Jorge Calderon

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 14 (2006.
2)

Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
SALA DE MAQUINAS:
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO DE GILLES DELEUZE Y FLIX GUATTARI

Jorge Caldern Gmez
Universidad Complutense de Madrid
jorge@sodepaz.org

Resumen.- En el presente artculo vamos a reflexionar sobre la cuestin del "maquinismo" en la filosofa de
Gilles Deleuze y Flix Guattari, tarea que llevaremos a cabo en dos fases o momentos distintos. En primer
lugar revisaremos los aspectos ontolgicos generales de la nocin de "mquina" a partir del texto "La
heterognesis maqunica", recopilado en el trabajo "Caosmosis" (Chaomose, 1992), profundizando en los
distintos aspectos que posibilitan la ampliacin del concepto de mquina ms all de los lmites que
representan los dispositivos tecnolgicos. Y en segundo lugar vamos a estudiar los diversos puntos de
contacto (interfaz) que enlazan el modelo ontolgico del "esquizoanlisis" con la imagen del "deseo" y la
teora del inconsciente que ambos autores elaboran en torno a las categoras de: {"mquina deseante" &
"produccin deseante"}; en este caso seguiremos el hilo argumentativo del trabajo "Las mquinas
deseantes", primera parte del "Anti-Edipo" (LAnti-Oedipe. Capitalisme et schizophrnie, 1972).

1. La idea de mquina: ms all de los dispositivos tecnolgicos

En el artculo "La heterognesis maqunica" (1992) encontramos una sntesis de las ideas que Flix Guattari
ha ido elaborando en torno al concepto de "mquina", en este escrito revisa algunas de las teoras que
desde Aristteles hasta la "ciberntica" (N. Wiener) y el planteamiento "sistmico" (F. Varela) actuales,
pasando por el mecanicismo y el vitalismo clsicos, han reflexionado sobre la relacin "hombre / mquina".
Concretamente, reformula el trmino introduciendo en l una serie de principios y matices filosficos
(epistmicos, ontolgicos, axiolgicos) importantes, lo cual le permite ampliar la nocin ms all del campo
tecnolgico, enlazndola con una teora global de la "realidad", con un modelo ontolgico; la "mquina" no
se identifica slo con la "mquina tcnica", con un producto (tecnoesfera) de la accin humana (Homo
Faber), por ejemplo esta computadora, ese motor, aquella vlvula, etc. Por contra, las distintas
problemticas que hallamos en el mbito del progreso tecnolgico deberan estudiarse en relacin al
fenmeno del "maquinismo" y no al revs, en palabras del autor: "A travs de estas posiciones -se refiere al
mecanicismo, la ciberntica, teora de sistemas, etc- intentaremos discernir diversos umbrales de intensidad
ontolgica y abordar el maquinismo en su conjunto segn sus avatares tcnicos, sociales, semiticos,
axiolgicos. Y esto implica reconstruir un concepto de mquina que se extiende mucho ms all de la
mquina tcnica. Plantearemos, con respecto a cada tipo de mquina, no la cuestin de la autonoma vital -
no se trata de un animal-, sino de su poder singular de enunciacin: lo que yo denomino su consistencia
enunciativa especfica"
1
. De todos los tipos de "mquina" analiza, en primer lugar, los llamados
"dispositivos materiales", que a groso modo vendran a ser las "mquinas tcnicas" corrientes, creadas por
el hombre para cubrir los objetivos de la produccin. Sin embargo, ya en estos "dispositivos" y en las fases
que posibilitan su montaje, "esquemas diagramticos finalizados", se hace necesario ampliar la nocin de

1Flix Guattari,-"La heterognesis maqunica", en -"Caosmosis", trad. a cargo de Irene Agoff, Buenos Aires, Ed. Mananantial, pg 48,
1996 (Ttulo original,-"Chaomose", Pars, ditions Galile, 1992).
Le corp est le corp, il est seul et na pas
besoin dorganes, le corps nest jamais un
organisme, les organismes sont les enemis
du corps, les choses que lon fait se
passent toutes seules sans le concours
daucun organe, tout organe est un
parasite, il recouvre une fonction
parasitaire destine faire vivre un tre qui
ne devrait pas tre l. Les organes nont
t faits que pour donner manger aux
tres, alors que ceux-ci ont t
condamms dans leur principe et quils
nont aucune raison dexister. La ralit
nest pas encore construite parce que les
organes vrais du corp humain ne sont pas
encore composs et placs...
A. Artaud
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 14 (2006.2)

"mquina" en virtud del nexo que la une al propio hombre, es decir, las "mquinas-cosa" o "mquinas-
objeto" slo adquieren consistencia gracias al "conjunto funcional" en el que se desarrollan, una "mquina"
no es nada al margen de las funciones que presenta respecto a las acciones y finalidades humanas. En
este sentido, se han de considerar diversos componentes o niveles "maqunicos", que exponemos
sumariamente: 1). Componentes materiales y energticos; 2). Comp. semiticos diagramticos y
algortmicos (planos, frmulas, ecuaciones...); 3). Comp. de rganos, de influjos, de humor del cuerpo
humano; 4). Informaciones y representaciones mentales (individuales y / o colectivas); 4). Investiduras de
"mquinas deseantes" que producen al lado de esos componentes un cierto tipo de subjetividad; 5).
"Mquinas abstractas" que: "... se instauran transversalmente a los niveles maqunicos materiales,
cognitivos, afectivos y sociales antes considerados... Son montajes capaces de poner en relacin todos los
niveles heterogneos que ellos atraviesan y que acabamos de enumerar. La mquina abstracta les es
transversal, es ella la que les dar o no una existencia, una eficiencia, una potencia de autoafirmacin
ontolgica"
2
. As, por medio de un dinamismo funcional caracterstico la <mquina abstracta> reorganiza
los distintos elementos del "conjunto" {"dispositivos" & "esquemas diagramticos" & "componentes"} dando
consistencia a la "conformacin maqunica".

Aqu, no es difcil apreciar que el trmino "conformacin" nos aproxima a la idea de "multiplicidad" o
"heterognesis", categoras que Guattari ha desarrollado en sus trabajos sobre la subjetividad y en general
sobre el psicoanlisis, pues la "mquina", ya sea aisladamente ya en el contexto del "conjunto funcional" al
que alude el autor, es tomada siempre como un territorio (x) de lo "real", digamos una forma de
"complejidad" (en sentido ontolgico), donde convergen distintos, procesos, niveles, etc, que gracias a la
"transversalidad" de la "mquina abstracta" van a quedar articulados en un "dispositivo" o conjunto de
"dispositivos" especficos. Este modo de proceder nos indica al menos tres cosas, una, que Guattari y
Deleuze no identifican la "mquina abstracta" con los "dispositivos maqunicos" sobre los que opera; como
pone de manifiesto F. J. Martnez Martnez: "La relacin entre las mquinas abstractas y los dispositivos
concretos es enormemente variada. An ms, se puede decir que los distintos dispositivos concretos se
pueden ordenar segn su mayor o menor cercana a la mquina abstracta que realizan"
3
. Dos, que hay una
cierta analoga entre la idea de "conformacin maqunica" y la de "componentes de subjetivacin", en
ambos conceptos se remarca la temtica del pluralismo; tres, que los distintos componentes (clasificacin
anterior) a los que se hace referencia, "energticos & materiales", "semiticos & diagramticos", "sociales",
etc, no son exclusivamente elementos de las "mquinas tcnicas", sino aspectos constitutivos de toda
"mquina". Para comprender estas ideas y en general el significado del concepto de "mquina" en la
"cartografa esquizoanaltica" se a de observar que los problemas antropolgicos del "maquinismo", de la
tecnologa y su impacto en el desarrollo de las sociedades humanas, problemas que han sido tratados, por
ejemplo, en el contexto terico del "materialismo histrico" (K. Marx), del "materialismo cultural" (M. Harris) o
en ciertas corrientes de la "antropologa filosfica" contempornea (C. Pars), se ven desplazados frente a
una serie de cuestiones que basculan alrededor de un nuevo proyecto filosfico y psiquitrico donde el tema
del "maquinismo" es investigado desde la ptica de un <modelo ontolgico materialista> de alcance
general. En cierta medida Guattari se est interrogando sobre el grado de dependencia que guardan las
"mquinas" respecto al pensamiento y la accin del hombre o en trminos negativos, hasta que punto se
puede des-antropologizar la "mquina", cual es el lmite de este concepto una vez que hemos ampliado sus
coordenadas ontolgicas ms all y ms ac de los modelos tecno-cientficos: "As pues, es imposible
negar al pensamiento humano su parte en la esencia del maquinismo. Pero, hasta dnde puede ser
calificado an de humano? -a lo que aade- El pensamiento tcnico-cientfico, no es tributario de cierto
tipo de maquinismo mental y semitico?"
4
. Precisamente, ilustra estas tesis y preguntas acerca de la
"humanidad" o "no-humanidad" de las "mquinas" introduciendo en lo "maqunico" la distincin entre
semiticas "a-significantes" y "significantes", pues lo importante del <lenguaje maqunico> no viene dado
tanto por el significado de las informaciones que portan sus cdigos y mensajes como por el conjunto de
efectos que esas semiticas producen en los diversos contextos (tcnicos o experimentales) sobre los que
actan. Se trata de un lenguaje "a-significante" (ecuaciones, planos, dgitos), "performativo" y
"diagramtico", abierto a una "funcin pragmtico-existencial" que extiende el radio de accin del lenguaje
ms all de las funciones discursivas tradicionales, ya no se trata de producir "significante", "referencia" o
"sentido", sino de intervenir directamente sobre lo "real", ms accin que significacin.

Por otro lado, se vale de estas matizaciones para indicarnos que las "mquinas" contienen una dimensin o
potencialidad <autopoietica> que las diferencia tanto de las "estructuras" como de los "sistemas", en el
sentido clsico del estructuralismo o del enfoque sistmico, pues: "La estructura implica bucles de
retroaccines, pone en juego un concepto de totalizacin que ella controla a partir de s misma. Esta
habitada por inputs y outputs con vocacin de hacerla funcionar segn un principio de eterno retorno"
5
.

2Ib. nota 1, pg 49.
3F. J. M. Martnez, -"Mquinas abstractas y dispositivos concretos", en- "Ontologa y diferencia: la filosofa de Gilles Deleuze", Ed.
Orgenes, pg 309, 1986 (2 ed)
4Op. cit. en nota 1, pg 51.
5Ib. nota 1, pg 54.

Mientras que la consistencia ontolgica de las "mquinas", su desarrollo y emergencia, implica un deseo de
abolicin (Thanatos), un constante "zig-zagueo" con la posibilidad de la muerte, de la "catstrofe", en
sntesis, las "mquinas" portan un principio fuerte de <entropa & alteridad>, no son "estructuras
retroactivas", basadas en la "mismidad", en la repeticin de lo mismo, sino por decirlo de algn modo,
"sistemas complejos autopoiticos", dinmicos, ligados esencialmente a lo "otro-de-s", a la diferencia, el
desequilibrio y la finitud, abiertos a lo "exterior", a otras "mquinas", a la accin del hombre (Territorio
existencial), a "Universos virtuales de valor", a "flujos" energticos o semiticos, etc. La "alteridad" de las
"mquinas", su carcter "autopoietico", las distingue como vemos de las "estructuras" y de los dominios
propiamente "significantes", el "lenguaje maqunico" nos enfrenta a otras lgicas, etc, sin embargo hay en
todas estas hiptesis un problema filosfico de fondo que tiene innumerables consecuencias ontolgicas, a
saber, la posibilidad de comprender la "mquina" como un cierto tipo de <ser-para-si>, por decirlo en el
lenguaje de la fenomenologa, conectando la reflexin sobre el "maquinismo" con cuatro cuestiones
fundamentales: 1). El problema de la vida (biosfera) en relacin a la estructura (morfologa) y el
comportamiento (etologa) de los "sistemas orgnicos"; 2). La pregunta sobre el desarrollo de la inteligencia
y del lenguaje ms all del lmite que supone el hombre.

3). La puesta en marcha de una teora general y especial de la "realidad" donde se deconstruyan las
categoras filosficas tradicionales en virtud de una concepcin transversalista de la "mquina" (mquina
ser) y de un nuevo modo de entender la dicotoma "pluralismo / monismo" ontolgicos: "Hay que considerar
que existe una esencia maqunica que va a encarnarse en una mquina tcnica, pero tambin en el medio
social, cognitivo, ligado a esa mquina: los conjuntos sociales son tambin mquinas, el cuerpo es una
mquina, hay mquinas cientficas, tericas, informacionales. La mquina abstracta atraviesa todos esos
componentes heterogneos, pero sobre todo los heterogeniza, al margen de cualquier rasgo unificador y de
acuerdo a un principio de irreversibilidad"
6
; 4). La cuestin misma de lo subjetivo, es decir, podemos
interpretar la alteridad y autopoiesis de la mquina como el indicio de una (proto)subjetividad, de un "ser-
para-si", que traspasa las coordenadas ontolgicas en las que ubicamos el "ser-para-si" humano o animal?,
se puede pensar la "maquina" ms all de los parmetros tericos que emplean la robtica o la inteligencia
artificial?, hasta que punto las "mquinas" hablan de lo "real"?.... Retomando el hilo general del texto
vemos que se hace referencia a los trabajos del pensador chileno Francisco Varela, apuntando en primer
lugar la definicin que l mismo nos da del trmino "mquina": "... conjunto de las interrelaciones de sus
componentes independientemente de sus componentes mismos"
7
, donde se pondra de manifiesto que la
organizacin de la "mquina" no a reducirse a los componentes materiales que la forman, es decir, un
conjunto indiferenciado de piezas, engranajes o diseos no son una "mquina" al igual que mil individuos no
son necesariamente un "grupo", pues lo esencial no est slo la cantidad o en el tipo de elementos que
conforman la "mquina", que tambin, sino el principio organizador que los ensambla en una entidad
cualitativamente distinta. En segundo lugar, recoge la distincin que hace Varela entre las "mquinas
alopoieticas", que producen cosas distintas a ellas mismas, por ejemplo las fases y componentes de una
cadena de produccin en serie, y las "mquinas autopoiticas", las cuales conforman y especifican
constantemente su propia organizacin, lmites, actualizando sus coordenadas "existenciales". En tercer
lugar muestra como el bilogo chileno emplea la categora de "mquina autopoitica" para referirse
exclusivamente a los "organismos vivos" en sentido individual, identificacin que no es del todo satisfactoria
para Guattari, ya que la nocin de "autopoiesis" no parece adecuarse a las caractersticas y al
comportamiento de los "organismos" tomados aisladamente., , en cuanto individuos (monadas), pues como
suele decirse estos nacen, viven y mueren dentro de lo que llama <phylums genticos>, es decir, en el
seno de las diversas lneas evolutivas. La "autopoiesis" responde al campo colectivo del desarrollo
filogentico, no tanto el individuo como la especie, no tanto el sujeto o la persona como el "grupo" y la
sociedad, adems el factor "autopoitico" incita a releer el proceso evolutivo en trminos no darwinistas,
poniendo en tela de juicio las imgenes diacrnicas tradicionales que han comprendido la filognesis en
trminos lineales y causalistas. No en vano, lo original de la propuesta guattarina consiste en introducir lo
"autopoitico" (creatividad & alteridad) no en el desarrollo de la vida, en el proceso de formacin de la
"biosfera", sino en el territorio ontolgico general de la <mecanosfera> y en la propia evolucin, colectiva e
individual, de las "mquinas"
8
; las cuales, en cuanto "complejidad" o "singularidad", sern los elementos

6Ib. nota 1, pg 54.
7Ib. nota 1, pg 54.
8Antes de continuar con los anlisis acerca de la "mquina" parece recomendable introducir algunas matizaciones en relacin a los
conceptos de "phylum maqunico" y de "mecanosfera", pues ambas categoras tienen un papel muy importante en el modelo
ontolgico que Guattari elabora junto a Deleuze. Como veremos en la pgina siguiente, la idea de "phylum maqunico" recoge la
posibilidad de pensar la "mquina" en trminos evolutivos, ya sea en el sentido de la filognesis ya en el de la ontogenia, claro est
que no se refiere slo a las "mquinas tcnicas". Con este concepto alcanzamos uno de los cuatro "functores ontolgicos" que el
autor desarrolla a la hora de modelizar todos los procesos, territorios y "conformaciones", que dan cuenta de la propia "estructura"
de lo "real", la no es nada distinto de una gran "mecanosfera". En este sentido, los cuatro "functores" que nos propone seran: 1).
Territorio existencial (subjetividad en sentido amplio); 2). Flujos (energticos, materiales, semiticos); 3). Phylum maqunico; 4).
Universos incorporales. Simplificando un poco las cosas, observamos en el entrelazamiento de estas cuatro "meta-categoras" una
superficie donde se formula, en relacin a ciertos "estratos" o "dominios" de la realidad, una teora general de la materia, de sus
componentes elementales (partculas y flujos de partculas), una teora especfica de la organizacin de la materia, sustentada en
la idea de "mquina", un concepto polifnico de subjetividad y una imagen particular de lo "abstracto", de lo "incorporal", todo ello

bsicos de una nueva teora de la "organizacin de la materia", relacionada a su vez con una nueva imagen
de la "Realidad", del "ser", con una "macro-cartografa" de carcter ontolgico: "Se considerar, pues, la
autopoiesis desde el ngulo de la ontognesis y de la filognesis propias de una mecanosfera que se
superpone a la biosfera"
9
. La evolucin filogentica del "maquinismo" se percibe al comprobar que las
"mquinas" se presentan y desarrollan por medio de "generaciones", de rboles familiares, es decir, entre
las "mquinas" pasadas, presentes y futuras hay una relacin filial, casi de parentela, tanto en lo que se
refiere a las "mquinas tcnicas" convencionales, pensemos por ejemplo en el caso de los ordenadores o
en las lneas que van desde las primeras imprentas hasta los actuales procesadores de texto, como en lo
que concierne a las formas de "complejidad" que el "esquizoanlisis" identifica con la "mquina". Sin
embargo, el sentido de esta filiacin, el modo en el que se va actualizando su filognesis no responde a
ningn tipo de causalidad histrica unvoca o unidireccional, al contrario, el modelo evolutivo propuesto se
articula en base a los mltiples <enlaces rizomticos> que marcan la velocidad y la direccin del
desarrollo, se trata de un paradigma "heterocrnico", no "sincrnico" o "diacrnico" como pensaba el
estructuralismo, ni la permanencia de una nica lnea, vector, ni la co-existencia en un nico instante de una
misma "macro-estructura", ms bien, mltiples elementos en mltiples trayectorias. En este contexto parece
claro que est hablndonos de las "mquinas tcnicas", de su devenir a lo largo de la historia y del impacto
que esa evolucin filogentica, desplegada por medio de "rizomas", tiene en otros mbitos de la realidad
humana, adems la dinmica de este "sustrato maqunico" representa uno de los factores ms importantes
a la hora de comprender el transcurso de la humanidad, abriendo el "esquizoanlisis" al campo de la
filosofa de la historia, es ms, Guattari afirma que: "En la interseccin de Universos maqunicos
heterogneos de dimensiones y dimensiones y texturas ontolgicas extranjera, con innovaciones radicales,
puntos de referencia de maquinismos ancestrales ayer y hoy olvidados para reactivarse despus, se
singulariza el movimiento de la Historia"
10
; cita que muestra ciertas semejanzas con esta otra de K. Marx, si

relacionado con la temtica el "plano de consistencia" o "plano de inmanencia", la dinmica funcional de la "mquina abstracta" y
ciertos movimientos ontolgicos donde se entremezcla la idea del "caos" y la del "cosmos", el "azar" y la "necesidad", lo "finito" y lo
"infinito", la aceleracin y la lentificacin, lo "intensivo" y lo "extensivo", etc. En cierto modo la "mecanosfera" del esquizoanlisis
integra la siguiente ecuacin que es, por decirlo en trminos coloquiales, de "cosecha propia": { "Mecanosfera-totalidad" (
mecanosfera-estrato biosfera-estrato socioesfera-estrato logoesfera-estrato)}. Para el anlisis concreto de los "functores
ontolgicos" puede consultarse el captulo "Metamodelizacin esquizoanaltica" del texto que venimos cotejando, "Caosmosis", y el
trabajo de Guattari,-"Cartografas esquizoanalticas", Buenos Aires, Ed. Manatial, 2000 (ttulo original,-"Cartographies
schizoanalytiques", Ed. Galile, 1989). En cuanto al problema de la "mecanosfera" F. J. Martnez Martnez recuerda que el modelo
ontolgico desarrollado por Deleuze y Guattari ofrece dos lecturas distintas de la "realidad", una, ms clsica, que plantea una
imagen estratificada de lo "real en la lnea de algunos proyectos ontolgicos ms o menos contemporneos, por ejemplo el de J.
F. Mora o el de N. Hartmann, imagen que incorpora elementos de la geologa y la lingstica, la exposicin sinttica de esta primera
lectura puede verse en: "Quest-ce que la philosohpie?", de G. Deleuze y F. Guattari, Ed. de Minuit, Pars, 1991; del que existe
traduccin castellana,- "Qu es la filosofa?", Ed. Anagrama, Barcelona, 1993. Otra, la segunda imagen, complementa el punto de
vista de los "estratos" con una determinada concepcin del "plano de consistencia" y la idea de "multiplicidad", en palabras de F. J.
Martinez Martnez: "... los estratos no son la nica manera de ver el mundo, junto al plano de organizacin y desarrollo que
gobierna el surgimiento de las formas y de los individuos aparece otro plano de consistencia o de composicin en el que pululan
multiplicidades pre-individuales, compuestas por materiales que se relacionan segn sus distintos tipos de velocidad y por efectos
intensivos", (F. J. M. Martnez, -"Estratos y plano de consistencia", en- "Ontologa y diferencia: la filosofa de Gilles Deleuze", Ed.
Orgenes, pg 309, 1986 (2 ed)). Las "multiplicidades" de las que habla Deleuze son, segnel autor, las "haeccitas" de Duns Scotto
o los "conatus" de Spinoza, en realidad, las "multiplicidades" co-existen, interaccionan, en un mismo "plano de consistencia" que
funciona como una "mquina abstracta". En este sentido, el modelo ms perfecto de "plano de consistencia" lo encuentran Deleuze
y Guattari en la nocin de "substancia" que formulara Spinoza: "... sobre la cual pululan los infinitos modos finitos, los conatus, que
constituyen las ltimas partes infinitamente pequeas de este infinito actual de la substancia" (Ib. cit. anterior, pg 310). En este
sentido la "Naturaleza" spinozista emerge ahora como un gran "plano de consistencia" en el que se diluyen las fronteras de lo
artificial y lo natural, de ah la idea de "mecanosfera", en este "plano" los cuerpos se definen slo por la "latitud" y la "longitud", no
por sus funciones, rganos, etc, en l no hay an ni "formas" ni "sustancias", ni "contenidos" ni "expresiones", pues todas estas
diferencias pertenecen, de hecho, a los "estratos", no al "plano". La "mquina abstracta" recorre tanto el "plano de consistencia"
como los "estratos" mientras que los "dispositivos maqunicos concretos" slo operan en el seno de los "estratos" o de sus
relaciones, la "mquina abstracta" no es una sustancia ideal en el sentido del "eidos" platnico, aunque no por ello deja de ser real,
trabaja siempre actualizndose en "dispositivos concretos", no estn determinadas por la "forma" o la "sustancia", en sentido
filosfico clsico o lingstico, sino por materias no formadas (phylum), dice F. J. M. Martnez y por funciones no formales
(diagramas), las materias son "intensidades" la funciones "ecuaciones diferenciales", observaciones que nos permiten comprender
la siguiente idea: "La Mquina abstracta se desenvuelve sobre el plano de consistencia, pero a la vez est envuelta en los distintos
estratos. Vemos una vez ms la nocin espinozista de Substancia, funcionando aqu en sus dos aspectos de Natura Naturans y
Natura Naturata" (ib. nota anterior, pg 312). Sin embargo, el "plano de consistencia" no es un "caos", una superficie entrpica,
fluctuante, des-acompasada, al contrario, est sometido a un programa o plan, a unas reglas que definen precisamente la relacin
entre la "mquina abstracta" y los "dispositivos maqunicos concretos", tal como se puso de manifiesto al analizar el concepto de
"conformacin maqunica", donde la "mquina abstracta" apareca como un componente "transversal" que organizaba los restantes
elementos, la "mecanosfera" es tambin el conjunto formado por la "mquina abstracta" y la totalidad de los "dispositivos
maqunicos". Por otro lado, Guattari y Deleuze relacionan la idea de "plano de consistencia" con el concepto de "cuerpo lleno sin
rganos" de Artaud, en el que nos detendremos al analizar los problemas relativos a la "mquina deseante", en cualquier lugar lo
importante es captar que tal nocin, la de "cuerpo lleno sin rgano", va poco a poco modificndose en el camino que va desde el
"Anti-Edipo" hasta "Mil mesetas", ganando en este ltimo texto una significacin ms positiva, una vez que re-interpretan la nocin
desde el pensamiento de Spinoza: "En efecto, Deleuze interpreta los atributos de la substancia espinozista como los distintos e
infinitos gneros de cuerpo sin rganos, como intensidades cero, como matrices productivas. En cambio, los modos son todo lo
que recorre el cuerpo sin rganos; las intensidades afectivas producidas a partir de dicha matriz y la unin de todos los cuerpo sin
rganos formaran el plano de consistencia, de la misma manera que el conjunto de todos los Atributos, que son esencias reales en
la concepcin de Deleuze... forman la sustancia nica" (ib. nota anterior, pg 314).
9Flix Guattari,-"La heterognesis maqunica", en- "Caosmosis", Op. cit. en nota 1, pg 55.
10Ib. nota 1, pg 56.

bien la "infraestructura econmica" marxista no agota el significado y alcance del concepto "maqunico" de
"produccin", que marcha al lado de una determinada teora (ontolgica) del "deseo": "El resultado general a
que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la
produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de produccin de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia"
11
.
Por otro lado, Guattari encuentra ms complicaciones al analizar la cuestin de la reproducibilidad de la
"mquina" en el plano ontogentico, el funcionamiento y la "vida" de la misma nunca se efecta al margen
del desgaste o el "error", la propia "entropa" de los "sistemas maqunicos" exige la renovacin constante
tanto de sus componentes materiales, energticos o informacionales como de los elementos que la
relacionan con el hombre, es decir, la "vida" y la "reproduccin" de las "mquinas" se despliegan siempre
renovando todos los elementos que agencian o posibilitan el "conjunto funcional" del que habla nuestro
autor, recordemos: {"dispositivos" & "esquemas diagramticos" & "componentes" & "mquina abstracta"}. En
este sentido, la reproducibilidad "maqunica" emerge en un contexto caracterizado por la posible dis-
funcionalidad del montaje, "ruido", es decir no es un proceso meramente repetitivo, lineal, sino una
dinmica que introduce en la evolucin filogentica y en la ontogenia de la "mquina" distintos tipos de
variaciones.

Adems, el problema de la reproducibilidad en el contexto del "maquinismo" no es ajeno a las diferencias
que observamos entre los soportes materiales (corporales) en los que se encarna la "mquina", este
martillo, esa broca, aquel flexo, etc, y los modelos abstractos, "diagramticos", que definen su diseo, su
conformacin. De algn modo, las relaciones "inter" e "intra-maqunicas" y la distancia que separa al modelo
de sus aplicaciones, conllevan un cierto "serialismo" y una prdida de "singularidad" que diferencia a la
"mquina tcnica" de la "mquina viva", de los "organismos": "Esta es la operacin que yo califico de alisado
desterritorializado..."
12
. Guattari nos est diciendo que el paso de la "mquina diagramtica", virtual y
abstracta, a la "mquina encarnada", actual y corporal, indica la existencia de dos texturas (formas)
ontolgicas distintas en el seno de la "mquina", las "formas materializadas" y las "formas formales": "Este
fenmeno de umbral formal reaparecer en todos los niveles de las relaciones intra-maqunicas y de las
relaciones inter-maqunicas... Estas formas maqunicas, estos alisados de materia, de distancia-tipo entre
las piezas, de ajustamientos funcionales, tenderan a hacer pensar que la forma prima sobre la consistencia
y sobre las singularidades materiales, mientras que la reproducibilidad de la mquina tecnolgica impondra
la insercin de cada uno de sus elementos en una definicin preestablecida de orden diagramtico"
13
. La
nocin de <diagrama> es tomada de los trabajos de Ch. S. Peirce, quien define el concepto en trminos de
"icono de relacin", ahora bien, en las investigaciones sobre el "maquinismo" nuestro autor va a reformular
la categora sealndonos que el "diagrama" (modelo abstracto) puede comprenderse como una "mquina
autopoietica" con varias funciones, pues su objetivo no es slo dar "consistencia material-funcional" a los
diversos "dispositivos maqunicos" en los que se encarna, sino desplegar en ellos ciertos "registros de
alteridad" que precisamente hacen inviable cualquier identificacin entre la "mquina" y la "estructura"
14
.
Con todo esto se pretende resaltar que la (proto)subjetividad de la "mquina", su "ser-para-si", desborda por
completo el lmite ontolgico-corporal de su "Territorio existencial", de su "Dasein" o "ser-en-el-mundo", el
"estar-aqu", abrindose a mltiples y heterogneos "Universos virtuales", "diagramticos", que llevan el
"maquinismo" ms all de lo que puede denominarse "mquina-ente" o "mquina-cosa". Aunque no se trata
de confeccionar una taxonoma exhaustiva de los "registros de alteridad" (sus modalidades son infinitas)
"maqunicos", recogemos los ms importantes de la clasificacin que aparece en el texto: 1). Alteridad de
proximidad (entre mquinas distintas o entre piezas de la misma mquina); 2). Alteridad de consistencia
material interna; 3). Alteridad de consistencia formal diagramtica; 4). Alteridad de "phylum" evolutivo; 5).
Alteridad agnica de las "mquinas de guerra" o alteridad "auto-agnica" de las "mquinas deseantes", etc.
Acto seguido reflexiona sobre la capacidad que tienen las sociedades arcaicas o modernas para captar
estos "registros maqunicos de alteridad", llegando a la conclusin de que actualmente, en las sociedades
"desarrolladas", reducimos o sesgamos el pluralismo de las "conformaciones maqunicas" y de los diversos
estratos o referentes ontolgicos (biolgicos, estticos, econmicos) que las acompaan en virtud de una
serie de principios y conceptos (capital, energa, informacin) ms o menos estndares que homogenizan y
neutralizan toda diferencia: "En el contexto de una modernidad reduccionista, nos toca volver a descubrir

11Karl Marx,- "Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica", en Marx-Engels -"Obras escogidas", Madrid ,Edit. Akal,
Vol I, 1975, pg 373
12Flix Guattari,-"La heterognesis maqunica", en- "Caosmosis", Op. cit. en nota 1, pg 59.
14Para el esclarecimiento de la nocin de "estructura" puede consultarse el texto de Gilles Deleuze: "En qu se reconoce el
estructuralismo?", recogido recientemente en la obra: "La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974)", trad. de
Jose Luis Pardo, Valencia, Ed. Pre-Textos, 2005 (Ttulo original -"Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974",
Les ditions de Minuit).

que a cada promocin de una encrucijada maqunica le corresponde una constelacin especfica de
Universos de valor a partir de la cual se instituye una enunciacin parcial no-humana"
15
. El problema
fundamental es que la "heterognesis" de esos estratos, procesos o "dispositivos maqunicos", la infinitud de
"conformaciones finitas" (traduccin del conatus spinozista) que componen la "realidad" (actual-infinita) no
puede sacrificarse en beneficio de una misma "estructura", ya sea significante (Lacan) o metafsica, que a
modo de "meta-lenguaje" o "esencia" impone sobre el resto de texturas y territorios ontolgicos un nico
orden, una misma linealidad discursiva, un nuevo Dios.

Para ilustrar estas ideas se vale de los anlisis semiticos recogiendo los tipos bsicos de "codificacin" que
se desprenden de las diversas esferas de lo "real", en este caso el objetivo es, sin duda, mostrar como la
"heterognesis maqunica" traspasa radicalmente los parmetros reflexivos y efectivos del "significante"
estructuralista, los "mundos posibles" en el sentido de Leibniz nos enfrentan a la posibilidad de pensar y
aprehender distintos tipos de semitica, de lenguaje, clasificados por el autor en cinco grandes grupos. Las
codificaciones del mundo "natural" (ej. cristalografa), las codificaciones biolgicas (ej. ADN), la linealidad de
las semiologas "presignificantes", la linealidad semiolgica del "significante estructural" (mbito discursivo
convencional) y finalmente la sobrelinealidad de las sustancias expresivas "a-significantes", compuestas en
ltima instancia por "puntos-signos" (materia sealtica) y articuladas en base a una serie de funciones
pragmticas que vuelcan el lenguaje hacia lo "real", actuando directamente en los mltiples contextos
donde se despliega (performatividad), as pues en relacin a los "puntos-signo" dir: "...stos son de orden
semitico por un lado, y por el otro intervienen directamente en una serie de procesos maqunicos
materiales. Ejemplo: la cifra de la tarjeta de crdito que opera la puesta en marcha del distribuidor de
billetes. Las figuras semiticas a-significantes no segregan slo significaciones. Profieren rdenes de
marcha y detencin y, sobre todo, desencadenan la puesta en el ser` de Universos ontolgicos"
16
. Los
componentes, procesos y dimensiones que convergen en las "conformaciones maqunicas" indican que
stas slo adquieren consistencia franqueando diversos <umbrales ontolgicos>, relacionados con el propio
"phylum" de las "mquinas" (filogenia y ontogenia), con su carcter "heterogentico" y con el problema de la
"autopoiesis" y la "entropa", aspectos donde Guattari percibe que la organizacin del "maquinismo", en
adyacencia a la cuestin de la "mquina abstracta", se efecta en torno a un cierto principio de
"irreversibilidad", de "emergencia", y a una nueva forma de comprender las "simetras fractales": "Lo que las
mquinas fractales atraviesan son escalas sustanciales. Las atraviesan al engendrarlas... aqu nos toca
descubrir una manera de ser del Ser... sin ser no obstante idntico a s mismo; un Ser procesual, polifnico,
singularizable en las texturas infinitamente complejizables, al capricho de las velocidades infinitas que
animan sus componentes virtuales"
17
. El resultado es una <filosofa del devenir>, del proceso y el cambio,
atea y materialista, abierta a un nuevo tipo de "pluralismo ontolgico" que requiere a su vez una pluralidad
de modos de expresin, una "relatividad enunciativa", en este sentido afirma que no hay conocimiento sin la
mediacin de las "mquinas autopoieticas", ya sea de este o de aquel "dominio" epistemolgico. En suma,
la perspectiva "maqunica" del "esquizoanlisis" postula que la existencia de una "mquina autopoitica", de
un territorio de "ser-para-si", es la condicin de posibilidad (en el sentido de la filosofa crtica) de todo
conocimiento, sin esta forma de (proto)subjetividad difcilmente se podra llevar lo "real" al plano del
discurso, al mbito cognitivo, es decir sin el acoplamiento "mquina / universo" o en trminos filosficos
tradicionales, "pensar / ser", "sujeto / realidad), los "entes", las cosas mismas y sus relaciones (extensas)
slo tendran una existencia virtual, recordemos los anlisis que I. Kant realiza en la ""Crtica de la razn
pura" (Kritik der reinen Vernunft, 1781) acerca del problema de la "realidad" o la "posibilidad" de los
"fenmenos / nomenos" y de su conocimiento.

Si bien, en el "esquizoanlisis" y en gran parte de la filosofa contempornea, la subjetividad en cuanto
"sujeto unvoco" o "sujeto fuerte" ser la gran ausente, la huella vaca de un continuo desplazamiento,
deriva, no en vano el "sujeto humano" individual es miniaturizado en virtud de una concepcin de la
subjetividad que se abre a lo "pre-individual" (inconsciente, sexualidad, voluntad de poder, etc) y a lo "trans-
personal" (lenguaje, sociedad, tcnica, etc), a lo "no-humano", como sucede por ejemplo en el caso de las
"conformaciones maqunicas" de Guattari o en toda la temtica de la <produccin deseante> que elabora
con Gilles Deleuze. Por otro lado, advierte que nuestra posicin en la "biosfera" y la "mecanosfera", las
coordenadas existenciales en la que vivimos, y el lugar de esos planos ontolgicos (construcciones?) en el
universo o multi-verso (como dijo algn poeta) configuran un punto de vista determinado, de ah el
relativismo, un horizonte sensorial y reflexivo concreto respecto a la totalidad de lo que "existe", de lo que
"hay", pues ms all de estos lmites, de esta ptica particular: "... el resto del Universo existe tan slo (en el
sentido en que nosotros aprehendemos, aqu abajo, la existencia) a travs de la virtualidad de existencia de
otras mquinas autopoieticas en el interior de otras biomecanosferas dispersas por el cosmos"
18
. Sin
embargo, la relatividad o limitacin (trascendental) de nuestra experiencia no significa que lo "real" sea
ilusorio, una edificacin fantasmagrica, una <representacin de representaciones>, sino que por debajo


de todos estos enfoques y perspectivas hay una cierta <objetividad residual> sobre la que se yuxtaponen
(histricamente) los distintos sistemas interpretativos, las diversas cosmovisiones, por tanto la posicin
guattariana no cae ni en el idealismo extremo ni en el realismo radical, sino en un cierto tipo de "realismo
internalista" (H. Putnam, "Historia, verdad y mtodo") que afirma un principio fuerte de "irreversibilidad" y
una concepcin "maqunica", procesual, de la "existencia". No hay "unidad / pluralidad", "ser / nada", "sujeto
/ objeto", sino "multiplicidad", "singularidad" y "devenir", velocidades "finitas" e "infinitas", "mquina
asbstracta" y "dispositivos maqunicos", "mquinas existenciales" que estn ubicadas al lado del "ser", de-
construyendo toda referencia unvoca al fundamento, al "Significante-uno", etc, dando un paso ms respecto
al debate histrico que comenzara Platn en su "Parmnides", el "arj"... disuelto en la desterritorializacin
"inter-maqunica" de la "existencia", en la "produccin de produccin", en el "deseo metafsico": "Las
manifestaciones, no del Ser, sino de multitudes de componentes ontolgicos, son del orden de la mquina.
Y esto sin mediacin semiolgica, sin codificado trascendente, directamente como dar-a-ser`, como
dando"
19
. En sntesis, la "mecanosfera" representa un gran <plano de consistencia> en el que se actualizan
infinitas formas de "complejidad" segn el movimiento de la <caosmosis>
20
. Como cierre a esta primera
aproximacin puede decirse que a partir del trmino "autopoiesis maqunica" el autor nos invita a pensar en
una (proto)subjetividad que trasciende las coordenadas de lo humano, uniendo al factor de "ser-para-si" de
la "mquina" un elemento de "ser-para-lo-otro" que se relaciona con la cuestin evolutiva y reproductiva del
"maquinismo" (phylum) tal como la hemos ido analizando al tratar el tema de la filognesis y la ontogenia.

2. La produccin deseante: de lo poltico a lo libidinal y viceversa

Dicho esto entramos ya en el anlisis de los conceptos {"mquina deseante" & "produccin deseante"} y en
el estudio de los aspectos que enlazan la dimensin ontolgica general del "maquinismo" con el mbito de
la "produccin" (superando as el punto de vista de la economa poltica) con el problema especfico del
"deseo" y con la imagen "esquizo" del inconsciente que Guattari y Deleuze proponen en el trabajo "Las
mquinas deseantes", primera parte del "Anti-Edipo" (LAnti-Oedipe. Capitalisme et schizophrnie, 1972),
texto que se abre atentando contra la apacible estancia del sentido comn: "Ello funciona en todas partes,

20Al igual que sucede con otras nociones esquizoanalticas o ecosficas el trmino "caosmosis" hace referencia a un tipo de
movimiento o proceso ontolgico, la transicin del "caos" a la "complejidad", que opera tanto en el mbito microscpico, molecular,
de la "psique", es decir en el inconsciente y en el proceso especfico que supone la "psicosis", como en las regiones ms amplias
del "macrocosmos". En el caso del "psiquismo" o la subjetividad Guattari plantea que la propia "psicosis", en cuanto "vrtigo
catico", no puede comprenderse como una mera degradacin de la personalidad, como un aumento del ndice de "entropa", es
ms, lo propio del "proceso psictico" se escapa a las coordenadas usuales en las que suelen ubicarse la "locura" y la
"normalidad", la "psicosis" indica un modo de "ser-en-el-mundo", un nuevo "umbral ontolgico" que toma consistencia,
evidentemente, en el "delirio", pero tambin en la estructura de la vida cotidiana: "Las complexiones del real psictico en su
emergencia clnica constituyen una va exploratoria privilegiada de los dems modos de produccin ontolgicos, por cuanto revelan
sus facetas de exceso, de experiencias lmite. As, la psicosis puebla no slo la neurosis y la perversin, sino tambin todas las
formas de normalidad" ("La caosmosis esquizo", en "Caosmosis", Op. cit. en nota 4, pg 99). En cierto sentido el "vrtigo catico" de
la "psicosis" sita al observador frente a un modo de "ser-en-si" o "ser-para-si" previo a toda discursividad, es decir, a un "ser" o
"campo afectivo", el inconsciente, donde fluctan las intensidades del "deseo", por tanto no se trata de una degradacin, anomala,
sino de una forma de captar el paso del "caos" a la "complejidad" en el seno del "psiquismo", por medio de lo que llama "grasping
catico". Por otra parte el proceso "casmico" de la subjetividad, la dialctica entre "caos" y "complejidad" no se subsume, para
Guattari, bajo las categoras freudianas de "Eros & Thanatos", en suma, se trata de aprehender la "alteridad", la "diferencia" y el
carcter dinmico del inconsciente "esquizo": "Antes que con alteraciones deficitarias globales y estndares de una subjetividad
normal, se est frente a las modalidades a la vez plurales y singulares de una autoalteridad" (Ib. cita anterior, pg 104). Por el lado
del "macrocosmos" se conecta el problema de las "caosmosis", de la transicin "caos / complejidad", con el tema de lo "finito /
infinito", de lo "actual / virtual" y con la cuestin de la velocidad, del "movimiento / reposo" o "aceleracin / lentificacin"; planteando
la existencia de un tipo de "entidad" ontolgica, "transversal", que es capaz de habitar en todos esos dominios, elaborando una
teora donde lo "virtual" tiene la misma solidez que lo "actual", es decir, el mismo grado de existencia efectiva: "Por otra parte, se
trata menos de una identidad de ser que atravesara regiones, por lo dems de textura heterognea, que de una misma
persistencia procesual... El acento ya no recae en el Ser... sino sobre la manera de ser, la maquinacin para hacer existente, las
praxis generadoras de heterogeneidad y de complejidad..." ("El nuevo paradigma esttico", en "Caosmosis", ver citas anteriores, pg
134). La hipotsis de Guattari consiste en plantear la existencia de un "infinito" pasivo, homogneo, y de distintos plieges y
repliegues que desde esta primera "infinitud" van conformando las diversas formas de "complejidad", finitas, especficas,
lentificadas, que observamos en las coordenadas tradicionales de "espacio-materia-tiempo". As, describe el movimiento
"casmico" en relacin a dos "plegados" distintos; con el primero de ellos nos seala la co-existencia del "caos" mismo con la
"complejidad" ms desarrollada, es decir, ambas "texturas" son sincrnicas, actuales, dadas aqu y ahora, el ida y vuelta a
velocidad infinita es lo que distingue las "multiplicidades entitarias", las complejidades, de su "caotizacin" u homogenizacin: "Es
en el recorrido de este plegado casmico donde se instaura una interfaz entre la finitud sensible de los Territorios existenciales y la
infinitud trans-sensible de los Universos de referencia a ellos amarrados" (Ib. cita anterior, pg 136). Este primer "plegado casmico"
supone la transicin de los universos de velocidad infinita a los mundos lentificados de la finitud, a los diversos "dominios nticos",
adems seala que es aqu, en esta encrucijada, donde se ubican todas la "conformaciones maqunicas", justamente entre el
"caos" y la "complejidad", entre lo "finito" y lo "infinito". Sin embargo el proceso ontolgico global que va de la "infinitud" a los modos
"finitos" no se hace de un slo golpe, de una sola vez, imaginemos por ejemplo el "flash" de una cmara fotogrfica, instante donde
todo pasara de la "nada" al "ser", de la infinita "sopa caosmica", "materia indeterminada", a las formas y mundos ms complejos,
mnimos, detallados. En definitiva, la emergencia de los mltiples "mundos posibles", la irreversibilidad del proceso cosmolgico,
requiere de un segundo "plegado casmico" u "autopoitico" donde, a partir de innumerables lentificaciones y singularizaciones, se
materialice el pasaje que va de la "Natura naturans" a la "Natura naturata", en virtud de una concepcin dinmica de la
"mecanosfera": "Las velocidades infinitas estn preadas de velocidades finitas, de una conversin de lo virtual en posible, de lo
reversible en irreversible, de lo diferido en diferencia" (Ib, nota anterior, pg 138).

bien sin parar, bien discontnuo. Ello respira, ello se calienta, ello come. Ello caga, ello besa. Qu error
haber dicho el ello. En todas partes mquinas, y no metafricamente: mquinas de mquinas, con sus
acoplamientos, sus conexiones. Una mquina-rgano empalma con una mquina-fuente: una de ellas emite
un flujo que la otra corta. El seno es una mquina que produce leche, y la boca, una mquina acoplada a
aquella. La boca del anorxico vacila entre una mquina de comer, una mquina anal, una mquina de
hablar, una mquina de respirar (crisis de asma). De este modo, todos <bricoleurs>; cada cual sus
pequeas mquinas. Una mquina-rgano para una mquina-energa, siempre flujos y cortes"
21
. "Ello" no
se toma ya desde el punto de vista antropolgico, no estamos ante el "inconsciente individual" o frente al
"inconsciente colectivo", ni Freud ni Jung ni Lacan, por contra "ello" representa el campo ontolgico de la
"mquina" y como tal no es un espacio "cultural" o "psquico", sino "real efectivo" (Hegel), la "Realidad"
misma. Eso, "ello", es pensado en el sentido de la "esquizofrenia", de la profunda alteridad que supone la
"inmersin casmica", el "vrtigo catico" de la "psicosis", en todas partes dicen Deleuze y Guattari
"mquinas", concretamente, "mquinas de mquinas", la gran "mecanosfera" transformada en un devenir
"esquizo", radicalmente productivo, adems, el "flujo" y el "corte", un rgano para una fuente, as hasta el
infinito, todo actual, inmanente, en pura co-existencia. Llegados a este punto, la "cortina de hierro" (P. Lvy)
que separa naturaleza y cultura, naturaleza e industria, parece desvanecerse, es ms, ya no existen ni
hombre ni naturaleza, slo un mismo <proceso de produccin> que los produce a ambos, al uno dentro
del otro, ensamblando, ajustando, engarzando las "mquinas", recordemos: "En todas partes, mquinas
productoras o deseantes, las mquinas esquizofrnicas, toda la vida genrica: yo y no-yo, exterior e interior
ya no quieren decir nada"
22
. stas, las "mquinas deseantes", el acontecimiento donde se fusiona la
economa poltica clsica con el psicoanlisis tradicional, en relacin a una nueva <micropoltica del
deseo>, stas, las "mquinas esquizofrnicas", traspasan o desajustan la encorsetada camisola de "Edipo",
el juego repetitivo (casi ritual) de la triangulacin "pap-mam-yo", pues aquel, "Edipo", no es nada dado de
antemano, ningn dato o certeza, el invariable a priori de la vida "psquica" y social; al contrario, Deleuze y
Guattari van a desintegrar la figura edpica en los altos hornos de la "produccin deseante", indicando con
ello otro acceso al problema del inconsciente y a la experiencia del "esquizo": "No pretendemos fijar un polo
naturalista de la esquizofrenia. Lo que el esquizofrnico vive de un modo especfico, genrico, no es en
absoluto un polo especfico de la naturaleza, sino la naturaleza como proceso de produccin. Qu quiere
decir aqu proceso?"
23
.

En cierto modo, comentan, es posible que la naturaleza y la industria sean dos realidades contra-puestas,
dos procesos distintos, uno enfrente del otro, uno operando sobre el otro, haciendo de la naturaleza un
objeto ajeno, extrao, que se puede y debe manipular; no en vano el hombre explota racionalmente? el
medio en virtud del paulatino desarrollo de los modos (econmicos) de produccin y de una cierta dinmica
bi-direccional (circuito de retroalimentacin), extrayendo (input) de la naturaleza innumerables materias
primas o recursos energticos y dando (output) a cambio no pocos resduos. Es ms, consideran que la
dicotoma "sociedad / naturaleza" se halla en la base de aquella creencia, vinculada por ejemplo con el
sistema capitalista, que hace de la "produccin", la "distribucin" y el "consumo" un conjunto de esferas
independientes, autnomas. Retomando aqu los anlisis de Marx plantean que esta clase de distincin, o
distorsin, es decir el par categorial "industria / naturaleza" o la secuencia "produccin / distribucin /
consumo", presuponen junto al propio <capital> y a la divisin del trabajo la percepcin que el individuo
capitalista (gentelman, yupi... ) tiene del conjunto del proceso productivo y del lugar que ocupa en l mismo,
perspectiva que naturalmente no es ajena al problema fundamental de la <falsa conciencia>. La realidad es,
sin embargo, otra, no existe tal diferencia entre "produccin", "distribucin" y "consumo", ya que la
"produccin" misma es a la vez "registro" (distribucin) y "consumo", no hay esferas separadas sino
diversos niveles de un mismo <proceso productivo>: "De suerte que todo es produccin: producciones de
producciones, de acciones y de pasiones; producciones de registros, de distribuciones y de anotaciones;
producciones de consumos, de voluptuosidades y de dolores"
24
. Para los autores este es el primer sentido
del trmino <proceso>, al que sumarn otros dos: 1). Conducir el "registro" y el "consumo" al plano de la
"produccin", hacer de estos dominios tres esferas de un nico <proceso> (primera de las definiciones); 2).
Aplicar este procedimiento a la dicotoma "hombre / naturaleza", deconstruyendo as las barreras que
tradicionalmente han separado al uno de la otra, pues no son dos realidades enfrentadas, la "esencia
humana" de la naturaleza y la "esencia natural" del hombre remiten a la misma idea de "Naturaleza" como
"proceso de produccin", industria, fbrica, "usine". En este sentido, hemos de abandonar las categoras
ideales (idealistas), el imperio de la representacin {"sujeto / objeto", "ser / pensar", "causa / efecto", "interior
/ exterior", "alma / cuerpo", "yo / no-yo"} e introducir ambos elementos, "productor & producto", en el seno de
un nico ciclo que se identifica con el principio inmanente del "deseo" y con la efectividad del "proceso
productivo", alcanzando con ello la categora de <produccin deseante>, que ser uno de los conceptos
"esquizoanalticos" vertebrales: "Por ello, la produccin deseante es la categora efectiva de una psiquiatra

21Gilles Deleuze, Flix Guattari,- "El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia", trad. a cargo de Francisco Monge, Barcelona, Ed.
Paids, pg 11,1998 (2 ed) (ttulo original,-"LAnti-Oedipe. Capitalisme et schizophrnie", Pars, Ed. Les ditions de Minuit, 1972)
22Ib. nota 22, pg 12.
23Ib. nota 22, pg 13.
24Ib. nota 22, pg 13.

materialista que enuncia y trata al esquizo como Homo natura"
25
; 3). Adems, Guattari y Deleuze nos dicen
que el "proceso" no a de confundirse con una "finalidad" o con una "progresin al infinito". En cualquier
caso, la desarticulacin del par "hombre / naturaleza" o "industria / naturaleza", el problema de las
"mquinas deseantes" (corte / flujo) y la idea general de "mecanosfera" les permite identificar la
"esquizofrenia" con la imagen procesual que defienden al analizar la "Naturaleza": "no existe ninguna
especificidad ni entidad esquizofrnica, la esquizofrenia es el universo de la mquinas deseantes
productoras y reproductoras, la universal produccin primaria como <realidad esencial> del hombre y la
naturaleza"
26
; haciendo del "deseo" un tipo de flujo ontolgico que desborda por completo el campo de las
pulsiones y los objetos erticos humanos, proyectando sobre la totalidad de lo que hay la idea del "proceso
primario" de Freud en cuanto "deseo no ligado", carente de "objeto" fijo, hiptesis que podemos condensar
en la siguiente figura: {proceso de produccin mquinas deseantes esquizofrenia ontologa-
psiquiatra materialista}.

Volviendo al problema general del "maquinismo" postulan que las "mquinas deseantes" son "mquinas
binarias" (1 / 0), de "rgimen asociativo", as pues el comportamiento "maqunico" responde siempre al
patrn "corte / flujo", es decir, una "mquina ()" extrae o corta el flujo que otra "mquina ()" produce.
Precisamente, el "acoplamiento maqunico", "mquina de mquinas", indica que la primera dimensin del
<proceso>, la "produccin de produccin", se desarrolla en base a un mecanismo conectivo, modelizado
con una de las sntesis que nos proponen Deleuze y Guattari, a saber, la <sntesis conectica> ("y" o "y...
adems") recogiendo con ello el dispositivo que presenta la dinmica {"mquina-flujo ()" & "mquinas-corte
()"} o sintticamente, "Mf () & Mc ()". Al "deseo" como "produccin" le pertenece la doble naturaleza del
flujo y el corte, de lo dinmico y de lo esttico, de la "territorializacin" y la "desterritorializacin", de la toma
de consistencia del "objeto", ahora "objeto parcial", y de su disolucin en el fluido, como si una misma
"produccin deseante" conformara y caotizara los pliegues intensivos del "deseo", del "ser"... el "objeto"
presupone la continuidad (material) del flujo y viceversa. La <sntesis conectiva> o <sntesis productiva>
(mquina deseante objeto parcial & flujo) se expresa tambin en otros trminos, bajo las nociones del
"producto-producir"; al igual que pensara Marx la "produccin" est siempre inscrita en el "producto", no hay
"representacin" o "cosificacin" sin "accin", sin "proceso", lo contrario es cosa de brujera, de animismo?:
"El producir siempre est injertado en el producto; por ello, la produccin deseante es produccin de
produccin, como toda mquina, mquina de mquina. No podemos contentarnos con la categora idealista
de expresin. No podemos, no deberamos pensar en describir el objeto esquizofrnico sin vincularlo al
proceso de produccin"
27
. No es posible diferenciar el "producto" de la "produccin", de este modo la "regla"
de "producir el producir" es el rasgo principal de las "mquinas deseantes", no podemos apartar la
"esquizofrenia" de la "libido", por emplear una nocin clsica, el caf envasado al vaco y la cadena
productiva que lo lleva de los arbustos de la montaa hasta las grandes superficies comerciales, tambin al
contrario, la "esquizofrenia" no es ajena a los centros comerciales ni el paquete de caf a las fluctuaciones
del "deseo", el "esquizofrnico" es en cuanto "Homo natura" el productor universal, el gran cosechador de la
materia: "ello" siente, trabalenguas, quien manipula "ello"?... doble movimiento (ontolgico) donde la
economa poltica se filtra en la economa sexual y viceversa, todo entrelazado en un mismo <plano de
consistencia>, en el lenguaje de Lyotard, siempre la misma "economa libidinal": "Aportamos pues, nuevos
valores?. Mientras denunciamos el resentimiento militante, no hacemos ms que valorar una cierta clase de
dispositivo libidinal, la viscosidad admirable en efecto de los flujos que trazan y borran sin tregua la gran
pelcula libidinal; afirmamos su valor exclusivo: el valor exclusivo se llama verdad. Afirmamos pues: el deseo
esquizo, esta es la verdad!"
28
. Sin embargo, Deleuze y Guattari exponen como a pesar de la procesualidad
que hallamos en estos movimientos y dominios las "mquinas deseantes" nos conforman, en una dinmica
dolorosa y hasta cierto punto cosificadora, en "organismos", aqu, dicen, el cuerpo sufre, la "re-
territorializacin" (fijacin) de los flujos en el soma no es ajena al trauma, al conflicto. Por otra parte lo
improductivo se opone a las "mquinas deseantes", aquello, la "anti-produccin" aparece bajo la forma de
un cuerpo que carece de "rganos", de funciones vitales, un <cuerpo lleno sin rganos> que segn F. J.
Martnez Martnez es tomado de Artaud... el nombre del <cuerpo lleno sin rganos> es la muerte (thanatos),
lo estril e inconsumible, lo "otro" de la "produccin", ni flujo ni corte, ms bien superficie, plano, cuadrante,
el "deseo" tambin quiere la muerte.

Las "mquinas deseantes", working machine, son entonces los rganos de la vida mientras que el <cuerpo
lleno sin rganos>, nada que ver con el cuerpo propio, ms bien cuerpo metafsico (extensivo e intensivo),
representa lo que la realidad tiene de estril, de "no-vida", de "no-ser" (nos viene a la mente la esttica de
"zaj") de "anti-produccin", ausencia?... un plano sin imgenes o hlito vital, "energeia", "pneuma", una
superficie indiferenciada, amorfa, ni la nada absoluta ni la totalidad, ese "macro-sistema". En este sentido la
mecnica de la <sntesis conectiva> (modelizacin del primer nivel procesual: "y" o "y... adems") funciona

25Ib. nota 22, pg 14.
26Ib. nota 22, pg 14.
27Ib. nota 22, pg 15.
28Jean-Francoise Lyotard,-"Economa Libidinal", trad. de Roco Alberdi Alonso, Madrid, Ed. Salts, pg 119, 1979 (Ttulo original -
"Economie Libinale", ditions de Minuit, Pars, 1974).

acoplando lo "productivo" (mquinas de deseantes : objeto parcial & flujo) a lo "anti-productivo" (cuerpo lleno
sin rganos), lo negativo a lo positivo?, la materia a la anti-materia?... "Eros" y "Thanatos" entramados,
hermanados. No obstante, en el texto "Ontologa y diferencia: la filosofa de Gilles Deleuze" F. J. M.
Martnez recuerda que la nocin de <cuerpo lleno sin rganos> va a ser re-interpretada en "Mil mesetas"
(Mille plateaux) desde los parmetros del pensamiento spinozista, superando con ello la imagen negativa
(neutralizadora) que muestra el trmino en el "Anti-Edipo". En pocas palabras, el <plano de consistencia> se
equiparar a la "Sustancia" (una, infinita, actual), el "cuerpo sin rganos" a los "atributos" (extensin,
pensamiento...) y las "multiplicidades" a los "modos" (conatus)... por lo dems nos vamos a ceir, slo, al
sentido que va ganando el concepto en el trabajo que estamos investigando, escuchemos a los autores:
"Entre las mquinas deseantes y el cuerpo lleno sin rganos se levanta un conflicto aparente. Cada
conexin de mquina, cada ruido de mquina se vuelve insoportable para el cuerpo sin rganos. A las
mquinas-rganos, el cuerpo sin rganos opone su superficie resbaladiza, opaca y blanda. A los flujos
ligados, conectados y recortados, opone su fluido amorfo indiferenciado...Creemos que este es el sentido de
la represin llamada originaria o primaria: no es una <contracatexis>, es esta repulsin de las mquinas
deseantes por el cuerpo sin rganos. Y esto es lo que significa la mquinas paranoica..."
29
. Por tanto la
"paranoia" o el tema de la "represin" quedan relacionados con el problema ontolgico de la gnesis
"mqunica", pues en uno y otro caso lo importante ser captar la oposicin que se da entre la "produccin
de produccin" de las "mquinas deseantes" y la detencin o neutralizacin "anti-productiva" del <cuerpo
lleno sin rganos>. Acto seguido, vinculan la "produccin deseante" con el campo especfico de la
"produccin social", estableciendo un paralelismo entre ambos que tiene slo un carcter fenomenolgico,
casi didctico. En este caso, remarcan como el <socius> supone para la "produccin social" lo mismo que el
<cuerpo lleno sin rganos> para la "produccin deseante", es decir, el "esquizoanlisis" plantea la existencia
de muchas superficies de inscripcin que se comportan respecto a "x" dominios como lo "anti-productivo",
por ejemplo, el cuerpo del desptico, el cuerpo de la tierra, el <capital>, etc. ste, el <capital>, no es
evidentemente la consecuencia o el producto directo del trabajo asalariado, sino su propia condicin de
posibilidad, su presupuesto natural y divino. El <capital> en las sociedades (post)-industrializadas es la
anttesis de la "produccin", el extractor invisible de la plusvala, el generador (actual y virtual) de dinero , se
trata a fin de cuentas de un modelo o procedimiento econmico, pero tambin, como Guattari pone de
manifiesto en el anlisis de la frmula <capitalismo mundial integrado>
30
, de un operador semitico o de
una superficie de registro, ya que: 1). En sta se asignan o distribuyen todos los agentes o fuerzas
"productivas"; 2). En virtud de la asociacin {sociedad capital cuerpo lleno sin rganos} el <socius> en
cuanto superficie porta de modo inmanente un mecanismo de distorsin que impide distinguir entre lo propio
de la "produccin" y lo especfico de su "registro", como si el "cuerpo sin rganos" (capital, socius...) fuese
su verdadero motor: "En una palabra, el socius como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra
toda la produccin que a su vez parece emanar de la superficie de registro. La sociedad construye su propio
delirio al registrar el proceso de produccin; pero no es un delirio de la conciencia, ms bien la falsa
conciencia es verdadera consciencia de un falso movimiento..."
31
.

El <capital> se vuelca, despliega, sobre la "produccin social", pues bien, esto mismo sucede en el plano
ontolgico, as el <cuerpo lleno sin rganos> cae sobre la "produccin deseante", la envuelve, se la apropia,
de ah que las "mquinas" estn enganchadas al mismo, entendiendo por "mquina" el acoplamiento de las
"mquinas-corte (rgano)" y de las "mquinas-flujo (energa), el carcter conectivo de la "produccin de
produccin", la <sntesis conectiva>. Al respecto, vimos que la repulsin entre el "cuerpo sin rganos" y las
"mquinas deseantes" era el fenmeno que pona en marcha todo el problema de la "represin primaria" y
la cuestin de la "paranoia", no en vano en el choque de lo "productivo" y lo "anti-productivo" pareca tomar
consistencia la propia "mquina paranoica", ahora bien, no se debera olvidar que la relacin del <cuerpo
lleno sin rganos> y las "mquinas deseantes", el enganche "mquinas-cuerpo", es una cosa, mientras que
el acoplamiento "inter-maqunico" es otra. Sin embargo, dicen los autores, la "mquina repulsiva" no es el
nico aspecto de la relacin "mquinas-cuerpo", pues al lado de aquella hay, co-existe, una "mquina de
atraccin": "... una mquina milagrosa sucede, puede suceder, a la mquina repulsiva... Las dos coexisten...
El cuerpo sin rganos, lo improductivo, lo inconsumible, sirve de superficie para el registro de todos los
procesos de la produccin del deseo, de tal modo que las mquinas deseantes parece que emanan de l en
el movimiento objetivo aparente que les relaciona"
32
. Ahora el problema viene dado porque la "produccin"
no se genera del mismo modo que se "registra", aunque sean dos caras de un mismo <proceso>, en este
sentido, las conexiones "productivas" que hemos ido analizando al tratar el nexo "inter-maqunico" {Mf () &
Mc ()} se transfieren, desplazan, al <cuerpo lleno sin rganos>, pasan de la "produccin" (social, deseante)
a la "anti-produccin", a la superficie de registro (capital, socius). Ya no responden nicamente a la "ley" de
la "produccin de produccin", <sntesis conectiva> ("y" o "y ... adems"), sino a la "ley" de la "produccin de
registro", llamada <sntesis disyuntiva>: "... que expresa una distribucin con respecto al elemento no

29Ib. nota 22, pg 18.
30En relacin al estudio guattariano del capitalismo en su actual fase de desarrollo puede consultarse el trabajo,-"Plan sobre el planeta.
Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares" (Comp), trad. a cargo de Ral Snchez Cedillo, Madrid, Ed. Traficantes
de Sueos, pg 57, 2004.
31Ib. nota 22, pg 19.
32Ib. nota 22, pg 20.

productivo...". En virtud de la transferencia y de la nueva "ley", el enganche de las "mquinas deseantes" al
<cuerpo lleno sin rganos> se efecta al margen de la repulsin que observamos en la "mquina
paranoica", as, el acoplamiento de las "mquinas" al "cuerpo" se lleva a cabo por medio de "puntos de
disyuncin" entre los cuales se teje una red de nuevas "sntesis" que cuadriculan la superficie, latitudes y
longitudes?; del "y... adems" al "ya... ya" del "esquizo": "La sntesis disyuntiva de registro, por lo tanto,
viene a recubrir la sntesis conectiva de produccin. El proceso como proceso de produccin se prolonga en
procedimiento de inscripcin. O mejor, si llamamos libido al <trabajo conectivo> de la produccin deseante,
debemos decir que una parte de esta energa se transforma en energa de inscripcin disyuntiva (Numen).
Transformacin energtica"
33
. Hasta el momento tenemos, pues, dos series diferentes aunque inter-
conectadas, {(Sa "produccin de produccin & sntesis conectiva & Libido & mquina paranoica") y (Sb
"produccin de registro & sntesis disyuntiva & Numen & mquina de atraccin)}, que van poco a poco
esclareciendo el abanico de relaciones que guardan las "mquinas deseantes" respecto al <cuerpo lleno sin
rganos>. Pues bien, para Deleuze y Guattari estas "disyunciones" representan las figura bsica de la
"genealoga deseante", mas la pregunta es si esta "genealoga", vinculada al "registro" del "deseo", de la
"produccin de produccin", se amolda o no a los cnones del significante "Edipo", a la triangulacin "pap-
mam-yo". Naturalmente la respuesta es negativa, pues la imagen "esquiza", "mquinica" y "colectiva" de la
subjetividad que propone el "esquizoanlisis" ensancha con mucho el marco de las referencias parentales
que supone la "familia nuclear" tradicional, abriendo lo subjetivo, incluida la "subjetividad esquizofrnica", a
innumerables procesos, territorios y cdigos sociales. Por otro lado, la energa "Numen" y las "disyunciones"
de la "produccin de registro" ya no implican un enganche semejante al que vimos en el acoplamiento "inter-
maqunico", ahora se trata de una dinmica distributiva, es decir, las "disyunciones" y el "Numen" se
distribuyen sobre el "cuerpo", sobre la superficie de inscripcin. El "registro" cae, se vuelca, sobre la
"produccin", no obstante la misma "produccin de registro" es producida desde y por la "produccin de
produccin", se comporta como un excedente energtico, "maqunico". De igual forma, la "produccin de
consumo" es un excedente que emana de la "produccin de registro", por lo que tendramos tres pelculas,
fases, estratos, que se van yuxtaponiendo (retroalimentando) los unos sobre los otros en virtud del
dinamismo que manifiestan las "mquinas deseantes".

Tesis importante porque esta tercera figura seala que sobre la superficie de inscripcin, sobre el <cuerpo
lleno sin rganos>, emerge algo as como el "sujeto", un "sujeto" (produccin de consumo) que se desplaza
por la superficie, que vaga al lado de las "mquinas deseantes", por ello no totaliza, no personaliza el flujo
"maqunico", "sujeto" que a modo de Fnix muere y renace de los estados por los que pasa, que consume.
De este modo, el "sujeto" tiene un carcter residual, el semblante del "resto", del excedente, bien en un
sentido antropolgico, el "sujeto" no es nada al margen de los mltiples componentes que lo conforman,
bien ontolgico, algunos de esos componentes o elementos no son exclusivos del "factor humano", por
ejemplo las "mquinas" y las semiticas "a-significantes": "Ocurre que sobre la superficie de inscripcin se
anota algo que pertenece al orden del sujeto. De un extrao sujeto, sin identidad fija, que vaga sobre el
cuerpo sin rganos, siempre al lado de las mquinas deseantes, definido por la parte que toma en el
producto, que recoge en todo lugar la prima de un devenir o de un avatar, que nace de los estados que
consume y renace en cada estado... Incluso sufrir, como dice Marx, es gozar de uno mismo. Sin duda, toda
produccin deseante ya es de un modo inmediato consumo y consumacin, por tanto, <voluptuosidad>"
34
.
Una parte de la "Lbido" (energa de produccin) se transforma en "Numen" (energa de registro) y una parte
de sta en "Voluptas" (energa de consuma), "energa residual" que impulsa la formacin de la tercera
sntesis, la <sntesis conjuntiva>, es decir, el "luego es..." o "produccin de consumo", por lo que obtenemos
ya una tercera serie: {Sc "produccin de consumo & sntesis conjuntiva & Voluptas"}. La formacin de la
<sntesis conjuntiva> o del "sujeto" acontece gracias a la superacin de la "mquina paranoica" (repulsin)
y de la "mquina milagrosa" (atraccin) vinculadas con la "produccin" y el "registro" respectivamente,
emerge entonces un nuevo tipo de "mquina", las "mquina clibe", que funciona, dicen, como "retorno de
lo reprimido", del "proceso primario" que supone la "produccin de produccin", la cual conformar otro tipo
de nexo (acceso, punto de contacto...) entre las "mquinas deseantes" y el <cuerpo lleno sin rganos>, ms
all del enganche "mquina-cuerpo" y de la distribucin "disyuntiva": "... para el nacimiento de una nueva
humanidad o de un organismo glorioso. Viene a ser lo mismo decir que el sujeto es producido como un
resto, al lado de las mquinas deseantes, o que l mismo se confunde con esta tercera mquina productiva
y la reconciliacin residual que realiza"
35
. Dicho esto formulan una pregunta crucial, qu producen las
mquinas deseantes?, qu surge de ellas?, respuesta: <cantidades intensivas> (quantum), precisamente
lo que experimenta el "esquizofrnico", "estados de paso", "estados de intensidad" sin mscara alguna, sin
codificacin o significante, las "mquinas deseantes" nos acercan a un universo particular de "intensidades",
a un <yo siento> previo a toda discursividad, a toda alucinacin o delirio, pero tambin a un "real" que
flucta sobre el <cuerpo lleno sin rganos> antes de toda relacin "sujeto / objeto", otro modo de nombrar la
materia. Las "intensidades puras", bandas o devenires afectivos, energticos, proceden segn Deleuze y
Guattari de dos fuerzas contrapuestas, "atraccin" y "repulsin", tambin de su mutuo enfrentamiento, estas

33Ib. nota 22, pg 21.
34Ib. nota 22, pg 24.
35Ib. nota 22, pg 25.

fuerzas son positivas, emergen de una "intensidad 0", de la superficie, el plano, el "cuerpo sin rganos". El
choque de la "atraccin" y la "repulsin" forma mltiples componentes "intensivos", grados, escalas,
umbrales, etc, en los que acontece la deriva del "sujeto", su continuo desplazamiento, transfiguracin, lejos
de cualquier "sistema en equilibrio", de cualquier estabilidad, recordemos el principio fuerte de <alteridad> y
<entropa> que hemos visto al tratar la caractersticas generales del "maquinismo". Aqu, poco hay de
representacin, de escena o smbolo, en realidad no se puede simular (camuflar) nada, las emociones del
"esquizo" (Homo natura) no son distintas a las vibraciones de la materia, idea que ejemplifican condensando
todas estas tesis en dos modelos interpretativos.

En el primero, el "sujeto" (yo siento ello siente) surge de los crculos de convergencia que los "puntos de
disyuncin" (registro, Numen) configuran alrededor de las "mquinas deseantes", siempre sobre el fondo del
<cuerpo llenos sin rganos>, atravesando todos esos crculos. En el segundo, a partir de la "mquina
paranoica" y de la "mquina milagrosa" las proporciones de "repulsin / atraccin" (Empdocles,
Maquiavelo, Freud?) sobre la superficie de registro producen en la "mquina clibe" (consumo, Voluptas)
una serie de estados a partir de "0", el "sujeto" nace de cada estado de la serie, lo importante ahora es que
los estados vividos preceden a la formacin del "sujeto", el proceso determina la entidad y no al contrario,
frente a cualquier sujeto a priori se remarca el carcter de los pstumo, de lo a posteriori, del resultado. A
continuacin, hacen referencia a los trabajo de Klossowski sobre Nietzsche, analizando el tema de la
"Stimmung" (emocin material) y resaltando la imposibilidad de identificar el "sujeto" con el "yo": "No existe
el yo-Nietzsche... existe el sujeto nietzscheano que pasa por una serie de estados y que identifica los
nombres de la historia con estos estados: yo soy todos los nombres de la historia... El sujeto se extiende
sobre el contorno del crculo cuyo centro abandon el yo. En el centro hay la mquina de deseo, la mquina
clibe del eterno retorno. No es identificarse con personar, sino identificar los nombres de la historia con
zonas de intensidad sobre el cuerpo sin rganos... Nunca se ha hecho tanta historia como la que el esquizo
hace, ni de la manera como la hace. De una vez consume la historia universal. Empezamos a definirlo como
Homo natura y acaba como Homo historia"
36
. Despus de reflexionar sobre la ontognesis y filognesis de
la subjetividad dedican una serie de pginas al anlisis epistmico y "clnico" de la psiquiatra en relacin a
la propia "cartografa esquizoanaltica", indagando en algunas cuestiones que a groso modo ya hemos
sealado, por ejemplo la teora clsica de la "esquizofrenia", "Edipo", la categora de "produccin deseante",
el proyecto materialista, la analoga "naturaleza/ produccin / historia", etc. Poco a poco va tomando forma
la crtica explcita que Deleuze y Guattari hacen de aquellas corrientes o autores/as que desde Platn hasta
Lacan, pasando por el cristianismo, han identificado el "deseo" con la "adquisicin" y la "falta" (carencia,
prdida) en detrimento de sus componentes "productivos", generativos. En este sentido, la identidad "deseo
/ adquisicin" termina siempre por caer en el idealismo, no en vano el "deseo" queda determinado como
"carencia" de "objeto", concretamente, de "objeto real", de ah que se active el principio o la mecnica de la
"adquisicin", el "ir-hacia-lo-otro", eso "otro" que nos falta, de lo que carecemos, el motivo subyacente de la
insatisfaccin, de nuestra infelicidad: Cmo interpretar esta carencia, se trata de un estado provisional o de
un factor constitutivo del hombre, es hereditaria o adquirida?, podemos asignar al "deseo" algn tipo de
intencionalidad?, "deseo" o voluntad?, voluntad y "deseo"?... El problema no llega porque estas teoras
descarten el componente "productivo", de hecho lo recogen, incorporan, como sucede por ejemplo en la
filosofa kantiana (Crtica del juicio), el problema es que la "falta" no se satisface, cubre, con "objetos reales"
sino con figuras que construye la propia mente, con "objetos psquicos" o "fantasmas", de ah que estemos
sujetos a una continua ansiedad, pues alimentamos las "carencias reales" con productos de la
"imaginacin", con representaciones, pensemos por ejemplo en el bulmico, se satisface con los anuncios
publicitarios?.

Para Deleuze y Guattari el "deseo" como "produccin de fantasma" ha sido ampliamente tratado por el
psicoanlisis tradicional, en cualquier caso hay que esclarecer como el dispositivo que genera los
"fantasmas" aparece al desligar la "produccin" del "objeto real", extra-psquica, social o natural, de la
"produccin deseante", en este contexto, intra-psquica: "... como si hubiese un <objeto soado detrs de
cada objeto real> o una produccin mental detrs de las producciones reales"
37
,en tal caso las barreras
entre lo "imaginario" y lo "real" quedan difuminadas, deconstrudas, como sucede en las cosmovisiones de
los pueblos amerindios o en algunos programas televisivos, "Big brother", telediarios?... donde el sueo y
donde lo real. Ahora bien, el "fantasma" puede desplazarse del "objeto" hacia la "maquinaria", el proceso,
con la salvedad de que no estaramos ante una "mquina deseante" sino frente a una "mquina teatral"
incorporada al mecanismo "adquisitivo" de la "prdida": "... la necesidad es definida por la carencia relativa y
determinada de su propio objeto, mientras que el deseo aparece como lo que produce el fantasma y se
produce a s mismo separndose del objeto, pero tambin redoblando la carencia, llevndola al absoluto,
convirtindola en una <incurable insuficiencia de ser>, una <carencia-de-ser> que es la vida"
38
. La
respuesta del "esquizoanlisis" a estas hiptesis es tajante, el "deseo" no es "carencia" de nada,
"adquisicin", no hay en el "sujeto" ninguna prdida constitutiva (hay sujeto?), el "deseo" produce

36Ib. nota 22, pg 29.
37Ib. nota 22, pg 33.
38Ib. nota 22, pg 33.

nicamente lo "real", no el "real" intra-somtico de Lacan, sino la "realidad" ms all de la diferencia
"artificial / natural", "hombre / naturaleza", "esencia / existencia", "sustancia / accidentes", el ser objetivo del
"deseo" es lo <Real-en-si-mismo>, el flujo "deseante", la "mquina-fuente", y el objeto del "deseo", la
"mquina-corte", conforman una unidad, la "mquina deseante".

No tenemos por un lado "produccin social de realidad" y por otro "produccin deseante de fantasma", ste,
el "fantasma", no es nada dado de antemano, un dato o certeza... ms bien el resultado de la socializacin,
hay que superar el dilogo tradicional entre Marx y Freud, entre la economa poltica y la economa sexual,
en virtud de una "economa libidinal" cosmolgica y antropolgica, pues: "... Slo hay el deseo y lo social y
nada ms...". Recordemos la ecuacin, {(Sa "produccin de produccin & sntesis conectiva & Lbido &
mquina paranoica") y (Sb "produccin de registro & sntesis disyuntiva & Numen & mquina milagrosa) y
(Sc "produccin de consumo & sntesis conjuntiva & Voluptas & mquina clibe}. Las "mquinas
deseantes" no son "mquinas fantasmticas" (irreales) que se adhieren a las "mquinas tcnicas" o a las
"mquinas sociales" (reales), entre stas y aquellas no hay diferencia de naturaleza sino de rgimen, las
"mquinas tcnicas" toman consitencia siempre en el seno de una "mquina social" ms amplia, de una
superficie de inscripcin, y como dice Jose Luis Pardo sta remite a su vez al proceso de la <produccin
deseante> como proceso primario (de base): "En otras palabras, la sociedad, toda sociedad, no es ms que
una forma determinada de organizacin de deseo, de organizacin del campo intensivo en el que circula el
deseo inconsciente y, por tanto, una cierta desorganizacin del proceso primario de la esquizofrenia... No
hay dos producciones: el "modo de produccin social" y el "modo de produccin deseante"; la produccin
social es una cierta organizacin, una cierta "represin" de la produccin deseante"
39
. Por otra parte, las
dos diferencias de rgimen seran, uno, que las "mquinas tcnicas" slo funcionan bajo la condicin de no
estar estropeadas mientras que las "mquinas deseantes" no dejan nunca de desgastarse, dos, que stas
producen por s mismas la "anti-produccin" (tesis importante) mientras que aquellas, los constructos
tecnolgicos, remiten a las condiciones de la reproduccin del proceso, como se acaba de sealar, al
<socius>: "Por tanto, una mquina tcnica no es causa, sino slo ndice de una forma general de la
produccin social: as por ejemplo, las mquinas manuales y las sociedades primitivas, la mquina
hidrulica y el modo asitico, la mquina industrial y el capitalismo"
40
. La consecuencia inmediata es que
hay una diferencia esencial entre el <socius> y la "produccin social" por un lado y el <cuerpo lleno sin
rganos> y la "produccin deseante" por otro, pues los agentes principales de sta, las "mquinas
deseantes", conforman a su vez el "cuerpo sin rganos", lo "anti-productivo", donde an no se distingue ni
lo social ni lo tcnico, es ms, las "mquinas deseantes" son a la par tcnicas y sociales, pues el <proceso
de produccin> es tanto psquico como social o metafsico, en sntesis, lo <Real-en-si-mismo>. La
"produccin deseante" es el lugar de la "represin originaria" mientras que el campo de la "produccin
social" constituye el espacio de la "represin general", recordemos la diferencia que Guattari y Deleuze
encuentran entre la "produccin de produccin", la "produccin de registro" y la "produccin de consumo",
entre la "mquina paranoica", la "mquina milagrosa" y la "mquina clibe", el "retorno de lo reprimido", etc.

Digamos que la "produccin deseante" subsume a la "produccin social", como sucede en el caso del
<cuerpo lleno sin rganos> y en el <socius>, en verdad en verdad son la misma "produccin" en cuanto
"produccin del inconsciente" (a-psicolgico) de eso, "Ello", una vez que se ha hecho del mismo la voz que
dice materia, "ello materia" (la naturaleza como inconsciente?, Schelling, Spinoza, Heisenberg?) nada
subjetivo, nada que ver con el "yo", ni siquiera con lo "otro", ms bien lo "Otro" de la distincin "ego / alter",
pues "Homo natura" (produccin deseante) y "Homo historia" (produccin social) son la misma cosa, etc. El
<cuerpo lleno sin rganos> no es, por lo dems, un origen, fuente, la "unidad-hen" de la que emana todo
forma de complejidad, de existencia o vida, no hay aqu neoplatonismo, tampoco es lo <absoluto> de Hegel,
"algo" que se despliega sustancial y dialcticamente sobre las sociedades humanas conformando la historia,
la "mquina social" no es la proyeccin del "cuerpo sin rganos": "Ms bien, el ltimo residuo del socius
desterritorializado es el cuerpo sin rganos..."
41
. Establecindose una serie de paralelismos entre la relacin
"capitalismo / esquizofrenia" y los procesos de "territorializacin / desterritorializacin / reterritorializacin".
Ahora bien, retoman el tema del "mquinismo" y lanzan una pregunta que les va a servir para tratar los
aspectos semiticos de las "mquinas deseantes", recogiendo a su vez todo lo que han ido exponiendo en
el artculo, es decir, en qu sentido las "mquinas deseantes" son "mquinas", ms all de toda metfora?.
Al respecto nos recuerdan, en primer lugar, que las "mquinas" se definen fundamentalmente por un
sistema de cortes, los cuales no indican ninguna separacin de lo "real", sino que toda "mquina" est
relacionada con un flujo material continuo, en suma, que una "mquina-rgano" corta una "mquina-fuente",
la frmula {Mf () & Mc ()}, la "produccin de produccin" y la <sntesis conectiva>. En este sentido los
cortes efectan extracciones en el flujo asociativo, cuya continuidad a de tomarse como una propiedad ideal
de la materia, el corte no se opone a esta continuidad, ms bien la determina, condiciona, adems, la
"mquina" slo produce el corte de flujo cuando est conectada a otra "mquina", el acoplamiento "inter-
maqunico", la "mquina de mquinas". No obstante, Deleuze y Guattari afirman que la "mquina-corte" es a

39Jose Luis Pardo,-"Deleuze: violentar el pensamiento", Madrid, Ed. Pedaggicas, pg 125, 2002.
40Ib. nota 22, pg 38.
41Ib. nota 22, pg 39.

la vez una "mquina-flujo" y viceversa {Mf () Mc ()}, por lo tanto cada "mquina deseante" tienen la
doble naturaleza del "objeto" y el "fluido" (masa / energa?), en sntesis, la "mquina deseante" es la
unidad de dos elementos, a saber, el "objeto parcial" y el "flujo continuo", de ah que no halla "carencia" o
"prdida" alguna, pues nada hay que buscar fuera de la "conformacin maqunica", tal como ha quedado
modelizado en la "ley" de la "produccin de produccin". En segundo lugar, las "mquinas deseantes"
portan una especie de lenguaje, el cual es inseparable de su "registro" o "transmisin" en las diversas
regiones del cuerpo y de su "registro" interno en cada una de estas regiones, el "todo" y las "partes". As
pues, un mismo "rgano" (mquina-corte) puede estar conectado a distintos flujos, a distintas "mquinas-
fuente", idea que se relaciona con el tipo de cuadrcula, latitudes y longitudes, que las "disyunciones" forman
sobre el <cuerpo lleno sin rganos", tal como se vio en el anlisis de la "produccin de registro", en la
<sntesis disyuntiva>. El problema es que el "cdigo" del inconsciente (esquizo) no responde a la "estructura
significante" de J. Lacan, al contrario, estamos ante una semitica "a-significante" que poco tiene que ver
con aquel, sta es entonces la segunda caracterstica de las "mquinas deseantes", <cortes-separacin>
(produccin de registro) que no se identifican con los <cortes-extraccin> (produccin de produccin), stos
llevan a "flujos continuos" que remiten a los "objetos parciales" (objetos de deseo) mientras que aquellos se
refieren a las "cadenas" semioticas "a-significantes", operando por medio de "segmentos" o "bloques": "La
extraccin o toma de flujo implica la separacin de la cadena; y los objetos parciales de la produccin
suponen los stocks o los ladrillos de registro, en la coexistencia y la interaccin de todas las sntesis"
42
.
Desde el punto de vista del "registro" las piezas fundamentales son los "segmentos" o "bloques" semiticos
"a-significantes", localizados slo en momentos determinados en relacin a la gran "mquina temporal" que
supone el sistema nervioso, como aquellas partculas elementales de la fsica moderna que parecen
escaparse de las coordenas espaciales y temporales convencionales, en esto siguen los trabajos de
Monakow y Mourgue, autores que han abierto la neurologa al campo de la "produccin".

Mas tenamos un tercer nivel del "proceso", el de la "produccin de consumo" y la energa "Voluptas", el
propio del "sujeto" y la <sntesis conjuntiva>, pues bien, de l emerge un tercer tipo de corte, el <corte
resto>, que precisamente produca el "sujeto" al lado de la "mquina deseante" segn el modelo de los
"crculos de convergencia" o de las "intensidades-estados", consecuentemente: "La mquina deseante no
es una metfora; es lo que corta y es cortado segn estos tres modos. El primer modo remite a la sntesis
conectiva y moviliza la lbido como energa de extraccin. El segundo remite a la sntesis disyuntiva y
moviliza el Numen como energa de separacin. El tercero remite a la sntesis conjuntiva y moviliza la
Voluptas como energa residual. Bajo estos tres aspectos, el proceso de la produccin deseante es
simultneamente produccin de produccin, produccin de registro y produccin de consumo. Extraer,
separar, <dar restos>, es producir y efectuar las operaciones reales del deseo"
43
. Como conclusin de estos
anlisis puede decirse con Deleuze y Guattari lo siguiente: que las "mquinas deseantes" no son
"estructuras totalizantes" o "totalizadoras", no renen sus componentes heterogneos en un "Todo" cerrado,
fijo e inflexible, que slo la categora de <multiplicidad>, ms all de la distincin filosfica clsica "uno /
mltiple", da cuenta de la "produccin deseante"; que el <cuerpo lleno sin rganos> es conformado como un
"Todo" al lado de las "partes", impulsando distintos tipos de "transversalidad"; que los problemas relativos a
ambas cuestiones, es decir, a las "mquinas deseantes" y al "cuerpo sin rganos", requieren de un punto de
vista que no se limite a reproducir las tesis clsicas del mecanicismo y el vitalismo; que poco hay de
triangulacin edpica o de representacin en estos procesos y que ste, el <proceso de produccin> que
subyace a la <micropoltica del deseo>, es al mismo tiempo psquico, social y metafsico...

Biliografa

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Jorge Calderon

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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 14 (2006.

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