca;
d) Recusa-se que s palavras estejam afxados signifcados unvocos ou essencial-
istas, passando a admitr-se que, na maioria dos casos, o sentdo duma palavra
o seu uso real neste ou naquele agenciamento lingstco.
Outro ponto importante da nova proposta, de difcil apreenso imediata, a negao da
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linguagem privada, o que caracteriza a posio de Witgenstein como diametralmente oposta de
Agostnho, Descartes, Kant, Lieibniz e Chomsky, como visto anteriormente. A idia de que temos
acesso privilegiado s sensaes e pensamentos internos refutada como simples construo uma
iluso. Um processo interior necessita de critrios exteriores (Witgenstein 1945, # 580):
O argumento central contra linguagens privadas que, a menos que uma lingua-
gem seja compartlhada, no existe maneira de distnguir entre usar a linguagem
corretamente e us-la incorretamente; apenas a comunicao com um outro
pode fornecer uma verifcao objetva. (Rodrigues, 2010, p. 25)
A linguagem, como qualquer jogo, construda na ao cotdiana, nos costumes.
As regras so defnidas atravs da exposio a elas, em um ambiente intersubjetvo. Sem
esta fundamentao social, o sentdo no se estabelece. Fica assim, totalmente descartado
qualquer tpo de inatsmo. O sujeito sempre uma construo social.
O que denominamos seguir uma regra algo que um homem pudesse fazer
apenas uma vez na vida? E isto naturalmente uma anotao sobre a gramtca
da expresso seguir a regra. impossvel que um homem, uma nica vez, tenha
seguido uma regra. No pode ser que uma comunicao tenha sido feita, que
uma ordem tenha sido dada e compreendida uma s vez, etc. Seguir uma
regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partda de xadrez so
costumes (usos, insttuies). Compreender uma frase signifca compreender
uma linguagem. Compreender uma linguagem signifca dominar uma tcnica.
(Witgenstein 1945, #199)
Pragmtca musical
A maior parte dos trabalhos tericos musicais produzidos no sculo XX,
principalmente aqueles ligados composio, recepo e performance fundamentada em
teorias da reminiscncia. Desde a anlise Schenkeriana, passando pelos estruturalistas, pelo
conceito de objeto sonoro (ver Natez 2005, p. 247), e pelas anlises formalistas, a opo
pelo foco no contedo domina a maneira como o discurso organizado.
A principal crtca que pode ser feita aos modelos musicais reminiscentes que
neles, considera-se que as aes musicais se justfcam e ganham sentdo atravs do
contedo que compartlham, contedo que consttui a mensagem musical. Desta forma,
um modelo conexionista se estabelece: a mensagem surge na mente do compositor,
transferida para o papel em forma de sinais, que so decodifcados pelo instrumentsta com
o auxlio do terico (aqui, uma das funes mais valorizadas da anlise musical). Ao levar
a performance para o palco, o instrumentsta transmite, atravs de sua emisso sonora, a
mensagem para o ouvinte, que reconstri o sentdo imaginado pelo compositor, fechando
assim o ciclo comunicatvo, que eventualmente pode ser estendido pela microfonao e
registro em gravao.
Todo este caminho tem um smile com o modelo taylorista de produo (ver Marochi
2002), no sentdo da construo de um produto em etapas especializadas. Ao mesmo tempo,
pressupe a homogeneidade entre registros de ordens completamente diversas (falas sobre
si, marcas no papel, ar vibrante, indcios emotvos, CD, arquivo digital), conseqncia de
sua afliao com a lgica reminiscente.
Apenas na dcada de 1990 comearam a surgir os primeiros movimentos no sentdo
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de incorporao da herana da virada lingstco-pragmtca em trabalhos tericos musicais.
Segundo Cram (2009, p. 47), Downes (1994) foi o pioneiro, propondo que a pragmtca
pudesse ser aplicada no s linguagem, mas tambm msica. Cram (Ibid., p. 44) explica a
diferena de foco: a mensagem contextual especfca transmitda por um gesto pragmtco
no est codifcada no gesto, mas disparada por ele
8
.
O caminho para a construo de um pensamento musical pragmtco a observao
dos vrios agentes envolvidos na prtca da msica, suas aes, seus movimentos, suas
intenes, como o material primrio a ser considerado para a avaliao do sentdo musical.
Podemos destacar o pensamento do socilogo Howard Becker (1982) como o que mais
se aproxima de uma abordagem pragmtca legtma, uma vez que observa a prtca musical a
partr de agentes que interagem dentro de um contexto defnido como um Mundo Artstco
(Art World):
uma rede de pessoas cuja atvidade cooperatva, organizada atravs do seu
conhecimento conjunto dos meios convencionais de realizar coisas, produz o
tpo de obras de arte pelos os quais o mundo artstco conhecido. (Becker,
1982), p. 1)
Consttui, portanto uma caracterstca da abordagem pragmtca o abandono de
concepes conexionistas e o foco na observao da ao dos sujeitos envolvidos no fato
musical. Apontando para este caminho, curiosamente, vem de um estruturalista Natez a
indicao da quebra na linha de produo reminiscente, quando afrma que
o compositor no pode prever completamente como a obra ser percebida, pela
simples razo de que, por sua natureza, as estratgias estsicas no so jamais a
imagem espelhada das estratgias poitcas e, em segundo, nenhum decreto pode
fxar como preciso perceber uma obra, j que o ato de percepo totalmente
livre. (Natez, 2005, p. 242)
Em sua pesquisa fundamentada em perspectva pragmtca (Anlise Partcional
Gentl-Nunes, 2009), o presente autor prope a investgao de algumas possibilidades de
aplicao de conceitos derivados no ensino e na prtca da anlise e composio musical.
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