Escrita de Si - Fabíola Padilha

GUA DA PALAVRA REVISTA DE LITERATURA E TEORIAS / NMERO 3 MARO 2011 ISBN 2178 0870
1

A escrita de si na fico brasileira contempornea

Fabola Padilha (UFES)

[...] leitor, sou eu mesmo a matria deste livro.
(Montaigne)

eis uma de minhas frases preferidas: no
procurem nada atrs de meus escritos, eu se existir
estou todo neles, bem tona.
(Evando Nascimento)

No mbito atual dos estudos literrios, vem recrudescendo notavelmente o interesse pela investigao
de relatos em primeira pessoa. Isso se deve, em parte, constatao de que assistimos ao alargamento do
territrio do eu, tributrio, dentre outros fatores, do avano da cultura miditica e do impulso narcisista e
vertiginoso votado exposio da intimidade. Alm das formas tradicionais do gnero biogrfico, tais
como os testemunhos, as memrias, as biografias (autorizadas ou no), as autobiografias, os dirios e as
correspondncias, a celebrao espetacular do eu ocupa domnios historicamente viabilizados em funo
mesmo do incremento tecnolgico dos novos meios de comunicao e da expanso do mercado
editorial. So eles os blogs, as entrevistas com escritores, os relatos de auto-ajuda, os perfis, as histrias
de vida, os retratos, os anedotrios, as variantes do show talk show, reality show...
i
, ampliando
consideravelmente o que Leonor Arfuch denomina, tendo em vista a cultura contempornea, de espao
biogrfico, expresso tomada de emprstimo a Philippe Lejeune (um dos grandes tericos da
autobiografia), concebido pela estudiosa argentina como um espao-temporalidade mais dilatado que
o gnero, pensado no a partir da pureza tnica, mas sim das interaes, das inter-relaes, do
hibridismo das formas, de seus deslizamentos metonmicos, de sua intertextualidade, em resumo, das
diferentes maneiras em que as vidas reais experincias, momentos, iluminaes, lembranas
narram-se, circulam e so apropriadas nas incontveis esferas da comunicao midiatizada
ii
.
fato que a construo do eu no ato da escrita no constitui propriamente uma novidade.
Manifestaes dessa prtica so encontradas desde tempos imemorais. Para se ter uma ideia, j no
sculo I d. C., o epigramista Marcial escreve: Este aquele que ls, e a quem procuras, / Marcial,
famoso em todo o mundo / Por seus mordazes livrinhos de epigramas, / A quem, assduo leitor, deste
prestgio / Enquanto ele vivia e tinha sentimento / O que raros poetas tm aps a morte.. No sculo IV,
Santo Agostinho redige suas Confisses, a autobiografia espiritual que enderea a Deus, detentor
supremo da palavra judicativa sobre a vida que se oferece para exame moral, obra esta inteiramente
distinta, por exemplo, da homnima composta no sculo XVIII por Rousseau, considerada por muitos o
marco pioneiro do gnero autobiogrfico. Com suas Confisses, Rousseau empenha-se em esquadrinhar

2

os meandros da interioridade, buscando, entretanto, no reproduzir a verdade sobre os fatos exatos de
sua vida, mas sim imprimir um carter autntico ao sujeito que emerge da escrita, interpelando
diretamente o leitor. Certo do ineditismo de sua empreitada, Rousseau inaugura jactancioso o Livro I de
suas Confisses, declarando: Dou comeo a uma empresa de que no h exemplos, e cuja execuo no
ter imitadores. Quero mostrar aos semelhantes um homem em toda a verdade da natureza; e serei eu
esse homem
iii
. Tambm Montaigne pretendeu, dois sculos antes de Rousseau, traar uma imagem de
si, destinando-a ao virtual leitor. No prtico de seus Ensaios, ele anuncia: Eis aqui, leitor, um livro de
boa-f
iv
. E, antecipando j uma certa expectativa em relao ao que prometem as pginas seguintes,
nos adverte: Se houvesse almejado os favores do mundo, ter-me-ia enfeitado e me apresentaria sob
uma forma mais cuidada, de modo a produzir melhor efeito. Prefiro, porm, que me vejam na minha
simplicidade natural, sem artifcio de nenhuma espcie, porquanto a mim mesmo que pinto
v
.
Contrariamente a Rousseau, que demonstra uma certa obstinao pela verdade revelada por meio da
transparncia e imetiaticidade dos movimentos de sua alma
vi
, procurando alcanar a uma unidade
identitria coesa, Montaigne se notabiliza por ser o pintor da mudana e da infixidez, como confirma,
alis, esta conhecida passagem: O mundo movimento; tudo nele muda continuadamente [...] No
posso fixar o objeto que quero representar: move-se e titubeia como sob o efeito de uma embriaguez
natural. Pinto-o como aparece em dado instante, apreendo-o em suas transformaes sucessivas, no de
sete em sete anos, como diz o povo que mudam as coisas, mas dia por dia, minuto por minuto. [...] Se
minha alma pudesse fixar-se, eu no seria hesitante; falaria claramente, como um homem seguro de si.
Mas ela no pra e se agita sempre procura do caminho certo
vii
.
Estes breves exemplos, com suas evidentes diferenas espaciotemporais, comportando obviamente
vises de mundo dissimilares, reiteram assim a convico de que a construo do eu pela escrita , como
mencionado antes, um sempiterno procedimento. No entanto, ao invs de optar, adotando uma
perspectiva diacrnica, por traar uma linhagem dos relatos em primeira pessoa que promovem o
enredamento entre o autor e o eu da escrita, compondo com isso um quadro genealgico desses textos
especficos, me interessa discutir aqui, j efetuando um necessrio recorte, a maneira como se configura
hoje, em textos assumidamente ficcionais, essa primeira pessoa que, para se constituir, incorpora traos
autobiogrficos, numa poca a nossa que j vivenciou a desconstruo do sujeito autoevidente, como
um dos gestos ligados a um empreendimento maior, comprometido com a derrocada de valores
universais e hegemnicos, de ressaibo metafsico. Em sntese, importa reconhecer, tendo na mira esse
contexto, que a impossibilidade de uma smula dialtica decorrente do trnsito vida e obra se encontra
em consonncia com um zeitgeist dominado pela falncia do sujeito cartesiano, como veremos a seguir.
No circuito da fico brasileira contempornea, h um enorme contingente de relatos em primeira
pessoa que, de alguma forma, apontam para a figura extratextual do autor, operando uma

3

autorreflexividade identificada em diferentes escalas, fenmeno que, vale ressaltar, se propaga tambm
na literatura estrangeira atual.
S para nos atermos s publicaes nacionais que ocupam a primeira dcada do sculo XXI, obras
como, por exemplo, O falso mentiroso: memrias (2004), de Silviano Santiago, que comentarei adiante,
Nove noites (2002), de Bernardo Carvalho, A chave de casa (2007), de Tatiana Salem Levy, Budapeste
(2003), de Chico Buarque, Retrato desnatural (dirios 2004-2007)(2008), de Evando Nascimento,
Berkeley em Bellagio (2003) e Lorde (2004), de Joo Gilberto Noll, O autor mente muito (2001), de
Carlos Sussekind e Francisco Daudt da Veiga, Joana a contragosto (2005), de Marcelo Mirisola, e
Ribamar (2010), de Jos Castello, lanam mo, cada uma a seu modo, de estratgias autorreflexivas em
suas composies, franqueando uma mtua permeabilidade entre autor e narrador. Encontramos a desde
a presena inequvoca, em maior ou menor grau, de marcas autorais (como ocorre em todos esses
romances), at sutis jogos especulares que visam a pr em xeque a autoridade autoral daquele que assina
a obra ( o caso especialmente do romance de Chico, Budapeste). De imediato, tais obras nos induzem a
questes como: 1) superada a ciso dualista verdade x fico, alada ao umbral da indecidibilidade, que
implicaes decorrem dessas interrelaes para a construo identitria da voz em primeira pessoa?; 2)
que efeitos produzem nas categorias autor e narrador essa referencialidade inscrita no interior da fico?
Lidar com a articulao das esferas vida e obra implica em princpio reconvocar a figura do autor,
reinserindo-a no centro do debate, mais de quatro dcadas aps a deflagrao de sua morte. No se trata
aqui de cometer anacronismos, exumando o autor como um sujeito uno e monoltico, cuja integridade
seria decalcada na escrita, correndo na contramo das tendncias filosficas da crtica do sujeito. Pelo
contrrio. O que no campo atual dos estudos literrios vem sendo chamado de retorno do autor alinha-
se paradoxalmente desconstruo da identidade perficiente. Secundando Diana Klinger: [...] o retorno
do autor [...] coerente com a reconfigurao contempornea da subjetividade, isto , no como retorno
de um sujeito pleno, fundamento e autoridade transcendente do texto, e sim como um sujeito no
essencial, fragmentado, incompleto e suscetvel de auto-criao
viii
.
Nesse sentido, um certo bito do autor, legado por Barthes e Foucault, guardadas as devidas diferenas
argumentativas entre os dois pensadores, contribuiu decisivamente para solapar a dimenso
transcendental que recobria essa instncia autoral. Vale a pena, portanto, recuperar, de passagem,
algumas linhas mestras dos respectivos postulados.
Em A morte do autor, Barthes conjura, como se sabe, uma espcie de construo ideal, metafsica,
de autor, como ncleo controlador do significado, a servir de parmetro inclinado a regular o sentido
nico, de certo modo teolgico
ix
, dos textos sob a salvaguarda de sua assinatura. Tratava-se, naquele
momento, de sepultar o poder tirnico que o autor exercia sobre sua obra, liberando-a para trilhar sua
(im)prpria deriva, desinvestida de toda a pessoalidade que atravancasse seu incerto destino e trasse sua

4

natureza lingustica. Como sentencia Barthes: [...] o autor nunca nada mais para alm daquele que
escreve, tal como eu no seno aquele que diz eu: a linguagem conhece um sujeito, no uma
pessoa, e esse sujeito, vazio fora da prpria enunciao que o define, basta para fazer suportar a
linguagem, quer dizer, para a esgotar
x
. Contraposta imagem do Autor, concebido como o passado de
seu prprio livro, Barthes consagra a emergncia a do scriptor moderno, que nasce ao mesmo tempo
que o seu texto, inaugurando uma nova relao temporal ao configurar-se no presente mesmo, o aqui e
agora, da enunciao. Longe de constituir-se como uma incitao homicida por parte do semilogo
(retenhamos as lgrimas, como diz Foucault), a morte do autor tem como corolrio a deposio dos
privilgios deste ltimo, reputado como unidade transcendente, conferindo relevo figura
desontologizada do leitor: o leitor, explica Barthes, o espao exacto em que se inscrevem, sem que
nenhuma se perca, todas as citaes de que uma escrita feita; a unidade de um texto no est na sua
origem, mas no seu destino, mas este destino j no pode ser pessoal: o leitor um homem sem histria,
sem biografia, sem psicologia
xi
. E arremata categrico: o nascimento do leitor tem de pagar-se com a
morte do Autor
xii
.
Subsequente ao momento inaugural e iconoclasta de Barthes, Michel Foucault, em sua no menos
famosa (e polmica) conferncia O que um autor?, tambm redimensiona a ideia de autor a partir da
noo de funo autoral, caracterizada como um modo de existncia, de circulao e de
funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade
xiii
. Localizando o advento da figura do
autor no final do sculo XVIII e incio do XIX, em que se verifica um autntico regime de propriedade
para os textos e se reconhecem os efetivos direitos de autor, Foucault salienta que o momento de sua
insurgncia representa o momento crucial da individualizao na histria das ideias, dos
conhecimentos, das literaturas, e tambm na histria da filosofia e das cincias
xiv
. Num dos temas
desenvolvidos nessa conferncia, Foucault sublinha a especificidade da linguagem como sendo um
corpo subtrado de toda interioridade, de todo ncleo transcendente que governasse um sentido nele
alocado, aproximando-se visivelmente das reflexes de Barthes sobre o tema: [...] a escrita de hoje se
libertou do tema da expresso, pondera Foucault, ela se basta a si mesma, e, por consequncia, no
est obrigada forma da interioridade; ela se identifica com sua prpria interioridade desdobrada. O que
quer dizer que ela um jogo de signos comandado menos por seu contedo significado do que pela
prpria natureza do significante [...]
xv
. Como desdobramento das reflexes sobre o autor, Foucault
acena para a necessidade de se reexaminar os privilgios do sujeito, visando a retirar d[este ltimo]
seu papel de fundamento originrio, analisando-o como uma funo varivel e complexa do
discurso
xvi
. Ao final de suas reflexes, ao afirmar que o autor , sem dvida, uma das especificaes
possveis da funo sujeito, Foucault projeta um horizonte no qual a prpria funo autor seria

5

dispensvel, um horizonte a abrigar os discursos no anonimato do murmrio, fazendo valer a questo
que ecoa o rumor de uma indiferena: Que importa quem fala?
xvii
.
Passados pois mais de quarenta anos, possvel verificar, contudo, que a figura do autor,
contrariamente ao ambicionado por Foucault, conserva uma pregnncia inarredvel no imaginrio do
pblico leitor, alimentada sem dvida pela cultura miditica, corroborando o fato de que ainda importa,
sim, quem fala. Como nota Ana Cludia Viegas: Pelo menos no campo literrio, permanece em ns,
leitores, a vontade de encontrar do outro lado da pgina um ser que nos abrace; o que mantm o fetiche
em torno de objetos pertencentes aos escritores (livros, mquina de escrever, fotos, documentos
pessoais, entre outros) ou da oportunidade de ter a presena do autor, seja em programas de televiso ou
ao vivo, nas to badaladas mesas de escritores
xviii
. A propsito dessa pregnncia do autor no
imaginrio do pblico leitor, apenas para ilustrar, reproduzo um trecho da coluna que Eliane Brum
assina na revista poca, no curto texto de apresentao do autor por ela entrevistado, o Luis Rufatto. A
matria foi postada no dia 31/01/2011 e se encontra disponvel na verso on line da revista. L, Eliane
diz o seguinte: Desde que ouvi Luiz Ruffato contar sua histria, em Paraty no ano passado, que ficava
ensaiando o convite para que ele a compartilhasse com vocs aqui nesta coluna. H escritores cujos
livros a gente ama, mas quando os conhece encarnados, so to arrogantes e mesquinhos que d nhaca
da obra. Por isso, em geral at prefiro no conhecer os autores dos livros que amo para no misturar as
almas e perder os livros que j possuem um pedao da minha. No caso de Ruffato, o risco no existe.
Ele uma das pessoas mais encantadoras e generosas que j conheci. Encontr-lo como chegar em
casa
xix
.
Tal depoimento corrobora o prognstico de que a escrita permanece assombrada pela imagem
inarredvel daquele que a forjou, frustrando de certo modo sua atribuio meramente funcional.
No que toca entretanto ao estudo de elementos autorreflexivos em textos ficcionais, no rastro das
importantes contribuies de Barthes e Foucault para a reavaliao do estatuto do autor, e em
conformidade com a crtica do sujeito, a presena, digamos assim, materializada desse espectro no
interior de seu discurso, imiscuindo-se na trama mesma da escrita, pode ser vista como um ato
performtico do autor/ator. Em outras palavras, o vazio aberto pelo desmoronamento da imagem
idealizada do autor-Deus seria locupletado por um gesto autoficcional, uma espcie de
autoengendramento de que resulta no a cristalizao de uma nova ndole inteiria, soberana, mas todo
um esforo consciente de desenhar uma imagem de si, ainda que precria, nica construo de resto
possvel para esse eu, visto que no mais se cogita resgatar uma suposta totalidade identitria. Em
sntese, a imagem que se dramatiza na escrita a de um sujeito em construo, que no oculta as
manobras empregadas no intuito de edificar-se, mas, ao invs disso, empenha-se em exibi-las ao leitor,

6

como um ilusionista que decide, diante dos olhos atnitos do pblico, mostrar que seus incrveis poderes
so na verdade o potencial exerccio de seu virtuoso engenho, desfazendo a aura encantatria que a
prestidigitao produz. Integram a urdidura desse ator da escrita os aspectos empricos de conhecimento
pblico, que igualmente participam dessa multifria, incompleta e provisria trama identitria.
Conforme assinala Klinger: [...] tanto os textos ficcionais quanto a atuao (a vida pblica) do autor
so faces complementares da mesma produo da subjetividade, instncias de atuao do eu que se
tencionam ou se reforam, mas que, em todo caso, j no podem ser pensadas isoladamente. O autor
considerado o sujeito de uma performance, de uma atuao, um sujeito que representa um papel na
prpria vida real, na sua exposio pblica, em suas mltiplas falas de si, nas entrevistas, nas crnicas
e auto-retratos, nas palestras
xx
.
Para no ficarmos somente na esfera da teorizao, tomemos a ttulo de exemplo emblemtico da
escrita de si O falso mentiroso: memrias, de Silviano Santiago, romance que analisei noutro lugar
xxi
, de
onde recupero algumas passagens, para uma rpida abordagem sobre o funcionamento desse tipo de
escrita.
Narrado em primeira pessoa pelo personagem Samuel Carneiro de Souza Aguiar, o romance leva ao
paroxismo o embaralhamento das divisas que confinavam o fato e a fico, a verdade e a mentira, o
original e a cpia. A comear pelo ttulo, que evoca o paradoxo do falso mentiroso, didaticamente
informado na quarta capa, na qual se pode ler a seguinte definio extrada da Enciclopdia Mirador:
paradoxo atribudo a Euclides de Mileto (sculo IV a. C.), cuja forma mais simples : se algum afirma
eu minto, e o que diz verdade, a afirmao falsa; e se o que diz falso, a afirmao verdadeira e,
por isso, novamente falsa etc.. Esse paradoxo, inscrevendo-se como exponencial aporia, desmobiliza
qualquer suposta credibilidade conferida ao projeto memorialstico, suspendendo todo critrio prvio
que viesse em socorro do que no limite seriam verdade e mentira. Logo nas primeiras linhas do
romance, por exemplo, a certeza de uma linhagem progenitora do narrador categoricamente rechaada,
porquanto Samuel principia seu relato certificando-nos: No tive me. No me lembro da cara dela.
No conheci meu pai. Tambm no me lembro da cara dele
xxii
. Essas informaes so todavia logo
rasuradas por seus ademanes galhofeiros, ao emendar a as desconcertantes frases: Posso estar
mentindo. Posso estar dizendo a verdade
xxiii
.
Enquanto rubrica da escrita de si, as memrias configuram um empreendimento
autointerpretativo que tem como pano de fundo o impulso de imprimir unidade ao que j nasce
naturalmente diverso, provisrio e em constante mutao: a identidade do sujeito. A tentativa de ordenar
a mixrdia de eus que se agitam no indivduo ao longo de sua histria resulta numa fabulao de si
mesmo. Como pondera Silviano Santiago:

7

A construo da identidade, depois da psicanlise, a questo da identidade um constructo, uma constante reelaborao,
como no conceito de Lacan e Derrida de a posteriori, aprs coup, que diz que constantemente estamos reorganizando a
placa-me da nossa memria, e essa reorganizao da placa-me sempre uma nova inveno de identidade que est sendo
proposta.
xxiv

No texto memorialstico, essa forma de ordenao pressupe o arranjo momentneo de uma
disperso passada, um bricabraque dos fragmentos retidos pela placa-me, qual se roga para que
descortine seu arquivo. Em sua extensa e desarticulada superfcie, tenta-se domesticar uma certa
indisciplina, de forma a conter a disjuno dos elementos que circulam nos intrincados meandros de seu
esteio. Cada formao obtida desse exerccio recapitulativo flagra um instantneo, no que o arresto
revela de efmero e transitrio.
Como gnero discursivo que reenvia precedncia de um eu, em torno do qual a escrita se
organiza, buscando fornecer uma imagem possvel desse eu que se d a ver no registro do testemunho,
as memrias se vinculam a outras modalidades discursivas, que igualmente ensejam a exposio dos
caminhos imprevisveis de uma vida vivida, tais como a autobiografia, o dirio ntimo e as confisses,
sendo, no entanto, bastante tnue a linha que enfeuda cada uma dessas modalidades
xxv
.
A distino entre sujeito que escreve e sujeito da escrita, rompendo definitivamente com a idia
reducionista de uma coincidncia especular entre essas instncias, possibilitou a leitura/escritura dos
gneros confessional, autobiogrfico e memorialstico sob a gide do ficcional, sem excluir contudo a
inquietante presena fantasmtica de uma empiricidade no mais perceptvel em seus estritos contornos.
Ou seja, se a vida no se confunde mais com a escrita, fato tambm que vida e escrita esto
profundamente comprometidas, imbricadas, no estabelecendo entre si uma relao isomrfica, porm
anamrfica, situada na interseo dos elementos em jogo.
Para compor suas memrias, Samuel, autodesignando-se escritor, confessa ter aproveitado os
vrios volumes de seu Dirio ntimo, reciclagem da qual resulta uma obra que opera um trnsito
discursivo livre, mesclando diversos gneros prosaicos (romance, memria, autobiografia), sem a
restrio de uma exigncia unidirecional.
Ao impedir qualquer deciso classificatria, o texto de Santiago aponta para aquilo mesmo que,
por meio da afirmao, negado: as memrias no se limitam a um resgate autobiogrfico do narrador,
a histria sendo edificada como a inviabilidade de uma escrita memorialstica nos termos tradicionais.
Tal inviabilidade se constri a contrapelo de uma outra histria que se vai tecendo a de um narrador
que se autoengendra, abalando, no interior do prprio gnero do qual emerge, os pressupostos
convencionais das memrias, frustrando o voyeurismo do leitor que deseja conhecer a vida de um sujeito

8

chamado Samuel. Afinal, como se fiar em algum que em suas memrias fabrica nada mais nada menos
do que cinco verses para as circunstncias excepcionais de [seu] nascimento?
O narrador pe em xeque assim a lei do gnero
xxvi
, para falar com Derrida, por intermdio de sua
causticante degenerao. A corroso do que o invlucro promete um texto memorialstico origina
(palavra que integra o campo semntico de gnero) o paradoxo de que, afinal, as memrias (s
avessas) de Samuel do testemunho, afinando-se harmonicamente ao ttulo que as enfeixa, ao mesmo
tempo em que expe a meno ao gnero a uma congenial abertura, de natureza aportica, indecidvel.
A transgresso lei do gnero no romance de Santiago vai ao encontro de uma demanda mais
ampla, que evidentemente ultrapassa a mera tendncia de mistura de gneros, como a promulgada pelo
Romantismo, por exemplo, e exercida com liberdade ilimitada por geraes sucessivas, cada qual a seu
modo, cada qual com suas prprias motivaes. A transgresso aqui vai tambm muito alm da
recorrente prtica ps-moderna de manipulao de diferentes cdigos e discursos agenciados na
composio textual, apesar de essa prtica ser facilmente identificada no tecido de O falso mentiroso:
memrias.
Compreendido nesse gesto transgressivo encontra-se todo um esforo consciente de des-
possesso de uma marca originria responsvel pela figurao do eu, inscrita, essa marca, no mbito
mesmo que recorta os domnios da autobiografia. Essa regio assoma como um ponto de fuga para onde
converge o discurso memorialstico, com o objetivo de moldar a fisionomia desse eu finalidade ltima
do empreendimento retrospectivo.
O ato de desapossar-se de si, num texto que se pretende memorialstico, acarreta inmeros
desdobramentos ssmicos, que vo do abalo da prpria entidade autoral, passam pela dissoluo de uma
suposta identidade construda a partir da restituio do passado, at desembocar em questes que versam
sobre origem e originalidade, cuja abrangncia encerra ainda consideraes acerca do ultrapassamento
da metafsica, citando uma expresso cunhada por Gianni Vattimo.
Em O falso mentiroso: memrias, Samuel, com divertida ironia tnica preponderante das memrias
, professa o princpio da multiplicidade como determinao gentica, em que o eu dominante avulta
como uma espcie de fatalidade inerente a um regime natural de livre concorrncia:

No sei por que nestas memrias me expresso pela primeira pessoa do singular. E no pela primeira do plural. Deve haver
um eu dominante na minha personalidade. Quando escrevo. Ele mastiga e mascara os embries mais fracos, que vivem em
comum como ns dentro de mim. A teoria gentica diz que toda grvida carrega no tero gmeos, trigmeos e at
quadrigmeos. Somos concebidos como mltiplos. o gene dominante que constrangido a ser imperador, primeiro e nico
estrangula e come os genes recessivos, ou dbeis, para poder, sozinho e endemoninhado, sair da caverna materna para a
claridade do mundo.
xxvii


9

E para justificar a permanncia de um eu que sobrevive a expensas da duplicao
originria, o narrador esclarece: O eu a forma que encontrei para comungar, na mesa deste escrito,
com os embries que assassinei no tero da mame
xxviii
. O eu aqui adquire espessura na medida em que
incorpora outros eus compartilhados e simultaneamente descartados, de modo que algo ainda como
um eu resta, fruto de uma hesitao entre o prprio e o imprprio da marca, que subsiste no texto
autobiogrfico: Somos trs, possivelmente quatro, talvez cinco, compartilhando um nico crebro
xxix
.
Esse mecanismo de autocriao do eu sob o primado de um ns dominante se torna mais
complexo e profuso ao constatarmos que, no limiar da letra e da vida, o autor, Silviano Santiago, joga
com sua presena, agregando-se estampa identitria plural de Samuel, contribuindo para conspurcar a
univocidade da primeira pessoa. Essa presena se anuncia desde a capa, emprestando s memrias a
traduo visual de sua persona: a fotografia em preto e branco ostentando um sorridente beb de olhar
maroto.
Outros indcios do indivduo Santiago se disseminam, enredando-se nas malhas das letras de
Samuel. o caso, por exemplo, das referncias data e ao local de nascimento do autor
(Samuel/Santiago), que coincidem entre si, favorecendo a intrincada mise en abme sobre a qual a
narrativa se ergue. Na quinta verso de seu nascimento, Samuel declara, por exemplo, que teria nascido
em Formiga, cidade do interior de Minas Gerais. No dia 29 de setembro de 1936. Filho legtimo de
Sebastio Santiago e Nomia Farnese Santiago
xxx
. No entanto, como si acontecer com o falso
mentiroso, ao elencar distintas histrias envolvendo sua(s) origem(ns), essa fbula, como as demais,
igualmente desconstruda, conservando todavia o trao do que foi rechaado: A verso to
inverossmil, que nunca quis explor-la. Consistente s a data do nascimento. Cola-se que foi
declarada em cartrio carioca pelo doutor Eucana e Donana
xxxi
, estes ltimos pais postios de Samuel.
O agenciamento de dados biogrficos do autor emprico (Santiago), transportados para a
narrativa autobiogrfica de um autor de papel (Samuel), induz a um jogo autorreflexivo, culminando
numa assinatura que conteria em seu bojo a inclinao ao mltiplo, ao se inscrever como potencial
abertura para o seu desdobramento.
Essa disjuno da voz em primeira pessoa encontra eco, por sua vez, num outro texto de
Santiago, Eplogo em 1 pessoa: eu & as galinhas dangola, concebido para uma palestra proferida na
PUC do RJ, em setembro de 2004. Na ocasio, Santiago foi convidado a pronunciar-se sob a tutela do
nome prprio, o que o inspirou a pontuar sua fala com uma srie de questes acerca da complexa
autoridade que subjaz chancela da primeira pessoa do singular. Numa passagem de seu texto, ele
indaga: Sem identidade, sem rosto e sem nome prprio estvel, qual a minha primeira pessoa que,
para se exprimir neste preciso momento, devo invocar e convocar?
xxxii
. Noutra passagem, incansvel
em suas perquiries, Santiago conjectura:

10

Ou a minha primeira pessoa a ser invocada e convocada nesta palestra seria aquela que existe no momento em que, na minha
casa, coloco ponto final no texto que acabei de escrever neste, por exemplo , e o assino com o nome que me prprio por
direito civil? Ou seria aquela minha primeira pessoa que escreveu fim em outro texto recente, um romance, a que dei o ttulo
de O falso mentiroso Memrias?
xxxiii

Santiago desarticula a unicidade subentendida na primeira pessoa, desmembrando-a em
copiosos eus, que se ramificam na extenso dessas interrogaes alternativas. O que lhe permite
reconhecer, nas condies que dariam suporte ancoragem do eu, uma necessria excluso do privilgio
concedido voz enunciativa, compreendida como detentora dos direitos assegurados a uma identidade
estvel, que precederia a todos os enunciados.
A afirmao da alteridade, ao equacionar a heterodoxia do eu, produz um efeito performtico, na
medida em que a construo de si implica a um tempo o declarado autoaniquilamento do sujeito indiviso
e imutvel e sua concomitante reconstruo a partir do caminho aberto pelo outro. Assim, a certa altura
de suas memrias, Samuel revela: Meu rosto, uma folha de papel em branco
xxxiv
, inaugurando uma
zona franca e frtil, apta a albergar uma legio de eus. o que podemos ver, por exemplo, na seguinte
passagem:
H que distinguir. Vozes, tons, falas, sentimentos, idias de cada um dos trs corpos, dos quatro ou dos cinco eus que
coexistem em mim. Normal. H que aprender a voltar a entrecruzar, depois de desentrecruzados, vozes, falas, tons,
sentimentos, idias. [...] no entrecruzamento de vozes, falas, tons, sentimentos, idias, sobressai o gene dominante,
constitutivo da personalidade. Antropfago pela lei da natureza. Este eu que no quis ser ns. E . expresso de ns. Ns
atados com escrpulo e cuidado, que eliminam o ns. Do autonomia ao eu.
xxxv

Nas linhas de suas memrias, Samuel brinca abertamente com o drama que circunda as
investidas malogradas, dirigidas construo da identidade. Recusando-se a fixar no papel a harmonia
de um rosto nico, Samuel se compraz em comunicar: Sou o mais original dos impostores
xxxvi
,
lembrando, porm, que a impostura, neste caso, no participa de um regime de oposies, situando-se do
lado oposto sinceridade. O termo se inscreve com a devida rasura, sugerindo a movncia prpria das
elaboraes identitrias provisrias. o autor mesmo Santiago quem se manifesta em defesa de seu
personagem: No limite, meu personagem no um impostor. Qualquer pessoa que tenha experincia de
psicanlise sabe que voc est constantemente fabulando sua prpria identidade, refazendo a sua
identidade, at o momento em que tenha certa tranqilidade em relao quela construo que voc
fez
xxxvii
. Em outro tempo e lugar, opinio semelhante expressa tambm por Montaigne, que expe em
seus Ensaios a dificuldade enfrentada na tarefa de pintar-se. Vale a pena citar novamente o trecho j em
parte mencionado:

No posso fixar o objeto que quero representar: move-se e titubeia como sob o efeito de uma embriaguez natural. Pinto-o
como aparece em dado instante, apreendo-o em suas transformaes sucessivas, no de sete em sete anos, como diz o povo
que mudam as coisas, mas dia por dia, minuto por minuto. pois no momento mesmo em que o contemplo que devo

11

terminar a descrio; um instante mais tarde no somente poderia encontrar-me diante de uma fisionomia mudada, como
tambm minhas prprias idias possivelmente j no seriam as mesmas. [...] Se minha alma pudesse fixar-se, eu no seria
hesitante; falaria claramente, como um homem seguro de si.
xxxviii

No que tange ao carter performtico, identificado na escrita de Santiago, este pode ser aproximado,
por seu turno, de uma certa tendncia que se verifica atualmente (mais do que em qualquer outra poca)
nas letras contemporneas
xxxix
. Trata-se da tentativa de desmitificao do prprio ato da escrita no
momento de seu nascedouro, captando o timo de sua realizao, facultando um strip-tease daquele que
escreve, ao deixar-se surpreender no extremo de si mesmo, como diz o poeta, se exercendo nessa
nudez, a mais nua que h
xl
.
Ao fim e ao cabo, a folha de papel em branco se torna ento palco onde o eu encena a figurao
de seu prprio rosto. E onde assume a funo de pintor de si mesmo, tornando-se sujeito/objeto do
discurso que assina.

i
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Trad. Paloma Vidal.
Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010, p. 15.
ii
Ibid., p. 114.
iii
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Confisses. Trad. Raquel de Queiroz, livros I a X, e Jos Benedicto Pinto,
livros XI e XII. Bauru, SP: EDIPRO, 2008, p. 29.
iv
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Nova Cultural, 1996a. v. 1, p. 31.
(coleo Os Pensadores)
v
Ibid., p. 31.
vi
DUQUE-ESTRADA, Elizabeth Muylaert. Devires autobiogrficos: a atualidade da escrita de si. Rio de
Janeiro: NAU/Editora PUC-Rio, 2009, p. 18.
vii
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Nova Cultural, 1996b, v. 2, p.
153. (coleo Os Pensadores)

viii
KLINGER, Diana. Escritas de si, escritas do outro: o retorno do autor e a virada etnogrfica. Rio de
Janeiro: 7Letras, 2007, p. 61.
ix
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Trad. Antnio Gonalves. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 51.
x
BARTHES, 1987, p. 51.
xi
Ibid., p. 53.
xii
Ibid., p. 53.
xiii
FOUCAULT, Michel. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Trad. Ins Autran Dourado
Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 274. (col. Ditos e Escritos; v. III)
xiv
Ibid., p. 267.
xv
FOUCAULT, 2001, p. 268.
xvi
Ibid., p. 287.
xvii
Ibid., p. 288.
xviii
VIEGAS, Ana Cludia Coutinho. O retorno do autor: relatos de e sobre escritores contemporneos.
In: VALLADARES, Henriqueta do Coutto Prado (Org.). Paisagens ficcionais: perspectivas entre o eu e o
outro. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007, p. 15.
xix
www.revistaepoca.globo.com
xx
KLINGER, 2007, p. 55.
xxi
PADILHA, Fabola. Expedies, fices: sob o signo da melancolia. Vitria: Flor&Cultura, 2007.
xxii
SANTIAGO, Silviano. O falso mentiroso: memrias. Rio de Janeiro: Rocco, 2004a, p. 9.

12

xxiii
Ibid., p. 9.
xxiv
html://p.php.uol.com.br/tropico/html/textostextos//2375,2.shl (SANTIAGO, 2004b)
xxv
Cf. MIRANDA, Wander Melo. Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago. So Paulo:
Ed. USP; Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1992, p. 25-41.
xxvi
Cf. DERRIDA, Jacques. Parages. Paris: Galile, 1986.
xxvii
SANTIAGO, 2004a, p. 136.
xxviii
Ibid., p. 136.
xxix
Ibid., p. 180.
xxx
Ibid., p. 180.
xxxi
xxxii
SANTIAGO, Silviano. Eplogo em 1 pessoa: eu & as galinhas dangola. In: ______. O
cosmopolitismo do pobre. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004c, p. 246, grifos do autor.
xxxiii
SANTIAGO, 2004c, p. 249.
xxxiv
xxxv
Ibid., p. 181.
xxxvi
Ibid., p. 218.
xxxvii
html://p.php.uol.com.br/tropico/html/textostextos//2375,2.shl (SANTIAGO, 2004b)
xxxviii
MONTAIGNE, 1996b, p. 153-154.
xxxix
Esse carter performtico pode abranger, em sentido amplo, o conjunto das prticas culturais
contemporneas, no mais com o propsito de chocar ou romper com formas artsticas tradicionais,
como tencionavam fazer as vanguardas do sculo XX, mas com o intuito de desmobilizar os princpios
que norteiam a representao mimtica. Como ressalta Mrcio Seligmann-Silva: A marca dessa arte [a
arte contempornea] a sada do campo da mmesis como imitatio e passagem para uma noo de arte
como manifestao das pulses: rito, performance. E, citando Perniola, arremata: A transmisso ritual
dos usos j tende a caracterizar a cotidianidade: todos os gestos e todos os comportamentos esto
implicados numa circulao que os subtrai identidade e origem (SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O
local da diferena. So Paulo: Ed. 34, 2005, p. 59-60).
xl
MELO NETO, Joo Cabral de. In: OLIVEIRA, Marly de (Org.). Obra completa: volume nico. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 413.

Escrita de Si - Fabíola Padilha

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Escrita de Si - Fabíola Padilha

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

GUA DA PALAVRA REVISTA DE LITERATURA E TEORIAS / NMERO 3 MARO 2011 ISBN 2178 0870

Вам также может понравиться