I Encontro Internacional: Governana da gua, So Paulo, novembro 2007
Antonio Carlos Diegues Procam/Nupaub-USP Adiegues@usp.br
Introduo:
A gua um dos elementos centrais da reproduo no somente material mas tambm simblica dos povos indgenas e comunidades tradicionais. Ela est presente em inmeros mitos de criao dessas populaes, da qual as divindades separaram as terras firmes. Tambm aparece nos mitos criadores das prprias sociedades, muitas vezes como ddiva dos deuses aos antepassados. Presente na criao do mundo, as guas so consideradas ddivas divinas abundantes e por isso mesmo o seu desaparecimento significa o fim da prpria sociedade.(Diegues, 1998) Em muitas sociedades chamadas primitivas a gua doce das fontes, dos riachos e rios smbolo de vida ao passo que as guas do mar simbolizam o perigo e a morte. Ambas so habitadas por seres sobrenaturais que as protegem, como Oxum, orix das guas nos cultos afro-brasileiros, a Me dAgua entre os caboclos da Amaznia, Yemanj, me dos peixes , as sereias e os monstros marinhos. As guas das nascentes simbolizam a pureza e a inocncia e por isso devem ser especialmente respeitadas, sob pena de graves castigos. As representaes culturais das guas variam segundo as culturas, as religies, o habitat em que se desenvolveram, sua maior ou menor disponibilidade e sazonalidade . As comunidades ribeirinhas amaznicas e pantaneiras vivem ao sabor das cheias e vazantes, expandindo sua vida social durante o perodo de estiagem e restringindo- a durante a subida das guas.(Silva, C e Silva, J. 1995)
2 Este trabalho pretende expor alguns aspectos das relaes entre as populaes tradicionais e povos indgenas com a gua. Uma das caractersticas bsicas dessas populaes o fato de viverem em reas rurais onde a dependncia do mundo natural, de seus ciclos e de seus produtos fundamental para a produo e reproduo de seu modo de vida. Uma grande parte delas vive beira dos rios, lagos, igaraps e beira-mar. A unidade familiar e/ou de vizinhana tambm uma caracterstica importante no modo de vida dessas populaes que produzem para sua subsistncia e para o mercado. O conhecimento aprofundado sobre os ciclos naturais e a oralidade na transmisso desse conhecimento so caractersticas importantes na definio dessa cultura. O extrativismo vegetal, a pesca, a agricultura itinerante, a pecuria extensiva esto entre as atividades econmicas mais importantes de grande parte desses grupos que mantiveram com a sociedade global e o mercado relaes de maior ou menor intensidade, quase sempre garantindo parte de sua alimentao com produtos de suas terras, rios e mares. Culturalmente so fruto do contato entre a culturas indgenas, europias (sobretudo a portuguesa) e posteriormente, as africanas que influenciaram a lngua, as tcnicas, a religio, a msica, festas e danas. Para muitas delas a influncia indgena foi crucial, mesmo na regio sul-sudeste onde o tupi-guarani foi a lngua geral de comunicao at final do sculo XVIII. Uma grande parte das prticas tradicionais de manejo e de conhecimento acumulado sobre a mata, os rios, lagos e o mar tem influncia direta dos saberes e prticas dos povos indgenas que foram transmitidos atravs de geraes de forma oral.(Diegues, A e Arruda, 2001) A noo de territrio uma caracterstica mais importante que marcam esses grupos tradicionais. O territrio, ocupado durante geraes, no definido somente pela extenso territorial e os recursos naturais nele existentes mas tambm pelos smbolos que representam a ocupao de longa data, como os cemitrios, as roas antigas, os caminhos e tambm os mitos e lendas. Em algumas dessas comunidades existem formas de uso comum do territrio como aquelas existentes entre os faxinais do Paran, caiaras e pescadores artesanais. 3 Entre esses elementos, os rios, riachos, lagos, crregos, poos (e para as populaes litorneas, a praia e o mar) desempenham um papel fundamental para a produo e reproduo social e simblica do modo de vida. Eles garantem a gua para saciar a sede dos homens e animais, para o uso domstico, para as hortas e pomares, para transporte e navegao e para algumas dessas populaes so tambm fonte de energia. Para muitas delas, so tambm locais, habitados por seres naturais e sobrenaturais benficos que, quando desrespeitados, podem trazer destruio e desgraa. ( Diegues,1996) Essas populaes atribuem valores s guas que so distintos daqueles utilizados pelas sociedades urbano-industriais.
Sociedades urbano-industriais e as tradicionais em sua relao com a gua
A gua doce necessidade bsica de todos os seres humanos, mas a forma com que essa necessidade atendida depende da cultura. O atendimento dessa necessidade (gua para beber, irrigar, lavar, etc) feito atravs de instituies criadas para esse fim: organizao social para o controle no uso da gua, diviso sexual para a busca e transporte da gua.
Nas sociedades tradicionais a gua (rios, cachoeiras, etc) um bem da natureza, muitas vezes ddiva da divindade, responsvel pela sua abundncia ou pela sua escassez. Proveniente da natureza, a gua um bem de uso, em geral coletivo.
Nas sociedades urbanas e modernas, a gua doce um bem, em grande parte, domesticado, controlado pela tecnologia (represas, estaes de tratamento), um bem pblico cuja distribuio, em alguns pases, pode ser apropriada de forma privada ou corporativista, tornando-se um bem de troca, ou uma mercadoria.
Nas sociedades tradicionais, apesar da gua ser de uso polivalente (beber, lavar, irrigar), existem necessidades menos diversificadas que nas sociedades urbano-industriais, pois nestas ltimas a gua usada tambm para uma grande diversidade de usos no- domsticos e em larga escala ( produo de bens industriais, servios, etc).. 4
Em ambas as sociedades as guas podem ser contaminadas e poludas, mas a cultura que define o que e o que no poluio. Nas sociedades tradicionais as atividades que geram poluio so distintas daquelas existentes nas sociedades urbanas industriais. Em ambas as sociedades a gua pode ser veculo transmissor de enfermidades, e as sociedades tradicionais sofrem mais de doenas transmissveis pela gua contaminada que as modernas. No entanto, as causas e explicaes das doenas provenientes da gua contaminada so distintas em ambas as sociedades..
O uso da gua tem dimenses conflitivas e poltica, afetando de forma distinga as sociedades urbano-industriais e as tradicionais. A construo de barragens e sistemas de irrigao so um exemplo tpico de atividade geradora de conflitos, beneficiando em geral as primeiras e prejudicando as segundas. (Nupaub 2002).As barragens destinadas a abastecer as cidades com energia eltrica e gua alteram os hbitos migratrios de peixes afetando negativamente as comunidades ribeirinhas que dependem da pesca. O mesmo pode ocorrer com a implantao de monoculturas irrigadas, que apresenta impactos negativos sobre o modo de vida tradicional dos varjeiros. No entanto, a origem dos conflitos e a forma de solucion-los so distintas em ambas as sociedades. Em algumas situaes existem conflitos entre formas tradicionais de apropriao social dos espaos aquticos, baseados no direito consuetudinrio e aquelas que tem por fundamento o direito moderno, formal.
Nas sociedades tradicionais a gua, incluindo rios e lagos fazem parte de um territrio e um modo de vida, base de identidades especficas ( caboclos, quilombolas, entre outras) ao passo que nas sociedades modernas a gua, como bem de consumo desterritorializada, canalizada de outros lugares muitas vezes distantes, com os quais as populaes urbanas tem pouco ou nenhum contato.Algumas dessas sociedades tradicionais no Brasil so denominadas de povos das guas porque vivem em estreita dependncia do elemento aqutico, seja dos rios ou mares. Nas sociedades tradicionais, as mulheres tem uma relao social e simblica forte com a gua tanto em sua busca quanto em seu uso.(Diegues, 1996). 5 Aspectos simblicos do uso da gua. Em muitas mitologias, das guas doces se originam o mundo e as culturas humanas. Nas sociedades tradicionais, em geral marcadas pela religio, as guas doces tm um valor sagrado que se perdeu nas sociedades modernas. Lugares de onde vertem as guas, como as fontes e as grutas so considerados sagrados e que no podem ser contaminados. Muitos deles foram transformados, desde a Antiguidade em locais de culto e devoo. Mesmo no Brasil, muitas imagens milagrosas foram encontradas nos rios, como N.Sra. Aparecida e N.Sra de Nazar, Bom Jesus de Pirapora e outros nas guas do Mar ( Bom Jesus de Iguape).(Diegues, 2000), dando origem a prticas religiosas e centros de peregrinao relacionadas com as guas doces e salgadas. Classificao das guas: O conhecimento tradicional classifica as guas segundo diversos critrios, atribuindo-lhes virtudes e defeitos ligados a um simbolismo polissmico. Em muitas sociedades tradicionais a gua salgada do mar considerada perigosa, ao passo que as guas correntes dos rios, riachos e fontes so considerados benficos e fonte de vida. Em algumas comunidades de pescadores litorneos a gua do mar viva e pura, ao passo que as guas das lagunas so mortas e impuras (Silva G, 2000). As guas do mar podem ser perigosas e causar naufrgios e muitos ex-votos existentes nas salas de milagre de centros de peregrinao litorneos mostram pinturas em que santos so chamados para proteger os navegantes. Em casos mais raros, ex- votos so dedicados ao agradecimento de ribeirinhos salvos pela invocao de santos durantes grandes inundaes de rios.( Diegues, 2000) A sociedades modernas tambm tem smbolos e mitos relacionados com as guas, bem como formas de classificao das guas e rios distintos dos existentes nas sociedades tradicionais onde simbologias e cincia se misturam. A sazonalidade ( periodicidade) das guas um elemento marcante nas sociedades tradicionais, que organizam suas atividades econmicas e sua vida social em funo da estao das guas e da estao seca. Em alguns ambientes, como o Pantanal, a estao das cheias leva a uma disperso dos moradores, muitos dos quais abandonam suas casas migrando para as cidades, e a estao da seca, que favorece os contatos e a vida social. Essa periodicidade tambm existe nas cidades (em algumas o vero equivalente a 6 enchentes destruidoras) mas sua interpretao distinta daquela existe nas sociedades tradicionais. A gua como bem comum: Ao contrrio de algumas sociedades urbano-industriais, em que a distribuio da gua para a populao , freqentemente privatizada ou de propriedade do Estado, nas comunidades tradicionais esses recursos so de uso comum, e, em muitos casos, o acesso a ela regulamentado pelo direito consuetudinrio. O acesso pesca, por exemplo, aberto somente aos membros dessas comunidades que mantm entre si relaes de parentesco e compadrio.
Distribuio das Populaes tradicionais por biomas no Brasil
difcil definir, classificar e localizar as populaes tradicionais brasileiras, sobretudo as no-indgenas, entre as quais somente as indgenas e os quilombolas tm seu territrio assegurado pela Constituio. Muitas delas como a caiara, a cabocla, a caipira sofreram uma reduo importante em seu nmero. sobretudo a partir da dcada de 1950 quando se acelerou o processo de industrializao e modernizao da agricultura que resultou em perda dos territrios tradicionais e em intensa migrao para as cidades. Por outro lado, muitas comunidades tradicionais receberam migrantes de outras regies, resultando em processos de hibridismo cultural. As populaes tradicionais indgenas e no-indigenas se distribuem por todos os biomas brasileiros.Em funo do desenvolvimento histrico e das condies ambientais, determinadas regies que estiveram mais isoladas dos grandes ciclos econmicos agro- industriais brasileiros (cana-de-acar, caf , industrial e atualmente, soja ) puderam conservar uma diversidade e um nmero maior de comunidades tradicionais. Assim cerca de 60 % das populaes tradicionais indgenas e no-indigenas j estudadas ( Nupaub/MMA, 2001) vivem no bioma Amaznico ( ex: caboclos/ribeirinhos, grande parte dos povos indgenas, e inmeros grupos quilombolas). Outros povos indgenas habitam tambm o Cerrado, o Pantanal, a zona costeira, entre outros. Algumas populaes tradicionais no indgenas, como os babaueiros, os sertanejos vivem no Cerrado e na Caatinga. As demais populaes tradicionais, em nmero mais reduzido vivem no Pantanal (os pantaneiros), nas florestas de araucria (faxinais), na Mata 7 Atlntica e zona costeira ( caiaras, jangadeiros, pescadores artesanais, praieiros e aorianos), nas florestas estacionais, semideciduais com enclaves de cerrado ( os caipiras e caboclos), e nos campos do sul do pas ( gachos/campeiros). (Diegues, A e Arruda, 2001)
Algumas sociedades tradicionais e sua relao com a gua.
Como foi visto anteriormente, cada tipo de populao tradicional tem uma relao especfica com a gua, marcada pela maior ou menor disponibilidade desse elemento e por tradies historicamente construdas. Nesse sentido, os sertanejos atribuem gua escassa e desigualmente distribuda um valor diferente daquele dado a ela pelos caboclos/ribeirinhos amaznicos ou pelos pantaneiros que dispem de gua mais abundante. A seguir, so analisados em maior detalhe a relao entre os sertanejos, caboclos ribeirinhos e alguns povos indgenas com a gua. Os sertanejos tm, no geral, pouca disponibilidade de gua quando comparados com os caboclos ribeirinhos da Amaznia. Os exemplos dos povos indgenas, por outro lado, so retirados tanto do Cerrado quanto da Amaznia.
O Cerrado e a Caatinga : Os sertanejos e sua relao com a gua
O Semi-rido cobre cerca de 892.000 km2, com uma populao de quase 20 milhes de habitantes que vivem em cerca de 1.031 municpios distribudos por cerca de 58% da rea do Nordeste. uma rea com precipitaes mdias anuais iguais ou inferiores a 800 mm, e com um regime de chuvas marcado pela irregularidade em termos de espao e tempo. O semi-rido composto por uma grande diversidade de ecossistemas como a caatinga, as chapadas, os cerrados, os campos rupestres, os brejos de altitude e diversos tipos de floresta. A diversidade do semi-rido fundamental para a sobrevivncia das comunidades rurais e muitas espcies de plantas como as oleaginosas, as frutferas, as gramneas e forrageiras nativas so conhecidas e usadas. ( Nupaub,2002) Entre as populaes tradicionais presentes na rea, alm de alguns poucos povos indgenas( Trememb, Pankararu, entre outros) destacam-se os sertanejos, que vivem 8 sobretudo nos Estados do Cear, Piau, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e norte de Minas Gerais e os ribeirinhos/varjeiros do Rio So Francisco, entre outros.
Os sertanejos ocupam a orla descontnua do agreste as grandes extenses semi- ridas das Caatingas e parte do Cerrado. Toda essa rea compe-se de vegetao rala, confinada pela Mata Atlntica, pela Floresta Amaznica e por zonas de matas e campinas naturais. No Agreste, depois nas Caatingas e por fim nos cerrados, os sertanejos desenvolveram economia pastoril associada produo aucareira. As atividades pastoris, nas condies climticas dos sertes cobertos de pastos pobres e com extensas reas sujeitas a secas peridicas, conformaram no s a vida, mas tambm a prpria figura do homem e do gado. Assim associados, multiplicando-se juntos, o gado e os homens foram penetrando terra adentro, at ocupar, ao fim de trs sculos, quase todo o serto interior. Essa populao tradicional , em grande parte rural, caracterizada por uma grande diversidade cultural, mas tambm pela pobreza, pela relativamente alta densidade demogrfica ( 21.6 hab/km2 em 2000),vivendo numa rea com estrutura fundiria concentrada. Essa populao vive de cultivos comerciais (principalmente algodo) e de subsistncia, aliados criao extensiva de gado. (MMA Secretaria dos Recursos Hdricos, 2002). Muitas das comunidades rurais, vilas e cidades pequenas no tm acesso gua encanada e tratada, tendo de recorrer a carros-pipa. (Ministrio da Integrao Nacional, 2005). A regio apresenta os indicadores sociais mais baixos do pas, pois o analfabetismo chega a 45 % da populao em algumas reas e as doenas endmicas como a leishmaniose cutnea e visceral, a doena de Chagas, a esquistossomose e as parasitoses intestinais so freqentes. Alguns estados da regio como a Paraba e o Pernambuco fornecem cerca de 1.437 m3 de gua/pessoa/ano e 1.320.m3 de gua/pessoa / ndices considerados crticos pois esto abaixo do 2.500 m3/pessoa/ano.(www.riosvivos.org.br, 1.9.2005) uma regio de emigrao acentuada para cidades maiores do Nordeste e de outros estados do Sudeste sul, motivada freqentemente pelos perodos de seca e pela precria situao econmica e social. Segundo o Censo de IBGE de 1980 havia cerca de 46.0 % da 9 populao vivendo nas reas urbanas e 49.54 % nas reas rurais. J em 1991, a populao rural tinha diminudo passando a 39.35 %, revelando uma forte corrente migratria para as reas urbanas no interior do prprio Nordeste. Entre 1995 e 2.000 cerca de 1.5 milho de nordestinos abandonaram seus estados rumo ao Sudeste, grande parte oriundos do meio rural, mas a partir de 2.000, no entanto, constata-se uma diminuio no ritmo da migrao do Nordeste rumo ao Sudeste.
Dada irregularidade das chuvas e a escassez peridica a gua um elemento vital na vida do sertanejo. Vivendo da pequena agricultura, da pecuria e do extrativismo, a chuva o fenmeno mais aguardado do ano e por vezes de vrios anos. O inverno o perodo da chuva e quando chega abundante o serto se transforma tanto em sua paisagem quanto em sua sociedade. Nesse sentido a chuva crucial para o sertanejo, uma vez que grande parte dos rios temporria. No incio do inverno os moradores plantam as roas, e nesse perodo de chuvas mantm uma intensa vida econmica e social. J o vero sinnimo de estiagem que quando se prolonga no s resulta em escassez e mesmo falta dgua, mas traz consigo a desagregao social, as marchas mais longas com o gado para se encontrar cacimbas, muitas vezes com gua contaminada. Nesse sentido, o inverno agrega e o vero dispersa as pessoas. Essa disperso chega ao auge quando o sertanejo forado a migrar.( Mauss,1974) Dada irregularidade das chuvas e as ameaas constantes de escassez a gua vista como um elemento raro, dependendo da vontade da natureza. Para muitos sertanejos catlicos, a clemncia da natureza e o fim da escassez de gua podem ser conseguidos com a ajuda dos santos e para tanto existem muitos rituais com a finalidade de prever os anos bons e os ruins de chuva. Os rituais de previso das chuvas comeam no dia de Santa Luzia (dia 13 de dezembro) com a colocao de pedras de sal ao sereno, que, quando se dissolvem, prenunciam a vinda de ano bom de chuva. O dia de So Jos, cerca de trs meses depois considerada uma data crucial para a vida da roa, do gado e da prpria comunidade. Para os sertanejos, se no chover at aquela data, o inverno ser com pouca ou nenhuma chuva. Procisses e missas so realizadas implorando ao santo que envie a chuva. Para os sertanejos, a observao de estrelas, de certas rvores como o pau d arco, imbiratama podem tambm fornecer elementos de previso para a to esperada chuva que 10 ao chegar, inicia no somente um ciclo de vida natural, mas tambm social e cultural. Gomes, A (1998) enfatiza a articulao entre o tempo natural e o social, marcada pela religio: Assim, tem-se o tempo natural que se derrama sobre o tempo bom social, cuja abundncia de alimentos e de trabalho inconteste , aos olhos dos sujeitos, comparativamente ao perodo seco. Ao tempo ruim, uma variante da representao da seca, tem-se a escassez, a fome, a preciso, explicitada como problemtica natural-religiosa. Esses elementos foram e so determinados pela ao pecaminosa do homem, pois Deus no faria isso gratuitamente. (p.210).
As atividades humanas ligadas gua no so igualmente distribudas entre os membros da famlia. Os homens so responsveis por levar o gado para beber, construir poos e cacimbas, realizar trabalhos de irrigao agrcola ( quando existente ), preparar o solo para o cultivo agrcola em tempo adequado para receber as primeiras chuvas. Cabe, no entanto, s mulheres e secundariamente s crianas o contato mais quotidiano e intenso com a gua, pois, so elas que vo busc-la, s vezes a grande distncia, para o uso domstico, para a lavagem da roupa, para regar a horta. Nos locais em que no existe a gua encanada domiciliar, os pontos de gua so locais em que as mulheres se encontram, trocando informaes sobre a vida diria Para outras populaes do Semi-rido como os varjeiros do Rio So Francisco, ainda que exista tambm a estao das chuvas o inverno e o vero, a gua no tem para esses ribeirinhos a conotao de escassez que caracteriza a vida dos sertanejos. O rio, as lagoas e vrzeas so os grandes provedores de gua para satisfazer as necessidades humanas, dos animais e plantas. Parte considervel dessa populao vive de atividades agrcolas realizadas nas vrzeas, do extrativismo e da pesca e se organiza segundo um outro ciclo: a da vazante e a da enchente do rio. Ainda que a enchente possa variar segundo o regime irregular das chuvas, pois a regio como um todo est sujeita seca, esse perodo se estende de outubro a maro, e em abril comea a vazante. As enchentes do So Francisco fertilizavam as margens e na vazante o ribeirinho fazia seu cultivo-a roa da vazante ou do lameiro, onde a colheita era abundante. Nesse perodo intensificavam-se as atividades de pesca nas lagoas que se formavam com as enchentes. Com o refluxo das guas os peixes ficavam retidos e a pesca era abundante. (Neves, 1998, Marques, 2001). O comrcio do excedente deu origem a uma intensa navegao fluvial de canoas, com suas figuras de proa, impulsionada pelos remeiros. 11 Homens e mulheres se relacionam com a gua de forma distinta. Enquanto os primeiros so vaqueiros que levam o gado para beber no rio, pescadores, guias tursticos e tiram sua renda em trabalhos fluviais, as mulheres e crianas tem um contato mais direto com a gua. So elas que buscam a gua para o uso domstico, muitas vezes do prprio rio para as atividades domsticas e freqentemente se renem s suas margens para lavar roupa, banhar-se , conversar, receber e transmitir novidades do lugar. O rio deu origem tambm a muitos mitos, como o do Caboclo dgua, ser benfazejo, mas que pode se tornar vingativo. Para os ribeirinhos, ele pode favorecer a navegao, a pesca e a lavoura de seus protegidos, mas tambm, quando ofendido, pode causar naufrgios de canoas, pesca infrutfera e queda de barrancos. Existe tambm o mito da Me dgua, loura ou morena que mora num palcio nas profundezas do rio e costuma seduzir os jovens.( Marques, 2001) Para os ribeirinhos, o rio um ser vivo que apresenta comportamentos antropomrficos: dorme noite, quando os peixes repousam nas profundezas.Ele no pode ser acordado e nesses momentos no se deve beber de sua gua. ( Neves,1998) Com a construo das barragens de Trs Maria e Sobradinho o regime das guas foi alterado e os pescadores reclamam que com a reduo das enchentes so tambm menos abundantes os cardumes de peixes que entram nas lagoas. Outra fonte de conflitos de uso das guas reside no fechamento das barras das lagoas por fazendeiros ou por grandes empresas, como a Codevasf-Cia de Desenvolvimento do So Francisco, que implantou diques e comportas para viabilizar grandes projetos de rizicultura irrigada no Baixo So Francisco. Por outro lado, os reservatrios criados pelas hidreltricas permitiram uma especializao maior dos pescadores, muitos dos quais passaram a viver exclusivamente da pesca.(Marques, J.G. 2001) Para os varjeiros, essas obras que alteraram o regime das guas podem tirar a vida do Velho Chico, rio vivo, que com suas enchentes e vazantes fazia pulsar a economia local dos pequenos produtores.
A Amaznia: Os caboclos ribeirinhos e os povos indgenas e sua relao com a gua
12 Ao contrario do que ocorre com a escassez da gua que atinge os sertanejos, os povos indgenas e caboclos/ribeirinhos da Amaznia convivem num ambiente marcado pela abundncia de gua e de mata. O bioma Amaznia tem cerca de 8 milhes de km2 dos quais quase 4 milhes de km2 encontram-se em territrio brasileiro. O principal coletor da bacia o Rio Amazonas e seus afluentes. As vrzeas e reas inundveis so habitats importantes para a flora, fauna e tambm para os humanos, (algumas so de grandes dimenses cuja largura varia de 20 a 100 quilmetros), representando cerca de 3 -5 % do territrio amaznico. A principal caracterstica do regime fluvial amaznico a raridade de uma estiagem longa e acentuada e de uma importante estao de cheias que se prolonga por quatro a cinco meses, segundo as vrias sub-regies inundando vrzeas, conformando novas redes de igaraps, furos, parans e lagos de vrzea. As mdias pluviomtricas anuais giram em torno de 2 a 3.000 mm. As chuvas distribuem-se ao longo do ano, sendo mais abundantes entre janeiro e maro enquanto que o perodo de estiagem ocorre entre agosto e novembro. A existem as florestas periodicamente inundadas como as matas de vrzea, igaps, florestas de plancie inundvel, manguezais e matas de vrzeas e mars e florestas permanentemente inundadas, como as florestas de pntano, igaps permanentes alm de outros tipos de florestas no- inundveis ( de terra-firme, campos e savanas.) ( Nupaub, 2002) H vrias categorias de populaes tradicionais nessa bacia, destacando-se, entre outros, os povos indgenas, os caboclos/ribeirinhos, os quilombolas, pescadores artesanais.
4.2.1 Os caboclos/ribeirinhos e sua relao com a gua. As populaes tradicionais no-indgenas da Amaznia caracterizam-se, sobretudo, por sua grande dependncia das guas dos rios, igaraps como fonte de gua para uso domstico, para a navegao e para retirar grande parte da protena que consome. O consumo de pescado a mais elevada do mundo atingindo cerca de 60 kg por pessoa/ano. Os caboclos/ribeirinhos vivem, em sua maioria, beira de rios, igaraps, igaps, lagos e vrzeas. Quando as chuvas enchem os rios e riachos, esses inundam lagos e pntanos, marcando o perodo das cheias que, por sua vez, regula a vida dos caboclos. Esse ciclo sazonal rege as atividades de extrativismo vegetal, agricultura e pesca dos habitantes 13 da regio. Quando comea a cheia, torna-se difcil fazer roa, e mesmo a pesca e a caa ficam mais difceis e nesse sentido, esse perodo dificulta a vida social. Esses caboclos so extrativistas e agricultores que produzem em regime familiar, vendendo o excedente e, freqentemente, em perodos de maior demanda por fora de trabalho, usam o sistema de troca de dias de trabalho entre vizinhos. Como os terrenos ocupam beiras dos rios, os ribeirinhos podem tirar proveito das vrzeas, plantando e colhendo produtos alimentcios, em particular, a mandioca, mas tambm frutas e ervas medicinais. Das florestas extraem o ltex da borracha para a venda e tambm a castanha-do-par, alm de criarem pequenos animais domsticos e, s vezes, possurem algumas cabeas de gado. Moram em casas de madeira construdas em palafita, mais adequadas ao sistema das cheias. (Diegues, A e Arruda, R.2001). A atividade da pesca constitui importante fonte de protena e de renda. Hoje, em muitos rios, esses pescadores ribeirinhos enfrentam a concorrncia de pescadores comerciais provenientes das cidades, que pescam com rede e outros equipamentos mais predadores e proibidos, como arrastes e redes-malhadeiras, e vendem a produo, muitas vezes, para as geleiras. Essa pesca predatria realizada pelos barcos compete diretamente com o sistema de pesca local, causando graves conflitos. Em alguns casos, os caboclos/ribeirinhos tentam proteger seus lagos contra a incurso dos barcos comerciais, iniciando sistemas de manejo por meio de zoneamento, reconhecidos pelo IBAMA, nos quais alguns desses lagos so fechados pesca comercial. Os caboclos/ribeirinhos possuem vasto conhecimento da vrzea, do rio e da mata, coletando alimentos, fibras, tinturas, resinas, ervas medicinais, bem como materiais de construo. Eles utilizam produtos vegetais, que podem ser agrupados em manejados e no- manejados. Entre os primeiros esto as espcies vegetais que crescem em roas abandonadas, incluindo palmeiras e rvores, como bananeiras, cacau e goiaba. Entre as espcies no-manejadas esto a castanheira, rvores de cip e palmeiras. Os caboclos possuem tambm conhecimento da qualidade do solo observando a vegetao nele existente, e a deciso de plantar num determinado terreno baseia-se nesse conhecimento. A Amaznia uma das regies brasileiras que recebeu grandes fluxos migratrios no perodo da borracha e mais recentemente atraiu e ainda atrai imigrantes de vrias regies brasileiras que vo a trabalhar como colonos, mineradores, etc. 14 Por outro lado existem fluxos migratrios importantes entre as zonas rurais ribeirinhas e as capitais dos Estados e outras cidades maiores da regio. Assim tomando-se por exemplo, os dados dos censos do IBGE constata-se que os municpios da regio do Baixo Curso do Rio Tapajs, (Alenquer,Aveiro, Itaituba, Monte Alegre, Prainha, Santarm), no Par tinham em 1980 uma taxa de urbanizao de 33.7%, passando a 46.6% em 2.000 revelando um fluxo importante de migrao rural urbana dentro da regio. Esse padro de migrao intra-regional constante para a maioria dos municpios da Bacia Amaznica, sobretudo para as capitais dos Estados, como Manaus, Belm, Porto Velho, Macap, etc criando problemas de sade, educao, desemprego e violncia nas reas urbanas. (Nupaub, 2002) Ainda segundo o IBGE (2000), a bacia Amaznica a mais deficiente em abastecimento de gua encanada (52 % de dficit) e rede de esgoto (64 % de dficit). Quando se tomam em considerao regies interioranas, a situao ainda pior. Assim na regio do Baixo Curso do Rio Tapajs, citada anteriormente somente 14,2 % dos domiclios so servidos por rede de gua, o servio de esgoto publico praticamente inexistente e a coleta de lixo atinge somente 10.3 % dos domiclios.( Nupaub, 2002) Tanto os povos indgenas quanto os caboclos/ribeirinhos tem um grande conhecimento sobre rios, igaraps e lagos e sobre os seres vivos que neles habitam. O conhecimento tradicional desses povos se relaciona com inmeros aspectos da vida dos rios e suas relaes com a floresta, dos tipos e hbitos dos peixes, como migrao, alimentao, poca e lugares de desova dos cardumes, etc. Desenvolveram tambm inmeras tcnicas de captura como armadilhas fixas de baixo impacto sobre os cardumes. Homens e mulheres se relacionam com a gua de modo diferenciado. Enquanto a maioria das tarefas extrativistas florestais (produo de borracha, coleta de castanha e outras frutas), a pesca e caa nos rios e igaraps, a preparao do terreno da vrzea para a agricultura realizada por homens, as mulheres e crianas so responsveis pela retirada da gua para o uso domstico e por algumas tarefas agrcolas ( plantio e colheita na vrzea ), e artesanais. Os igaraps tambm so muito usados para atividades de lazer. As moradias tambm so construdas em palafitas, adaptadas aos perodos cclicos de enchente e vazante que, em parte, so determinantes no estilo de vida dessas populaes 15 que vivem dos rios e das florestas. Em rios como o Solimes, as chuvas intensas se prolongam de novembro a janeiro quando aumenta os ndices de doenas tropicais como a malria, a hepatite. O contato entre as comunidades s pode ser feito por barco, pois os caminhos ficam inundados. J a vazante vai de abril a julho, sendo caracterizada por um perodo de insetos e pragas. A estiagem se estende de agosto a outubro. Nesse perodo faz- se o plantio nas vrzeas ou terras molhadas, intensifica-se a pesca. Os caminhos entre as casas voltam a ser transitveis, intensificando-se a vida social. Entre os caboclos ribeirinhos existem lendas sobre a Me dgua para a qual necessrio se dar presentes para que a pesca seja abundante, sobre a Iara, o Boto, etc.. Outros mitos narram as relaes amistosas entre os seres dos rios e das matas que garantem a vida dos homens que, por sua vez, no devem perturb-las. Esse rico universo simblico fundamental para garantir a identidade do grupo e sua relao com as guas que so consideradas parte integrante do seu territrio ancestral. (Fraxe, 2000)
Alguns povos indgenas e sua relao com a gua.
A gua de rios, riachos, igaraps, igaps e lagos tem uma importncia vital para os povos indgenas e alguns mitos narram que algumas dessas sociedades tem sua origem relacionada com a gua doce, considerada um ser vivo que deve ser respeitado.Muitas dessas sociedades dependem da pesca e da caa de animais que vivem beira dos rios. Esses povos desenvolveram mitos que relatam o surgimento da tribo, dos ancestrais, a partir das relaes entre os seres da gua e os humanos. Esses seres podem causar harmonia ou desarmonia e rituais de pesca so realizados para obter sua permisso para se entrar no rio e capturar os peixes. Um mito do povo Parakan, do Sudeste do Par narra seu surgimento atravs do mito do dilvio: H muito tempo, no comeo do mundo, seu povo estava reunido, danando e cantando em uma grande festa. Quando estavam cansados,foram para as redes e pediram que as mulheres no fizessem barulho. Uma delas desobedeceu, eles se zangaram e provocaram, atravs de poderes xamnicos, uma grande inundao. Se salvaram, fazendo uma das casas voar com toda a tribo, mas atiraram nas guas a mulher que 16 provocou a ira dos homens, responsabilizando-a pela inundao. Dois irmos, que estavam na mata colhendo resina e penas para enfeitar o corpo subiram em um p de bacaba e apenas um se salvou. Este, com a ajuda dos animais conseguiu secar as guas. Vivendo na mata, encontrou uma mulher, a mesma que havia sido atirada nas guas, e que foi salva pelos animais. Casou-se com ela e os dois deram incio etnia Parakan .( Silva, Rita. 2001.)
Para os Metutire ( grupo Caiap-MT/PA) a gua considerada um elemento que estimula o crescimento fsico e o amadurecimento psico-social e as mulheres costumam mandar as crianas banharem-se na chuva para que cresam rapidamente. Os Mebengocr (povo do buraco dagua, tambm Caiap) retratam a ntima relao entre sua gente e a gua atravs de muitos mitos. Narra-se, por exemplo a histria de um paj-uianga- que teve seu corpo queimado e pulou na gua para aliviar as dores. Permanecendo por algum tempo submerso, conviveu com os peixes que lhe ensinaram nomes, danas e cantos e aprendeu ainda que eles chamavam suas filhas de Becu e seus filhos de Bep. Quando retornou, ele danou no centro da aldeia e deu o nome Becu sua neta e Bep ao seu neto, distribuindo os nomes restantes para as outras casas, ensinando o ritual para toda a comunidade..(Pinag, P. 2004; p18)
Os Awe Xavante (MT) distinguem dos tipos de gua: a dos rios, identificada como gua viva e a dos lagos e lagoas, considerada gua parada ou morta, sendo que cada uma delas tem seus donos. Os donos ou espritos da gua viva (Otedewa) so generosos, alertam os adolescentes contra os perigos dos rios, controlam peixes e jacars e curam determinadas doenas J os espritos, donos das guas mortas ( Uutedewa) vivem no fundo dos lagos so hostis e perigosos e por isso os ndios precisam pedir-lhes permisso, fazendo rituais que precedem a pesca. ( Giaccaria e Heide, 1972) Berta Ribeiro (1995) revela a cosmogonia dos Desna, intimamente ligada gua, revelando o profundo conhecimento que esse povo tem da flora e fauna aqutica. Esses ndios associam fenmenos como o da piracema (migrao dos peixes) ao aparecimento, 17 no horizonte, de certas constelaes identificadas pelos Desna, as quais so acompanhadas de chuvas que recebem o mesmo nome.( p.172) Muitos dos rios que atravessam terras indgenas comeam a ser degradados por atividades de minerao, poluio por mercrio, por agrotxico proveniente de monoculturas de exportao e desmatamento das matas ciliares, tornando cursos dagua prximos s aldeias imprprios para o uso domestico. (AbSaber, A. 1988; Leonel, 1998)
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