Psicologa para todos: C.D.C.

:
Teora de
los complejos
La vejez
en el siglo XXI
Observacin
de aves!
Poemas de
Catalina Jos
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Programa:
Mircoles # 1 // 3 de julio:
Dra. Blanca Ansoleaga

Objetivo general: Conocer el sustento de
la vida contempornea y el pensamien-
to posmoderno a travs de la flosofa.
Orgenes de la posmodernidad. Los flsofos
ms representativos del siglo XX: Heidegger,
Foucault, Derrida y la neohermenutica.

Mircoles # 2 // 10 de julio:
Mtra. Teresa Olabuenaga

Objetivo general: Revisar las diferencias
entre lo que se conoce como arte moderno
y arte contemporneo en diversas artes.
Desde Grupo Fluxus (1958) en adelante. La
muerte de las vanguardias, informalismo,
neofguracin, arte efmero, performance,
arte marginal, arte bin. Puntos de vista y
diversos ejemplos.
Mircoles # 3 // 17 de julio:
Dr. Jos Ral Prez

Objetivo general: Comprender las nuevas
tendencias y mecnicas de trabajo en la
creacin artstica. Se analizar la infuencia
del pensamiento de Michel de Certeau en
las prcticas artsticas y en el pensamiento
de algunos tericos actuales de la cultura
visual y del arte, como Nicholas Mirzoeff y
Nicolas Bourriaud.


Mircoles # 4 // 24 de julio:
Mesa redonda fnal. Conclusiones.
CURSO DE VERANO
LOS 4 MIRCOLES. EL ARTE Y
LA FILOSOFA CONTEMPORNEOS.
Del 3 al
24 de
julio
De 6:30 a
9:30 p.m.

$ 3,000.00


A&O
Estudios
en Filosofa,
Literatura
y Arte

Geologa # 17-Bis
Colonia Lomas
Anhuac.
(frente a la puerta
principal de la UA)

Informes:
5251-9570
044-55-5400-7606

Se entregar diplo-
ma de participacin
(cupo limitado)
Inicio de una nueva era en
Mundo Psique

Estimado lector y cibernauta. Iniciamos el verano, y prcti-
camente el segundo semestre de 2013 con una novedad, que
enriquecer ms el poder compartir temas y el dilogo entre
nosotros. Mundo Psique deja de circular en su versin impresa,
y exclusivamente se publicar como revista digital, va esta
pgina web que usted est visitando, www.mundopsique.com.
mx.

Nuestro perfl temtico, que tiene en la mira a tpicos
relevantes y novedosos sobre la psicologa, el psicoanlisis, la
cultura y el placer se mantiene, sin lugar a dudas, igual cada
uno de nuestros segmentos informativos y secciones. Siempre
pensando en usted, y su sed de notas y artculos que dejen
huella para su quehacer personal y/o profesional.

Asimismo, estamos renovando la estructura de nuestra
pgina web, con nuevo contenido y con ms nfasis en ciertos
espacios, como el link a nuestro facebook y twitter, que nos
permita una ms estrecha relacin de comunicacin con usted,
para que as escuchemos an ms de cerca su voz, su opinin
sobre la revista, sus temticas, y propuestas que a usted mismo
le interesara publicar o verlas publicadas por otro autor.

Confamos en que mantendremos su lealtad, una lectura
que inici hace casi cinco aos y que hoy, como parte de la
evolucin meditica que est sucediendo en nuestros tiempos,
se ampla al mundo de la web, a www.mundopsique.com.mx.

Gracias por su confanza!

Los editores
1 Junio 2013
Carta Editorial
Envenos sus comentarios o artculos que le
interesan publicar en Mundo Psique a:
gsoberon@mundopsique.com.mx
ddiaz@mundopsique.com.mx
davidcierredeedicion@gmail.com
PSICOANLISIS
Psicologa para todos: C.D.C. 4
Miguel A. Zarco Neri
PSICOLOGA
Un mundo complejo 8
Javier Martnez Anselmo
Trastorno por dfcit de atencin 12
Stephanie Lozano Segura
La vejez en el siglo XXI 14
Mara del Socorro Ortiz Castellanos
MEDICINA
Un acercamiento a la oncologa Segunda parte 18
Ricardo Ortega Pineda
INTROSPECCIN
Las aves: su observacin, conducta 20
e inteligencia
Gerardo del Olmo Linares
HISTORIA
El aejo y amado Barrio de Tlalpan 24
David Daz
MSICA
Carlos Espinosa de los Monteros 26
El rey de los valses mexicanos
Ricardo Delgado Herbert
VIAJAR
Atlanta: un fn de semana 100 por 30
ciento sureo
David Daz
POESA
Dime / T intrpido nombre 32
Catalina Jos
C
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P
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2 Junio 2013
ndice
Mundo Psique Psicologa y Cultura, Ao 6, No. 21,
junio - julio - agosto 2013, revista trimestral publicada
por Editorial Mundo Psique S. de R. L. con domicilio en Va-
llarta No. 49-C, Col. Barrio de la Concepcin, Coyoacn.
C. P. 04020. Mxico D. F. www. mundopsique. com. mx,
correo electrnico informes@mundopsique. com. mx
y guadalupesoberon@mundopsique. com. mx, telfono
56588371. Editor responsable: Miguel Angel Zarco.
Nmero de reservas de derechos al uso exclusivo 04-
2012-060410465000-102; ISSN 2007-0969; No. De
certificado de licitud de ttulo y contenido 15192,
otorgado por la Secretara de Gobernacin. La revis-
ta no necesariamente comparte los puntos de vis-
ta de cada articulista ni se hace responsable de las
opiniones vertidas en esta revista. Queda absoluta-
mente prohibida la reproduccin parcial o total de
los contenidos, imgenes y logotipos de esta revista. En Portada: Catalina Jos
Fotografa: Luis Martnez
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Subdirector
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Sobern Moreno
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Paidopsiquiatra,
Psicoanalista
tel. consultorio 56657225
cel. 55 55041937
Miguel ngel Zarco
Neri
Filosofa y Psicoanlisis
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56588371
smzarconeri@gmail.com
Dra. Blanca Ansoleaga H.
Miguel ngel Zarco Neri
Curso de Filosofa, Literatura
y Psicoanlisis
ltimo sbado de cada mes
10:00 a 13:30
Bosque del Secreto no. 82,
La Herradura
tel. 24882726
Dr. Hugo Martnez
Lemus
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Ignacio L. Vallarta No. 49
Col. Barrio de la Concepcin
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55545334
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Mendoza Garca
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Insurgentes Sur No. 1991,
torre B, 10 piso, despacho 1000
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cel. 55 54064383
David Daz Robles
Editor & Estratega
Servicios editoriales y
consultora
cels. 55 51919868
55 22150244
Psic. Carmen Villegas
Gmez
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y Psicoterapia Psicoanaltica
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Dr. Ricardo Ortega
Pineda
Psiquiatra y Psicoanlisis
Ignacio L. Vallarta No. 49
Col. Barrio de la Concepcin
tel. consultorio
55545334
3 Junio 2013
Anuncios
Psicologa
para todos
Por Miguel ngel Zarco*
smzarconeri@gmail.com
*Filsofo
La idea que realiza el Centro de Desarrollo de la Comunidad (C.D.C.)
es la de actualizar las potencialidades de quienes pueblan las zonas
menos favorecidas (tanto material como culturalmente) de nuestra
ciudad y de nuestro pas. Dichas potencialidades no son slo
las de un individuo, parte de un todo social, sino las de una
persona, que a su vez tambin es un todo pero en un
nivel diferente.
El Centro de Desarrollo de la Comunidad,
A.C.: una propuesta aterrizada de psicologa
humanista comunitaria
4 Junio 2013
La Psique
Psicologa
5 Junio 2013
La Psique
Psicologa
E
l desarrollo humano centrado en la perso-
na, presupuesto del programa del C.D.C.,
implica la complejidad de un alguien, no
de un algo, que adems de ser parte es todo.
Esta concepcin del ser humano, que incluso se
antoja contradictoria o absurda, requiere de una
fundamentacin que implica un largo recorrido
por la historia del pensamiento occidental.
Esta fundamentacin puede parecer inne-
cesaria si lo que se busca es slo la efcacia
de las tcnicas apoyadas en una psicologa sin
races. Pero si removemos el prejuicio de la
autosufciencia de las disciplinas y encaramos
con realismo al tema de nuestro estudio y de-
dicacin, el individuo humano o el ser humano
concreto que a la vez es individuo y persona, se
nos revelar como una complejidad que obliga a
recurrir, no slo a una interdisciplinariedad, sino
tambin a una transdisciplinariedad. Trans y no
slo Inter porque se requiere de niveles episte-
molgicos diferentes, que obedecen a lenguajes
distintos.
El individuo humano no puede ser reducido a
un lenguaje univocista o monosmico, sino que
requiere de otro, que se antoja equvoco, pero
que en realidad, obedece a formas del tipo de lo
metafrico y de lo simblico, lenguaje de doble
sentido, polismico.
El deseo
Paul Ricoeur, formado en la fenomenologa
husserliana, hermeneuta consumado, se ocup
de este complejo individuo humano cuyas
potencialidades busca desarrollar el programa
del C.D.C., desde una perspectiva que no se
queda en su racionalidad, sino que se interna en
una dimensin, podramos decir ms fundante,
que es la de lo voluntario y la de lo involuntario.
En este terreno descubre el deseo y su peculiar
confictiva frente a su cumplimiento o, al menos,
a su expresin, por ello Ricoeur afrma que el
hombre del deseo avanza enmascarado. Este
ser de deseo efectivamente se enmascara en un
lenguaje de doble sentido, que dice y a la vez
Una experiencia de trabajo
comunitario. Testimonio de una
promotora del C.D.C.
Por Martha Escamilla Trejo
mar_8scamilla@hotmail.com
El encuentro con la comunidad
de padres de familia de Tlalpu-
jahua, Michoacn fue el medio
para reafrmar que el aprendizaje
no tiene lmites y, que una forma
de nutrir y fortalecer los vnculos
en las comunidades es a travs de
un grupo de encuentro donde el
referente ms signifcativo es la
experiencia personal de cada uno
de los participantes.
En esta ocasin me sent
privilegiada por ir y compartir el
programa Saber Decidir Cuenta
Para el Bienestar de mi Familia de
Educacin Financiera Banamex.
La invitacin fue una novedad
para las personas ya que anterior-
mente no haban tenido la oportu-
nidad de participar en ningn otro
programa, motivo por el cual se
sentan nerviosas y a la expectati-
va frente al reto.
Poco a poco y en la medida
que fueron sintiendo que el espa-
cio era un lugar confable y seguro
fueron dando los primeros pasos
hacia una nueva forma de vida; al
levantar la mano y esforzarse para
ponerle palabras a su pensamien-
to, a su sentimiento y a su emo-
cin. Dijeron, lo cual fue una
experiencia nueva y gratifcante.
As es como ellos van resignif-
cando el valor de la palabra. Estoy
convencida de que se nace con esa
capacidad de aprender. El aprendi-
zaje es inherente al ser humano y
este se da de manera signifcativa
cuando se est en disposicin con
el otro. Las participantes com-
partieron que lo que las motivo
a ir y alejarse de la pena, fue que
empezaron a escuchar sus voces
resonando, haciendo eco en otros
labios y al reconocerse en otros.
Ahora estn ah haciendo un
alto, refexionando ante la toma
de decisiones, compartiendo
ideas, experiencias sobre la forma
de organizar, distribuir y capi-
talizar sus recursos tangibles e
intangibles; el plus, es saber que
el dinero se mueve al igual que los
afectos y la riqueza de la expe-
riencia est en darse cuenta para
saber de ellas mismas; por cierto,
para saber de nosotros lo nico
que queda es contar, contar nues-
tra historia, la cual no est hecha,
la historia la estamos haciendo
constantemente; nuestro mundo
interno y externo lo hacemos ha-
blando, las cosas estn hechas de
palabras y la palabra es una forma
de vida que construye y dignifca
al ser.
La intencin de C.D.C. es seguir
construyendo de manera respon-
sable y respetuosa comunidades
facilitadoras de su propio apren-
dizaje a travs de un acompa-
amiento en un proceso grupal
donde el aprender slo se puede
decir sirviendo.
6 Junio 2013
La Psique
Psicologa
El Centro de Desarro-
llo de la Comunidad
Esta institucin naci
de la necesidad del
Departamento de Psi-
cologa de la Univer-
sidad Iberoamericana
por tener un centro
de prcticas insertado
en una comunidad
representativa de la
poblacin mexicana
y de generar avances
en la metodologa y
en la tecnologa para
ofrecer los servicios
profesionales del
psiclogo a las clases
ms necesitadas de
nuestra poblacin,
rompiendo el mode-
lo de benefcencia u
ofrecimiento gratuito
de los servicios [pro-
fesionales en psicolo-
ga], en busca de otro
paradigma de accin
social que garantice
la interdependencia
y el desarrollo de
quienes reciben los
servicios. La vincu-
lacin universidad-
sociedad slo puede
entenderse desde
la perspectiva del
cambio social y el
crecimiento perso-
na, en busca de una
convivencia mejor.
Y as, incidir en la
transformacin social
de nuestro pas para
un mayor desarrollo
humano y trascen-
dente de todos.
[Juan Lafarga Corona,
Presentacin Inaugural
del Centro de Desarrollo
de la Comunidad.1986
en Ricardo serrano et
al, Modelo de Desarrollo
Humano Comunitario, 1a.
Edicin, Sedesol-Desarro-
llo de la Comunidad-Plaza
y Valds, Mxico, 2005,
pp. 9,10.].
7 Junio 2013
La Psique
Psicologa
oculta, pues no sabe lo que desea o bien lo que
desea es imposible. Esta realidad que descubre
Ricoeur en el ser humano, lo llev a abordar un
tema que la ciencia positiva no puede percibir,
el mal. Para poder vivir comunitariamente el ser
humano debe renunciar a su deseo, pero al mis-
mo tiempo ste sigue latiendo en su interioridad
y se expresa en formas en que algo se dice y, al
mismo tiempo, algo se oculta en lo mismo que
se dice, formas cuyo modelo es el sueo cuyos
anlogos son dispares, la locura y la cultura, que
se manifestan no slo en sntomas, sino tam-
bin en la religin y en el arte. La peculiaridad
de estas formas anlogas del sueo es que se
dan en una especfca regin del lenguaje, la de
las expresiones del doble sentido.
Aunque el deseo no pueda satisfacerse, no
por ello es conveniente reprimir sus diversas
manifestaciones. La paradoja es que es imposi-
ble saciar al deseo, pero tambin lo es reprimirlo
de manera absoluta, esto implicara la muerte.
Esta condicin del deseo aparentemente inso-
luble por contradictoria en un nivel lgico, no
por ello puede descuidarse, pues el pasaje a una
accin de consecuencias irreparables siempre
es una posibilidad, cabe sin embargo, darle una
salida que tramite su fuerza, y sta es la palabra,
que aunque insufciente de suyo para contener-
lo, al menos tiene una funcin procrastinadora,
la de un diferimiento que consiste en pasar de
la fuerza al sentido. No es lo mismo actuar una
tragedia que representarla, lo cual es posible
mediante esas posibilidades de lo simblico y
de lo metafrico.
Para fundamentar esta posibilidad basta
observar fenomenolgicamente o sin el recurso
a los juicios de valor, que vivimos cotidiana-
mente entre la vigilia y el estado de dormir, que
en la primera requerimos de representaciones
del tipo de los conceptos y que en el segundo
requerimos de representaciones del tipo de la
imagen que puede encontrar expresin en el
smbolo, es decir en las expresiones del doble
sentido.
Promotores de C.D.C.
El mtodo de la formacin de promotores en el
C.D.C. se apoya vistas sus actividades de ma-
nera que se atienda fundamentalmente a lo que
aparece a una mirada fenomenolgica en la
palabra, en sus dos vertientes, como proferida y
como escuchada. Si, por otra parte, vemos desde
una perspectiva de cura o de cuidado (que no se
agota en una pura teraputica) el quehacer coti-
diano del Centro, ste opera en los participantes
una transformacin podramos decir radical. El
mtodo y el quehacer del Centro es realmente
una terapia (o mucho ms) centrada en el
cliente o en la persona.
Quiz ms bien es un proceso mediante el
cual se opera el advenimiento de personas.
El proceso al que se incorporan quienes
participan en la formacin de promotores podra
llamarse, sin exageracin, una hermenutica
prctica que procura la preocupacin y el cuida-
do de s mismo en cada uno de los participantes.
La resultante son personas ms conocedoras
de s y por tanto capaces de cuidar de ellas
y de otros, que a su vez operarn en ellos un
movimiento de transformacin o de giro en s
mismos.
A esto ltimo, Foucault, en su repaso y
recuperacin del pensamiento antiguo, en su
Hermenutica del sujeto, llam espiritualidad.
C.D.C.
Director:
Mtro. Ricardo H.
Serrano Escobar
Santa Isabel 48,
Col. Molino de Santo
Domingo.
C.P. 01130.
lvaro Obregn,
Mxico, D.F.
T. 5271 8993/ 1998 2832
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nandez.org
Para la psicologa analtica
un complejo es la represen-
tacin de una situacin ps-
quica determinada cargada
de una fuerte intensidad
emocional. La constelacin
de los complejos, an en su
inconsciencia, produce un
importante impacto en el
yo. Estas unidades psquicas
se ven moduladas por la ex-
periencia del sujeto, aunque
luego adquieren una total
autonoma.
Por Javier Martnez Anselmo*
javians1204@gmail.com
*Mdico Psiquiatra por la U.N.A.M. Posgrado en Psicoterapia
con Orientacin Junguiana por el Centro Mexicano C.G. Jung
Un
mundo
complejo
A
diferencia del psicoanlisis clsico que
limita la importancia de los complejos a
los que gravitan alrededor de su teora
de las pulsiones, la psicologa analtica concibe
la importancia de numerosos complejos, que
pueden llegar a invadir y poseer la consciencia:
complejo materno, complejo paterno, complejo
de salvador, complejo de inferioridad, complejo
de poder, complejo de castracin, complejo de
culpa y un buen nmero ms de complejos
vinculados a diferentes facetas que confguran
la vida humana. Existe una relacin dialctica
entre los complejos (inconsciente personal) y
los arquetipos (inconsciente colectivo). Desde
el punto de vista junguiano todos los complejos
8 Junio 2013
La Psique
Psicologa
tienen una base arquetpica, aunque sus carac-
tersticas vienen determinadas por la historia
personal del sujeto.
Complejo
Del latn complectere: abrazar, abarcar; participio
perfecto: complexum, es un trmino que indica
un conjunto que totaliza, engloba o abarca una
serie de partes individuales (hechos, ideas, fen-
menos, procesos). Se utiliza en forma general en
psicologa para indicar la integracin de viven-
cias o experiencias individuales en una experien-
cia de conjunto o totalizadora.
En la psicologa analtica, el concepto tiene
un desarrollo mucho ms amplio y una importan-
cia explicativa mucho ms especfca. Se atribuye
la introduccin de este concepto a Carl Gustav
Jung.
En este contexto, el trmino defne a aquel
conjunto de conceptos o imgenes cargadas
emocionalmente que acta como una persona-
lidad autnoma escindida. En su ncleo se en-
cuentra un arquetipo revestido emocionalmente.
En su primera defnicin, Jung entenda por
complejo el conjunto de representaciones rela-
tivas a un determinado acontecimiento cargado
de emotividad.Defnicin ampliada sustancial-
mente en 1920 con la inclusin del ncleo, y
completada fnalmente en 1934 con la diferen-
ciacin entre un aspecto en el que predominaba
lo emocional y otro en el que predominaba el
signifcado.
En sus Consideraciones generales sobre la teo-
ra de los complejos (1934) introduce la conside-
racin de que todo el mundo sabe hoy que uno
tiene complejos pero que es menos conocido
que los complejos le tienen a uno.
Toda constelacin de complejos deja palpa-
ble un estado alterado de consciencia, una ruptu-
ra de la unidad de la consciencia difcultndose
tanto la voluntad como la memoria. Consecuen-
temente, el complejo es un factor psquico cuya
valencia energtica supera temporalmente al de
la consciencia. Un complejo activo nos reduce
momentneamente a un estado de falta de liber-
tad, de pensamientos y actos obsesivos.
El carcter de psique parcial autnoma del
complejo se vislumbra en la personifcacin de
los sueos o en forma de voces en ciertas
psicosis. Sin embargo, el origen ms frecuente
del complejo como psique parcial escindida no
reside en la psicopatologa sino en el conficto
moral derivado de la aparente imposibilidad de
afrmar la totalidad de la esencia humana.
En defnitiva los complejos son en realidad
las unidades vivas de la psique inconsciente,
cuya existencia y naturaleza slo podemos reco-
nocer gracias a aqullos. De hecho, si no hubiera
complejos, lo inconsciente, tal y como aparece
en la psicologa de Wundt, no sera ms que un
residuo de ideas mortecinas, oscuras, o bien
a fringe of consciousness, como lo llama William
James.
Jung, que adopt el trmino de su maestro
Pierre Janet, conceba el complejo como la via
regia a lo inconsciente.
No obstante, la via regia hacia lo incons-
ciente no son los sueos, como opina l, sino los
complejos, que son los causantes de los sueos y
de los sntomas. Esta va es de naturaleza menos
regia, ya que el camino sealado por el complejo
se asemeja ms a una senda accidentada y con
muchas revueltas, que a menudo se pierde en la
maleza y casi nunca llega al corazn de lo incons-
ciente, sino a sus aledaos.
Experimento de asociacin de palabras
Por lo tanto, el territorio que explor Jung al
comienzo de su carrera como psiquiatra sera un
inconsciente poblado por complejos al que pos-
teriormente denominara inconsciente personal.
Antes de observar de cerca el complejo del yo o
la naturaleza de la consciencia, comenz a trazar
el mapa de esta rea de la psique mediante una
herramienta cientfca muy respetada a princi-
pios del siglo XX: el experimento de asociacin
de palabras. Fue durante el transcurso de dichos
estudios experimentales cuando Jung comen-
z a utilizar el trmino complejo tomado en un
principio del psiclogo alemn Theodor Ziehen
y luego enriquecido y ampliado producto de
su propia investigacin y teorizacin. Trmino
posteriormente adoptado por Sigmund Freud y
el psicoanlisis hasta la ruptura de ambos.
Jung supuso que las perturbaciones de la
consciencia que se registraban y medan como
respuestas a estmulos verbales podan ser re-
sultado de asociaciones inconscientes evocadas
por las palabras enunciadas, tesis compartida por
Freud en La interpretacin de los sueos.
La estimulacin de esta red de material
asociado, compuesto por recuerdos, fantasas,
imgenes y pensamientos reprimidos, provoca
una perturbacin de la consciencia. Las seales
9 Junio 2013
La Psique
Psicologa
de dichas perturbaciones son los indicadores
de la presencia de los complejos inconscien-
tes. Todo ello convenci a Jung de la presencia
ineludible de entidades psquicas fuera de la
consciencia, satlites respecto de la consciencia
del yo, causndole perturbaciones sorprenden-
tes y abrumadoras. Dichas perturbaciones de los
complejos deben diferenciarse de las provoca-
das por factores apremiantes originados en el
ambiente externo, aun cuando ambas pueden y
suelen estar ntimamente relacionadas.
Constelacin
Al inicio de sus Consideraciones generales sobre
la teora de los complejos (1934) Jung realiza una
presentacin del experimento de asociacin de
palabras. En ella seala que la situacin experi-
mental por s misma conduce a la constelacin
de complejos. Es decir, que diferentes persona-
lidades se afectan mutuamente y que entrando
en interaccin se crea un campo psquico que
estimula los complejos. El trmino constelacin
alude as a la creacin de un momento cargado
psicolgicamente, donde la consciencia se ve
perturbada por un complejo o est a punto de
serlo.
Bajo este concepto se expresa que la situa-
cin exterior provoca un proceso psquico consis-
tente en la recopilacin y provisin de ciertos
contenidos. La expresin estar constelado sig-
nifca que uno adopta una actitud de prevencin
expectante, a partir de la cual reaccionar de una
manera muy determinada. La constelacin es un
proceso automtico que surge involuntariamen-
te, por lo que nadie puede evitarla. Los conte-
nidos constelados son determinados complejos
que poseen su propia energa especfca.
Las reacciones a un complejo son bastante pre-
10 Junio 2013
La Psique
Psicologa
decibles una vez que se conocen los complejos especfcos de
un individuo (ertico, infantil, materno, paterno, poder, etc).
Estructura del complejo: complejo y arquetipo
Los complejos tienen un carcter cuasi-instintivo. Actan
como instintos al generar reacciones espontneas ante deter-
minadas situaciones o personas, pero no son puramente inna-
tos del mismo modo que lo son los instintos. En gran parte, los
complejos son producto de la experiencia: trauma, interaccio-
nes y patrones familiares, condicionamiento cultural.
Pero todo ello se combina con elementos innatos denomi-
nados por Jung imgenes arquetpicas, conformndose as la
totalidad del complejo. Los complejos son lo que permanece
en la psique una vez digerida y reconstruida la experiencia
en forma de objetos internos, de ah la equivalencia de los
complejos humanos a los instintos de otros mamferos. Los
complejos son instintos humanos construidos.
La estructura del complejo est constituida por imgenes
asociadas y recuerdos congelados de eventos traumticos
reprimidos en el inconsciente. El pegamento que entreteje
y mantiene en su sitio los elementos asociados del complejo
es la emocin. El elemento nuclear es la imagen y experiencia
que conforma el complejo. Dicho nucleo se compone a su vez
de dos partes:
1. Una imagen o huella psquica del trauma original.
2. Una pieza innata o arquetpica ligada a dicha experiencia.
El nucleo dual del complejo va creciendo al acumular aso-
ciaciones a lo largo de toda una vida.
Al investigar los fenmenos de asociacin, he mostrado
que existen ciertas agrupaciones de elementos psquicos en
torno a los contenidos sentimentalmente acentuados, deno-
minados complejos. El contenido sentimentalmente acentua-
do, el complejo, consta de un elemento nuclear y de un gran
nmero de asociaciones secundarias. El elemento nuclear
presenta dos componentes: en primer lugar, una condicin
que viene dada por la experiencia, es decir, una vivencia que
est causalmente vinculada al entorno; en segundo lugar, una
disposicin natural inmanente al carcter individual.
Los complejos son creados por traumas. Previamente al
trauma, la pieza arquetpica preexiste como imagen y fuer-
za que motiva, pero carente de la perturbarcin y angustias
propias del complejo. El trauma genera en la memoria una
imagen cargada emocionalmente que se vincula con una ima-
gen arquetpica. La unin de las dos imgenes produce una es-
tructura estable. La energa propia de dicha estructura permite
a su vez enlazar ms imgenes secundarias y constituir as una
red psquica. Con ello el complejo se extiende enriquecindo-
se con experiencias similares ulteriores.
Resulta imprescindible clarifcar que el concepto de trau-
ma no remite exclusivamente a un conficto de naturaleza
externa sino tambin a un evento interno en la psique indivi-
dual, a un conficto moral derivado de la aparente imposibilidad
de afrmar la totalidad de la esencia humana. Consecuente-
mente, todos disponemos de complejos en la medida en que
su origen viene determinado no ya por traumas evidentes sino
por la imposibilidad del ser humano de expresar la totalidad
de su naturaleza al ser permanentemente coartada por las
diversas limitaciones sociales y culturales.
Si tratamos por ltimo de resumir los diversos aspectos
del complejo resultantes de las investigaciones junguianas:
emocionalidad y fundamento arquetpico por un lado, tenden-
cia a la autonoma y personalidad parcial por otro, la unidad e
integridad de la psique, as como la autonoma y la incompati-
bilidad con el yo, podemos decir con Jung:
Es el cuadro de una determinada
situacin psquica, teida de vivos
tonos emocionales y que, adems, se
muestra incompatible con el estado
o actitud habitual de la conciencia.
Este cuadro, esta imagen presenta una
fuerte cerrazn interior; posee su to-
talidad propia y dispone asimismo de
un grado de autonoma relativamente
alto, es decir, que slo en escasa me-
dida se somete a las disposiciones de
la consciencia, por lo que se comporta
en el espacio como un corpus alienum
dotado de vida propia
Referencias bibliogrfcas
1. Fordham, F. (1966).
Introduction to Jungs
Psychology New York: Pen-
guin Books, disponible en:
http://www.cgjungpage.
org/fordhamintro.html
2. Frey-Rohn, L. (1993).
De Freud a Jung. Fondo
de Cultura Econmica.
Mxico.
3. Jacobi, J. (1957). Com-
plejo, Arquetipo y Smbolo.
Fondo de Cultura Econmi-
ca. Mxico.
11 Junio 2013
La Psique
Psicologa
El TDAH o trastorno por dfcit de atencin con hiperactividad, es el tras-
torno neuropsiquitrico ms comn a nivel mundial en la poblacin infan-
til. Aunque afecta a hombres y mujeres por igual, la incidencia en varones
es mayor.
Por Stephanie Lozano Segura*
lozanostephanie1@gmail.com stephaniel_neuro@sieteolmedo.com.mx www.sieteolmedo.com.mx
*Licenciada en Neurolingstica por el Colegio Superior de Neurolingstica y Psicopedagoga. Certifcado Internacional en Ciencias y Tcnicas del Cuerpo por la
Organizacin Internacional de Psicomotricidad y Relajacin (Francia) e IRAPSIR (Mxico).
Trastorno por
Dfcit de Atencin
E
l TDAH es un trastorno en el que los neuro-
transmisores funcionan mal. Los involucra-
dos en este padecimiento son noradrenalina
y dopamina.
Se caracteriza principalmente por manifestar
inatencin, hiperactividad e impulsividad y estos
sntomas aparecen en la infancia (antes de los
siete aos, aunque hay casos en que aparecen en
la adolescencia). Existen los que presentan TDAH
con predominio desatento, los que lo exponen
con predominio hiperactivo impulsivo, y los
mixtos.
Su etiologa es gentica (heredabilidad hasta
del 80 por ciento), aunque hay factores ambien-
tales que se asocian para determinar la pre-
sencia del trastorno, por ejemplo: tabaquismo
durante el embarazo, alcoholismo materno, com-
plicaciones perinatales, bajo peso al nacimiento
y prematurez.
12 Junio 2013
La Psique
Psicologa
Diagnstico
No existe un examen mdico que pueda diagnos-
ticar en forma certera el TDAH. El diagnstico re-
quiere de obtener informacin de varias fuentes.
Para realizarlo, es fundamental evaluar al nio
en su contexto psicosocial. Por ejemplo, los hijos
de madres deprimidas suelen ser ms inquietos
como estrategia para llamar la atencin de su
madre. Hay que ver como est la organizacin
familiar, porque en algunos casos los estilos de
crianza o los problemas en el ncleo familiar,
son los que provocan las conductas disruptivas
y puede confundirse con un TDAH. Tambin hay
que revisar cuantas horas duerme el nio, cmo
duerme, etc., porque el hecho de que no tenga
un sueo reparador, puede provocar inatencin y
problemas de aprendizaje.
Tambin los pequeos que presentan proble-
mas de lenguaje, experimentan mucha frustracin
que puede provocar problemas conductuales que
puedan confundirse. Los infantes con bajo tono
muscular, que presentan poco control corporal,
pueden tambin presentar inatencin y no nece-
sariamente ser un TDAH.
Es por esto indispensable, llevar a cabo una
historia clnica detallada, que incluya, entre otros,
historia de salud, pasado escolar del paciente,
antecedentes heredo familiares, datos sobre el
sueo, estilos de crianza y manejo conductual en
casa, edad de aparicin de las constantes psico-
motoras, etc. Tambin es importante realizar un
examen fsico del paciente.
Los criterios diagnsticos se describen en el DSM
IV y se debe revisar con los padres la presencia
de los sntomas estipulados en el mismo. Los sn-
tomas deben de estar presentes en por lo menos
dos de los contextos (escolar, familiar, social).
Existen cuestionarios en donde tanto padres
como maestros proporcionan informacin acerca
de los sntomas y la gravedad de los mismos (por
ejemplo, las escalas de Conners).
Es importante tomar en cuenta, que los nios
en etapa preescolar, se encuentran en proceso
de desarrollar la inhibicin motora, las funcio-
nes ejecutivas y el control de impulsos. En ellos,
predominan los procesos de impulsividad sobre
los de autocontrol. Es por esto que se discute
an si el trastorno existe en la edad preescolar.
Sin embargo, un ojo clnico experto puede
darse cuenta si las caractersticas del nio
se encuentran o no dentro de la media
esperada para su edad.
Comorbilidades
Trastorno de aprendizaje
Trastorno oposicionista desafante
Ansiedad
Depresin
Trastornos disociales
Tratamiento
El tratamiento debe ser multimodal y depender
en parte, de las comorbilidades.
Farmacolgico (el ms usado es el metilfenidato.
Existen otras opciones, pero el tratamiento far-
macolgico debe de ser recetado y monitoreado
por un mdico Neurlogo o Psiquiatra)
Terapia de aprendizaje (con enfoque integral)
Tcnicas de modifcacin de conducta
Material educacional para padres y maestros
Terapia psicolgica
Entrenamiento de destrezas sociales
En los preescolares, la primera instancia es el
manejo teraputico, psicoeducacional bsico, con
entrenamiento para padres sobre los estilos de
crianza. Por lo general la medicacin se inicia en
los escolares.
Una terapia con enfoque integral, deber
trabajar en tres contextos: teraputico, familiar y
escolar, proporcionando a padres y maestros estra-
tegias para el manejo del nio en la casa y escuela.
En el contexto teraputico, deber tomar en
cuenta todas las reas de su desarrollo (motriz, lin-
gstica, cognitiva, acadmica, emocional y social)
y trabajarlas de manera simultnea, apoyndose
de otros especialistas en caso de requerirlo.
No existe evidencia cientfca de los tratamientos
alternativos.

Repercusiones de no tener un tratamiento
oportuno y correcto.
Entre las consecuencias que se pueden presentar
si no se les da tratamiento, o si ste no es oportu-
no y adecuado se encuentran:
Delincuencia
Poca insercin social
Falla acadmica (reprueban 1 2 aos antes de
salir de la preparatoria)
Tabaquismo y/o alcoholismo temprano
Consumo de drogas (mayor incidencia que en la
poblacin general, 30 por ciento ms en los que
no recibieron medicamento)
Iniciacin de la actividad sexual a edades tem-
pranas
Referencias bibliogrfcas
1. Barragn, E. El nio y el
adolescente con Trastorno
por Dfcit de Atencin, su
mundo y sus soluciones.
Editorial Altius
2. Ruiz, M.; Sauceda, J.M.
Trastorno por dfcit de
atencin a lo largo de la
vida. Editorial Alfl.
3. Halowell, E.; Ratey, J.
TDA: Controlando la hipe-
ractividad. Editorial Paids.
Enlaces en Internet:
www.tdahlatinoamerica.org
www.tdah.org.mx
13 Junio 2013
La Psique
Psicologa
Por: Mara del Socorro Ortiz Castellanos*
ortizcastellanosmariadelsocorro@yahoo.com.mx
*Psicloga por la Universidad del Valle de Mxico, Maestra en Psicotera-
pia General por Asociacin Psicoanaltica Mexicana y Candidata a Doctora
en Psicoterapia Psicoanaltica por la A.P.M.
La vejez
en el siglo
XXI
14 Junio 2013
La Psique
Psicologa
Junio 2013 14
Psicologa
La organizacin Mundial de
la Salud (OMS) en 1982 con
la colaboracin de expertos
en psicogeriatra tom como
base para el inicio de la vejez
los 65 aos. Esta resolucin
estuvo basada por la edad
de jubilacin profesional en
la mayor parte de los pases,
pues la ideologa predo-
minante para mediados del
siglo XIX era confnar a los
viejos en instituciones, y as
reivindicar la idea de que el
ser humano slo es produc-
tivo mientras trabaja, reci-
be honorarios y es solvente
econmicamente, despus
deba ser suprimido a pesar
de sus capacidades afecti-
vas, emocionales, manuales
e intelectuales. (Krassoie-
vitch, 1998).
H
acia el siglo XX el envejecimiento social
se vea como un dogma, con sus conse-
cuentes credos errticos y desencadenan-
tes afectivos, tales como ostracismo social, un
reducido nmero de amigos, soledad, prdida
por el respeto humano y sentimientos de disgus-
to con respecto a s mismo. Es por esto que para
algunos ancianos de la colectividad mexicana
(solos, viudos, divorciados, solteros, enfermos
o discapacitados) la solucin era (y es en la
actualidad) el internamiento en casas-hogar de
forma voluntaria, la mayora de las veces por
circunstancias tales como rechazo familiar; andar
deambulando por la calle con riesgo a perderse;
tener cadas o accidentes; una mejor higiene
individual o las ms de las veces, por no contar
en la familia con un cuidador de tiempo comple-
to para el anciano. (1)
Pronto las consecuencias son apreciadas en
la prdida de la individualidad de los sujetos,
pues la jerarqua institucional obliga a la sumi-
sin, con su consecuente regresin. Esta situa-
cin todava se remarca en algunas instituciones
religiosas, en las que prevalece la monotona,
apata, desconfanza, hostilidad, o enojo por
parte de los internos; adems de pocos o nulos
vnculos afectivos, con su desencadenante: la
depresin. (2)
Por otra parte debido al xito que han tenido
la farmacutica y los servicios de salud, al erradi-
car las enfermedades letales, se ha permitido el
avance de la humanidad hasta alcanzar niveles
histricos en el presente (ochenta aos con un
buen funcionamiento cognitivo fsico y mental,
son personas integradas social y culturalmente
a su comunidad, activas y tambin usuarios de
bienes y servicios; mientras que los de noventa
aos pueden considerarse con una autonoma
funcional reducida por lo cual podramos estar
hablando de una cuarta edad) (Miller, 2006).
Pero el resultado de dicho xito est generan-
do difcultades hasta ahora desconocidas, que
obligan a desarrollar propuestas y acercamientos
novedosos para poder afrontarlas con garantas.
(Ana, 2009).
Ancianidad e integridad
La ancianidad que comenz a aparecer en el siglo
pasado se ha desarrollado como uno de los
mayores triunfos de la humanidad, as como uno
de los retos a los que se enfrentar el siglo XXI en
cuestiones econmicas y sociales no slo para los
pases desarrollados sino para toda la humanidad,
pues cada vez hay un mayor nmero de personas
adultas entre 65 y 90 aos. Dadas las circunstan-
cias mundiales que se presentan con un mayor
nmero de ancianos funcionales, la Organizacin
Mundial de la Salud propuso el trmino Enveje-
cimiento Activo a fnales de los aos 90, esto es,
que los adultos mayores tengan la oportunidad
de envejecer en las cuestiones sociales, cultura-
les, anmicas y espirituales sin centrarse slo en la
capacidad de estar fsica o laboralmente activo. (3)
Para Iacub (2011) en la vejez el principal desa-
fo es lograr la integridad a pesar de los escollos
que puedan presentarse por prdidas de vnculos
propias de la vida misma en tres procesos orga-
nizativos: el soma, la psique y el ethos (difculta-
des fsicas, psicolgicas o de orden social) que
pueden afectar al sujeto en su envejecimiento.
Esto se puede lograr por medio de rituales
como soporte vincular a travs de la narrativa de
Haciendo una
poco de historia,
antiguamente a
los viejos sim-
plemente se los
trataba como
una clase de
dependientes
pobres sin di-
ferenciarlos por
edad o pobreza
en los interna-
dos, hospitales
mentales o ca-
sas de refugio.
Michael Foucault
15 Junio 2013
La Psique
Psicologa Psicologa
16 Junio 2013
La Psique
Psicologa
su historia que brinde razn a un pasado con un sentido reno-
vado. Se pretende que con base en la narrativa una persona
de comprensin al libreto de su historia de vida, y permita
darle continuidad a la identidad en este estadio del ciclo vital.
Ricoeur lo concibe como alguien que lee su vida como si
fuera un otro, al mismo tiempo que la escribe, con estos dos
movimientos se reajustan los hilos conductores de la historia
de una persona y la percepcin de s y de los otros.
Erikson (1981) expone en el octavo estadio de las ocho
etapas del hombre:
Slo en el individuo que en alguna forma ha cuidado
de cosas y personas y se ha adaptado a los triunfos y
desilusiones inherentes al hecho de ser el generador
de otros seres humanos o el generador de productos e
ideas, puede madurar gradualmente el fruto de estas
siete etapas. No conozco mejor trmino para ello que el
de integridad del yo.
Mientras que la desesperacin puede considerarse como
la falta de ligazn a redes que puedan brindar proteccin ante
las vicisitudes que se presentan en el curso de la vida misma,
y que por no tener dichas redes de apoyo caiga un sujeto en el
enojo, tristeza, falta de inters hacia los dems y a s mismo, e
inclusive devenga la muerte. (4)
Cohler reinterpreta a Erikson diciendo que:
La sabidura conseguida en la vida tarda consiste en
la habilidad para mantener una narrativa coherente del
ciclo vital, en la cual el pasado recordado, el presente
experimentado y el anticipado futuro sean entendidos
como problemas a ser revisados ms que como resulta-
dos a ser asumidos. (5)

Para Parres (2003) fortaleza en el envejecer es integrar
con destreza las experiencias obtenidas durante los aos deja-
dos en el tiempo; es responder con integridad a los requisitos
de las nuevas generaciones con lo que un individuo puede
ofrecer con la experiencia y la sabidura que los aos le ha
dejado. Seala que, la integridad es aceptar la vida como ha
sido, con sinsabores y alegras con otra visin de los progeni-
tores con la aceptacin del hecho de que la propia vida es la
responsabilidad de uno mismo. Adems el viejo lleva consigo
la obligacin y responsabilidad, quiralo o no, de ser y con-
siderarse como modelo objetal, que alimenta la necesidad de
la trascendencia. Por otra parte la falta de integracin es: la
desesperacin, la manifestacin de la hipocondra, la depre-
sin senil y la psicopatologa.
Pasado y presente
Haciendo una poco de historia, antiguamente a los viejos
simplemente se los trataba como una clase de dependientes
pobres sin diferenciarlos por edad o pobreza en los interna-
dos, hospitales mentales o casas de refugio (Michael Foucault
Histoire de la folie lge classique).
A fnales del siglo XIX comenz la institucionalizacin de
los ancianos que no podan cuidarse a s mismos, o que sus
familiares no lo podan hacer. Posteriormente hubo a lo largo
de la historia personas que se dedicaron a investigar sobre
este tema, as el psiclogo George Berard (1984) represent
el primer intento de estudio cientfco de la relacin entre
la edad y la efciencia, y ech las bases para el concepto del
hombre inhabilitado o jubilado que aparecera en la poste-
ridad. Por su parte Nascher (1910) describi el tratamiento
mdico de la senectud, y de esa manera sent las bases de la
geriatra como especialidad de la medicina- (Bareny, 1990)
Ms adelante Tamara Hareven (1981) seala que Karl Abra-
ham (1919) escribi que en la edad cronolgica no necesa-
riamente se excluye la capacidad emocional e intelectual para
el anlisis. Y Jung (1933) realmente crea que era un tiempo
crucial para la gente en la segunda mitad de la vida alcanzar
la completa unidad de su personalidad; pensaba que haba un
gran potencial teraputico en ellos.
Erikson (1980) en sus contribuciones al tratamiento de
adultos mayores crea fuertemente en la generatividad, la
cual contina en el ciclo vital. Y gracias a su contribucin en
la teora se abri una oportunidad para el abordaje del trata-
miento en personas mayores con mayor apertura. Por su parte,
G. Stanley Hall (1920) cre una sntesis de la senectud, l
entenda la vejez como otra etapa del ciclo vital en donde los
Notas
(1) (2) Krassoievitch,
M. (1998). Psicoterapia
geritrica. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica (pp.
52, 53).
(3) Ana la Fuente, B.
J. (2009). Los retos del
envejecimiento. En P. Casta-
eda (coordinador), Vejez,
dependencia y salud. Gua
prctica de gerontologa.
Espaa: Ediciones Pirmide
(captulo 9, pp. 121-129).
Bareny, M. (1990). Un
marco terico para el
estudio de las instituciones
de ancianos en Las Resi-
dencias de Ancianos. Tesis
de Doctorado en Ciencias
Polticas y Sociologa,
Universidad Autnoma
de Barcelona, Barcelona,
Espaa.
(4) Erikson, E. (1993)
Infancia y Sociedad 12
Edicin. Traduccin
de la segunda edicin
norteamericana corregida
y aumentada por Noem
Rosenblatt. Argentina:
Lumen Horm (pp. 221,
241, 243).
Hareven, T. (1981) La
adultez y la vejez histricas
en E. Erikson La adultez.
Mxico: Fondo de Cultura
Econmica (pp. 294-303).
(5) (6) Iacub R. (2011)
Identidad y envejecimiento
Argentina: Paids (pp. 144,
153,154)
Parres R. (2003) La vejez
tarda en E. Dallal, De la
edad adulta a la vejez.
Mxico: Plaza y Valds
(pp.304, 307, 322).
17 Junio 2013
La Psique
Psicologa
arrebatos de la juventud y el trabajo de toda una
vida rendan sus frutos, adems se reafrmaban.
En la actualidad ya se encuentran textos que ha-
blan sobre tratamientos exitosos con personas de
la cuarta edad. (Casamadrid, 2012), (Laufer, 2000).
Segn el Consejo Nacional de Poblacin
(CONAPO) las estadsticas sealan que en el siglo
XXI para Mxico (Ham Chande, 2012) se har ms
evidente el aumento de la poblacin mayor, con
sus efectos y consecuencias, por lo que es impor-
tante prevenir hasta donde sea posible, que el
desenlace sea menos difcil para las familias, los
servicios de salud y tambin en lo econmico, sin
descartar las nuevas reglas sociales que se presen-
tan entre las generaciones. Por lo anteriormente
expuesto es importante la investigacin en lo que
representa para un anciano la aceptacin o no del
propio y nico ciclo de vida, no slo en los duelos
propios de la edad, sino tambin los que pertene-
cen al ciclo vital.
Las enfermedades oncolgicas en la actualidad, tienen mejor pronstico debido
principalmente a un diagnstico temprano y preciso en las estirpes celulares
afectadas; pero tambin al progreso de los tratamientos en el rea de la quimio-
terapia, en que se encuentran frmacos ms especfcos para esos grupos histo-
lgicos alterados y a la positiva precisin en la radioterapia.
Por Ricardo Ortega Pineda*
riorpi5511@hotmail.com
* Mdico psiquiatra y psicoanalista
Un acercamiento a la
Oncologa
Segunda parte
18 Junio 2013
La Psique
Medicina
L
a combinacin de estos avances, los cui-
dados de los pacientes consigo mismos en
una vida con una buena nutricin, horas de
sueo adecuadas, la disminucin de la ansiedad
y respuesta estresada del cuerpo ayudan y favo-
recen a una remisin de la enfermedad.
La remisin de la enfermedad consiste en
que la actividad anormal celular est controlada
o se ha logrado extirpar el tejido que estaba ac-
tivo anormalmente. Este buen resultado llevar
al paciente a un lapso en vigilancia oncolgica
por temporadas de aproximadamente cinco
aos en que se realizan estudios de laboratorio
y gabinete en bsqueda de la reactivacin de un
proceso patolgico.
Observacin y cura?
En el primer ao, la vigilancia se realiza por
espacios de uno a tres meses, pero en los aos
ulteriores las consultas se efectan con una
La familia y el
paciente transi-
tan por muchos
eventos signif-
cativos en que
pueden predo-
minar confictos
o muestras de
enojo y agresin
ante la realidad
enfrentada.
19 Junio 2013
La Psique
Medicina
periodicidad mayor. Al cumplir los cinco aos de
sobrevida en vigilancia, se puede considerar que
el cuadro clnico o la enfermedad han remitido.
Esto quiere decir que existe una mejora casi
total y el riesgo de muerte se ha reducido a un
nivel muy similar al de la poblacin en general.
No se puede sealar que hay una cura total
porque es difcil predecir una recada.
Generalmente, se puede establecer este tipo
de opinin clnica en aquellos casos en que el
cuadro se ha tipifcado en el estadio I, llamado
in situ, es decir, slo se encontr en el tejido
lesionado y fue extirpado tempranamente, sin
haber afectado otros tejidos, comnmente linf-
ticos, generador de la extensin de la actividad
patolgica.
El tratamiento
En los casos en que se presente una recada,
el trabajo clnico teraputico principalmente
est dirigido hacia la quimioterapia y radiote-
rapia, que en algunos casos, reducen los tejidos
enfermos crecidos e inducen a remisiones por
ciertos periodos. En otros casos se determina
un tratamiento paliativo, en el cual la quimio-
terapia se sostiene por largas temporadas y se
llega a suspender por un efecto colateral que
afecte los tejidos en forma severa que pongan
en riesgo la vida.
Los tratamientos paliativos son aquellos en
que no se puede ofrecer una cura al cuadro, sin
embargo, continuar en tratamiento favorece a
prolongar la existencia con un cierto nivel de
calidad de vida.
Este camino puede ser visto como muy largo
y doloroso por algunas personas, tentadas por
ello a interrumpirlo. La accin de parar es una
posibilidad a la que pueden acceder los pacien-
tes. Se considera que un paciente al determinar
esta circunstancia tenga una visin clara de las
consecuencias, porque en algunos casos, puede
ser factor de una calidad de vida mucho menor a
la que creen que van a tener.
Los pacientes y sus familiares deben de
considerar que los tratamientos son propuestos
para conservar la vida, prolongarla y deben de
estar en un rango de calidad de vida con una
funcionalidad orientada desde las acciones ms
simples como son la independencia en el comer,
asearse y movilizarse. Al renunciar a un trata-
miento siempre es prudente considerar cmo se
van a alcanzar estas metas.
Procesos adaptativos
La familia y el paciente transitan por muchos
eventos signifcativos en que pueden predomi-
nar confictos o muestras de enojo y agresin
ante la realidad enfrentada. Habamos visto que
las respuestas ante la enfermedad por parte del
paciente son procesos tanto emotivos como in-
telectuales en los que se busca la aceptacin de
la enfermedad y un buen apego a los tratamien-
tos instituidos. La familia es un soporte esencial
en estos procesos, en muchas ocasiones se tiene
que modifcar la dinmica de la vida cotidiana y
ajustarse a nuevos roles familiares.
En los momentos en que no se logran con
xito estos procesos adaptativos se presentan
algunos estados sintomticos psicopatolgi-
cos. Predominan las alteraciones ansiosas y
depresivas y en aquellas personas que previa-
mente tienen rasgos de carcter o personalidad
patolgicos o con limitaciones en su adaptacin
a nuevas situaciones, sus rasgos patolgicos
pueden llegar a manifestarse, causando con ello,
situaciones en las familias que son vividas como
dolorosas.
En casos as es conveniente la intervencin
de los servicios de salud mental y/o los de tipo
tanatolgico. Es conveniente aclarar que el acto
de las entrevistas psicolgicas en el momento
de la catarsis y la posibilidad de comprender lo
sucedido facilita la aceptacin a las circunstan-
cias vividas.
En otros momentos son necesarios medicacio-
nes adyuvantes al control del insomnio, la ansie-
dad y el abatimiento como son los antidepresivos,
los ansiolticos y en los periodos de complicacio-
nes como el dolor crnico y severo, el apoyo del
clnico para mitigar el dolor es cardinal.
Los tratamiento dirigidos por clnica del
dolor tiene la fnalidad de disminuirlo ya sea por
procedimientos de colocacin de medicacin oral
analgsica sinttica opicea y no opicea. En otras
ocasiones son oportunos los trabajos invasivos con
colocacin de bombas de perfusin analgsicas.
El cncer en general por ser un padecimiento
vislumbrado con un alto grado de letalidad, cons-
trie a los individuos a reconsiderar su existencia
en su sentido y signifcado, en sus vivencias y valo-
rar las emociones expresadas tanto en lo cotidiano
como en el pasado.
Aceptar y asumirnos como seres fnitos en
el conocimiento lo admitimos, en sus hechos lo
padecemos.
La observacin de las aves es un
pasatiempo que ha ido creciendo
principalmente en pases desarro-
llados como Estados Unidos, Canad,
Inglaterra, Alemania y Suecia. La
explicacin ms aceptada de esta
circunstancia, es que se trata de una
actividad que requiere: tiempo libre;
acceso a abundante informacin im-
presa de buena calidad, lase guas
de campo, y sobre todo, posibilidad
econmica para adquirir equipo p-
tico, como binoculares y/o telesco-
pios y para desplazarse a los sitios
con mayor riqueza de plumferos.
Por Gerardo del Olmo Linares*
info@brujademonte.com
*Director del Proyecto de Divulgacin de las Aves Mexicanas. Bruja de monte.
www.brujademonte.com
Las aves:
su observacin,
conducta
e inteligencia
Introspeccin
20 Junio 2013
Cultura
E
n otros pases bastante menos desarrolla-
dos, como Costa Rica, Colombia o Venezue-
la, tambin han comenzado a fjarse en este
actividad, pero, no cmo pasatiempo, sino ms
bien como una posibilidad de trabajo, al ofrecer
paseos guiados a los pudientes observadores del
primer mundo. Slo Costa Rica tiene entradas
anuales por este rubro, de ms de 300 millones
de dlares.
Ahora bien, Mxico es el dcimo pas del
mundo en riqueza de aves con 1,070 especies,
y su conocimiento, estudio, y no se diga la
observacin afcionada, estn muy rezagadas.
Ni siquiera existe un censo de cuntos ornit-
logos hay en el pas. Pero, si consideramos que
ninguna universidad mexicana tiene la especia-
lidad como tal, podremos deducir que el nmero
debe ser mnimo, pues muchos bilogos que al
principio de su quehacer profesional, empiezan
a interesarse en las aves, ms adelante pueden
cambiar por cualquier otro grupo. Algunas veces
porque les deja ms dinero, o porque reciben ms
apoyos logsticos, o porque estn ms de moda o
solamente, porque no han recibido los estmulos
ni asesora necesaria para en verdad estar en la
senda de una genuina especializacin, con una
posibilidad real de trabajo y crecimiento.
El poder del afcionado
En cuanto a los observadores afcionados, qu
se puede decir, la CONABIO, cre un sitio web
para que algunos de los observadores existentes,
puedan subir sus registros y as tener una base
de datos medianamente actualizada. Gracias a
este sitio se sabe que hay unos 400 observa-
dores ms o menos constantes (contra los 80
millones de observadores afcionados que hay
en EEUU y Canad, la cifra se vuelve insignifcan-
te, y eso que ellos slo tiene entre ambos pases,
650 especies).
Si la industria eco-turstica del pajareo fuera
bien implementada en Mxico, estos 400 mexica-
nos, aunque usted no lo crea, seran los ms aptos
para trabajar como guas, ya que normalmente el
afcionado tiene ms experiencia en campo para
identifcar aves, pues todo lo quiere ver y saber
qu es, mientras que los ornitlogos, general-
mente se especializan en una especie o familia, y
se olvidan de todas las dems aves, a menos que
alguna tenga interaccin con la estudiada.
Volviendo a lo econmico, es indudable que
al canadiense o al norteamericano le sera muy
Introspeccin
ventajoso slo venir a Mxico para ver cientos
de aves que ellos, ni en sueos podrn ver ms
cerca. Pero ni a los gobiernos estatales ni al
federal parece interesarles en lo ms mnimo.
Desaprovechando una considerable entrada de
dlares y una estupenda iniciativa de conserva-
cin ecolgica.
Mucho de lo anterior, causa que la divulga-
cin de las ciencias biolgicas en general, y la
de las aves en particular, sean bastante precarias
en el pas. Manteniendo y propiciando a la vez,
un desconocimiento importante, que impide a
la poblacin, el aprovechar todos los benefcios
que, sin invadirlas, manejarlas o extraerlas de sus
hbitat, nos ofrecen.
Ya mencion algunos de los posibles benef-
cios econmicos que las aves nos ofrecen, ahora
veremos otros menos materiales.
La sensibilizacin por observar
Las salidas a observar aves normalmente se
hacen muy temprano, a las cinco y media o seis
de la maana es una de las mejores horas para
iniciarla. Es cierto que el levantarse muy tempra-
no no es una garanta para una buena salud, pero
el activarse a estas horas de la maana, siempre
es reconfortante, nos rinde ms el da y podemos
ver bellas salidas del sol, adems, es indiscuti-
ble que el aire y el clima matutino en general,
normalmente da una sensacin reconfortante y
revitalizadora, sin importar que sea caluroso, fro
o lluvioso, esas horas siempre tiene su encanto.
En cuanto a las caminatas que se realizan
para buscar pjaros, ests son en general lentas
y contemplativas, hay que detenerse para poder
observar con detenimiento a las aves, por lo que
se convierte en un ejercicio de muy bajo impacto,
aerbico y relajante, con la ventaja que se pueden
hacer pausas para apreciar algn insecto, planta
o simplemente el puro paisaje. Esto nos lleva al
benefcio educativo; cuando empezamos a obser-
var otro tipo de vida y de conducta, con todas sus
facetas intrnsecastales como, extraas apariencias
que ayudan al bicho a realizar hbitos alimenticios,
reproductivos, defensivos, etctera, se adquiere
conocimiento in situ, pero si nuestra curiosidad
est latente y estos descubrimientos la estimulan,
entonces recurriremos a la investigacin, en libros,
revistas, videos o en el maravilloso internet. Una
vez investigado y aprendido el dato, accedemos al
siguiente benefcio, que quiz sea el ms til para
nuestra situacin actual: la sensibilizacin.
Mxico es el
dcimo pas del
mundo en rique-
za de aves con
1,070 especies,
pero su conoci-
miento, estudio,
y no se diga la
observacin af-
cionada, estn
muy rezagadas.
21 Junio 2013
Cultura
Al sensibilizarnos a travs del conocimiento, creo que es
mucho ms fcil la comprensin de que todo organismo, am-
biente o hbitat deben de ser respetados y conservados.
Qu tienen de interesantes y por qu ver a las aves?
Este grupo de fauna en particular tiene muchas ventajas sobre
los dems animales, y se vuelve ms interesante, cuando des-
cubrimos que varias de sus conductas y caractersticas fsicas,
son muy similares a las de los humanos. Es difcil creer que es-
tas similitudes entre hombre y aves, son mayores que las que
podamos tener con los mismos primates, de los que segn
todos los indicios cientfcos, descendemos directamente.
Por ejemplo: la visin de las aves es poli cromtica, ven
todos los colores del espectrocromtico, como el ser huma-
no. La posibilidad de vocalizaciones es tan compleja como la
humana, pues la siringe, zona de la garganta de los pjaros,
en donde se encuentra algo parecido a las cuerdas vocales
humanas, est complejamente desarrollada, tanto as que les
permite realizar decenas de vocalizaciones y cantos, a veces
dos diferentes al mismo tiempo, muchos de estos aprendi-
dos de otras especies con el fn de imitarlas, lo que tambin
demuestra su importante poder cognitivo. E igual que varios
humanos, utilizan estos cantos para establecer territorios im-
presionando a otros co-especfcos y para atraer parejas, pero
los pjaros slo en pocas reproductivas.
Hace muchos aos se deca que la diferencia entre el
humano y el animal, era que el primero tiene el poder abs-
traccin. Desde un punto de vista simplista, quiere decir que
pensamos antes de actuar, y los animales slo actan por ins-
tinto. Entonces aparecieron los cuervos. Algunos ornitlogos
especialistas en etologa, comenzaron a observar que varios
crvidos silvestres, resolvan problemas que pueden conside-
rarse complejos para un ave.
Por ejemplo, el cuervo de Caledonia, extrae larvas de
las cortezas, y lo hace mediante herramientas que, si no las
fabrica propiamente, s las perfecciona. Pues busca ramas
que terminen en punta tipo arpn, si no las encuentra, escoge
una con una rama diagonal y la corta justo en donde se une
para que haga punta, y lo hace slo con el pico y dos patas sin
dedos oponibles. Otro cuervo silvestre eslovaco, fue grabado
mientras esquiaba sobre nieve en un techo inclinado, usando
como tabla esquiadora una tapa de algn frasco, el juego lo
repiti varias veces y cuando se fue, se llev la tapa, segura-
mente para repetir la diversin ms tarde.
Las Aphelcomasspp. Que tambin son otra variedad de
crvidos, tienen un sistema reproductivo estilo familiar y muy
complejo, en donde todos los integrantes de la familia que
no hicieron nido propio, colaboran en la incubacin y crian-
za de todos los polluelos, por lo que muchas veces son los
hermanos, abuelos, tos o primos, los que terminan sacando a
delante una nidada. As mismo, este gnero de pjaros, junta
y esconde diversos alimentos para la poca invernal, pero si
ve que alguna otra ave que tambin come lo que est escon-
diendo, lo espa, no interrumpe la labor, sino que la termina y
fnge no haberse dado cuenta de que lo espiaron, se retira a
una distancia que le permite seguir observando lo escondido,
y espera a que el posible ladrn igual se vaya con la idea de
volver ms tarde a robar la comida, entonces regresa el dueo,
la saca del escondite y la lleva a otro.
Como stas hay muchas otras conductas igual de comple-
jas y de interesantes, que demuestran que algunos animales
en general y todas las aves en particular, no slo actan por
instinto, sino que a lo largo de su vida van aprendiendo una
serie de datos, algunos muy valiosos que les ayudarn a adap-
tarse mejor a sus ambientes, pero, otros que le sern indis-
pensables para la preservacin de su especie.
Espero que el lector advierta que el tema da para mucho
ms, como por ejemplo, Por qu tienen esos maravillosos
plumajes? Por qu hacen largusimas migraciones? Por
qu es el grupo con mayor dimorfsmo sexual? Y quiz esto
despierte su curiosidad y salga a ver aves, con la esperanza
de contemplar alguna de estas extraordinarias conductas.
Pero, si no es para tanto, cuando menos guardo la esperanza
de que ahora el lector tenga un concepto poquito ms amplio
y sensible, que lo conmine a apreciar y tratar con dignidad y
respeto a este y a todos los animales con los que compartimos
el planeta.
22 Junio 2013
Cultura
Introspeccin
La visin de las
aves es poli-
cromtica, ven
todos los colo-
res del espectro
cromtico, como
el ser humano.
23 Junio 2013
Cultura
Introspeccin
La bella Tlalpan, con
aires histricos, gran
cultura y rica gastro-
noma se siente plena-
mente, en especial en
su plaza central, desde
donde se puede gozar
de una caminata con
diversas escalas que
permiten gozar gratas
experiencias, muy di-
ferentes entre s.
Textos y fotos por David Daz
El aejo y amado
Barrio de
Tlalpan
24 Junio 2013
La Psique
Historia
Plaza de la Constitucin
Es el corazn del centro histrico de Tlalpan.
Cuenta con ms cien aos de historia. Sobresale
su quiosco, el arreglo de sus jardines y la limpie-
za de sus pasillos. Los fnes de semana suelen
organizarse conciertos o bailes gratuitos adems
de la instalacin de un bazar comercial. Plaza de
la Constitucin s/n, Col. Tlalpan Centro.
Museo de Historia de Tlalpan
Qu curioso, el Museo no presenta nada histrico
sobre el barrio de Tlalpan, su valor radia en la ex-
posiciones que se presentan continuamente con
grabados y dibujos en maderas y acrlicos, en su
gran mayora de artistas como Humberto Valdez.
Plaza de la Constitucin # 10, esq. Morelos, Col.
Tlalpan Centro. T. 5485.9049.
La Casa de Juan
Se dice que en esta residencia del siglo XIX, hoy
restaurante, vivi y muri un militar. Prueba las
enchiladas verdes con tampiquea fleteada o el
salmn con arroz al crcumo. Para fnalizar, dis-
fruta un caf chiapaneco en uno de los salones
ambientados con muebles de poca. Plaza de la
Constitucin #5, Col. Tlalpan Centro.
T. 5655.9444.
La palabra Tlalpan
se compone de
dos vocablos de
origen nhuatl,
Tlalli = tierra y
Pan = Sobre, sin
embargo se le
agreg la palabra
frme, lugar de
tierra frme. Se
le conoce con ese
nombre porque, a
diferencia de los
Xochimilcas y los
Aztecas, Tlalpan
nunca fue ribere-
a de la laguna,
y por lo tanto sus
habitantes no vi-
van ni sembraban
en chinampas.
El territorio de
la Delegacin
en su mayora es
rocoso, destacan
en l numerosas
estructuras vol-
cnicas que dan
un toque singular
al panorama de
esta regin. La
mxima altitud es
de 3,930 metros
sobre el nivel del
mar y correspon-
den al cerro de la
Cruz del Marqus
y la mnima de
2,260 metros
sobre el nivel del
mar y se fja en los
alrededores del
cruce de las aveni-
das Anillo Peri-
frico y Viaducto
Tlalpan.
Casa Frissac
Es una antigua casona que posee una galera que
presenta mensualmente exposiciones de pintura,
escultura o fotografa. Los talleres gratuitos que
se imparten en los jardines son muy atractivos,
como las clases de danzn los mircoles y jueves.
Plaza de la Constitucin s/n, esq. Moneda, Col.
Tlalpan Centro. T. 5485-3266.
La Jalisciense
Para cerrar el da, qu mejor que visitar este es-
pacio netamente bohemio. Con 142 aos de vida,
esta cantina est llena de retratos de personali-
dades que la han visitado y carteles de histricas
corridas taurinas. La bebida emblemtica es El
Fantasma, cerveza oscura con mezcla de salsas,
receta secreta del lugar. Plaza de la Constitucin
#6, Col. Tlalpan Centro. T. 5573-5586.
25 Junio 2013
La Psique
Historia
En los aos 20, Carlos Espinosa de los Monteros mostr su pasin y talento
en los reidos concursos de su poca. Ovacionado por el pblico al com-
petir con compositores de la talla de Agustn Lara, Alfonso Esparza Oteo y
Jorge del Moral. La prensa de su poca lo catalog como El Rey del Vals.
Hizo debutar a Pedro Vargas y su obra fue grabada por varios cantantes
mexicanos y grupos internacionales, como Pedro Vargas, Hugo Avendao,
Javier Sols, Salvador Quiroz, Olga Puig, Mariachi Vargas de Tecalitln, Cris-
tina Ortega, el ensamble ruso Piatnisky y el Cuarteto Latinoamericano.
Por Ricardo Delgado Herbert
http://ricardodelgado-musicamexicana.blogspot.mx/
Carlos Espinosa de
los Monteros
El rey de los valses mexicanos
26
Placer
Junio 2013
Msica
A
continuacin, una entrevista indita, con
su hijo Vctor Manuel Espinosa de los
Monteros Rocha.
Quin fue Carlos Espinosa de los Monteros?
Mi padre naci en la ciudad de Puebla el
8 de mayo de 1902, fue el sptimo de ocho
hermanos, siete hombres y una mujer. Muri
en la Ciudad de Mxico el 7 de febrero de 1977,
despus de haber cumplido, en el diciembre
anterior, 51 aos de casado con mi madre, Elena
Rocha Carrasco, quin fue alumna de piano de
mi padre.
Desde sus primeros aos mostr mucho gus-
to y afcin por la msica. Estudi con su abuelo,
Don Rafael Espinosa de los Monteros, quien fue
profesor de msica y maestro de capilla (por
los aos 1906-1907) y le ense las primeras
lecciones de solfeo y msica. De ah, empez a
hacer algunas cancioncillas (as le llamaba) que
dedicaba a su familia y a las personas que les
ayudaban en la casa.
Entre 1909 y 1910 se trasladaron a la capital
del pas. Le toc vivir en medio de balazos, la
Decena Trgica, las carencias y angustias que se
vivan en esa poca de la Revolucin.
Hacia 1918-1919 estudi en el Conserva-
torio Nacional de Msica, con maestros como
Manuel Bermejo y Joaqun Beristin, sin em-
bargo, las carencias y situaciones econmicas,
llevaron a mi padre a trabajar en los Ferrocarri-
les Nacionales de Mxico. Continu con clases
particulares, bajo la direccin del maestro Rafael
J. Tello, quien le ense composicin, armona,
contrapunto y fuga.
Cules fueron los primeros concursos en los
que destac como compositor y en qu aos su
nombre empez a conocerse?
En agosto de 1921 el teatro Eslava present
una obra llamada El prncipe charro en donde
la msica de mi padre era el alma de tal montaje.
En 1928 en el concurso de vals mexicano, mi
padre obtuvo un premio con su pieza Aorando.
En ese mismo ao nace el vals Noche Azul, que
fue objeto de algunos reconocimientos y mltiples
grabaciones por los cantantes de la poca. Ambas
letras de los valses, fueron compuestas por su
hermano Jos Salvador Espinosa de los Monteros.
Tambin otros miembros de la familia, colabora-
ron con las letras de otros valses, entre ellos, sus
hermanos Armando, Luis y mi madre.
El premio culminante se dio el 20 de
septiembre de 1930 por la compaa Path
Pictures de Estados Unidos y el diario La Prensa
de esos aos, con objeto de darle publicidad
a una artista muy famosa de cine de Estados
Unidos, Ann Harding. Se inscribieron composi-
tores reconocidos cmo Agustn Lara, Alfonso
Esparza Oteo, Jorge del Moral y Fernando
Vzquez Vargas.
Entre las reglas del concurso, estaba prohi-
bido hablar, pues hacerlo infuira en el aplau-
smetro. Cada uno de los compositores junto
a sus cantantes tena que pasar a interpretar
tres veces su obra y dependiendo del juicio
del aplausmetro en el total de rondas, se
defna el triunfo. Al fnal de la primera ronda,
los aplausos para Espinosa de los Monteros se
prolongaron de tal manera, que uno de los can-
tantes, Juan Arvizu, se quej, inventando que
Espinosa de los Monteros haba llevado la porra
de sus compaeros de ferrocarriles para ganar.
El jurado lo escuch y fue descalifcado.
Mi padre fue de los ltimos en inscribirse
al concurso y ya para entonces los composito-
res de renombre se haban comprometido con
sus cantantes. Daba clases en el Conservatorio
Nacional de Msica y le gustaba el timbre de
voz de un alumno de solfeo que tena, as que
le ofreci interpretar, uno ms de sus valses,
Ann Harding, el cual llevaba la letra de su
hermano Jos. Este joven debutante se llamaba
Pedro Vargas y fue junto con l, que el vals de
mi padre sali triunfador ante las ovaciones de
este concurso en el Cinema Imperial.
27 Junio 2013
Placer
Msica
28 Junio 2013
Placer
Msica
El vals Ann Harding tuvo muy buena
difusin a nivel internacional, pero no form
parte de la pelcula. A pesar de las promesas,
divulgaciones publicitarias y periodsticas, anun-
ciando que Ann Harding iba a venir, esto jams
sucedi. Ann, le mand a mi padre una fotografa
dedicada y una carta de agradecimiento por su
vals triunfador, pero nunca se conocieron perso-
nalmente.
Alrededor de los aos 70, mi padre le pidi
a Pedro Vargas grabar Ann Harding, negn-
dose ste a menos de que le cambiara el ttulo
original del vals, peticin a la que mi padre no
accedi.
Por qu compona valses?
El vals fue algo que inspiro a mi padre, yo
creo que por su carcter bohemio, sentimental y
creo que le llenaba el corazn. l, nos platicaba,
que cada vez que obtena una composicin, se
senta como una mujer que acababa de dar a luz.
El Foxtrot era, para cuando estaba demasiado
alborotado y contento. El danzn que le dedic a
Mara Conesa, a lo mejor llevaba alguna inten-
cin ulterior.
Cuntenos de Noche Azul en Bellas Artes y el
Auditorio Nacional
En 1959, vino a Mxico Piatnisky, un conjun-
to de msicos rusos, conformado por 180 o 200
elementos, entre msicos, bailarines y coros.
Antes de visitar cada pas escogan msica,
alguna cancin, o produccin musical original de
la nacin que visitaban. Ellos escogieron el vals
Noche Azul.
Piatnisky, empez a presentarse en Bellas
Artes y por la cantidad de gente que acuda a
verlos, se traslad al Auditorio Nacional, que
tena un cupo ms amplio. Nos lleg la informa-
cin, por muy distintos medios y porque empez
a correrse el rumor de que el vals Noche Azul
estaba siendo tocado por los rusos. Alguien
cercano a la familia, entabl contacto, y as, mi
padre recibi una invitacin formal del emba-
jador de Rusia para acompaarlo en una de las
presentaciones en el palco de honor del Audito-
rio Nacional.
En el colofn de esa noche, despus de la
presentacin, invitaron a mi padre a cenar en la
embajada sovitica, junto con todo el conjunto,
el embajador y el cuerpo diplomtico; ah tuvo
En las ofcinas gene-
rales de Path Films,
de izq. a der. Jorge
Pezet, Gerente de
Path, Pedro Vargas,
Carlos Espinosa
de los Monteros,
Alfonso Esparza
Oteo, Agustn Lara y
Guillermo Hernn-
dez G.
29 Junio 2013
Placer
Msica
Principales obras
de Espinosa de los
Monteros
Mi nica ilusin,
Al fn, Eterno
sufrir, Sendero de
amor, Noche azul,
Llorar, Mien-
tes corazn, Ann
Harding, Su nico
beso, Clarita ma,
Martha Victoria,
A ver si pega, La
Marchita urea,
Sutil, Voluble Co-
razn, Luz Mara,
Elena, Una estrella
viajera, Miss Kate,
Aorando, Juven-
tud, Mariposa
(fox-trot), Ideal
y Pasin, Dulce
amor (cancin),
Opalino (fox lento),
Una ilusin y Una
caricia ms.
que cenar y brindar al tradicional estilo ruso,
de tomarse su copa de vodka y aventar la copa
hacia atrs.
De qu viva Espinosa de los Monteros?
Para mi padre la msica simplemente era
una satisfaccin, un complemento de la vida, un
orgullo, un gusto y pasin, pero nunca fue un
medio de vida. Viva de su trabajo en Ferroca-
rriles Nacionales de Mxico. En el ao de 1953
se jubil, despus de 27 aos de servicio. Fue
ofcial mayor del departamento de servicios
especiales, que traducido al lenguaje comn, era
la polica de los ferrocarriles.
Cules fueron las consecuencias de la muerte
de su padre?
Falleci de un paro respiratorio cuando le
practicaban una operacin, fue una prdida
muy sentida. Mi padre muri con satisfacciones
y gustos, entre ellos, el haber recibido en vida
liquidaciones de la Sociedad de Autores y Com-
positores de Derechos de Autor por su msica,
sobre todo por Noche Azul, vendido en todo el
mundo, eso era un orgullo incalculable para mi
padre, no era el monto, era el hecho de que su
msica se difundiera en otros pases.
Qu relacin hubo con la disquera Peerless?
Mi padre fue invitado por esta compaa a
grabar Los valses de oro de Carlos Espinosa de
los Monteros, entre 1965 y 1968, acompaado
de dos violines, un chelo y un contrabajo. Hicie-
ron un gran trabajo, sin embargo, las ventas del
disco no fueron favorables.
El gobierno de Puebla se ha interesado en
difundir la obra del compositor?
No, con todo y que en el ao 2002 se cum-
pli el centenario de su nacimiento no hubo
quien hiciera el menor esfuerzo de acercarse
para valorar su contribucin musical.
Qu se ha hecho para difundir al autor y enar-
bolar su contribucin a nuestra msica?
Tenemos una pequea discografa generada
por un trabajo muy rudimentario que llevaron
a cabo mis dos hermanas Victoria Elena y Clara
Susana, alrededor de los aos 70, que con una
grabadora porttil, invitaron a mi padre a que
grabara todas y cada una de sus composiciones,
de las que hasta esa poca haba hecho. Tene-
mos mucho inters en que la msica de mi padre
se difunda y sea disfrutada no nada ms por
nosotros
Cul es el legado de Carlos Espinosa de los
Monteros para la msica mexicana?
Pienso que es un legado de msica extraor-
dinariamente romntica, bohemia, de aceptacin
general, que contiene letras con sentido, con
amplios sentimientos y poesa. Un orgullo enor-
me para nosotros como familia.
Hospedaje
Sheraton Atlanta Hotel
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T. (678) 659-6500
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Cmo llegar
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de Mxico y Monterrey,
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Vive el espritu sureo de Estados Unidos en la capital de
Georgia, una ciudad vibrante y llena de atracciones.
Por David Daz Fotos: Atlanta Visitors Bureau
Atlanta:
Un fn de semana 100 por
ciento sureo
Placer
Viajar
30 Junio 2013
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Atlanta Convention &
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Cocina: Surea
Tel. (404) 523-6664

Rias Bluebird
Cocina: Suroeste
Tel. (404) 521-3737

Manuels Tavern
Cocina: Surea
Tel. (404) 525-3447
7:30 pm En lo ms alto
En el Piso 72 del Hotel Westin goza de la mejor
vista de la ciudad. Cuenta con un restaurante bar
giratorio, as que si te mareas no es slo por la
cerveza Samuel Adams que debes pedir.
DOMINGO
8:00 am Sabores del sur
Tpico desayunador de Georgia, con gran ilumi-
nacin natural y donde te sientes como en casa.
Del men pide elSouthwest Tofu Scramble, un
caf exprs o el t especial.
9:30 am Entre gorilas
En el Atlanta Zoo observars aves, mamferos,
reptiles y anfbios, pero las estrellas del lugar
son los gorilas, en especial Lulu e Ivn, que sor-
prenden por su habilidad y tamao.
12:00 pm Sper acuario
Una de las tres peceras ms grandes del mundo
est en el Georgia Aquarium (30 dls. adultos, 24
dls. nios). Y vaya que uno de sus inquilinos la
amerita: el tiburn ballena. El acuario tambin
tiene delfnes y ballenas de aguas muy fras
como las beluga.
2:00 pm Una Coca-Cola por favor
Si crees que aqu te revelarn la famosa frmula
secreta del refresco, olvdalo. En The World of
Coca-Cola (16 dls. adultos, 12 dls. nios) podrs
ver el proceso de embotellamiento, una sala con
un video 4D histrico y un saln donde podrs
probar Coca-Cola de los cinco continentes.
4:30 pm Una tarde de taberna
Entrar a una clsica taberna del sur de Estados Uni-
dos es una digna despedida de tu viaje a Atlanta.
Delitate con una Southwestern Chicken Grill
Burger. En cuanto a cervezas, la decisin de cul
pedir no es fcil, pero hay dos que rompen con
todo: la Piraat Triple y la Red Seal Ale Cheers!
A
tlanta es la capital y ciudad ms extensa y
poblada del estado de Georgia y la trigsi-
mo tercera en Estados Unidos en cantidad
de habitantes con 537,958 habitantes. Su rea
metropolitana es la novena con mayor poblacin
del pas. La economa de Atlanta est ubicada
en el puesto nmero 15 entre las ciudades del
mundo y en el sexto en los Estados Unidos.
VIERNES
8:00 am Bienvenido!
Lo ideal es que rentes un auto en el aeropuerto
(www.hertz.com, aprox. 150 dls por dos das).
En mximo media hora llegas a tu hotel en el
downtown. Disfruta una cenaligeraen el Southern
Evolution del Sheraton, una ensalada de frutos rojos
acompaada de un martini receta secreta del chef.
SBADO
8:00 am Desayuno exquisito
En el lounge del quinto piso del Sheraton se sirve
un desayuno refrescante: fruta, caf gourmet,
croissants con queso crema, yogurt y mantequilla
de man.
9:30 am Una gran noticia
Visita el complejo de operaciones de CNN (15 dls.
adultos, 12 dls. nios). Conoce uno de los estudios
principales, las salas de edicin y control de cma-
ras. Solicita acceso al ventan al donde puedes ver
el estudio de CNN En Espaol.
12:30 pm En las alturas
Al este, por la carretera 78 y en mximo 40 mi-
nutos, llegas a Stone Mountain. Un parque donde
tu espritu ecolgico y aventurero despertar con
los lagos, bosques, tirolesas y una montaa de
513 metros de altura. Hay un telefrico para su-
birlo, si lo preferes, toma aire y sube caminando.
3:30 pm Uy qu miedo!
El Six Feet Under es un restaurante frente al Histo-
ric Oakland Cemetery. Una experiencia sui gneris
eso de comer frente a un cementerio. No dejes de
probar las Gulf Oystersy el Big Tuna.
6:00 pm Tour olmpico
Acude al Parque Olmpico, construido para las
Olimpiadas de Atlanta 1996. Hoy alberga grandes
jardines, placas conmemorativas y lo que ms gusta:
la Fountain of Rings, un espectculo de agua, luces
y msica.
31 Junio 2013
Placer
Viajar
Dime
Busco un mirar absoluto en tus ojos cerrados
hallo en la arada tierra de mi humanidad
Un encuentro tan agrio, esa escena que corre
en tus venas, igual que en las mas
La sangre que enlaza tan fra este odio de vida.
Decrepita yo, vieja, fea y triste te espero.
A que llenes la ausencia de fuego que tengo en el
pecho.
A travs de los aos en los que te has ido refejo
Mi fragilidad que perpleja se deja roer
Ese YO que se ha ido cayendo al infame vaco
Y en que a cada segundo del tiempo se desaparece.
Ese adis que no encuentra salida
de ilusiones rotas como cristales
Una infancia se atrapa en el da,
y un grito de angustia ya mueve los mares.
En qu lugar del mundo ests
Que me dueles en el cuerpo?
Dime si he de quedarme a escuchar
los incesantes dolores fallidos,
espejos y malestares.
Achaques

Dime si he de morirme como t te mueres
sin tener en dnde,
ni saber de quin eres.
Dime cul es mi pas, mi nombre,
mi patria,
Dime quin es mi madre
quin fue mi padre.
Dime si fuiste t.
Dime si he de encontrar la tierra para descansar,
dime a quin es que amo,
a quin es que he de amar.
Tu intrpido nombre
Cuando miro el pesar irrumpir esos ojos tan fros
Cuando siento tus manos cansarse en el bro de mi pecho
Soy materia que nace, y nace del negro imposible
que transforma en dulce tumulto el dormido vaco
y en silencio el agudo cantar de las voces humanas.
Y si el mar absorbiera en su azul el negro de tus ojos
el vaivn de sus olas tu rabia,
ya dos pieles se funden brillosas
como antao esa alfombra morada
nos encuentra y acuna otra vez.
Ah! tu intrpido nombre que colma los das dibujando
fantasmas
cmo se abre tu boca blanca de roco,
cmo bailan tus muslos
al comps de esa salsa
que derrumba la rabia
Y si acaso pregunto que tiene tu frente dorada
quin entre todos, podra
descifrar ese nio que puebla tu alma
cuando hiere la noche?
Arde el eco en el tiempo.
Arde el tiempo en los ojos.
Arde en toda la ira mojada poesa de tu cuerpo en el mo.
Y yo quiero encontrarte y yo quiero prenderte a mi sueo
y yo quiero palpar que es tu boca de arena
por vivir de encender esta llama de llantos
y temer tu respiro.
Ah! el amor que termina
y comienza dormido.
A Claudio.
Poemas de Catalina Jos / Mxico D.F.
32 Junio 2013
Placer
Poemas