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Fue necesario un nuevo lenguaje para explicarlo

Romano Guardini
Todos los relatos evanglicos refieren un misterioso acontecimiento que se produjo al tercer da de
la muerte de Jess. Su misma forma literaria confiere a estos relatos un carcter peculiar: se cortan
siempre de modo astante arupto! se entrecru"an unos con otros # contienen un cmulo de
contrastes # contradicciones difciles de e$plicar. %or otra parte! dan la impresi&n de estar transidos
de un 'alo portentoso! que supera todas las formas que! 'aitualmente! reviste la e$periencia
'umana.
Si combinamos los diversos relatos segn la probable sucesin histrica de los hechos, tendremos una
secuencia, ms o menos como la siguiente:
"Pasado el sbado, al clarear el primer da de la semanase produjo
un violento temblor de tierra, por!ue un ngel del Se"or baj del
cielo, corri la losa de la entrada del sepulcro # se sent encima2 Su
aspecto era como el del relmpago # su vestido era blanco como la
nieve $l ver al ngel, los centinelas se echaron a temblar, # se !uedaron
como muertos " %&t '(, )*+,3
"-umplido el descanso del sbado, &ara &agdalena, &ara la de
Santiago # Salom. compraron per/umes para ir a embalsamar a 0ess
1l primer da de la semana, mu# de madrugada, a la salida del sol,
/ueron al sepulcro 1 iban comentando entre ellas:
*23ui.n nos correr la losa de la entrada del sepulcro4
Pero, al levantar la vista, observaron !ue la losa #a estaba corrida5
# eso !ue era mu# grande" %&c )6, )*+,
"7 entraron pero no encontraron el cuerpo del Se"or 0ess" %8c '+,9,
"&ara &agdalena se volvi corriendo, para contrselo a Simn Pedro
# al otro discpulo a !ui.n 0ess tanto !uera 7 les dijo:
*Se han llevado del Sepulcro al Se"or, # no sabemos dnde
lo han puesto
$l or eso, Pedro # el otro discpulo se /ueron rpidamente al
sepulcro Salieron corriendo los dos juntos" %0n ':, '*+,
";&ientras las otras mujeres !ue haban !uedado en el sepulcro
no saban !u. pensar de lo sucedido<, se presentaron dos hombres con
vestidos deslumbrantes 1llas, despavoridas, no hacan ms !ue mirar
al suelo Pero ellos les dijeron:
*2Por !u. buscais entre los muertos al !ue est vivo4 =o est a!u5
ha resucitado $cordaos de lo !ue .l os dijo cuando an estaba
en >alilea: 1l ?ijo del hombre tiene !ue ser entregado en manos de
pecadores, # lo cruci/icarn, pero al tercer da resucitar" %8c '+, +*@,
"7 ahora, marchaos # decid a sus discpulos # a Pedro !ue .l va
delante de vosotros a >alilea5 all lo ver.is, como os digo" %&c )6, @,
"1ntonces ellas recordaron sus palabras, volvieron del sepulcro #
anunciaron todo eso a los Ance # a todos los dems" %8c '+, (*B, 4
";Ce los discpulos !ue salieron corriendo juntos hacia el sepulcro<,
el otro discpulo ;0uan< corra ms !ue Pedro # lleg al sepulcro
antes !ue .l Se asom al interior # vio las vendas en el suelo5 pero no
entr Cetrs lleg Simn Pedro5 entr en el sepulcro # vio las vendas en
el suelo: pero el sudario !ue haba envuelto la cabeDa de 0ess no estaba
en el suelo con las dems vendas, sino !ue estaba enrollado aparte
1ntonces, entr tambi.n el otro discpulo, el !ue haba llegado primero
7 al ver a!uello, cre# 1s !ue hasta entonces, los discpulos no haban
entendido la 1scritura segn la cual 0ess tena !ue resucitar de entre
los muertos $ continuacin, los dos discpulos se volvieron a casa
Fuera, junto al sepulcro, estaba &ara &agdalena llorando Sin dejar
de llorar, se asom una veD ms al sepulcro # vio dos ngeles vestidos de
un blanco deslumbrante, sentados en el lugar donde haba estado el
cuerpo de 0ess, uno a la cabecera # otro a los pies 1llos le preguntaron:
*2Por !u. lloras, mujer4
1lla contest:
*Por!ue se han llevado a mi Se"or # no s. donde lo han puesto
Cicho esto, se volvi hacia atrs # vio a 0ess, de pie, pero no lo reconoci
0ess le pregunt:
*2Por !u. lloras, mujer4 2$ !ui.n buscas4
1lla, tomndolo por el hortelano, le contest:
*Se"or, si te lo has llevado t, dime dnde lo has puesto, !ue #o misma ir. a
recogerlo
0ess le dijo:
*E&araF
1lla se volvi hacia .l # exclam en arameo:
*Gabbun %!ue !uiere decir "&aestro mo",
;# se ech a sus pies, para abraDarlo Pero<
0ess le dijo:
*Su.ltame #a, !ue todava no he subido a mi Padre $nda, ve a decirle a
mis hermanos: "Subo a mi Padre, !ue es vuestro Padre5 # a mi Cios, !ue
es vuestro Cios"
&ara se /ue corriendo adonde estaban los discpulos # les anunci:
*?e visto al Se"or
7 les cont lo !ue 0ess le haba dicho %0n ':, +*(,
8o !ue a!u se cuenta es tan extraordinario, !ue resulta increble 0ess de =aDaret, &aestro de un
pe!ue"o grupo de discpulos, personaje al !ue mucha gente haba considerado como &esas, pero
condenado a muerte # ajusticiado por sus enemigos, ha vuelto a la vida 7 no slo a una vida como la de
Scrates describa a sus discpulos antes de morir, en la !ue el alma seguira viviendo en otra dimensin
mucho mejor # de ms abiertas perspectivas 7 tampoco a esa vida !ue se atribu#e al di/unto cu#a imagen
# recuerdo siguen vivos en el espritu de sus descendientes, a modo de instruccin # pauta de vida E=ada
de esoF 8a vida resucitada de 0ess es una vida real, en cuerpo # alma, en carne # sangre 8a vida
arrancada, destruida, ani!uilada en la cruD ha despertado # vuelve a latir de nuevo5 aun!ue, eso s, en una
condicin totalmente nueva # trans/ormada
=uestros sentimientos se rebelan contra esta exigencia de la /e Pero es !ue, si no /uera as, tendramos
buenos motivos para ser descon/iados, # hasta podramos preguntarnos si, en la prctica, no estaremos
aceptando esos relatos como si /ueran una le#enda Ce hecho, lo !ue a!u se a/irma es tan inaudito, !ue la
reaccin ms espontnea es rebelarse contra ello 1n consecuencia, no es extra"o !ue la versin o/icial
o/recida entonces por la autoridad competente, a saber, !ue mientras los guardias dorman, haban venido
los discpulos de 0ess # haban robado su cadver %c/ &t '( ))*)H, /uera creda por mucha gente
1s un hecho !ue ms de una veD se ha pretendido separar el /enmeno de la resurreccin del resto de los
acontecimientos !ue dibujan la verdadera imagen de la vida del Se"or 7 eso se ha llevado a cabo de mu#
diversas maneras &uchas veces, # #a desde los mismo comienDos, se acudi a una burda suposicin,
segn la cual los seguidores de 0ess habran cometido un verdadero /raude, cali/icado de piadoso con
ciertas reservas, segn la mentalidad de los de/ensores de dicha hiptesis =o cabe duda !ue el
/undamento de esta teora es a!uella versin o/icial de las autoridades, a la !ue acabamos de hacer
re/erencia
&ucho ms serias parecen otras dos teoras !ue se han propuesto en .poca moderna Segn la primera, los
discpulos cre#eron con toda su alma !ue 0ess era el &esas $hora bien, mantener viva esa /e re!uera
tanto ma#o es/uerDo, cuanto ms crtica se volva la situacin externa ?asta el ltimo momento, # con
una tensin verdaderamente lacerante, esperaron la gran victoria mesinica # la destruccin de los
enemigos Pero cuando se produjo la gran catstro/e, el mundo se les vino abajo In desaliento sin lmites
se ceb con ellos Pero, de pronto, por uno de esos mecanismos misteriosos con los !ue la vida suele salir
airosa an de la ms terrible amenaDa, surgi de su subconsciente una certeDa absoluta: EJl est vivoF 1sa
iluminacin tan vvida con !ue la desesperacin se supera a s misma cre ciertas visiones en las !ue los
discpulos cre#eron ver /sicamente presente el objeto de sus ansias ms pro/undas &ejor dicho, las
visiones nacidas de la actividad del subconsciente produjeron su conviccin de !ue estaban en lo cierto
1sta creencia elaborada por los primeros interesados /ue asumida posteriormente por los dems seguidores
de 0ess 7 desde ah se /ue abriendo paso a lo largo de toda la historia posterior
8a otra teora naci de la vivencia misma de la comunidad cristiana Segn esta hiptesis, la comunidad
primitiva, rodeada de enemigos # gentes extra"as a ella, sinti necesidad no slo de unos contenidos !ue
pudieran mantenerla unida en su interior # de/enderla de amenaDas exteriores, sino tambi.n de una /igura
divina # de un acontecimiento en el !ue se /undara la realidad de la salvacin -omo ocurra en otras
religiones, en las !ue existan ciertas /iguras clticas cu#o destino mitolgico se representaba # se
actualiDaba en las celebraciones litrgicas, tambi.n en la comunidad cristiana primitiva se /orj la /igura
de un ser supraterreno: 0ess, el Se"or, cu#o destino sagrado se convirti en contenido /undamental de su
culto # pauta de existenciaCe ese modo, la experiencia religiosa de la primitiva comunidad cristiana dio
vida a la /igura de "-risto", con un signi/icado totalmente distinto del !ue tena "0ess de =aDaret", como
personaje histrico Jste /ue un hombre, un genio religioso tremendamente creativo, !ue vivi # muri
como todos los hombres5 en una sola cosa /ue distinto a los dems: en el signi/icado incomparablemente
pro/undo de su muerte Slo una vivencia como la de Pascua trans/orm a 0ess de =aDaret en K#rios
-ristos, el Se"or glorioso de la /e, !ue vive por el 1spritu, acta con el poder de ese mismo 1spritu, #
vendr a juDgar al mundo como supremo # soberano jueD del universo Pero entre estas dos personalidades
no ha# ninguna unidad, a menos !ue se di/umine esa a/irmacin tan di/ana # se diga !ue slo la /e
percibe esa unidad5 pero eso !uiere decir !ue la unidad no existe ms !ue en el sentimiento # la vivencia
espiritual de cada individuo
-ontra esas teoras se pueden hacer muchas objeciones 1n la Sagrada escritura no ha# el ms mnimo
indicio de !ue los apstoles esperaran una resurreccin, en cual!uier sentido &s bien, se resistieron a
aceptar esa idea, hasta !ue el hecho mismo los oblig a doblegarse Podramos objetar !ue la esencia de
tales visiones o intuiciones religiosas radica en el hecho de !ue la percepcin consciente parece volverse
contra ellas, as como en la necesidad de superar la apora !ue ellas encierran, aun!ue *mejor dicho,
por!ue* proceden de la interioridad del subconsciente 1s posible5 pero la /orma en la !ue se mani/iesta
esa experiencia deber corresponder a las categoras psicolgicas del sujeto Por otro lado, la /igura de un
Cios hecho hombre, !ue entrara en el reino celeste conservando su propia corporalidad, resultaba
totalmente extra"a a la mentalidad del judasmo Ina /igura as jams habra a#udado al subconsciente de
unos pescadores galileos a superar su depresin Finalmente, # sobre todo, habra !ue decir !ue un
acontecimiento como .ste, de aut.ntica revolucin religiosa, !uiD hubiera podido mantenerse durante
algn tiempo, durante unos pocos a"os de entusiasmo, o incluso en una situacin de inculta espiritualidad,
pero jams habra originado un movimiento de tanta # tan universal repercusin como el cristianismo,
cu#o ncleo /undamental esta indisolublemente unido a la /e en la resurreccin de 0ess ?a# !ue estar
ciego para aventurarse a hacer unas a/irmaciones como las !ue acabamos de exponer Pero el hecho es !ue
la ciencia, con su pretensin de as.ptica objetividad, es bastante ciega en muchas ocasiones,
concretamente en determinados aspectos en los !ue una voluntad larvada le impone mirar hacia otro
lado Sin embargo, todo esto no es an lo decisivo5 si lo hemos mencionado a!u es para despejar el
camino hacia lo verdaderamente importante
Pablo de Larso, !ue no experiment la crisis por la !ue atravesaron los dems apstoles, describe as lo
esencial de este acontecimiento: "Si -risto no resucit, vuestra /e es ilusoria # segus con vuestros
pecados %, Si la esperanDa !ue tenemos en -risto es slo para esta vida, somos los ms desgraciados de
los hombres" %)-or )H, )@)B, 1so signi/ica !ue la resurreccin de 0ess de entre los muertos es la piedra
de to!ue para !ue la /e cristiana siga existiendo o se derrumbe por completo =o es un elemento marginal
de la /e o un producto mitolgico basado en categoras histricas !ue posteriormente pueda ser desgajado
de su ncleo sin !ue, por ello, peligre su propia esencia Lodo lo contrario5 la resurreccin de 0ess es el
centro vital del cristianismo
1l planteamiento de Pablo nos remite una veD ms a 0ess 23u. idea se haba hecho .l sobre su propia
resurreccin4 -on bastante /recuencia, pero sobre todo en tres ocasiones puntuales durante su viaje a
0erusal.n, 0ess hiDo re/erencia explcita a su muerte Pero lo ms relevante es !ue cada una de esas veces
a"adi !ue al tercer da iba resucitar 1n estas declaraciones cobra /uerDa un elemento clave de la
personalidad de 0ess: su actitud peculiar /rente a la muerte Para 0ess el hecho de la muerte no tiene el
mismo signi/icado !ue para nosotros, como #a hemos explicado en un captulo anterior 0ess slo conoce
una muerte !ue va seguida de la resurreccin: # una resurreccin inmediata, !ue se produce en nuestro
propio tiempo histrico
$s nos vemos con/rontados con la tarea ms importante #, a la veD, ms ardua de una teologa cristiana:
comprender la existencia del Se"or $ un simple /iel, !ue vive en el seno de la comunidad salv/ica, !ue
cree # trata de imitar a su &aestro, le resulta /cil entender esa existencia Pero lo !ue a!u nos planteamos
es una comprensin consciente, re/lexiva, !ue ponga en juego nuestra capacidad de pensar, por!ue
tambi.n esa clase actividad est llamada a prestar servicio a la causa de 0ess 7 eso implica !ue este
raDonamiento, en cuanto tal, tendr !ue estar dispuesto a dejarse bautiDar, para convertirse en re/lexin
cristiana 8a tarea !ue nos ocupa a!u, a saber, la comprensin raDonada de la vida de 0ess o, lo !ue es lo
mismo, la interpretacin de su propia autoconciencia, es tremendamente di/cil Cos peligros acechan en
este terreno: empeDar por un anlisis de la aut.ntica psicologa humana, dejando a un lado todo lo !ue
supera ese aspecto, o partir del dogma # centrarse en lo sobrehumano de la personalidad de 0ess, sin
entrar en su mani/estacin visible 8o ms adecuado ser, sin duda, tratar de sintoniDar con la /igura
viviente del Se"or 0ess # comprobar lo radicalmente humano !ue se muestra en todo momento, aun!ue
sin prescindir del hecho de !ue una verdadera comprensin de esa humanidad deber estar necesariamente
transida de algo !ue no slo no es reductible a categoras de genialidad, o al simple dinamismo de una
experiencia religiosa, sino !ue pertenece al mbito de la propia santidad de Cios
8a actitud de 0ess /rente al mundo es mu# distinta de la nuestra $nte los hombres, no se comporta como
un hombre cual!uiera $nte Cios, su actitud no es la del cre#ente $nte la comprensin de s mismo, es
decir, de su propia existencia, ante la vida # ante la muerte, 0ess no reacciona como cual!uiera de
nosotros 1n todos estos aspectos acta #a el hecho de la resurreccin
8o dicho nos sita ante una alternativa absolutamente /undamental Si tomamos como medida de la
realidad nuestra existencia tal como es, el mundo tal como se mueve a nuestro alrededor # el modo en !ue
toma /orma nuestras ideas # nuestros sentimientos, # desde esa perspectiva juDgamos la personalidad de
0ess, la /e en la resurreccin se nos presentar como mero producto de una conmocin religiosa, como
resultado de la incipiente vida de una comunidad espec/ica, o sea, una creacin puramente ilusoria
1ntonces ser slo cuestin de lgica comprobar con !ue rapideD se es/uma esa creencia, con sus
presupuestos # sus conclusiones, para abrir camino al llamado cristianismo puro, !ue no ser ms !ue una
.tica super/icial o una religiosidad sin sustancia 8a alternativa es caer en la cuenta de lo !ue realmente
exige la /igura de 0ess, !ue no es otra cosa !ue la /e -omprenderemos entonces !ue esa /igura no ha
aparecido en este mundo para revelarnos nuevos conocimientos o provocarnos experiencias de orden
mundano, sino para liberarnos de la /ascinacin del mundo Ser entonces cuando escuchemos sus
exigencias # las pongamos en prctica $ceptaremos el propio -risto las categoras ms adecuadas para
re/lexionar sobre su persona 1staremos abiertos a aprender !ue .l no impulsa la dinmica del mundo por
medios de valores o energas ms nobles o ms ntimas, sino !ue con .l da comienDo la nueva existencia
GealiDaremos en toda su plenitud ese cambio de rumbo !ue se llama /e # !ue har !ue #a no pensemos
desde postulados mundanos, prescindiendo de 0ess, sino desde el punto de vista de 0ess, prescindiendo
de todo lo dems 1ntonces, #a no diremos !ue en el mundo no existe la resurreccin de los muertos #, en
consecuencia, el mensaje de la resurreccin es un mito &s bien, podremos decir !ue 0ess ha resucitado
#, por consiguiente, la resurreccin es posible5 es ms, la resurreccin de 0ess es el /undamento radical de
un mundo verdaderamente aut.ntico
1n la resurreccin se revela todo lo !ue, desde el principio, estaba #a latente en la persona de 0ess, ?ijo
del hombre e ?ijo de Cios -uando re/lexionamos sobre nuestra propia existencia, se produce en el
interior de cada uno de nosotros una especie de impulso !ue surge de la oscuridad de nuestra ni"eD # se
remonta a etapas ms o menos lejanas, segn nuestra capacidad de rememoracin 7 ese impulso crece
hasta un punto culminante, para luego ir descendiendo hasta !ue, ms o menos pletrico, o con gran
brus!uedad, termina por hundirse 1ste arco de nuestra existencia arranca del nacimiento # termina en la
muerte Lodo el tiempo anterior est bajo el dominio de una oscuridad en la !ue, llenos de asombro,
!ueremos hallar respuesta al enigma de cmo ha sido posible !ue ha#amos empeDado a vivir 7 despu.s
de la desaparicin de ese mismo arco, vuelve a haber oscuridad, sobre la !ue /lota una cierta sensacin de
esperanDa Pero en el caso de 0ess, la situacin es di/erente 1l arco de su existencia no empieDa en su
nacimiento, sino !ue se curva en una direccin regresiva a la eternidad Segn sus propias palabras:
"$ntes de !ue $brahn existiera, #o so#" %0n (, H(, 8a a/irmacin no es de un mstico cristiano del siglo
MM, como alguien ha dicho, sino expresin directa de una vivencia ntima de 0ess 7 en el otro extremo, el
arco de su existencia no se hunde con su muerte, sino !ue recoge toda su vida # la prolonga a la eternidad,
como lo predice sobre s mismo el propio 0ess: ";los hombres< le darn muerte, pero al tercer da
resucitar" %&t )@, '9, 8a percepcin !ue 0ess tiene de su propia existencia # su actitud personal ante la
muerte es in/initamente ms amplia # pro/unda !ue la nuestra Para .l, la muerte no es ms !ue un trmite
de paso, una transicin, aun!ue cargada de dolor # de amargo signi/icado "2=o era preciso !ue el &esas
su/riera todo eso para entrar en su gloria4" Jsa es la pregunta del Se"or a los discpulos !ue iban camino
de 1mas %8c '+, '6,8a resurreccin hace realidad lo !ue 0ess ha llevado siempre en su interior Por
tanto, rechaDar el hecho de la resurreccin e!uivale a negar a l veD, lo !ue este acontecimiento signi/ica en
la vida # en la conciencia de 0ess Lodo lo dems no merece ni si!uiera el nombre de /e
Sin embargo, las narraciones evang.licas relatan con toda claridad una experiencia de tipo visionario E8os
discpulos tuvieron, realmente, visionesF 7 es verdad Por consiguiente, lo nico !ue ha# !ue hacer es
restituir a esa palabra su aut.ntico signi/icado 8o !ue se le ocurre espontneamente al lector, cuando lee
esta /rase: "ha sido una visin", responde a una percepcin ms bien reciente Pero la /rase tiene tambi.n
un sentido mu# antiguo Por lo !ue a!u nos interesa, la palabra aparece #a en el $ntiguo Lestamento,
donde el t.rmino "visin" signi/ica "imagen, percepcin, contemplacin" Pero no en sentido de una
simple experiencia cu#o signi/icado /uera puramente subjetivo, sino como la invasin de esa experiencia
por una realidad superior 3u. duda cabe !ue los discpulos, tanto junto al sepulcro como en el camino de
1mas, en el cenculo, o en la ribera del lago de >enesaret, tuvieron visiones Pero eso !uiere decir !ue
vieron vivo al Se"or, como realidad !ue estaba en el mundo, aun!ue no perteneca al mundo, realidad
encuadrada en los parmetros del mundo, pero due"a # se"ora de sus le#es -ontemplar esa realidad era
mucho ms *#, al mismo tiempo, di/erente* !ue ver un rbol al borde del camino, o a un hombre entrar por
la puerta -ontemplarle a .l, a 0ess resucitado, supona una conmocin pro/unda, una explosin !ue haca
saltar todas las vivencias cotidianas Ce ah !ue la narracin est. sembrada de una nueva terminologa:
0ess "aparece" # "desaparece"5 "de repente" se encuentra en medio de la sala5 uno se da la vuelta, # ve a
0ess "a su lado", etc %c/ &c)6,B)+5 8c '+, 9)96, $s se explica tambi.n !ue el relato sea tan abrupto,
entrecortado, /luctuante, incluso contradictorio Ce hecho, .sta parece la mejor manera de dar /orma a
unos contenidos !ue demandan una expresividad de nuevo cu"o, por!ue han hecho saltar los viejos
moldes
)* Por lo general, sigo el orden !ue presenta $ugust NeDin en su -oncordancia de los evangelios %Freiburg
)B9(, )(@ss 8as adiciones explicativas !ue van en corchetes son del autor
'*1l sepulcro era una cavidad excavada en la roca5 la losa era una plancha de piedra colocada en posicin
vertical, a modo de puerta
9*1videntemente, resuena a!u un eco de lo !ue contaron los guardias sobre su experiencia en la ma"ana
de Pascua 1se primer relato, junto con la versin o/icial, de !ue los discpulos haban robado el cadver,
empeD a circular entre el pueblo provocando lgico sobresalto
+*=o cabe duda !ue los dos discpulos a los !ue se hace re/erencia en 8c '+, )9ss salieron camino de
1mas al or ese primer relato, al !ue no podan dar cr.dito
El texto es un extracto del libro "EL SEOR", editado por Ediciones Cristiandad