Estudios Sobre Religión Newsletter 15 PDF

Estudios sobre Religin
Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

No. 15 Junio 2003

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono Sur,
as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y
cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.
Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren
interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado
ltimamente.
Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir
varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres -
aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que
les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar
reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono
Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy
locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden
hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente
importantes.

Forum

Repensando la religiosidad popular

El concepto de religiosidad popular es, probablemente, uno de los ms utilizados y peor definidos en el
estudio de la religin desde las ciencias sociales. En este caso no se trata slo de una ausencia de consenso respecto
de mltiples definiciones posibles, sino que -con algunas excepciones- es notable la falta, en los ltimos aos, de
debates y nuevos intentos de conceptualizacin del trmino -a pesar de los numerosos estudios de caso que se
continan publicando.

Convidamos a quienes quieran contribuir con sus reflexiones sobre el tema a hacerlo en sucesivos nmeros
del newsletter. En ste, Elosa Martn y Tania Freitas, organizadoras de un panel sobre religiosidad popular en el
ltimo congreso de Americanistas en Santiago de Chile, realizan una resea crtica de la bibliografa argentina, y
un anlisis de las devociones a los bandidos en el nordeste brasileo.

Religiosidad popular: revisando un concepto problemtico a partir de la bibliografa argentina
Elosa Martn (Museu Nacional-UFRJ/ Universidad Catlica Argentina, Argentina)

Una revisin de la produccin bibliogrfica argentina de los ltimos 25 aos sobre este tema,
1
nos
permitiran definir religiosidad popular a partir de ciertas recurrencias que conformaran un patrn mvil, pero

1
An cuando, a seguir, me refiera a monografas de Ciencias Sociales sobre casos argentinos publicados en este pas, la
problemtica que planteo en este punto no se limita a la bibliografa producida all. Las referencias temticas y las perspectivas
tericas tambin pueden ser encontradas en la produccin de otros pases y regiones. Parker (1993, 1994), analiza la produccin
latinoamericana en su conjunto. Massolo (1994) lo hace comparando bibliografa latinoamericana y europea. Pi Hugarte (1993),
Junio 2003 Estudios sobre religin 15: 2

reconocible: fiestas
2
, sistema de reciprocidad que incluye a la promesa y al sacrificio
3
, peregrinaciones a lugares
sagrados
4
, una idea de justicia que no siempre se acoje a la de justicia universal abstracta
5
, una cosmologa adonde
los milagros son entendidos como cotidianos
6
y diferentes jerarquas de seres sobrenaturales o sagrados que
colaboran mancomunadamente con los humanos para mantener el equilibrio csmico.
7
Las monografas que aqu
reseo me permitieron trazar, a partir de las conceptualizaciones de religiosidad popular que proponen, algunas
lneas analticas dominantes que he dividido en tres gupos:
La primera lnea, dualista y basada en la rgida separacin durkheimiana entre sagrado/ profano, retoma las
definiciones eclesiales (en sus vertientes conservadora y liberadora) y define religiosidad popular en oposicin a la
insititucin Iglesia y a los sectores dominantes
8
. Se trata, en palabras de Frigerio (1993), de una sociologa
religiosa, cuyos antecedentes se encuentran en la produccin de autores catlicos (algunos de ellos sacerdotes)
formados en Sociologa, cuya intencin era colocar al servicio de la pastoral los resultados de sus investigaciones
9
. Dentro de este grupo es recurrente, especialmente en la produccin sociolgica, la separacin entre creencia
que es homologada a discurso y este, a su vez, a dogma catlico y prctica, entendida como la aplicacin de
esos dogmas o el contraste con ellos.
Esta tendencia no ha sido abandonada en la produccin sociolgica ms reciente sobre el tema. Ahora sin
pretensiones pastorales, algunos autores
10
se ubican en esta lnea a partir de la adopcin del concepto de religin de
C. Geertz (1991: 89 y ss.) como un sistema de smbolos que genera disposiciones prcticas, y de la divisin que
ste realiza entre religin pura y aplicada, homologada una vez ms a la oposicin entre creencias y
prcticas. Esta divisin parte no slo de opciones ideolgicas o tericas, sino tambin de la forma en que los
datos que dan cuerpo a los anlisis han sido colectados y de la utilizacin preferencial de la entrevista como
herramienta para ello. Lejos de ser una preocupacin nativa, la separacin entre la regla, el dogma y el
comportamiento slo representa un problema en la perspectiva de quienes escriben las reglas (la Iglesia) o de
algunos analistas cuyos presupuestos son afines, sino al catolicismo, a una definicin de religin de matriz catlica.
Siguiendo lo planteado por Carozzi (2002 a), esta separacin no derivara, apenas, de los lmites que impone el uso
exclusivo de sta o cualquier otra herramienta de recoleccin de datos, sino de los deslizamientos entre creencia
y discurso que, en gran medida, subyace a esa preferencia por la entrevista y que confiere al discurso la cualidad
de volverse representante de una interioridad con que el entrevistado se identificara, dando cuenta de una
verdad inaccesible de otra manera. La crtica al nfasis en el discurso, sin embargo, no debe hacernos caer en una
polarizacin en lo extra-discursivo o en una romantizacin de lo emocional como ms verdadero o autntico.
En este sentido, siguiendo a R. Desjarlais (1992), es necesario incorporar al anlisis consideraciones que tengan en
cuenta la naturaleza esttica de la vida cotidiana, los talentos comunes, los valores incorporados que gobiernan
las experiencias cotidianas y ordinarias, las bases sensoriales de un cuerpo actuante (:14). stos no son libres ni
particularmente espontneos, sino que son conducidas por dinmicas sociales que influencian el ncleo de la
experiencia. Segn este autor, las formas culturales tcitas, valores, sensibilidades, formas locales de ser y hacer
(:65) se constituyen en tanto formas incorporadas de conocimiento pasibles de ser aprehendidas por el
investigador en la convivencia cotidiana con los nativos a nivel del cuerpo (:26).
Una segunda lectura relaciona a la religiosidad popular con su funcin en relacin a los sectores
populares. Evaluada, por un lado, en trminos negativos como resultante de situaciones de pobreza, funciona
como una forma de lidiar con situaciones de carencia educativa, material y/o espiritual frente a la ausencia de las

Fernandes (1984) y Mejido (2002) hacen lo propio con la produccin bibliogrfica de Uruguay, Brasil y EE.UU.,
respectivamente.
2
Ameigeiras (1992; en prensa), Aznar, Bilbao & Gonzlez (1967), Cerruti & Pitta (1996), Colatarci (1994), Kussrow (1980),
Lafn (1967), Pitluk (1995).
3
Alab (1996), Chertudi & Newbery (1966/67; 1978).
4
Ameigeiras (1994; 2001) Chertudi & Newbery (1978).
5
Carassai (2000), Silla (1998), Kraustofl (2002), Pascual (1991).
6
Chapp (1991), Santamara (1991 a), Semn (2000 a y b), Martn (2001, 2002).
7
Carvajal (s/d), Chertudi & Newbery (1966/67; 1978), Gimnez Beliveau (2002), Pitluk (1995), Prelorn (1994), Terrera
(1969).
8
Bntig & Chiesa (1972), Bntig (1969; 1970; 1973), Dussel & Esandi (1970).
9
Frigerio (1993) coloca esta tendencia, dentro de un continuum histrico, como predominante entre 1960 y 1980. Los trabajos
citados arriba dan cuenta de ello, mientras que los de Dri (1999), Merlino & Rebey (1993) y AA.VV. (1983) muestran que esa
tendencia no ha sido abandonada por completo.
10
Ameigeiras (1989), Cirio & Rey (1995), Esquivel & Gimnez Beliveau (1998), Esquivel, Garca, Hadida & Houdin (2002),
Wainsztock & Derqui (2000).

insitituciones que se entienden como responsables de satisfacerlas, Estado e Iglesia, respectivamente
11
, la
religiosidad popular es presentada como alienante, al impedir romper las relaciones de dominacin establecidas.
En trminos positivos, por otra parte, la religiosidad popular, autntica porque autctona, es presentada como
instrumento liberador de los ms pobres, frente a la dominacin capitalista y al control eclesial
12
. Esta
ambivalencia entre lo que puede ser pensando en trminos de Fernandes (1984: 251) como un romanticismo que
se aproxima a la religiosidad popular y la valoriza, y un iluminismo que impone un distanciamiento con las
prcticas rituales populares y afirma la necesidad de educacin, es congruente con la postura que Burke (1989)
atribuye a los intelectuales con respecto a la definicin de pueblo, considerndolo, en una versin positiva,
expresin del espritu nacional, y al mismo tiempo, en una versin negativa, como atrasado, natural simple e
irracional.
13

Estas dos lneas, que tambin encuentran antecedentes en la produccin sociolgica ligada a la Iglesia, ya
citada, representan la contrapartida de una tendencia ms general en el estudio del catolicismo en Argentina, que
focaliza sus esfuerzos a partir de considerar a la institucin eclesial como un actor sociopoltico fundamental.
Investigaciones sociohistricas han dado cuenta de cmo la Iglesia, muchas veces aliada con el Estado, busca (y en
algn sentido, consigue) imponerse como fundamento de la identidad nacional
14
y de la manera en que, en perodos
sucesivos, ambos se constituyen como actores recprocamente pertinentes.
15
Estos estudios, que apuntan a la
relevancia poltica que se le atribuye a la Iglesia, analizan sus estrategias oficiales para mantener y ampliar sus
bases socioculturales, apoyndose o distancindose de los distintos gobiernos, pero siempre apelando al Estado
como interlocutor y contraparte.
16

En este sentido, si el primer grupo, ligado a la Iglesia, pretenda profundizar en las bases, a travs de
pastorales, lo que en la cpula (ideolgica y tambin de la jerarqua social) ya estara consolidado el
catolicismo como dador de identidad nacional y la Iglesia como actor sociopoltico fundamental y fundante de la
nacin el segundo realiza una crtica de dicha situacin de privilegio institucional que resulta y/ o es
consecuencia necesaria de la alienacin (econmica, educativa, espiritual) de las camadas ms pobres.
Este catolicocentrismo de la produccin acadmica sobre Argentina se evidencia quizs con mayor claridad
entre aquellos que refieren a diferentes tipos de devociones populares
17
. stas son analizadas en trminos, ms o
menos procesuales, de santificacin, calcado del patrn de canonizacin de la Iglesia: los milagros relacionados
de modo directamente proporcional a la santidad, existencia de una jerarqua de seres sagrados que replica la
catlica, la accin de los santos entendida en trminos de mediacin, la pregunta frecuente a los nativos por la
historia del santo
18
, etc. La idea de santificacin, adems, congela el status del ser o persona sacralizada,
otorgndole una identidad, en sentido (r)estricto que, en el caso de los difuntos o las animitas, estara dado por el
hecho de su muerte
19
. Aunque es posible pensar, siguiendo la propuesta de O. Velho (1987: 8), en la presencia de
una cultura bblica que conforme, como algo ms que una mera analoga, las percepciones nativas de lo sagrado,

11
Esquivel & Gimnez Beliveau (1998), Esquivel, Garca, Hadida & Houdin (2002), Gurucharri (1996), Mallimaci (1996 c,
1998, 2002)
12
Dri (1999), Farrel (1976), Prelorn (1994), Wainsztock & Derqui (2000), Kraustofl (2002).
13
Cada una de las monografas reseadas presenta una conceptualizacin de lo popular que, por cuestiones de espacio, no
analizar en este momento, para referirme, apenas, a las conceptualizaciones, implcitas o explctas, de religin presentes en las
definiciones de religiosidad popular.
14
Zanatta (1996), Mallimaci (1992, 1993, 1996 c), Martn (2000).
15
Bresci (1987), Dri (1987;1996;1998), Gutirrez (1998), Mallimaci (1986, 1992, 1993, 1996 a y b), Soneira & Lumerman
(1986), entre otros.
16
Existen tambin trabajos que han privilegiado el desarrollo de corrientes que dentro del catolicismo renuevan las prcticas y
experiencias de sus fieles, como los de Gimnez Beliveau & Esquivel (1996) y Soneira (2002). Sin embargo, sus conclusiones
se sitan en el mismo nivel analtico que los anteriores: apuntan a la existencia de cambios que afectan el rumbo poltico cultural
de la Iglesia Catlica, en tanto se la presupone un actor sociopoltico fundamental.
17
Bosca (1998), Carassai (2000), Carozzi (1986), Chertudi & Newbery (1966/67; 1978), Chertudi (1975), Cirio & Rey (1995),
Krause Yornet (1994), Miranda (1963), Pars (1988), Roldn (1991), Santamara (1991 b), Silla (1998), Vessuri (1971).
18
Carozzi (2002 b) seala que la historia que importa en la relacin entre santos y devotos no es tanto la hagiografa como los
encuentros que se vuelven memorables entre el fiel y el santo de su devocin.
19
Los anlisis de casos en los que la muerte tiene un papel central en los procesos de santificacin siguen, implcitamente, el
modelo catlico de martirio, basado en la idea muerte que redime, de muerte que vence a la muerte purificando a los otros o a si
mismo.

en la mayora de los casos analizados dentro de la bibliografa argentina, la tendencia catolicocntrica que sealo
no siempre es sintnica con la experiencia nativa
20
y termina tiendo los anlisis.
Una salida posible sera la sugerida por algunos autores (v.g. Carozzi, 1986; Losada, 1996), de ampliar y
diversificar la perspectiva de matriz catlica en los anlisis, incluyendo las cosmologas afro o indgenas, tan
vlidas como la catlica y hasta posiblemente ms ricas para el anlisis de la diversidad y las jerarquas de los seres
sagrados
21
. Considero, sin embargo, que tal propuesta involucra dos riesgos: polarizar en una nueva
denominacionalizacin cuyos problemas han sido sealados por Brando (1980) y Velho (1987: 15-16), entre
otros o deslizarla hacia el sincretismo, adonde la porosidad entre las religiones no acaba ni con el nfasis
denominacional (en la bsqueda del componente original por detrs de la mscara), ni con una lectura
segmentarizada de fenmenos que empricamente exceden las clasificaciones analticas rgidas.
Al contrario, trabajos de cuo ms etnogrfico
22
dan cuenta que lo sagrado puede ser definido como una
textura diferencial del mundo que se activa en momentos diferenciales y especficos y/ o en espacios determinados
y que, lejos de existir de forma abstracta o con un contenido universal, es reconocido por los nativos en cada
situacin concreta: en las discontinuidades temporales, en las marcas diferenciales del calendario, frente a algunos
interlocutores (la prensa, otros agentes del culto, los entrevistadores, sean estos antroplogos o periodistas), tanto
en gestos ordinarios, como en performances rituales
23
. Ello no impide, sin embargo, que podamos dar cuenta de las
nociones nativas de religin y de sagrado a travs de prcticas concretas que encuentran patrones de
recurrencia, posibilitando, as, su identificacin.
Finalmente, el tercer grupo, que podra ser entendido, siguiendo a Goldman (1999: 30) como
culturalista, considera a la religiosidad como duea de otra lgica, independiente de la Iglesia o de los sectores
dominantes, y la valora en su positividad creadora
24
. Algunos trabajos agrupados en esta ltima tendencia (influida,
en parte, por la literatura brasilea) proponen romper con la divisin entre religiosidad popular e Iglesia institucin
como eje de anlisis: en la experiencia de los sujetos, esa separacin no existe, por lo que no se tratara de devolver,
analticamente, una unidad perdida, porque excepto para algunos autores, una separacin en esos trminos nunca
tuvo incidencia. Aunque sta lectura nos permitira salir de las falsas dadas polares (popular/institucional,
popular/dominante), no nos librara por completo de una, tambin ficticia, homogeneizacin de la experiencia
religiosa, an cuando sea en tminos de otra lgica, diferente de la dominante y positiva en su originalidad.
Sin embargo, es a partir del espacio que abre esta ltima tendencia que propongo a manera de hiptesis, una
salida para los dilemas planteados por las conceptualizaciones de religiosidad popular. Retomando la advertencia
planteada por Fernandes sobre las dificultades inherentes al concepto, este autor afirma que: 1) es demasiado
amplio, comportando diferencias regionales y variaciones segn tradiciones religiosas (:239); 2) no es un trmino
nativo y es ajeno a su objeto, pues no slo nadie se identifica como practicante de religin popular (:240), sino
que oscila entre la acusacin y la admiracin (:241); 3) es utilizado con sentidos diversos, que no siempre
coinciden, refiriendo a la mayora, al pueblo o a lo externo a la jerarqua eclesial (:241-242).
Por otra parte, la elaboracin de definiciones operacionales de religiosidad popular adaptadas a cada
contexto de investigacin, no slo no resuelven los problemas colocados por el concepto, sino que las profundizan,
abonando una especie de sentido comn acadmico que acaba por dificultar el anlisis, sea oscureciendo la
variabilidad de prcticas presentes en cada contexto emprico, sea volviendo cada caso tan especfico que acaba
volviendo superflua la utilizacin del mismo.
Otros autores tambin han sealado las dificultades planteadas por las definiciones de religiosidad popular
(Pace 1987; Levine 1992; Oliveira 1997; Sanchis 1998; Massolo 1994) y han propuesto algunas salidas. Sea a
travs de una combinacin entre el eje de anlisis horizontal que privilegia el igualitarismo y la existencia de un
ecumenismo popular y el eje vertical basada en la oposicin dominante-erudito/ dominado-popular

20
Este problema se ve agravado porque en gran parte de la produccin, incluida la antropolgica, predominan discusiones sobre
autores y teoras, siendo escasas las descripciones etnogrficas que permitan percibir si de hecho se verifica esa cultura
bblica.
21
A diferencia de lo acontecido con el pentecostalismo que, por ejemplo, ocupa dos de los siete captulos de un libro dedicado
a la religiosidad popular en Argentina (Chapp et. all. 1991), es notable, en las publicaciones argentinas, la ausencia de estudios
sobre umbanda dentro de la literatura clasificada de religiosidad popular. Los trabajos sobre umbanda y batuque en Argentina
son catalogados, en general, como de religiones afro-brasileras.
22
Colatarci (1994), Semn (2000 b), Martn (2001), Carozzi (2002b), as como mi actual trabajo de campo con fans y devotos
de la cantante de cumbias Gilda, en la ciudad de Buenos Aires.
23
Las performances rituales, siguiendo a Desjarlais (1992: 65), adquieren significado a partir de la experiencia cotidiana, al
tiempo que informan a los gestos cotidianos, siendo necesario, como afirma Herzfeld (1985: 18) trascender la divisin entre
simblico y ordinario, entre discurso potico y ordinario, pues ambas son formas aprendidas de relacionarse con lo sagrado.
24
Ameigeiras (1992, 1994, 2001, en prensa), Colatarci (1994), Semn (2000 a y b), Martn (2001; 2002).

propuesto por Fernandes (1984); sea identificando la religiosidad popular con las prcticas autnomas, subjetivas y
emocionales independientemente de las atribuciones de clase y contraponindolas a las formas oficiales para la
produccin de lo sagrado (Pace id: 8) sea atendiendo a las configuraciones de religin y poder encontrando en
la religiosidad de base una nueva perspectiva para leer desde abajo el patrn de relaciones
institucional-popular y los cambios religiosos y culturales (Levine id: 11-14); sea intentando resolver las
dicotomas mencionadas entendindolas como oposiciones dialcticas (Oliveira, id: 45), ninguno de ellos
proporciona una respuesta totalmente satisfactoria a las controversias colocadas por el concepto porque, sugiero,
plantean sus discusiones al interior de una nocin de religin definida como un dominio autnomo con funciones y
normas especficas. Esto acontece an en el caso de Levine, quien al proponer un cruzamiento entre religin y
poltica no slo refuerza la idea moderna de sociedad dividida en esferas, sino que su anlisis concluye en una
reedicin de la oposicin dominante-erudito/ dominado-popular. De esta manera, como muestran O.Velho (1995)
y E. Giumbelli (2002), si la religin como esfera separada de prcticas diferenciadas, lejos de ser un objeto
auto-evidente en las sociedades consideradas modernas, es una construccin epistemolgica histricamente
datada que requiere distanciamiento y anlisis en cada contexto emprico, es porque la propia ideologa moderna de
divisin en esferas que le dara sustento tambin debe ser cuestionada (cf. Latour 1994).
Propongo, entonces, que una salida los impasses colocados por las definiciones consolidadas de religiosidad
popular puede encontrarse en sta lnea de anlisis. Si, siguiendo a Giumbelli, la religin en cuanto categora
[d]essubstantivada e perpassando todo o espao social... ficara disponibilizada tanto para ser tratada atravs de
seus usos nativos, quanto para sofrer reformulaes conceituais e propiciar empreendimentos tericos (Giumbelli
2002: 428-429), para definir religiosidad popular no sera suficiente referirla, apenas, a la Iglesia, a sus dogmas o a
cualquier otra denominacin. Antes, es necesario analizar las prcticas designadas como religiosas y
populares a partir de lugares empricos especficos a partir de los flujos que dan integridad a la red que organiza
lo social y que nos permiten dar cuenta de esos hbridos de religin, poltica, etnicidad, msica, gnero,
emociones que constituyen las prcticas nativas.
Este punto no es enteramente nuevo, desde la msica o la danza (v.g. Ameigeiras 2001, Martn 2001, 2002),
las cuestiones tnicas (v.g. Cirio & Rey 1995), pasando por la poltica y el psicoanlisis (v.g. Semn 2000 b) o la
economa (v.g. Cerruti & Pitta 1995, 1996) ya han entrado en las consideraciones de diversos autores. Sin embargo,
la tensin entre religin y no religin se resuelve, en los casos citados, de dos maneras: o bien se religiociza
lo no religioso, convirtiendo, por ejemplo, a la msica y la danza en elementos de culto, en trminos de
particularidades religiosas de un grupo o de peculiaridades culturales o regionales de una denominacin
determinada. O bien se los trata como esferas separadas que, an pudiendo ser relacionadas, mantienen una cierta
identidad a travs de lmites, funciones, normas que las definiran como tales.
La propuesta que aqu presento encuentra antecedentes en los anlisis de poltica y religin realizados,
respectivamente, por Goldman & Palmeira (1996) y Giumbelli (2002), quienes afirman que es necesario
desubstancializar e historicizar los conceptos y muestran cmo ambos atraviesan la topografa social, poniendo en
cuestin la propia concepcin moderna que divide a la sociedad en esferas separadas y delimitadas. Ahora bien, si
poltica y religin tienen esa ubicuidad no es porque se trate, siempre o necesariamente, de conceptos
centrales, organizadores del mundo y de la experiencia. Antes, ellos tambin son atravesados por aquello que
podra ser definido en trminos de etnicidad, emociones, gnero o arte, en una red que, segn la definicin
de B. Latour (1994), es mais flexvel que a noo de sistema, mais histrica que a de estrutura, mais emprica que
a de complexidade y sin ser nem objetiva, nem social, nem efeito de discurso... [] ao mesmo tempo real e
coletiva e discursiva (:12). Si, siguiendo a este autor, esa red nos permite transitar de lo local a lo global, de lo
humano a lo no humano, de la naturaleza a la cultura, del sujeto al objeto, de lo micro a lo macro sin que nunca
ninguno de estos polos permanezca fijo, pues sus definiciones estn, antes, en los propios trnsitos (Latour
2002:121), es posible pensar que puede haber un sagrado fuera del grupos definidos como estrictamente
religiosos y que lo religioso puede ser construido con elementos no sagrados, sin que los primeros deban ser
considerados pseudo o quasi- religiosos, ni que estos ltimos adquieran un carcter sacro, pues las experiencias no
se consolidan sobre estructuras fijas y definiciones estanques.
Es, entonces, a partir de lugares empricos adonde las prcticas nativas quiebran, no slo las versiones
dualistas, sino tambin la apariencia de homogeneidad en la experiencia cotidiana, que se vuelve es necesario
trasladar la pregunta por las definiciones de religin, arte, poltica hacia un espacio adonde sus lmites
clasificatorios no estn frreamente marcados, de modo que nos permitan ver, no ya las transversalidades (idea que
aunque dinamiza, continua definiendo campos separados) sino captar en los procesos inmanentes a las prcticas
mltiples (Goldman; 1999:35), a partir de los significados creados en la interaccin (Herzfeld 1985) y de las
experiencias sentidas (Desjarlais 1992), las singularidades que adquiere la experiencia definida como religiosa y
las definiciones de sagrado en los diversos agrupamientos sociales de la Argentina contempornea.

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Mortes banais, mortos especiais: devoes populares no nordeste do Brasil
Eliane Tnia Martins de Freitas (Departamento de Antropologia, UFRN, Brasil)

Introduo
Este artigo tem como tema central alguns cultos celebrados cotidianamente em dois cemitrios localizados
no estado do Rio Grande do Norte, em Natal e Mossor, que tm como ponto alto de sua celebrao o Dia de
Finados, do calendrio catlico oficial, 2 de novembro. Estou me referindo ao culto aos mortos que fazem
milagres ou santos, assim referidos por muitos de seus devotos e simpatizantes por receberem deles tratamento
ritual similar quele devido aos santos catlicos, embora tambm recebam prestaes rituais funerrias comuns a
todos os mortos no Dia de Finados e aniversrios de nascimento e morte. Como os santos catlicos, eles recebem
pedidos, orais e escritos em bilhetes e cartas, promessas e votos e, como cumprimento e agradecimento pelas
graas alcanadas, ex-votos e oferendas variadas, como pintura nova para o tmulo, velas, flores, gua.
Realizo, desde 1998, uma etnografia de dois desses cultos, que se distinguem por ter como objeto
personagens que se tornaram pblicas naquelas cidades por sua atuao no mesmo campo, o da criminalidade ou,
em um plano mais geral, da violncia. Estou falando do cangaceiro Jos Leite de Santana, vulgo Jararaca, membro
do bando de Lampio, que foi aprisionado e morto aps a malsucedida tentativa de invaso da cidade de Mossor
em 1927 por seu bando e que, aps sua morte, segundo verso oficial devido ao ferimento bala durante sua fuga,
deixou atrs de si na cidade um rastro de estrias que terminaram por erguer um legendrio pessoal e singular, que
gira basicamente em torno do carter extraordinrio de sua morte, sobretudo por sua crueldade: ele teria sido
enterrado vivo.
O segundo caso o do ladro e assassino Joo Rodrigues Baracho, que se tornou uma das mais conhecidas
personagens do mundo do crime de uma pacfica Natal do final dos anos 50. Morreu em Maio de 1962, j
convertido, aps duas fugas da cadeia local em uma espcie de lenda regional - a segunda dessas fugas, alis,
levaria perseguio que viria a resultar em sua morte, com 22 tiros, em um terreno baldio que funcionava como
um matadouro a cu aberto na favela onde ele morara com sua companheira at ser preso pela primeira vez.
Enquanto esteve foragido, aps sua primeira fuga, seu nome esteve na primeira pgina dos dois principais jornais
da cidade, antagonistas (o da situao e o da oposio), diariamente, e costumava ocupar quase toda a pgina

dedicada s reportagens policiais. O mesmo se dava em programas de rdio que desfrutavam ento de grande
popularidade.
Neste caso, como no outro, o foco das narrativas mticas (ou legendrias) que so hoje produzidas no
contexto do culto, como um de seus elementos constitutivos, bem como fora dele, em uma transmisso de boca a
ouvido que se d de modo difuso no cotidiano, a representao feita de sua morte como tendo sido uma morte
singularmente violenta precedida de um sofrimento insuportvel. Isto se deve a um detalhe singularmente
valorizado, e que lhe confere sua distino e parece torn-la significativa como se ecoasse, para alm dela mesma,
outras vivncias de sofrimento e limites do corpo humano conhecidas daquele povo nordestino: Baracho morreu
com sede.
A sede tem neste caso o mesmo papel que o sepultamento do homem vivo, e no de um cadver, tem no outro
caso, enquanto elemento diacrtico e carregado de significados. No se trata todavia de elemento raro no plano do
imaginrio, antes pelo contrrio: as estrias sobrenaturais to ao gosto do brasileiro nas regies mais
tradicionais esto cheias dessa figura do enterrado vivo que se transforma, no em santo, mas, em assombrao. E
as estrias reais dos freqentadores dos cultos esto povoadas de gente bem real e prxima que morreu de fato por
causa da sede, ou melhor, da seca do serto, de onde uma boa parte deles migrou para a cidade. Sobre o tmulo de
Baracho, as principais oferendas so vasilhas cheias de gua, que se somam s velas para sua alma e s flores.
A despeito de sua discrio, esses cultos aos mortos milagrosos so objetos de matrias nos jornais,
inclusive com fotos na primeira pgina, a cada ano, em torno do dia de finados ou em qualquer outra matria que
trate do dia-a-dia nos cemitrios. Nestas, surgem muitas vozes populares, contraditrias entre si, a dizerem o que
pensam sobre o fenmeno, bem como opinies de especialistas leigos e religiosos, os quais no cansam de repetir
que se trataria de mais uma manifestao da boa f do povo ou de sua f simplesmente, ou ainda, quando so mais
hostis ao culto, de sua ignorncia e utilitarismo, chegando mesmo a haver quem condene tais manifestaes
religiosas como anti-higinicas e profanadoras do espao sagrado que seria o cemitrio, sobretudo em considerao
aos outros mortos. Fora, porm, desses momentos de maior visibilidade, cujo apogeu o 2 de Novembro, quase
no se fala deles e como se no existissem, o que, evidentemente, em si um fato significativo.
Essa invisibilidade torna-se ainda mais significativa pela proximidade do cemitrio na vida dessas pessoas -
especialmente no caso de Natal, j que boa parte dos devotos de Baracho que entrevistei moram na favela contgua
ao cemitrio Bom Pastor. Ser verdade que no se v o que est demasiado perto? E esse no ver, que qualidade
ter? No ver, neste caso, manifest-se no silncio mantido, sem esforo, em relao freqncia a esses cultos.
Vai-se l, rez-se, pede-se uma graa, e s. Nada demais, nada que merea comentrios, a menos que algum
critique abertamente ou hostilize.
Tal atitude no deixa de ser perfeitamente consistente com o comportamento de intimidade e informalidade
que caracteriza o culto aos santos na tradio catlica brasileira (Mello e Souza 1989), bem como aqueles prestados
s almas do purgatrio (Le Goff 1981), ou almas sofredoras, no qual estariam a princpio todos os mortos, mas na
verdade especialmente aqueles que, annimos ou esquecidos por seus parentes, no recebem as prestaes
funerrias que lhes seriam devidas (Sez 1996: 87, 138-9; Birman 1992).
Cabe lembrar ainda aquela noo corrente nos estudos sobre a morte no Ocidente que afirma que a morte
tenderia a ser cada vez mais ocultada na sociedade moderna e contempornea (Aris 2003 [1975];1981 [1977]).
Ora, creio que, se aqui ela ocultada, precisamente por no s-lo de modo algum: a morte , para essas pessoas
que se autodefinem, a maioria, como pobres ou povo, boa parte delas oriunda do serto ou de cidades do
interior dotadas de menos recursos, um evento quase cotidiano, um elemento prximo e algo banalizado por essa
proximidade. Tanto Natal quanto Mossor so vistas como cidades prsperas e modernas, onde se pode ter mais
chance de emprego e oportunidades de estudo para os filhos e melhoria geral de vida. Alm disso, h que se levar
em conta hoje a banalizao da violncia associada ao banditismo, ampliada pela multiplicao de informaes
audiovisuais. H uma idia corrente de que vida de bandido curta e marcada pelo sofrimento: faz sofrer os outros
e, inevitavelmente, sofre tambm. E com esses olhos de hoje que os eventos do passado so percebidos e
interpretados.
Algo est sendo dito por esse silncio, bem como na multiplicidade prolixa e incoerente de discursos de que
so feitos esses cultos. E tanto um como o outro so constitutivos do ritual enquanto tal e, assim, menos que
comunicar ou expressar algo pr-existente sua realizao, eles estariam contribuindo para gerar, em seu prprio
seio, idias, comportamentos e sentimentos.

Do culto aos mrtires ao culto aos mortos
A partir do sculo XVIII, j na modernidade, a atitude diante da morte passa a enfatizar o que Philippe Aris
chama em sua obra a morte do outro, e ento se torna uma experincia de perda, dramaticamente encenada e vivida
de um modo intensamente emocional. Ela se torna ento ruptura e, como tal, disruptiva. A morte agora tudo

menos banal. comovente, suplicante e, sobretudo, os sentimentos que desperta tm que ser obrigatoriamente
sinceros, tm que ser espontneos. Alm disso, o sentimento de famlia surgido tambm com a modernidade fazia
da morte do outro a morte de um ente querido, j no mais encarada como destino.
neste sentimento e nesta nova atitude que teria tido origem, no final do sculo XVIII, o culto aos mortos no
cemitrio, como uma forma de cultivo da lembrana daquele que, em tendo uma casa na cidade dos mortos (um
tmulo individualizado e identificado, at ento pouco comum), poderia ser visitado. Essa visita um rito que,
como diz Aris, confere ao morto uma espcie de imortalidade social no mundo dos vivos, sem necessria
conotao religiosa (2003: 75), e que seria ainda hoje o mais democrtico dos atos religiosos, praticado de forma
ampla por adeptos de crenas as mais diversas tanto quanto por anticlericais e agnsticos.
Nas sociedades ocidentais contemporneas vigoraria um outro modelo de morte, que Aris chama morte
interdita, aquela que tab. Que no se morre em casa, que no se conta abertamente, tampouco se mostra, s
crianas, e sobretudo que no se chora em pblico. A que exige auto-controle, sob pena de sermos acusados de
morbidez e colocados sob tutela mdica. Por isso, o que se quer dessa morte, violenta por definio (como quer
que ocorra) que desaparea o quanto antes, que dela nada reste, a comear pelo corpo, e que todos os diretamente
envolvidos sejam to discretos quanto possvel e necessrio.
Nos cemitrios do Nordeste do Brasil, onde pesquiso, tenho visto ser to comum quanto diz Aris o culto
aos mortos, de uma forma geral. Sei que o mesmo ocorre em todo o Brasil, no sei se da mesma forma e com a
mesma intensidade. Tambm comum, embora sempre em nmero relativamente reduzido, so as santificaes
espontneas dos mortos. O culto aos mortos em si mesmo pode ser - e assim ele surgiu - uma devoo laica. Mas,
assim como ocorre em alguns cultos a homens ilustres e heris nacionais (Milliet 2001), alguns dos mortos eleitos
para devoo terminam sendo alados a uma outra condio, em um grau (e/ou tipo?) de sacralidade bem maior,
que corresponderia, por sua vez, dentre outros fatores, a certo tipo de eficcia simblica que lhes seria peculiar: eles
fariam milagres, isto , poderiam interceder junto a Deus ou promover eles mesmos intervenes no curso natural
dos acontecimentos da vida humana, levando a resultados de outra forma pouco provveis, como a cura de um
doente desenganado pelos mdicos ou o retorno de um ente querido. Isto , viram santos ou milagreiros
populares.
O culto aos santos no Ocidente teve incio como uma espcie de culto funerrio. Era o culto aos mrtires,
pessoas que morriam de um modo to sofrido que causava comoo na opinio pblica local. Era isso o que os
tornava mortos especiais, isto , sagrados, santificados, redimidos (Brown 1981: 70), e que os dotava, conforme
a crena de ento, de poderes miraculosos (p. 75), que por sua vez tornava dignos de venerao seus corpos e tudo
o que os houvesse tocado. Tudo passava, ento, condio de relquia.
Est-se falando a de um cristianismo ainda incipiente; j havia, porm, a f em uma vida eterna, que faria
perdurar a pessoa alm da morte fsica. Porm, nessa Roma tardia de que fala Peter Brown, o fantasma da morte
negra (p. 71) ainda circulava e era terrificante: o corpo se decompondo sob a terra causava um sentimento de
vergonha e indignidade humana. Da a importncia do mrtir ou qualquer outro morto sagrado (como um monge
com reputao de santidade, por ex.), pois tinha um efeito de purificao de todo aquele espao ainda to difcil
para os homens da poca. A viso do santo, com seu perfume (odor de santidade) e integridade fsica, era em
tudo oposta viso da morte negra. Da aquele efeito documentado por Brown e por Philippe Aris (1981 2001), da
atrao exercida por esses tmulos no sentido de chamar para perto de si os mortos comuns. Todos queriam
enterrar seus familiares - e, mais que tudo, as pessoas ricas e influentes o desejavam para si prprias - perto das
tumbas sagradas dos mrtires, perto das suas relquias, pois se acreditava que elas os protegeriam e propiciariam
uma melhor situao no Alm.
O valor sagrado dessa vizinhana era aumentado pela intensa devoo prestada ento aos mrtires, que
recebiam muitas preces e faziam milagres que atraiam de longe muitos peregrinos bem como ladres e traficantes
de relquias. Acreditava-se ser possvel uma espcie de contgio dessa sacralidade que pudesse beneficiar esses
outros mortos. Esse efeito de deslocamento espacial de pessoas e grupos de lugares distantes tpico desse tipo de
culto intrinsecamente atrelado a uma localidade considerada sagrada, seja um cemitrio, um santurio, uma
montanha ou uma cruz de beira de estrada, e distingue o primeiro modelo de santidade que vigorou no Ocidente
catlico, fundado sobre o martrio e o culto s relquias, bem como por sua relativa espontaneidade, uma vez que
estaria em grande medida fora do controle da Igreja catlica na poca (Vauchez 1981).

Mortes Banais, Mortos Excepcionais
Pensar a morte e o lugar social do morto, sobretudo quando ela se d de um modo socialmente considerado
- categorizado, classificado como - disruptivo, por qualquer razo que s poder ser determinada no contexto
especfico, uma tarefa da qual toda e qualquer sociedade humana precisa dar conta. Essa morte, como
acontecimento, e esses mortos, so geralmente conceituados em categorias parte. Processos de santificao

espontnea tais como aqueles focalizados neste trabalho esto dentre as alternativas possveis, socialmente
dadas no caso brasileiro (mas no somente nele), para que se possa lidar com tais situaes.
Voltemos aos nossos casos etnogrficos, cujo enfoque central est na representao feita da morte violenta e
do sofrimento intenso vivido pelo bandido, dobradias simblicas que possibilitam um certo tipo de leitura padro
do seu passado, assim como, por outro lado, esse mesmo passado, tal como construdo hoje, que permite que se
atribua quela morte a funo de rito de passagem, modificador do status simblico e dos valores associados
queles bandidos em particular, fazendo com que saltem das pginas policiais para as crnicas dos costumes
religiosos do povo local.
Trata-se, por outro lado, de um ponto de vista que sempre atual, de mortes extremamente banais - mortes
precoces de bandidos, que se espera que morram jovem e violentamente, como parte do script social previsto para
eles, e que eles prprios no ignoram, nos dias de hoje - e de mortos excepcionais, dada a espcie de repescagem
simblica que os elege para o lugar de santos e/ou heris ou mrtires populares, e que, assim, os retira do
anonimato no qual tenderiam a cair por serem pessoas de categorias sociais desprovidas de riqueza e/ou poder e,
principalmente, sob o ponto de vista a partir do qual esta pesquisa se coloca, por serem socialmente fracos, isto ,
por manterem poucas ou nenhuma relao social de parentesco (no necessariamente consangneo) nos locais
onde foram mortos e sepultados.
O cangaceiro Jararaca morreu e encontr-se sepultado em Mossor, cidade onde no tinha nenhum tipo de
vnculo social, e que nem mesmo tinha alguma importncia para seu bando, que mal a conhecia; Baracho, por sua
vez, morreu quase dentro da favela onde morara at ser preso, Bom Pastor, e est sepultado no cemitrio que se
situa defronte a ela, porm viera do interior do estado e por isso no tinha l um nico parente, que se saiba,
somente uma ex-companheira, que morreu ao tentar reencontrar, durante sua fuga. Ambos os bandidos morreram
antes de completar 30 anos. A carreira de Baracho no durou mais que trs, pelo menos durante seu perodo de
notoriedade. Esta a mdia de durao da vida de bandido segundo estudos recentes (Zaluar 1985; Alvito 2001).
Essa repescagem simblica os retira da categoria nativa a qual estariam potencialmente destinados no
plano escatolgico, a de almas sofredoras (almas do purgatrio, Le Goff 1981), objeto de devoo bastante
popular em todo o Brasil, e no menos no Nordeste. Ou melhor, no necessariamente os retira de l, posto que para
muitos no chegam a ser propriamente santos e se encontram ainda em uma situao pstuma ambgua, nesse plano
espiritual; melhor seria dizer que a qualifica de maneiras mais precisas, que cabe investigar mais cuidadosamente,
e que permitiriam uma santificao relativa e/ou provisria.
Trata-se de mortes conceptualizadas como violentas e vividas como disruptivas por seus contemporneos,
mas no apenas isso; talvez justamente porque a violncia do bandido e contra ele no fosse ento (dcadas de 20
e final dos anos 50) to banalizada como hoje, essa morte fez sentido como morte disruptiva, e portanto
problemtica, a demandar um enfoque social especfico e uma elaborao simblica em torno de si que no tardou
a ter lugar, e continua a fazer sentido hoje, embora decerto no o mesmo sentido.
Como j foi dito, as vrias faces do sofrimento humano, vistas por um prisma predominantemente religioso,
neste caso ou para ser mais preciso, segundo uma gramtica claramente crist, embora nunca redutvel a ela so
o que est em questo aqui. Da a freqncia com que se recorre, no contexto das falas no culto e sobre ele, a
comparaes entre o sofrimento humano - da vida do bandido, da vtima do bandido, do doente que procura o
milagre, enfim de todos e a Paixo de Cristo, no sentido de enfatizar o poder redentor do sofrimento, a capacidade
transformadora do arrependimento e, sobretudo, a semelhana do homem com Deus. Nesse contexto, no se fala de
bandido ou de vtima; fala-se de algum (igual a mim, igual a ns!) que foi enterrado vivo, e o que se ressalta a
impossibilidade de sequer se imaginar o que possa ser tal experincia.
Estes casos oferecem-se como vias de acesso ao pensamento social e ao acervo simblico de elaboraes
desse sofrimento, que o sofrimento de um outro que, tendo-se em conta os valores morais e princpios de uma
tica social tidos como evidentes pela sociedade abrangente e pelos segmentos sociais em estudo (camadas de
baixa renda), no seria de se lamentar, em parte justamente pelo que teria de irrecorrvel: seria o destino do
bandido morrer cedo, para muitos um preo justo pela vida de risco que teria escolhido levar; e em parte por ser ele
um agente nocivo (desviante) sociedade, portanto, novamente, nada a se lamentar.
No entanto, lamentam. Mais que isso, constroem para ele um passado, no contentes em assegurar-lhe um
futuro (ou presente) escatolgico. Fora ele um heri vingador (Hobsbawn 1975 [1969]), que a devoo popular
vem postumamente desmascarar (DaMatta 1990), isto , revelar em sua verdadeira identidade de heri (positiva)
de modo a desmentir ou qualificar sua identidade anterior de bandido (negativa). comum que seus devotos e
simpatizantes esbocem seu retrato com aqueles mesmos contornos definidos por Hobsbawn, que, alis, apresenta o
cangaceiro Lampio dentre seus exemplos de bandidos sociais: teria cado na vida criminosa aps haver sofrido
uma injustia; roubava mas compartilhava com os pobres, e os protegia; sua ao criminosa seria uma espcie de
vingana generalizada contra os poderosos etc.

Por fim, partir de casos de santificao local para pensar conceitos e cultos funerrios perfeitamente
consistente com a prpria histria da santidade catlica no Ocidente. Pois o que foram os primeiros cultos aos
santos seno cultos funerrios, realizados em torno das tumbas daqueles mortos especiais, os mrtires, e suas
relquias (Brown 1981: 69-85). Da mesma forma, pensar essas santificaes locais, que se multiplicam pelos
cemitrios Brasil afora (e no s no Nordeste ou no Brasil), exige pensar sua relao com outros cultos funerrios -
pois que elas prprias no deixam de s-lo. Pude constatar que a prtica de tal devoo, sobretudo em seu momento
inicial, inseparvel do culto funerrio privado aos mortos da famlia, pois geralmente em visita anual aos
tmulos dos parentes e vizinhos j falecidos que se toma contato com esses mortos pblicos, pela atrao causada
precisamente por sua publicidade. porque j so alvo de devoo e intensa curiosidade pblica, que captam
novos devotos e simpatizantes, bem como atraem eventualmente hostilidades.
Junto ao tmulo, solenidade s mesmo no momento da orao individual diante das velas acesas, quando se
pede e/ou agradece graas ou apenas se reza por sua alma para que descanse em paz. O resto do tempo, as pessoas
conversam, discutem, levantam a voz, irritadas com algum comentrio ctico ou hostil, riem e at brigam.
Poderiam j ter ido embora, no caso daquelas, muitas, que l foram para homenagear seus mortos privados, mas
quedam-se em torno daquele morto que, no sendo reivindicado por ningum, pertence a todos. E o fazem porque
sabem que, se seu morto particular (pai, esposa, filho, vizinha) s a eles interessam, aquele l - Baracho, Jararaca -
interessa a todos e, mais importante que isso, d muito pano pra manga. H quem ali reste durante horas, apenas
conversando: contando o que sabe da estria, e recontando a cada vez que um recm-chegado indaga de novo
quem foi esse da? Ah, esse da foi um bandido muito perigoso! Dizem que jogava criana pro alto e aparava no
faco... mas depois morreu e virou santo. Diz que faz milagre. Eu mesmo conheo uma dona que...

Bibliografia

ALVITO, Marcos. 2001. As Cores de Acari: Uma Favela Carioca. Rio de Janeiro, FGV.
ARIS, Philippe. 2003 [1975]. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro, Ediouro.
1981 [1977]. O Homem Diante da Morte, 2 vols. Rio de Janeiro, Francisco Alves.
BIRMAN, Patricia. 1992. Modos perifricos de crena. In: Pierre Sanchis (org.). Catolicismo: Unidade
Religiosa e Pluralismo Cultura. So Paulo, Loyola.
BROWN, Peter. 1981. The Cult of Saints. Chicago, Chicago University Press.
DAMATTA, Roberto. 1990 [1978]. Carnavais, Malandros e Heris: Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro.
Rio de Janeiro, Guanabara Koogan.
HOBSBAWN, Eric J. 1975 [1969]. Bandidos. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
LE GOFF, Jacques. 1981. La Naissance du Purgatoire. Paris, Gallimard.
MELLO E SOUZA, Laura de. 1989. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo, Cia. das Letras.
SEZ, Oscar Calvia. 1996. Fantasmas Falados: Mitos e Mortos no Campo Religioso Brasileiro. Campinas, Ed.
da Unicamp.
VAUCHEZ, Andr. 1981. La Saintet en Occident aux Derniers Sicles du Moyen ge. cole Franaise de Rome.
ZALUAR, Alba. 1985. A Mquina e a Revolta. So Paulo, Brasiliense.

Bibliografa reciente sobre religin

Libros

San la Muerte. Culto y representacin mgico-religiosa de una autoctona misionera. Elena Mara Kraustofl.
Posadas, Editorial Universitaria de Misiones, Serie Los Tesistas, 2002.
Kraustofl explora los orgenes de la creencia en San La Muerte objeto de muchas especulaciones y
presenta dato concretos que sealan su origen en el shamanismo guaran, luego procesado a travs de mltiples
sincretismos y reinterpretaciones. Este hallazgo constituye en s mismo uno de los resultados ms interesantes de las
cuidadosas y sistemticas investigaciones llevadas a cabo durante varios aos por la autora y que otorgan sustento

emprico y originalidad al libro. (...) En contacto directo con los creyentes y con los rituales asociados con el culto
es, precisamente, lo que permite a la autora presentarnos la creencia encarnada en individuos y prcticas
concretas, interrelacionadas con otros aspectos de su vida social cotidiana. Es en ese contexto especfico que
apreciamos el significado social de esas creencias para mantener el complejo sistema de rituales y reciprocidades
que las enmarcan (Leopoldo J. Bartolom: Prefacio, p. 12).

"A nao laica: religio civil e mito-prxis no Uruguai" ("La nacin laica: religin civil y mito-praxis en el
Uruguay"). L. Nicols Guigou. Montevideo: Ediciones La Gotera. 2003.
El proyecto uruguayo de nacin se vincul desde sus inicios, a un radical proceso de privatizacin de la
diversidad religiosa y cultural produciendo a cambio, a partir del Estado, una religin civil que marc su
construccin identitaria. La mencionada religin civil, conformada desde mediados y finales del siglo XIX hasta
aproximadamente la dcada de los `30 del siglo XX, se bas en mitos y representaciones emblemticas cuya
actualizacin puede en gran parte ser detectada hasta nuestros das. En la medida en que la escuela pblica tuvo un
papel fundamental en la produccin y difusin de la mencionada religin civil, analizamos los textos de lectura
utilizados en la escuela uruguaya, desde 1877 hasta la dcada de los `30, con el fin de indagar en los mitos y
representaciones presentes en los textos, piedra fundamental de la peculiar mito-praxis uruguaya y de la "nacin
laica " uruguaya.

Catolicismo y Peronismo: Religin y poltica en la Argentina 1943-1955. Susana Bianchi. Buenos Aires:
Trama editorial/Prometeo Libros/Instituto de Estudios Histrico-Sociales (IEHS). 2001.
La autora se propone explicar las complejas relaciones entra la Iglesia catlica y el Estado durante los
gobiernos peronistas, a travs de las cuestiones a que hacen a la orientacin y la reproduccin ideolgica de la
sociedad. A pesar del amplio arco de coincidencias entre los modelos de sociedad propuestos por el catolicismo y
el peronismo, los conflictos entre la Iglesia y el Estado se plantearon en torno a la competencia por el control de las
instituciones de la sociedad civil, particularmente sobre aquellas consideradas fundamentales para la reproduccin
ideolgica de la sociedad: educacin, familia, organizaciones intermedias, asistencia social. Los conflictos con el
peronismo permitieron a la Iglesia transformarse en un relevante espacio de oposicin, que sumado a los espacios
anteriormente ganados, la transformaron en un importante actor en el campo social y poltico.

Encantara Brasileira: O livro dos mestres, caboclos e encantados. Reginaldo Prandi, org. Rio de Janeiro:
Pallas. 2001.
Los estudios sobre religiones afrobrasileras se han concentrado, principalmente, en el anlisis de las
divinidades de origen africana, relegando a un segundo plano o ignorando el culto a otras entidades espirituales
como los mestres, caboclos y encantados, figuras que, sin embargo, poseen importancia fundamental en las
actividades rituales de los templos y en la experiencia cotidiana de los adeptos. El libro rene doce artculos de
reconocidos investigadores de distintos lugares de Brasil que analizan diversas variantes: el candombl de caboclo,
el tambor-de-mina, el jar, el catimb, la umbanda, el terec, la pajelana y la encantara . Por su amplitud
temtica y el examen de aspectos mayormente ignorados de las religiones afro-brasileras, se convierte en un
volumen de consulta indispensable.

O Budismo no Brasil, Frank Usarski, org. So Paulo, Editora Lorosae, 2002.
() A obra reflete, inevitavelmente, o que o prprio Budismo em sua constituio histrica e social. Uma
religio com intensa diversidade interna de variaes tnicas, doutrinrias, filosficas e rituais. Da que os olhares
de cada autor fotografam estas facetas mltiplas da experincia budista no Brasil. Por sua vez, os autores
contemplam o problema central que percorre seus captulos, que o conflito entre religio e cultura. Em outras
palavras, tratam do desafio da adaptao de uma religio de origem oriental na cultura brasileira. () Do
transplante tnico-cultural via imigrao - com suas dificuldades de adequao quase intransponveis a curto prazo
- para a integrao cultural via estratgias internas que almejam a converso, o Budismo ganhou visibilidade social
pelo conjunto de mudanas vivido pela sociedade brasileira, tendo a mdia como elemento fundamental para a sua
propagao. Alm disso, constri pontes com as esferas mais altas da sociedade como a classe poltica angariando
espao e respeito das elites. O fato de que o Budismo no Brasil, "apesar do sucesso [...] nunca ser um fenmeno de
massa, continuar a ser restrito a certos segmentos da sociedade" (p.31), no significa que no exercer influncias
na sociedade como um todo. (Lyndon de Arajo Santos, revista REVER)

"Xire! - o modo de crer e viver do candomble". Rita Amaral. So Paulo: Pallas. 2002.

O livro, edio condensada de sua dissertao de mestrado, defendida em 1992 na USP, trata do estilo de
vida dos adeptos do candombl, apontando seu investimento no equilibrio e na alegria, no apenas dentro dos
terreiros, onde se constroi a identidade do povo de santo, mas tambem nas opes culturais que faz fora dos limtes
dos espaos religiosos.

Interfaces da revelao : Pressupostos para uma teologa do sincretismo religioso no Brasil. Afonso Maria
Ligrio Soares
So Paulo: Editora Paulinas. 2003
Interfaces da Revelao se apresenta como um esforo para a compreenso teolgica do sincretismo. uma
anlise do fenmeno tal como se verifica no Brasil, sobretudo nas prticas religiosas afro, utilizando, para
regat-las do ponto de vista teolgico, do instrumental elaborado pelos autores latino-americanos, em especial os
conceitos desenvolvidos pelo telogo jesuta uruguaio, Juan Luiz Segundo.

La fiesta del ganado en el valle de Chancay (1962-2002): Ritual, religin y ganadera en los Andes. Juan
Javier Rivera Anda. Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per . 2003 .
El libro contiene una completa etnografa de la herranza andina; sus descripciones - atentas a los gestos, la
distribucin del espacio, los testimonios y las metforas - no se limitan al presente, sino que abordan el pasado.
Rivera Anda ha recuperado gran parte del corpus de testimonios, fotografas y pentagramas que Alejandro
Vivanco, el desconocido discpulo de Jos Mara Arguedas, dejara inditos hace cuarenta aos. La comparacin de
ambos retratos, brinda la oportunidad de estudiar el cambio cultural en el Per: a travs de una regin (la sierra de
Lima), de una poca (1962-2002) y de un fenmeno (el ritual) preciso. Este libro ofrece, adems, una exgesis que
nos acerca a los sistemas simblicos religiosos que animan las celebraciones descritas. Completan el texto, una
breve coleccin de textos nativos y cuentos populares recopilados en la regin.

Christianity, Social Change, and Globalization in the Americas. Anna L. Peterson, Manual A. Vasquez y
Philip J. Williams, editores. Rutgers University Press. 2001
El libro resulta de un proyecto en colaboracin sobre las respuestas de comunidades religiosas Protestantes y
Catlicas en las Americas a los desafos de la globalizacin. Los contribuyentes al volumen provienen de la
antropologa, la sociologa, las ciencias polticas y los estudios de la religin, y presentan datos recolectados en
Peru, El Salvador y los Estados Unidos, para mostrar las relaciones entre globalizacin econmica, migracin y el
creciente pluralismo religioso de Amrica Latina. La obra se organiza alrededor de tres ejes: familia, juventud y
comunidad; democratizacin, ciudadana y participacin poltica e inmigracin y transnacionalismo.

Globalizing the Sacred: Religion Across the Americas . Manuel A. Vasquez y Marie F. Marquardt . Rutgers
University Press. 2003.
Abrevando en estudios de casos en Estados Unidos y Amrica Latina, los autores exploran el creciente rol de
la religin frente a la globalizacin, la migracin transnacional, el rpido crecimiento de las industrias culturales, el
desarrollo de la informtica y la crisis de la modernidad. Analizan una variedad de datos recolectados a travs de la
investigacin etnogrfica en comunidades locales, los estudios de cultura material y espacio sagrado y el anlisis
de textos y de medios de comunicacin.

Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio
Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

* Ciencias Sociales y Religin/Ciencias Sociais e Religio No. 5. Porto Alegre, 2003.

- La diversidad catlica vista desde los nuevos rostros de Dios. Rene de la Torre
- Espaos de hibridizao, desubstancializao da identidade religiosa e "idias fora do lugar". Marcelo Camura
- Navegando por las corrientes culturales y sus diques: una travesa etnogrfica por los smbolos de
autoadscripcin de los toba takshik. Silvia Citro
- O Comando da Felicidade. Sobre a dimenso trgica dos rituais de cura Nova Era. Leila Amaral
-Praesentias: Ascetismo y Liminalidad en Comunidades Contemplativas Benedictinas del MERCOSUR. Gustavo
Luduea

- Os filhos de Aqurio no pas dos terreiros: novas vivncias espirituais no sul do Brasil. Snia Maluf
- Catlicos y protestantes entre los indgenas guambianos. La adopcin y transformacin de nuevas
colectividades. Juan Diego Demera Vargas
- Igreja Catlica e Estado na Argentina e no Brasil. Notas introdutrias para uma anlise comparativa. Juan Cruz
Esquivel

Revistas Latinoamericanas de Religin

* Religio e Sociedade 22 (1) . ISER, Ro de Janeiro . 2002.

- O qu um corpo?. Tnia Stolze Lima
- Inscripta en la piel y en el alma: cuerpo e identidad en profesionales, pentecostales y jvenes delincuentes. Daniel
Mguez
- O esprito da simplicidade: a cosmologa da Batalha Espiritual e as concepes de corpo e pessoa entre policiais
pentecostais cariocas. Clara Mafra e Robson de Paula.
- Creencias: lo que no es cuerpo para las ciencias sociales de la religin. Mara Julia Carozzi.
- Comparando experincias de aflio e tratamento no candombl, pentecostalismo e espiritismo. Miriam Rabelo,
Sueli R. Motta y Juliana R. Neves.
- Los cuerpos del poder: un anlisis de las performances religiosas Toba. Silvia Citro.
- A islamizao do corpo. Silvia Montenegro.
- Punto de Maturacin. Pablo Semn.

* Rever Ano 2 No. 4. (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2002. www.pucsp.br/rever

Reflexes sobre Novas Religies Japonesas
- A Expanso Internacional das Novas Religies Japonesas: Um Estudo sobre a Igreja Messinica Mundial no
Brasil e na Austrlia. Regina Yoshie Matsue
- A construo de um mundo sem doena e sem violncia: o alvo de Sekai Kyusei Kyo (Igreja Messinica
Mundial). Peter B. Clarke
- Doutrina e tica da Perfect Liberty no Resgate de Papis Femininos Tradicionais . Beatriz Muniz de Souza e
Leila Marrach B. Albuquerque
- O Budismo tnico na Religiosidade Nikkey no Brasil: Aspectos Histricos e Formas de Sobrevivncia Social .
Rafael Shoji

* Rever Ano 3, No. 1. (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2003. www.pucsp.br/rever

Aspectos histricos do Protestantismo no Brasil
- Vises Protestantes sobre a Escravido. Elizete da Silva
- A Insero do Adventismo no Brasil atravs da Comunidade Alem . Haller Elinar Stach Schunemann
- O Metodismo e a Ordem Social Republicana. Vasni de Almeida
- O Paraso e o Capitel: Representaes do Protestantismo no Brasil Republicano (1910-1920). Lyndon de
Arajo Santos
Otros:
- Cuerpo Ausente y Santidad: la palabra como enunciacin del milagro. Elisa Cohen de Chervonagura
- O Lugar da Nova Ortodoxia Judaica Paulistana no Cenrio do Campo Religioso Brasileiro: algumas
observaes. Marta Topel

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Civitas Ano 3, nmero 4, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2003.
Nmero sobre A dimenso organizacional nas religies.

- As religies afro-brasileiras e seus seguidores. Reginaldo Prandi

- "Por nuestros derechos, ahora o nunca!": Construyendo una identidad colectiva umbandista en Argentina.
Alejandro Frigerio
- A expanso da Igreja Universal do Reino de Deus nos Estados Unidos. Eric W. Kramer
- Organizao eclesial e eficcia poltica: o caso da Igreja Universal do Reino de Deus. Ari Pedro Oro.
- Efeitos da secularizao do Estado, do pluralismo e do mercado religiosos sobre as igrejas pentecostais. Ricardo
Mariano.
- F, marketing e espetculo: a dimenso organizacional da Igreja Renascer em Cristo. Carlos Tadeu Siepierski.
- Religies transnacionais: A Igreja Catlica Romana no Brasil e a Igreja Ortodoxa na Rssia. Ralph Della Cava.
- A Renovao Carismtica Catlica: uma igreja dentro da Igreja? Ceclia L. Mariz.
- Festas catlicas brasileiras e os milagres do povo. Rita Amaral
- De Marias e Luizes: experincias devocionais e de gnero numa festa mariana. Elosa Martn.

* I maginario, nmero 8, Universidade de So Paulo. 2002. Nmero dedicado a la religin.

- Um outro olhar sobre o estudo das manifestaes religiosas: uma abertura do debate. Maria de Lourdes Beldi de
Alcntara
- Mudanas epistemolgicas e os estudos da religio. Otvio Velho
- Anotaes sobre religio e globalizao. Renato Ortiz
- La funcin de los extremos en la constitucin de la religin. Gustavo Benavides
- Pequenos fatos e grandes questes. Willem Hofstee
- A pele, o sujeito e o territrio dos estudos da religio. Mary Keller
- Hibridismo. Coca Rodriguez
- Um documentrio, por um triz, uma crnica. Miriam Chnaiderman
- Escravos para consumo interno. Mia Couto
- Estudo das religies: campo de provas da interdisciplinaridade. Walnice Nogueira Galvo
- Literarura e religio na sociedade contemporneas. Pablo Semn
- Uma antropologia de peregrinao e do turismo religioso. Carlos Alberto Steil
- Jogos divinatrios: temporalidade, imaginrio e vivncia mtica. Silas Guerriero
- Dilemas y retos metodolgicos para dar cuenta de la diversidad religiosa en Mxico. Rene de la Torre
- O estudo das religies na Dinamarca. Tim Jensen
- Teorizando a violncia religiosa e o outro religioso. Rosalind I. J. Hackett

* Revista de Antropologa 45 (2). Universidade de So Paulo. 2003
Religio, cincia ou auto-ajuda? Trajetos do espiritismo no Brasil . Sandra Jacqueline Stoll.

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Allegory and Orientalism. Sociology of Religion 63 (1) 2002: 1-19 (TEORIA)
Barbara R. Walters: Women Religious Virtuosae from the Middle Ages: A Case Pattern and Analytic Model
of Types. Sociology of Religion 63 (1) 2002: 69-89 (GNERO)
Laura Vence: Evolution of Ideals for Women in Mormon Periodicals, 1897-1999. Sociology of Religion 63
(1) 2002: 91-112 (GNERO)
Luca Diotallevi: Internal Competition in a National Religious Monopoly: The Catholic Effect and the Italian
Case. Sociology of Religion 63 (2) 2002: 137-155 (CATOLICISMO)
Phil Zuckerman: The Sociology of Religion of W.E.B. Du Bois. Sociology of Religion 63 (2) 2002: 239-253
(TEORA)
Tony Blasi: 2001 Presidential Address Marginality as a Societal Position of Religion. Sociology of Religion
63 (3) 2002: 267-290 (TEORA)
Alejandro Frigerio: 2001 Paul Hanly Furfey Lecture Outside the Nation, Outside the Diaspora:
Accomodating Race and Religion in Argentina. Sociology of Religion 63 (3) 2002: 291-316 (RELIGIONES
AFROAMERICANAS)
Thaddeus Coreno: Fundamentalism as Class Culture. Sociology of Religion 63 (3) 2002: 335-360
(FUNDAMENTALISMO)

C. John Sommerville Stark's Age of Faith Argument and the Secularization of Things: a Commentary.
Sociology of Religion 63 (3) 2002: 361-372 (SECULARIZACIN)
Detlef Pollack: The Change in Religion and Church in Eastern Germany after 1989: A Research Note.
Sociology of Religion 63 (3) 2002: 373-387 (SECULARIZACIN)
Stephen Sharot: Beyond Christianity: A Critique of the Rational Choice Theory of Religion from a Weberian
and Comparative Religions Perspective. Sociology of Religion 63 (4) 2002: 427-454 (TEORA)
Nurit Stadler: Is Profane Work an Obstacle to Salvation? The case of Ultra Orthodox (Haredi) Jews in
Contemporary Israel. Sociology of Religion 63 (4) 2002: 455-474 (JUDASMO)
Kathryn Rountree: Goddess Pilgrims as Tourists: Inscribing the Body Through Sacred Travel. Sociology of
Religion 63 (4) 2002: 475-496 (TURISMO RELIGIOSO)

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Journal for the Scientific Study of Religion 41 (1) 2002: 1-3 (TEOLOGA DE LA LIBERACIN)
Henri Gooren Catholic and Non-Catholic Theologies of Liberation: Poverty, Self-improvement, and Ethics
Among Small-scale Entrepreneurs in Guatemala City. Journal for the Scientific Study of Religion 41 (1) 2002: 29-
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Christopher L. Chiappari: Toward a Maya Theology of Liberation: The Reformulation of a Traditional
Religion in a Global Context. Journal for the Scientific Study of Religion 41 (1) 2002: 47-67 (TEOLOGA DE LA
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Anthony Gill: The Study of Liberation Theology: What Next?. Journal for the Scientific Study of Religion
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Andrew Yip: The Persistence of Faith Among Non-heterosexual Christians: Evidence for the
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Daniel Price: Islam and Human Rights: A Case of Deceptive First Appearances. Journal for the Scientific
Study of Religion 41 (2) 2002: 213-225 (ISLAM)
Vyacheslav Karpov: Religiosity and Tolerance in the United States and Poland. Journal for the Scientific
Study of Religion 41 (2) 2002: 267-288 (TOLERANCIA RELIGIOSA)
Penny Long Marler & C. Kirk Hadaway: Being Religious or Being Spiritual in America: A Zero-Sum
Proposition?. Journal for the Scientific Study of Religion 41 (2) 2002: 289-300
Alan Orenstein: Religion and Paranormal Belief. Journal for the Scientific Study of Religion 41 (2) 2002:
301-311.
Helen Rose Ebaugh: Return of the Sacred: Reintegrating Religion in the Social Sciences. Journal for the
Scientific Study of Religion 41 (3) 2002: 385-395 (TEORA)
H.B. Cavalcanti: The Right Faith at the Right Time? Determinants of Protestant Mission Success in the 19
th

Century Brazilian Religious Market. Journal for the Scientific Study of Religion 41 (3) 2002: 423-438
(PROTESTANTISMO, HISTORIA)
Dick Houtman & Peter Mascini: Why do Churches Become Empty, While New Age Grows? Secularization
and Religious Change in Netherlands. Journal for the Scientific Study of Religion 41 (3) 2002: 455-473
(SECULARIZACIN, NEW AGE)
Tom Smith: Religious Diversity in America: The Emergence of Muslims, Buddhists, Hindus, and Others.
Journal for the Scientific Study of Religion 41 (3) 2002: 577-585 (ISLAM, BUDISMO, HINDUISMO)
John Evans: Religion and Human Cloning: An Explratory Analysis of the First Available Opinion Data.
Journal for the Scientific Study of Religion 41 (4) 2002: 747-758 (NUEVAS TECNOLOGAS)

Review of Religious Research
Edward C. Lehman Jr.: Clergy Womens World: Musing of a Fox. Review of Religious Research 43 (1)
2001: 5-13 (GNERO)
Harvey Hill, John Hickman & Joel McLendon: Cults and Sects and Doomsday Goups, Oh My: Media
Treatment of Religion on the Eve of the Millennium. Review of Religious Research 43 (1) 2001: 24-38 (SECTAS)
Sean F. Everton: The Promise Keepers: Religious Revival or Third Wave of the Religious Right?. Review of
Religious Research 43 (1) 2001: 51-69.

Rodney Stark: Reconceptualizing Religion, Magic, and Science. Review of Religious Research 43 (2) 2001:
101-120 (MAGIA, CIENCIA, RELIGIN)
Andrew Singleton: Your faith has made you well: The Role of Storytelling in the Experience of Miraculous
Healing. Review of Religious Research 43 (2) 2001: 121-138 (CHAMANISMO)
Juan R.I. Cole: Fundamentalism in the Contemporary U.S. Bahai Community. Review of Religious
Research 43 (3) 2002: 195-217 (BAHAI)
Andrea Hoplight Tapia: Techno-Armageddon: The Millenial Christian Response to Y2K. Review of
Religious Research 43 (3) 2002: 266-286 (MILENARISMO)
Carl L. Bankston III: Rationality, Choice and the Religious Economy: The Problem of Belief. Review of
Religious Research 43 (4) 2002: 311-325 (TEORIA)

Revistas reseadas: Journal for the Scientific Study of Religion; Review of Religious Research; Sociology of
Religion.

Congresos

XII Jornadas sobre
ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA AMRICA LATINA
Religies na Amrica Latina: Rupturas e Continuidades
Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
16 a 19 de octubre de 2003, So Paulo, Brasil

ORGANIZA: Dep. de Sociologia da FFLCH de la Universidade de So Paulo y Centro de Estudos da Religio
Duglas Teixeira Monteiro. COORDINADOR: Lsias Nogueira Negro. Participaciones: Programa de Ps
Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie; Programas de Ps Graduao em
Cincias Sociais e Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Programa de Ps
graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo. SEDES: Centro Universitrio Maria
Antonia/USP y Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Programa de Actividades
Conferencias: Enzo Pace (Universidade de Padova, Itlia) y Cristin Parker (Universidad de Santiago).
Mesas Redondas:
- Poltica e Religio: Lsias Nogueira Negro (USP) (coord.); Carlos Garma Navarro (UAMI - Mxico);
Joanildo A. Burity (FUNDAJ); Paul Freston (UFSCar) y Maria das Dores Machado (UFRJ)
- Proselitismo, religio e mdia: Leonildo Campos (UMESP) (coord.); Maria Julia Carozzi
(UCA/CONICET); Carlos Alberto Steil (UFRGS); Daniel Galindo (UMESP) y Magali do Nascimento Cunha
(UMESP/USP)
- Questes Metodolgicas: Abordagens Quantitativas: Silas Guerriero (PUC-SP) (coord.); Clara Mafra
(UERJ); Cristin Parker (U. Santiago de Chile); Hilrio Wynarczyk (UADE y UNGSM) y Reginaldo Prandi (USP)
- Questes metodolgicas: Abordagens Qualitativas : Maria Helena V.B. Concone (PUC-SP) (coord.); Jos
Guilherme C. Magnani (USP); Rita Laura Segato (UNICAMP); Frank Uzarski (PUC-SP) y Jerusa Pires Ferreira
(PUC-SP).
- Religio e Cultura: Paulo Barrera (UMESP) (coord.); lio Masferrer Kan (ENAH- Mxico); Joo Baptista
Borges Pereira (USP/Mackenzie); Josildeth G. Consorte (PUCSP) y Osvaldo Hack (U. Mackenzie).
- Homenagem a Pierre Sanchis: Alejandro Frigerio (UCA/CONICET) (coord.); Ceclia Mariz (UERJ); Lea
Perez (UFMG) y Pablo Semn (CONICET).

Simpsios:

- Igreja Universal do Reino de Deus : Andr Corten (Univ. de Quebec Montreal) y Ari Oro (UFRGS)
(coords.); Alexandre Brasil Fonseca (UEL); Paul Freston (UNIFESP); Ricardo Mariano (PUC-RS); Leonildo
Campos (UMESP); Maria das Dores Machado (UFRJ) y Ronaldo de Almeida (PUCSP).
- Misses Crists entre grupos indgenas: Paula Montero (USP) e Ronaldo de Almeida (PUCSP e ESP-SP)
(coords.); Jos Maurcio Arruti (UFRJ/CEBRAP); Marcos Pereira Rufino (USP); Melvina Afra M. Arajo (USP) y
Artionka Capiberibe (UNICAMP).
- Percursos e duplicidades religiosas: Lsias Nogueira Negro (USP/CER) (coord.); Josildeth Gomes
Consorte (PUCSP/CER); Claude Lpine (UNESP Marlia/CER) y Geraldo Jos de Paiva (USP/CER):
Seminrios Temticos:
Nova Era e Orientalismos - Religio e Poltica - Protestantismo Histrico e Pentecostalismo - Religies
Populares - Peregrinaes e Turismo religioso - Religies Indgenas e Misses - Religio e Mdia - Religio:
Violncia, crimes e prises - Migraes e Mudanas - Catolicismo - Religio e Gnero - Religies Afro-brasileiras
e Sincretismo - Religio Conhecimento e Modernidade.

III Jornadas de Ciencias Sociales y Religin: Ciudadania y Religin Jueves 6 y Viernes 7 de noviembre
de 2003. Organiza: Area de cultura, Sociedad y Religin del CEIL, Revista Sociedad y Religin LUGAR:
Saavedra 15, Capital Federal, CEIL- Saln de actos y becarios. Contacto: Lic. Nora Mendizabal.
religion@ceil-piette.gov.ar. Se reciben abstracts hasta el 31 de septiembre.

VII Congreso Argentino de Antropologa Social. Villa Giardino, Crdoba 25 al 28 de mayo de 2004.
Comisin de Trabajo: Antropologa de la religin. Coordinadores: Alejandro Frigerio (UCA)
alejandro_frigerio@il.com.ar; Silvia Montenegro (UNR) silviamontenegro@arnet.com.ar; Pablo Wright (UBA)
taanqui@yahoo.com. Se invita a los interesados a enviar un resumen de 200 palabras en Word 6.0 o superior, letra
Times New Roman 12, intelineado 1/5. Las ponencias no podrn superar las 15 pginas escritas en Word 6.0 o
superior, letra Times New Roman 12, intelineado 1/5. En ambos casos se ruega consignar, despus del ttulo del
trabajo (centrado y en maysculas), la comisin de trabajo en la que desea participar (en margen derecho y en
maysculas), el nombre del autor o de los autores (en el margen izquierdo y en minsculas), la dependencia
acadmica en la cual desarrolla sus actividades, la direccin de correo electrnico y el telfono. Los interesados
debern debern remitir el resumen (hasta 28 de noviembre de 2003) y el texto completo de la ponencia (hasta el 27
de febrero de 2004) del siguiente modo: 1) Por va electrnica: a la organizacin del Congreso:
cas@goedel.ffyh.unc.edu.ar y a la direccin de correo electrnico de los coordinadores de la comisin de trabajo.
2) De modo impreso (2 copias) por correo a la Organizacin del Congreso: VII CAAS -- Museo de Antropologa
UNC, Hiplito Irigoyen 174 (5000) Crdoba

I Simpsio Internacional sobre Religies, Religiosidades e Cultura. 28 de septiembre a 1 de octubre de 2003.
UFMS, Campus de Dourados (CPDO), Unidade I. INF: http://www.simposioreligioes.com.br

Seminrio Olhares da Fronteira: religio e etnicidade. 29 de septiembre de 2003. SEDE: IFCS/UFRJ, Largo de
So Francisco, 1, Centro, Rio de Janeiro. 14:00h. ORG: Laboratrio de Antropologia e Histria e ISER. COORD:
Olvia Gomes da Cunha (Depto. Antropologa Cultural, UFRJ). INF: http://www.ifcs.ufrj.br o lah@ifcs.ufrj.br

Seminrio Religio e Sexualidade: convices e responsabilidades. 1-2 de octubre de 2003. SEDE: Hotel Novo
Mundo, Praia do Flamengo, 20, Rio de Janeiro. ORG: Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos
Humanos (CLAM) e Instituto de Estudos das Religies (ISER).
INF: seminario-centro@ims.uerj.br ; o www.uerj.br; Fax: (21) 2234-7343.

XXVII Encontro Anual da ANPOCS . 21 a 25 de octubre de 2003, Caxambu, Minas Gerais, Brasil.
GT18: Religio e sociedade. Coordenadores: Lsias Nogueira Negro (USP), Joanildo Burity (FUNDAJ) y Maria
das Dores Campos Machado (UFRJ). Informacin: Inscripcin como ponente, cerrada.

VI Jornadas Rosarinas de Antropologa Sociocultural. 23 y 24 de octubre de 2003. Rosario, Argentina.
Tema: "Otros problemas para la Antropologa. Conflictos y alternativas frente a las transformaciones sociales
contemporneas". ORG: Departamento de Antropologa Sociocultural, FHA, Universidad Nacional de Rosario.

PANEL Antropologa de las religiones: Coordinador@s: Juan Renold dilisciamr@cpenet.com.ar ; Silvia M.
Montenegro y Lisandro Werbin. Inscripcin como ponente, cerrada.

V Reunio de Antropologa do Mercosul (RAM) 2003 Antropologia em Perspectivas - Florianopolis,
BRASIL, 30/11-2/12/03. Actividades sobre religin (inscripcin como ponente cerrada):
a) Frum Especial Religin, Estado y Justicia : Legalidad y legitimacin religiosa en el Mercosur. Participantes:
Alejandro Frigerio (UCA/CONICET) (coord.); Ari Oro (PPGAS/UFRGS) (coord.); Alberto Groisman
(PPGAS/UFSC); Peter Clarke (King's College/ University of London) y Nicols Guigou (Universidad de la
Repblica, Montevideo)
b) Grupo de Trabajo Fronteiras do sagrado. Coordinadores: Carlos Alberto Steil (UFRGS),
casteil@portoweb.com.br y Emerson Giumbelli (UFRJ), eagi@gbl.com.br
c) Grupo de Trabajo : Experincias Religiosas na Contemporaneidade: uma viso comparativa. Coordinadoras:
Marcia Contins (UERJ) e-mail: mcontins@uerj.br , Ceclia Mariz: cemariz@alternex.com.br y Edlaine de Campos
Gomes (PPCIS/UERJ) e-mail: edlainegomes@hotmail.com

XVII Congreso Religin, Sociedad y Poltica. 7 al 11 de Octubre de 2003. Tlaxcala, Mxico. Tema: Religin,
conciencia y poltica entre lo pblico y lo privado. ORG: Colegio de Tlaxcala, Grupo de Trabajo Religin,
Sociedad y Poltica, Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER). Contactos: Elio
Masferrer Kan masfer@netservice.com.mx Elizabeth Diaz Brenis brenis68@avantel.net y Brbara Fragoso
Temoltzin tlahuelpuchi@hotmail.com . Propuestas de ponencias: hasta el 15 de septiembre.

IV Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos. La Habana, Cuba. 7 10 de julio 2004. Tema
Religin, pobreza y violencia en el contexto de la crisis neoliberal. ORG: Departamento de Estudios
Sociorreligiosos, Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS). Propuestas hasta el 31/12/ 2003.
e-mail : cuartoencuentro@cips.cu

CESNUR 2004 International Conference. Junio 18-20. Baylor University, Waco, Texas. TEMA: Religious
movements, conflict and democracy: International perspectives. ORGS: CESNUR, J.M. Dawson Institute of
Church-State Studies, Baylor University e ISAR (Institute for the Study of American Religion), Santa Barbara,
California. Abstracts de hasta 200 palabras y un breve c.v. (obligatorio) deben ser enviados (dos copias) tanto a
CESNUR, Via Confienza 19, 10121 Torino, Italia, preferentemente por E-mail a cesnurto@tin.it, como a The
Director, The J. M. Dawson Institute of Church-State Studies, Baylor University P.O.Box 97308, Waco, Texas
76798-7308, preferentemente por E-mail a Derek_Davis@baylor.edu antes del 31 de marzo de 2004. Los trabajos
deben ser presentados y escritos en ingls. Web site: www.cesnur.org

2004 Meeting: Association for the Sociology of Religion. San Francisco, California, Agosto 13-15 de 2004.
TEMA: The causes and consequences of contemporary moralities. WEB SITE: www.sociologyofreligion.com.
ORG: Fenggang Yang. E-mail: ASR2004@soc.purdue.edu. Deadline para abstracts: Febrero 15, 2004.

2004 Annual Meeting, Society for the Scientific Study of Religin. Kansas City. Octubre 22-24. Tema:
Overcoming Boundaries in the Scientific Study of Religion . E-mail: swatos@microd.com. Web site:
www.sssrweb.org.

2004 Annual Meeting, Religious Research Association. Kansas City (junto con la reunin de la SSSR). Octubre
22-24. Tema: Linking Social Action and Religious Research . E-mail: bartkowski@soc.msstate.edu.


Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

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