22 Rio Branco - Acre, domingo, 13, e segunda-feira, 14 de janeiro de 2007 Jornal Pgina 20

Papo de ndio
TXAI TERRI VALLE DE AQUINO & MARCELO PIEDRAFITA IGLESIAS
TXAI TERRI VALLE DE AQUINO
P
rximo a completar um
ano do seu falecimen-
to, no posso deixar de
homenagear o velho
Carlito Cataiano Neto,
tambm chamado Inka Muru em
htxa kuin, a lngua verdadeira de
seu povo Huni Kuin. Carlito foi
um dos primeiros Kaxinaw que
conheci no Acre, quando, em 1975,
iniciava os primeiros levantamen-
tos demogrfcos e socioeconmi-
cos das populaes indgenas dos
rios Envira, Tarauac e Jordo, nos
municpios de Feij e Tarauac.
Na mesma poca em que ele
fez a sua passagem, em abril de
2007, aqui em Rio Branco, estava
em Manaus me curando de uma
doena chamada hidrocele, gua
no testculo, que me fazia andar li-
teralmente de saco cheio por lon-
gos sete anos. Enquanto ele viajava
para o astral, eu recebia o sonho da
cura, em que meu esprito andava
viajando pelo espao, olhando a
Terra de longe. De repente, sentia
que o aparelho, uma nave antiga
e diferente, nada lembrando um
avio, comeava a descer lenta-
mente em direo ao nosso Planeta.
Abria uma velha e surrada cortina
e me postava diante de uma janela.
Comecei a ver paisagens terrestres
mais prximas. E, calmamente, a
aparelho aterrizava. Saia da nave
e havia uma pessoa me esperan-
do. Caminhava em sua direo e,
quando chegava bem pertinho, via
que era eu mesmo. Dava-me ento
um forte abrao, como se meu es-
prito, que estava ausente por lon-
go tempo, de repente se fundia no
meu prprio corpo. Ao acordar,
tive a certeza da cura, porque Car-
lito havia me ensinado que, quando
se est doente, o esprito se afasta,
porque no convive com um corpo
poludo. E que o trabalho de cura
de um paj indgena justamente
trazer o esprito de volta ao corpo
para que a cura possa ser realizada.
Assim era o Carlito, um velho paj
cheio de prosa!
Aldeia Morada Nova - Co-
nheci o velho Carlito em Morada
Nova, dos ento chamados cabo-
clos Katukina, hoje denomina-
dos povo Shanenawa. poca,
a aldeia era chefada pelo velho
Incio Brando, o patriarca da-
queles caboclos. Morada nova
era ento constituda basicamente
por sua famlia extensa, formada
por seus numerosos flhos e flhas
casados, com seus genros, noras,
sobrinhos e netos, alm de agrega-
dos, como Carlito Kaxinaw. Ain-
da hoje a aldeia est situada nas
proximidades da cidade de Feij.
Em Morada Nova passei a residir
na casa do Cristvo Brando, bem
ao lado da casa do seu pai, o velho
Incio, com quem fz uma grande
amizade. Gostei muito daquele ve-
lho, que me dizia que seu povo mo-
rava antigamente nas cabeceiras do
igarap Paturi, no alto rio Gregrio,
e que l no seringal Caxinau eles
eram conhecidos como Iskunawa
(povo do jap). Disse-me ainda que
por causa de acusaes de feitiaria,
haviam sado do Gregrio, porque o
velho cacique Yawanaw, Antnio
Luiz, queria mat-lo e a outros mem-
bros de sua famlia extensa.
Por conta disso, havia fugido
junto com todos os seus parentes
para um seringal no rio Tarauac,
onde foram atacados pelos ca-
pangas do velho Antnio Luiz.
E que ele s havia escapado por
pouco, porque o tiro acertou no
cano de seu rife, desviando a bala
que deveria t-lo matado. Logo
Tempo da Memria: uma homenagem
ao velho paj Carlito Kaxinaw
depois, fugiram novamente para
as cabeceiras do rio Envira, onde
passaram a trabalhado para o fa-
moso matador de caboclo bra-
bo, Pedro Bil, tido como chefe
das correrias nas cabeceiras do
Envira, a mando da famlia Prado,
proprietria e patro do seringal
Califrnia no alto rio Envira.
Depois de trabalhar vrios anos
com Pedro Bil, decidiram descer
o Envira porque ningum dava
mais valor a borracha nos altos
rios. Disse-me ainda que ele e seu
povo trabalharam alguns anos no
seringal Canad, colocando roa-
dos e abrindo os campos de gado
nas proximidades do barraco,
onde tambm viviam. Alguns de
seus parentes tambm trabalhavam
como caador e pescador para o
patro daquele seringal, mas em
decorrncia da crise da borracha
decidiram baixar para as proximi-
dades da cidade de Feij, indo se
fxar em Morada Nova, em terras
do antigo seringal Liege, que havia
sido comprado pelo governador
Geraldo Mesquita, com a fnalida-
de de fxar os seringueiros que es-
tavam migrando para a cidade de
Feij por conta justamente da crise
da borracha.
Quem me apresentou o Carli-
to, se no me engano, foi o Crist-
vo Brando, flho do velho Incio
e um de seus principais ajudantes.
Cristvo foi logo me dizendo que
Carlito gostava muito de tomar
cip, que era um paj formado, sa-
bia chupar a doena e conhecia
muito bem quase todas as coloca-
es e seringais do rio Tarauac e
de seus afuentes, onde viviam as
famlias Kaxinaw.
Por conta disso, procurei logo
fazer amizade com o Carlito, per-
guntando-lhe por que vivia entre
os Katukina de Morada Nova?
Bom de papo, alegre e expressi-
vo, foi logo me dizendo que esta-
va passando apenas um vero por
ali, visitando uma de suas entea-
das, flha apenas de sua esposa Na-
zar, que era casada com um sobri-
nho do velho Incio Brando. Mas
que logo iria retornar Tarauac,
de onde recentemente tinha vindo.
L o lugar onde vive a maioria
dos Kaxinaw do Acre.
Seringais onde viveu
Disse-me, naquela ocasio,
que tinha nascido no seringal Oci-
dente, no alto rio Muru, no dia 24
de fevereiro de 1933. E que ain-
da muito novo, com apenas cinco
anos de idade, acompanhou sua
famlia que havia varado pela
mata das cabeceiras do Muru para
as cabeceiras do rio Tarauac, vin-
do morar por trs anos na coloca-
o Cachoeira Grande, no seringal
Independncia. Dali mudou-se de-
pois para a colocao Boca do Pa-
tu, do seringal Boca de Pedra, no
alto rio Tarauac, onde aprendeu a
cortar seringa. Dali havia baixado
o rio com toda sua famlia, passan-
do a residir no seringal Massap
e, logo depois, tornou-se caador
de uma turma de madeireiro, que
extraia aguano (mogno) no igara-
p Mato Grosso, de 1953 a 1955.
E que quando acabou a madeira,
mudou-se para o seringal Xapu-
ri, onde cortou seringa por cinco
anos na colocao Trovo.
Afrmou ainda que, em 1962,
havia baixado novamente o rio
Tarauac, indo cortar seringa na
colocao Vai Quem Quer, no se-
ringal Universo, casando-se pela
primeira vez com uma enteada
do famoso paj Julio Rodrigues
da Silva, com quem aprendeu a
ser um paj curador e ayahuas-
queiro.
Por se dedicar pouco ao corte
da seringa, foi expulso daquela
colocao pelo novo patro do
Universo, o famoso Pedro Correia.
Porque a gente fazia pouca borra-
cha, o novo patro do Universo foi
logo dizendo que no queria cabo-
clo preguioso no seu seringal.
Foi dali do Universo que veio mo-
rar, no incio de 1975, na aldeia
Morava Nova, onde o encontrei
em fns daquele mesmo ano.
Fiquei muito impressionado
com o jeito desinibido e falante
de Carlito e mais ainda com o seu
conhecimento sobre os Kaxinaw
que viviam nos rios Muru, Humai-
t, Tarauac, Jordo e Breu. Logo
me convidou para tomar cip, um
ch feito da mistura de um cip
chamado huni e de uma folha de-
nominada kawa, que ele acabara
de preparar ali mesmo na Morada
Nova.
De noite, fui at a casa de seu
genro, onde armei a minha rede e
tomei pela primeira vez a bebida
sagrada da ayahuasca. Carlito
cantou a noite inteira e, de vez em
quando, vinha me perguntar como
me sentia, se estava de porre do
cip e vendo flmes do cinema
de caboclo. E fcou muito decep-
cionado comigo, quando lhe disse
que aquela bebida s estava me
causando uma profunda nusea.
Embora tenha sido uma expe-
rincia decepcionante, pois no
conseguia fcar de porre, tam-
pouco ver nenhum flme do seu
cinema de caboclo, foi muito in-
teressante ouvir suas interminveis
cantorias de cip. Lembro-me,
vagamente, que logo aps aquela
cerimnia, convidei-o para viajar
comigo pelo Envira, Tarauac e
Jordo, j que ele conhecia muito
bem esses rios onde brevemente
iramos navegar.
Paredo e Paro - Em vez de
subirmos o Bariya ou rio de mui-
to sol, como o Envira chamado
em htxa kuin, Carlito sugeriu que
o baixssemos ainda mais para
iniciar os trabalhos pelas colo-
caes Paredo e Paro, onde
viviam vrias famlias Kaxinaw.
Disse-me ainda que nas proximi-
dades de Paro viviam duas fam-
lias norte-americanas da Misso
Novas Tribos do Brasil. E que
eles, certamente, por serem mui-
to desconfados com estranhos,
no iriam me receber bem em suas
casas. Dito e feito!
Subindo o Envira - Logo no
primeiro dia de viagem, dormi-
mos no seringal Curralinho, onde
viviam vrias famlias Kaxinaw,
que ainda hoje lutam pelo reco-
nhecimento de uma terra indgena
naquele local.
No outro dia, continuamos
a subir o rio at o seringal Nova
Olinda, onde moravam outras fa-
mlias Kaxinaw lideradas pelo
velho Nilo. Viviam numa misria
lascada. As mulheres vinham nos
pedir sal, porque estavam comen-
do insosso feito ona, como
disse uma delas. Dormindo nessa
aldeia, recebi at um sonho be-
bendo coca-cola geladinha, sm-
bolo urbano por excelncia. Acor-
dei com a sensao de que para
ver tanta pobreza assim, no preci-
saria ter ido to longe, bastaria ter
andado pela periferia das cidades
satlites de Braslia. Dias depois
do nosso retorno das cabeceiras do
Enviara foram tantos os pedidos,
que resolvemos dar todo o rancho
que tnhamos para aquelas pobres
famlias Kaxinaw. Tomei, ento,
uma deciso que iria infuenciar
todo o restante do nosso trabalho
nos rios Tarauac e Jordo, andar
com pouca ou nenhuma comida,
s para se livrar de tantos pedidos:
pelo amor de Deus, me d sal, me
d isso, me d aquilo.
Nos poucos dias que passamos
na Nova Olinda, Carlito preparou
novamente a sua bebida sagrada da
ayahuasca, porque fora convidado
por um chefe de famlia Kaxinaw
a curar a doena de uma de suas
PAJ Carlito Cataiano Neto, Inka Muru, preparando a bebida sagrada da ayahuasca (cinema de caboclo), em 1994
TXAI TERRI
Jornal Pgina 20 Rio Branco - Acre, domingo, 13, e segunda-feira, 14 de janeiro de 2007 23
Papo de ndio
flhas menor. Assisti a cerimnia
e s depois de muita insistncia
dele, tomei novamente o cip. No-
vas nuseas. Vomitei mais do que
urubu novo. Foi ento que decidi
que nunca mais tomaria aquela
bebida, que me fazia lembrar o
amargo mais profundo.
Trs dias depois, continuamos
subindo o Envira. E nas proximida-
des da sede do seringal Califrnia
havia velhas barracas de paxiba e
palhas ocupadas por caboclos Ku-
lina, tambm vivendo numa preca-
riedade de dar d. Fiquei muito im-
pressionado de como seres humanos
viviam assim to despojados na vida.
No tinham nada, mas viviam tocan-
do fautas, cantando e numa alegria
contagiante. Como podem ser feli-
zes assim to despojados de tudo?
Pensei com meus botes.
Continuamos subindo o rio at a
sede da Fazenda Califrnia, do grupo
Atalla-Coopersucar. L encontrei o
velho Enzo Pizano, servidor do antigo
Servio de Proteo aos ndios (SPI)
que era o administrador da fazenda.
Ele era o grande chefe de mais de
400 pees, que derrubavam a grande
foresta, abrindo uma pista de pouso
para pequenos avies e campos de
pastagens para o gado. Entre eles des-
tacavam-se os caboclos Katukina,
liderados pelo Bruno Brando, flho
mais velho do velho Incio, e ain-
da ndios Kulina e Ashaninka. Estes
ltimos viviam nas proximidades da
foz do igarap Xinane, bem acima da
sede daquela fazenda.
Fiquei impressionado com o
grande desmatamento e uma moe-
da prpria com que o velho Enzo
pagava aqueles pees caris e
caboclos. Diante daquele grande
empreendimento dos paulistas,
como eram conhecidos na regio
os novos donos dos seringais acre-
anos, fquei com a sensao de es-
tar assistindo uma transformao
histrica. No futuro, os povos in-
dgenas acreanos deixariam de ser
seringueiros para se transforma-
riam em pees das grandes fazen-
das agropecurias, que estavam se
instalando quela poca no Acre.
Tambm fquei chocado com
essa constatao, ainda mais
porque tinha que conversar com
todos os ndios que encontrava,
perguntando-lhes seus nomes e
dos integrantes de suas famlias,
idades, graus de escolaridade, do-
cumentos de cidadania, situao
econmica e de sade, vacinao,
como conseguia se tratar quando
fcasse doente, como conseguia
remdio, a situao da terra, as
relaes com os patres seringa-
listas acreanos e fazendeiros pau-
listas. E assim por diante. Foi um
choque para minha expectativa de
querer conhecer os ndios da mi-
nha terra vivendo em aldeias e em
harmonia com a foresta, aprender
suas lnguas, conhecer seus mitos
e festas tradicionais, seus sistemas
de parentesco e poltico. Percebi,
desde logo, que no dava para ser
um antroplogo clssico, aquele
que vai longe para estudar o outro,
apreender o extico e o diferente,
conhecer sua cultura e rituais. E
que se meu trabalho tivesse algum
flego e utilidade social tinha que
me engajar como um mensageiro
desse novo tempo dos direitos que
se avizinhava. E o paj Carlito era
o meu guia. S que demorei muito
para entrar no seu cinema. E me
encontrar com os espritos da fo-
resta. O mundo dos homens ainda
me assombrava.
Caminhando pela BR-364
- De volta cidade de Feij, fo-
mos bem recebidos pelo prefeito
Palheta, amigo do governador
Geraldo Mesquita. Alis, essa
minha viagem ao Acre decorreu
justamente de uma carta do ento
governador Mesquita presidn-
cia do rgo indigenista federal,
denunciando a precria situao
em que se encontravam as popu-
laes indgenas no estado, face
s transformaes econmicas e
fundirias decorrentes da implan-
tao da frente agropecuria dos
paulistas. Seus integrantes ha-
viam comprado quase metade dos
seringais acreanos, inclusive com
ndios e seringueiros dentro que
no tinham direito a nada. E o pr-
prio governador tinha comprado o
antigo Seringal Liege para dividi-
lo em lotes familiares de 50, 80,
100 hectares. S que os Katukina
e Kaxinaw, que ali viviam, no
aceitavam lotes individuais, mas
terras coletivas.
Por sugesto de Carlito, deci-
dimos viajar de Feij a Tarauac
por terra, na nova estrada de terra
batida da BR-364, levando apenas
o necessrio em nossas mochilas,
porque decidimos imitar os Kuli-
na que viviam com pouco ou qua-
se nada. Uma viagem de pobre,
despojado de tudo que fosse su-
prfuo. E assim fomos. Era vero
e a estrada estava boa para cami-
nhar. No fnal do dia, chegamos
ao acampamento do Stimo Bata-
lho de Engenharia e Construo
do Exrcito (7 BEC), que estava
reabrindo aquele trecho da BR-
364 entre Tarauac e Feij. Al-
moamos naquele acampamento,
onde, aps mostrar o documen-
to que o presidente da Funai me
apresentava s autoridades locais,
fomos bem recebidos pelo ofcial
de planto, que nos arranjou uma
carona numa caamba do batalho
para o dia seguinte, pois ela volta-
ria descarregada para Tarauac.
Chegando a Tarauac, conhe-
cemos o seu Jaime, que tinha uma
grande baleeira no porto de frente a
sua casa, onde ele vendia gasolina e
leo lubrifcante. Compramos logo
os combustveis, porque j estavam
em falta na cidade e pretendamos
subir logo o rio Tarauac no rumo
do Jordo. Fizemos amizade com
seu Jaime, que nos ajudou a arran-
jar canoa e motorista e nos ofereceu
o seu barco para que pudssemos
descansar e dormir. Tnhamos que
subir sem demora o rio. Dessa fei-
ta, compramos rancho apenas para
chegar at a Vila Jordo.
No dia seguinte, Carlito me aler-
tou que precisaramos conhecer a
Colnia 27, na periferia de Taraua-
c, onde viviam vrias famlias Ka-
xinaw que haviam migrado para
aquela cidade com a crise profunda
na economia da borracha nos altos
rios daquela regio. Fomos l e co-
nhecemos o velho Carlos Feitosa,
tido como chefe daquelas famlias
Kaxinaw. Ele gentilmente nos
apresentou a todos os moradores
indgenas. Fizemos o censo demo-
grfco e o levantamento socioeco-
nmico daquelas famlias, retornan-
do no fnal da tarde cidade, porque
no outro dia j amos subir o Taraya,
rio de muitos balseiros ou pausa-
das, em htxa kuin, como me ensi-
nara Carlito.
Na Vila Jordo - Como o rio
estava muito seco, estvamos em
pleno vero amaznico, decidimos
alugar uma pequena canoa sem
toldo, com capacidade para apenas
200 quilos. Mesmo assim a viagem
foi demorada. Fomos direto para
Vila Jordo, navegando de 6 da
manh s 6 da tarde, parando ape-
nas para dormir e nos locais onde
Carlito indicava que havia famlias
Kaxinaw, como na sede do serin-
gal Alagoas, onde dormimos, e na
sede do seringal Massap, onde
passamos o resto do dia fazendo
os levantamentos da famlia ex-
tensa do Reginaldo Paulo, pai do
professor Joaquim Man, e de seus
irmos Severo, Adalto e outros que
no recordo os nomes agora.
Cinco dias depois, chegamos
Vila Jordo, na margem direita do
rio Tarauac, bem em frente foz
do rio Jordo, que, na poca, tinha
apenas cinco casas. A maior parte
de seus moradores vivia na mar-
gem oposta, onde estava os dois
barraces dos Farias e dos Melo.
Nas proximidades do barraco dos
Farias morava o seu Carlos Farias,
considerado o patro chefe e ar-
rendatrio de quase todos os serin-
gais do Jordo, e os seus irmos
Turiano (que viria a ser prefeito
do novo Municpio de Jordo no
incio deste novo sculo, suicidan-
do-se no ltimo dia de seu manda-
to) e Didi Farias.
Do lado do barraco dos Melo,
vivia o velho Hilarino Melo e o
seu flho, ainda solteiro, Hilrio
Melo, atual prefeito de Jordo. As
mesmas famlias que dominavam
o Jordo, em 1975, so as mesmas
que se revesam no poder do novo
municpio, criado a partir de 1992.
No mudou nada, desde ento.
Seu Hilarino nos recebeu muito
bem em sua casa, nos hospedando
na barraca de um de seus emprega-
dos e nos convidou para almoar em
sua casa. J o seu Carlos Farias nos
recebeu com muita desconfana, at
porque tnhamos a inteno de subir
o rio que ele controlava atravs de
uma rede de gerentes aviados.
Quase desisti de subir o Jordo,
porque o dono do barco que viajva-
mos decidiu regressar logo Taraua-
c. E os patres locais diziam no
dispor de ubs indgenas para subir-
mos aquele rio, que mais parecia um
riozinho cheio de pausadas e de leito
muito seco. No vero, s dava para
naveg-lo varejando nessas peque-
nas ubs. Elas passam at no seco e
em pausadas com ajuda de cascas de
imbaba, como dizia o Carlito..
A Fortaleza do Sueiro- Diante
das difculdades, Carlito tinha uma
grande frmeza e sempre me ani-
mava. Olha, Txai, vamos subir o
Jordo a p mesmo. Se chegamos
at aqui, no podemos deixar de co-
nhecer os caboclos do Sueiro. Ele
dono de um seringalzinho chama-
do Fortaleza. E esse rio Jordo
a fora do povo Kaxinaw desde
o tempo do Felizardo Cerqueira,
o maior amansador de ndio dos
altos rios de nossa fronteira, que
trouxe os Kaxinaw do Envira para
o seringal Reviso nas cabeceiras
do rio Jordo.
L fomos ns caminhando no-
vamente, no mais por uma estrada
de terra batida, mas pelo leito de
um riozinho seco e por suas praias,
e aqui e acol por uma varao.
Dormimos na casa de um velho
seringueiro, seu Girardo. Ele nos
recebeu muito bem em sua barraca,
oferecendo um farto jantar de carne
fresca de caa. No outro dia, subimos
em sua velha ub, que alugamos por
um ms, porque no tnhamos pressa
de voltar, como alertara Carlito.
Carlito ia varejando lentamente.
Quando cansava de fcar sentado,
preferia caminhar pelas praias e pelo
leito seco do rio. Levamos trs dias
at chegarmos ao pequeno grande
Fortaleza, onde fnalmente conheci
Sueiro e muitas famlias Kaxinaw.
Foi amor primeira vista!
Chegar fnalmente naquele se-
ringal de caboclo, como era co-
nhecido o Fortaleza, foi como se
estivesse chegado em um lugar h
muito tempo sonhado. Adorei tudo, a
ampla barraca de Sueiro, sua famlia
extensa e todos os seus moradores.
Passei uma semana extremamen-
te agradvel naquela Fortaleza, con-
versando com Sueiro. Aonde ele ia,
eu ia atrs. Se ia limpar seus roados
de terra frme ou de praia, tambm ia,
s pra fcar conversando com ele so-
bre o modo de vida dos Kaxinaw.
Foi ele quem me ensinou que os
Kaxi se dividiam em duas metades:
inubake e duabake; que essas metades
eram exogmicas, que um homem dua
s podia se casar com mulheres inani,
da metade oposta, e um homem inu
s podia casar-se com mulheres banu,
da outra metade; que eles tinham seus
nomes indgenas transmitidos por ge-
raes alternadas e por linha paterna;
que eles ainda praticavam alguns de
seus rituais tradicionais, como as fes-
tas do mariri, ou Katxanawa, de ba-
tismo, ou nixpupima, do gavio real,
ou tirin, da abelha, ou buna. Com seu
jeito calmo de um bom professor,
conversador, mas bem diferente de
Carlito, que era um paj imodesto e
farofeiro, Sueiro me cativava com seu
jeito humilde e modesto. Falava-me
ainda da vida dos seus parentes nos
seringais dos caris e de como ele
herdou o pequeno Fortaleza de sua
madrinha Marcolina do Forno; ora se
dizia flho de Felizardo Cerqueira, ora
de Chico Curimim; que os trs Chico
(Curumim, Mirim e Menezes) deram
origem s famlias Kaxinaw que vi-
viam ali no Jordo; falava ainda do
patro Ribamar Moura que sempre
lhe chamava pra descer os rios Jor-
do e Tarauac em grandes balsas de
borracha; do signifcado da renda das
estradas de seringa, dos barraces dos
patres caris e do aviamento.
Enfm, depois de navegar qua-
se trs meses por trs rios acreanos,
havia fnalmente descoberto o lugar
onde poderia realizar o trabalho de
campo para elaborar a minha dis-
sertao de mestrado no Programa
de Ps-graduao em Antropologia
Social, da UnB.
Agradecimento e despedida-
Por questo de espao nesta coluna
vou fcando por aqui, mas antes que-
ro agradecer ao velho Carlito que me
levou at aquela Fortaleza dos Kaxi
e tambm por ter me trazido de volta
a Tarauac, varejando todo o rio Jor-
do numa velha ub, enquanto ardia
em febre alta e a boca amarga pela
malria que havia contrado durante
uma epidemia que grassava naquele
rio em fns de 1975.
Um ano depois, novamente com
Carlito, retornei ao rio Jordo e com
ele fz outras inmeras viagens pelos
rios Jordo, Tarauac, Breu, Humai-
t, Envira, Amnia, Riozinho Cru-
zeiro do Vale, Moa e Juru, encami-
nhados projetos para as cooperativas
indgenas e integrandos Grupos Tc-
nicos da Funai que identifcaram e
delimitaram terras indgenas naque-
les rios.
Nossa ltima viagem foi em
1994, quando identifcamos, junto
com o antroplogo Marcelo Piedra-
fta, quatro terras indgenas nos rios
Tarauac e Jordo. Ainda trabalha-
mos juntos, em 1996, quando reali-
zamos pesquisas para a Enciclopdia
da Floresta, da qual ele foi um exce-
lente colaborador.
Onde voc estiver velho Car-
lito, que Deus lhe receba em sua
morada. Muito obrigado por tudo,
meu amigo. Sem voc no teria
conhecido to bem o Acre pintado
de urucu e jenipapo. Valeu Txai!
A melhor homenagem que
posso lhe fazer agora, Inka Muru,
navegar na minha memria e re-
lembrar a nossa viagem inaugural
pelos rios e seringais onde vivia e
ainda vive o seu povo Huni Kuin/
Kaxinaw.
CARLITO Cataiano com o menino Joo Manuel Tui Tavares Piedrafta
MARCELO PIEDRAFITA