JESUCRISTO: CMO HABLA EL MAESTRO DE LOS MAESTROS A LA EDUCADORA Y

AL EDUCADOR DE HOY?
JESUS CHRIST: HOW DOES THE MASTER OF THE MASTERS TALK TO THE
EDUCATOR OF TODAY
Prof. Lui R!"#r$% &$r!
Acadmico del Departamento de Teologa y Filosofa de la Universidad Catlica del Maule
R$u"$'
El trabao intenta mostrar a !esucristo Educador y "edagogo# $uiere dar ra%n& en trminos amplios&
del contenido& mtodo y obetivo de su tarea& la cual impone 'por los caracteres (ue ella misma
reviste' los m)s imperiosos e irrenunciables desafos a (uienes *oy se atreven a educar& intentando&
*asta donde es posible& apro+imarse al estilo de (uien *a sido considerado el Maestro de los Maestros#
P!(!)r! C(!*$: Ensear, Autoridad, Objetivo, Reino de Dios, Parbola
A)+r!,+
T*is piece of ,or- intents to s*o, !esus C*rist Educator as a Teac*er# .t ,ants to give reason& in
e+tensive terms of t*e content& met*od and obective of *is tas-& ,*ic* inspires 'according to its
c*aracteristics' t*e most imperious and irrevocable c*allenge to ,*om *ave to teac* today& trying to
approac* aut*entically to t*e style of !esus C*risti& ,*o *as been t*e Master of t*e Masters#
K$- .or/: Teac*& Aut*ority& /bective& 0ingdom of 1od& "arable#
0. I'+ro/u,,i1'
2i en el tiempo de !esucristo& ni menos antes& la educacin alcan%aba a3n los grados de
sistemati%acin y formalidad (ue lleg a e+*ibir siglos despus& en especial& a partir de la contribucin
de Comenio& en el siglo 45..
6
#
.nserta& como realidad cultural& en una sociedad teocr)tica7 la sociedad uda& aun considerando la
gravedad y trascendencia de la misin de ense8ar para aprender a autocomprenderse *io de Dios9 la
tarea educativa 'como *oy la entendemos' slo mostraba rudimentos de estructura sistem)tica# :a
realidad de cmo ense8a& dnde y a quines ense8a el ;e8or y el cmo& dnde y a (uines se ense8ar)
en el tiempo posterior en la mayor parte del mundo& verifica y sostiene lo se8alado#
De esta forma& desarraigar de la *istoria de su tiempo la misin pedaggica
<
de !es3s e intentar
*omologarla rgida y for%adamente a un es(uema como el (ue e+*ibe el currculo contempor)neo& sera
slo un artificio in3til e improductivo# =oy se educa y se ense8a en otras condiciones y con otros
caracteres# 2o obstante& >(u *ay de los fines?& >de los m)s fundamentales propsitos del apostolado
pedaggico del =io del =ombre? En la cuestin teleolgica parece estar la clave# !esucristo es
6 !uan Ams Comenio @6AB<'6CDEF& religioso protestante moravo& (uien unto a Gat-e es considerado uno de los
fundadores de la did)ctica# Entre sus obras destaca& precisamente& la HDid)ctica MagnaI#
< En estricto rigor etimolgico el HpaidagogosI& en su tiempo *istrico& cuida ni8os# El pedagogo contempor)neo los educa
y tambin educa a venes y adultos# En los a8os DE del siglo pasado se pretendi introducir como neologismo en el
lenguae pedaggico un concepto @andragogaF (ue apuntara a definir especialmente la educacin de los adultos# !esucristo
ense8& muy especial y mayoritariamente a adultos& tal como podemos leerlo en la fuente de los evangelios#
6
paradigma absoluto para el profesor cristiano ense8ando a <EEE a8os de distancia en la *istoria# :o (ue
ensea y ara qu ensea !es3s Maestro lo *ace trascendente en el tiempo9 el cmo ense8a& en gran
medida& tambin#
;in poder ignorar los ricos antecedentes (ue es posible recoger de la sabidura en .srael& pero
advirtiendo (ue sta no constituye la intencin de este trabao& se *ace necesario dar una breve mirada
a la realidad de los actos de ensear y arender en los tiempos de !es3s#
En los antiguos pueblos y civili%aciones del Cercano y :eano /riente& esto es Egipto& la .ndia&
C*ina e .srael& la *istoria reconoce como forma de ense8ar y aprender lo (ue se *a dado en llamar
tradicionalismo educativo
J
! De acuerdo a esta realidad los conceptos de ensear y arender ad(uieren
un significado bastante obvio y de una prolongada y persistente permanencia en el tiempo# ;e ense8a
cuando (uien sabe transmite lo (ue sabe& generalmente de una manera ortodo+a y rgida& a alguien (ue
est) carente de ese conocimiento# "or lo tanto se aprende cuando (uien no sabe recibe el conocimiento
transmitido y lo incorpora a su reserva cultural para mantenerlo all y reproducirlo con e+acta fidelidad
respecto de cmo le fue concedido# "asan de padre a *io& de maestro a discpulo& un conunto de
elementos entre los cuales est)n las creencias religiosas& los preceptos morales& las costumbres m)s
arraigadas en la sociedad en donde los protagonistas del *ec*o educativo conviven# :a educacin
consiste en un e+acto y fiel traspaso de ideas& conocimientos& tambin pr)cticas& (ue *an conservado
los antepasados para legar y confiar a las generaciones venes#
:a cultura *ebrea& producto de la larga *istoria de un pueblo monotesta& escogido y aliado con el
Dios (ue reconoce como tal& puso evidentemente su acento 'como pocos otros' en el obetivo
religioso de su educacin# "or la correcta educacin& el conocimiento y aceptacin de la ley& era posible
tambin conocer al Dios Creador# En una sociedad como la (ue el pueblo *ebreo constituy a travs del
tiempo& la educacin de las personas inclua todo en relacin a Dios7 doctrina& *istoria& fundamentos
ticos& costumbres& ritos& etc#
Desde y& particularmente& en el primer tiempo& la educacin *ebrea estuvo a cargo del padre de
familia& pero con posterioridad al cautiverio babilnico
K
& la sinagoga se convirti en el m)s importante
centro de instruccin# ;e asimilaba por repeticin# En la necesidad de conocer y practicar la ley
fielmente& a la tarea educativa le era aeno propiciar la iniciativa personal& la originalidad o la
creatividad de (uien se educaba#
;e *a se8alado para la vida educativa de las personas de ese tiempo& al menos& cuatro perodos
A
7
En la primera infancia& *asta alrededor de los seis a8os& la educacin se imparta ciertamente en el
*ogar& se cultivaban& por accin del padre& las conductas morales b)sicas# El infante era iniciado en el
ritual y tomaba conocimiento& por el relato y las narraciones& de la *istoria del pueblo al (ue perteneca#
El segundo perodo& (ue comprometera *asta pasados los 6E a8os& supone ya la supervisin de un
maestro y la concurrencia a la sinagoga# En esta etapa se intensificaba la instruccin religiosa y se
ense8aba al ni8o los rudimentos de la escritura& la lectura y la aritmtica# :a tercera etapa& pasados los
die% a8os y *asta& apro+imadamente& los diecisis& se concentraba en el dominio de la ley# El aprendi%
estableca un estrec*o contacto con el efe espiritual y educacional de la comunidad# Finalmente& el
cuarto perodo corresponda a la educacin superior# A los diecisis a8os los venes m)s avan%ados se
asociaban permanentemente a alg3n maestro para completar su ciclo con todos los elementos de la
religin y la cultura (ue un buen udo deba manear#
En los tiempos de !es3s& despus de casi dos mil a8os de *istoria de su pueblo& el peso cultural y
religioso sobre el fenmeno educativo est) tambin fuertemente condicionado por las circunstancias
J Concepto e idea en el (ue coinciden los m)s conocidos tratadistas del tema7 :u%uriaga& Luretti& Mayer& entre otros y (ue&
por cierto& alude a una forma tpica de transmisin del conocimiento y& ciertamente& al conocimiento mismo (ue se transmite
de padres a *ios o de generacin en generacin#
K En este tiempo& correspondiente al siglo 5. A#C# el pueblo cautivado& en contacto con una civili%acin muc*o m)s
avan%ada culturalmente& *abra conocido& adem)s& las escuelas y las bibliotecas#
A Cf# MAMEG& F# @6BCDF& pp#BANBC#
<
geogr)ficas& la estructuracin de la sociedad& las costumbres y formas de vida# !es3s era de 1alilea& una
provincia al norte de esta estrec*a e irregular frana de territorio llamada *oy da "alestina y puesta al
borde oriental del Mar Mediterr)neo# 2o pudo dear de tener clara incidencia en lo (ue se ense8aba y
aprenda la realidad geogr)fica y econmica de un )rea poblada de innumerables aldeas rurales (ue
conoca y desarrollaba el cultivo del trigo& la cebada& el lino& las almendras& las aceitunas& las uvas y& en
donde *aba no escasa dependencia de la condicin de los suelos y presencia de las lluvias#
Tambin estaba la actividad pes(uera desarrollada& artesanalmente& en muc*as aldeas de
pescadores (ue bordeaban el Mar de 1alilea& en realidad un pe(ue8o lago conformado por las aguas del
ro !ord)n# :a mayor parte de la poblacin viva en esto pueblos campesinos y pescadores& marcados
por inmutables tradiciones y costumbres& (ue incluyen lo (ue se cree y lo (ue se celebra# En las
ciudades m)s grandes se encontraba otra realidad de personas& alineadas m)s ntidamente en dos
condiciones sociales (ue en los poblados pe(ue8os parecan notarse menos7 los ricos y los pobres# All
*abitaban tambin artesanos& comerciantes& ornaleros& miembros de la clase sacerdotal#
:a *istoria anterior a la vida p3blica del ;e8or nos remite necesariamente a 2a%aret*# Este lugar
de tanta importancia *oy para la cristiandad& muy posiblemente *asta bien entrado el siglo segundo de
nuestra era *aba sido considerado una aldea insignificante# ;e se8ala (ue no superaba las tres
*ect)reas& aparte del terreno usado para las siembras& (ue ning3n camino importante la conectaba& (ue
tena poca agua& lo (ue *aca muy valiosa una fuente conocida por la tradicin como el o"o de #ar$a#
All en 2a%aret*& !os eerci su oficio de carpintero& la oven Mara recibi la anunciacin del
arc)ngel 1abriel# All creci& se educ y se *i%o adulto !es3s& en donde su ministerio posterior no tuvo
la relevancia (ue *abra de alcan%ar en otras importantes ciudades7 !erusaln& !eric& Cafarna3n&
Oetania# ;u vida primera& como de costumbre gir en torno a su familia# En general& familias
numerosas& unidas& trabaadoras& (ue bao la autoridad del padre se provean de alimento& proteccin y
educacin# 2ormas& ritos inmutables& signos y bendiciones para todo acontecimiento importante& desde
el comien%o y *asta el final de la vida
C
#
<# E( 2!r! 3u45 $( 3u4 - $( 2!r! 3ui4' /$ (! 2$/!6o6#! /$ J$7
>A (u vino Dios al mundo en su *io !esucristo? :a respuesta a esta interrogante nos devela el
obetivo de la misin de !es3s y tambin el contenido de sus ense8an%as# !esucristo otorga a su tarea de
dar a conocer el Reino de Dios el primer lugar y el protagonismo central de toda su predicacin# El
;e8or muestra la presencia de este Geino en lo (ue dice y en lo (ue *ace# ;u tarea y obetivo es la
misin encomendada por el "adre7 anunciar el Geino y mostrarlo en sus comien%os# El anuncio de la
Ouena 2ueva es el anuncio del Geino& el verdadero y pleno reinado de Dios (ue inaugura !esucristo#
Gealidad presente pero tambin futura& perfectible& mostrado en su esencia pero no en la totalidad de
ella# :a ense8an%a de !es3s y sus acciones muestran cmo es ese Geino# .nstaura la .glesia para
proclamarlo y construirlo& en espera de su segunda venida# :a .glesia contin3a la tarea de !esucristo9 no
obstante la manifestacin completa y plena del Geino ser) al final de la *istoria& en la consumacin de
los tiempos# All estar) el Geino de Dios completo y definitivo# A este nuevo orden de cosas est)n
invitados todos los seres *umanos& pero podr)n conocerlo y acceder a l solamente algunos# Todos son
llamados& mas no todos llegan# "ara llegar al Geino de Dios se re(uiere de una respuesta verdadera y
positiva a la interpelacin (ue significa la revelacin plena del ;e8or& en donde los *ec*os son m)s (ue
C :a fuente evanglica (ue nos provee de informacin respecto de la infancia y la e+istencia no p3blica de !es3s la
encontramos en Mateo y& preferentemente& en :ucas& en los tres primeros captulos de su libro# De all podemos inferir
cmo& de acuerdo al car)cter fuertemente religioso de su pueblo& fue educado el ;e8or# "articular connotacin tienen las
situaciones referidas a la circuncisin @<&<6F& la presentacin en el templo @<& <<N<PF& la vida oculta de !es3s @<& JB y ssF&
!es3s entre los doctores @<&K6 y ssF# :o se8alado en el versculo A< del segundo captulo tiene especial connotacin
trat)ndose de la misin (ue *abra de desarrollar m)s tarde @H!es3s progresaba en sabidura& en estatura y en gracia ante
Dios y ante los *ombresIF#
J
las puras palabras y la esencia de la vida m)s (ue la condicin o rol (ue se desempe8a transitoriamente
en ella#
Esta realidad misteriosa del Geino (ue slo !es3s puede transmitir se muestra a los pe(ue8os& a
los *umildes& a los (ue se *acen como ni8os para poder entender# H:a pedagoga de los evangelios est)
constituida& en gran parte& por la revelacin progresiva de los misterios del Geino& particularmente en
las par)bolas# Despus de la resurreccin se completa esta pedagoga y la accin del Espritu ;anto la
terminar)I
D
#
El Geino es para todos& el Geino crece# Es una realidad din)mica y el acceso est) se8alado para la
condicin de *ombres de todas las naciones y de todos los tiempos (ue& reconociendo su pe(ue8e% y
falibilidad& (uieren alcan%ar esta realidad misteriosa pero posible# !es3s& udo& abre al mundo su
palabra y la salvacin est) prometida m)s all) de la cuna de .srael& en todos los lugares y en todos los
tiempos# El 2uevo Testamento sinteti%a la doctrina en la e+presin %el tiemo est cumlido, el Reino
de Dios est aqu$, convirtanse y crean& @Mc 6& 6KN6AF# El Geino es gracia bondadosa de Dios& es
promesa& tambin preocupacin por(ue incluye el uicio del fin# !es3s viene a inaugurar el Geino de
Dios por fidelidad a su misin& y por esto mismo muere por los *ombres para dear una *erencia de
conversin (ue nos permita adoptar sus valores y ense8an%as (ue liberan& promueven y sacan al ser
*umano de la esclavitud del pecado# Es la redencin#
>$u ense8aba !esucristo?& >cu)l es el mensae central de su predicacin& los contenidos y valores
para alcan%ar el obetivo (ue se propone?& >cu)les son los contenidos y valores del Geino? !es3s
anuncia la 'uena (ueva al pueblo de Dios# >Cu)l es la sustancia de esa Ouena 2oticia?& >en (u
consiste? :a conversin para la participacin en la construccin del Geino proscribe todo a(uello (ue
no puede coe+istir con el orden de cosas (ue esta nueva realidad define# :a ley de !es3s para la
inauguracin& el ingreso y la permanencia en el Geino es *acer la voluntad del "adre# El gran valor de
la ley de !es3s es el Amor# HQmense los unos a los otros como yo los amo a UstedesI9 I2o *ay amor
m)s grande (ue este7 dar la vida por los amigosI @!n 6A& 6<N6JF#
:a nueva ley de !es3s impone e+igencias en las cuales el amor constituye la base y& a partir del
amor& la manifestacin de muc*as de las conductas (ue *ay (ue desarrollar con transparencia y buena
voluntad7 la solidaridad o ausencia de egosmo& es decir& donacin9 la caridad o ausencia de indolencia&
es decir& entrega9 la libertad o ausencia de imposicin9 la usticia& o ser capa% de entregar a cada uno lo
(ue le corresponde
P
9 la ausencia de maldad o formas de discriminar de cual(uiera especie#
;in embargo& los obst)culos para la construccin de este nuevo estilo de vida son tambin
m3ltiples y difciles de superar# ;e trata de conductas y actitudes *umanas (ue se oponen a la invitacin
(ue !es3s *ace a sus *ermanos7 el miedo& la ignorancia& la falta de confian%a en el "adre& la
inconsciencia en el *ombre de la 1racia de Dios "adre& la seduccin del poder (ue se (uiere alcan%ar
para dominar y no servir9 el dinero& el otro dios& el otro seor9 el prestigio& el reconocimiento social a
cual(uier costo con tal de sentirse superior a los dem)s
B
#
A*ora bien& la transmisin de este mensae !esucristo la *ace apelando a la sabidura del cora%n
del *ombre# :a educacin se *ace y se desarrolla de acuerdo a una forma de vida# 2o es una simple
instruccin (ue no altera lo profundo# En la ense8an%a de !esucristo se re(uiere y se apela a la ra%n&
pero m)s bien se necesita de una especial disposicin del cora%n para dearse transformar# Eso e+plica
por (u *asta el m)s *umilde y desposedo miembro del pueblo de su tiempo puede entender y le es
D DUF/UGNDE5.::E @6BDJF& artculo HGeinoI& p# DCK#
P ;on varios los pasaes en el Evangelio en donde (ueda claramente establecido (ue el ;e8or no patrocin pedaggicamente
una disposicin fuertemente arraigada en las formas de educar de todos los tiempos y vigente *asta nuestra poca9 esto es
Hley parea no es duraI# =ay suficientes demostraciones cientficas y empricas (ue al menos en educacin& la ley parea&
puede resultar la m)s dura de todas#
B =a costado *acerse cargo del concepto de HabaamientoI (ue usan los obispos de C*ile en las actuales H/rientaciones
"astorales <EE6N<EEAI cuando se refieren a la opcin por los pobres y e+cluidos @Criterios Evangeli%adores y "rioridades
"astoralesF#
K
posible aprender# El ni8o& el *ombre y la muer (ue es interpelado por el ;e8or debe e+perimentar la
sensacin de sentirse amado por su maestro& de lo contrario difcilmente podr) captar y apre*ender en
mensae (ue ste le entrega#
:os ideales pedaggicos de !es3s se basan en principios morales y en consecucin de los cuales
educ con perspectiva de universalidad# !es3s era Maestro& el =io de Dios (ue saba sacar a la lu% lo
meor de cada ser *umano# Ense8 en la consecuencia& en el testimonio y la accin# :as palabras son
vacas sin el respaldo de la accin# ;iendo superior& siempre supo ponerse al nivel de (uienes lo seguan
y escuc*aban& y sta es una de las se8ales m)s claras de sabidura#
As el ;e8or ense8 con autoridad y el poder (ue *i%o plena su labor educativa# En su trabao
pedaggico no se evidencia la recomendacin y el conseo simplemente moralista& la censura y la
pro*ibicin ta+ativa del (ue est) por sobre los dem)s y se sabe e+ento de cual(uier error& suponiendo
(ue los otros slo por eso deben escuc*arle& reconocerle y obedecerle
6E
# Dotada de una profunda
*umanidad& su autoridad& basada en el testimonio (ue e+*ibe& es insuperable# El Dios verdadero y
=ombre pleno eerce el ministerio con la prudencia y la ponderacin del autntico convencido de (ue
eercer autoridad no es servirse del poder para ser servido# !es3s eemplifica genuinamente a(uello de
(ue reinar es servir# Consciente de (ue *ay un solo Maestro 5erdadero& la impronta de !es3s en la
*istoria de la educacin es imborrable#
En la vo% del ;e8or& la sentencia& la regla& el mandato& los preceptos& e+plicitan la doctrina del
"adre& a(uella (ue acogen sus discpulos y pueden diseminar# ;i el discurso no es morali%ante en !es3s&
su ense8an%a se *ace parentica en la e+*ortacin y el llamado emanado de su irrefutable autoridad
para ense8ar# :a categora de su e+presin& a(uella (ue impacta tan grandemente a (uienes le siguen y
obedecen& como a los (ue se escandali%an acus)ndolo de blasfemo& es un elemento esencial de su
pedagoga# M en ello una ve% m)s se evidencia la autoridad del "adre (ue lo *a enviado a redimir a la
*umanidad con su vida y eemplo irrenunciable#
:a orientacin teleolgica de la propuesta de !esucristo es esencialmente universalista# )odos los
*ombres, todo el +nero *umano constituyen los destinatarios de la tarea salvfica# El mandato a sus
m)s directos discpulos& antes y despus de la resurreccin& es llevar la Ouena 2ueva a todas las
naciones de la tierra& aun(ue& en los primeros tiempos e(uivocadas nociones de fidelidad y de
seleccin& *icieron suponer a slo algunos como miembros de la comunidad (ue *abra de constituirse#
Ma la primera (uerella paulistaNpetrinista en el Concilio de !erusaln
66
pona sobre la mesa la necesidad
de coger la verdadera finalidad y destino de su propuesta y& de *ec*o& la posicin y el apostolado de
"ablo a los gentiles marcara la definitiva lnea de accin respecto de los destinatarios#
!es3s est) convencido de la necesidad de ense8ar a todos& sin diferencias& al rico& al pobre& al
culto& al ignorante# $ui%) la m)s sabia evidencia de su verdadera usticia era estar m)s cerca y llevar
consuelo a los desposedos& a los pobres& a los pecadores& a los enfermos (ue necesitan remedio para su
cuerpo y alma castigadas# En el plano de su misin l recuerda constantemente la necesidad de *acerse
equeos& con ingenuidad y dul%ura para captar el autntico mensae y optar entrar al Geino (ue
propone#
2o sera usto situar en el destino de la prdica y la pra+is del ;e8or solamente a sus apstoles y
discpulos m)s directos& aun(ue ellos son sus primeros destinatarios& invitados a multiplicar la palabra y
a *acer germinar la semillas del Geino# :a categora de Maestro de !es3s y la de cual(uier autntico
pedagogo imitador de ese modelo se ustifica& no tan slo en lo (ue sabe o en la palabra (ue dea como
6E 5er& por eemplo& las percopas7 Hla muer perdonadaI @:c D& JCNAEF# En el mismo :ucas& la Hpar)bola del *io prdigoI
@6A&66NJ<F& la del Hfariseo y el publicanoI @6P& BN6KF#
66 Alrededor del a8o AE de nuestra era& el Concilio de !erusaln& referido por :ucas en el libro de los =ec*os de los
Apstoles& en gran parte del captulo 6A& constituye el primer gran debate de la naciente iglesia cristiana para definir (uines
y en (u condiciones podan acceder a ella# :a orientacin all adoptada marcar) decisivamente la composicin de la
comunidad de creyentes de la cual dan cuenta y son de irrenunciable referencia para el conocimiento& en la fuente& aparte de
este libro& las epstolas& especialmente las paulinas#
A
legado& sino en la real posibilidad de tener seguidores (ue acoan esa palabra& la *agan suya y la
espar%an a todas las dem)s personas# !es3s les *aca e+igencias 3nicas a sus discpulos (ue no siempre
fueron puestas como re(uerimientos por los antiguos maestros udos a sus propios seguidores# Estas
e+igencias podran sinteti%arse 'al decir de los especialistas' en tres condiciones o actitudes
profundamente *umanas7 vocacin @lo (ue cuenta es la fidelidad al llamadoF9 ad*esin ersonal @es
decir& la decisin de seguirleF9 y destino y di+nidad @el discpulo *ace com3n con su Maestro un mismo
fin& propsito (ue le dignificaF
6<
#
En sntesis& el car)cter de ser disc$ulo verdadero de !es3s define& en gran medida& la condicin
de ser tambin verdadero cristiano& y sta es una cuestin no puramente declarativa# ;eguir a !es3s es
atreverse osadamente a ensar como el Maestro& sentir como el Maestro& *acer como el Maestro& sin
por ello perder la condicin de libertad (ue ese mismo Maestro desea fervientemente (ue conservemos#
Es una pedagoga de rasgo esencialmente *umanista& en (ue el respeto& reconocimiento y admiracin
de todo discpulo por su maestro es una realidad& y am)s se consigue como resultado la anulacin de la
libertad de a(ul respecto de ste
6J
#
J# E( ,1"o /$ (! 2$/!6o6#! $' J$7
=ay& sin duda& en la pedagoga de !esucristo una idea y forma bastante definida de cmo se
ense8a y no con menos definicin (ueda establecido el cmo arenden sus discpulos# Definitivamente
en el ;e8or& ense8ar y aprender no tienen la connotacin (ue tradicionalmente se arraig en el tiempo
*istrico y (ue recin a*ora las reformas y los procesos de cambio (uieren revertir# En !es3s ense8ar no
es transmitir conocimientos y (ue su discpulo aprenda& no trata de (ue ste recoa y sea capa% de
reproducir esos conocimientos# Ense8ar y aprender en la pedagoga de !esucristo es muc*o m)s (ue
eso# Es crear condiciones y permitir realmente conocer y ser partcipe de una nueva propuesta de vida
(ue supone la invitacin a la construccin de una nueva realidad9 es aceptar esta invitacin y seguir no
un proyecto sino a la ersona (ue lo ofrece& (ue significa seguir a Dios y convertirse a pensar& sentir y
dar testimonio de acuerdo a la voluntad de ese "adre amoroso (ue nos invita#
Desde el punto de vista particularmente educativo& >(u *i%o de !es3s un pedagogo tan e+itoso#
"robablemente el gran secreto& en este plano 'el pedaggico' estuvo en su mtodo de ensean"a# Un
mtodo directo& inductivo @tambin intuitivoF& testimonial& (ue apela a la bondad y al amor& pero
tambin a la realidad cotidiana del *ombre& no e+ento de refle+in y (ue vemos asociado a la narracin
de las arbolas# En efecto& !es3s contaba innumerables par)bolas apelando al idealismo moral de
(uienes lo escuc*aban# En el universo entero estaba su te+to& en cada lugar y en cada da la posibilidad
de fundar una leccin diferente# ;us aulas eran todos los )mbitos# Este mtodo es original en el sentido
de cmo se sirve de l y lo utili%a este maestro e+cepcional (ue dialoga siempre dando innumerables
eemplos#
:a par)bola usada por !esucristo siempre es un relato breve y sencillo& pero dotado de una
e+traordinaria fuer%a (ue imprime la autoridad en la cual est) originada# Mediante las par)bolas el
6< Cf# FEU.::ET& A# HDiscpuloI& en7 DUF/UG& :# @6BDJF& pp# <AEN<A6#
6J Uno de los m)s *ermosos ensayos relativos al discipulado es el breve escrito de "edro Casaldaliga y !os Mara 5igil&
inscrito en la lnea de pensamiento de la Hespiritualidad de la liberacinI& denominado& precisamente& HEl seguimiento de
!es3sI# :os telogos dicen (ue ser cristiano no es formar parte de una escuela& ni de una corriente9 ni si(uiera a(uella misma
iniciada por !es3s# Rl no estuvo preocupado de crear una religin& sino de provocar un seguimiento vital# Cristiano es ser&
genuinamente& seguidor de !es3s por lo (ue !es3s es y representa# As conformamos la .glesia& la comunidad de los (ue
siguen a !es3s# ;eguimos al Camino& la 5erdad y la 5ida (ue son el ;e8or# El autntico discipulado es sinnimo de
seguimiento& desde la primera comunidad de fieles *asta nuestra iglesia de *oy# !esucristo es seguido por(ue el discpulo
reconoce en el =io de Dios rasgos (ue le identifican y (ue en lo ideal (uisiera (ue se le parecieran en el mismo7 !es3s
*istrico& revelador de Dios& !es3s profundamente *umano& !es3s consecuentemente entregado a la causa del Geino& !es3s
anunciador del Geino de Dios& !es3s pobre y encarnado en los pobres& !es3s subversivo& !es3s practicador del Geino& !es3s
denunciador del antireino& !es3s libre& !es3s a favor de la vida del pueblo& !es3s compasivo& perseguido y m)rtir9 entre otros#
C
;e8or desarrolla varias acentuaciones propias de su misin7 para ilustrar y defender su tarea& para
invitar a los *ombres a cambiar su estilo de vida& para *acer entender cmo es el Reino de Dios& para
e+plicar y dar a conocer cmo es el Padre#
De largusima discusin entre telogos es la mayor o menor cercana del relato parablico con el
estilo alegrico# En todo caso& en la generalidad de lo (ue se entiende& la par)bola se apro+ima o se
*ace alegora cuando se especifica la leccin total en detalles (ue supuestamente tengan una
significacin propia#
En la mayora de los te+tos& especialmente de *istoria de la pedagoga& se presenta la par)bola
como un mtodo de creacin y originalidad de !es3s# En otros estudios& m)s bien de orden teolgico& se
indica (ue la par)bola no es e+clusiva de los relatos evanglicos& ni si(uiera de la Oiblia9 mas todos
reconocen la magistralidad y novedad en el uso y trascendencia (ue le da !es3s#
!es3s& miembro del pueblo udo& *aba acogido un procedimiento did)ctico ya usado por sus
antepasados y una forma de relato (ue ya est) presente en la Escritura @libros *istricos y sentencias de
los sabiosF y perfeccionado como mtodo pedaggico por los rabinos en el udasmo tardo& y por el
cual un *ec*o imaginativo pero *umano y verosmil presenta im)genes tomadas de realidades terrestres
(ue sirven para apoyar una ense8an%a a travs de la frmula implcita de %,a qu se arece esto-& o
%,cmo es-&
6K
#
Esta utili%acin de las realidades terrenas permiten& en la palabra de !es3s& mostrar o dar vida a
las realidades del Geino de Dios y (ue el propio Dios revela# "or las par)bolas (ue median
necesariamente la ra%n ante un relato con un elemento siempre enigm)tico& el cora%n del *ombre se
abre a la fe# El *ec*o de (ue vare el n3mero de par)bolas (ue se cuentan en el 2uevo Testamento
indica la diferencia de criterio (ue de pronto e+iste para aislar este gnero# :as cifras van desde <D
*asta un ciento& aun(ue la palabra par)bola se encuentra e+presada unas cincuenta veces y las m)s
importantes se dividen en dos grandes tipos
6A
#
:a realidad de la e+istencia y uso de las par)bolas por parte de !es3s en la predicacin y anuncio
del Geino constituye una situacin frente a la cual se *an suscitado m3ltiples reacciones y diferentes
puntos de vista# Es un debate de largusima data& en el plano e+egtico& frente a un problema (ue est)
leos de ser concordado y (ue *a sido profusamente atendido e iluminado por diferentes autores y
corrientes
6C
& los (ue *an generado& unto a sus seguidores posiciones (ue& leos de establecer un
consenso& *an abierto una polmica a3n mayor& lo (ue es la m)s clara evidencia de la ri(usima e
inagotable veta de interpretacin bblica7 la par)bola& a la cual uno de los m)s clebres estudiosos llama
Hparte de la roca primordial de la tradicinI
6D
#
6K Cf# ;E;O/UE& D# H"ar)bolaI& en7 D/F/UG @6BD6F& p# CKENCK6#
6A H:as par)bolas m)s importantes pueden dividirse en dos grupos7 las par)bolas preferentemente did)cticas y las de
tendencia moral# Al primer grupo pertenecen las incluidas en el sermn de la montaa& la del sembrador& la de la ci"aa& la
del +rano de mosta"a& la de la levadura& la del tesoro y la iedra reciosa& de la red y& adem)s& otras cuantas mencionadas
sobre todo por Mateo& propuestas posteriormente y no destinadas& por lo general& para el pueblo& sino para los discpulos y
los fariseos S###T stas se refieren en su totalidad al Geino de Dios# :as arbolas morales se *allan sobre todo en :ucas#
Tales son las par)bolas del fariseo y el ublicano& del ami+o inoortuno, del jue" injusto& del samaritano misericordioso& del
siervo cruel o de los dos deudores& de la oveja erdida& de la dracma erdida y del *ijo rodi+o S###T Esta distincin entre
par)bolas did)cticas y morales no *a de tomarse rigurosamente7 las par)bolas (ue ilustran la moral de los =ios del Geino
pertenecen a la predicacin doctrinal del Geino de Dios y las par)bolas did)cticas contienen abundantes ense8an%as
moralesI =AA19 5A2DEG O/G2 @6BPDF& p# 6KJJ#
6C Uno de los 3ltimos estudios publicados sobre el tema en el pas @6BB6F en los Anales de la Facultad de Teologa de la
Universidad Catlica de C*ile es la tesis doctoral H"ar)bolas7 di)logo y e+periencia# El mtodo parablico de !es3s seg3n
Dom !ac(ues DupontI& De Eduardo "re% Cotapos# El autor en la primera parte& sin pretender agotar un desarrollo *istrico
del tema& nos presenta a los principales representantes y sus aportes en el campo del trabao e+egtico respecto de la
cuestin de las par)bolas# ;i *ubiere (ue escoger los tres nombres m)s significativos& tanto (ue se *abla del ee (ue ellos
conforman& se debe mencionar a Adolf !ulic*er @6PADN6BJPF& C*arles =arold Dodd @6PPKN6BDJF y !oac*im !eremas @6BEEN
6BDBF# El aporte de cada uno de ellos& en rigor& merecera un estudio y m)s de un estudio aparte#
6D !EGEMUA; @6BB6F& p# 6E#
D
;i el profesor de estos das& el genuino pedagogo& pudiera transmitir con la mayor fidelidad
posible esta metodologa en la escuela& transferirla al aula& al trato cotidiano con los alumnos&
probablemente otros seran tambin los resultados de la tarea pedaggica# El Educador y la Educadora
cristianos tienen (ue intentar *acerse cargo de la actuacin de !esucristo& apro+imarse a ella& tratar de
imitarla permanentemente# "re% Cotapos& refirindose a los estudios de Dupont& alude al mtodo
parablico de !esucristo en el tiempo presente# "arece estar claro (ue& respecto de parte del mensae y
de parte del contenido& las cosas y situaciones *an cambiado en <EEE a8os de *istoria# El tiempo es
otro& no as los valores& los principios& los obetivos universales (ue las par)bolas nos ilustran# >=a
perdido vigencia el amor& la verdad& la usticia& la caridad& la pa%?
;i el contenido& no los principios& *an variado& no pasa lo mismo con el mtodo propiamente tal#
!es3s us las par)bolas muc*o m)s (ue para ense8ar un contenido determinado& para generar un
cambio de actitud& un cambio radical en la vida de los *ombres# :as par)bolas nos invitan a aprender
pero& por sobre todo& a cambiar de actitud& nos motivan a la accin& desde nuestra e+istencia cotidiana&
para llegar a la vida renovada despus de la comprensin de sus acentos e intenciones
6P
#
De las m)s de cuarenta par)bolas del 2uevo Testamento& asumiendo y reconociendo en ellas un
indesmentible car)cter magisterial& es posible identificar algunas en donde la connotacin pedaggica
es esencialmente relevante por la situacin (ue relatan& especficamente& por la conducta y actitudes
(ue permiten transmitir sus actores como referencias eemplificadoras para el profesor y el educador de
*oy
6B
#
K# A(6u'o ,!r!,+$r$ $$',i!($ /$ (! 2$/!6o6#! /$( M!$+ro: /$!f#o 2!r! $( $/u,!/or /$
8o-
>$u ense8a el maestro de *oy a sus alumnos? >$u y cmo debera ense8ar para *acer de su
trabao tambin una tarea evangeli%adora? >Es posible evangeli%ar la misin educativa independienteN
mente de la disciplina o materia (ue se imparte? ;ostenemos (ue s& en lo fundamental& por(ue el
profesor cristiano no puede ni debe ser imparcial& aeno a un testimonio al cual su propia profesin de
fe le obliga# El profesor educa integralmente& ayuda a la reali%acin personal& a la esencial liberacin y
promocin de la persona del alumno& desde su propia ciencia& a partir de su particular especialidad
acadmica# :os grandes principios y valores propios de la naturale%a *umana no tienen dependencia de
tiempo ni de espacio& no son si(uiera patrimonio e+clusivo de la propuesta cristiana9 pero son los
grandes patrones de conducta y de vida (ue !es3s llev a la perfeccin en su predicacin y testimonio7
el amor& la usticia& la verdad& la donacin por los otros# !esucristo no (uiso reservarse la e+*ibicin de
6P H:a fidelidad al mtodo parablico de !es3s se traduce en un no conformarse con la simple repeticin de te+tos y asumir
la tarea de formularse las par)bolas adecuadas para *oyI# "RGEL C/TA"/; @6BB6F& p# 6E#
6B ;in la m)s mnima pretensin de *acer un an)lisis de cada una de ellas& se les refiere como races escritursticas
neotestamentarias y se espera (ue en su lectura y refle+in se encuentren los principios y valores (ue respalden a3n m)s la
misin educativa y& particularmente& animen y motiven este trabao de educar con el cual& a imitacin del ;e8or&
colaboramos con la construccin del Geino a(u en la tierra# Tomando& por eemplo& el Evangelio de :ucas& frente a la
referencia de cada par)bola se indican& entonces& algunos caracteres (ue& preferentemente& derivadas de ellas& se pueden
acentuar como motivacin para el (ue*acer pedaggico7 Parbola del 'uen samaritano @:c 6E& <BNJDF7 espritu de servicio&
verdadera educacin& amor al primo& atencin a todos sin discriminacin& solidaridad con el cado& calidad *umana&
rec*a%o a la discriminacin social& racial y poltica9 preocupacin y postocupacin por las personas# Parbola del *ombre
que acumula rique"a @:c 6<& 6CN<6F7 tener o ser& atencin de lo material en detrimento de lo espiritual& la felicidad no se
agota en lo terrenal& el problema de la esclavitud del dinero& compartir lo (ue se tiene& multiplicar el saber# Parbola de la
oveja erdida @ :c 6A& KNDF7 la importancia de todo& preocupacin por la vida& diferenciacin por el cuidado& misericordia y
profundo amor# Parbola del adre misericordioso @:c 6A& 66NJ6F7 tolerancia& usticia& comprensin& capacidad de perdonar&
amor incondicional& usta diferencia de condicin# "ar)bola del fariseo y el ublicano @:c 6P& BN6KF7 la norma sin el criterio&
la ley en s misma& cumplimiento sin conviccin& conciencia de la falibilidad y de la gracia& *umildad y verdadera autoridad#
P
estos valores para s mismo& mand a recrearlos& a vivirlos& a testimoniarlos y darlos a conocer por
todos los lugares y pocas& *asta el final de la *istoria
<E
#
;i pudiramos identificar en tanto discpulos pero& por sobre todo& misioneros de Cristo en el aula&
algunos de los caracteres m)s ntidos (ue evidencia la pedagoga del Maestro y (ue& trayndolos al
tiempo presente& *oy y ma8ana tenemos el deber de asumir& stos podran e+presarse de la siguiente
manera7 se trata de una rouesta educativa que remece y renueva los cimientos de la cultura, supone
una misin siempre con el alumno, en relacin e.istencial, or la novedad y la universalidad, desde
la le+$tima autoridad, or la conviccin /y no la imosicin/ or la inclusin e inte+racin /y no la
discriminacin/ *acia su autntica libertad y en ermanente misin!
En lo (ue sigue nos propondremos desarrollar& al menos& los tres primeros caracteres& esto es& los
tres primeros desafos (ue interpelan por una respuesta a la Educadora y al Educador cristiano de *oy#
;e *a dic*o (ue a lo largo de la *istoria la educacin *a podido llegar a ser factor de cambio y progreso
permanente& pero tambin de inmovilidad social& poltica y de conservacin del orden establecido# "or
la educacin es posible generar los grandes cambios (ue permiten el desarrollo y el bienestar de todos
los seres *umanos o& por el contrario& *acer (ue persistan a(uellas estructuras (ue impiden vencer la
pobre%a& la ignorancia y la falta de libertad#
!esucristo& no tan slo en el plano educativo& sino en todos los aspectos en (ue impacta su misin
redentora& es decir& en la cultura de su tiempo& genera una profunda alteracin# "rovoca esc)ndalos y
son m3ltiples los pasaes en (ue el Evangelio nos lo demuestra
<6
#
El educador est) llamado e interpelado a ser siempre un agente de cambio# 2o *ay reforma en
educacin (ue se pueda e+imir de las intenciones y efectiva participacin del educador# Del mismo
modo& cuando todo en lo poltico& lo social y lo cultural se aferra a lo (ue parece sospec*osamente
tradicional& en el trabao del profesor en el aula& en el contacto directo y cotidiano con sus alumnos
puede empe%ar a generarse el necesario cambio (ue lleve& no sin dificultades& incomprensin y espera&
a las reformas y quiebres contraculturales (ue verdaderamente se re(uieren para colaborar en la
promocin y el desarrollo de las personas#
En el mundo de las relaciones sociales lcitas pocas personas tienen m)s poder (ue el profesor
frente a sus alumnos# El educador cristiano consciente& adem)s& de la asistencia (ue representa la gracia
y la presencia de Dios en su vida& cuenta y puede disponer de un c3mulo ilimitado de recursos para
renovar la educacin& para recrear las diferentes manifestaciones de la cultura (ue se *acen presente en
sus clases#
En el conte+to de los importantes cambios (ue *an sugerido y efectivamente se *an introducido
en el (ue*acer educativo en las 3ltimas dcadas& el educador es un innovador y un a+ente de cambio en
educacin& cuando asume verdaderamente (ue su misin pedaggica es importante y trascendente&
cuando el mensae (ue entrega a sus alumnos a travs de la disciplina (ue imparte es novedoso e
interpelador9 cuando acepta como desafo (ue en tanto la ciencia y la cultura entran a travs de su
persona a la persona de cada ni8o o oven& la educacin tambin es conquista9 cuando *ace un esfuer%o
por constituirse en modelo y se e+ige dando testimonio9 cuando su mensae educativo tiende a la
universalidad y atraviesa la frontera de la pura especificidad de la materia (ue ense8a9 cuando se *ace
<E De alguna forma& los autnticos educadores cristianos est)n tambin desafiados a evangeli%ar educando& y *acindolo de
manera (ue su mensae educativo y evangeli%ador no escape a los c)nones de lo (ue *oy llamamos y comprendemos como
inculturacin# En la realidad y desde la realidad en la (ue el profesor ense8a y& fundamentalmente& en consideracin de la
realidad de los alumnos (ue aprenden& puede 'el educador' llegar a ser un importante agente de inculturacin del
Evangelio#
<6 HEl ;e8or no proclama un mensae socialmente irrelevante# M)s a3n& no slo tena relevancia su mensae& sino (ue se
revelaba y se rebelaba concretamente como subversivo# !es3s propone un orden de valores (ue subvierte el orden
establecido9 un nuevo tipo de relaciones *umanas y un nuevo tipo de relaciones *umanoNdivinas# 2o acepta las
convenciones sociales ni los legalismos religiosos# Define el poder y la autoridad como servicio# "resenta una im)gen
distinta de Dios (ue implica la reestructuracin y transformacin del mundo presenteI# CA;A:DA:.1A9 5.1.:& @s#a#F
p# 6KK#
B
responsable y se siente partcipe no tan slo del +ito de sus alumnos sino de sus tropie%os y fracasos9
cuando es capa% de generar& a pesar de las circunstancias adversas& un espacio de libertad en el aula en
(ue ense8a9 cuando es capa% de ponerse en lugar de su alumno& asumiendo lgicas diferentes&
e+presiones de sentimiento diversas9 cuando es capa% de tomar conciencia del gran poder (ue posee
frente a sus alumnos y ese poder es eercido con verdadera sabidura9 cuando reconoce su condicin de
falible& sus e(uivocaciones y errores9 cuando se muestra y act3a frente a sus alumnos tal como
verdaderamente es9 cuando se siente y considera educador en todas partes& no tan slo en el aula o
escuela9 cuando es capa% de facilitar el descubrimiento de lo (ue se aprende valorando la iniciativa y
creatividad de sus alumnos9 cuando ense8a con& desde y en la realidad de cada ni8o o ni8a9 cuando
establece acuerdos m)s (ue impone reglamentos& cuando es capa% de *acer congruente la norma con el
criterio& cuando descubre el valor de la persona de su alumno m)s all) del rol (ue uega o representa y&
a partir de all& se preocupa de establecer una relacin significativa con l
<<
#
Es difcil aspirar a una efectiva y autntica educacin si el encuentro (ue merece y re(uiere
generar el *ec*o educativo es un fenmeno puramente ocasional entre (uienes lo viven# :a educacin
no es cuestin de roles& es situacin de personas anteriores a esos roles# ;in esta condicin (ue& en
verdad& parece en escasas veces suscitarse& ignorando la relacin (ue reclamaba !esucristo con sus
discpulos& la educacin degenera& en realidad& en pura instruccin o transmisin de conocimientos
<J
#
:as implicancias educativas y *asta curriculares (ue podran derivarse de este car)cter del (ue
dot irrenunciablemente !esucristo a su forma de ense8ar& son enormes y se traducen en el educador de
*oy en conductas y actitudes de efectiva resolucin& si se est) dispuesto a pasar del simple
cumplimiento de la funcin a la conviccin de (ue en verdad se educa# Es *acerse partcipe de una
forma de educar (ue rompe con el pasado y su tradicional forma de relacionar a (uien ense8aba con
(uien era ense8ado# ;upone aceptar y partir del supuesto de (ue nada es m)s importante& precisamente&
(ue la relacin (ue se establece entre ambos agentes partcipes del *ec*o educativo& una relacin (ue&
necesariamente& debe *acerse satisfactoria& significativa& recprocamente respetuosa y disponible# Todo
lo dem)s se construye sobre a(uello# ;in esa condicin todos los elementos pueden resultar ineficaces y
carentes de sentido#
;upone la consideracin de la *istoria de la persona del alumno& supone tambin la erradicacin
y el vencimiento de una dialctica e+cluyente entre educador y educando& en ve% de aceptar una
relacin de ense8an%a y aprendi%ae recprocos& de construccin conunta de lo (ue se aprende
<K
#
;ignifica la consideracin en la persona del alumno desde todas sus dimensiones personales& de la
realidad biolgica& social& psicolgica @cognitiva& afectiva y volitivaF& espiritual y las consecuencias (ue
derivan de ello#
;upone& tambin& llamar por el nombre y mostrar con ello lo importante (ue es para (uien llama
@el educadorF el (ue es llamado @el alumnoF# ;upone interpelar con el llamado y la pregunta7 dear al
otro discernir& eventualmente rec*a%ar9 pero tambin seguir y generar la ad*esin# Demuestra (ue el
verdadero educador no se e+tingue fuera de la sala de clases y a a(uel (ue as se le reconoce& se le
considera de la misma forma en todas partes#
!es3s Maestro nos da siempre la m)s categrica leccin de cmo se debe verificar la relacin
entre maestro y discpulo9 en nuestra realidad& entre educador y educando# :a proclamacin de la
<< Cf# GAMUGEL @6BBEF& p# 66NPE#
<J H:a verdadera educacin es e+istencial& e+ige un encuentro viviente entre el educador y (uin se educa& e+actamente
como el encuentro del *ombre con Dios& descrito por !es3sI @MAMEG @lBCDF p#6JJ#
<K Geconociendo todo el aporte (ue *an *ec*o en los 3ltimos a8os las corrientes constructivistas en relacin al *ec*o
educativo y a la realidad del proceso de ense8ar y aprender& el precedente (ue sent en los a8os CE el educador brasile8o
"aulo Freire& e+iliado en C*ile& fue fundamental para una comprensin diferente respecto de lo (ue *asta esos a8os se *aba
tenido en torno a la ense8an%a y el aprendi%ae# ;u clebre ensayo respecto de los modelos de educacin bancaria y
*umanista de la educacin y lo (ue cada uno de ellos significaba& m)s la propuesta (ue consecuencialmente *aca a la
pedagoga9 revolucionaron las concepciones curriculares& al menos desde nuestro mundo latinoamericano y prolongan
fuertemente su incidencia *asta el da de *oy#
6E
Ouena 2ueva del Geino de Dios fue la m)s importante y trascendente tarea de la misin de !esucristo
en la tierra9 la difusin y defensa de esta misma novedosa realidad a travs de la *istoria& el m)s caro
encargo a discpulos y seguidores# :a propuesta del ;e8or era tan radical (ue difcilmente deaba
indiferente a a(uellos (ue de verdad llegaban a conocerla# ;ignificaba una nueva forma de vivir& a
partir de una nueva conciencia (ue se iniciaba en descubrir la gratuidad del amor del "adre y la
necesidad de responder a ella con una fe y una forma de vida (ue *icieran su voluntad& reconocinN
donos *ios y tambin colaboradores de este nuevo ofrecimiento para pensar& sentir y actuar de una
manera diferente#
;i bien es cierto resulta& en un comien%o& una propuesta y una invitacin e+presadas en palabras
(ue no pueden sino resultar enigm)ticas @Mc 6& 6AF& progresivamente se ir) dando la posibilidad de (ue
(uienes sientan la necesidad de acogerlas& vayan comprendindolas y descubran& a travs de ellas& una
nueva realidad y un aprendi%ae (ue sin duda cambiar) radicalmente sus vidas
<A
# Todo lo (ue *aga el
;e8or para llevar adelante su misin va a agregar a la novedad m)s novedad# 5a a significar caminos y
mtodos (ue permitan la comprensin& a3n imperfecta& de la absoluta verdad por Rl proclamada# Mas&
la *istoria posterior demuestra (ue esto ocurri no sin dificultad& sufrimiento y sacrificio& *asta la
donacin de su propia vida#
Esto puede& entonces& demostrarnos (ue no es f)cil intentar convencer a otros de una nueva
frmula# .nmersos en la rutina del espacio y el tiempo& la mayora de las veces resulta m)s cmodo
dear las cosas tal como est)n# Cuesta trabao ser novedoso# ;e corren riesgos# ;e puede poner en
peligro la vida# 2o obstante& se alcan%a esa conducta cuando se tiene clara la misin (ue *abr) de
reali%arse en la vida& cuando se agrega y asume a la libre obediencia de un mandato la conviccin de
(ue as debe ser lo (ue deba ocurrir#
El educador debera siempre& no tan slo desear& sino (ue verdaderamente intentar (ue cada una
de sus clases sea una buena noticia para sus alumnos# Metodolgica& pero adem)s teleolgicamente& en
la novedad del mensae (ue entrega el educador est) la clave del +ito de su desempe8o& (ue no
consiste en su propio prestigio o en el conformismo del cumplimiento de una obligacin& sino en el
crecimiento y la promocin de sus alumnos& como si ello fuera el suyo propio#
A*ora bien& el sentido universal (ue tambin aprendimos de la pedagoga de !es3s en cuanto a
tocar toda la realidad del ser *umano con sus ense8an%as& reclama al pedagogo cristiano una actitud de
apertura a los conocimientos (ue est)n asociados a lo (ue ocurre con el *ombre& con la naturale%a y el
cosmos# :a disciplina (ue el educador cristiano ense8a no tiene fin en si misma sino en funcin y en
relacin con las dem)s# ;i se debe encontrar en el mundo de la pedagoga a un educador abierto al
di)logo& a nuevos aprendi%aes& a la permanente relacin entre las diferentes )reas del saber& a entender
su disciplina leos de una concepcin autoteltica& a fomentar entre sus alumnos una visin y posicin
de inters por todo a(uello (ue concierne al *ombre9 ese debe ser el profesor cristiano# :eos de l& el
puro transmisor de informacin& el asador de materia, el cumplidor de programas& el celoso defensor
de %mi asi+natura& por sobre todas las dem)s# En sntesis& a(uel (ue es capa% de entender& asumir y
transmitir (ue m)s importantes (ue llenar de datos de lo (ue ense8a a sus alumnos& es importante
procurar conseguir siempre una actitud favorable *acia lo (ue se ense8a& asegurarse& entonces& (ue se
alcance un autntico aprendi%ae y ste ponerlo al servicio de los dem)s#
9. R$f($:i1' Fi'!(
Como todo *io de Dios& (uien dedica su vida a ense8ar recibe antes el amor incondicional del
"adre& este Dios "adre (ue ama primero& sin (ue tenga ninguna eficacia el mrito y las obras para
<A H:a llamada a la conversin *aba sido uno de los puntos principales de la predicacin de !uan Oautista# A(u& es muy
general& se refiere& sin duda a la conversin de las costumbres y la conducta# "ero m)s a3n& invita a un cambio de actitud& a
la salida de uno mismo y a una esperan%a nueva# Ante estas llamadas el *ombre no puede sino reconocerse pecador e
incapa% de responder por sus propias fuer%as# Es invitado& pues& a convertirse a la esperan%a de (ue estas palabras nuevas le
den la fuer%a para vivir asI# ;E;O/UR @6BBBF& p# <PD#
66
merecer ese privilegio# El profesor cristiano recibe& adem)s& un privilegio mayor7 *acer de la misin
(ue reali%a& la misma (ue tambin desarroll !es3s *ace dos mil a8os9 una tarea (ue como antes
re(uiere ser redimida de la ingratitud de los tiempos& pero (ue a pesar de todo sigue siendo la m)s
relevante de la *istoria de la *umanidad# Don y grave responsabilidad probablemente son& en su
dimensin cualitativa& los caracteres (ue ilustren de meor manera la tarea de educar9 pero tambin&
recompensa inmediata y futura#
;i en el lenguae cotidiano& allegado al (ue*acer pedaggico& se usa sin mayor reparo el
calificativo de maestro para llamar a a(uel (ue ense8a& en este trabao (ue *a pretendido conciliar
elementos *istricos& pedaggicos y teolgicos& se puso especial cuidado en no llamar maestro al
educador# 2o *ay en ello ning3n af)n rigorista de maneo del lenguae en ra%n del car)cter sem)ntico
de las palabras# "ero en verdad es posible comprender @y lo comprende primero (uien dedica su vida a
ense8ar y conoce y reconoce& por lo tanto& a !es3s& como el absoluto y perfecto referente& entendiendo
(ue le privilegia su particular condicin profesional y vocacionalF (ue el 3nico Maestro es&
precisamente& !esucristo& el Cristo de Dios *ec*o =ombre# As& entonces& es posible situar a la
educadora y al educador cristianos como disc$ulos de este Maestro& entendiendo (ue en la medida en
(ue se pretende ser como su Maestro @y en eso consiste el seguimiento del ;e8orF se permanece por
siempre en la situacin privilegiada de discpulo#
:os desafos *oy& en tiempos de cambios y de reforma& (ue siempre dicen pretender meorar las
cosas y *acer de la educacin la verdadera palanca de cambio y progreso de la (ue se *a *ablado& son
para (uienes dedican su vida a educar importantes y decisivos# ;i de verdad se busca la igualdad de
oportunidades& una mayor calidad y e(uidad de la educacin para todos& combatir la pobre%a y
reconocer efectivamente la legtima dignidad de cada persona independientemente de su condicin& el
educador tiene una responsabilidad ineludible y prioritaria# El educador& discpulo de !esucristo& fiel
seguidor de su Maestro dispone& adem)s& de la asistencia infalible& a(uella (ue llevar) de verdad a
*acer de la ense8an%a una meor ense8an%a& del aprendi%ae un autntico aprendi%ae de los ni8os y
venes de *oy da& los verdaderos constructores del mundo de ma8ana# Un mundo& (ue de llegar a ser
as& deber) parecerse m)s a lo (ue !es3s so8 y dese para nosotros#
C# R$f$r$',i! Bi)(io6r;fi,!
6# CA;A:DA:.1A& " y 5.1.:& !# M# @s#a#F El 0e+uimiento de 1es2s& separata en serie
HEspiritualidad de la :iberacinI @s#a#F
<# C/2FEGE2C.A E".;C/"A: DE C=.:E& @<EEEF& Orientaciones Pastorales 344563447&
Editorial CEC=& ;antiago de C*ile
J# DE;C:EE DE OG/VEG& @6BBPF& 'iblia de 1erusaln& Editorial Descle de Oro,er& Oilbao
K# DUF/UG& 4#:# & @6BD6F& Diccionario del (uevo )estamento& Editorial Cristiandad& Madrid
A# DUF/UG& 4#:# & @6BDJF& 8ocabulario de )eolo+$a '$blica& Editorial =erder& Oarcelona
C# =AA1& 5A2 DEG O/G2& @6BPDF& Diccionario de la 'iblia& Editorial =erder& Oarcelona
D# !EGEM.A;& !# & @6BB6F& 9as arbolas de 1es2s& Editorial 5erbo Divino& 2avarra
6<
P# MAMEG& F# & @6BCDF& :istoria del ensamiento eda++ico& Editorial 0apelus%& Ouenos Aires
B# "EGEL C/TA"/;& E#& @6BB6F& Parbolas; dilo+os y e.eriencia! El mtodo arablico de
1es2s, se+2n D!9! Duont& Ediciones Anales de la Facultad de Teologa de la "#U#C#C=#&
;antiago de C*ile
6E# GAMUGEL& :# & @6BBEF& Al+unas intenciones; istas de refle.in ara el trabajo eda++ico&
Editorial MaranaNt*a& Talca
66# GAMUGEL& :#& @6BBAF& El 1es2s que ensea; istas de refle.in ara asumir el aradi+ma de
1esucristo en la tarea eda++ica& ;eminario de investigacin para acceder al Diplomado en
Estudios Teolgicos& UCM
6<# ;E;O/UR& O# & @6BBBF, <reer; invitacin a la fe catlica ara las mujeres y los *ombres del
si+lo ==>& Editorial ;an "ablo& Madrid
6J# LUGETT.& !#& @6BPPF& 'reve :istoria de la Educacin& editorial Claridad& Ouenos Aires
6J