Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 1
THORIES ET RECHERCHES Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme Une premire version de ce texte a t prsente dans le cadre du colloque international Nouvelles socialits l're des fragmentations qui sest tenu Istanbul (Turquie) du 12 au 14 mai 2005. Ce colloque tait organis par lUniversit Galatasaray et lAISLF. e capitalisme a traditionnellement t caractris dans la thorie marxiste par la contradiction capital/travail adosse la proprit prive des moyens de production. Marx a aussi, comme on le verra, point la place de lindividualit, mais cest une dimension que le marxisme , en tant que construction socio- historique, comparativement aux dimensions politiques et intellectuelles, a tendu refouler. On peut mme faire lhypothse que ce qui sera appel la contradiction capital/individualit se trouve exacerb au sein du nocapitalisme. Cet article sinscrira lintrieur dun rel ati onnal i sme mthodologique, distinct de lindividualisme mthodologique comme du holisme. Rappelons que, schmatiquement, lindividualisme mthodologique analyse les formes collectives comme une agrgation dactions individuelles. linverse, le holisme mthodologique part du tout de la socit pour rendre compte du comportement des units individuelles. Mais ces deux positions- limites expriment deux possibilits dans un espace logique, mais sont rarement exprimes de manire systmatique et exclusive dans les recherches concrtes. Ainsi, Franois Hran a pu montrer que le holisme dmile Durkheim tait quelque peu fissur par une logique plus ouverte au travail social des individus et des groupes 1 . Et lon pourrait montrer que, dans une srie de travaux mens par Raymond Boudon 2 , ce sont davantage des relations sociales qui sont en jeu qu une agrgati on stri cte des acti ons individuelles, telle quelle est revendique dans ses professions de foi pistmologiques 3 . Laxe
1. HRAN F., Lassise statistique de la sociologie , conomie et statistique, n168, juillet-aot 1984. 2. Voir en particulier BOUDON R., Effets pervers et ordre social (1 e d. : 1977), Paris, Presses Universitaires de France, 1989, et La Place du dsordre. Critique des thories du changement social (1 e d. : 1984), Paris, Presses Universitaires de France, 1991. 3. Notamment dans BOUDON R., Individualisme et holisme dans les sciences sociales , dans BIRNBAUM J. et le plus frquent des analyses sociologiques les plus stimulantes ne serait ainsi ni compltement holiste, ni compltement individualiste. Cest pourquoi je propose de parler de relationnalisme mthodologique. Cet axe constituerait les relations sociales en ralits premires, en caractrisant alors les individus et les institutions collectives comme des ralits secondes, des cristallisations spcifiques de relations sociales. Ces relations sociales ont pu tre apprhendes dans lhistoire de la sociologie de manire diverse : rapports sociaux chez Karl Marx, action rciproque chez Georg Simmel, dynamique de limitation chez Gabriel Tarde, interdpendances chez Norbert Elias, interactions chez Erving Goffman, champs comme systmes de relations chez Pierre Bourdieu, etc. Dans l e cadre de ce texte, tant lindividualit que le capitalisme seront donc considrs comme des cristallisations historiques de relations sociales. Pour ce qui est du capitalisme, au lieu de lenvisager comme la dernire instance des formations sociales contemporaines dans le cadre dune vue marxiste systmique, je lapprhenderai seulement comme une des tendances principales travaillant ces formations sociales. Cet article aura une tonalit surtout thorique et programmatique. Il aura trois temps : 1) il reviendra sur lanalyse marxienne du capitalisme, en revalorisant la place de lindividualit ; 2) il sarrtera sur les spcificits du nocapitalisme ; et 3) il sintressera aux effets sociaux sur lindividualit et aux rsistances de lindividualit que tendent gnrer les contradictions du nocapitalisme. Mon propos sera ncessairement synthtique.
J. LECA (dir.), Sur lindividualisme, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986. L SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 2 Critique sociale et critique individualiste du capitalisme chez Marx Je vais commencer par montrer quon peut reprer chez Karl Marx lanalyse de deux grandes contradictions du capitalisme : la contradiction capital / travail et la contradiction capital / individualit. La contradiction capital/travail Rappelons schmatiquement : le capitalisme constitue pour Karl Marx un systme socio- conomique organis autour de la contradiction capital/travail. Il est orient par une logique daccumulation du capital, dans le cadre de la proprit prive des moyens de production, alimente par un mcanisme dexploitation des dtenteurs de leur seule force de travail ( les proltaires ou les salaris) par les propritaires des moyens de production (les capitalistes). Il ne s'agit pas pour Karl Marx du rapport entre tel capitaliste singulier et tel salari singulier, mais d'un processus gnral qui concerne les capitalistes en gnral et les salaris en gnral : il ne s'agit ici des personnes, qu'autant qu'elles sont la personnification de catgories conomiques, les supports d'intrts et de rapports de classes dtermins 4 . L'exploitation capitaliste s'inscrit donc dans un rapport social global, un rapport de domination entre classes. Ce que Karl Marx appelle lutte des classes consiste dans le processus de politisation de la contradiction capital/travail. Cest cette critique du capitalisme qui a t privilgie par la tradition Karl Marxiste. Dans Le nouvel esprit du capitalisme, Luc Boltanski et ve Chiapello qualifient cette critique Karl Marxienne et Karl Marxiste du capitalisme de critique sociale , car identifiant le capitalisme comme source de misre chez les travailleurs et dingalits 5 . La contradiction capital/individualit Mais il ne sagit pas du seul type de critique du capitalisme reprable chez Karl Marx. Contre les lectures collectivistes de nombre de Karl Marxistes , on peut ainsi dcouvrir un Karl Marx pour une part individualiste . Cest en tout cas ce quont mis en vidence, dans des
4. Prface la 1 re dition du livre 1 du Capital (1867), dans uvres I, dition tablie par M. Rubel, Paris, ditions Gallimard, 1965, p. 550. 5. BOLTANSKI L. et CHIAPELLO ., Le Nouvel esprit du capitalisme, Paris, ditions Gallimard, 1999, pp.82-83. directions diffrentes, des auteurs comme le philosophe phnomnologue Michel Henry 6 , lanthropologue Louis Dumont 7 ou le politiste Jon Elster 8 . Cet individualisme de Karl Marx a puis des schmas dans deux traditions intellectuelles pour une part antagoniques : 1) le rationalisme individualiste de la modernit et des Lumires, sur lequel sest arrt Louis Dumont 9 , et 2) lexaltation romantique de la subjectivit ragissant la modernit, analyse par Michael Lwy et Robert Sayre 10 . On peut ainsi reprer un fil individualiste-subjectiviste chez Karl Marx (mis en valeur, dans des cadres thoriques diffrents, par Michel Henry, Louis Dumont et Jon Elster), comme un fil holiste (mis souvent en valeur par les Karl Marxistes ), mais je privilgierai un troisime fil : un individualisme relationnaliste 11 . Dans de nombreux passages de son uvre, Karl Marx apparat attach une pense de lintersubjectivit davantage que de la seule subjectivit, de linterindividualit davantage que de la seule individualit. Le fil de lintersubjectivit Karl Marxienne, cest une subjectivit rinsre et travaille dans et par les relations sociales (des interactions de face face aux institutions et aux structures sociales plus globales). Cest, par exemple, le cas dans la VI e Thse sur Feuerbach : lessence humaine nest point chose abstraite, inhrente lindividu isol. Elle est, dans sa ralit, lensemble des relations sociales 12 . Je vais me concentrer alors sur la critique individualiste du capitalisme chez Karl Marx, dans une uvre de jeunesse, les Manuscrits
6. HENRY M., Marx, 2 tomes : Une Philosophie de la ralit (tome 1) et Une Philosophie de lconomie (tome 2), Paris, Gallimard, 1976 ; voir aussi Un Marx mconnu : la subjectivit individuelle au cur de la critique de lconomie politique (entretien indit de Michel Henry avec Philippe Corcuff et Natalie Depraz de juin 1996), ContreTemps (Textuel), n16, avril 2006. 7. DUMONT L., Homo aequalis. Gense et panouissement de lidologie conomique, Paris, ditions Gallimard, 1977. 8. ELSTER J., Karl Marx. Une Interprtation analytique , Paris, Presses Universitaires de France, 1989 (1re d. amricaine : 1985). 9. DUMONT L., Homo aequalis, op. cit. 10. LWY M. et R. SAYRE, Rvolte et mlancolie. Le romantisme contre-courant de la modernit, Paris, ditions Payot, 1992. 11. Pour une premire approche de ce fil individualiste chez Marx, dans la comparaison avec Max Stirner et mile Durkheim, voir mon livre La Question individualiste. Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon, Latresne, ditions Le Bord de lEau, 2003. 12. MARX K., Thses sur Feuerbach (1845), repris dans uvres III, dition tablie par Maximilien RUBEL, Paris, ditions Gallimard, 1982, p.1032. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 3 de 1844 13 , et dans un texte plus tardif, le livre 1 du Capital 14 . Jentendrai ici anthropologie au sens philosophique de conception a priori des proprits des humains et de la condition humaine nourrissant les modles danalyse sociale. Cest notamment en rapport avec une anthropologie philosophique de lhomme complet que Karl Marx critique le monde tel quil est divis , cest--dire partir dune vision idale de lhumanit au sein de laquelle devraient pouvoir tre dveloppes des potentialits infinies. Dans les Manuscrits de 1844, contre le morcellement de lhomme dans lunivers marchand, cest--dire un monde qui tend tre domin par la marchandise et largent, Karl Marx a en tte lmancipation de lindividualit. Chacun de ses rapports humains avec le monde, voir, entendre, sentir, goter, toucher, penser, contempler, vouloir, agir, aimer, bref tous les actes de son individualit , crit-il dans la logique dune anthropologie sensualiste (pp.82-83). Le rgne de largent imposerait alors la mesure unique de la marchandise la singularit incommensurable des sens et des capacits cratrices de chaque tre individuel : la place de tous les sens physiques et intellectuels est apparue lalination pure et simple des sens, le sens de lavoir , ajoute-t-il (p.83). Il faut noter, sans pouvoir dvelopper, que Karl Marx, dans le mme texte, avance une critique analogue de ce qu il appelle communisme vulgaire ; vision collectiviste et galitariste du communisme. De manire convergente, nourri aussi dune anthropologie de lhomme complet , Karl Marx dcrit, dans le livre 1 du Capital, lindividu maltrait par le capitalisme comme born et incomplet (section 4, chapitre 14, p.890), travers la division du travail propre lusine capitaliste. Do le constat que le capitalisme ser ai t une machi ner i e f ant ast i que daccroissement des moyens collectifs, mais au prix de la rgression des potentialits i ndi vi duel l es : Dans l a manufacture, lenrichissement du travailleur collectif, et par la
13. MARX K., Manuscrits de 1844 , repris dans uvres II , dition tablie par Maximilien RUBEL, Paris, ditions Gallimard, 1968. 14. MARX K., Le Capital (1867), dans uvres I , dition tablie par Maximilien RUBEL, Paris, ditions Gallimard, 1965, p.550. suite du capital, en forces productives sociales a pour condition lappauvrissement du travailleur en forces productives individuelles (p.905). La critique du capitalisme, sous le double angle de l inauthenticit humaine et de loppression de lautonomie et de la crativit des individus dont il serait porteur, est nomme par Boltanski et ve Chiapello critique artiste 15 . Je prfre lappeler critique individualiste en la recentrant, comme cela a t fait avec la critique sociale, sur son objet principal : lindividualit. Karl Marx na donc pas seulement t lobservateur du dveloppement de la socit industrielle, de sa misre et de ses ingalits, comme le manifeste sa critique sociale du capitalisme. Il a aussi t le tmoin du processus moderne dindividualisation luvre dans les socits occidentales, amorc la Renaissance et acclr au sicle des Lumires. Sa critique individualiste du capitalisme en porte trace. Il y aurait donc une autre contradiction du capitalisme suggre par Karl Marx, ct et en relation avec la contradiction capital/travail : la contradiction capital/individualit. Comment formuler cette contradiction ? Le capitalisme parti ci perai t avec l a dynami que de lindividualisme marchand, en interaction avec dautres logiques sociales (mergence et consolidation dune intimit, logique dun individualisme dmocratique dotant lindividu de droits, etc.), une individualisation plus pousse, et donc des dsirs dpanouissement personnel, mai s dans le mme temps il limiterait et tronquerait lindividualit, par la marchandisation comme par la division industrielle du travail. Cette contradiction de lindividualit a peu t politise par la gauche et le mouvement ouvrier, orients de manire dominante vers la critique sociale et des approches collectivistes . Cela a toutefois t le cas des courants libertaires, syndicalistes rvolutionnaires ou, plus prs de nous, situationnistes. Chez Karl Marx, critique sociale et critique individualiste du capitalisme sont davantage juxtaposes quarticules. Mais, en pointills, ses analyses sont une invitation une telle articulation.
15. BOLTANSKI L. et CHIAPELLO ., Le Nouvel esprit du capitalisme, op. cit. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 4 Vers une articulation entre critique sociale et critique individualiste du capitalisme ? Aujourdhui, des nouvelles ressources thoriques sont avances pour tenter darticuler critique sociale et critique individualiste du capitalisme. Cest le cas en particulier des efforts de lAmricaine Nancy Fraser en philosophie politique 16 . Nancy Fraser tente darticuler une thorie de la redistribution et une thorie de la reconnaissance. Les thories de la redistribution sont davantage connues, elles vont des tonalits rvolutionnaires des divers Karl Marxismes aux orientations plus rformistes de penseurs comme John Rawls ou Michael Walzer. Elles visent une redistribution des ressources dans une socit donne, en fonction dune thorie de la justice. Cette redistribution peut appeler une transformation plus ou moins radicale du capitalisme (do ses tonalits plus ou moins rformistes ou rvolutionnaires ). Les thories de la reconnaissance doivent tre davantage explicites. En partant de Georg W. F. Hegel, le philosophe allemand contemporain Axel Honneth a mis au cur de sa philosophie la question de la reconnaissance 17 . Dans une perspective dinspiration hglienne, un sujet, pour autant quil se sait reconnu par un autre dans certaines de ses capacits et de ses qualits [] dcouvre toujours aussi des aspects de son identit propre, par o il se distingue sans nul doute possible des autres sujets (p.26). Est donc pos, par Axel Honneth, un lien ncessaire entre la conscience de soi et la reconnaissance intersubjective (entre sujets) 18 . Cest pourquoi, la disparition de ces relations de reconnaissance dbouche sur des expriences de mpris et dhumiliation qui ne peuvent tre sans consquences pour la formation de lidentit de lindividu , explique-t-il 19 . Si lon en vient Nancy Fraser, elle avance donc une articulation entre thorie de la
16. FRASER N., Quest-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution (recueil de textes de 1992 2004), Paris, ditions La Dcouverte, 2005. 17. HONNETH A., La Lutte pour la reconnaissance , Paris, ditions du Cerf, 2002 (1e d. : 1992). 18 HONNETH A., Reconnaissance , dans CANTO- SPERBER M. (dir.), Dictionnaire dthique et de philosophie morale, Paris, Presses Universitaires de France, 1997 (2e dition), p.1273. 19. HONNETH A., La thorie de la reconnaissance : une esquisse , Revue du M.A.U.S.S., n 23 : De la reconnaissance. Don, identit et estime de soi , 1 er semestre 2004, p.133. redistribution et thorie de la reconnaissance. Toutefois, comme Luc Boltanski et ve Chiapello, elle met en vidence que persistera une tension entre ces deux dimensions renvoyant des logiques autonomes qui ne peuvent tre intgres dans un grand tout harmonieux. Du ct de la critique du capi tal i sme (qui i ntressera davantage directement les sociologues), cette mise en rapport des deux dimensions dans une thorie critique duale pointerait : a) linjuste rpartition des richesses ou injustice conomique ; et b) la domination culturelle, la non-reconnaissance et le mpris ou injustice de type culturel ou symbolique . Le premier ple correspond plutt la critique sociale du capitalisme et le second ple la critique individualiste du capitalisme, mais pose aussi la question des identits collectives opprimes (par exemple, lidentit basque en Espagne et en France, la part arabo- musulmane des rfrents culturels des citoyens issus de limmigration maghrbine en France ou les cultures homosexuelles dans nos socits encore largement htro-normes, etc.). Toutefois, dans ce que Nancy Fraser appelle reconnaissance , la composante individualiste et la composante identits collectives peuvent se rvler antagoniques, ce quelle ne peroit pas. Car chaque identit collective (basque, arabo- musulmane ou homosexuelle) peut se prsenter comme exclusive, en refermant la personne sur un axe collectif unique prtendant se substituer la logique de la singularit individuelle 20 . Par ailleurs, les sociologues noteront ici un motif de dialogue avec la philosophie politique : celle-ci nous aide notamment clarifier les prsupposs implicites et les intuitions thiques qui contribuent alimenter nos critiques des ingalits et des dominations. Mais dans quelle mesure lanalyse de la contradiction de lindividualit est-elle amene se dplacer au regard des formes actuelles prises par le capitalisme ? Cest ce que je vais envisager dans le deuxime temps de ce texte.
20. Sur les traitements sociologiques de la singularit individuelle, voir mon article mis en ligne sur le site-revue de sciences sociales EspacesTemps.net, le 12 juillet 2005 : Figures de lindividualit, de Marx aux sociologies contemporaines. Entre clairages scientifiques et a n t h r o p o l o g i e s p h i l o s o p h i q u e s , http://espacestemps.net/document1390.html. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 5 Le nocapitalisme Lhypothse de lmergence dun no- capitalisme connexionniste partir des annes 1980 relance dans un cadre renouvel la question de la place de lindividualit dans les contradictions du capitalisme. La contradiction capital/individualit un niveau global Deux livres apparaissent notamment utiles quant lapproche de ce nocapitalisme : Le nouvel esprit du capitalisme de Luc Boltanski et ve Chiapello 21 et Empire de Michael Hardt et Antonio Negri 22 . Tous les deux, dans le registre de la sociologie pour le premier et de la thorie politique pour le second, nous intressent au moins deux titres : 1. Ils proposent une caractrisation globale des dplacements actuels du capitalisme, en des termes pour une part convergents (en insistant sur le recours aux rseaux, la mobilit, la flexibilit la dterritorialisation, dans un nocapitalisme de plus en plus globalis et mondialis) ; 2. Ils pointent la promotion de lautonomie individuelle dans la rorganisation en cours des dispositifs de production, lintrieur de lentreprise comme lextrieur ; la frontire intrieur / extrieur devenant dailleurs plus floue. Rappelons ainsi les thmes de limplication personnelle , de la valorisation de la personnalit et des comptences de chacun autour de projets , la place nouvelle du manager en tant qu animateur se substituant aux anciens cadres la logique plus hirarchique, lenchantement de la mobilit , voire du nomadisme . Cela serait, selon Luc Boltanski et ve Chiapello, une faon pour le nocapitalisme dintgrer la critique artiste soixante-huitarde dans la perspective de relance de laccumulation du capital. Le nocapitalisme accentuerait donc le processus dindividualisation occidentale. L aussi on doit davantage comprendre la notion de nocapitalisme comme une tendance mergente luvre dans le capitalisme actuel
21. BOLTANSKI L. et CHIAPELLO ., Le Nouvel esprit du capitalisme, op. cit. 22 . HARDT M. et A. NEGRI , Empire, Paris, ditions Exils, 2000. que comme laxe principal de ce capitalisme. Ces prcautions sont importantes, car trop focaliss sur le neuf, nos quatre auteurs apparaissent insuffisamment attentifs la pluralit du rel observable, dont les combinaisons diverses du vieux et du neuf. Dans son approche des transformations de la modernit occidentale en une nouvelle modernit rflexive analyse travers le paradigme de la socit du risque , le sociologue allemand Ulrich Beck participe aux analyses insistant sur la place croissante prise par l i ndi vi dual i sati on dans l e capi tal i sme contemporain 23 . Ainsi, pour Ulrich Beck, dans tous les pays riches occidentaux industrialiss [) au cours du processus de modernisation de ltat-providence qui a suivi la Seconde Guerre mondiale, a eu lieu une pousse sociale de lindividualisation dune ampleur et dune intensit sans prcdent (p.158). un niveau global, on pourrait formuler ai nsi l acti vati on de l a contradi cti on capital/individualit dans le nocapitalisme : travers tant les nouveaux dispositifs productifs que de la consommation de masse, le nocapitalisme excite davantage encore les dsirs dindividualit (dsirs dautonomie personnelle, de crati vi t, de si ngul ari sati on, de reconnaissance, etc.). Mais il ne peut y rpondre que de manire limite, tronque : 1) par lhgmonie dune dfinition commerciale de lindividualit, qui laisse de ct les aspects de lindividualit qui ne peuvent pas se raliser sur un march ; et 2) par le maintien de fortes i ngal i ts soci al es et d une certai ne hirarchisation des rles sociaux mme si cest de manire moins parcellisante que dans lorganisation taylorienne du travail. Pour illustrer cette contradiction gnrale, Ulrich Beck prend lexemple de la tlvision : La tlvision individualise et standardise la fois (p.285). Il faudrait tre toutefois plus prudent quUlrich Beck sur le degr de standardisation engag, car il apprhende ainsi les processus sociaux, dans la tradition de la thorie critique de lcole de Francfort , dans une logique trop homogne, sous-estimant les contradictions et les possibilits de rsistance. Les travaux des sociologues du travail sur les chanes de montage taylorises ou ceux des tudes de rception de la
23. BECK U., La Socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Paris, ditions Aubier, 2001 (1 re d. : 1986). SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 6 tlvision mettent en vidence des marges dappropriation, personnalises ou collectives, dans les situations les plus standardises du ct des concepteurs des dispositifs. partir de la contradiction globale capital/individualit, on peut faire lhypothse que lcart entre les dsirs dindividualit valoriss par le nocapitalisme et ce qui est effectivement accessible se prsente comme une condition structurelle de possibilit du dveloppement de dceptions, de frustrations et de ressentiments. Quelques aspects spcifiques de la contradiction capital/individualit La contradiction capital/individualit dans le nocapitalisme, apprhende pour linstant un niveau global, peut rvler des aspects plus spcifiques. Premier aspect spcifique : Ulrich Beck a not que lindividualisation, qui avait des effets mancipateurs par rapport aux carcans traditionnels , rvlait un revers de la mdaille . Peu peu sur le march du travail, dans les relations amicales ou amoureuses, etc. les difficults et les checs sont renvoys des responsabilits individuelles et donc des checs personnels , qui peuvent engager sur le chemin de croix de lestime de soi (p.202). On converge ici avec les observations dAlain Ehrenberg sur les pathologies de lindividualisme contemporain et ce quil appelle la fatigue dtre soi 24 . Un autre aspect spcifique de la contradiction gl obal e capi tal /i ndi vi dual i t dans l e nocapitalisme concerne la tension entre laugmentation de la demande dauthenticit et les soupons dinauthenticit, analyse par Luc Boltanski et ve Chiapello. Lindividualisation nocapitaliste pousse le besoin dauthenticit, dans le domaine de la production (la qute de relations professionnelles plus authentiques ) et de la consommation (la recherche dune tonalit plus authentique des produits consomms). Or, ce que Luc Boltanski et ve Chiapello appellent la marchandisation de la diffrence (p.533) fait peser sur les prtentions marchandes lauthenticit des soupons dinauthenticit, les deux sociologues parlant de retour de linquitude . Par ailleurs, dans les dispositifs productifs rorganiss, on note une
24. EHRENBERG A., La Fatigue dtre soi. Dpression et socit, Paris, ditions Odile Jacob, 1998. tendance, crivent-ils, leffacement de la distinction entre les relations dsintresses, considres jusque-l comme du domaine de la vie affective personnelle, et les relations professionnelles qui pouvaient tre places sous le signe de lintrt (p.552). Or, l aussi, le soupon quant lutilisation stratgique de relations , voire quant des manipulations , comme le flottement mme entre ce qui relve de lintress et du dsintress pour soi. Ce qui serait particulirement crateur de trouble (p.553). Un troisime aspect spcifique de la contradiction globale capital/individualit au sein du nocapitalisme a t relev par Michael Hardt et Antonio Negri. La particularit de lanalyse dEmpire par rapport au Nouvel esprit du capitalisme, du point de vue des volutions du capitalisme, consiste mettre laccent sur la place centrale que prendrait le travail immatriel dans le processus productif de nos socits; ce travail immatriel tant dfini comme un travail qui produit un bien non matriel tel que service, pr odui t cul t ur el , connai s s ance et communication (p. 355). L aussi envisageons plutt la place du travail immatriel comme seulement tendancielle dans le nocapitalisme, en rapport avec dautres tendances, mais pas comme une dynamique hgmonisante. Dans leur second livre intitul Multitude 25 , Michael Hardt et Antonio Negri notent alors propos du travail immatriel : la performativit, la communication et la collaboration sont devenues des caractristiques fondamentales du postfordisme et du paradigme de la production immatrielle (p.238). Bref, on trouverait au cur du processus de production les facults cratives du sujet productif et leur dynamique collaborative. Cette dimension, de plus en plus prsente la conscience des travailleurs, car valorise par le nocapitalisme, entrerait en contradiction avec la proprit prive des moyens de production et avec lappropriation privative des produits du travail commun. Lidal de lindividualit cratrice de Karl Marx serait de plus en plus objective dans lunivers productif mme et son dveloppement sur des bases coopratives, contre les cadres troitement privatifs du capitalisme, serait susceptible dapparatre aux yeux des travailleurs comme moins utopique et plus pratiquement
25. HARDT M. et NEGRI A., Multitude. Guerre et dmocratie lge de lEmpire, Paris, ditions La Dcouverte, 2004. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 7 ralisable. Mais rappelons, en nous cartant de la tentation la gnralisation htive active chez Michael Hardt et Antonio Negri, quil ne sagit que dune des dimensions des univers productifs contemporains. De larticulation entre critique sociale et critique individualiste du nocapitalisme Aprs avoir clair certaines spcificits de la contradiction de lindividualit dans le nocapitalisme, on peut commencer envisager les faons dont cette critique individualiste du nocapitalisme serait susceptible dtre articule sa critique sociale. On peut dabord essayer de reprer des interactions entre la contradiction capital/travail, et les ingalits quelle gnre, et la contradiction capital/individualit, et les frustrations comme les besoins de reconnaissance quelle active, au sein du nocapitalisme. ce carrefour, on trouve le thme de lindividualisation de lingalit sociale avanc par Ulrich Beck 26 , et poursuivi par Franois Dubet 27 , Jean-Claude Kaufmann 28 ou Bernard Lahire 29 . Cest--dire que, dune part un niveau objectiv, dans nos socits plus diffrencies et individualises, chaque individu est le rceptacle de plus en plus singularis dune diversit dingalits de ressources ; et, dautre part un niveau subjectif, ces ingalits sont vcues de plus en plus sur un mode individualisant. Jean-Claude Kaufmann met, quant lui, lhypothse du social reformul par lidentit . Pour lui merge alors un nouvel espace dingalits : celui de la reprsentation de soi, des images et des motions quil vhicule (p.201). Ce nouvel espace ingalitaire apparat tout la fois aliment par les ingalits sociales classiques, porteuses de souffrances matrielles , mais acquiert aussi une dynamique autonome, ouvrant un abme de souffrances psychologiques (ibid.). Le nouvel espace ingalitaire, prcise Jean-Claude Kaufmann, nefface pas les manifestations de misre matrielle , mais il les passe au filtre du processus identitaire (p.202). Pour Ulrich Beck, l i ndi vi dual i sati on, parti e-prenante du
26. BECK U., La Socit du risque, op. cit. 27. DUBET F., Les Ingalits multiplies , La Tour dAigues, ditions de LAube, 2004 (1e d. : 2000). 28. KAUFMANN J.-C., LInvention de soi. Une Thorie de lidentit, Paris, ditions Armand Colin, 2004. 29. LAHIRE B., La Culture des individus , Paris, ditions La Dcouverte, 2004. paradigme du risque , se substituerait historiquement au paradigme de classe mis en avant par lanalyse Karl Marxiste. Les observations disponibles ne semblent pas vraiment gagner en comprhension si on adopte un tel schma volutionniste, caractrisant lvolution des socits autour dun axe principal. Pourquoi ne pas penser lautonomie respective et les interactions entre ces deux grandes logiques ? Cest plutt dans cette direction que convergent, avec des outils distincts, Franois Dubet, Jean-Claude Kaufmann ou Bernard Lahire. Dans le sillage durkheimien, Robert Castel sest intress un autre pont entre critique sociale et critique individualiste. Dans Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi 30 , Robert Castel a ainsi orient notre regard sur les supports sociaux (garanties tatiques, rgles juridiques, statut salarial, protection sociale, etc.) de lindividualit moderne. Pour exister de manire autonome, lindividu moderne aurait eu besoin, historiquement, de ltayage par de tels supports . Or, les contre-rformes nolibrales qui participent, depuis le dbut des annes 1980, lmergence du nocapitalisme globalis rodent les supports sociaux de lautonomie individuelle, en dstabilisant ltat social. On peut donc ici esquisser une articulation entre critique individualiste et critique sociale du cours nolibral du capitalisme. Enfin, on trouvera un autre passage possible entre critique sociale et critique individualiste du nocapitalisme chez Luc Boltanski et ve Chiapello. Ils renouvellent la critique sociale du capitalisme en pointant, ct de la contradiction capital/travail, un autre rapport dexploitation qui serait mergent : l'exploitation connexionniste des immobiles par les mobiles (chapitre VI, pp.444-461). Dans cette perspective, limmobilit des uns est la condition des profits que dautres tirent de leur aptitude se dplacer (p.448). Cette hypothse lintrt de rinsrer les observations faites depuis les annes 1980 sur lexclusion dans une thorie de lexploitation. Lanalyse de ce nouveau mode dexploitation se situe la croise dune critique sociale et dune critique individualiste du nocapitalisme, car elle met en vidence tout la fois un mcanisme de
30. CASTEL R., Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi, Entretiens avec Claudine Haroche, Paris, ditions Fayard, 2001. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 8 production dingalits de ressources et d e possibilits structurellement diffrentielles de valorisation des capacits individuelles de chacun. Je passerai, dans le troisime et dernier temps de cet article, aux effets sociaux et aux rsistances suscits par la contradiction capital/individualit au sein du nocapitalisme. Frustrations relatives, ressentiments, reconnaissance, travail de limaginaire Il faut envisager la notion de contradiction du capitalisme comme dessinant un cadre global danalyse, pointant la fois des contraintes et des conditions de possibilit. On conoit cette notion sous langle de ce quAnthony Giddens a appel la dualit du structurel : le structurel est toujours la fois contraignant et habilitant , prcise-t-il dans sa thorie de la structuration 31 . Mais ces contraintes et ces conditions de possibilits sont actives ou neutralises, en fonction des conjonctures historiques spcifiques, de lhistoire des conflits socio-politiques (et des institutions qui y prennent part) ou encore des trajets singuliers des personnes. Prenons donc chaque contradiction du capitalisme comme un cadre global dfinissant un espace du probable; espace du probable qui, dans une perspective constructiviste, est le produit dune histoire et est affect par les logiques individuelles et collectives daction. Cest en rapport avec ce cadre global quon va maintenant entrevoir ce qui se passe du ct des subjectivits individuelles comme des luttes politiques. Dans cette dialectique entre cadre global et activit des acteurs, on converge avec le modle esquiss par Karl Marx dans Le 18 brumaire du Louis Bonaparte (1852) : Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas de plein gr, dans des circonstances librement choisies; celles-ci, ils les trouvent au contraire toutes faites, donnes, hritage du pass 32 .
31. GIDDENS A., La Constitution de la socit. lments de la thorie de la structuration, Paris, Presses Universitaires de France, 1987, p.226 (1re d. : 1984). 32. MARX K., Le 18 brumaire du Louis Bonaparte , Trad. fran., dans uvres IV, Paris, ditions Gallimard, 1994, p.437. Frustrations relatives et ressentiments Langle classique danalyse dit des frustrations relatives, de James C. Davies 33 Raymond Boudon 34 et Pierre Bourdieu 35 , nous sera utile pour apprhender certains effets sociaux de la contradiction de lindividualit. On trouve dailleurs chez Karl Marx une des origines intellectuelles de ce type dapproche. Il indique ainsi dans la brochure Travail salari et capital (1849) : Nos besoins et nos jouissances ont leur source dans la socit; la mesure sen trouve donc dans la socit, et non dans les objets de leur satisfaction. tant dorigine sociale, nos besoins sont relatifs par nature 36 . Plus spcifiquement, la notion de frustration relative vise un tat de tension propre une satisfaction attendu mais refus ; do une insatisfaction constituant un potentiel de mcontentement et daction collective. La frustration apparat relative aux attentes telles quelles sont constitues dans un cadre socio-historique donn. Dans La Misre du monde, Bourdieu sintresse un type de frustrations relatives que tendrait accentuer la logique nolibrale : ce quil appelle la misre de position, relative au point de vue de celui qui lprouve , dans lexprience dun abaissement relatif , et quil distingue de la grande misre de condition 37 . La socit nolibralise verrait alors un dveloppement sans prcdent de toutes les formes de petite misre (ibid.), dont le livre offre un panorama qualitatif travers une srie dentretiens. La frustration relative peut dboucher sur le ressentiment. Cest Nietzsche qui nous permet le mieux dapprocher ce type de sentiment socialement constitu. Les commentaires de Gilles Deleuze tracent mme les traits dun idal- type du ressentiment utilisable par les sociologues : Lhomme du ressentiment est par lui-mme un tre douloureux : la sclrose ou le durcissement de sa conscience, la rapidit avec
33. DAVIES J.C., Toward a Theory of Revolution , American Sociological Review, fvrier 1962, trad. fran. sous le titre Vers une thorie de la Rvolution , dans BIRNBAUM P. et F. CHAZEL, Sociologie politique. Textes, ditions Armand Colin, 1978, pp.242-248. 34. BOUDON R., Effets pervers et ordre social, op. cit. 35 BOURDIEU P., La Distinction, Paris, ditions de Minuit, 1979, notamment pp.157-176. 36. MARX K., Travail salari et capital. Repris dans uvres I, op. cit., p.217. 37. BOURDIEU P., La Misre du monde , Paris, ditions du Seuil, 1993, p.11. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 9 laquelle toute excitation se fige et se glace en lui, le poids des traces qui lenvahissent sont autant de souffrances cruelles. [] Le plus frappant dans lhomme du ressentiment nest pas sa mchancet, mais [] sa capacit dprciative. [] Nous devinons ce que veut la crature du ressentiment : elle veut que les autres soient mchants, elle a besoin que les autres soient mchants pour pouvoir se sentir bonne. Tu es mchant, donc je suis bon 38 . Dans un cadre sociologique, un tel idal-type na pas tre utilis comme un suppos invariant de la nature humaine , mais comme un outil de comparaison au sein de contextes socio- historiques prcis. Cette logique du ressentiment serait particulirement active dans nos socits individualises, si lon en croit Jean-Claude Kaufmann, dans la dynamique des tensions gnres par le nouvel espace des ingalits symboliques. Ce dernier crit ainsi : dans un uni vers ravag par l a compt i t i on interindividuelle et le dficit structurel de reconnaissance, celle-ci nest souvent obtenue que par le dnigrement dautrui [] Je existe parce qu un autre est mauvai s 39 . Politiquement, cela peut contribuer nourrir les formes les plus rgressives comme lextrme- droite. Jai ainsi propos un cadre socio-politique danalyse constructiviste du conflit des clivages sociaux en France depuis le dbut des annes 1980, mettant aux prises un clivage de la justice sociale (bti autour des ingalits de ressources), fragilis, et un clivage national- racial (ax sur la dichotomie franais/trangers au sens des apparences ethniques ) plus dynamique 40 . Une part des aliments de la machine de conversion politique constitue par le Front national serait compose dune diversit de ressentiments plus ou moins ethniciss. Mais la part frustrations/ressentiments nclairerait quune face de la question de la reconnaissance. Reconnaissance et travail de limaginaire La problmatique de la reconnaissance, qui peut servir de point dappui une critique
38. DELEUZE G., Nietzsche et la philosophie , Paris, Presses Universitaires de France, 1962, pp.133-136. 39. KAUFMANN J.-C., LInvention de soi, op. cit., p.292. 40. Voir CORCUFF P., Clivage national-racial contre question sociale. Un cadre danalyse socio-politique pour interprter les progrs de lextrme-droite en France , ContreTemps (Textuel), n8, septembre 2003. individualiste du capitalisme, ne se caractrise pas uniquement par les insatisfactions de la non- reconnaissance. Elle suppose lexistence dattentes de reconnaissance profondment enracines , selon les mots dAxel Honneth 41 . En sociologue, nous considrerons, encore une fois, que ces attentes ne sont pas des donnes invariantes de la nature humaine , mais des construits socio-historiques. Ces attentes, ou encore ces aspirations, ont voir avec la notion dimaginaire ; dans le sens o un tat idal de reconnaissance peut tre travaill dans les imaginaires de nos contemporains, en servant dtalon aux insatisfactions prsentes. La notion dimaginaire a t particulirement explore, au carrefour de la philosophie, des sciences sociales et de la psychanalyse, par Cornlius Castoriadis 42 . un premier niveau des significations les plus courantes du mot, nous dit-il, limaginaire renvoie quelque chose d"invent" quil sagisse dune invention "absolue" ("une histoire imagine de toutes pices"), ou dun glissement, dun dplacement de sens, o des symboles dj disponibles sont investis dautres significations que leurs significations "normales" ou "canoniques" ("quest-ce que tu vas imaginer l" dit la femme lhomme qui rcrimine sur un sourire chang par elle avec un tiers) (p.190). Limaginaire serait alors dot, pour Cornlius Castoriadis, dun pouvoir crateur, et non pas seulement dune fonction reproductrice. Je laisserai de ct la prise de position proprement ontologique de Cornlius Castoriadis limaginaire conu comme une des strates les plus profondes des psychismes individuels pour ne garder seulement, dans une logique sociologique, que lide dune crativit manifestant une certaine autonomie symbolique, mais sans pour autant quelle soit labri deffets de domination. Comme Annie Collovald et Erik Neveu, dans un rcent travail sur la rception des romans policiers, je verrai dans limaginaire une exprience commune comme une autre qui participe la formation de soi 43 .
41. HONNETH A., La Lutte pour la reconnaissance , op. cit., p.195. 42. Notamment dans CASTORIADIS C., LInstitution imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, 1975. 43. COLLOVALD A. et NEVEU E., Lire le noir. Enqute sur les lecteurs de rcits policiers, Paris, Bibliothque Publique dInformation/Centre Pompidou, 2004, p.269. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 10 On trouve des traces de ce travail de limaginaire chez nos contemporains dans quelques travaux sociologiques. Par exemple, dans ltude qui vient dtre cite dAnnie Collovald et dErik Neveu, le cas de certains l ecteurs ml ancol i ques de pol ars est particulirement intressant. Il sagit de lecteurs jadis engags politiquement, mais depuis dsengags. Or ces auteurs notent que Malgr leur dsengagement, ces lecteurs sauvegardent une part deux-mmes et de leurs idaux de jeunesse ; le travail de limaginaire permis par la lecture des polars apparaissant comme un moyen aussi de rduire la distance entre leurs utopies passes et leur vie actuelle 44 . Autre exemple : les fans des Beatles tudis par Christian Le Bart 45 . On entend ainsi de la part de ces fans des phrases comme Ils ont ensoleill la socit de consommation , Ils reprsentent le meilleur dans une monde de plus en plus pourri ou Le monde serait beaucoup moins supportable sans les Beatles (p.159). Pour ce qui concerne mon propre travail de recherche, lactivit imaginaire de tlspectatrices de la srie tlvise amricaine Ally McBeal a contribu orienter une enqute de rception en cours de traitement 46 . On peut apprhender ces imaginaires dans un rapport ambivalent aux normes nocapitalistes de lindividualit, cest--dire la logique de production de lindividualit sous la domination de normes sociales marchandes non choisies par lindividu. Le rcent travail du philosophe Mathieu Potte-Bonneville sur Michel Foucault 47 nous fournit ici des pistes utiles. Il esquisse des connexions stimulantes entre le Foucault critique de normes sociales oppressives (dHistoire de la folie lge classique de 1961 Surveiller et punir de 1975) et le Foucault philosophe de la subjectivation et dune thique du soi (notamment dans Le Souci de soi, 1984), en donnant la subjectivit foucaldienne un caractre la fois libre et li vis--vis des normes sociales contraignantes (p.228). Michel
44. COLLOVALD A. et NEVEU E., Lire le noir, op. cit., p. 290. 45. LE BART C., Les Fans des Beatles. Sociologie dune passion , Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2000. 46. On trouvera une premire analyse de ce terrain denqute dans ma contribution un ouvrage collectif : CORCUFF P., De lImaginaire utopique dans les cultures ordinaires. Pistes partir dune enqute sur la srie tlvise Ally McBeal , dans BOVE L., GAUTIER C. et S. LAUGIER (dir.), LOrdinaire et le politique, Paris, Presses Universitaires de France, 2006. 47. POTTE-BONNEVILLE M., Michel Foucault, linquitude de lhistoire, Paris, Presses Universitaires de France, 2004. Foucault lui-mme parle dans Le Souci de soi d une rponse originale sous la forme dune nouvelle stylistique de lexistence 48 face aux normes sociales. Or, la rponse nest pas la seule dtermination par , sans pour autant abolir la contrainte sociale. On peut ainsi concevoir le travail de limaginaire comme une rponse aux normes de lindividualisme marchand ; rponse qui tend dborder le cadre dune dfinition strictement commerciale de lindividualit. Cet imaginaire est certes fabriqu avec des contraintes sociales (et notamment avec des strotypes sociaux), mais ouvre aussi un espace dautonomie symbolique dont le vocabulaire des dterminations sociales rend mal compte. On fera alors lhypothse que les imaginaires de nos contemporains, stimuls par les normes nocapitalistes dindividualisation, travaillent notamment des dsirs dai l l eurs et de t o ut autrement, qui nourrissent de faon critique des insatisfactions par rapport la conception marchande de lindividualit. Ils seraient ainsi pot ent i el l ement pol i t i sabl es par un anticapitalisme qui ractiverait une figure renouvele de la critique individualiste du capitalisme convergeant avec sa critique sociale. La galaxie altermondialiste constitue un des lieux possibles de cette politisation. Linertie de catgories de pense marques par lhgmonie historique de la critique sociale, et par la dvalorisation corrlative de la critique individualiste, sur nombre de mouvements sociaux pourrait entraver cette politisation. En guise de conclusion Je terminerai rapidement ce parcours synthtique et programmatique en tentant de le resituer thoriquement dans un ensemble plus large : 1) Il faudrait complexifier le schma en ne se centrant pas seulement sur la tendance capitaliste (et nocapitaliste) de nos formations sociales, mais en prenant en compte une varit de modes de domination autonomes et en interaction (dont la domination masculine), ne se combinant pas fonctionnellement dans un systme . Cette complexification sinscrit dans une sociologie
48. FOUCAULT M., Le Souci de soi , Paris, ditions Gallimard, 1984, p.97. SociologieS 2006 AISLF Philippe Corcuff Individualit et contradictions du no-capitalisme - 11 post-Karl Marxiste ouverte par Pierre Bourdieu 49 . 2) Cet article sinscrit dans llaboration dune t hori e gnral e de l i ndi vi dual i sme contemporain tablissant des connexions entre diffrentes composantes : thorie sociologique, soci ol ogi e empi ri que, ant hropol ogi es philosophiques 50 et philosophie politique 51 notamment. Mon trajet dartisan du travail intellectuel ma loign cependant des systmes thoriques boucls prtentions totalisatrices (comme le Karl Marxisme ) pour morienter davantage dans une dynamique exploratoire, testant des connexions entre des champs dinterrogation diffrents. Toutefois, dans cette constel l ati on l acunai re en mouvement, le rsultat chaque fois provisoire ne se prsente pas comme un tout referm sur lui-mme. Le gruyre thorique que je propose comme dmarche (avec pas mal de trous) peut sembler moins attrayant que la belle architecture des grosses constructions systmatiques, ou, au contraire, trop globalisant par rapport la modestie de nos savoirs vrifis et vrifiables. Il a simplement lutilit de ne pas abandonner le souci du global, sans pour autant sabandonner aux charmes incontrls du total Philippe CORCUFF, Matre de confrences de science politique lInstitut dtudes Politiques de Lyon, France Philippe.Corcuff@univ-lyon2.fr
49. Voir mon livre Bourdieu autrement , Paris, ditions Textuel, 2003. 50. Sur la place des anthropologies philosophiques, en amont du travail sociologique, voir notamment mon texte Figures de lindividualit, de Marx aux sociologies contemporaines. Entre clairages scientifiques et ant hr opol ogi es phi l osophi ques , ar t . ci t . , http://espacestemps.net/document1390.html. 51. Sur les traductions de proccupations sociologiques, en aval du travail sociologique, vers la philosophie politique, voir notamment mon livre en collaboration avec Jacques Ion et Franois de Singly, Politiques de lindividualisme, Paris, Textuel, 2005.