vol.6.

12/2013 09mg
>>>>>>>>>>>RENUNCIA


















En tierra de nadie o cuando se es nadie en la
tierra
Hoy se trata, quizs, de un viaje al interior; pretendiendo develar
algunas de aquellas obsesiones que se convierten en motivo de otras,
que se desdibujan en dibujos, dejando marcas casi indescifrables de
ancdotas, huellas y rasgos personales e ntimos.
Aquella tarde Luis Mansilla haba hablado 45 minutos sobre MUSAAC sin
hablar de MUSAAC, haba hablado con precisin de todo aquello que los
haba acercado al proyecto (a l y a Emilio Tun) y en medio de
palabras certeras, de un refinado mtodo de aproximacin al proyecto.
En el ambiente quedaba cierta sensacin, cierto gusto, por una
incertidumbre; era como si en el fondo del asunto l no supiera de qu
se trataba todo. Fue ese da cuando entend que la certeza es
inalcanzable, pero ms an, indeseable, y en cambio empec a
desarrollar cierto afecto por ese campo inestable de lo incierto. El
quehacer visto desde la incertidumbre empez a volverse ancdota,
narracin de narraciones, la palabra se volvi motivo de arquitectura
y empec a dedicar el tiempo y los dibujos a tratar de aprehender las
ideas de otros, para que no se tratara de mi deseo de habitar, para
que se tratara del deseo del otro, aquel que no distingue los cdigos
del espacio y que en un torpe esfuerzo por acercrsele dibuja sobre
cuadrculas plantas de casas que reproducen una imagen esttica de lo
que fuere alguna casa, que vio alguna vez: torpe pero sublime acto que
devela sus deseos. Entonces, el hombre dibuja su casa, dibuja el
recuerdo de algo que no recuerda, ingenuo trata de solidificar en
forma el recuerdo de s mismo deambulando por otro espacio, y es ah
cuando las ideas se hacen porosas y el espacio no es de nadie, siempre
del otro.
As pues, me voy distanciando cada vez ms de lo que s hacer para
adentrarme en dilogos que todava no consigo descifrar y la
arquitectura que pretendo hacer es solo un receptculo para las ideas
de los otros, para el saber de los otros, para el capricho o la
urgencia de quien desea o necesita una casa; para el saber de un
ingeniero, la tradicin oral de un pueblo o los silenciosos laberintos
de los proyectos pblicos. Voz-eco, accin-reaccin, sujeto-espejo; se
trata de la historia de una arquitectura esquiva, la del otro o quizs
la del que no existe. Y me pregunto por esa superficie que refleja el
sonido, la luz, que conforma el agua y direcciona el viento, por esa
membrana delgada que es lo que podemos construir; lo dems, es azar,
es incertidumbre.
Es un viaje desde la comodidad esttica de la certeza hasta la
incomoda y dinmica angustia de la incertidumbre.
Sebastin Meja y Edgar Mazo
Septiembre de 2013


Entrar y salir de la arquitectura
A la arquitectura no se renuncia. Ni siquiera ese sujeto que se retira
al monte, al bosque o al monasterio puede hacerlo. Al contrario, quien
que se emancipa por cualquier motivo de la ciudad, se ve obligado a
tomar decisiones y a establecer relaciones en el nuevo lugar que va a
ocupar; necesita definir un camino, rehacer una cabaa o habitacin,
armar el lugar para el fuego o la cocina, seguir la ruta del agua,
decidir ms conscientemente el vestuario, el jardn, el alimento. En
fin, construir nuevamente el edificio de su propia personalidad
esttica.
Si a la arquitectura no se renuncia tampoco se ingresa. Estamos
hablando de algo que es inmanente al ser humano, inherente a la
respiracin. Aunque no hagamos ms por ella que comprarla, ah est
acompandonos y va gastndose a nuestro lado. Alguien me dijo un da
que si no ensesemos a caminar a un beb, este no caminara. Supongo
entonces que la arquitectura es inherente a nosotros porque se nos
ensea a vivir. La muerte quiz sea la nica manera de dejar atrs la
arquitectura, aunque no parece muy convincente que puestos nuestros
restos en un cajn de madera unos centmetros bajo tierra o elevados
un metro sobre algn escaparate, podamos decir que nos separamos de
esto que llamamos capa terrestre. Dnde viven los muertos?, qu
arquitectura ocupan y establecen?
Perderse por das en el desierto o en el mar debe ser la sensacin ms
cercana a la ausencia, ausencia de arquitectura, terror puro, cuerpo
deshumanizado,desestetizado. Hace unos das vea en la televisin la
historia de un corredor de maratones italiano que viaj a un desierto
en frica para una competencia y en medio de la carrera se perdi por
culpa de una tormenta de arena que dur un da entero.Err cuatro das
valindose de los conocimientos de sobrevivencia que haba adquirido
de joven en el ejrcito. Beba sus orines para hidratarse. Solo
descans al encontrar un pequeo refugio en ruinas, cuatro paredes de
piedra. All decidi quitarse la vida. Haba encontrado un poco de
aire fresco para respirar, algo de sombra, una esquina, algo de
arquitectura para meditar, su propia tumba. Si no mora en ese lugar
nadie iba a encontrar su cuerpo, era la nica marca en kilmetros. Si
no encontraban su cuerpo el gobierno italiano lo dara por
desaparecido, no muerto, y no pagara a su familia la pensin. As que
se cort las venas de las muecas pero al da siguiente amaneci vivo,
tena tan poca agua en la sangre que se secaron las heridas y no se
desangr. Luego en la pantalla de la tele aparece un helicptero de
rescate.
Michel Serres dijo alguna vez que para aprender algo hay que dejar de
hacer lo que ya se conoce y luego regresar. Deleuze deca que a la
filosofa se entra y se sale. Se sale para poder hacerla, no es que se
deje por otra profesin sino por ella misma. Me parece interesante
esta idea, me seduce a pesar de lo improbable que parece.
Renunciar a la arquitectura para poder instalarse nuevamente en ella,
renunciar a la vida para instalarse en ella.
Miguel Mesa
Septiembre de 2013





El ineludible ejercicio del no
Nos contentamos con usar las palabras recin llegadas, como a aquellos
juguetes que recibamos de regalo en la infancia y que terminbamos
por malograr al poco tiempo. Las usamos aliviados de actualidad sin
darle precio a aquellas otras que forman parte de nuestra historia
desde el principio de los das; las palabras que no se agotan con un
par de usos y sobreviven ms que cualquier circunstancial argumento.
Una de ellas es no, un trmino debilitado desde la condena social a la
inaccin. El ejercicio del no ha devenido en excepcin por este motivo
que pareciera atentar contra el mbito de las actividades productivas
y las afinidades afectivas. Por su condicin de prdida lo hemos
ocultado detrs de los conceptos, ignorando su propia materia
conceptual. El no resuena tan fuerte como el peso del silencio entre
las palabras que pronunciamos. Y es el propio cansancio el que termina
por dejarnos escucharlo. Es as que por momentos logramos tomar
conciencia del ejercicio placentero del no a riesgo de caer en la
trampa tendida por la imagen de la encrucijada y el desdoblamiento de
la trama vital como un camino sembrado de aciertos y equvocos. La
ilusin proyectada sobre el uso del no supone la eleccin binaria ante
una senda que se divide por un camino alternativo que asume un destino
de signo contrario al de un prefigurado y correcto s. Placer y
disgusto se entrecruzan entonces en el ejercicio del no, aunque si
asumimos finalmente que el disfrute del rechazo est alojado en el
mismo lugar del sufrimiento, o que en todo caso el no siempre
prefigura y contiene a un si, podramos comenzar a disolver la
presunta dualidad con alivio, por ms que no sea sencillo para la
constitucin idiosincrtica que forj nuestro carcter.

Los argentinos supimos cifrar el momento del renunciamiento como un
acto compuesto por la pica y el dolor de lo inevitable, lo asimilamos
a nuestra propia tradicin religiosa asentada en la veneracin del
martirio y del cambio completo del rumbo de la historia. Es que el
renunciamiento de Evita estaba condicionado hasta por la misma muerte
que la acechaba. La presuncin de esta marca metonmica, escogida aqu
como un patrimonio de uso colectivo, es solo un delicado intento a los
fines de labrar una identidad prehistrica que explique
convencionalmente las razones del procedimiento determinista de la
narrativa histrica, definida como una cadena de decisiones a travs
de la cual se argumenta todo acontecimiento. Un anticipo a la lgica
de ceros y unos que hoy nos determina. Entonces, la decisin que no se
toma habr de representar la muerte expresada en aquel camino que no
se escogi y que despertar la pregunta por lo que hubiera pasado de
haberlo hecho. Como rechazo o como resignacin, la renuncia es el
reflejo de lo no acontecido, una estela invisible de conjeturas
sostenida en la creencia en el destino, es la misma materia con la que
se construye el olvido insobornable.
An nos queda tiempo para ponerlo en duda.
Gustavo Diguez
Septiembre de 2013



De habitantes y trashumantes
En Los anillos de Saturno (1995) su autor, W.G.Sebald (19442001) se
refiere a Dunwich, asentamiento ubicado en la costa de Suffolk en
Inglaterra, como un pueblo caracterizado por la erosin generada por
las tormentas en el acantilado que separa al mar de la meseta en la
que el pueblo se asienta; pueblo que ya en 1286 registraba una
primera destruccin. En su relato, Sebald se concentra en la tormenta
que azot al pueblo en 1328, cuando recin terminaba la reconstruccin
de los daos ocasionados por la primera tragedia de 1286, relato que
sugiere una idea acaso distinta de territorio.

De nuevo coincide una corriente huracanada nororiental con la marea
ms alta del mes. Con la irrupcin de la oscuridad, los habitantes del
barrio del puerto huyen con sus bienes transportables a la parte ms
alta de la ciudad. A lo largo de toda la noche las olas arrancan una
hilera de casas tras otra. Como pesados martinetes, las vigas del
tejado y los puntales que flotan en el agua a la deriva chocan contra
las paredes y los muros que todava no se han hundido. Al amanecer, el
grupo de los supervivientes, una cantidad que quiz rena alrededor de
dos o tres mil personas, gente de bien como los FitzRichart, los
FitzMaurice, los Valein y los De la Falaises, de igual manera que el
pueblo comn, estn de pie, arrimados contra la tormenta y asomados al
borde del precipicio, llenos de espanto, mirando fijamente a travs de
los vapores de la espuma salada hacia las profundidades, donde, como
en el interior de una mquina trituradora, giran fardos de mercancas
y barriles, gras despedazadas, telas de aspas de molinos de viento
desgarradas, arcones y mesas, cajas, edredones de plumas, lea, paja y
ganado ahogado en las aguas marrones y blancas. (Sebald, 2012:177).

Es esa imagen la de los fardos de mercancas, gras despedazadas,
telas de aspas de molinos de viento desgarradas, arcones y mesas,
cajas, edredones de plumas, lea, paja y ganado ahogado, girando all
abajo la que lleva a reparar en el alcance de las cosas como
extensin de las personas, de sus actividades y de sus costumbres. En
cmo, por ejemplo, dan cuenta de la economa de un territorio cuando
los ahora desprovistos habitantes del pueblo miran desde el borde del
precipicio justamente a todas esas cosas que, adems de ser sus
pertenencias, eran las huellas que su habitar haba depositado durante
aos sobre ese territorio y cuya prdida parece dejarlos en una
condicin de trashumantes sobre la meseta.
Dunwich se ha reconstruido varias veces y hoy mantiene un flujo
turstico constante, pero el desastre est ah, en el relato de
Sebald, donde las cosas, las huellas del habitar, siguen girando sin
decidirse a ir o a venir, a hundirse o flotar, solo girando sin
renunciar.

Juan Romn Prez
Septiembre de 2013





Exigimos que nuestra renuncia sea devuelta.
A todos:
Al ejercer y realizar las arquitecturas y urbanismos en Latinoamrica
hemos decidido renunciar colectivamente, en un acto simultneo y
dictomo, a las responsabilidades sociales y ambientales
consustanciales a nuestros oficios. No hemos renunciado, sin embargo,
al aspecto econmico e inmediato, anteponindolo casi como factor
nico. Aunque se proclame lo contrario, en la mayora de los medios de
moda, de estilo, de formas, la realidad plantea que es ese statu
quo al que no decidimos renunciar aquel que define lo atractivo y de
manera simultnea contribuye a la deplorable percepcin pblica de
nuestras prcticas y academia. En su lugar, elegimos sobrevivir
edificando decidida pero efmeramente las inevitables fechas de
caducidad, producto de nuestras renuncias.

En nuestras prcticas y academia ocultamos la renuncia a la
responsabilidad con el medio ambiente mediante tcnicas sostenibles,
pero apenas paliativas o referencias formales, que solo la
intelectualidad eglatra descifrara. Los aspectos sociales los
enmarcamos de manera ventajosa al modelo agotado de la modernidad,
enarbolando la idea de que el diseo tiene que atender a un todo,
incluso a la vanguardia, que sin embargo, a pesar de ya haber estado
vigente por casi un siglo, no ha dejado un legado de equilibrio e
igualdad. Todo lo contrario.
Tal vez ni siquiera renunciamos de manera consciente. Es probable que,
en nuestra deriva atendiendo otros horizontes y preocupaciones
improductivas con la voluntariosa idea de pertenecer a lugares,
culturas y paisajes ajenos a nuestro lugar, terminamos sumergidos en
el limbo, no solo circunstancial, del subdesarrollo. Sin embargo, en
esta coyuntura el mpetu transformador de los valores tendra que
haber dirigido nuestros esfuerzos a objetivos ms tiles y
alcanzables. Valores que debieron estimularse y nutrirse en nuestras
numerossimas escuelas de diseo, arquitectura, urbanismo y paisaje
(en ese orden, aunque tambin todas en modo de sobrevivencia). Estas
instituciones estn llamadas a construir la base para mejores
practicantes y multiplicar educadores; aquellos que al paso de tan
solo una generacin podran ofrecer la esperanza del cambio, que se
observara en gremios ms unidos, ms participativos, con fuerza
poltica, que construyan normas, reglamentos, leyes, que provean la
direccin adecuada orientada hacia un ejercicio tico, responsable y
justo de las profesiones que intervienen nuestras regiones, ciudades,
poblados y edificios. Con profesores que en la revelacin de la
corresponsabilidad del desastre urbano imperante podran recuperar
credibilidad en el alumnado y los tomadores de decisiones para ser
integrados no solo como observadores (con voz, sin voto), sino tambin
como parte de un conglomerado impulsor, informado y preocupado por el
bienestar general de personas, sociedades y ecosistemas.
En nuestra renuncia hemos dejado de hacer ciudadanos y hemos permitido
hacer a los irresponsables.
Gabriel Daz Montemayor
Septiembre de 2013

Renuncia y contradiccin
"Describe tu calle. Describe otra. Compara".
Georges Perec, Especies de espacios

Como una mquina del tiempo, la renuncia nos transporta
simultneamente a diversos momentos y posibilidades, desde aquello a
lo que hemos renunciado hacia aquello que nos espera despus de la
renuncia. En ese momento surge la contradiccin, como inevitable
compaera de la incertidumbre que provoca la palabra renuncia.

En momentos de grandes fracturas econmicas, sociales, polticas y
culturales, como las que convergen en la poca actual, la pregunta que
nace del conflicto interno para afrontar estos cambios es debo
renunciar a algo para propiciar una transformacin? De ser as, a qu
debo renunciar? Sin duda las respuestas son infinitas, como infinitas
son las necesidades, sueos y deseos de las personas. No obstante, hay
un bien comn que hemos visto peligrar enormemente en los ltimos
aos: el derecho a la ciudad. No es la primera vez que este derecho
peligra; ya en 1968 Henri Lefebvre escribi el libro The Right to the
City, en el que describa que en esos aos tan convulsos, el momento
de ruptura poltica no solo era posible, sino inevitable y necesario.
Muchos aos despus, en 2012, David Harvey en su libro Rebel Cities.
From the Right to the City to the Urban Revolution, rescata y ampla
las teoras de Lefebvre y clarifica que el gran monstruo que pone hoy
en peligro el derecho a la ciudad es el capitalismo. Precisamente la
necesidad de buscar nuevas formas de vivir y entender nuestras
ciudades ha llevado a ciudadanos de todo el mundo a buscar opciones
reales que garanticen nuevos modelos que aseguren el derecho a la
vivienda, nuevas formas de intercambio econmico ms all del
puramente monetario y soluciones adecuadas al contexto actual para
reformar la educacin y el acceso al conocimiento.

La Primavera rabe, el 15M, #occupywallstreet, las protestas de los
estudiantes en Chile... Todos son ejemplos de la necesidad de esa
ruptura con los modelos obsoletos, en un sistema capitalista que ha
transformado las universidades en empresas y las viviendas en objetos
de lujo. Este es el momento para comenzar a hablar de renuncia. Uno
que asusta porque implica renunciar a lo conocido, a lo aprendido, a
nuestras certezas; renunciar a lo que damos por preestablecido y por
correcto, sin cuestionar el por qu del sistema en el que vivimos.
Simultneamente, este es el tiempo para enfrentar el gran reto de
descubrir, tal vez de redescubrir, que se necesita poco para tener
ciudades ms relacionales.
Hay otras formas de reclamar ese derecho a la ciudad del que hemos
hablado. Volver a tener sensibilidad por lo que pasa en nuestro
barrio, volver a mirar las calles, las casas, tal como lo plantea
Perec, y prestar atencin a lo esencial: conocer el nombre de nuestros
vecinos, mirar a los nios jugar en el parque y a los viejos leer el
peridico bajo el sol. Asuntos estos que motivan a los ciudadanos a
actuar con empata urbana y a recuperar poco a poco la ciudad y el
derecho a vivirla plenamente.
Renuncia y contradiccin, porque la renuncia en vez de crear un vaco,
proporciona un espacio para llenar con una revolucin no violenta que
nace y se contagia como un virus.
Ethel Baraona Pohl
Septiembre de 2013
I would prefer not to
Alejandro de la Sota sola citar de memoria lo que, en cierto momento,
Jos Antonio Coderch le haba dicho, hablando acerca de la belleza
calva de Nefertiti. Coderch se refera a la belleza calva como
aquella resultante de extraer todos y cada uno de los pelos de la
cabeza de la reina, aclarando que esa extraccin se haba hecho con
dolor. La renuncia formal, y ornamental, de esa arquitectura que
comparta belleza con la hermosa Nefertiti, a la que se refera
Coderch, supona una renuncia a lo innecesario, aunque no por ello
falto de inters. En cierto sentido, cuando Coderch hablaba del dolor
en relacin con la belleza, pareca estar hablando de la renuncia a
muchas cosas en las que l estaba sinceramente interesado, en favor de
la bsqueda de una belleza esencial inalcanzable. Y es, precisamente
por eso, que la belleza calva supona, para muchos de los arquitectos
espaoles de la segunda mitad del siglo veinte, una melanclica
renuncia de lo que pudo ser y no fue, que vena acompaada de una
dolorosa renuncia a cualquier cosa que no fuera realmente esencial.
Renuncia con un cierto aroma de aristocrtica impostura radical,
ligada a un manifiesto aire potico de fingimiento del dolor. En ese
sentido, es necesario recordar que, aunque pudiera parecer similar,
esta melanclica renuncia de alguna arquitectura ibrica nada tena en
comn con la firme y anti-retiniana renuncia que, en su momento,
haban llevado a cabo los arquitectos del ala radical del movimiento
moderno. Sin embargo, tanto frente a la centroeuropea renuncia
radical, como frente a la mediterrnea, y melanclica, renuncia de los
maestros peninsulares, existe hoy otra renuncia ms contempornea, ms
compleja y radical, pero menos manifiesta que la de los maestros: la
renuncia a todo aquello que sea necesario renunciar con el nico
objetivo de reducir nuestra huella ecolgica en el mundo.

Esta renuncia, propia del siglo veintiuno, es una renuncia que,
alejados de la radicalizacin meditica, plantea reducir la produccin
al mnimo, con el objetivo de dejar de hacer todo lo que pueda ser
innecesario para las personas y las sociedades que estas conforman.
Reducir la produccin y el consumo al mnimo queda ya muy lejos de
aquella bsqueda de la belleza calva de la arquitectura, o de una
aeja necesidad de construir manifiestos. Renunciar a hacer ms y
mejor, como reclamaban los poetas romnticos, es sustituido hoy por
hacer estrictamente aquello que las personas y las sociedades
necesitan. De este modo surge la renuncia, del hombre de hoy, a la
hiperproduccin de objetos, al hiperconsumo de energa y a la
sobreabundancia de herramientas. Esta renuncia a la sobreabundancia y
el sobreconsumo, en cualquier actividad del ser humano, significa
retomar la famosa actitud de Bartleby the Scrivener: A story of Wall
Street, el intenso relato que Herman Melville publicara en 1853. Y as
el famosoI would prefer not to, del desesperante Bartleby, se puede
convertir hoy en la frase ms inconformista de la primera mitad del
siglo veintiuno. Pues esta renuncia a hacer ms de lo necesario es una
renuncia tremendamente anticonsumista, antisistema e indignada y por
ello constituye una estrategia con un tremendo potencial para el
desarrollo de las personas, sus sociedades y la vida.

Emilio Tun
Septiembre de 2013



Renuncia y resistencia-La Generacin X madura
Los arquitectos quizs enfrentan hoy ms presiones para renunciar a
sus valores fundamentales de construccin de lugares y obras
perdurables que en cualquier otro momento anterior. Las tradiciones de
la disciplina al servicio del estado y la lite con lugares para
abarcar generaciones disminuyen con la reduccin de la financiacin de
los gobiernos y el auge global del poder corporativo.
El poder corporativo requiere de un branding global; apoya la
estandarizacin de productos y los medios para distribuirlos a tiempo.
La distribucin justo a tiempo posiciona a los contratistas como
lderes del proceso de entrega en la construccin; sus preocupaciones
principales se enfocan en la eficiencia de entrega al mercado. Estas
preocupaciones no son las fundamentales para el arquitecto que espera
elaborar una estructura fsica para vincular generaciones en el tiempo
y el espacio. Irnicamente la estandarizacin y el branding en el
mercado varan rpidamente con la innovacin y la necesidad de un
cambio constante. Durante este aparente rebranding anual, el ojo
educado ve ms de lo mismo.

Con la rpida afluencia de poblacin a las reas urbanas y los
reducidos fondos del gobierno para la esfera cvica; el urbanismo
tctico, la teora de emergencia y las alianzas pblico-privadas
conducen a la entrega del diseo rpido, forma indeterminada y
temporal y espacios de marca patrocinados por corporaciones que en
cualquier momento pueden apropiarse de los espacios auspiciados para
sus propias necesidades.
El branding corporativo existe y crece incluso en las profesiones del
diseo. Ciudades de tamao medio en todo el mundo buscan diseadores
extranjeros corporativos (boutique) para lograr que su marca adquiera
un lugar en sus reas metropolitanas. Dnde deja esto al arquitecto?
En un extremo se encuentra el urbanismo tctico del hgalo usted
mismo y en el otro est la corporacin global de arquitectura. Debido
a la reduccin de fondos en la clase media, el acceso a del arquitecto
disminuye en ciudades medias y por lo tanto el desarrollo del talento
nacional. La prdida del talento regional elimina la biodiversidad
del pensamiento en diseo. La menor cantidad de diseadores aportando
ideas originales e innovadoras nos dejan con menos oportunidades para
entender cmo distintos lugares nos pueden ensear maneras diferentes
de habitar.

En Mechanincs and Meaning in Architecture, Lance Levine seala el
llamado de Botond Bognar por una arquitectura de la resistencia;
argumentando que la arquitectura regional es esencial para el
bienestar humano. Levine escribi esto en 2001, lo que a algunos les
puede parecer una era distante! Otro momento de irona quiz est
aprovechando la teora a partir de 2001 por su importancia perdurable
como una llamada a la accin que hoy podra ser un acto de resistencia
en s mismo?

Ken McCown
Septiembre de 2013



I Quit!
Me gusta el error, toparme con l y tener que dar un paso atrs. Me
atrae la idea de empezar un proyecto de arquitectura movindome a
tientas, sin tener mucha claridad de hacia dnde ir. Trato de poner la
incertidumbre a mi favor, prefiero tener un panorama abierto antes que
algunas intenciones preconcebidas. Hago todo lo posible por no saber
de antemano qu o cmo es el proyecto. Me gusta jugar a equivocarme,
perderme un poco. Creo que hacer un proyecto de arquitectura se parece
mucho a escribir una novela o componer un disco; el escritor y el
msico no producen su obra de manera unidireccional, lo que realmente
hacen es establecer un dilogo con ella, hacen pactos temporales o
definitivos que surgen en el camino, imposibles de prever al inicio
del proceso. El error no solo hace parte del hacer sino que es en s
mismo la consecuencia inevitable de una bsqueda constante de un
tanteo.
Desde hace algunos aos soy profesor de proyectos en la universidad.
Durante este tiempo he entendido que estos cursos estn planteados con
el objetivo de minimizar el error en el proceso proyectual de los
estudiantes. Se supone que un estudiante talentoso es aquel que se
equivoca poco y logra acertar rpidamente. Me llama ms la atencin la
idea de aprender a hacer arquitectura en tanto encontrar una manera en
la que el proyecto pueda aparecer, aprender a hacer preguntas y
utilizar el proyecto para responderlas. Esto requiere de un escenario
que propicie la experimentacin como condicin inherente a cualquier
proceso acadmico; pero requiere sobre todo de una cultura del riesgo,
de un espritu de aventura. Me interesan los intentos fallidos, los
dibujos inacabados, las maquetas que el estudiante preferira no
mostrar. Poner en evidencia los momentos de duda permite desnudar el
proyecto entendiendo por proyecto el proceso mismo de hacer y no solo
lo que se hace , permite retroceder, arrepentirse, mezclar
alternativas y medir hallazgos.
Disear es saber tomar decisiones; pero es tambin saber renunciar a
ellas. Existe siempre una promesa latente en lo que se deja por fuera,
las ideas que no funcionaron hacen parte de un repertorio de recursos
que pueden trasladarse a otros proyectos en otros momentos. Renunciar
es precisamente lo que posibilita establecer un dilogo con el
proyecto, es lo que permite escucharlo y por lo tanto aprender a
identificar en l las maneras propias con las que hacemos
arquitectura. Me gusta el error, toparme con l y tener que dar un
paso atrs.

Rodrigo Toledo
Octubre de 2013