TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO

FILOSFICO Y EN LAS NUEVAS TEOLOGAS

SOCIO - POLTICAS
Ei tema de la teora y la praxis, de sus mutuas relaciones, de las tensiones
y conflictos entre ambas, de la superioridad alternativa de una y otra, ha
nacido en el origen mismo del pensar filosfico y la reflexin sobre el mismo
atraviesa toda la historia del pensamiento. Puede decirse una de las cons-
antes de la filosofa, como los binomios paralelos de intelectuahsmo y vo-
luntarismo, espiritualismo y materialismo, ser y devenir, etc. Dentro de la
filosofa, el doble momento de la teora y la praxis, del pensamiento teortico
y dei prctico o de la accin, seala las dos grandes vertientes de la reflexin
humana. Pero a la vez se ha introducido desde el comienzo en la elaboracin
de la teologa, jugando un pape! decisivo en su construccin y marcando, a
veces, sus diversas orientaciones.
En la actualidad, la temtica conjunta teora-praxis se halla en plena
efervescencia y es estudiada y discutida con pasin, sobre todo en los medios
germnicos e italianos. Sin duda, por el influjo ideolgico de la praxis mar-
xista, que ha invadido todos los campos del saber y de la actividad poltica,
y penetrado profundamente en las nuevas interpretaciones socio-polticas de
la teologa postconciliar. Con tal motivo y por otras varias causas se ha ex-
-tendido a las distintas disciplinas del saber y los varios niveles de la cultura.
Se discute y analiza en qu sentido lo terico y lo prctico intervienen en
cada una de ellas, en qu medtda lo terico prima sobre lo prctico, la accin
sobre la contemplacin, etc.
El reciente Congreso Internacional celebrado en Genova y Barcelona (8-15
de septiembre de i9y6) vers sobre el tema general Teora y praxis, que
fue desarrollado bajo los siguientes aspectos: histrico, teolgico, filosfico,
moral-antropolgico, socio-poltico, esttico, fenomenolgico, pedaggico. So-
bre todos estos aspectos se presentaron ponencias y numerosas comunicaciones,
que se prolongaron en amplios y. a veces, acalorados debates, sobre todo por
parte de los filsofos italianos. El enfoque de lo terico y lo prctico se pro-
yectaba as sobre el vasto panorama del saber para esclarecer numerosos de
:3us problemas.
171
TEFILO URDANOZ
Nuestro propsito aqu se dirige a presentar, en esbozo esquemtico, l-
filosofa de la teora y la praxis y su dialctica en el suceder del pensamiento
occidental, notando el predominio creciente de la tendencia practicista hasta-
desembocar en el anlisis de la praxis marxista, y exponiendo luego el influjo"
claro de.la misma en las teologas socio-polticas actuales.
ORIGEN Y FUNDAMENTACN EN LA FILOSOFA GRIEGA
Tanto la terminologa como la temtica de teora y praxis es bien sabido
que tienen su origen milenario en la filosofa griega. Nos permitimos recor^
dar algunas de sus nociones.
La nocin de teora proviene de la doctrina platnica de las ideas, objeto
del pensamiento. La actividad filosfica consiste en la contemplacin de estas'
ideas y es esencialmente especulativa. Pero aun para Platn no se agota la-
actividad filosfica en la simple actitud terica. Siguiendo a Scrates, para-
quien conocer el bien es a la vez quererlo, la teora se hace tambin prctica
del bien en el hombre virtuoso, y norma de vida para los ciudadanos en unr-
Estado organizado. El filsofo, no obstante,, es distinguido y exaltado por su-
actividad terica.
Se debe a Aristteles la distincin y elaboracin precisa de ambos con^
ceptos. Siguiendo a su maestro, Aristteles hizo consistir la filosofa en el
conocimiento terico, acuando la nocin de theoria, del conocer especula^
tivo de las realidades dadas en el mundo. Esta theoria ya no es contempla^
cin de las ideas subsistentes platnicas, sino de las esencias universales obte^
nidas por abstraccin inte'ectual de la naturaleza. El conocimiento terico se
vuelve hacia la naturaleza y sus causas. Para ello es necesaria la experiencia
y la ciencia, cuya doble, estructura l tambin preform y estableci, incor^
porndolas como parte integrante a la teora. La especulacin filosfica y cien^
tfica, nocin equivalente a esta teora, ya no ser abstracta y de esencias irrea--
les, sino conocimiento investigador de todas las realidades dadas en la na'
turaleza.
' Al lado de la theoria y en oposicin a ella distingue Aristteles la
praxis ( " P ^ ' , de prattein = obrar, actuar), nocin ligada al trmino pragma
r
que concierne a los hechos ya realizados. En un sentido muy amplio, la
praxis domina todo cuanto es operable por el hombre, la accin humana en
general. Pero, a diferencia de Platn, que calificaba todo lo operativo como'
poiesis), Aristteles distingue, en el interior de la actividad humana, la poiesis
(de poiem = latn facer) que designa la accin transitiva, productora de
ciertos efectos exteriores, sea de las artes mecnicas o tcnicas, sea de las artes'--
172
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
poticas o artes bellas, de la praxts propiamente dicha, la cual significa la ac-
cin humana en cuanto inmanente y voluntaria, la accin moral.
Tales categoras se aplican, ante todo, a los modos de conocimiento y
determinan diversas ciencias. As, en la metafsica distingue Aristteles- las
ciencias tericas (teologa-ontologa, fsica y matemticas), de las ciencias pen*
ticas (las diversas artes) y las ciencias prcticas (tica monstica, econmica y
poltica). Las primeras son puramente contemplativas, mientras que las se-
gundas tienen un carcter tcnico, concerniente a la tchne, que guiada por
la ciencia produce los artefactos externos, y las terceras mantienen la funcin
iormativa con respecto a la accin humana y moral.
Pero la diferencia de teora y praxis se reconduce al principio mismo de
la actividad intelectual y determina dos funciones distintas de nuestra fa-
cultad intelectiva. En e! libro De Anima distingue Aristteles el intelecto te-
rico o nous theoretihos del intelecto prctico o nous praktikos. Mientras que
al primero corresponde el mbito de la teora, o de las ciencias y filosofa
terica, el. segundo resume en s todo el campo de la actividad prctica, inclu-
yendo tanto la praxis moral como la poiesis productiva. No se trata de los
.dos entendimientos, el agente y el posible o paciente que el Estaginta separa
como dos facultades, necesarias para toda inteleccin, sino del mismo enten-
dimiento cognoscente o posible que se extiende como principio regulativo al
-terreno de la accin: intellectus specidativiis extensione fit practicas, que
dir su fiel intrprete Santo Toms.
Las funciones del entendimiento, terico y prctico, determinan, ante
todo, dos suertes de actividad filosfica: Filosofa terica es la que se dirige
al estudio del ser, de las realidades dadas que no dependen de la accin
humana y que el hombre slo puede contemplar (theorein). Prctica es la
filosofa en cuanto orientada al estudio de la praxis o de lo que es operable
por el hombre que, como se ha dicho, tiene el carcter de normativa y esta-
blece lo que debe ser, o ha de hacerse rectamente, tanto en las operaciones
,de la mente (lgica), como de la productividad esttica (filosofa del arte), de
las cosas factibles (la tcnica) y, sobre todo, de la vida moral, econmica y
poltica, que es la filosofa prctica por excelencia. Es obvio que tal filosofa
prctica tiene un momento de teoricidad, puesto que la ciencia no es la
praxis misma, sino que dirige la accin en sus diversos sectores.
A su vez, la dedicacin prevalente y habitual del hombre a las actividades
.de la teora o de la praxis, del entendimiento especulativo o prctico, confi-
guran dos modos de vivir diversos. Aristteles distingui desde el principio
de su Etica a, Ntcmaco una vida terica (Bios theoretikos) y una vida prc-
tica (Bios praktikos), junto con una vida entregada al placer (Bios apolaust
hos) que en el fondo es un modo de vivir prctico, inferior y de carcter
173
TEFILO URDANOZ
hedonista. Y su tesis fundamental y constante fue la afirmacin de la supe''
rioridad de la vida terica, o de la contemplacin, sobre la vida prctica o
de la accin. Ei acto contemplativo o de la especulacin representa la activi-
dad ms alta de! hombre, por la que obtiene la consecucin del ltimo fin
consistente en la contemplacin de la inteligencia divina y de las sustancias
suprasensibles. En ello se cifra la felicidad propia del hombre que es la cul-"
minacin de la actividad humana, en cuanto contemplacin intelectual (theo-
retik tis nrgeia). Fue slo una sombra de su mtelectuahsmo y concesin al
ambiente de la cultura griega el que pusiera esta vida contemplativa como
privativa de los hombres libres, mientras que reservaba a los siervos la vida,
prctica de las operaciones serviles.
Por otra parte, a lo largo de su Etica elabor el Estagirita el otro universal
principio de la vida humana prctica o moral, que es la orexis dianoek o
el apetito racional, el cual se manifiesta y acta como boulesis o apetito con
deliberacin racional y cuyo acto propio es la proaresis o eleccin libre. Este'
principio de la libertad o euthera ser e! generador de las virtudes morales
mediante la rectificacin de los apetitos inferiores, concupiscible e irascible,
siempre bajo la norma del orthos logos o de la recta razn. Y la prctica de
.las virtudes morales es, en la concepcin de Aristteles, medio necesario dis-
positivo y preparativo para la vida de la contemplacin, junto con la su-
ficiencia de bienes que se obtienen en los negocios humanos, econmicos y
polticos, rectificados por la justicia, como medio instrumental.
En la concepcin aristotlica, la subordinacin de la praxis a la teora
resalta as con fuerza en todos los niveles de la filosofa y del quehacer"
humano. La praxis es considerada siempre en funcin de la teora, del cono-'
cimiento intelectual. Aun en la prctica moral, las virtudes morales (retai
thikai), que organizan la vida humana recta, estn inmediatamente dirigidas
y penetradas por las virtudas dianoticas (dian cetikai aretai), al frente de las
cuales se encuentra la frnesis o prudencia; y stas, a su vez, derivan su
fuerza de los principios universales, especulativos y prcticos. Sin embargo,
nunca estableci una disociacin separatista entre la teora y la praxis, puesto
que incorpor a la vida del hombre contemplativo toda la prctica moral de
las virtudes que a su vez rigen la actividad productiva entera, para obtener"
la felicidad. As lleg a la integracin armnica de la prctica con lo especu^
lativo en el conjunto del vivir humano.
Santo Toms asumi el esquema intelectualista de Aristteles con su or-
denacin de la teora y la praxis, incorporndolo a la filosofa y teologa cris-'
tianas. Naturalmente, este aristotelismo, bautizado por Santo Toms con los
1
-
174
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
dems grandes constructores de la Escolstica, hubo de ser corregido, perfec-
cionado, elevado y nutrido de las grandes verdades de la revelacin para
reflejar el orden sobrenatural. Pero los puntos nucleares del sistema siguieron-
en pie.
Santo Toms seala y ensea la superioridad e s y en el orden absoluto-
de la actividad intelectiva sobre la volitiva y de la accin, de la teora,
sobre la praxis, la cual ha de conformarse los principios de aqulla. Tam--
bien en el plano sobrenatural la esencia de la beatitud corresponde al acto-
intelectual, en cuanto que es propio del entendimiento la consecucin del fin.
ltimo, y la vida contemplativa tiene la preeminencia sobre la vida activa.
Pero no slo en las escuelas agustiniana y franciscana, sino en toda la teolo--
ga tomista se establece la primaca de la candad sobre el conocimiento, en.
todo e! mbito de nuestra vida peregrinante, de nuestra marcha hacia Dios.
El amor cristiano, acto de la voluntas agustiniana ya determinada como facul-
tad espiritual frente a la ambigedad aristotlica, es superior a cualquier acto-
mte'.ectivo, pues es mejor amar a Dios en s y al prjimo por Dios que co--
nocerle bajo el velo oscuro de la fe. Dios, adems, se revela como potencia,
creadora y como amor, mientras se esclarece ms la libertad y el amor per-
sonal es afirmado como el vrtice de la actividad del espritu.
Pero no es nuestro cometido desarrollar aqu todo el campo de las rea--
ciones entre la teora y la praxis en la concepcin tomista, de lo que diremos
algo al final. Slo notemos que, en su sistema, os dos principios de lo terico
1
y lo prctico, el entendimiento y la voluntad, han de integrarse y entrelazar
armoniosamente sus actos, cada uno dentro de su superioridad y propia com-
petencia, para constituir la actividad voluntaria y libre.
LA DIALCTICA DE LA TEORA Y LA PRAXIS
Entendemos por tal dialctica, en sentido muy general, las situaciones de-
conflicto y oposicin, por acentuacin indebida sea de la teora sea de la
praxis y de sus funciones respectivas, con ruptura de las relaciones de equi-
librio e integracin marcadas en la doctrina anstotlico-escolstica, que se
han sucedido en la historia del pensamiento occidental. Sealemos sus hitos
principales.
La primera desviacin se produce en favor de la teora o actividad con--
templativa, con la prolongacin del platonismo en Plotino y los neoplatni-
cos. En la filosofa plotiniana es caracterstica la exaltacin del Bios theoretu
kos, de la vida de contemplacin del Uno y de los dems entes inteligibles,
con la desvalorizacin extrema de la vida prctica. La contemplacin ploti--
175
TEFILO URDANOZ
;niana de las sustancias inmateriales sera la actividad propia del hombre, la
praxis sera la actividad inferior que vincula al hombre, incapaz de contem-
placin pura, a las condiciones del vivir material. Pero la materia, para el
neoplatonismo como para los gnsticos, es la fuente del mal y algo impuro,
-que impurifica los espritus o partculas de lo divino encerrado en ella. Toda
la vida moral de las virtudes tiende a la radical separacin de la materia para
disponerse a la pura contemplacin a travs de los tres grados de la teora
plotiniana de las virtudes: las virtudes civiles y meramente ticas son de un
grado inferior que se ocupan de los negocios meramente humanos; deben
preparar la ascensin a las virtudes cathrticas o purificatorias, que producen
la separacin de lo material, hasta llegar a las virtudes de la purificacin o
catharms, en cuyo estado la mente o el nous se une por el xtasis de la
contemplacin a lo divino.
Pero ya la reaccin contraria se inicia por el peripattico Dicearcos que
exalta la supremaca del Bios praktikos, inaugurando as el ideal irreversible
del pensamiento moderno, consistente en la tendencia general a reconocer el
primado de la actividad prctica sobre la terica de la accin sobre la teora.
El vohtntansmo aparece en la Edad Media como una primera manifesta-
cin de esta tendencia. Se expresa ya claramente en Escoto y culmina en Ockam
y los nominalistas. Surge como reaccin contrapuesta el intelectualismo seudo-
aristotlico de los rabes y averrostas y consiste en la acentuacin indebida de
la voluntad, principio original de la accin y vida prctica. Se atribuye a la
voluntad una funcin de determinacin de la verdad, que es cometido inte-
lectual, porque es propio del intelecto reconocer el ser y su estructura en s
come norma del obrar. No slo se presenta como afirmacin de la primaca
absoluta de la voluntad y como independencia de sus actos libres respecto
de los actos paralelos del entendimiento voluntarismo psicolgico sino
tambin en sus derivaciones de un voluntarismo tico y metafsicO'teolgico.
Aceptando la contingencia total de los seres no slo en el plano existencial sino
tambin en cuanto a sus esencias, toda determinacin de la norma de obrar
para el hombre se hace depender del arbitrio divino, de la voluntad de Dios,
con independencia de la estructura de la esencia humana. En Ockam este
voluntarismo se eleva a una cierta identidad de! entendimiento y de la vo-
luntad en Dios, de cuya libre decisin dependera la verdad moral. Odiar
a Dios puede ser una acto recto, si esto fuera preceptuado por Dios, dice
una proposicin de Ockam condenada por la Iglesia. Dentro de este contingen-
tismo, las esencias morales, como las esencias en general de las cosas, ya no
se fundan en la esencia inmutable de Dios y de las ideas del intelecto divino,
sino en el mero arbitrio de su voluntad, que impone a los seres la ley que
los gobierna.
176
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
Con el voluntarismo, aparecen tambin el empirismo y ms tarde el feno-
menismo que disuelven el ntelectualismo filosfico, la actividad terica, en
una- investigacin de los hechos y fenmenos empricos en orden a preparar el
campo prctico de los inventos de la ciencia y tcnica. Desde el Renacimiento
.a Kant, con el fervor de las conquistas cientficas y polticas, pasa a primer
plano el problema del mtodo frente a los problemas tericos, segn fr>
.muas racionalistas o empiristas, con el fin de obtener el dominio prctico
.sobre el mundo, de asegurar el regnutn homims sobre la tierra.
Las dos alternativas opuestas: el racionalismo abstracto y el empirismo
cientfico enemigo de toda especulacin, rompen el equilibrio armnico de
la teora y la praxis a ella subordinada, que se daba en la doctrina tradicional.
De! racionalismo de la Ilustracin nace, por otra parte, la exaltacin omn-
moda de la libertad humana propia del liberalismo, que desde el humanismo
rrenacentista lleva a convertir al hombre en centro del universo. Surge as
tambin desde este ngulo el subjetivismo caracterstico del pensamiento mo-
derno, que invierte el sentido y direccin propia de la autntica teora, de la
actividad filosfica orientada al conocimiento del ser y sus estructuras reales,
base de toda praxis racional.
Descartes, como es sabido, inaugura esta corriente de filosofa subjetivista,
que asume como punto de partida la inmanencia de la conciencia, o el cogito
fcrrtcnano. Y runque la prevalencia del intelecto se afirma en su racionalismo,
pero a la vez la voluntad es asumida en la razn, y el voluntarismo se entre-
mezcla en Descartes con su ntelectualismo; en cuanto que l momento deci-
sivo de afirmacin de la verdad se atribuye tambin a la decisin de la vo-
luntad. No es ajeno, por tanto, Descartes a la corriente practicista, sino que
por varios resquicios de su racionalismo ha abierto el paso ulterior hacia ella.
La influencia de Kant es, sobre todo decisiva en este conflicto dialctico
entre teora y praxis, le mismo que en los dems campos de la filosofa. El
momento fundamental de su crtica en este campo es que ha independizado
ia razn prctica de la razn pura, es decir, la voluntad libre, con todo el
;mbito del obrar o de la praxis humana, de los principios tericos, estable-
ciendo el primado de la razn prctica sobre la terica en la vida mora!.
Para Kant, en efecto, esta razn prctica, constitutiva del orden de la
.moralidad, es otra dimensin de la razn humana, distinta e independiente
del uso terico de la razn, es decir, d la razn pura. Y se presenta como
absoluto principio de determinacin de la voluntad libre, por encima de los
iinflujos de la sensibilidad y de la causalidad determinante del mundo feno-
:mnico y al margen de todo el conocimiento de la razn terica. Su funda-
mentacin slo se encuentra en la conciencia moral, que propone como un
Fcktum, como un hecho apririco evidente, los dos datos originarios de la
177
TEFILO URDANOZ
vida moral: la libertad de la voluntal racional y la ley moral por la que se
determina al obrar moral como un deber ser, formulado en el imperativo ca^
tegrico.
Pero este imperativo es puramente formal y subjetivo o apririco. La.
voluntad es proclamada autnoma o autolegisladora, que no se determina por
ninguno de los objetos del deseo o ninguna clase de mviles materiales, sino=
por mero respeto a la ley que se da a s misma, por el puro querer de la buena
voluntad que, en definitiva, es la persona libre como fin en s misma. Slo-
mediante los postulados de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma-
une Kant a su moral personalista la posibilidad de alcanzar el bien supremo-
y la felicidad (desligada en esta vida de lo moral), que nicamente es asequi--
b!e por Dios en la vida futura.
La moral kantiana ha independizado, pues, el orden de la praxis de la:
teora, como un dominio autnomo y separado del orden terico. Significa;
una primera y radical escisin de la doctrina tradicional, que fundamentaba?
la doctrina moral y sus-normas partiendo de los supremos principios especu-
lativos sobre el ser, los cuales proporcionan base y apoyo a los principios-
morales. Esta moral autnoma de Kant ha sido el origen y punto de arran-
que de todas las corrientes morales modernas de direccin subjetivista, per-
sonalista y situacionista que inciden en el relativismo tico. Su influencia,.
por tanto, ha sido inmensa. Constituye la primera filosfa de la praxis, como
la denomina un kantiano moderno, quien incluso ve en ella la primera base
para la justificacin de cualesquiera ticas de las situaciones histricas, lo
mismo que para la praxis dialctica o marxista, pese a su remota lejana (i)-
A su vez la filosofa del derecho kantiana, desligada de todo el orden d&
!a moralidad y consistente en la simple legalidad de la accin exterior some-
tida al imperio coactivo de la ley positiva y que tiene su principio en el
equilibrio de las libertades de todos, ha independizado an ms la convivencia,
social y las estructuras jurdicas, con toda la praxis poltica, de cualesquiera
principios de una filosofa terica, dando origen de este modo al positivismo-
jurdico, o una concepcin convencionalista del derecho fundado en la fuer-
za, no en la conciencia tica, puesto que las leyes humanas ya no se derivan.
de la ley divina.
Y, por otra parte, la afirmacin kantiana de los tres postulados de la-
libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios como meras exigencias'
de la razn prctica que se aceptan por simple fe prctica o sentido moral,,
por encima de los lmites del conocimiento terico, ha abierto un ancho cauce-
(i) O. SCHWEMMER: Philosophie der Praxis. Versuch z.ur GrundUgung einer Lehre-
Zum moralischen Argumentieren nnt einer Interpretation der praktischen Philosophie:
Kants, Francfort, 1971.
178
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
de inspiracin a una vida prctica religiosa desligada de todo conocimiento
terico y unida al agnosticismo religioso, es decir, a las concepciones de la
religin fundadas en e! sentimiento y la experiencia religiosa, que desde
Jacobi, Baader y Schleiermacher llegan hasta el modernismo y neomoder'
nismo actuales.
El idealismo postkantiano suprimi la dualidad entre la teora y la praxis,
llegando a establecer la fundamental identificacin entre el pensamiento y
la accin, en cuanto que el conocimiento es esencialmente un poner o crear,
una actividad infinita. Es la ltima consecuencia del trascendentalismo de
Kant. En esto se destaca el idealismo de Fichte, el cual, poniendo el yo como
actividad autocreadora y afirmando que el principio ltimo de toda concien'
cia es una reciprocidad de accin del yo consigo mismo, a travs de un no-yo,
reviste a la accin de los caracteres del Absoluto. El yo originario es la con'
ciencia que revierte sobre el sujeto por el pensamiento de s mismo. La posicin
del yo en la conciencia es entendida como accin, el acto mismo creador del
pensar. Y al ponerse el yo a s mismo en fuerza de su propio ser y coma
conteniendo la absoluta totalidad de la realidad, en un segundo momento
de automitacin pone el no-yo, extrandose en las realidades finitas; por-
que la posicin de los objetos procede de la actividad creadora del yo o del
sujeto a travs de la mediacin del no-yo.
As, pues, Fichte no parte, como Kant, del dato, sino de la accin: Nicht
Tatsache, sondem Tathandlung. El yo es ante todo actividad consciente, que
es a la vez autocreadora. Es el eco de la idea romntica, expresada por Goethe
en frase de Mefistfeles: An Anfang
[
war der Tat, en el principio era la-
Accin. Conocer es, por tanto, obrar, y la intuicin expresa la unidad per-
fecta del pensamiento y de la accin, del ser y del conocimiento. El ser es
el resultado de la accin, la cual dar la razn absoluta de toda realidad como
acitvidad creadora que es a la vez conciencia.
Pero no es menor la identificacin de la teora y la praxis en el idealismo
de Hegel. La Idea hegeliana es a la vez Autoconciencia y Espritu creador
que pasa, a travs de los varios momentos del devenir dialctico, a las diver-
sas objetivaciones o determinaciones del ser en la naturaleza, en el espritu,
humano y en la historia, para volver sobre s como espritu absoluto. No hay,
por tanto, disociacin posible entre la actividad terica y la prctica, entre
el conocimiento y la accin en el devenir creativo de los seres.
En las corrientes filosficas posteriores, la actividad prctica ocupa de muy
diversos modos la primaca y preeminencia sobre la terica y a veces absorbe
a sta. En el sistema idealista de Schopenhauer el mundo se presenta como
voluntad objetivada que es la cosa en s, el contenido interior y esencia del
mundo, y se pluraliza, como en sus diversas manifestaciones fenomnicas,
179
TEFILO URDANOZ
en el infinito nmero de individualidades. Y a la vez esta voluntad, que es
la esencia interior de as cosas, se presenta como voluntad de vivir, como inv
pulso tumultuoso de vida plasmado en la naturaleza. Una vida que despus
es negada en las individualidades y convertida en negro pesimismo. La re-
presentacin cognoscitiva, en esta concepcin voluntarista, ha quedado rele-
gada a segundo orden, y ya no es gua de la voluntad, sino ms bien es
absorbida en el torrente impetuoso de la vida.
As, e! sistema de Schopenhauer representa !a raz y comienzo de las
subsiguientes filosofas de la vida, en las que el conocimiento intelectual ya
no es prueba de la verdad, sino queda subyugada y dependiente de los movi-
mientos de la vida.
En Nietzsche, asimismo, el contenido profundo de la realidad es la v e
luntad de vivir, de una vida instintiva y orgistica que a la vez es voluntad
de poder y dominacin, principio de todos los valores, incluidos los de ver-
dad. En su extremo irracionalismo, el saber terico y sus principios ya no se
imponen al movimiento de la vida, sino estn a merced de la voluntad de
poder del superhombre, que ha llevado a cabo la inversin de todos los
valores.
Otro tanto debe decirse del vitalismo de Bergson, con su extrema oposi-
cin a todo conocimiento racional que, segn l, desfigura la realidad mvil
fraccionndola en esquemas estticos. Su lan vital, que es el fondo de las
cesas, no admite la sujecin a principios de una verdad terica inmvil, sino
-que supone la realidad en puro cambio o devenir, y, por tanto, la sumisin
de nuestras ideas a la evolucin de la vida, el relativismo de la verdad.
Per otra parte, el historicismo de Dilthey, raz o inspirador de las corrien-
tes historicistas, es en sustancia una filosofa de la vida. La vida en su sis-
tema se hace historia, un acontecer humano, que tambin se relativiza en el
flujo de los hechos y sacude las normas de un saber terico que no evo-
luciona al ritmo de la vida. Y, asimismo, en el existenciasmo es concebida
la existencia como un momento originario que se determina y se realiza esen-
cialmente como libertad.
Bajo otro aspecto ms amplio se manifiestan tambin otras corrientes del
pensamiento moderno que tienden a la absorcin de la teora por la praxis,
o al menos a establecer el primado de la accin sobre la especulacin, de la
voluntad sobre el conocimiento. Porque la accin es con frecuencia inter-
pretada no simplemente como acto segundo o la operacin del agente, sino,
en un plano ontolgico, como el devenir o movimiento, el fieri en contra-
180
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
posicin al ser esttico. En tal supuesto se proclama el primado del devenir
sobre el ser y puede hablarse de una filosofa basada en la accin, a diferencia
de la tradicional, basada en el ser. Filosofas de la accin sern las filosofas
activistas o dinamistas que proclaman el movismo universal, energetista o
vitalista, y en las que la actividad constituye el momento primario de la
realidad. Ya en Leibniz se encuentra la afirmacin de esta identidad de la
accin y de la energa, con su concepto del conatus, que constituye la esencia
de toda sustancia. El obrar es ei carcter esencial de las sustancias, segn
su aforismo. Ser es obrar, y lo que no acta no existe.
Con igual razn se han de incluir dentro de esta lnea general de pensa-
miento moderno, en que prima la actividad prctica sobre la terica, la pra'
xis sobre la teora, no slo las filosofas idealistas, vitalistas e historicistas
antes mencionadas, sino tambin las formas de fenomenismo y cienticismo po'
sitivista actuales, que no reconocen en la realidad observable sino acontec'
mientos, hechos o fenmenos en constante devenir, centros de energa y
accin. Decididamente e panorama de la filosofa contempornea es neta-
mente actualista y activista, que tiende a reconducir la teora a un momento
de la praxis. No es que no se cultive en todas partes una filosofa terica, si'
quiera sea empirista o inmanentista; pero la teora no figura como norma del
obrar por su adecuacin al ser, sino que sigue los vaivenes del acontecer, con'
formndose a todos los cambios del proceso histrico y cultural.
A principos del siglo xx aparecen por primera vez dos sistemas que se
remiten especficamente al tema de la accin y pretenden construir sobre ella
nuevos mtodos y formas de filosofa. Son la filosofa de la Accin de Blon'
del y el pragmatismo americano. Ambas doctrinas convergen en fundarse
en la accin en cuanto sta suscita la vida de la conciencia, los sentimientos,
voliciones y operaciones que son elementos integrantes del obrar; pero son
divergentes en sus presupuestos, mtodos de indagacin y ms an en los
resultados a que llegan.
En la filosofa de la Accin de Blondel confluyen ecos y motivos de un
cierto voluntarismo y predominio de la accin prctica sobre el conocimiento.
La influencia general de Kant se trasluce en la aversin blondeliana al racio'
nalismo abstracto de la metafsica, en su tendencia a una forma de conoc'
miento concreto y vital y, sobre todo, en las exigencias morales de la razn
prctica que alcanzaran ms directamente que el simple conocer terico las
realidades trascendentes. Pero B!ondel es un pensador espiritualista y pro-
fundo creyente catlico que no se separ sustancialmente del realismo deL
181
TEFILO URDANOZ
ser de la filosofa clsica. Inaugur el mtodo apologtico de la inmanencia
(que tan peligroso iba a resultar en manos del modernismo) con la pretensin
de elevarse desde las mismas posiciones del subjetivismo moderno hasta las
ms altas cimas del conocimiento de Dios y aun de lo sobrenatural a travs
de su especial dialctica de la accin.
El tema central, sin cesar repetido, de su filosofa, es que en toda accin
concreta, en cuanto que incluye y condensa en s toda la operatividad hu-
mana, late una aspiracin hacia el Infinito. Toda accin humana no slo
termina en un objeto concreto, sino que lleva en s, como acto de la volun'
tad volente, un movimiento que trasciende dichos objetos finitos y se eleva
hacia la felicidad y bien supremos, que es Dios. Lo mismo el dinamismo de
los seres todos implica esa marcha ascensional hacia la superacin de sus pro*
pios lmites, sealando de manera inequvoca ese itinerarium mentis in Deum,
que es la marcha de toda la creacin. As, en Blondel, la praxis o la accin
mantiene la primaca sobre la teora racional para la elevacin hacia el Logos
supremo, con capacidad para ascender al conocimiento directo de Dios y del
orden sobrenatural. La pretensin apologtica llev de este modo a Blondel
a un retroceso hacia las opiniones medievales que introdujeron la confusin
entre el campo filosfico y el puramente teolgico.
La subordinacin del pensamiento a la accin, postulada por motivos ti*
eos y religiosos en Blonde!, va a ser explcitamente sentada y justificada en
el dominio lgico y gnoseolgico por los representantes del pragmatismo ame*
ricano, Peirce, William James, Schiller y Dewey. Los pragmata en Aristteles
son los hechos y las acciones, en contraposicin a las ideas y teoras. Polibio
escribi su Historia pragmtica, una historia utilitaria destinada a narrar los
sucesos que interesan al hombre, y no las aventuras y leyendas. El significado
utilitarista y emprico de lo pragmtico lo capt Kant, que introdujo el tiv
mino en la filosofa, remitindose a Polibio, y de l hace uso vario en sus
escritos. La ley prctica derivada de la felicidad como motivo la llamo prag*
mtica, dice, porque se funda sobre principios empricos, ya que slo por
experiencia puede saberse cules inclinaciones han de satisfacerse y qu causas
pueden, producir su satisfaccin. Entre los imperativos hipotticos, o mximas
de obrar segn alguna conveniencia o placer sensible, distingui los asertri-
eos y problemticos, y a estos ltimos los llam ((imperativos pragmticos.
Asimismo en La paz perpetua y en la Antropologa desde el punto de vista
pragmtico ensea que un principio se llama pragmtico y no propiamente
moral, cuando es destinado a regular ciertos medios o conocimientos para
obtener fines convenientes al hombre. De estas sugestiones kantianas deriva
la introduccin del trmino (pragmatismo en la nueva filosofa. Peirce, crea'
dor del mismo, se remite expresamente a Kant, explicando que haba excluido
182
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
el nombre de practicismo porque lo prctico para Kant significa moral.
Ei y W. James hicieron por ello uso pblico del vocablo para designar su
cdoctrina.
En su nocin general, el pragmatismo ensea que el valor de verdad de
una idea o un principio terico depende de sus resultados prcticos. Esta prac-
ticidad es interpretada sea como utilidad o un cierto xito prctico, sea como
verificacin o como previsin de una experiencia futura. Los pragmatistas no
-.se preguntan qu ideas son en s verdaderas, sino qu frutos se seguirn para
!a vida prctica de aceptarlas como verdaderas o faisas. La idea es verdadera
-cuando marcha, cuando llena una funcin o consigue algo que deseaba. Una
:idea es esencialmente para algo prctico, y cuando esto consigue es ver-
d adero.
El pragmatismo se presenta primero en W. James como mtodo para en'
centrar la verdad, una simp'.e teora de la verdad. Pero en seguida se desarrolla
y se convierte en una entera filosofa, que toma diversas direcciones en sus
-varios representantes. En todos ellos, los supuestos sobre que se asienta son
ios mismos: el positivismo fenomenista y el empirismo radical y evolucionista.
_En tales supuestos el mundo no es algo estable, sino dinmico y sujeto a evo-
lucin que se realiza en virtud de nuestra actividad. Los pragmatistas por ello
:se inclinan hacia una concepcin pluralista y actualista de la realidad, comba-
".tiendo el monismo de los trascendentalistas. Pero todos ellos apelan a la con-
rcepcin pragmtica de la verdad, que obtiene diversas frmulas y matices,
-.reducibles al significado y su verificacin o a la simple teora de la verdad.
Bajo el primer apartado pueden enumerarse: El significado del juicio con-
siste en las futuras consecuencias por l predichas, en la verificacin de la
previsin en l contenida; el significado de una idea o juicio consiste en la
aprehensin de la relacin entre algn objeto y un propsito consciente, o
para tener significado, una asercin debe referirse a algn fin o inters del
sujeto. Pero ms conocidas son las frmulas concernientes a la verdad misma:
la verdad de un juicio consiste en el xito de su realizacin; o una teora es
-verdadera si satisface a la necesidad de pasar de la duda a la certeza; o, en
general, una asercin es verdadera si lleva a consecuencias ms satisfactorias
de utilidad, placer o de orden biolgico.
No existen, pues, verdades necesarias, sino simples postulados o asercio-
:nes tiles y convenientes para ordenar nuestras experiencias.
De aqu resulta que la verdad del conocimiento se mide en funcin de su
aptitud para perfeccionar la realidad. Esta utilidad es el criterio de verdad. Un
conocimiento no es bueno y til por ser verdadero, sino al contrario; la ver-
dad coincide con su utilidad. Y, en consecuencia, la verdad no es, sino se hace,
va hacindose a medida que la realidad se enriquece y perfecciona; viene a
188
TEFILO URDANOZ
existir a consecuencia de obrar en base a una asercin dada y recibe su valor
de los efectos prcticos, aptos a ser producidos por el objeto conocido o sig-
nificado.
No cabe casi mayor inversin de la praxis scbre lo terico que en esta filo-
sofa del pragmatismo, en que la accin puede verificar la idea y la prctica-
es la prueba de la verdad de la teora. El pragmatismo ha abierto as ancha
va de justificacin a todos los modos de conducta meramente pragmticos y
utilitarios en la vida morai. social y poltica, al margen de los principios te^
ricos. Todava el pragmatismo americano se mantiene en el terreno idelo--
gico o de mera filosofa. Pero ya Marx y Engels haban sacado las ltimas
consecuencias de esta inversin, conduciendo la filosofa a un simple momento!
o funcin, de su tpica praxis revolucionaria.
EL MARXISMO Y LA PRAXIS
La inversin de las relaciones entre la teora y la praxis, con la exaltacin;
de a pnmordiahdad absoluta de sta, llega a su punto culminante en la doc-
trina de Marx. El marxismo no pretende explicar la praxis con una teora,-
sino ia teora por la praxis.
Esta doctrina la condensa Marx en su breve escrito, Tests sobre Feuer'
bach {1845). Las tesis resumen el resultado de sus reflexiones contenidas <tn.
los Manuscritos econmicos y filosficos, La Sagrada Familia y La ideologa
alemana, son redactadas cuando compona esta ltima obra y representan un-,
empeo por esclarecer su pensamiento. En dichas obras haba criticado Marx
y rechazado primero el idealismo de Hegel y luego la ideologa irreligiosa:
de los filsofos radicales posthegelianos, Strauss, B. Bauer, Max Stirner y otros.
Todo ello desde los supuestos del materialismo humanista y sensualista de
Feuerbach, que para Marx era la filosofa ms avanzada a que haba llegada
el mundo.
Feuerbach haba realizado la inversin de Hegel, poniendo de pie su dia-
lctica idealista del concepto que estaba cabeza abajo, segn dir ms -tarde
Engels. No es la idea el fundamento de la realidad, sino la naturaleza. Idea
y espritu representan la autodivisin del individuo sensible, material: no la
esencia, sino simple reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo-
res!. Hege! haba transformado la realidad de! hombre, ser corporal, viviente,,
sensorial, objetivo, en autoconciencia, pura abstraccin del pensamiento, con-
virtindolo en una existencia enajenada, una alienacin de la esencia def
hombre.
Pero an la crtica de la regin de los filsofos radicales, que a s mismos
184
TEOSIA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
se tenan por crtico-crticos, haba sido hecha desde una esfera meramente
intelectual, sin influencia alguna sobre lo rea!, y no puede sino remitir a otros
postulados especulativos y abstractos. Se limitaron a criticar las ideas religio-
sas desde otras ideas metafsicas, que son a su vez abstracciones de lo rea'.
En lugar de investigar a ios hombres actuando en la realidad, se ocupaban
de un hombre abstracto, cuando de lo que se trata es de liberarse de los fan-
tasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios, vol-
viendo al hombre real, vivo y operante. En dicha crtica se ha llegado de
nuevo hasta la comedia de inversin de la realidad por la filosofa, incidiendo
en otro tipo de alienacin ideolgica, similar a la religiosa, con la creacin
de nuevos mitos y personajes trascendentes (la verdad, la Humanidad) en
lugar de Dios. La filosofa terica es, por lo tanto, una alienacin, una ideo-
loga, una proyeccin del ser humano en una ilusin trascendente. Solamente
Feuerbach, con su giro copernicano hacia el antropocentrismo, su slogan de
que el hombre es el ser supremo para el hombre ha destruido todas las
categoras de la filosofa crtica y ha reconocido el hombre mismo como
la esencia, como la base de todas las actividades y estados humanos.
Pero en las Tesis sobre Feuerbach (remedo de la obra de ste, Tesis prov
sionales sobre la reforma de la filosofa, 1942), Marx vuelve su crtica contra
el materialismo terico de Feuerbach. Lo haba colmado antes de elogios^
pero no le perdonaba (como no perdon a los crticos radicales) el que no se
adhiriera a su ideal revolucionario, sino que an creyera en la fuerza pacfica
de las ideas para la transformacin del mundo. En ellas perfila Marx os
aspectos bsicos de su nuevo materialismo dialctico y establece la doctrina
de la praxis, de ia filosofa como actividad prctica revolucionaria. Notemos
sus puntos bsicos
La tesis i.
a
establece ya el momento bsico. El defecto fundamental del
materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe la
realidad concreta y sensible bajo la forma de objeto o de contemplacin, no
como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo.
De aqu que e! lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin
al materialismo, pero slo de un.modo abstracto, ya que el idealismo no conoce
la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach propone objetos sensibles,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la
actividad humana como actividad objetiva... Slo considera la actividad tc-
nica como autnticamente humana. Por tanto, no comprende la importancia
de la actuacin revolucionaria, prctico'crtica (2).
(2) Tesis sobre Feuerbach, trad. esp. en MARX-ENGELS : Obras escogidas, por el
Instituto de Marxismo-Leninismo, 2 vols., Mosc, 1966, II, pgs. 404-406. Cfr. T. UR-
185
TEFILO URDANOZ
El punto esencial, por tanto, en que Marx se opone al materialismo anti-
guo y al de Feuerbach, es que stos conceban la realidad sensible o material
.slo bajo la forma de cbjeto o de contemplacin, no en cuanto actividad del
hombre, como prctica humana. El materialismo clsico tiene frente a las
cosas slo una actividad contemplativa, simple teora. Mas, para Marx, lo real
no es simple objeto, el otro del sujeto, sino que se inserta y se transforma en
la actvidad prctica, en !a praxis. Segn su oscura dialctica de la objetiva-
cin, no se da conocimiento fuera de una actividad objetiva en la cual el
hombre es objeto para s mismo, o se hace objeto del hombre. El sujeto y el ob-
jeto son indisociables, y el conocer humano es por ello prctico-crtico, una
teora crtica medida por la accin y dentro de la accin. Esta actividad es revo-
lucionaria. La revolucin es la propia actividad humana, inspirada por la
crtica.
La tesis 2." (3) deduce las consecuencias de esta posicin respecto de la
verdad objetiva, o del pensamiento. No es un problema especulativo, sino
una cuestin prctica. La verdad no puede comprobarse ms que en la praxis.
Para ser verdadero, e! pensamiento debe dar la prueba de su eficacia en esta
vida terrena. Fuera de esto, se est en un problema formal y escolstico,
en un falso problema. De este modo Marx rechaza todo el problema previo
de la verdad terica. No hay una verdad previa, sino una verdad prctica,
resultante de la comprobacin de nuestro pensamiento con su eficacia prctica.
Marx representa aqu una anticipacin radicalizada del pragmatismo ame-
ricano.
La tesis 3.
a
(4) alude a! tema del determinismo causal e histrico del mate-
rialismo antiguo. De acuerdo con el supuesto anterior de la actividad humana
transformadora de la realidad y que dirige el devenir histrico, Marx no
acepta el puro determinismo de las fuerzas del medio ambiente, incluidas las
fuerzas educativas. No hay solucin ms que en la coincidencia del medio
DNOZ: Historia de la Filosofa, tomo V, B. A. C, Madrid, 1975, cap. 3, pgs. 108 y
siguientes; A. SNCHEZ VZQUEZ: Filosofa de la praxis, Mxico, 1967, pgs. 43 y si-
guientes, sobre la praxis en MARX.
(3) Tesis 2.
a
: El problema de si al pensamiento se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde
el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terre-
nadad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento
aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico.i'
(4) Tesis 3.
n
: La teora materialista de que -os hombres son producto de las cir-
cunstancias y de la educacin... olvida que las circunstancias se hacen cambiar pre-
cisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado... La coinci-
dencia de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y enten-
derse racionalmente como prctica revolucionaria.
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
y de la actividad humana. La libertad ha de conjugarse con el determinismo
del movimiento histrico mediante la praxis revolucionaria, modificadora
y comprensiva de las circunstancias.
La tesis 4.
a
(5) se enfrenta con la crtica hecha por Feuerbach de la aliena-
cin religiosa. Esta crtica para Marx es insuficiente. No basta con la disolu-
cin efectuada por Feuerbach del mundo religioso, reducindolo a su base
terrenal, como un desdoblamiento o reflejo imaginario del mundo profano.
Si el hombre se aliena en la ilusin religiosa, no es sin motivo. No puede expli-
,carse sino por las contradicciones y desgarramiento que encuentra en la sita'
cien de la vida profana. Por consiguiente, no basta con criticar tericamente
la alienacin religiosa; hay que revolucionar prcticamente o eliminar las
contradicciones, las miserias de la vida alienada del mundo para que desapa-
rezca esta ilusin religiosa. Es el tema constante de Marx que la superes-
tructura religiosa tiene sus races en la alienacin social y econmica, y slo
la e'iminacin de este fundamento traer consigo la supresin de la religin.
^Esta crtica se contina en las tesis 6.
a
y 7.
a
La tesis 5.
41
(6) reitera la crtica de la primera, insistiendo contra Feuerbach
que. no basta renunciar al pensamiento abstracto y sustituirlo por la intuicin
sensible (Anschaitung); todava se mantiene dentro de un conocimiento te-
rico y pasivo. El objeto de la intuicin no est penetrado de subjetividad din-
mica. Lo primario en el hombre frente al mundo es la actividad sensible
-transformadora de la realidad: la prctica.
La tesis 6.
a
(7) vuelve sobre la disolucin efectuada por Feuerbach de la
(5) Tesis 4.
a
: Feuerbach arranca del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdo-
blamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido
consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que,
despus de realizada esta labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho de
que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino inde-
pendiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta
base terrenal consigo misma. Por tanto, hay que comprender sta en sus contradicciones
y, a la vez, revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin.
(6) Tesis 5.
a
: Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la
intuicin, pero no concibe la realidad sensorial en cuanto actividad prctica, como
actividad de los sentidos humanos.
(7) Tesis 6.
a
: Feuerbach diluye el ser religioso en el ser humano. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en realidad el conjunto
.de las realidades sociales.
A1 no preocuparse de la crtica de este ser real se ve, pues, obligado: 1), a hacer
abstraccin del proceso histrico, enfocando en s el sentimiento religioso y presupo-
niendo un individuo abstracto, aislado; 2), a concebir la esencia humana como "g-
nero", como una generalidad interna, que se limita a unir naturalmente los diversos
individuos.
187
TEFILO URDANOZ
teologa en antropooga, de la rengln y su proyeccin divina en el sef
humano. Pero este ser humano de Feuerbach es la abstraccin de los indi^
viduos. De ah que considere el pensamiento religioso como algo del indi^
viduo aislado, fuera de las deformaciones histricas de la condicin del hom^
bre. Marx ie opone que el hombre no es el gnero o universal abstracto,-
sino el individuo viviente en lo social, un conjunto de relaciones sociales. Es-
por lo que Feuerbach no ha pasado de la crtica terica de la religin a la-
crtica de las condiciones socio-econmicas que dan origen al fenmeno re-
ligioso.
La tests 7.
a
(8) complementa la anterior. El sentimiento religioso es un-
producto de la vida social. La religin, para Marx, no nace dei hombre
gnero o aislado, sino del hombre en una forma determinada de sociedad
r
que es la sociedad alienada, la sociedad burguesa.
La tesis 8."" (9) esboza el anlisis marxista de esta vida. Marx declara que
es esencialmente prctica, que el hombre se constituye en la vida social por
la praxis. Esto supone la ntima y activa relacin de los hombres y de las-
cosas, as como de los hombres entre s. Todas las ilusiones msticas o falsas
teoras de la religin y de la filosofa tienen su solucin (y disolucin) en la-
praxis humana, en la comprensin de la dialctica revolucionaria.
La tesis 9.
a
{10) establece conexin esencial entre el materialismo terico-
b contemplativo, incapaz de insertarse en la comprensin de la actividad hu^
mana como praxis y la sociedad burguesa, es decir, la sociedad de os indivi-^
dos que mantienen entre s slo relaciones abstractas. La misma relacin que
ha establecido entre la religin y dicha sociedad burguesa.
La tesis 10 ( n) deduce, a su vez, la consecuencia inversa. El nuevo
materialismo preconizado por Marx, que concibe la relacin al mundo sensi-
ble en cuanto actividad prctica y dinamismo inmanente, ser la expresin
de la sociedad verdaderamente humana y socializada, que es el socialismo
marxista.
La tesis 11 viene, por fin, a condensar el resultado de esta doctrina de
(8) Tesis 7.
a
: Feuerbach no ve, por tanto, que e! "sentimiento religioso" es tam--
bien un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a una
determinada forma de sociedad.
(9) Tesis 8.
a
: La vida social es esencialmente prctica. Todos !os misterios que
descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica-
humana y en la comprensin de esta prctica.
(10) Tesis a."
1
: A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el mate-
rialismo que no concibe la sensorialidad como actividad prctica, es a contemplar los-
individuos aislados dentro de la sociedad burguesa.
(11) Tesis 10: El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad burguesa;
el del nuevo materialismo es la sociedad humana, o ia humanidad socializada.
188
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
]a praxis: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de
diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo. La filosofa
mueva debe negar toda ideologa en cuanto mera contemplacin terica de!
mundo y pasar a ser una accin transformadora del mismo por la praxis revo-
lucionaria. As ser la verdadera filosofa del hombre que se objetiva en la
.-accin, o en las relaciones de produccin. De este modo realizar la sntesis
de la actividad sobre el mundo sensible y de la comprensin (Begreifen) de
esta actividad. La Humanidad socialista emprender una praxis transformante
<que realizar la filosofa, pero negando el modo de existencia alienada propio
<de! filsofo idelogo.
Con razn ha visto el marxismo posterior en este escrito de Marx publi-
cado por Engels en 1888 en su obra L. Feuerbach y el fin de la filosofa
dsica alemana, y en el que se reitera a cada tesis el principio de la praxis,
<el punto fecal y quintaesencia del sistema marxista. En l se condensan o nsi-
;nan la mayor parte de los supuestos de sus doctrinas, en los otros escritos
desarrollados.
Ante todo, se indica claramente la ley general del materialismo histrico,
=con frecuencia formulado, segn ia cual toda la marcha evolutiva de la histo-
ia humana, religiosa, social y cultural est determinada por las relacions eco-
memicas de produccin. Como Marx afirma en el Prefacio a La crtica de la
economa poltica, los fenmenos de la conciencia social, con todas sus mani-
festaciones ideolgicas, espirituales y polticas, constituyen la superestructura
de la sociedad y de la historia, que est condicionada por la base econmica,
por las relaciones de produccin. El modo de produccin de la vida material
.condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es
la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el.
ser social es lo que determina su conciencia. Esta conciencia, en la sociedad
burguesa actual dominada por las relaciones de produccin capitalista, es una
conciencia infeliz que se manifiesta por la serie de alienaciones sociales, pol-
ticas e ideolgicas, de las cuales la alienacin religiosa es la primaria, compen-
dio y tipo de las dems. La religin, como proyeccin del ser del hombre en
su reflejo fantstico de un Dios trascendente, y de su existencia terrestre en
el mundo ilusorio de una felicidad celeste, constituye la imagen falsa del
:mundo invertido y alienado de -la sociedad burguesa, de la existencia humana
.desgarrada y perdida. La ilusin religiosa tiene, per tanto, su raz en la
alienacin econmica, como simple reflejo de las miserias del hombre explo-
tado en !a sociedad burguesa. La supresin de la alienacin religiosa slo podr
189
TEFILO UKDANO
llevarse a cabo por la eliminacin revolucionaria de todas las condiciones de
miseria, que habrn de desaparecer con a transformacin econmica del honr'
bre en la futura sociedad socialista y libre.
La dialctica marxista, aplicacin invertida de la dialctica idealista de
Hegel al campo de las realidades materiales y econmicas (nica base de la
filosofa de Marx) ser el resorte y factor omnipotente de la actividad trans^
formadora del mundo econmico y, por ende, de la existencia del hombre.
Esta dialctica materialista significa el carcter de oposicin y lucha de con-
tradictorios inherente a toda la realidad: sea de los elementos contrarios de
la naturaleza (dialctica de la naturaleza desarrollada por Engels), sea de las
relaciones del hombre con respecto a la naturaleza (en e! trabajo alienado),
sea en la relacin social del hombre con !os otros hombres (por la explotacin
a travs del trabajo alienado). La contradiccin engendra el movimiento de
superacin por supresin del contrario. El carcter contradictorio de la idea,
que contenan los opuestos, produca la evolucin hegeliana. Los elementos
contrarios de la materia y las contradicciones inherentes a la vida interna,-
social y poltica producen la dinmica evolutivo-revolucionaria marxista. Esta
dinmica es revolucionaria porque los trminos de la tesis, anttesis y sntesis,
ausentes en Marx, han sido sustituidos por los de afirmacin o positividad,
negacin o enajenacin y negacin de la negacin o supresin (Aufhebung)
:
de esa alienacin. La dialctica de Marx es, en realidad, dialctica de la ne-
gatividad o de la contradiccin violenta.
Por un arte mgico ha centrado Marx todas las contradicciones humanas
. y sociales en la contradiccin de la alienacin econmica, y sta la ha pola-
rizado en los antagonismos y lucha de clases en que ha repartido el mundo:
la clase proletaria, oprimida y explotada, y la clase capitalista, explotadora.
Surge de aqu el movimiento dialctico de la lucha de clases revolucionaria-
hasta la victoria total del proletariado y abolicin de la Ciase opuesta. Los
anlisis econmicos de El Capital remachan esta dialctica proclamando que
la raz de todas las alienaciones y estructuras de injusticia se encuentra en
el trabajo alienado del obrero que trabaja en la propiedad de! capitalista y
en beneficio de ste. Nace as la explotacin del trabajador, por cuanto que-
el capitalista se apropia de gran parte del producto del trabajo en forma de
plus val-a o ganancia indebida.
Las famosas leyes del anlisis econmico marxista sealan el proceso de"
acumulacin constante del capital y la ley de proletarizacin creciente que
lleva al aumento continuo de la miseria, opresin y esclavitud de la clase
trabajadora. De ah proviene el fenmeno de las crisis peridicas y revolu'-
ciories parciales, provocadas por esa depauperacin y miseria crecientes, hasta
llegar a la meta irreversible de la revolucin total, a revolucin violenta que
190
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
instaure la dictadura del proletariado y el comunismo. Es el momento cul--
minante que produce, con la supresin de la propiedad privada, base del r'
gimen capitalista, la eliminacin tambin de todas las contradicciones y an-
tagonismos, y la transformacin radical de las estructuras sociales de opresin,
y las superestructuras ideolgicas de alienacin. Tal es la nica va para llegar
a la utopa comunista de la sociedad sin clases y la emancipacin liberadora,
en que los hombres se convierten en dueos de la naturaleza, dueos de s-
mismo y hombres libres (Engels).
Tenemos ya el verdadero sentido y alcance completo de la praxis mar-
xista de las Tesis. Significa la actividad transformadora de todas las estruc'
turas actuales de opresin capitalista con todas sus alienaciones y, ante todo,-
la alienacin religiosa como compendio de las dems, las cuales quedan su-
primidas por el advenimiento del humanismo marxista, de la plena felicidad
del hombre en la sociedad comunista. La teora es tambin un saber dialc'-
tico, que sigue de cerca esa praxis total como ciencia de las leyes dialcticas-
del desarrollo de la naturaleza y de la historia. Es decir, constituye un sim--
pe reflejo y justificacin posterior de la praxis social revolucionaria.
DE LA PRAXIS MARXISTA A LA TEOLOGA DE LA PRAXIS
Como se ha dicho, el marxismo postenor ha erigido la nocin de la'
praxis en cifra y compendio del sistema. Y tiene derecho a ello, pues sobren
ese tema se centran todos los presupuestos de la doctrina y en la praxis como
accin revolucionaria concluye toda su dialctica doctrinal.
Pero es asombroso cmo tal nocin de la praxis se ha infiltrado desde el.
marxismo en todos los campos de la cultura moderna, de la sociologa, la
filosofa y la teologa actuales. La cultura moderna lleva, al parecer, el signo
de la primaca de la praxis, de una praxis vivida con espritu creador de un.
orden nuevo en que se realice plenamente la libertad humana con la supe-
racin de todas las desigualdades e injusticias del orden establecido.
Lo ms significativo de este movimiento pragmatista es que el principio-
de ia praxis es uno de los que inspiran las teologas avanzadas que se cons-
truyen dentro del irrefrenable pluralismo de la Iglesia postconciliar. Sin duda,
no son slo teologas sedicentes catlicas, sino que stas vienen siempre a la-
zaga y con servil imitacin de las que se elaboran en la teologa protestante.
Ya son llamadas abiertamente teologas de la praxis, porque la praxis es
presentada no como objeto de estudio e investigacin, sino como perspectiva,
desd ia cual es enjuiciada toda la realidad del mundo y del hombre y el
entero campo de la teologa. La praxis pasa de la condicin de objeto estii'-
191
TEFILO URDANOZ
<iiado a la categora de principio rector y organizador del pensamiento teo-
lgico en su totalidad. Deja de ser un tema para transformarse en una
hermenutica o punto de partida para interpretar la revelacin. Como Schille-
"beeckx afirmaba, la teologa es la autoconciencia crtica de una praxis cre-
cente en el mundo y en la Iglesia (12).
La enumeracin de estas teologas de la praxis es vana, segn los distintos
-autores. Se llaman : teologa de la cultura, teologa del progreso, teologa po-
ltica, teologa de la revolucin, teologa de ia liberacin, teologa segn la
nueva teora crtica de la sociedad... Pero ya otros autores las reducen a una
sola y polifactica teologa de la revolucin con sus mltiples caras, segn
que asuman en grado ms o menos reducido la categora de la praxis como
principio hermenutico de la teologa y de la fe cristianas (13).
Se trata sin duda de la praxis marxista, desde la cual entran los dems
presupuestos del sistema influyendo en la interpretacin de todo el mbito
de la fe cristiana. No importa que se autodenominen, quiz con mayor pro-
fusin, teologa crtica, conciencia, reflexin, actitud cristiana crticas. La tal
crtica no es tanto la crtica terica de la razn pura de Kant y del subsi-
guiente racionalismo de la Ilustracin como, en mayor grado, la crtica prc-
tica o praktischkritisch de las Tesis de Marx, que apela siempre a la accin
transformadora o revolucionaria de las estructuras del orden establecido.
Podemos decir, mejor, que la crtica terica racionalista sirve de base y
punto de partida. En las nuevas teologas que desde la praxis pretenden un
sentido nuevo a la revelacin cristiana entran como supuestos previos los
resultados de la teologa crtica ms radical: la exgesis crtica de Buitmann
y seguidores, desmitificadora de todo lo sobrenatural en los datos bblicos; la
concepcin historicista de una revelacin que se desenvuelve en la historia,
actualizndose y recibiendo nueva comprensin segn los cambios de la cul-
tura humana; la nueva visin de la teologa secularizada y, en definitiva, ia
a-educcin proclamada por Feuerbach de la teologa a la antropologa, que es
asumida con diversos matices por los nuevos telogos. Con ello la filosofa
^antropolgica se introduce de lleno en la teologa y se trueca en una filosofa
(12) E. SCHILLEBEECKX: Interpretacin de la je, Salamanca, 1973, pg. 236.
(13) B. MoNDlN: Teologie delle prassi, Brescia, 1973; A. DE NI COLS: Teologa
del progreso, Salamanca, 1972; R. STRUNK : Theologie der Revolution. Motive und
Gestalten, en Theol. Quartalschrift, 153, 1973, pgs. 44-53; J. HOFFMANN: Franz-
sische Theologie heute. Glaube, Kultur, Politik, en Theol. Quartalschrift, 153, 1973,
pginas 54-67. Una exposicin y crtica de las principales de estas teoras con abun-
dante bibliografa en A. BANDERA: La Iglesia ante el, problema de la liberacin, B. A. C,
IMadrid, 1975, donde se contienen las citas precisas de los textos que utilizamos.
162
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
teolgica o teologa fjlosfica ms que en reflexin racional de los dogmas
nevelados a la luz de la fe.
Sin entrar a fondo en la cuestin, nos permitimos somera indicacin so-
hre algunas configuraciones principales de esta teologa de la praxis.
i. Sea la primera la llamada teologa poltica, que ha sido, sobre todo
sisem ticamente, elaborada por el telogo Juan B. Metz en su segunda fase
de conversin desde el antropocentrismo individualista a la nueva corriente
poltica bajo la inspiracin del marxismo revisionista de E. Bloch, J. Molt'
jmann y W. Pannenberg (14).
Metz ya comienza advirtiendo que su teologa poltica no es una teolo-
ga sectorial o rama aadida a la misma, es decir, simple teologa de la pol-
tica como puede hacerse del trabajo, de la cultura, etc. Se trata de la forma
concreta que ha de revestir hoy la conciencia teolgica, una nueva refle-
xin sobre la fe que ha de abarcar la totalidad de su contenido. Una teologa
;para hoy debe ser configurada polticamente, formulando el mensaje evan-
.glico desde la temtica socio-poltica del mundo actual.
El punto de partida de Metz es lo que llama desprivattzacin de la teo-
loga. En la anterior teologa precrtica, la interpretacin de la palabra de
"Dios, hecha con categoras existenciales y personalistas, se mova en el crcu-
lo de la relacin privada yo-t, como comunicacin interpersonal con Dios.
IMas despus de ja Ilustracin y de Kant, por lo menos despus de Marx, los
planteamientos han cambiado. Ya no puede interpretarse el mensaje salvfico
como dirigido al hombre en su situacin privada, sino como mensaje escato-
lgico de una promesa dirigida a la sociedad. La desprivatizacin de la teo-
loga es la primordial tarea teolgico-crtica, que ha de acompaar a cualquier
-programa de desmitificacin. La reflexin teolgica ha de comprender la
.existencia, no como situacin existencial del individuo, sino desde los supues-
tos socio-polticos de la realidad presente, que tiene carcter de conflicto y
contradiccin. Por eso ha de convertirse en una conciencia crtico-liberadora
de la sociedad, pues la salvacin proclamada por Jess est relacionada con el
.mundo, no en sentido fsico-cosmolgico, o en sentido meramente individual,
sino en sentido socio-poltico: como elemento crticamente liberador de este
mundo social y de su proceso histrico. En consecuencia, la teologa actual
ha de configurarse polticamente, como anlisis crtico de la realidad social,
(14) J. B. METZ: Teologa, del mundo, trad. esp., Salamanca, 1971; Id.: Teologa
politica in discussione, en Dibattito sulla teologa poltica (Brescia, 1972); Id.: Poli-
vtische Theologie, en Sacramenium Mundi. Theologisches Lexikon fr di Praxis,
jomo 3, Freiburg i. Br., 1969,'pgs. 1232-40. Su fase anterior antrbpcentrist la expuso
cen Antropocentrismo cristiano, trad. esp.. Salamanca, 1972.
L98
TEFILO URDANOZ
y slo deber existir al servicio de la libertad crtica ejercitada pblicamente
para la transformacin socio-poltica del mundo. Y lo poltico deber, por
ende, erigirse en verdadero principio hermenutico cuya presencia e influjo.
ha de manifestarse en todo el contenido temtico de la teologa.
A esta politizacin de la teologa corresponde una nueva concepcin de la.
praxis. que para Metz es tambin nocin central de la teologa. El llamado
problema hermenutico fundamental de la teologa no es propiamente el pro-
bema de las relaciones entre ia teologa sistemtica y la histrica, entre el
dogma y la historia, sino entre la comprensin de la fe y la prctica social^
Y Metz propone una nueva relacin teora-prctica, fe-prctica social, que:
determinan el verdadero contexto del problema hermenutico de la teologa.
Esta nueva relacin significa el predominio de ia praxis como principio de-
la actualizacin de la fe y criterio interpretativo de sus contenidos terico-
dogmticos. Y la praxis, a que se refiere Metz, es la que proviene de la:
corriente dialctica posthegeliana, es decir, de la corriente marxista. La teo-
logia poltica considera la nueva relacin teora-praxis tal como fue desarro-
llada en historias de filosofas dialcticas (con planteamientos histricos revo-
lucionarios), sobre todo desde Hegel y la tradicin de la izquierda hegelianaiv
que ha "interpretado la escatologa cristiana n solamente en un esquema
histrico puramente ntramundano y como utopas sociales, sino como signos
de una conciencia histrica de crisis. Es decir, no se detiene Metz en la'
teora de sus mentores Bloch y Moltmann de la esperanza escatolgica como
impulsor de un futuro mejor intramundano, sino que acepta la praxis mar-
xista revolucionaria, superadora de la teora, para la transformacin del mundo..
Est dejndose sentir una nueva relacin entre la teora y la praxis, entre el
saber y la moral, entre la reflexin y la revolucin: una nueva relacin que.
ha de determinar tambin la conciencia teolgica.
Y la tica cristiana se traduce, en consecuencia, para Metz, en una tica:
poltica, que es una tica del cambio de la sociedad y del fundamento his-
trico de su estructura.
Con esta nueva concepcin de una teologa poltica crtica y liberadora"
de la sociedad y de sus estructuras de opresin, que desemboca en una praxis;
revolucionaria, como principios hermenuticos de los contenidos de la fe, no-
es extrao que Metz se adentre en los dogmas cristianos, proponiendo un
cambio radical de su sentido.
La Iglesia debe convertirse en una institucin crtico-social para llevar
a cabo en el mundo la teora crtica y liberadora que brota del mensaje
escatolgico del Evangelio, puesto que la Iglesia, como institucin, est den-
tro del mundo social y es para l. Este ejercicio de la crtica liberadora para:
la transformacin de la sociedad sera justamente la expresin de la naturaleza
194:
TEORA Y PRAXIS EN- EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
ntima de la Iglesia, su misin especfica {cuyo abandono significa renunciar
a su propia identidad) y la fuerza propulsora de su desarrollo. Dicha misin
debe ejercerse, ante todo, dentro de la Iglesia misma, como crtica prctica
transformadora. Porque la Iglesia no lo es todava, est- en pura provisiona-
lidad y devenir, en un todava no, y no ha encontrado an su identidad.
La crtica intraeclesial tiende hacia una nueva autocomprensin de la Iglesia
y hacia una. transformacin de su comportamiento institucional para llegar
a ser algo completamente nuevo con respecto a la sociedad moderna. Su
misin especfica est en llamar al mundo y hacerlo volver hacia su per'
fecta secularidad; y en esto consiste la gracia de la Iglesia como institu'
cin ultramundana de esa gracia. Y es que la crtica de la sociedad y ia
crtica de la Iglesia se corresponden exactamente como las dos caras de una
misma moneda. .
En esta'reconversin secularizadora propugnada por la teologa poltica de
Metz,- la caridad juega un papel preponderante. Debe tematzarse poltica^
mente y convertirse en fuerza que impulsa a formular el mensaje cristiano
en trminos de crtica social, segn la corriente de la izquierda hegeliana y
el marxismo. El amor cristiano no debe restringirse al mbito privado de
simple asistencia caritativa, sino que habr-de interpretarse en su dimensin
social. Esto significa que hay que entenderlo como absoluta decisin en favor
de la justicia y en favor de la libertad. As comprendido, el amor cristian
contiene una potencia de crtica social en su varia dimensin: como cr'
tica apasionada del poder puro y de la religin de poder, esto es, una crtica
despiadada' del Estado, de la religin y de la Iglesia. En circunstancias, esc
amor cristiano, como voluntad absoluta de justicia y libertad, puede imponer
algo as como un poder revolucionario, cuando el orden establecido contiene
una estructura de injusticia tal que slo puede ser superado revolucionaria^
mente, y eso en nombre del amor mismo. Ya tenemos, pues, el amor cris-
tiano convertido en principio de la praxis revolucionaria de ndole ms a
menos marxista.
El misterio central del cristianismo tampoco escapa a la reinterpretacin;
poltica de la nueva teologa. La persona de Jesucristo, con su misterio ntimo-
y su mensaje sobrenatural, est prcticamente ausente en los escritos de Metz,
Autores subsiguientes se encargarn de hacerlo tergiversando toda la cristo-
loga. Pero algunos de sus textos son prueba elocuente del sentido que se
da a su obra salvfica y redentora. Ante todo, la muerte de Jess es presen'
tada como un acontecimiento poltico. El representante de Roma lo conden
por-razones polticas. La crucifixin fue, pues, una pena impuesta por razones
195-
TEFILO URDANOZ
polticas, las cuales la configuran polticamente y la convierten en estmulo
de accin poltica subversiva. Idea que se ha hecho lugar comn en los
telogos de la revolucin.
En consecuencia, la comprensin de la fe no pone en primer plano las
afirmaciones dogmticas, sino la memoria de Jess. En la fe los cristianos
renuevan la memoria passionis, mortis et resurrectionis lesu Christi; creyendo,
.hacen memoria del testamento de su amor, en el cual la soberana de Dios
se revel como potencia liberadora, consistente en destruir las relaciones
de poder en favor de los oprimidos. Es por lo tanto una memoria peligrosa,
Hera de contenidos subversivos, que desarrolla sus virtualidades en la misma
lnea del amor revolucionario. Tal sera el sentido de la salvacin redentora
de Cristo, como memoria peligrosa-liberadora y redentiva de Jesucristo frente
a la sociedad actual y sus sistemas.
Pero adems esta memoria podra ser entendida como una apropiada
aplicacin peligroso-liberadora y redentiva de las frmulas cristolgicas clsi-
cas. Se insina as l reduccin-disolucin de los dogmas cristolgicos a la
simple prctica social crtica, a cuya luz debe leerse la Escritura como una
precomprensin vlida del mensaje revelado. La misma verdad o creencia en
Dios queda esfumada y diluida en la. categora escatolgica del futuro del
reinado de Dios, que es el momento esencial de todo discurso teolgico sobre
la divinidad. La divinidad de Dios es as presentada como una verdad fu'
tura, una explicacin de las promesas escato'.gicas que no trascienden el n>
t i t o social intramundano.
2. La teologa de la liberacin, que se ha difundido de un modo arrolla'
dar entre los nuevos telogos de Iberoamrica, representa una trasposicin
an ms clara y radical del cristianismo, de sus dogmas y su reflexin t e c
lgica en trminos del marxismo y su praxis revolucionaria. Son sus princi'
pales corifeos Gustavo Gutirrez, G. Arroyo, }. C. Scannone, H. Assmann,
J. L: Segundo, L. Gera, P. Freir y otra multitud de clrigos que les siguen,
sobre todo del grupo cristianos por el socialismo (15).
(15) GUSTAVO GUTIRREZ: Teologa de la liberacin, Salamanca* 1927, la obra de
exposicin ms sistemtica de la nueva teologa: ; Id.: Evangelio y praxis de la libe
racin, en la obra colectiva Fe cristiana y cambio social en Amrica latina, Salaman-
ca, 1973, pgs. 231-245; G. ARROYO: Pensamiento latinoamericano sobre desarrollo y
dependencia externa, en Fe cristiana y cambio social..., cit., pgs. 305-321; Id.: Con-
sideraciones sobre el subdesarrollo en Amrica, ibid., pgs. 232 y sigs.; J. C. SCANNONE::
Teologa y poltica, en Fe cristiana y cambio social..., pgs. 247-264; H. ASSMANN:
Conciencia cristiana y situaciones extremas en el cambio social, en Fe cristiana y
cambio social..., pgs. 335-343; J. L. SEGUNDO: Las lites latinoamericanas, en Fe
cristiana y cambio social..., pgs. 203-212; Id., Teologa y ciencias sociales, ibid., pgi-
196
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
Aunque esta nueva teologa tome por pretexto y punto de partida los do<
cumentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de
Medelln {septiembre de i968), que haba denunciado el neocolonialismo y
situaciones de opresin de los pueblos iberoamericanos respecto de los pases,
capitalistas, sin embargo, no se tuvieron en cuenta sus orientaciones concre'
tas, que quedaron en letra muerta. La inspiracin de los nuevos telogos es.
europea, y proviene de las mismas fuentes neomarxistas (Bloch, Moltmann,
Pannenberg, Franck y otros) que la teologa poltica, de la que es prolonga'
cin y superacin. El mismo Gutirrez, al reconocer las aportaciones de la
teologa de Metz, le reprocha que sus anlisis se mueven an en un terreno
abstracto, y que en su pensamiento no estn suficientemente presentes cier'
tos aspectos del marxismo.
La teologa de la liberacin se presenta tambin con la misma pretensin
universal, al menos para Amrica. No trata de una simple reflexin teolgica
sobre un tema definido, o de resolver algunas cuestiones concretas. La libe'
racin es una perspectiva universal que debe dar la clave para la interpreta'
cin actual de toda la teologa. Es el problema radical sobre el sentido del
cristianismo y sobre la misin de la Iglesia en el mundo de hoy. Se trata de '
retomar, dicen, los grandes temas de la teologa cristiana en el radical cambio
de perspectiva planteado por el compromiso liberador. La gravedad y ampli'
tud del proceso que llamamos iberacin es tal que la fe cristiana y la Iglesia
son puestas radicalmente en cuestin.
El planteamiento de esta liberacin se presenta en trminos tpicamente
marxistas. Se parte del proceso del desarrollo histrico de los pueblos i berc
americanos, de los vanos esfuerzos que se han hecho para el desarrollo social
de los mismos. Estos empeos son enrgicamente repudiados porque slo han
servido, dice G. Gutirrez, para desarrollar el subdesarrollo, aumentando las
distancias entre pases ricos y pases pobres. La liberacin pretende' superar
el mero desarrollo, incluyndolo en un proceso social y global y enfocan'
as 285-295; E. DussEL: Historia de la fe cristiana y cambio social en Amrica latina,
en Fe cristiana y cambio social..., pgs. 65-99; Id.: Histoire de la thologie de la
libration,. Ed. Ouvrieres, Pars, 1974; P. FREIR : Pedagoga degli oppressi, Brescia,
1972; Id.: Educafo como prtica da liberdade, Ro de Janeiro, 1969; J. ARROYO:
Paulo Freir. Su ideologa y su mtodo, Zaragoza, 1973; L. GERA : La misin de la
Iglesia y del presbtero a la luz de la teologa, en Seminarios, 18, 1972, pgs. 411-445,
En la misma obra, Fe cristiana y cambio social..., pgs. 411-445, abundante bibliografa
de todo el movimiento. Una exposicin completa y crtica en A. BANDERA: La Iglesia
y el problema de la liberacin. B. A. C, Madrid, 1975, caps. 3 y 4, de donde entre-
sacamos los textos, casi todos referentes a la obra del autor principal, G. GUTIRREZ;
Teologa de la liberacin.
197
TEFILO URDANOZ
dolo desde una perspectiva humanista y visin histrica de la humanidad
que encuentra en el horizonte marxista puntos de vista convergentes..
Segn este anlisis cientfico (marxista) de los hechos, se encuentra en
el proceso concreto histrico del subdesarrollo no un fenmeno original, fruto
de una situacin interior, sino un proceso econmico en relacin dialctica
esencial con el desarrollo del capitalismo industrial, nacional e internacional.
Se habla entonces de un orden injusto, de una injusticia estructural, de
una situacin colectiva de pecado en las estructuras de la vida mundial, se-
gn las inicuas reglas del comercio que expolian a los pases pobres en
provecho de los ricos y opulentos. Situaciones injustas que son explicadas
por la consabida figura hegeliana dei seor-esclavo o l bipolaridad de
dominacin-dependencia, explotacin-miseria, como resorte y verdadero me
tor.de la historia.
l cristianismo y la Iglesia, que han de comprometerse con los problemas
de la humanidad actual, debern asumir como propia esta tarea de liberacin
de las estructuras de injusticia y opresin de los hombres. Y segn dicho
anlisis cientfico de la realidad social, esta liberacin impone una actuacin
poltica determinada, que es la opcin socialista (del marxismo). La teologa
de la liberacin pretende, por lo tanto, una transformacin de la sociedad por
la va del socialismo y considera como injustas todas las estructuras que se
oponen a la opcin socialista. La tarea actual de la Iglesia ser la de legitimar
las aspiraciones y la lucha de los hombres para instaurar la sociedad socialista.
Tal es la misin liberadora de la Iglesia, equivalente a establecer" la fra-
ternidad universal, es decir, a optar por todos los hombres como hermanos,
especialmente por los que sufren la injusticia, por los pobres y oprimidos; lo
que asimismo equivale a hacer a los hombres libres, sacndolos de la opresin
y reconducindolos al verdadero ideal de la libertad evanglica, que no es
meramente individualista, sino una libertad socializada, significada con el
trmino de apropiacin social de la libertad para restituirla al pueblo, que
vive en la opresin por haber sido despojada de ella injustamente.
Los cristianos, por tanto, tienen el deber de comprometerse en este proceso
histrico para la implantacin de la sociedad socialista en el marco de la
lucha de clases que se desarrolla a nivel mundial. Y ello en virtud y por
exigencias de su misma fe, que reclama tal solidaridad y fraternidad universal
por los pobres y oprimidos. La teologa entonces, como reflexin crtica, de
la praxis histrica, es una teologa liberadora, una teologa de la transforma-
cin liberadora de la historia de a humanidad, pues la Iglesia ha de encarnarse
en un mundo completamente .mundano para. impulsar desde dentro una
mundanizacin que ofrezca al hombre la posibilidad de realizarse en su dig*
196-
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
jaidad y libertad humanas. Esta teologa impone, por tanto, una lectura
mueva del mensaje evanglico a la luz del proceso histrico de la liberacin.
La teologa se trueca as en una interpretacin hermenutica del Evan-
gelio, que ha de reinterpretar toda la revelacin desde el punto de vista de
la historia salvfica narrada en el xodo. Les nuevos telogos apelan al acon-
tecimiento de la liberacin de la esclavitud de Egipto como general principio
iermenutico. La liberacin de Egipto es un acto poltico. Es la ruptura con
una situacin de despojo y de miseria, y el inicio de la construccin de una
.sociedad justa y fraterna. Toda la revelacin posterior se desenvuelve desde
esta perspectiva. Lo poltico informa, por tanto, la totalidad de la revelacin,
cuyo contenido se enmarca siempre en una salvacin liberadora. La. misma
muerte de Cristo tiene tambin ese contenido liberador. Creacin, liberacin
>de Egipto, alianza del Sina, muerte de Cristo, parusa son momentos diver-
sos de un proceso nico por el que Dios quiere manifestar a los hombres el
'Compromiso poltico que les impone de luchar por la liberacin de los her-
manos, sacndolos de cualquier clase de esclavitud hasta obtener la plena li-
bertad al servicio de la sociedad.
Desde esta reinterpretacin socio-poltica se ha de leer hoy e! mensaje
'evanglico. Esto significa, en relacin con el Evangelio, la tarea de exami-
narlo dentro del contexto de la liberacin para descubrir aquello que tiene
dignificado e inters para el hombre de hoy, porque slo eso es, en realidad,
Evangelio hoy. Otras cosas que pueden, estar materialmente en. la Biblia,, si.
carecen de mensaje para la sociedad actual, si no tienen sentido para ella,.
no pertenecen a la revelacin que hoy ha de ser creda. La Biblia no fue
escrita para vincular a los hombres al asentimiento de una serie de enuncia-
dos nocionales, sino para transmitirles un mensaje de salvacin, la cual se
realiza en la historia. La revelacin cristiana y el contenido de la fe slo desde
e! interior de la historia pueden ser comprendidos.
Tal precomprensin crtica de la Escritura desde dicho postulado o pre-
comprensin de la teologa liberadora admite un amplio margen de inter-
pretacin reductora {mutiladora) de los dogmas cristianos, que han de ser
actualizados para adaptarlos al modo de vivir el Evangelio , hoy. Porque la
fe es declarada prctica, una fuerza renovadora y liberante, cuyo valor crtico
reside en provocar una fermentacin capaz de transformar radicalmente la
sociedad. La teologa es en la fe y.sobre la fe como praxis liberadora, que
ha de insertarse eficazmente en la lucha por !a liberacin de.las clases ex>-.
plotadas. Por eso la nueva teologa es definida como reflexin crtica de la
praxis histrica. La teologa como reflexin de la praxis histrica es una
teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la his-.
toria de la humanidad.
199
TEFILO URDANOZ
Esta praxis es pura y simplemente una praxis social. En la teologa anti-
gua, que no comprenda la especificidad del campo de lo poltico, se insista:
ms en los aspectos personales del mensaje evanglico que en sus dimensio-
nes polticas y conflictuales. Pero hoy da el cristianismo y la fe han de ser
vividos desde la nueva dimensin socio-poltica. La praxis social se convier-
te, gradualmente, en el lugar mismo en que el cristianismo juega con otros
su destino de hombres y su fe en el Seor de la historia.
;
La nota esencial que se atribuye a esta praxis es su radical conflictividad..
Se trata de una praxis conflictiva, es decir, de una praxis asentada sobre eL
conflicto y guiada por l; en ella deben aparecer y hacerse operantes las di -
mensiones conflictuales del mensaje evanglico y, por tanto, los contenidos
polticos de la Escritura. Para asegurar el destino humano y la fe en Jesu-
cristo, el cristiano debe promover el conflicto y activarlo, desarrollando todas-
las virtualidades de su fe dinmica y operante en un mundo que es profun-
damente conflictual. Y supuesta la conflictividad de la fe como consecuen-
cia de la conflictividad de la historia, se concluye que el criterio para com-
probar la existencia y nivel de la fe en una persona y, por tanto, para re-
interpretar todos los valores cristianos ser la participacin activa, compro-
metida y responsable en el conflicto socio-poltico del mundo presente.
Ei tema de la praxis social conflictiva, que se repite a cada paso en los
escritos de los te'ogos d la liberacin, n apela a una nocin abstracta y
general. Se refiere a un conflicto concreto, que late en el interior de la injusta:
organizacin capitalista, el conflicto dialctico entre las clases explotadoras y
las clases oprimidas y explotadas. Y la praxis social conflictiva significa, lisa
y llanamente, una praxis revolucionaria, pues el medio principal para superar
las contradicciones capitalistas es la revolucin, que acabar con el sistema
y dar origen a una sociedad distinta, nueva y solidaria.
As, el proceso liberador se desenvuelve no slo en la llamada negativi-
dad crtica, o la contestacin de la teologa de Metz, sino tambin en las di-
versas formas de la lucha de clases. L revolucin violenta, que conduce al
socialismo, no es un caso-lmite, sino el mtodo normal para organizar la nue-
va sociedad y crear el hombre nuevo. Las numerosas alusiones y exaltacin;
de los hroes de la lucha armada, del Che Guevara, de un Camilo Torres
o del socialismo a la chilena de Allende, de sign netamente marxista, que
aparecen en los escritos de los telogos de l liberacin son muestra clara de
ello, y de que ste es el camino que preconizan para el autntico compromiso
cristiano de los pueblos latinoamericanos primero, y del mundo en generaL
Y la preparacin de los mismos para la' obra revolucionaria se ha de llevar a
cabo principalmente por la famosa educacin liberadora de Freir, un progra-
ma educativo que concientiza las masas por la fascinacin de ser artfices de
2 '
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
s propia liberacin, consistente sobre todo en hablarles de reivindicaciones
salariales, de encuadrarlos en sindicatos como instrumentos de lucha para con-
seguirlas y, en genera!, en formarles una conciencia social para la prctica-
de la libertad crtica transformadora de la sociedad, que encuentra su cauce
nicamente en e interior de la opcin socialista.
Ya tenemos as el principio de la praxis conflictiva, con todos sus ingre-
dientes y supuestos marxistas. La teologa como reflexin crtica sobre esta,
praxis se convierte, como se ha dicho, en principio de hermenutica poltica
del Evengelio, de reinterpretacin de los valores cristianos, es decir, del
contenido entero de la fe, no desde las ideologas de las clases opresoras
como se hizo frecuentemente, sino desde las clases oprimidas. Los misterios
cristianos, Trinidad, Encarnacin, sacramentos, fe, esperanza y caridad, en una
palabra, el cristianismo entero y la misma existencia de Dios deben ser reinter-
pretados desde las exigencias y luchas reivindicativas de estos oprimidos.
No es del caso enumerar los mltiples dogmas cristianos o verdades teri'
cas de fe que son deformados, desfigurados y vaciados de su contenido propio
por los telogos de la liberacin en nombre de este nuevo principio de la
praxis conflictiva y de todo el proceso de liberacin temporal. Baste indicar
algunos. En primer lugar, con gran unanimidad sostienen lo que se ha lia'
mado el monismo de la historia. Dios creador es el padre de la Historia que
ha de ser entendida en toda su globaiidad, como envolviendo los acontecimien'
tos todos de la historia profana y la historia salvfica del Antiguo y Nuevo
Testamento, ya que todos los hombres son llamados a la salvacin dentro del
proceso histrico liberador. ((La historia es inconfusa e indivisamente histo-
ria poltica e historia de la salvacin.
En esta unidad de la historia, todos los hechos de la misma tendrn un
designio revelador, porque la revelacin del Dios que dirige la historia se des-
envuelve en la misma evolucin cultural de la humanidad. Y el sujeto de la
historia nica es el pueblo en cuanto agente del proyecto humano de salva-
cin humana dentro de la opcin socialista. Los nicos portadores de la his-
toria sern, pues, los marginados y oprimidos que asumen responsablemente
esta opcin y proceso revolucionario impulsor de las transformaciones socia-
les. El resto de los hombres sern, en el menos malo de los casos, un peso
muerto que la humanidad soporta.
En consecuencia de esto; los nuevos telogos rechazan la distincin de lo
que ellos llaman los dos planos: de la creacin y salvacin, de la naturaleza
y de la gracia, lo natural y sobrenatural. No; son dos rdenes yuxtapuestos sino
que ambos han de ser fusionados, ya que Dios es el mismo autor de la crea-
201'
TEFILO URDANOZ
icn y de la historia salvadera. Naturalmente, tal fusin ha de hacerse per
absorcin de un extremo en el otro: de la redencin por la creacin,, de la
gracia por la naturaleza, de !o sobrenatural por lo natural.
En dicha fusin van implcitos los supuestos de la desmitificacin bul-
manniana y de la teologa de la secularizacin, que estos telogos acogen en
uno u otro grado. La redencin se confunde con el proceso histrico de libe-
racin del pueblo oprimido y alienado. La fe cristiana y sobrenatural se iden-
tifica con el compromiso liberador de las estructuras de opresin. Es una fe
prctica, no de adhesin a un conjunto de verdades ahistricas que carecen de
sentido y mensaje para el hombre actual, sino fe dinmica y de las obras,
-operante en la transformacin socialista. De ah que, para estos telogos, mu-
chos ateos empeados en la lucha marxista, aunque nieguen expresamente a
Dios y renieguen de fesuensto y su Iglesia, tienen una fe ms real, ms pura,
que quienes recitan, tal vez a diario, el smbolo de Nicea, pero luego se nie-
gan a luchar en la construccin de una sociedad configurada segn el modelo
socialista; son stos los que viviran en el verdadero atesmo...
En la misma lnea, estos telogos abogan por una redefinicin de la Igle-
sia, como comunidad poltica que abarque todo el pueblo de Dios en mar-
cha hacia la futura liberacin, y sea signo veraz de fraternidad humana. La
unidad de la Iglesia no se da realmente sin la unidad del mundo; y es com-
patible con desgarramientos o cismas de la comunin eclesial de una Igle-
sia institucionalizada y al servicio de los imperialismos. Incluso estos telogos
abogan por. tales escisiones al situar a la Iglesia dentro de la lucha de clases,
no permitindole ninguna expresin que no se inserte totalmente en esta lucha.
La caridad, por otra parte, se trueca, siguiendo la teora de Metz, en un
amor revolucionario y clasista, que manda combatir y hasta odiar a todo el
<jue no participa activamente en la lucha liberadora. Con ella tambin se pro-
clama un nuevo tipo de espiritualidad liberadora, encargada de suscitar en el
cristiano la conversin al prjimo, al hombre oprimido, a la clase social expo-
liada, a la raza despreciada. Punto bsico tambin en la nueva teologa es la
concepcin del pecado, el cual slo se dara en las estructuras de injusticia, en
la posesin y uso opresivo de las riquezas y el poder de la clase capitalista. No
faltan tampoco amplias interpretaciones reduccionistas y meramente simbli-
cas de la Eucarista y los dems sacramentos, que se transforman en sacra-
mento de! prjimo oprimido, o sacramento de la historia.
La esperanza cristiana, por fin, siguiendo las huellas de la escatologa in-
manentista o intramundana de los neomarxistas Bloch y Moltmann, es enten-
dida por los telogos de la liberacin como por tantos otros telogos avan-
zados, como el principio propulsor de todas las aspiraciones y anhelos huma-
nos hacia la construccin de la futura sociedad del hombre emancipado y libre,.
202
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
con la subversin del orden actual. Y Dios mismo, el Dios de esta esperanza,
se esfuma y diluye en una trascendencia que es el futuro de la historia, el cual
es, a la vez, el futuro de Dios de Mo'.tmann y de su pedsecuo Metz, o en el
Dios futuro del hombre que insina el ttulo de la obra de Schillebeeckx. Son
.-estos los mentores que van elaborando una Cristologa de signo naturalista,
-que han despojado a Cristo de su divinidad, liberndolo de los dogmas de
Nicea y Calcedonia y corvirtiendo su accin salvfica en mero signo liberador
<del futuro hombre nuevo.
La interpretacin del cristianismo sobre la base de una praxis social est
,-as en marcha y avanza cada vez ms en el movimiento de la liberacin.
Esta inversin del mensaje del Evangelio en clave marxista slo nos ofre-
rce una caricatura de la revelacin cristiana y de la entera- religin. Los telo-
gos de la liberacin an no se han ocupado directamente del tema de Dios,
-aunque sus indicaciones apuntan al mismo de manera radical y negativa. Pero
a praxis liberadora, vivida en la revolucin y la lucha de clases con los de-
rrhs supuestos marxistas, conduce inexorablemente, ms pronto o ms tarde,
al atesmo puro. Sin duda no todos los seguidores del movimiento liberacio-
nista son ateos, puesto que los ms siguen confesndose cristianos y creyentes.
"Pero es slo por una feliz inconsecuencia y en contradiccin con los supuestos
admitidos.
La transformacin marxista de las verdades cristianas dentro de una in-
rmanencia total de la vida y de la historia, o el cristianismo marxistizado de
sus inspiradores constituye la ms rotunda negacin del cristianismo autntico.
3. Junto a la teologa de la liberacin, que parece la forma ms radical
de interpretacin del cristianismo desde la concepcin y anlisis marxista, aun-
que sus representantes la asumen en diversos grados, se esbozan otras teolo-
gas en las cuales los supuestos del marxismo obran en modos ms atenuados. -
No es del caso presentarlas aqu. Baste indicar solamente una reciente y
-sutil elaboracin teolgica expuesta con brillantez y, al parecer, aceptada con
-algunos retoques por el P. E. Schillebeeckx. Se funda en la nueva teora ai'
tica de la sociedad que los marxistas revisionistas de la Escuela de Franc-
fort, Jrgen Habermas, Horkheimer, Adorno y otros han desarrollado (16).-
Esta escuela pretende aceptar crticamente a Marx, hacindole pasar lue-
(16) E. SCHILLEBEECKX: Interpretacin de la fe. Aportaciones a una teologa her*
menutica y .critica, trad. esp.. Salamanca, 1973. Cfr. J. HABERMAS : Theorie und Praxis,
Neuwied, 1969: A. WELLMER : Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus, Franc
fort, 1969; TH. W. ADORNO: Negative Dialektik, Francfort, 1966; F. CHATELET:
Logos und Praxis, Pars, 1927, y otra abundante bibliografa que SCHUXEBEECKX aduce
ti )a-segunda parte de su obra.
203
TEFILO URDANOZ
go ms ejos de s mismo con una revisin de su crtica de la sociedad a <t
luz de la situacin histrica cambiada. Y la nueva teologa se desarrolla t am'
bien en torno al tema fundamental de la teora y la praxis, pues pretende
ser una mediacin racional entre la praxis emancipadora y la apropiacin de
lo real mediante el conocimiento. Esta posicin mediadora trata de encona
trar un equilibrio, o ms bien unin, entre teora y praxis, entre el anlisis
cientfico y la actuacin poltica, llegando a una especie de .teora crtica
Pero rehuye convertirse en ideologa y en el fondo atribuye absoluta prima'
ca a la prctica, disfrazada bajo el trmino de crtica, que es en rigor lo-
prctico-crtico de Marx, una praxis crtica o emancipadora de las es^
tructuras establecidas, que se orienta a la transformacin del conjunto social
y no excluye la revolucin violenta, cuando sta sea posible en la situacirt
concreta de la evolucin histrica. Se trata, por tanto, de un marxismo posi<
bihsta. tpico de la social-democracia.
Desde tal anlisis de la teora crtica o de la radical negatividad cree
Schillebeeckx que debe desarrollarse una hermenutica teolgica, previamente
elaborada por l en radical desmitificacin mediante las nuevas teoras posi<
tivistas del anlisis lingstico. La teologa hermenutica ha de estar ani'
mada por una intencin prcticO'Crtica, dice. Y sobre el principio de esav
praxis crtica, de una crtica emancipadora del orden establecido en la libertad,
plantea el nuevo sentido con que debe actualizarse la fe en una comunidad
cristiana viva y de la interpretacin actualizadora del kerygma y el dogma.
Porque la praxis es un elemento esencial de la interpretacin actualizadora y
liberadora. Y la teologa es la autoconciencia crtica de una praxis creyente
en el mundo y en la Iglesia.
Los resultados ya se prevn similares a los de la teologa poltica de Metz:
y la teologa de la liberacin, si bien Schillebeeckx slo apunta a esas conse-
cuencias en su generalidad. En todo caso, ya seala que la crtica de la Iglesia,
y de su dogmtica, efectuada por la teologa crtica, ser slo un primer m e
ment para realizar subsecuentemente, o en segunda lnea, la emancipacin-
de la sociedad entera. Incluso dicha crtica puede llegar a interpretaciones no*
reltgwsas de la fe, que sern vlidas en el contexto de una imagen evolucin
nada del mundo en proceso de secularizacin.
Pero no es necesario referirnos a otras doctrinas que se construyen bajo el
signo de praxis y presupuestos marxistas. Es bien conocida, y voces autori^
zadas ya han denunciado, la influencia tan honda que ejerce el marxismo y
sus seudocientficos anlisis de la sociedad y de la historia en muchas corrien<
204;
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
tes del pensamiento teolgico, y no digamos de la filosofa secular. Algunos
}in hablado incluso de una marxisti^acin de la teologa, de una creciente
impregnacin de la ideologa marxista en la teologa, s entiende de una teo-
loga progresista en sus mltiples' manifestaciones de denuncia crtica y pro-
ftica, contestataria o simplemente revolucionaria y de lucha de clases.
Sin llegar a las formas ya descritas de intentos de sistematizacin de la fe
y dei sentido de sus dogmas desde la opcin poltica marxista y secularizadora;
Ja infiltracin de elementos, terminologa y preocupaciones de dicha ideologa
se presenta un poco por doquier: en escritos teolgicos de carcter doctrinal,
pastoral, catequtico, en discursos, homilas, hasta en oraciones litrgicas. Por
todas partes se habla de las estructuras socio-polticas y econmicas actuales
como radicalmente injustas y cuya culpa entera reside en el capitalismo aun
evolucionado y reformado y en los poseedores de las riquezas; que la situa-
cin actual del mundo es de tensin dialctica, de lucha y de conflicto entre
opresores y oprimidos; que el cristianismo esencialmente un mensaje de li-
beracin de los hombres de todos los lazos de esclavitud y que la Iglesia es la
institucin fundada por Cristo para la promocin de esa libertad nueva y
mundana; que los ^cristianos que no se-comprometen en la lucha por esa li-
bertad emancipadora no viven autnticamente el mensaje del Evangelio; que
los sacramentos son signos de la comunidad eclesial para promover esa frater-
nidad solidaria universal; que la sacramentalizacin no tiene sentido si no es
fin orden a esa evangelizacin liberadora de la miseria y pobreza terrenas, et-
ctera. Y las mismas oraciones litrgicas suelen pedir, ms que la salvacin
eterna, la liberacin de toda opresin y la plena libertad.
As, la ortodoxia cede ante la ortopraxis, a una praxis que es juzgada recta
slo segn criterios de inspiracin marxista; la revelacin y los dogmas cris-
tianos no tendran sentido en s sino en cuanto subordinada y volcada a la
accin, a una accin que no es de renovacin del espritu para la salvacin
<en la otra vida, sino a la accin transformadora de la sociedad terrena.
CONCLUSIN. LA RECONVERSIN
En todo este panorama esbozado de las relaciones entre la teora y la pra-
xis, hemos advertido un desequilibrio progresivo, que se ha acentuado en el'
suceder del pensamiento occidental, entre l actividad terica y la actividad
prctica, con tendencia a establecer la supremaca de la accin sobre la teora
y sus principios especulativos. Tal proceso iba acompaado de un alejamiento
cada vez mayor de las fuentes de la filosofa perenne aristotlico-tomista, que
Jiaba dado una solucin armnica a la teora-praxis.
25'-'
. TEFILO URDANOZ
Ei primero y urgente remedio metdico a tales desviaciones del sanopen-'
samiento consistir en enderezar esa inversin operada que ha culminado en-
la dialctica de la praxis marxista y sus derivaciones
1
teolgicas, poniendo de-
nuevo en pie la relacin teora-praxis, es decir, restableciendo a lo terico su-
primaca y su. funcin rectora sobre lo prctico, en toda la vida del espritu.-
Avancemos tres lneas de reconversin, una negativa y dos positivas, teol-'
gica y filosfica. Sirvan de refutacin a la oleada practicista.
i.- En el aspecto negativo, notemos un fallo fundamental en la inversin;
operada por la praxis marxista y, anlogamente, en las otras filosofas de la-
accin y de la vida* Marx ha combatido y rechazado toda ideologa, todo pen-'
samiento terico y contemplativo como estril y falto de. validez en razn
de que slo la actividad prctica del hombre transformadora de la realidad-
tiene valor para,la vida, tiene valor en s absoluto y para el hombre.
Pero no se da cuenta que, al rechazar toda ideologa anterior, sea idea'-
lista o materialista vulgar, lo hace en nombre de otra ideologa: la suya propia"
de la dialctica materialista-:(resabio del idealismo dialctico) y del determi-'
nismo econmico de la historia (que incluye, modificado, el materialismo cl-
sico). No se puede rechazar una ideologa sino desde otra ideologa; ni justi-'
ficar o glorificar un-modo de-accin prctica en este caso la praxis revolu-
cionaria y de luchasino eri virtud de otros presupuestos ideolgicos.
Marx llama a su praxis revolucionaria una actividad crtico'prctica. Pero*
la crtica es siempre una" actividad de la razn, una actividad terica efec-'
tuada desde un principio terico. La crtica religiosa y del mundo entero-
metafsico-espintua! lo lleva a cabo Marx desde su propia concepcin del, hom-'
bre sensible y econmico, cuyo horizonte se encierra en la simple satisfaccin^
de las necesidades materiales. As incide Marx en el mismo ideologismo que>
combate en las otras filosofas. Marx es un engendro del idealismo hege!iano
r
vuelto al revs. Su utopa de la sociedad futura socialista es otro idealismo-
tan irreal y abstracto como e! idealismo de Hegel.
Y es que no se pueden destruir las leyes inalterables de la teora-praxis,
insertas en la raz misma del espritu, en' la relacin del entendimiento y v^
luntad, y dentro del psiquismo inferior en la del conocimiento y el apetito.
Todo se reduce a la admirable descripcin hecha por Santo Toms y la
escolstica. La voluntad o l apetito sensible son facultades ciegas, y no se
mueven ni dan un. paso sino bajo la luz y mocin intencional. de un objeto
representado por- el conocimiento. Primero es la captacin terica e intencio<
nal de un objeto.de la realidad, como conveniente o bueno, .luego la tenden-'
cia hacia l. Las facultades de tendencia y accin son inertes si no son movidas"
por el conocimiento o la idea del objeto, y siguen la modalidad e influencia;
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
de esa idea. Tal es tambin, a su modo, la nocin de las ideas-fuerzas descritas
por A. Fouille. Ei hombre es ante todo ser consciente, ser terico, no puede-
renunciar a la ley irresistible de teorizar. Luego nacen en l los sentimientos,,
voliciones y tendencias de accin, que irn polarizadas por la modalidad de
sus ideas. Estas sern las que den la medida de accin y su valor de verdad.
Es; por lo tanto, innegable la primaca de la teora sobre la praxis. Es el
hombre primero un idelogo, luego un hombre de accin. Esta accin viene;
siempre medida y dirigida por la reflexin y es desviada o mala segn la
desviacin y falsedad de las ideas. Bien se dan cuenta de ello los marxistas
revisionistas y sus secuaces telogos, que pretenden llenar el vaco de la praxis
marxista con una racionalizacin de la vida social, o una reflexin reinter--
pretativa del sentido de la fe para adecuarla a esa praxis revolucionaria.
2. En el orden teolgico, el Magisterio de la Iglesia por medio de la.
Exhortacin apostlica de Pablo VI, Evangelu nuntiandi {8 de diciembre de
1975) ha clarificado y precisado admirablemente el contenido sobrenatural del
Evangelio frente a las radicales desviaciones de tales teologas de la praxis.
Solemnemente proclama para indicar algunos extremos de su rica doctrina
que el Evangelio nos ha sido dado para anunciar la Buena Nueva, es decir:
La verdad acerca de Dios, la verdad acerca del hombre y de su misterioso'
destino, la verdad acerca del mundo. Porque Dios es el Dios de la verdad,.
es la Verdad {n. 78; n. 9). Toda la obra de evangelizacin, as como los
esfuerzos de investigacin de los exgetas y telogos, debe estar marcada por
una infatigable atencin y delicadeza en la- transmisin d la verdad, y deb-
comunicar con fidelidad la verdad revelada... que forma parte de la verdaeE
primera que es el mismo Dios (ibid., n. 78).
As, pues, el Evangelio es, ante todo, anuncio y comunicacin de la pala'
bra de verdad, es decir, es teora y no praxis, adhesin a la verdad absoluta
de Dios y su revelacin; la vida cristiana, toda la praxis o accin del cristiano
derivarn de esta adhesin a la verdad de la fe.
Sobre el contenido de la evangehzacxn, el documento precisa la compleji'
dad de sus mltiples elementos, enumerndolos por su orden jerrquico. Hay
unos elementos esenciales y otros secundarios. Los elementos esenciales al
anuncio evanglico que no pueden cambiar con los tiempos ni alterarse o des--
naturalizarse, sino que deben aceptarse en toda su integridad, son, ante todo,.
las grandes verdades sobre Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu
Santo. Luego, el misterio central de Cristo, Hijo de Dios hecho hombre,
muerto y resucitado ffor nosotros, y la salvacin que nos ofrece como don de
gracia, que no es inmanente ni se agota en lo temporal, sino que es salvacin:
en Dios y tiene su cumplimiento en la eternidad. Asimismo el anuncio pro'-
207
TEFILO URDANOZ
tico, del ms all, o la revelacin del destino del hombre en la vida futura;
la predicacin del amor de Dios y la caridad fraterna, del misterio del mal
y de la bsqueda activa del bien en la aspiracin siempre urgente hacia Dios
por la oracin, la comunin en la Iglesia y la vida sacramental culminante en
Ja Eucarista {ibid., n. 25-28).
La evangelizacin se complementa con la proyeccin del mensaje evan-
glico a la vida concreta, personal y social, del hombre : a la promocin de
los derechos y deberes de la persona, de la vida familiar, del progreso perso-
nal y comunitario, de la paz, la justicia y el desarrollo. Es el mensaje, que
hoy se llama, sobre la liberacin del hombre. Todo esto no es extrao a la
evangelizacin (n. 30). El mensaje evanglico se halla en conexin nece-
saria con esta promocin humana, y se esfuerza en la lucha por superar las
miserias, el hambre, las enfermedades, las injusticias de todo gnero. Predica
as, desde el mensaje del Evangelio y como parte integrante de su misin, la
liberacin humana (n. 30-31). La Iglesia asocia, pero no identifica nunca,
liberacin humana y salvacin en Jesucristo {n. 35). Sin desinteresarse de
los problemas temporales del hombre, reafirma la primaca de su vocacin
espiritual y rechaza la sustitucin del anuncio del Reino por la proclamacin
-de las liberaciones humanas (n. 34). Con estas y otras mil aserciones subraya
-vigorosamente la finalidad especficamente religiosa, de la evangeliza-
r on (n. 32).
El documento, adems de la doctrina positiva, contiene una condenacin
suave, pero explcita, de los telogos de la liberacin: de aquellos que al
querer comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberacin han sentido la
tentacin de reducir su misin a las dimensiones de un proyecto puramente
temporal; de reducir sus objetivos, a una perspectiva antropocntrica; la sal-
vacin... a un bienestar material; su actividad olvidando toda preocupacin
^espiritual y religiosa a iniciativas de orden poltico o social {n. 32).
Porque la liberacin que la evangelizacin anuncia no puede reducirse
-a ia simple y estrecha dimensin econmica, poltica, social o cultural, o
sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de
un xito a corto plazo (n. 33). Esta doctrina de la liberacin temporal o pol-
tica, por ms que pretenda apoyarse en textos bblicos o en datos teolgicos
y pretenda.ser la teo'.oga de hoy, lleva dentro de s el germen de su propia
megacin (n. 35). . .
Por ltimo, el documento expresa una condenacin enrgica de toda vio-
leticia, sobre todo armada (n. 37), con !a afirmacin importante de que el
ombi o de estructuras presentes por las mejores y aun las ms ideales,-no
rmejora sin ms la condicin del hombre (n. 36), y la exhortacin vehemente
a que los grupos de cristianos dinmicos no se dejen aprisionar por la pola-
208
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
a-izacin poltica o las ideologas de moda, por la contestacin sistemtica
-o espritu hipercrtico, ni sean presa de una opcin poltica, corriente, sis-
-tema o partido {los socialismos marxistas) con el riesgo de ser instrumenta-
lizados {n. 89). Omitimos otra gran riqueza de enseanzas y normas para
.enderezar y orientar la praxis evangelizadora.
3. La Iglesia ha clarificado y reafirmado as su doctrina frente a los te-
logos de la praxis liberadora. Pero no han hecho mayor caso de su autoridad
y continan en su ilusin, seducidos por la utopa socialista de una libera-
cin humana imposible. Las races del mal y del error son ms hondas, y en-
cuentran su fuente y cultivo en una filosofa practicista, de signo empirista
y materialista, de que estn totalmente impregnadas las nuevas teologas.
Hace falta tambin enderezar totalmente los principios de la teora y la
praxis que slo tiene lugar dentro de la filosofa cristiana y perenne. Indi-
quemos en dos palabras su perspectiva y direccin.
El hombre es primariamente un ser pensante racional. Su apertura al
mundo y a los otros se verifica ante todo por la inteligencia, que nos descubre
la realidad del ser y de los seres. De esta luz iluminadora de las cosas brota-
rrn sus sentimientos, afecciones e inclinaciones, que lo llevan la accin. El
hombre es, pues, en primer- lugar, un ser terico y de la rectitud de su visin
terica derivar y fluir normalmente la rectitud de su quehacer prctico. Pero
Ja verdad de su teora no la crea el hombre por s mismo, porque no es auto-
conciencia creadora. La encuentra mediante su inteligencia como facultad que
capta todo el ser y toda la verdad onto!gica (facilitas omnts veri) es decir, la
totalidad de la realidad. La verdad est en la adecuacin del entendimiento a
las cosas. Por ello el conocimiento intelectual y humano, para ser verdadero
y no errneo, ha de proceder en estricta sumisin y fidelidad al ser de las
icosas, ha de captar fielmente la realidad en todas sus dimensiones.
Pero esta realidad es sensible e inteligible, un mundo de los fenmenos y
un mundo de las esencias ntimas u ontolgico. El entendimiento puede pene-
:trar hasta la captacin de estas esencias, hasta e! desvelamiento de! ser, y des-
cubrir un orden y una estructura encadenada en la conexin y multiplicidad
de los seres finitos y participados, de todo el orden existencial contingente,
"hasta el ser inmaterial y espiritual y hasta el Ser por s mismo fuente de los
dems. Y puede descubrir as unas leyes fijas e inmutables que rigen ests
-esencias de las cosas y el orden intrnseco de las mismas al Ser supremo.
La actividad primera del hombre es, ante todo, intelectual, es decir, es
teora que es contemplacin de un orden csmico maravilloso. Esta teora
deber reflejar las leyes o relaciones esenciales de los seres, y las leyes internas
tde este microcosmos que ES el hombre, de su orden dinmico y destino final
209
TEFILO URDANOZ
a la contemplacin de! Ser divino, en que ha de encontrar su felicidad. Los
principios universales, y eternos del conocimiento terico vienen, pues, pas-
mados sobre el orden esencial de los seres, de la realidad total, como fiel, re-
flejo de la misma. Y los principios inalterables del deber ser, de la accin
prctica y dinamismo de la libertad humana en marcha hacia su destino
ltimo debern fluir por tanto de sus principios tericos, calcados sobre el ser.
Toda filosofa terica tiene que acabar, por tanto, en una metafsica, en la
filosofa perenne y realista que abarca la totalidad del ser, del mundo fenO'
mnico y del suprasensible, material e inteligible, temporal y eterno. Sin ella,
la filosofa decae en el empirismo, fenmenismo o positivismo materialista,
que son el caldo de cultivo para la construccin de cualquier praxis incontrO'-
lada e irracionalista, con la pretensin de transformar arbitrariamente e! orden
humano y social establecido por Dios (no slo los rdenes injustos de Ios-
hombres), sobre la base de una libertad tambin arbitraria y sin sentido. Sin
una fundamentacin en la metafsica realista, del ser total material y espiritual,,
la filosofa degenera irremediablemente en el irracionalismo en sus mil formas,,
con olvido y deformacin de las leyes de la razn, que son las leyes del ser.
Y sobre este irracionalismo no es extrao que se erijan las formas de una:
praxis crticO'Contestana, libertana-subversiva y revolucionaria, que lesionan'
o desprecian el orden natural de la creacin y el orden divino de la salva--
cin en Cristo y la Iglesia. Marx, el inventor de la praxis, no tena formacin
alguna en la filosofa realista de la metafsica tradicional, sino s'.o en el.
idealismo irracional y utpico, que procede por anttesis y contradicciones,,
que l transform en el otro sueo ms temible del materialismo dialctico-
Encontramos, pues, en conclusin, que la solucin ltima del problema:
acuciante del desequilibrio actual entre la teora y la praxis que escapa por todas-
las tendencias practicistas, est en el retorno a la filosofa perenne, con su
metafsica realista y espiritualista, que enderezca y ponga en pie todas las-
inversiones de la dialctica idealista, del voluntarismo y activismo vitalistas
y de la dialctica materialista del marxismo, etc., basados en las mil deS'-
viaciones de un pensamiento irracionalista. Ya deca Jonescu que el mundo
va a la deriva porque se ha perdido el sentido de la metafsica, de la con^
templacin y de la mstica.
TEFILO URDNOZ, O. P-
230
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
RESUME
La relation thorie et praxis, de l'activit thorique et la vie de Vact\on
t
consiitue une tude et'un thme du plus grand intrt et actualit, qui s'tend
dans ses mltiples implications a toutes les couches de la vie humaine et auX
diffrents domaines du savoir et de la culture. Actuellement s'organisent con*
gres et runions d'tude pour tudter en profondeur les diffrents aspects
de cette ralit et leurs rpercussions tant en matire de la pense phoso'
phique que dans l'ordre de la science sociale et politique.
Une breve notion est d'abord prsente de ees deux catgones de l'acttvit
humaine quant a son origine et dveloppement dans la philosophie grecque;
Puis est esquisse, dans une visin de synthese, la dialectique du double mo*
rnent de la thorie et de la praxis dans l'histoire de la pense dans les diff'
tents systmes philosophiques jusqu'h nos jours. La prpondrance de la pur
contemplation thorique sur l'action a dur bien peu; elle n'apparait que dans
le noplatonisme anden. Par contre, a peine tabli l'quilibre entre le thori'
que et le pratique, entre la pense pur en tant que principe directif de
l'action morale et technique, sociale et politique, selon le systme aristotlico---
thomiste, survient immdiatement la rupture. Et depuis le volontarisme de.
Ockam, le moment pratique de la volont sur l'intelligence, de l'action sur la-
spculation, commence a dominer dans les mthodes et systmes de philo'
sophie, devenant de plus en plus prpondrant dans les diffrentes tapes de
la pense moderne. Sont arialyss, dans les principaux systmes, les aspects de
prpondrance et d'intrt toujours croissant du pratique, aun prjudice de la
pense thorique.
La culmination de ce mouvement de supnorit de la praxis sur la thone.
s'opre d'une part avec le pragmatisme amricain qui se maintient encor
dans un certain plan spculatif, et surtout avec l'inflexion radicale apporte
par la praxis marxiste. Est analyse plus expressment cette notion de la
praxis dans les "Theses sur Feuerbach" de Marx, et sont examines les cons'
quences de cette praxis rvolutionnaire qui vient renverser, en mme temps
que l'ordre social et politique, toute l'essence de la pense et de l'activit
humaines.
En troisime heu, est tudie l'influence et la vritable transposition de
cette praxis marxiste dans les nouvelles "thologies de la praxis" qui appa^
raissent de nos jours, comme la thologxe politique, la thologie de la rvolu^
tion, la thologie du socialisme rvolutionnaire des pays latino'amricains. Et'
sont analys% leurs aspects les plus importants en tant qu'essais d'interprta^
tion purement sculanse et rationahste des dogmes reveles et de tout le
zn
TEFILO URDANOZ
christianisme depuis la praxis marxiste, qui conjugue la salvation surnaturelle
chrtienne ans un mouvement netturaliste de promotion des peuples et la
dialectique de la rvolution dirige vers l'instaiiration du socialisme. L'influen'
ce de la praxis marxiste se manifest dans de tels essais de subversin de la
thologie, qui est en premier lieu thorique et contemplative de l'ordre tt-
bli par Dieu.
La solution a toute cette confusin subversive pourratt consister en la
restauration ou le rtablissement de la primatie du thorique sur le pratique
dans tout le domaine du penser thologique, philosophique, social et poli'
tique, qui devra rtablir les principes spculatifs de la raison, lumire et guide
dans les sphres de l'action pratique, au moyen de la rnovation d'une meta*
physique authentique des principes de l'tre et de la vrit.
S U M M ARY
The relation of theory and praxis, of theoretical activity and Ufe of action,
constitutes a study and a subject of mximum interest and actuality, that
extends in tts mltiple implications to all layers of human Ufe and diverse
fields of knowledge and culture. Presently, conventions and study reunions
are organied to explore the diverse aspects of this reality and its repercus-
sions in the field of philosophic thought, as 'well as in the order of social
and political science.
First, if offers a brief notion of these two categories of human activity
with regar to its origin and enlightening in Greek philosophy. Then tt
sketches, vn syntkesis, the dialectic of the double moment of theory and
praxis in the history of thought through the philosophic systems up until our
day. The prevalence of pur contemplative theory above action lasted a very
short time; it only appears m the ancient Neoplatonism. On the other hand,
the quilibrium had hardly been established betiveen the theoretical and the
practica!, bePween pur thought as a principie directive- of moral, technical,
social and political action by the Aristoletic - Thomistic System, when at once
the rupture occurs. And since the Voluntarism Ockamist, the practical moment
of will above intelligence, of action above speculation, becomes dominant in
the philosophic methods and systems, gaining more and more culmination in
the different stages of modern thought. In the principie systems. the aspects
of prevalence and of ever growing interest for the practical, with contempt for
theoretical thought, are analysiZed.
The culmination of this movement of superiority of praxis over theory
tah.es places, on one side zuith American pragmatismo that is maintained still
212
TEORA Y PRAXIS EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO...
on a certain speculative plae, and above all xvith radical inflexin inaugw
rated by Marxist praxis. This praxis notion is more expressively analysed in
the "Tesis sobre Feuerbach" by Marx, and is examined and the consecuences
derived, of this revolutionary praxis that subverts, together, with the social
and political order, all the essence of human thought and activity.
ln the third place, the influence and true transposition of this Marxist
praxis in the neiv "praxis theologies" that are appearing today, as political
iheology, revolutionary theology, socialist revolutionary theology of Latin
American countries, are studied. With a purely secularized and rationalist
tnterpretation, the more important aspects of the revealed dogmas of fah
and all Christianity since the Marxist praxis are analysed, which changes the
supematural Christian salvation to a naturalist movement, by the promotion
of the towns by revolutionary dialectic, toivards a socialist instauration. With
this, ti becomes evident, the influence of Marxist praxis \n its intentions of
theological subversin, which is primarily theoretical or comtemplative as
established by God.
The solution to all this subverswe confusin is to put, once agam, the
theoretical above the practical in all fields of theological, philosophical, social
and political thought; to reestablish the speculative principies of reason as
the light and guide in all spheres of practical performance, by means of the
renovation of authentic metaphysical principies of Ufe and truth.
20,3