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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 16


Ax, Malungo!
Roberto Zwetsch
1
Ya regressem los tiempos muy antiguos,
la unidad recobrada,
la recorteiliacin dei en, dei oro y dei rbol iliacin dei en, dei oro y dei rbol in dei en, dei oro y dei rbol
2
Quando iniciei a presente refexo, deparei com uma srie de alternativas. Como
no poderia abranger tudo, tive de me decidir por uma delas. As alternativas eram
as seguintes: literatura oral, msica, poesia escrita.
Paulo Colina, na introduo de x, ntologia contempornea da poesia negra
brasileira, diz que:
Quando nossos ancestrais sofreram a tentativa de esterilizao de razes, para que se sujeitas-
sem ao trabalho escravo, nossas Histrias/Estrias foram mantidas boca-a-boca. E, de fogueiras
a bocas-de-fogo e mesas, perduram at hoje, questionando a verdade encapuzada da histria
estabelecida.
3
A cultura do povo negro , em grande medida, uma cultura da oralidade. Uma
pesquisa sria deveria, portanto, iniciar por a. Mas, concretamente, isto demanda-
ria muito mais tempo e outros instrumentos que eu no me sentia preparado para
utilizar. S para que se tenha uma dimenso do que estou dizendo, vale transcrever
o que diz Lus de Cmara Cascudo:
Cust informa que os africanos falam quinhentos e noventa e um idiomas e dialetos. Os bantos
ficam com 168. Impossvel calcular a riqueza da literatura oral negra, infinito de suas variantes.
Se pensarmos na inextinguvel tendncia para o canto e na seduo irresistvel do africano para
a eloqncia, a mania dos discursos, a conversa sem fim, o prestgio dos contadores de estrias
e cantores populares, profissionais, compreendemos como o problema do folclore africano ab-
sorver um sculo de sistemtica e ser um esplendor no seu conhecimento total.
4
Se Cmara Cascudo entrev tamanha riqueza e esplendor no que ele chama de
folclore africano, pode-se imaginar a riqueza teolgica ou o verdadeiro tesouro
escondido no campo da oralidade negra que desafa a nossa inteligncia e argcia
hermenutica. Porm, diz mais o mestre: dada a predileo dos africanos pelo con-
vvio social, pela sua intensa sociabilidade, suas religies, via de regra, transmi-
tiram-se oralmente, pelo ensino auditivo, pela orelha, pelos babalas, babalorixs
e pais-de-terreiro (sic), machos, fmeas de respeitosa cincia velha na Bahia e Rio
1 Este artigo apareceu originariamente em Silva, Antonio Ap. Existe um pensar teolgico negro? S. Paulo:
Paulinas, 1998. O autor pastor Luterano.
Leopold Sedar Senghor, Poemas de La Negritud. Argentina, Emec, 1964, p. 45.
Paulo Colina, (org.), Ax Antologia contempornea da poesia negra brasileira. So Paulo, Global, 198, p. 7.
4 Luis de Cmara Cascudo, Literatura oral do Brasil. a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio/MEC, 1978, p.15.
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de Janeiro, como no catimb nordestino e pajelana amaznica...
5
Quer dizer, o
telogo que busca a experincia negra de Deus, necessariamente, deve levar em
considerao esta caracterstica essencial da vida do povo negro. Cmara Cascu-
do, no seu interesse pelo folclore, pela cultura popular, critica uma certa pesquisa
etnogrfca por ter-se reduzido ao estudo do aspecto religioso do negro e sua con-
seqente e excessiva valorizao. Poderamos objetar que, afnal, isto se deve no
tanto aos pesquisadores, mas ao prprio povo negro que no distingue, de forma
estanque, vida e religio, folclore e expresso de f. Na sua experincia cotidiana,
expressa de modo intrincado a sua alegria e a sua f, numa simbiose que chega a
ser chocante para espritos por demais ocidentais, cartesianos... Fique, pois, o re-
gistro da importncia da literatura oral.
Uma segunda alternativa seria procurar na msica, aliada poesia, respostas s
perguntas: Quantos so os modos musicais que brotaram da comunidade negra?
Desde onde se pode dizer que comeou a msica negra no Brasil? Desde a chega-
da do primeiro escravo? O samba, o pagode, o maracatu, a congada e tantos outros
tipos de msica negra descortinam um enorme campo de pesquisa. Sabedor dessa
importncia, mas limitado como afrmei acima, tive de deixar de lado esta alterna-
tiva. Indo por este caminho, um mundo se abriria minha frente.
A terceira e ltima das alternativas me pareceu a mais acessvel e adequada aos
objetivos deste trabalho. J conhecia alguns poetas negros. Alm disso, entendo que,
na poesia, o inconsciente aparece com mais fora do que noutras formas literrias.
E era justamente na fronteira entre o consciente e o inconsciente que eu esperava
encontrar alguma coisa nova. No foi, portanto, difcil optar por este caminho.
E o caminho, surpreendentemente, foi-se mostrando fecundo. Florestan Fernan-
des j notara que a poesia, o teatro e a religio permitem chegar ao homem negro,
s suas ambies e frustraes mais profundas, e ao que h de irremedivel e de
irredutvel no empobrecimento humano e cultural de uma sociedade que conver-
te a democracia racial em um falso idealismo.
6
Num mundo que negou o negro
como ser humano, este permaneceu sempre condenado a no ser. Terrvel situao
que obrigava o negro a se autonegar para se afrmar. F. Fernandes chama isto de
uma terrvel provao. Se os negros durante muito tempo sofreram um processo
de padronizao e uniformizao que os fazia negar as razes, verdadeiro processo
de branqueamento, interessa aqui saber e detectar por que algo to avassalador no
conseguiu se impor absolutamente. claro que um processo de mudana cultural
ocorreu. inegvel. Mas, de onde vem esta resistncia negra que hoje desponta
cada dia com mais fora por todo o pas? Onde este povo negro foi encontrar a sei-
va que nutre a sua reafrmao como humanidade outra, diferente, bela e livre aos
seus prprios olhos? Que os poetas nos ajudem a encontrar as razes de tamanha
e persistente ousadia.
1. A poesia como afirmao da negritude
Falando em poesia como expresso das realidades da Comunidade Negra, vem-
me mente a fgura de Roger Bastide. Em fevereiro de 1946, Roger Bastide escre- Roger Bastide. Em fevereiro de 1946, Roger Bastide escre- Bastide. Em fevereiro de 1946, Roger Bastide escre- Roger Bastide escre- escre-
veu um artigo, intitulado A propsito da poesia como mtodo sociolgico, publica-
do pelo Dirio de So Paulo, em duas partes.
7
Nele, Bastide estabelece um dilogo
entre o crtico (pensador cartesiano) e o socilogo, no qual revela a sua postura
5 Idem, p. 157.
6 Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos, So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 197, p. 1 e 15.
7 Roger Bastides, Sociologia, So Paulo, tica, 198, pp. 81-87.
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cientfca e a sua proposta metodolgica nova. Neste artigo, ele prope a intuio
potica como forma de se aproximar da experincia social de um povo. Trata-se,
para o socilogo, de no se colocar fora da experincia social, mas de viv-la, se
no totalmente, transformando-se em operrio e patro, empregado de banco e
malandro, entregador de loja e missionrio, aproximando-se destas realidades pelo
menos por um esforo de simpatia... Trata-se de uma transfuso de alma. Precisa-
mos nos transformar naquilo que estudamos multido, massa, classe ou casta.
8
Isto necessrio porque as sociedades no so ajuntamentos mecnicos, elas
tm um sentido, um signifcado que s se compreende apelando para um ato
de amor. preciso, continua Bastide, transcender nossa personalidade para
aderir alma que est ligada ao fato a ser estudado. Superando nossos precon-
ceitos burgueses, de funcionrios ou de proletrios, Bastide, ento, acredita
que s a poesia capaz de nos fazer sair dessa sociologia do saber... Pois, se o
conhecimento uma reconstruo do real, precisamos estar muito atentos para
o fato de que o real resiste, s vezes, a se submeter s leis do esprito. Cabe ao
pesquisador, neste caso, procurar compreender e interpretar essa parte irracio-
nal que, no fundo, o inconsciente coletivo de um povo. Bastide conclui que
no h outro meio para chegar a esta regio profunda, seno atravs da expres-
so potica. Pois, na prpria sociedade, h um elemento de poesia, sendo a
expresso potica um esforo de fdelidade em relao prpria verdade das
coisas. Foi dessa forma que ele pde entender o candombl da Bahia, pois s
assim chegou a alcanar uma fdelidade mais precisa.
Gostaramos de acrescentar ainda um ponto. Segundo Zil Bernd, h uma pre-
dominncia da poesia sobre o conto e sobre o romance, na literatura negra do
Brasil.
9
Isto se deve ao fato de que ainda no se deram as condies de maturao
para o romance negro, como o resgate de sua participao na Histria do Brasil e a
defnio de sua prpria identidade. Para ela, o que temos um discurso potico
que revela um processo de transformao da conscincia negra. Buscando assumir-
se como sujeito da enunciao, o negro liberta-se da imagem quase sempre estere-
otipada com que foi apresentado desde sua chegada ao Novo Mundo.
10
Entre as caractersticas dessa poesia, a principal a afrmao do sujeito negro.
A autora ressalta um dado importante para o nosso estudo: Na grande maioria
dos casos o eu individual funde-se no ns coletivo, evidenciando um empenho em
delinear uma identidade comunitria... Como no seguinte exemplo:
E cravo, finco fundo
o eu que escapou,
se somou e deu ns.
11
Ao me defrontar com a poesia feita por autores negros, percebi que, por trs da
poesia, h uma comunidade negra que se expressa de diversas maneiras, uma das
quais esta poesia em que os sujeitos negros falam orgulhosamente de si prprios.
Ancorados em suas comunidades, procuram reverter tudo. O que era negro abjeto,
passa a ser negro belo, expresso da identidade reconquistada e assumida em toda
a sua dignidade. Como nestes versos de Geni Mariano Guimares:
8 Idem, p. 8.
9 Zil Bernd, Introduo literatura negra, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 75.
10 Idem, p. 76.
11 Idem, p. 78.
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Ser Negra
Na integridade
Calma e morna dos dias.
Ser negra
De carapinha
De dorso brilhante,
De ps soltos nos caminhos.
Ser negra
De negras mos,
De negras mamas,
De negra alma.
...
Negra
Puro afro sangue negro,
Saindo aos jorros
Por todos os poros.
1
Poderamos buscar na literatura muitos outros exemplos em que a poesia uti-
lizada como expresso da fora e resistncia do negro. Entretanto, antes de con-
tinuar com este tema da nossa refexo, quero fazer presente uma outra realidade
que considero importante. Trata-se do discurso teolgico. Se a poesia expressa a
vitalidade presente em cada negro e na Comunidade Negra, a refexo teolgica
mostra as referncias fundantes desta vitalidade. Portanto, nas pginas seguintes,
queremos explicitar alguns aspectos do pensamento teolgico afro, ou, mais pro-
priamente, da Teologia Negra.
2. Teologia e negritude
Ao relacionar Teologia e Negritude, foroso o surgimento de algumas questes.
Nos Estados Unidos, por exemplo, a questo que a Teologia Negra se coloca a
seguinte: o que tem o evangelho a ver com a luta dos negros pela libertao?,
1

James Cone, renomado telogo negro, entende que tal teologia s pode surgir de
uma comunidade oprimida, pois s ela levanta este tipo de preocupao.
A Comunidade Negra precisa entender a razo do seu sofrimento, o seu lugar
na histria, pois nela que se manifesta a sua salvao. Considerando sua realida-
de, o telogo negro vai em busca das expresses de f e de vida do seu povo, mas
parte de uma premissa que a prpria experincia lhe coloca, de maneira drstica:
quando o senhor e o escravo falavam sobre Deus, possivelmente eles no podiam
estar se referindo mesma realidade. Quando o escravo falava sobre Jesus Cristo,
ele falava abertamente da profundidade do sofrimento, do desespero e da dor....
14

Quando escuta os sermes, o negro se d conta de que a Palavra mais do que
palavras sobre Deus.
A Palavra de Deus um acontecimento potico, evocao de uma realidade A Palavra de Deus um acontecimento potico, evocao de uma realidade
indescritvel na vida de um povo.
15
Considerando a realidade do povo negro em
seu pas, Cone afrma que a situao histrica da escravido pode ter forado o
negro a prestar culto com e como o senhor branco, mas de muitas maneiras sutis,
1 Cit. por Oswaldo de Camargo, in O negro escrito. Apontamentos sobre a presena do negro na literatura
brasileira, So Paulo, Imprensa Oficial do Estado, Secretaria do Estado da Cultura, 1987, p. 16.
1 James H. Cone, O Deus dos oprimidos, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 15.
14 Idem, p. 19.
15 Idem, p. 7.
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o escravo transcendia as limitaes da servido e afrmava um sistema de valores
religiosos que diferia do seu senhor.
16
Os cnticos negros, nos Estados Unidos,
revelam que a religio dos negros no fca limitada ao sentido literal das palavras.
Quando convenientemente cantados, segundo o ritmo prprio e a tonalidade certa,
eles despertam uma verdadeira paixo na Comunidade Negra. Diz Cone: O gemi-
do, o grito e as respostas coletivas orao, ao cntico e ao sermo so projees
artsticas da dor e da alegria experimentadas na luta pela liberdade. Faz parte da
habilidade do povo negro expressar o lado trgico da existncia social e ao mesmo
tempo, expressam a recusa de serem aprisionados por suas limitaes.
17
Muito provavelmente, sem discordar do seu irmo black, o telogo negro no
Brasil falaria de outro jeito. Pois aqui no Brasil, as religies africanas e outros com-
ponentes tiveram um peso muito maior na manuteno da identidade negra do que
na Amrica do Norte. O trabalho do telogo negro no Brasil eminentemente
crtico quanto pastoral da Igreja em relao aos negros, como afrma Joo Ma-
noel Lima Mira, num texto sobre a evangelizao no perodo Colonial.
18
Em sua
opinio, a Igreja catlica foi por demais etnocntrica e no soube compreender e
aceitar o universo religioso negro. Na pressa em evangelizar, imps uma forma de
cristianismo que no passou de um verniz; uma crosta de gelo que o sol do tem-
po haveria de derreter.
19
A sombra da Igreja crist, foresceram os cultos africanos
que resistiram at hoje. com estas constataes que o telogo negro apela para a
libertao da Igreja e a desafa a assumir a questo tnica negra, nica forma de se
redimir das omisses do passado.
Vemos, assim, que entre ns h que se considerar o tipo de colonialismo im-
posto pelos portugueses e a forma de evangelizao empreendida pelo tradicional
catolicismo ibrico.
Avaliaes estimativas do conta de que os negros caados e feitos escravos na
frica e, depois, transportados para o Brasil at 1850 somavam aproximadamente
4 milhes, enquanto outros milhes foram levados Amrica hispnica. Um
grande nmero de negros morreu na travessia do Atlntico, dadas as condies de
transporte nos infectos pores dos navios negreiros.
Os negros constituram a mo-de-obra predominante que substituiu o indgena,
e isto por quatro sculos da histria do Brasil. A dvida para com eles impagvel.
Foram os negros os responsveis pela produo e gerao da riqueza dos senhores
da terra e das minas. O trfco negreiro foi uma rentvel fonte de capitalizao em
favor, sobretudo, dos pases dominantes, como a Inglaterra, por exemplo.
0
A escravido, como sistema econmico, no respeitou etnias, laos de paren-
tesco, idade, sexo. Foi cruel. Os negros foram submetidos a um regime de trabalho
forado, cujas seqelas permanecem at hoje. No surpreendem, portanto, os sui-
cdios voluntrios praticados para fugir tortura, humilhao e, assim, voltar
frica perdida.
Este o contexto, resumidamente, no qual se deu a evangelizao dos negros no
Brasil. Ela foi parte preponderante do projeto colonial, pois o lema era expandir a
F e o imprio. A cristandade colonial foi um instrumento a servio desse projeto.
Nele, os negros no tero qualquer especifcidade. Sero parte discriminada da
16 Idem, p. 9.
17 Idem, p. .
18 Joo Manuel Lima Mira, A evangelizao do negro no Perodo Colonial Brasileiro, So Paulo, Loyola, 198, p. 14.
19 Idem, p. 1.
0 Suely R. R. de Queiroz, Escravido negra no Brasil, So Paulo, tica, 1987, p. 14.
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massa amorfa de fis e sero assimilados, revelia, na religio dos senhores. No
houve escolha. Uma velha escrava conta que, aps a tortura no tronco, vinha o
padre dar a bno. Ela prossegue:
reza e cura no sabia nada, s dizia pr ns se cala, que era assim mesmo. Nosso Sinh tinha
sofrido e nego tinha que sofre tambm pra chega no paraso... Ora criana, ns queria chega era
na frica, onde tava o nosso passado e no no paraso que ns nem sabia o que era. Mas tinha
que agenta. Agent at que aprendia a fica calado na frente dos sinh e fala: Seja louvado
o Sinh Jesus Cristo, ouvi reza em lngua enrolada e bota pano fino na cabea. Inv se podia?
Nosso santo era outro, no aquele.
1
Este depoimento eloqente expressa bem a difculdade do povo negro. Mau-
ro Batista, telogo negro brasileiro, falecido recentemente, afrma que a Igreja
catlica em razo de sua intolerncia, teve enorme difculdade para penetrar
no mundo cultural-religioso da populao negra.
22
Esta difculdade foi uma
constante na histria do negro no Brasil. S muito recentemente h sinais de
abertura, principalmente depois das Conferncias de Medelln e Puebla, nas
quais os bispos catlicos acolhem as afies dos pobres, a includos os negros.
Mas tudo muito tmido ainda.
Quanto s religies negras, fcaram at bem pouco tempo sujeitas perseguio
sistemtica. Se houve certa tolerncia s danas dos negros no perodo Colonial,
nunca deixou de existir a represso aos cultos, e, sobretudo aps o processo de
romanizao da Igreja catlica no Brasil, a prtica do candombl, da macumba e
de outros rituais se transformaram em caso de polcia. Como diz Joana dos Anjos,
nas barbas do branco o Candombl sobreviveu e hoje se assume. Foi este o ins-
trumento divino que Olorum concedeu a seu povo para que ele permanecesse de
uma certa forma ligado s suas razes.
23
No protestantismo, a experincia no foi muito diferente. Nas Igrejas histricas,
a ideologia da superioridade racial ou a ideologia pequeno-burguesa liberal predo-
minaram durante muito tempo, afastando os negros dessas comunidades de f. S
neste sculo, pode-se encontrar expressiva participao negra e a, de modo espe-
cial, no pentecostalismo, ou seja, no brao popular do protestantismo no Brasil.
A Comunidade Negra importante para a refexo teolgica, seja pela situao
em que viveu no passado e vive no presente, seja pela sua expresso demogrfca.
O Brasil, como se sabe, a segunda maior nao negra do mundo, com cerca de
70 milhes de negros.
Segundo o telogo negro Antnio Aparecido da Silva, padre Toninho, o primeiro
desafo para a teologia negra o lugar a partir do qual se faz teologia. Isto signifca
que preciso descobrir o especfco da Comunidade Negra, sem o que se fca numa
viso classista ou genrica que pouco ou nada acrescenta refexo teolgica.
Um segundo desafo o necessrio enegrecimento da teologia e o conseqente
enegrecimento do telogo. Pois este deve partir de situaes concretas em sua re-
fexo, nas quais a opresso e o racismo so os problemas principais do cotidiano
da comunidade negra. Mas preciso tambm admitir que esta comunidade o
mais autntico smbolo dos sem-vez e sem-voz.
24
Padre Toninho defende que
necessrio situar a cristologia a partir da experincia de sofrimento, escravido e
1 Cit. por Joana dos Anjos, in Ouvindo histrias na senzala, So Paulo, Paulinas, 1987.
22 Revista Tempo e Presena, jan-fev/88, n. 7, p. 16.
23 Joana dos Anjos, op. cit., p. 0.
24 Antnio Aparecido da Silva, Desafios teolgico-pastorais a partir da causa dos afro-brasileiros, in Inculturao
e libertao, CNBB/CIMI, So Paulo, Paulinas, 1986, p. 181.
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holocausto da Comunidade Negra. Ou, em outras palavras, patentear que Jesus
negro, porque... assumiu a causa da vtima.
5
Uma nova refexo teolgica exige tambm uma nova leitura da Bblia. A Co-
munidade Negra tem uma interpretao muito concreta das mensagens da Bblia.
A esperana manifestada pelo Reino de Deus entendida como uma Utopia que
requer ao em vista de uma nova sociedade, justa e fraterna.
Esta vinculao estreita entre teologia e Comunidade Negra to importante,
que seria um contra-senso pens-las como realidades separadas. Os povos negros
da dispora brasileira e afro-americana viram rompidas as linhagens das aldeias
africanas, viram suas famlias desmembradas, os casamentos difcultados nas fa-
zendas, infames condies de vida e de trabalho; viram a enorme desproporo
entre os sexos, j que por um bom tempo havia mais homens que mulheres. No
obstante tudo, resistiram e conseguiram formar comunidades centradas no conv-
vio, na solidariedade e na integrao social.
6
esta Comunidade Negra no exlio que se torna o locus da resistncia negra.
dela que surge a esperana como possibilidade de libertao. E nela, portanto, que
o telogo encontra as razes de uma f que move montanhas e derruba dos tronos
os poderosos. Em princpio, tal comunidade no nem crist nem no-crist.
simplesmente a Comunidade Negra. a ela que os negros cristos se referem e a
ela que desejam servir com o que tm de melhor.
Para exprimir o sofrimento e as lutas da Comunidade Negra, a teologia e a poesia
se confundem numa s expresso. No so duas linguagens diversas. , na verda-
de, o mesmo grito e anseio de libertao.
3. Poesia e povo negro
J dissemos anteriormente que o povo negro ama a eloqncia, a conversa e as
histrias que passam de boca em boca. no convvio social que os conhecimentos
so disseminados e aprendidos, sobretudo no contato com os mais velhos, que so
os verdadeiros mestres. Trata-se de uma experincia tradicional. surpreendente
ver como tais valores resistem ao tempo e, ainda hoje, se fazem presentes.
Zil Bernd nos informa que o surgimento da literatura negra est ligado com-
preenso do conceito negro. Negro pode tanto remeter ofensa e humilhao,
quanto pode ser assumido como expresso de orgulho.
7
Obviamente, da tica da
negritude, o termo negro sempre expresso positiva.
O discurso potico torna-se o lugar da criao do conceito de negritude e da
tomada de conscincia de ser negro.
8
A poesia negra gera uma nova ideologia,
necessria e libertadora, porque quer expressar a verdade da Comunidade Negra.
Ela no se deixa aprisionar pelo discurso dominante, mas, ao contrrio, cobra um
lugar na sociedade, o lugar prprio e digno para o negro.
A literatura potica tem sido o veculo do protesto negro, como, por exemplo, na
expresso de Carlos Assumpo:
5 Idem, p. 18.
6 Ronaldo Vainfas, Ideologia e escravido. Os letrados e a sociedade escravista no Brasil Colonial, Petrpolis,
Vozes, 1986, p. 7.
7 Zil Bernd, op. cit., p. 96.
8 Idem, p. 97.
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...
Meu irmo, fica sabendo
Piedade no o que quero
Piedade no me interessa
Os fracos pedem piedade
Eu quero coisa melhor
Eu no quero mais viver
No poro da sociedade
No quero ser marginal
Quero entrar em toda parte
Quero ser bem recebido
Basta de humilhaes
Minha alma j est cansada
Eu quero o sol que de todos
Ou alcano tudo o que quero
Ou gritarei a noite inteira
Como gritam os vulces
Como gritam os vendavais
Como grita o mar
E nem a morte ter fora
Para me fazer calar!
9
A literatura potica negra est tambm de alguma forma presente nas formas
religiosas. As religies negras, tradicionalmente, foram transmitidas por via oral.
Atravs de estrias, contos, cantos e rituais, a Comunidade Negra assimilava
e passava adiante a sua experincia do Sagrado. Quando um negro descia do
tronco, as costas lanhadas e rubras de sangue pelas vergastadas do chicote do
feitor, diz uma velha escrava que as mulheres passavam macela e cantavam
baixinho, assim:
Na aru ob
naru oba (o que em portugus vem a ser: No
outro lugar se ter paz).
0
Este povo negro, destitudo de tudo, preservou o seu canto. E o canto era tudo.
Como dizia vov Consuelo, a nossa vida o canto. Com tamborim e afox, ataba-
que e agog nossa vida canto. Ou vov Emlia, que contava assim a sua histria:
Ns cantava em tudo. Era o modo que ns podia falar. Branco no entendia nossa
lngua. Ns cantava e enrolava. O canto era nossa fora. Se ns no pudesse cantar
era o pior que havia. O canto era comunho de ns. Se nascia um, ns cantava e
oferecia ele a Olorum.
1
Os jesutas, talvez, tenham sido os nicos a entenderem a fora que vinha das
cantorias e danas dos negros. Por isso mesmo eles as combatiam e depreciavam
como culto aos dolos. Outros pensavam que, enquanto cantavam e danavam,
os negros permaneciam submissos.
32
Creio que seja importante aludir a alguns outros aspectos da poesia negra, s
suas formas, por exemplo. A poesia negra regida por algumas leis fundamentais
que Zil Berad identifca como sendo 4:
Primeiro: A emergncia de um eu enunciador que afora na poesia como eu-
que-se-quer-negro. Vejamos um exemplo:
9 Cit. por Oswaldo de Camargo (org.), A razo da chama, Antologia de poetas negros brasileiros, So Paulo,
GRD, 1986, p. 5.
0 Cit. por Joana dos Anjos, op. cit., p. .
1 Idem, p. 4.
32 Ronaldo Vainfas, op. cit., p. 11.
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Eu Com injustia
Negro. Estupefato.
Eu Eu
De fato. Tentando ser eu mesmo
Eu Negro de fato. Antnio Vieira
33
Segundo: A construo de uma epopia negra, cujo exemplo maior a recupe-
rao da memria de Zumbi.
34

Exemplos temos no Canto dos Palmares, de Solano Solano
Trindade, ou em Quilombos, de Jos Carlos Limeira, do qual seguem alguns versos:
Negro correndo livre
colhendo, plantando por l
se Palmares ainda vivesse
em Palmares queria ficar.
5
Terceiro: A reverso dos valores, na qual o que era negativo tornado positivo.
6

o que vemos na poesia titude, de Oswaldo de Camargo:
...
S duro, negro, duro
Como o poste em que mil vezes te chicotearam.
S negro, negro, negro
Maravilhosamente negro!
7
Quarto: Expressa uma nova ordem simblica na qual o mundo virado pelo avesso.
8

Um bom exemplo nos d Oliveira Silveira:
E a noite foi nos guardando
Em seu materno aconchego
A noite placenta grande
Como um continente negro.
Ou nestes versos de Cuti (Luiz Silva):
Parece que meus dentes que encerram o
Verdadeiro sentido da paz.
...
E que a noite traz uma rede de sonhos
Para pescar esperanas que me faam cafun.
9
Quanto ao estilo, a poesia negra eminentemente popular, concreta e objetiva.
H nela uma certa melodia que leva o corpo a balanar quando se declama ou se
escuta. No falta tambm a ironia e o humor bem negros. Na poesia de cunho mais
religioso, encontramos uma espcie de responso, ou seja, oraes curtas e repeti-
tivas em forma de jaculatrias. Alis, uma das caractersticas da poesia negra mais
popular a economia de versos e palavras, e, em contrapartida, uma profuso de
repeties.
33 Cit. por Bernd, Zil, op. cit., p. 77.
34 Zil Bernd, op. cit., p. 80.
5 Cit. por Paulo Colina, Ax Antologia contempornea da poesia negra brasileira, S. Paulo, Global, 198,
p. 41.
6 Zil Bernd, op. cit., p. 85.
7 Cadernos negros, n. 1, Ed. dos Autores, So Paulo, 1978, p. 144.
8 Zil Bernd, op. cit., pp. 89-90.
9 Cadernos negros, n. 1, Ed. dos Autores, So Paulo, 1978, p. 48.
54
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Por ltimo, trata-se de uma poesia situada. Normalmente, recitada na roda de
poesia ou na roda de canto e dana. Com acompanhamento de atabaques e ago-
gs, quem sabe, o poeta negro devolve comunidade, artisticamente, o que dela
recebeu como estmulo e vivncia.
4. Poesia negra e temas teolgicos
Tobias Barreto, negro, pernambucano do Recife, pressentiu com muita viso os
dilemas dos negros aps a Abolio. Ele sabia que se tratava de algo muito alm da
mera questo do status jurdico do escravo: era uma questo de carter socioecon-
mico. Mas interessante que ele expresse o problema numa linguagem teolgica:
Dizem que o Cristo, o filho de Deus vivo...
Veio ao mundo remir do cativeiro,
E eu vejo o mundo ainda, to cativo!
Se os reis so sempre os reis, se o povo ignaro
No deixou de provar o duro freio,
Da tirania e da misria o travo,
... Se o homem chora e continua escravo,
De que foi que Jesus Salvar-nos veio?
40
Com fora e ironia, no fundo o poeta questiona a ordem escravocrata, que se
utiliza do cristianismo para justifcar sua posio social. Tobias Barreto se utiliza do
mesmo discurso dos senhores, s que o faz revertendo o sinal em favor do povo
ignaro. Resta saber como este povo, escravo, se apropriou de Jesus para conseguir
sua liberdade.
Mas o grande poeta negro do sculo I, por sua ironia fna e popular, por sua I, por sua ironia fna e popular, por sua por sua ironia fna e popular, por sua
coragem e argcia, Luis Gama (180-188). No famoso poema Quem sou eu?, Luis Gama (180-188). No famoso poema Quem sou eu?, Gama (180-188). No famoso poema Quem sou eu?,
ele funda uma linha de indagao sobre a identidade do negro que ser retomada
bem mais recentemente pelos poetas negros contemporneos. Utilizando a pardia
como arma, ele revoga no imaginrio o sistema escravocrata e a reverncia clas-
se dominante dos senhores de terra. No poema, baseado no epteto dado em tom
jocoso aos negros bode , ele o devolve aos brancos, assim:
...
Se negro sou, ou se bode
Pouco importa. O que pode?
Bodes h de toda casta,
Pois a espcie muito vasta...
...
Bodes negros, bodes brancos,
E, sejamos todos francos,
Uns plebeus, e outros nobres,
Bodes ricos, bodes pobres,
Deputados, senadores,
Gentis-homens, vereadores;
Belas damas emproadas,
Frades, Bispos, Cardeais,
Fanfarres imperiais,
Gentes pobres, nobres gentes
Em todos h meus parentes.
Entre a brava militana
Fulge e brilha alta bodana;
40 Cit. por Roger Bastide, Estudos afro-brasileiros, So Paulo, Perspectiva, 197, p. 4.
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...
Rutilantes Generais,
Capites de mar-e-guerra,
Tudo marra, tudo berra.
41
este humor fno e sarcstico que comea a reverter o esquema tradicional da
sociedade escravista. Ele vai destronando todas as elites e vai abolindo a desigual-
dade social que, por certo, era a sua realidade presente. Por isto mesmo, a sua fora
quase proftica aponta para uma humanidade comum porque, queiram ou no os
senhores, tudo bodarrada.
42
Na busca pelos temas teolgicos relevantes, vamos, nos deixar seguir por esta
pista da identidade negra. Mas ela no se revela sem mais. H outros temas que a
precedem. o que veremos a seguir.
4.1. O martrio enquanto poesia e Teologia
Segundo Oswaldo de Camargo, o negro escravo s aparece inteiro na literatura
brasileira a partir de 180. Antes disso, ningum se lembrou do negro, nem como
ente humano, nem como escravo.
43
Ele cita Lus Gama como o primeiro poeta a
se assumir plenamente negro. Segundo Camargo, Lus Gama j afrmava na poca:
os escravos tm o direito de se revoltarem e todo escravo que mata o senhor, seja
em que circunstncia for, mata em legtima defesa.
44
Mas curioso que a Histria da Literatura Brasileira dedique o ttulo de Poeta
dos Escravos a um branco, Castro Alves. Com Navio negreiro e Vozes dfrica,
ele se tornou o poeta revolucionrio por excelncia do movimento abolicionista.
Neles, pinta de forma dramtica os sofrimento dos negros, mas interessante que
tambm a aparea a linguagem teolgica em forma de apelo a Deus:
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus!
Se eu deliro... ou se verdade
Tanto horror perante os cus...
Quem so estes desgraados,
Que no encontram em vs,
Mais que o rir calmo da turba
Que excita a fria do algoz?
45
Zil Bernd, sem diminuir a importncia de Castro Alves, faz a seguinte crtica.
Castro Alves fez um discurso sobre o negro sem nunca ter entrado na pele do negro
para ser seu porta-voz. O negro foi, em sua poesia, uma temtica. Ele denunciou
o martrio negro, sim. Mas a denncia da escravido como sistema foi Lus Gama
quem a realizou. Porque Lus Gama era negro? bem provvel. Zil Bernd afrma
que a fala de Lus Gama corresponde a uma fala transgressora da ordem instituda,
enquanto Castro Alves representa a fala instituda, que se condi da sorte dos es-
cravos, num tempo em que o trfco j fora abolido, mas que no chega realmente
a implicar-se no processo da sua libertao. Esta a diferena.
46
41 Cit. por Oswaldo de Camargo, A razo da chama, Antologia de poetas negros brasileiros, So Paulo, GRD,
1986, p. 1.
42 Zil Bernd, op. cit., p. 5.
43 Oswaldo de Camargo, O negro escrito, So Paulo, 1987, p. .
44 Idem, p. 44.
45 Castro Alves, Antologia potica, a ed., Rio de Janeiro, Cia. JosAguilar, 1975, p. 148.
46 Zil Bernd, p. 57.
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Mas o tema do martrio reaparece sempre de novo, e voltamos a encontr-lo
com muita fora nos versos de Solano Trindade no seu Solano Trindade no seu Trindade no seu Canto dos Palmares:
Eu canto aos Palmares
Odiando opressores
...
Fecham minha boca
Mas deixam abertos os meus olhos
Maltratam meu corpo
Minha conscincia se purifica.
...
Meu poema
para meus irmos mortos.
47
4.2. Esperana: expresso potica e teolgica das lutas negras
A esperana outro tema que emerge na poesia negra, que ao mesmo tempo
expresso teolgica. Sedimentada a conscincia do martrio, do sofrimento, brota
como for nova da primavera a esperana que fura o bloco monoltico da escravido.
claro que esta esperana tem sua histria tambm. A luta abolicionista no foi um
acontecimento gratuito, nem se restringiu promulgao da Lei urea. A abolio
foi uma lei vinda de cima para baixo, sem contemplar os mnimos direitos de cida-
dania que os negros reivindicavam, e sem os quais a liberdade esfumaou-se em re-
trica. Portanto, a esperana no podia terminar a. A esperana se expressa quase
como um grito de protesto, como vemos no poema Senzala, de Henrique de Resende:
Senzala da fazenda...
As tuas runas ainda esto impregnadas
Do sangue machucado dos negros que
Gemeram nos teus troncos,
Sob o chicote ameaador dos homens brancos
Feitores da fazenda.
Mas tudo isso h de desaparecer um dia.
...
Mas bendito seja Deus! as tuas runas
Desaparecero um dia na bruma longnqua da
Histria dos tempos.
E ento se apagar tambm, esse dia,
Na minha memria, a lembrana angustiosa das
Atrocidades dos meus avs.
48
Nesta mesma direo, vai o poema da brilhante Miriam Alves, Carregadores:
...
Carregamos nos ombros
Feito carga
O ferro da marca do feitor.
Carregamos na mo
Feita lana
A esperana do que vir.
49
Neste poema pode-se perceber claro que a esperana negra nada tem de passiva.
, ao contrrio, uma esperana militante, de lana na mo, disposta a combater
pela liberdade que vir. Esta certeza ningum pode tirar do povo negro.
47 Solano Trindade, Cantares ao meu povo (Poesia), So Paulo, Fulgor, 1961, p. 9.
48 Cit. por Oswaldo de Camargo, O negro escrito, So Paulo, 1987, p. 16.
49 Cit. por O. de Camargo, O negro escrito, So Paulo, 1987, p. 04.
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H ainda um poema de Solano Trindade, que eu no poderia deixar de mencio- Solano Trindade, que eu no poderia deixar de mencio- Trindade, que eu no poderia deixar de mencio-
nar. Chama-se Para que vim, e o reproduzo por inteiro:
Eu vim para cuidar de jardins
Plantar coloridas flores
Reg-las ao sair do sol
Fazer lindos buques
E ofert-los aos deuses e s mulheres.
Mas h ameaa de guerra
E os jardins no sobrevivero ao fogo
Ento no cuidarei de jardins
No levarei flores aos deuses
Nem s mulheres
Pregarei a paz.
50
Aqui o poeta apresenta o contedo da sua esperana. Cuidar de jardins, oferecer
fores aos deuses e s mulheres. Trabalho, liturgia e amor. Uma s esperana. Mas,
em tempos de guerra, isto seria uma temeridade. preciso mudar de atitude. Os
jardins provavelmente sero destrudos. O fogo consumir a terra. O contedo da
esperana ser outro: o seu nome ser a luta pela paz. Em cada poca, o contedo
da esperana precisa ser atualizado, ou construdo de novo na histria. No h
respostas prontas. Nem o prprio Deus est a presente como uma mo invisvel
para preencher o nosso lugar. A tarefa de fazer a histria humana. E nela que
Deus se manifesta. isto que o poeta negro parece querer dizer-nos.
4.3. Identidade: linguagem potica, clamor teolgico
O tema identidade no poderia fcar ausente na refexo teolgica e na poesia
negra. De fato, ele est presente como fulcro de toda a refexo. Depois de todo um
passado marcado pela escravido, a tarefa maior com a qual o negro se defronta
a reconstruo da sua prpria identidade. Efetivamente, trata-se da reconstruo da
identidade coletiva, na qual os indivduos se inserem plenamente como sujeitos.
Os exemplos so recorrentes. J mencionei antes o poema Protesto, de Carlos As-
sumpo, no qual o poeta diz claramente:
Piedade no o que eu quero
...
Eu quero coisa melhor.
Na linha da afrmao da identidade, Lino Guedes foi um dos primeiros poetas
negros deste sculo que se coloca na primeira pessoa como contradio perante
o esquema vigente.
51
Ainda que encontremos nele uma excessiva preocupao
em apresentar decncia perante a sociedade branca dominante, sua estratgia de
reverter simbolicamente o que parecia ser o negativo, nova e revolucionria. E o
que se pode ver no poema Negro preto cor da noite:
Negro preto cor da noite
Nunca te esqueas do aoite
Que cruciou tua raa
Em nome dela somente
Fazes com que nossa gente
Um dia gente se faa.
5
50 Solano Trindade, op. cit., p. 78.
51 Zil Bernd, op. cit, p. 68.
5 Idem, p. 7.
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Na poesia de Abelardo Rodrigues encontramos uma fora enorme de expresso
muito contida, exata, cortante, como vemos nos versos abaixo:
H muitas histrias
(no ditas)
no comprimento de um chicote
ou
Agora choraremos
...
Choraremos como pinheirais
Em noites de nuvens
Avanadas.
At que se abata
A marreta do tempo
De nossos punhos
De nossas sombras
E se faa o novo.
5
Mas h uma entidade bem maior no poema de Oliveira Silveira, Encontrei mi-
nhas origens:
Encontrei minhas origens
Em velhos arquivos, livros
Encontrei em malditos objetos
Troncos e grilhetas
Encontrei minhas origens no leste
No mar em imundos tumbeiros
Encontrei em doces palavras cantos
Em furiosos tambores, ritos
Encontrei minhas origens
Na cor da minha pele
Nos lanhos da minha alma
Em Mim
Em minha gente escura
Em meus heris altivos
Encontrei
Encontrei-as enfim
Me encontrei
54
Aqui sentimos como se d a tomada de conscincia do poeta e como a auto-
identifcao o liga com o destino de sua gente escura. Est claro que aqui no
se encontra a busca doentia da identidade burguesa romntica ou individualista.
Nada disso. uma experincia pessoal que ganha o seu destino histrico no corpo
da Comunidade Negra. Assim, a experincia do poeta por fora do prprio ato
de escrever, uma experincia de isolamento, de distanciamento simbolicamente
transcende e se junta ao todo do seu povo negro, tanto dos seus heris altivos do
passado como dos seus companheiros, malungos, que hoje, ainda e sempre, batem
frmes, furiosos, os tambores da liberdade.
Gostaria de completar este item com um trecho de um poema que traduz ma-
gistralmente a palavra-smbolo da luta do povo negro: Negritude, de Geni Mariano
Guimares:
5 Paulo Colina, op. cit., p. 49.
54 Cit. por Oswaldo de Camargo, O negro escrito, So Paulo, 1987, p. 16.
59
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...
Mas contudo,
Apesar de tudo,
E muito mais por tudo,
Restou-me invulnervel,
Um imutvel bem:
Ultrajadas as razes,
Negados os direitos,
Ningum roubou-me o lacre da pele.
Nenhum senhor. Ningum!
55
4.4. A vingana enquanto reclamo justia
Entre os temas presentes na poesia e na teologia negra, encontrei tambm uma
vertente que se poderia caracterizar como apocalptica. Trata-se da vingana no
como dio, mas como reparao de justia. recorrente o tema da vingana contra
todos os opressores. Constatamos esta realidade, por exemplo, no poema Odissia,
de Ele Semog:
...
Hoje dia de vitria e vingana
Tragam suas mulheres amordaadas
E tragam os tesouros da corte
Tragam tudo que for visvel
Para jogar numa imensa fogueira
Tragam rosas, jasmins, lrios
Para enfeitar nossa bonana
Acordem nossos antepassados
E mais, todos os homens
Que foram escravos e suas almas vagantes
Tragam o chicote e o mouro
Pois a justia no h de escapar de nossas mos.
Tragam a cruz crist
Para que ela no nos deixe mentir
Tragam o corao do rei
Para que eu possa com-lo
E ensangentar os meus dentes to valiosos
Tragam as flores do campo
Para que sejam regadas com as lgrimas do inimigo.
Pois at hoje
Elas eram regadas com o nosso sangue,
Com a seiva de nossas ambies de gente.
56
A desforra imaginada pelo poeta vai fundo e chega ao corao do rei, num ver-
dadeiro rito antropofgico, enquanto a cruz de Cristo servir de testemunha. Qual
o testemunho que o poeta espera de Cristo? Ser aquele que aparece na parbola
do Juzo Final, em Mateus 5,1-46, em que os pretensos piedosos sero escorra-
ados da presena do Filho, enquanto acolhidos sero os que praticaram a justia
para com o faminto, o sedento, o forasteiro, o nu, o encarcerado? interessante
perceber aqui que a questo fca aberta e quem deve decidir o leitor atento.
Na mesma linha, segue um breve poema de Cuti (Luiz Silva), Medo medular:
Todo mundo tem medo
Da vingana do preto,
At o preto.
57
55 Cit. por Paulo Colina, op. cit., p. 71.
56 Cit. por Oswaldo de Camargo, O negro escrito, So Paulo, 1987. p. 198.
57 Cit. por Oswaldo de Camargo, O negro escrito, So Paulo, 1987, p. 0.
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4.5. Solidariedade: horizonte da poesia e da teologia negra
H um tema que aponta para as possibilidades que se abrem diante de uma luta
de libertao que e ser difcil, exigente, cansativa, desanimadora s vezes, frus-
trante outras, mas que o nico caminho para no se perder a dignidade. Trata-se
do tema da solidariedade. Aqui poderamos dividi-lo em duas vertentes:
4.5.1. A solidariedade interna da comunidade negra
Neste caso, encontramos poemas que visam inspirar a vida e as lutas da Comu-
nidade Negra, levantar o seu nimo, como ocorre em Oswaldo de Camargo, nos
versos que seguem:
Ento chegado o tempo
Do amanho, a poda e a safra
...
Negro, negro, pedao de noite,
Pedao de mundo, ergue-te!
Deixa essa mansido nos olhos
Tua delicadez
E o fcil riso jovial.
S duro, negro, duro,
Como o poste em que mil vezes
Te chicotearam.
S negro, negro, negro,
Maravilhosamente negro!
58
Qual o negro que, ao escutar estas palavras, no sente um verdadeiro arrepio?
Digo isto porque os versos batem em meu corpo como uma onda eltrica. difcil
fcar imune, impassvel a essas palavras.
Fiquemos, porm, neste ponto, com um poema de Solano Trindade. Trechos de Solano Trindade. Trechos de Trindade. Trechos de
Nem tudo est perdido:
Nem tudo perdido irmos
Nem tudo est perdido amadas
O sol voltar a nos trazer calor
Esta a mensagem nova
Que o poeta nos traz
Para que desperteis para a luta
Na hora da vossa angstia
Irmos e amadas do meu sculo!
...
H medocres
Imbecis
Preconceituosos
Mas grande o nmero dos puros
Dos simples
Dos que crem no amor
A gua no secou em todos os rios
Nem todas as mulheres so estreis
Se algum dia ainda querem guerra
grande a esperana de paz...
59
58 Idem, p. 154.
59 Solano Trindade, op. cit., p. 90.
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4.5.2 A solidariedade com a Comunidade Negra
Jorge de Lima um poeta branco que, de certa forma, assumiu um compromisso
com a Comunidade Negra. Mas, segundo Zil Bernd, o seu discurso ainda sobre
o negro. O poeta no chega a assumir a identidade negra. O negro dos seus poemas
tema, aparece sempre na terceira pessoa, como no conhecido Essa negra Fulo
Ele no difere muito da vertente de Castro Alves, Machado de Assis, Cruz e Souza,
grandes autores, mas identifcados com o mundo dos brancos.
60
Talvez a melhor expresso dessa poesia que se solidariza com a Comunidade
Negra vamos encontrar no verdadeiro poema que a que a a Missa dos quilombos, de
Dom Pedro Casaldliga e do poeta Pedro Tierra. A sim, mais uma vez, o potico e
o teolgico se misturam. O eu lrico se identifca totalmente e sem sofsmas com a
Comunidade Negra. Quem no se lembra da introduo?
Estamos chegando das velhas senzalas
Estamos chegando das novas favelas
Das margens do mundo ns somos, viemos danar.
Estamos chegando dos trens de subrbios.
Estamos chegando nos loucos pingentes,
Com a vida entre os dentes chegamos, viemos cantar.
Estamos chegando do cho dos Palmares,
Estamos chegando do som dos tambores:
Dos novos Palmares ns somos, viemos lutar.
Os dois poetas aqui se jogam por inteiro na recuperao da memria proftica e
perigosa de Jesus, e cantam com os negros:
Unidos procura dos quilombos
Da libertao,
Celebramos a memria perigosa
Da Pscoa de Jesus, comungando a fora
Do seu corpo ressuscitado.
Recolhemos na mesma comunho
O trabalho, as lutas, o martrio
Do povo negro de todos os tempos
E de todos os lugares.
E invocamos sobre a caminhada
A presena amiga
Dos santos, das testemunhas, dos militantes
Dos artistas
E de todos os construtores annimos da
Esperana Negra.
No fm, apontam para uma unidade na luta, uma fraternidade isenta de hipocri-
sia, baseada no corpo negro-po-da-vida de Cristo:
Todos unidos
Num mesmo corpo
Nada no mundo nos vencer.
Todos unidos em Cristo Jesus,
Oxal.
Como um ltimo exemplo na presente refexo, permito-me transcrever um po-
ema de minha autoria. Eu o escrevi h alguns anos, quando refetia na realidade
da populao negra com a mesma preocupao potica e teolgica aqui apresen-
tadas. Trata-se de uma intuio, mas tambm de uma posio conscientemente
assumida:
60 Zil Bernd, op. cit., p. 64.
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 16
Negro,
sculos de violncia
marcaram teu corpo
teus olhos
tua boca
teu ser.
Negro,
sculos de resistncia
te fizeram mais forte
mais duro
mais belo
mais lcido.
Negro,
tuas danas e cantos
enfeitiam
teus pretensos senhores,
e nas tuas noites celebras
a tua alforria.
Por isto, negro,
se me permites,
te digo de corao:
tua luta minha luta
tua morte minha morte
tua vida minha vida.
E se me pergunto como cheguei a este discernimento, s posso dizer como na
Escritura: isto no foi nem a carne, nem o sangue que me ensinaram, mas o Santo
Esprito do Senhor, como alis li certa vez num texto de Adlia Prado.
61
5. Reflexes finais
A refexo sobre poesia e teologia, a partir da Comunidade Negra, certamente
longa e minuciosa. Este trabalho que agora apresentamos, ns o entendemos apenas
como uma introduo a este tema to denso. Teologia e Poesia foram entendidas
por ns como mediaes capazes de expressar de forma imanente e transcendente
a realidade do povo negro na dispora. legtimo unir numa mesma refexo estes
dois temas? Algum poderia objetar que muitas expresses poticas que tomamos
ao longo desta refexo nada tm de explicitamente crists. Na sua maioria, sequer
nomes sagrados aparecem. E verdade. E seria forar os textos querer ver neles o que
eles no oferecem nem desejam transmitir.
Mas eu gostaria de apontar para uma outra possibilidade de interpretao. Vim
afrmando todo o tempo que a teologia crist s faz sentido para o povo negro, se
der conta de sua experincia histrica. Por esta razo, creio ser legtimo procurar
interpretar esta experincia histrica com os olhos da f. Perguntar, por exemplo,
com Oswaldo de Camargo, no seu poema Rumo:
61 Referimo-nos obra de Adlia Prado, Cacos para um vitral, a ed., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980, p. 1.
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 16
s vezes ergo os olhos, interrogo
O seco cu sem urubu, sem ndoa
De nuvem: Deus
Que queres?
Que eu me atropele
Com minha prpria sombra, que embranquea
Meu dorso e voe?
6
Por outro lado, no nos parece de forma alguma que a aproximao dos dois
temas teologia - poesia seja forada ou indevida. O telogo, no af e in-
dignado com a realidade que est diante dos seus olhos, encontra na linguagem
teolgica tudo aquilo que quer dizer e que no consegue de outra forma. Mas tam-
bm o poeta, frequentemente, toma por interlocutor o prprio Deus. E, ento, no
poucas vezes, no fcil perceber at onde vai o poema, e onde comea a orao.
Ele Semog nos d o exemplo quando assim se expressa:
Senhor,
Dai-nos
Vosso corpo
Industrializado
E vossos ps cansados.
Dai-nos
Senhor,
Sem piedade
Razo de viver.
Dia destes,
Dai-nos tambm,
A hora da ceia,
Com tranquilidade
6
Ademais, a teologia e a poesia negra s se justifcam verdadeiramente enquan-
to expresses de uma realidade muito concreta. Neste caso, a realidade mesma
precede tanto a linguagem quanto a f. Portanto, poesia e teologia constituem,
na verdade, momentos segundos. Mas, estes momentos segundos, elaborados
a partir da concreta realidade da gente negra, tornam-se, pela transcendncia da
materialidade dos fatos, momentos primeiros. Assim, pois, poesia e teologia que
so momentos segundos, sem deixar de serem momentos primeiros, so tam-
bm os momentos ltimos apontando para a comum utopia. O poema Pequena
balada insurgente, de Paulo Colina, patenteia esta utopia buscada:
No h rancor nem dio:
H apenas esse clamor surdo
Que rebenta em meu corao
Ante nossas mos to inteis
Que sustentam essa alegoria
Crua de senzala, favela e sarjeta.
...
A se decidir.
H que se decidir, senhores,
pois mesmo entre as noturnas sombras
Desse imenso vu
As asas negras de meu nariz
Continuaro insistindo em ganhar
O espao aberto dos cus.
64
6 Cit. in Schwarze Poesie/Poesia negra, org. Moema Parente / Angel, Ubrs. Johannes Angel, St. Gallen/Koln/S.
Paulo, Di, 1988.
6 Alta tenso, in Ebulio da escravatura - Treze poetas impossveis, Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 1978, p. 15.
64 Paulo, Colina, Plano de vo. So Paulo, Roswitha Kempf, 1984, p. 5.
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Evidentemente, tanto na poesia quanto na teologia negra, est claro que a rea-
lizao da utopia a recuperao da plena dignidade do negro e da superao de
toda forma de racismo. Portanto, a realizao de tal utopia que brota da dura reali-
dade do povo negro , na verdade, uma tarefa que se estende a toda a humanidade.
Ficam a pergunta e o convite: quem est disposto a escutar o povo negro, dar-lhe
as mos e construir com ele um destino comum? Esperamos que a resposta possa
concretizar o sentimento expresso por le Semog:
Juntaremos tantos grilhes
Quanto for possvel
E mais quatrocentas misrias
Ento trocaremos tudo por flores
Para enfeitar o enterro
Dessa coisa estranha: racismo.
65
65 Cit. Oswaldo de Camargo, (org.), A razo da chama, in op. cit., So Paulo, GRD, 1986, p. 106.