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Semana Humanista

Colegio Coeducacional

Agosto de 1999
Alumnas
ORGENES DEL EXISTENCIALISMO.
Es una teora filosfica que cuestiona la existencia humana . Esto ltimo llevara a los
existencialistas a plantearse la vida como absurda provocando la angustia existencial(actitud
comn en los escritores de postguerra)
Este tipo de pensamiento siempre ha estado presente en el hombre !a que este siempre se ha
cuestionado sobre ciertas cosas sin embargo los primeros en escribir o m"s bien los primeros autores
en que se distingui una postura existencialista fueron
- #laise $ascal% (&'()*&''() Est" contra la idea de que el hombre es solo un ser racional !a que dice que +ste
tambi+n tiene sentimientos como lo cita en su famosa frase El cora,n tiene ra,ones que la ra,n desconoce
#laise $ascal conocido como matem"tico cientfico ! autor abra, la religin hacia el final de su corta vida. $ascal
argumentaba que es ra,onable tener fe aunque nadie pueda demostrar la existencia o inexistencia de -ios. los beneficios
de creer en -ios si efectivamente existe superan con mucho las desventa/as de dicha creencia en caso de que sea falsa.
- Jacobi: 0e basa en los sentimientos ! en la fe. fe en que ha! cosas que no se pueden explicar racionalmente o
sea que simplemente cree sin esperar alguna explicacin racional para hacerlo.
- 01ren 2ier3egard% (&4&)*&455)

&. #iografa.
6ilsofo ! telogo dan+s naci en 7openhague cu!o inter+s por la existencia la eleccin ! el
compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa ! en la filosofa occidental sobre
todo en el "mbito del existencialismo a tal punto que se le considera el primer exponente del
existencialismo. 8echa,a la concepcin de que existe un movimiento producto de un espritu
fant"stico que permite que en la historia ocurra lo que es necesario que ocurra
(. 9a angustia% experiencia de la posibilidad
$ara 2ier3egaard la angustia del hombre se produce por la experiencia de la posibilidad es decir que
podemos elegir. esto nos llevar" a experimentar la duda% :qu+ eli/o; :Eleg bien;
9a angustia se genera por estar en libertad% libertad de poder elegir.
2ier3egaard asocia la angustia a la idea de pecado !a que el hombre tiene la posibilidad de elegir entre
lo que le han dicho que es malo o lo bueno. $or lo tanto el pecado original sera la angustia de la
primera libertad del hombre
2. Tipos de existencia
<a! ) modos distintos de existencia para una persona%
a) <ombre est+tico%
=ive el instante ama la variedad de las cosas ! de las personas. ama sobre todo los via/es. En conclusin% busca el
placer.
El me/or e/emplo de este hombre es el don >uan quien constantemente busca el placer sexual el cual finalmente lo
llevar" al hasto ! a la irona rom"ntica no podr" apreciar lo bello ! permanecer" en un mundo banal ! repetitivo (lo
que ser" el infierno del esteta quien siempre busca la variedad)
Estos dos factores lo llevar"n a la desesperacin que igual que la angustia es un mal pero el nico remedio para
salir de aquello que desespera es el cambio a una nueva forma de vida% al hombre +tico.
b) <ombre +tico.
?ste se caracteri,a por la conciencia que le debemos a los dem"s ! a nosotros mismos busca lo que permanece
ama la lealtad ! la autenticidad el me/or e/emplo de este hombre es el filsofo 2ant. @ pesar de que +ste hombre
siempre elige el bien descubre que no es capa, de respetar sus decisiones .la disposicin hacia el mal es m"s
fuerte que su voluntad.
9a angustia para este hombre es que no puede ser aut+ntico ! esto mismo lo lleva a ser un hombre
religioso.
c) <ombre religioso.
Es el que vive una profunda relacin con -ios. no se angustia porque de/a su vida en manos de -ios ! si le sucede
algo malo no se angustian !a que esa es la voluntad de -ios por lo tanto soporta su desgracia . El me/or e/emplo de
este hombre es @braham ! >ob !a que estos hombres creen en -ios ! no se angustian aunque ?l les ha!a quitado
lo que m"s quieren porque esa es la voluntad de -ios .En este nivel el m"s alto el hombre se somete a la voluntad
de -ios pero al hacerlo encuentra la aut+ntica libertad.
Aiguel de Bnamuno % &4'C*&D)'
1. Bio!a"#a
Escritor ! filsofo espaEol figura destacada de la generacin del FD4. 6ue catedr"tico ! m"s tarde rector
de la universidad de 0alamanca. 0ufri el destierro en la dictadura de $rimo de 8ivera . 9os temas
predilectos de su filosofa que trata en sus obras literarias son el del hombre concreto de carne !
hueso el de la inmortalidad ! el de la agona como lucha.
2. E$ existencia$is%o de &na%'no
Gace como un enfrentamiento con la realidad espaEola de fines del siglo HIH ! a principios del HH.
EspaEa se ve afectada por la derrota frente a B0@ ! la p+rdida de sus colonias (&4D4) ! los grandes
problemas polticos ! sociales que genera la aparicin de los deseos de /usticia del proletariado.
(. Do$o! "!ente a $a sit'aci)n *ist)!ica espa+o$a .
EspaEa vive en un marasmo cultural ! social parece que nadie hace nada. Go ha! creacin artstica
no ha! produccin no ha! pensamiento todo es un caos de decepcin ! pere,a mental.
Bnamuno llega a decir me duele EspaEa como rasgo de suma conciencia frente a la realidad. 9a
nica forma en que su sociedad puede reaccionar es a trav+s de sacarlos de su apata ha! que
hacerlos pensar el espaEol tiene que superar su pere,a mental.
Bnamuno siente angustia como ser social perteneciente a una estructura social que no logra recuperar
su ser original de grande,a ! magnificencia de la EspaEa medieval e imperial.
,. La "e
En Bnamuno existe un profundo choque entre la fe ! la ra,n. -os elementos que son en principio
antagnicos.: 7u"l es la religin de Bnamuno; 6rente a este pregunta Bnamuno responde%
a) 9os que preguntan seme/ante cosa son simples pere,osos mentales que lo nico que desean es obtener una
respuesta como% cristiano ateo protestante etc. para poder clasificarlo meterlo en un cuadriculado de manera
de no pensar m"s .
b) 9a verdadera religin dice don Aiguel es una lucha es decir una agona para poder sacarle a -ios un poquito
de su verdad . <a! que esfor,arse da ! noche en cada instante para descubrir la verdad de -ios. la religin es
buscar descubrir amar la verdad de -ios ! todo lo que esto significa . Bnamuno plantea que +l cree solo por va
cordial o sea porque su cora,n se lo dicte su cora,n le asegura sus ra,ones que -ios existe.
-. E$ A%o!
9a vida del hombre es una especie de dibu/o en donde solo aparecen los contornos el hombre vive en
una profunda niebla existencial si no conoce el @mor .
9a teora del amor de Bnamuno aparece de manera genial en su novela Giebla.
@ugusto $+re, protagonista viven sin peripecias sin motivaciones . su vida es la me/or expresin del
nadismo% nada hace nada es. 0olo cuando conoce a Eugenia comien,a a salir de la niebla. El amor lo
lleva inexorablemente al sufrimiento . @ugusto es vctima de la traicin del desamor de la
desesperacin. $ara Bnamuno el amor necesariamente pasa por el sufrir el verdadero amor se mide
por el sufrimiento que provoca . El sufrimiento es lo esencial del amor todo el que ha!a amado es que
ha sufrido.
En resumen Bnamuno es un hombre que cuestiona los fundamentos de la existencia humana% la fe la
historia el amor. 0u crtica ! su angustia va a ser despertar al hombre para que mediante la lucha
continua logre llegar a la verdad en la vida ! la vida en la verdad.
- >ean $aul 0artre%(&DJ5*&D4J)
&. #iografia
6ilsofo ! escritor franc+s . 6ue el terico m"s destacado del existencialismo definido en su obra filosfica El ser !
la nada ! en su tragedia las moscas. @bandon su c"tedra de filosofa para dedicarse a su labor de creador .
$articip en la resistencia durante la ocupacin alemana de 6rancia . En &D'C se le concedi el premio nobel de
9iteratura pero lo recha,.
0artre es uno de los m"s grandes representantes del pensamiento europeo de post*guerra. 0us
obras m"s importantes son % El 0er ! la Gada 9as moscas Aanos sucias El -iablo ! -ios
entre otras.
Bna de las principales tesis filosficas de este autor es que es imposible de/ar de ser libres que
elegimos lo que somos ! que por lo tanto somos responsables individualmente responsables de
lo que ocurre en el mundo humano
(. 0artre ! la conciencia.
9a reflexin de 0artre va a centrarse en la conciencia sabemos que la conciencia es original (<usserl) !
la conciencia es conciencia cuando se reconoce que existe ! adem"s cuando se la distingue de otra.
9a conciencia se relaciona con los dem"s al interrogarse a s misma.
@hora hablaremos acerca de lo que sucede en la conciencia del ser humano al interrogarse a s mismo
como a sus seme/antes ! las dem"s cosas.
9a interrogacin segn 0artre es una variedad de la espera es decir nosotros esperamos la respuesta
de un ente para saber como es qu+ es para as determinarnos o compararnos nosotros mismos
respecto de aquel ente ( para as obtener respuestas a la pregunta hecha )
9a interrogacin nos revela que somos entes capaces de esperar una respuesta respecto a nuestra
pregunta ! el espacio que ha! entre la pregunta ! la respuesta es el vaco.
@dem"s entre la pregunta ! la respuesta se encuentra el mundo de lo posible lo que tal ve, sea o tal
ve, no sea . Este mundo es fundamental para la existencia de la conciencia interrogante e incluso para
la existencia de la misma conciencia.
9a posibilidad lo posible puede ser contradictorio o no es decir la respuesta puede ser positiva como
negativa ! si es negativa . nos encontramos nuevamente en el vaco (nunca nadie nada) que nos
puede llevar a la angustia.
9a angustia va a producirse cuando la respuesta sea algo que no se conoce o la nada.
0artre emplea el t+rmino fenmeno para referirse a lo que nosotros llamamos cosas. 9a palabra
fenmeno en el origen heleno signific lo que aparece lo que se muestra. 0e va a entender como
fenmeno a cualquier cosa apreciable por la conciencia.
En conclusin la negatividad no puede provenir de la realidad es decir las cosas son lo que son ! no
les falta nada para ser. 9a negatividad no toca el mundo de la conciencia el mundo de lo real.
El cambio es negacin permanente nadificacin del ser.
9as cosas a diferencia del ser humano no esperan el ser que van a ser. 9a negatividad del cambio es
el hecho de que algo !a no sea lo que fue este acto no ocurre en las cosas este acto es la capacidad
que tiene la conciencia para recordar o anticiparse a s misma es decir la capacidad que tiene el
hombre de trasladarse a trav+s del tiempo hacia el pasado o hacia el futuro .
El ente que es incapa, de salir de s se llama ente ensimismado.
9a negatividad ! la nada son caractersticas humanas.
9a conciencia cuando reflexiona se da cuenta que es distinta a lo que la rodea (sabemos que
la reflexin es una degradacin del ser).
0egn 0artre las creencias son sub/etivas ! uno cree conscientemente que es creencia.
El hombre busca su ser pero es amena,ado por la nada que viene de +l mismo somos lo que somos !
lo seguiremos siendo para confirmarlo.
El hombre decide sobre su libertad se coloca exigencias las cumple o no es vctima de la angustia
pero huimos de ella con nuestras posibilidades en el mundo ob/etivos pro!ectos el amor etc.
9a realidad externa es lo que nos provoca miedo p"nico terror ! situaciones de peligro pero todas
estas amena,as provienen de nuestra propia libertad (el precio es ser libres)! esta posibilidad que nos
amena,a se percibe como angustia.
). Keora del amor
Kodas las personas sienten la necesidad del amor. El amor es ser necesario para alguien en el
mundo ! as /ustificar nuestra existencia $ero esta realidad ha sido cambiada provocando un
desequilibrio !a que las personas /ustifican su existencia siendo amadas ! no amando.
En el amor descubriremos adem"s la soledad de cada existencia humana nada nos une que
tambi+n pueda separarnos !a que cada quien tiene que /ustificar su propia existencia sin utili,ar
otros medios ni personas.
CONCL&SI.N
@ lo largo de la historia del hombre siempre ha habido algunos con ideas existencialistas pero
hemos reconocido a $ascal ! >acobi como los primeros en reconocer ideas existencialistas en su
obra m"s adelante el filsofo 2ier3egard fue el primero en reconocer una postura existencialista.
$odemos concluir en que los existencialistas concuerdan en que la existencia humana est"
marcada por la angustia la cual el hombre encuentra de distintas maneras. !a sea al cuestionarse
sobre s mismo o las dem"s cosas el sufrimiento del amor por el fracaso o desilusin de su
sociedad etc.! todo esto producto del gran beneficio ! a la ve, angustia del hombre la libertad es
decir el hecho de ser libres poder elegir lo que se quiera. $ero esto genera una nueva angustia%
:eleg bien; (posibilidad de la duda) En la libertad tambi+n se experimenta el hecho de poder
elegir entre lo bueno ! lo malo% lo bueno (aconse/able ! correcto) pero lo malo(que a veces puede
dar m"s satisfaccin)

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