INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS-ICHS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA A Viso de Santo Agostinho sobre o Tempo Aline Tabosa Vaz Cuiab, 2009 1
Aline Tabosa Vaz A Viso de Santo Agostinho sobre o Tempo Monografia apresentada para obteno de aprovao na disciplina de Monografia II do curso de Licenciatura e Bacharelado em Filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso, realizada sob orientao do prof. Dr. Angelo Zanoni Ramos. Cuiab, 2009 2
A Jesus, aos meus amados pais, Teodoclio e Lcia s minhas queridas irms Las e Ndia e demais familiares. 3
AGRADECIMENTOS Ao professor Dr. ngelo Zanoni Ramos por ter, pacientemente, nos orientado, como tambm pela valiosa amizade, compreenso, apoio em todos os momentos, e dedicao ao ofcio de ensinar, de que somente so capazes aqueles verdadeiramente dignos de serem chamados mestres. Ao professor Dr. Jos Jivaldo Lima e o colega Svio Laet que gentilmente cederam parte de seu valioso tempo para a leitura e avaliao deste trabalho; ao senhor Thiago Santos de Moraes pelo apoio e inestimvel auxlio que sempre nos dispensou. Finalmente, aos meus pais, irms, familiares e amigos que muito nos auxiliaram, cujo incentivo, ajuda prtica, apoio moral e acolhida nunca podero ser suficientemente pagos. 4
_____________________________________________ Prof. Dr. ngelo Zanoni Ramos Presidente _____________________________________________ Prof. Dr. Jos Jivaldo Lima Membro 5
Resumo Este trabalho um estudo sobre a temtica do tempo, em Agostinho. Pretendemos nele mostrar que, inobstante as argutas anlises de Agostinho sobre o tema sejam quase sempre remetidas ao escopo da sua psicologia, o fundamento ltimo de toda a sua abordagem reside na sua metafsica. Mais precisamente no tratado da criao, que justamente o tratado que segue imediatamente problemtica do tempo, na obra em que Agostinho versa sobre ambos de maneira mais sistemtica, a saber, as Confisses. Por conseguinte, na nossa pesquisa, privilegiaremos a supradita obra. Ademais, antes de contemplarmos a questo do tempo enquanto tal, dedicaremos um captulo para acurar alguns aspectos relevantes sobre o conceito de criao e de criatura em Agostinho, que nos ajudaro, deveras, a melhor situar a prpria questo do tempo. Em seguida, adentraremos na questo do tempo propriamente dita, mostrando a intrnseca correlao que a noo de temporalidade tem com o conceito de criatura no pensamento de Santo Agostinho. Desta feita, alentamos dar assim uma modesta contribuio no sentido de destacar, como, em Agostinho, Deus e a prpria metafsica so como os epicentros geradores, dos quais decorrem todos os demais conceitos basilares da sua obra. Com efeito, todos os temas que lhe so caros, quais sejam, o da beatitude, o do homem enquanto pessoa, e o prprio enigma do tempo, pensamos que s possam ser satisfatria e adequadamente assimilados dentro de um quadro orgnico e coeso, quando os abordamos no contexto do mistrio de Deus e da converso do homem Agostinho a Ele, evento verdadeiramente paradigmtico para o cristianismo e para a prpria cultura do ocidente. Palavras-Chaves: Tempo Sucesso Criatura 6
Abstract This work is a study on the theme of time in Augustine. We want to show that, although the deep analysis of Augustine on the subject are almost always referred to the scope of his psychology, the basis of his final approach lies in his metaphysics, specifically in the treaty of creation, which is precisely the treaty that immediately follows the issue of time in the work in which Augustine is about both in a more systematic way, which is the Confessions. Therefore, in our study, the work mentioned above will be the predominant source of analysis. In this way, before contemplated the central question, we dedicated a chapter to clarify some important aspects on the concept of creation and creature in Augustine. Then we start with the issue of time, working in the relationship that the notion of temporality has with the concept of creature in the work of Doctor of Hippo. Thus, we want to give a modest contribution to highlight how God and the metaphysics, in Augustine, are the generators, providing all other basic concepts of his thinking. Therefore, all issues that are importants to him, like the beatitude, the man as a person, and the very enigma of time can only be satisfactory treated in an organic context, where we find the mystery of God and conversion of Augustine, an event that truly marks the beginning of a new age for Christianity and for the culture of the West. Key-words: Time Succession Creature 7
NDICE RESUMO..................................................................................................... 5 ABSTRACT................................................................................................ 6 INTRODUO........................................................................................... 8 CAPTULO I: AGOSTINHO: VIDA, OBRA E O CONTEXTO DA QUESTO DO TEMPO EM SUA OBRA..................................................................... 11 1.1) A Vida e a Obra de Agostinho ................................................................................11 1.2) Contexto da Questo do Tempo na Obra de Agostinho..........................................14 CAPTULO II: A CRIAO NO TEMPO............................................... 19 2.1) A Criao Ex Nihilo.............................................................................................19 2.2) O Que Criar do Nada? ..........................................................................................20 2.3) Por que Deus quis criar as coisas? ..........................................................................22 2.4) Mas Como as Criaturas Saram de Deus?................................................................23 2.5) A Suposio de o Mundo Ter Sempre Existido.......................................................25 CAPTULO III: O TEMPO E SUAS DIVISES...................................... 28 3.1) Como Medimos o Tempo? ......................................................................................28 3.1.1) O Tempo no o Movimento dos Corpos............................................................28 3.1.2) Medimos o Tempo com o Tempo?.......................................................................29 3.2) O Tempo uma Distenso da Alma........................................................................30 CONCLUSO............................................................................................ 33 BIBLIOGRAFIA........................................................................................ 35 8
Introduo A importncia de Agostinho para a histria da filosofia e da prpria cultura ocidental mpar, pois nenhum pensador na histria da cultura crist ocidental alcanou uma importncia e influncia comparveis do bispo de Hipona 1 . Na verdade, nenhum outro pensador da antiguidade perdura, com notvel influncia at nossos dias haja vista a vasta bibliografia que a cada dia cresce ainda mais como Agostinho. Com efeito, apenas a obra de Plato, na histria intelectual do mundo antigo, pode ser posta em paralelo com a obra de Agostinho 2 . De fato, falando sem nenhum favor, a metafsica agostiniana amadureceu a prpria ontologia e gnosiologia platnica e neoplatnica em muitos pontos: substancialmente, porm, a construo de Agostinho imponente e segura e, em muitos aspectos, supera a de Plato e a dos neoplatnicos 3 . No que toca ao pensamento cristo, a patrstica chega ao seu cume com a tentativa da sntese agostiniana. Seu pensamento filosfico e teolgico, pelo menos at Toms de Aquino, reinar sem par. Sua autoridade perdurar singular, mesmo no mundo ps-medievo: Com Agostinho, a patrstica, em seu esforo para construir uma viso crist do universo sobre bases platnicas, atinge seu ponto culminante e conclusivo. viso agostiniana permanecero fiis todos os medievais at Toms, e muitos mesmo depois dele. 4 Hoje, que tanto se busca fazer justia Idade Mdia, bem avaliando qual seja a sua verdadeira contribuio aos pensadores da modernidade e mesmo aos autores contemporneos, mais do que nunca urge um retorno consciente a Agostinho, a fim de que possamos entender melhor o contexto em que a nossa prpria cultura coetnea nasceu, e sob quais bases se encontra ela inserida, pois:
1 LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 179. 2 Idem. Ibidem. 3 MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. 10. ed. Trad. Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. p. 150 4 Idem. Op. Cit. p. 149. GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 157: Por sua amplitude e sua profundidade, a obra filosfica de santo Agostinho superava de longe todas as expresses anteriores do pensamento cristo, e sua influncia devia agir profundamente nos sculos vindouros. Encontraremos por toda parte a marca disso, e ela ainda hoje se faz sentir. 9
Se, por hiptese, tivssemos de prescindir da obra de Agostinho na histria espiritual do Ocidente, depararamos um hiato inexplicvel entre o mundo atual e os tempos evanglicos. 5 Como bem notou tienne Gilson, cuja autoridade frequentemente invocaremos no que se refere ao nosso tema, impossvel adentrar com profundidade nos medievais, sem retornar s suas fontes, quais sejam, Agostinho e Aristteles, j que: A cada passo, o historiador do pensamento medieval reencontra santo Agostinho, igualmente como Aristteles; toda doutrina medieval invoca-lhes a autoridade para se estabelecer ou para se confirmar. 6 Alis, para Gilson o neoplatonismo cristo, no que se refere histria da filosofia, (...) no merecia, de fato, reter tanto a ateno, se ele no fosse como que o prprio solo em que nasceu a doutrina de santo Agostinho (354-430) 7 . E, no entanto, se o seu neoplatonismo, por um lado, permitiu-lhe dotar-se de uma tcnica propriamente filosfica 8 , por outro, considerando as lacunas e oposies doutrinais que continuavam a subsistir entre o prprio neoplatonismo e o cristianismo, tal sntese (...) condenaram Agostinho originalidade 9 . E nesta sua empresa audaz (...) de uma f crist que procura levar o mais longe possvel a inteligncia de seu prprio contedo 10 , um dos seus xitos mais originais consiste, precisamente, nas intuies geniais sobre a problemtica do tempo. Com efeito, fora levado a esta questo pela epgrafe do Gnesis: no Princpio, criou Deus o cu e a terra 11 . De fato, argido pelos heresiarcas e curiosos do seu tempo, sobre o que fazia Deus antes de criar o cu e a terra?, foi conduzido a fazer (...) uma anlise do tempo, que o (...) conduziu a solues geniais, que se tornaram muito famosas 12 . A razo a faculdade dos porqus. Ora, a elucidao da questo do tempo em Agostinho privilegia, como nenhuma outra talvez em sua obra, a procura ou a busca dos
5 BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 204 6 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. Trad. Cristiane negreiros Abbud Ayoub. So Paulo: Discurso Editorial; Paulus, 2006. p. 11. 7 Idem. A Filosofia na Idade Mdia. p. 142. 8 Idem. Ibidem. p. 157. 9 Idem. Ibidem. pp. 157 e 158. 10 Idem. Ibidem. pp. 145 e 147. 11 Gnesis 1, 1. 12 REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2. ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. p. 97. 10
porqus. De sorte que sobre o tempo ele prprio diz, se ningum me pergunta, eu sei; porm, se quero explic-lo, a quem me pergunta, ento no sei 13 . este o desafio que queremos iniciar aqui, tentando responder alguns porqus, seguindo os passos de Agostinho, nesta controvertida questo. De resto, o discurso que empreenderemos ser seguido por um rpido incio, do qual cuidar o captulo primeiro, que tratar sobre a vida, a obra, e o contexto da supradita questo do tempo nos textos de Agostinho. Depois, cumpriu-nos analisarmos a questo da criao, ainda que somente a ttulo de exposio prvia, porquanto tambm o tempo uma criatura, e Por detrs desse problema psicolgico oculta-se o problema metafsico 14 . De fato, se pode: (...) dizer com segurana que no existiria um tempo passado, se nada passasse; e no existiria um tempo futuro, se nada devesse vir; e no haveria o tempo presente se nada existisse. 15 Logo, a questo da origem da existncia de todas as coisas est principalmente ligada ao problema do tempo, pois (...) as coisas so temporais por no poderem realizar de uma s vez todo o seu ser 16 , j que um (...) presente, se permanecesse sempre presente e no se tornasse passado, no seria mais tempo, mas eternidade 17 . De modo que a esclarecer esta correlao, dedicaremos o nosso segundo captulo. Importa a ns ainda, a confeco de um terceiro captulo, onde abordaremos a questo do tempo enquanto tal, isto , em si mesmo e enquanto um fenmeno que se desenrola no mbito da nossa dimenso psicolgica. Finalmente, seguir-se- a concluso, onde retomaremos, pois, sinteticamente, as principais conseqncias, adquiridas no desenvolvimento dialtico daqueles axiomas que norteiam o nosso trabalho. Passemos a uma breve sinopse da vida e obra de Agostinho.
13 AGOSTINHO. Confisses. XI, 14, 17. 2. ed. Trad. Maria Luiza Amarante. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1997. 14 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 178. 15 AGOSTINHO. Confisses. XI, 14, 17. 16 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 178. 17 AGOSTINHO. Confisses. XI, 14, 17. 11
Captulo I Agostinho: Vida, Obra e o Contexto da Questo do Tempo em sua Obra 1.1. A Vida e a Obra de Agostinho 18 Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, na Numdia (frica), a 13 de novembro de 354. Seu pai, Patrcio, era um pequeno proprietrio de terras que, ligado ainda ao paganismo, s iria converter-se ao cristianismo no final de sua vida 19 . J Mnica, sua me, era crist fervorosa. A primeira educao de Agostinho ocorreu em Tagaste e na cidade vizinha de Madaura, e fora profundamente humanstica. Com efeito, sob o patrocnio de um amigo de seu pai, completou os seus estudos gramticos e retricos, no grande centro de Cartago, por volta dos anos 370/371. Sem fluncia no grego, toda a sua cultura fora alicerada na lngua latina e nos autores latinos. Despertou-se para a filosofia, mediante a leitura de uma obra de Ccero, hoje j perdida, chamada Hortnsio. Mas a filosofia predominante em Cartago era mesmo a maniquia. Pelo que no tardou a se associar a esta seita filosfico-religiosa, e isto para grande desgosto da sua prpria me. Em Tagaste, aos dezenove anos (374), comeou o seu magistrio em retrica, mas logo se mudou para Cartago, onde tambm ministraria suas aulas durante alguns anos (375 a 383). Embora cercado de muitos amigos, e rodeado por alguns alunos inteligentes, sentiu-se tambm atribulado por vrios estudantes indisciplinados. Alie-se a isso o fato de que se encontrava ansioso por fama, e transferiu-se para Roma.
18 Quanto aos dados bibliogrficos de Agostinho e a subseqente cronologia das suas obras, seguimos: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. . 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. pp. 81 a 85; MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. v. 1. pp. 135 a 137. BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:Vozes, 2000. pp. 139 a 141. 19 Em 371, seu pai recebera o batismo. Quando perdera o pai, o jovem Agostinho deveria ter por volta de 16 anos. 12
Em Roma, comea a se distanciar da seita maniquia, questiona-lhe os dogmas, at aderir, por um curto perodo de tempo, ao ceticismo da Academia. No mesmo ano, novamente muda de cidade, e chega a Milo, onde a pedido de Smaco, que lhe oferecera a ctedra de Retrica na faculdade, comea a ensinar, e a permanece de 384 a 386. Em Milo, l Plotino, e fica fascinado pela doutrina do neoplatonismo a respeito da incorporeidade de Deus e da imaterialidade da alma. De ctico, havia-se tornado ento neoplatnico. No entanto, atravs dos sermes do Bispo Ambrsio, que a princpio s lhe interessara por causa da fina retrica do orador, e, tambm, em virtude das cartas de So Paulo, convence-se, afinal, de que s no cristianismo se encontra a verdade que tanto buscara. Renuncia ao cargo de professor de Retrica, que lhe fora oferecido por Smaco, e se retira para Cassiciacum 20 , numa chcara 21 que, em companhia de vrios amigos, sua me, seu irmo e o seu filho Adeodato 22 , passa a levar uma vida em comum. L nascem os primeiros dilogos filosficos de Agostinho. 23 No ano de 387, retorna a Milo, onde fora recebido na Igreja e batizado pelo prprio Bispo Ambrsio, na noite de 24/25 de abril de 387, por ocasio da viglia de Pscoa. No mesmo ano, resolve voltar frica. No caminho de regresso, em stia, falece-lhe a me, Mnica. Agostinho ainda permanece em Roma, e s consegue chegar a Tagaste em 388 24 . Vende todos os bens paternos, e funda uma espcie de comunidade religiosa, passando a viver como monge. A fama que tanto buscara antes, agora lhe exalava naturalmente, como odor de uma vida de notria santidade. Em virtude disto, e por ocasio da sua estada em Hipona, tambm sob presso dos fiis, aclamado e ordenado sacerdote pelo Bispo local, Valrio. Auxilia Valrio no trabalho pastoral, sobretudo na pregao, e funda um novo mosteiro na regio, at que em 395, ordenado Bispo auxiliar pelo prprio Valrio. Finalmente, no ano seguinte, com a morte do mesmo epscopo, assume o posto de Bispo titular da cidade episcopal de Hipona.
20 Cassiciacum, na verdade, era uma vila campestre, cuja localidade se encontrava muito perto de Milo. 21 Esta chcara era de propriedade de Verecundus, amigo de Agostinho, que lhe colocara disposio o lugar. 22 Adeodato fruto de um longo relacionamento que Agostinho manteve com uma jovem africana. 23 Desta fase, para citar apenas os clssicos filosficos, so: Contra Academicos (Contra os Acadmicos), em trs livros; De Beata Vita (A Vida Feliz); De Ordine (A Ordem), em dois livros; Soliloquia (Solilquios). 24 Nesta passagem por Tagaste, 388 a 391, nascem: De Magistro (O Mestre) e De Musica (A Msica), este ltimo em seis livros. 13
Enfim, nas ltimas dcadas da sua vida, dedica-se quase inteiramente s obras de cunho pastoral. So deste perodo, pois, as suas obras teolgico-exegticas 25 mais importantes. Versam tais obras, sobretudo, a respeito da f catlica, j lhe guardando a pureza na exposio 26 , j ainda polemizando contra os que se lhe opunham: os herticos e cismticos. 27 As controvrsias com os maniqueus 28 , donatistas e pelagianos, valeram-lhe a fama de ortodoxia, que lhe faria receber da posteridade, o ttulo de Doutor da Igreja latina. Faleceu Agostinho em 28 de agosto de 430, quando Hipona estava sendo invadida pelos vndalos, aps um cerco de trs meses, sob o comando de Genserico. Dentre as obras de Agostinho, merecem nossa especial ateno, porquanto inauguram novos gneros literrios, a sua obra mais famosa, Confessiones (Confisses), autobiografia escrita em 13 tomos, durante o ano de 397, e, finalmente, as Retractationes, obra em dois livros, escrita entre 426 e 427, onde o autor se retrata dos erros que lhe parecem figurar nas suas obras anteriores. No que se refere s Confisses, importa que discriminemos mais detidamente como esta obra se divide, j que ela ser a principal fonte do nosso trabalho. Como j fora dito, esta obra foi escrita em 13 livros. Ademais, podemos ainda dividi-la em trs partes. Na primeira, trata Agostinho de literalmente confessar os seus pecados, por meio de uma autobiografia, na qual descreve aos leitores, os principais acontecimentos da sua vida. A partir do livro 10, o Doutor de Hipona comea a falar aos seus leitores do seu presente estado de alma. Finalmente, dos livros 11 a 13, faz uma reflexo sobre a criao do mundo, sempre a partir do trato que teve com os primeiros captulos do Gnesis, alternando a isso, momentos de doxologia, em reverncia bondade do Deus que o salvara em Jesus Cristo. A obra como um todo transita em torno do reconhecimento das fraquezas inerentes a todo gnero humano em virtude da queda do pecado da contingncia das criaturas, e da transitoriedade da vida presente.
25 A sua obra-prima em dogmtica o tratado teolgico-filosfico De Trinitate (A Trindade), em 15 livros. Esta obra fora escrita durante o interregno de 399 a 419. Em exegese, a sua obra de maior destaque o De Doctrina Christi (A Doutrina Crist), em quatro livros, escrita num perodo de trinta anos, 396 a 426. 26 A sua obra de maior relevncia no que toca a uma exposio da f catlica, o De Vera Religione (A Verdadeira Religio), escrita entre 389 e 390. 27 A sua obra-prima em apologtica, o De Civitate Dei (A Cidade de Deus), em 22 livros, escrita no interstcio de 413 a 427. 28 Contra os maniqueus, vale citar, o dilogo filosfico De Libero Arbitrio (O Livre-Arbtrio), em trs livros, escrito no nterim de 388 a 395. 14
Toda ela marcada, desta sorte, por uma exaltao cheia de entusiasmo providncia divina, que faz com que o homem Agostinho, enquanto pessoa, trafegue novamente pelos fatos da sua vida pregressa. Desta feita, ele prprio os rene, a saber, os acontecimentos pretritos da sua existncia, e os nomeia um a um com perspiccia. Assim, o faz com alento de ver em tais acontecimentos, ao mesmo tempo, a misria que se lhe parece, e a presena marcante do Criador em cada um deles. Criador este, que aparece na histria humana pela encarnao do seu Filho, e que guia o homem enquanto indivduo, doravante, por sua providncia e graa, e sem tolher o seu livre-arbtrio, da transitoriedade desta existncia unio beatfica com a verdade imutvel, que Ele prprio. 1.2. Contexto da Questo do Tempo na Obra de Agostinho Havendo acompanhado, ainda que somente em seus traos gerais, o caminho espiritual do Doutor de Hipona, chegada a hora de identificarmos o lugar e a importncia que a problemtica do tempo ocupa no contexto da sua obra. Dizamos acima que, nas Confisses, Agostinho acentua entre outras coisas, a contingncia das criaturas, e, uma vez dito isso, atribui a felicidade ltima do homem posse unitiva com a verdade imutvel. Com efeito, uma segunda caracterstica das Confisses pode ser arrolada a partir da sobredita, a saber, que o homem o ponto de convergncia de toda a doutrina agostiniana. E especialmente o homem enquanto pessoa indivduo pois segundo declina tienne Gilson: (...) o que inquieta Agostinho o problema de seu destino; para ele, esta toda a questo (...) 29 . De fato, em Agostinho, como bem frisa ainda Gilson, (...) a sabedoria, objeto da filosofia, sempre confundida, por ele, com a beatitude 30 . De sorte que, mesmo quando o seu gnio especulativo o faz enveredar-se nas mais obscuras especulaes metafsicas, tal especulao (...) sempre visa fins prticos e seu ponto de aplicao imediata o homem 31 .
29 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 17. 30 Idem. Ibidem. 31 Idem. Ibidem. 15
A respeito do destino do homem, como acentua o nosso Doutor, no pode haver engano algum, j que (...) sabemos que todos queremos ser felizes 32 . Portanto, para Agostinho, o prprio conhecimento da verdade est subordinado, qual meio para o seu fim, posse da felicidade, bem supremo, visto que (...) a verdade s persegue a beatitude porque apenas ela beatificadora e somente no tanto que ela 33 . Mas, enfim, o que a felicidade ou beatitude? aqui, pois, que o tema da felicidade toca problemtica do tempo, que o que nos interessa diretamente neste trabalho. Sem embargo, no nos cabe desenvolver toda a engenhosa dialtica agostiniana, sobre o que seja a felicidade, mas cumpre ao menos estabelecer que um dos caracteres irrecusveis dela, em Agostinho, a imutabilidade, isto , para se obter a felicidade (...) necessrio que se procure um bem permanente, livre das variaes da sorte e das vicissitudes da vida 34 . Por conseguinte, todos aqueles que amam e mesmo que possuem bens perecveis, ou seja, bens sujeitos mudana, no podem ser ditos felizes em sentido absoluto. o que conclui Agostinho no dilogo: Ora, todos esses bens sujeitos mudana podem vir a ser perdidos. Por conseguinte, aquele que os ama e os possui no pode ser feliz de modo absoluto. 35 E quais so estes bens perecveis? So eles, todos os bens criados, posto que nenhum deles possa ser coeterno com o Criador: (...) no me cabe, porm, a menor dvida de que no h criatura alguma coeterna com o Criador 36 . Assim, a felicidade deve se encontrar, de modo inesquecvel, num bem permanente, no sujeito mudana e, portanto, eterno. De fato, a eternidade consiste, precisamente, naquela imutabilidade, procedente de uma existncia toda simultnea, que s se pode encontrar em Deus Criador, cujo movimento no se pode dizer que foi o que j no ou ser o que ainda no 37 . Desta forma, resta-nos admitir ento, em um nico som a todos os partcipes do colquio narrado no De Beata Vita, que s (...) quem possui a Deus feliz! 38 , pois s Deus
32 AGOSTINHO. A Trindade. 2 ed. Trad. Agustino Belmonte. Rev. Nair de Assis Oliveira e H. Dalbosco. XIII, 20, 25. 33 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 18. 34 AGOSTINHO. A Vida Feliz. II, 11. Trad. Nair Assis de Oliveira. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1998. 35 Idem. Ibidem. 36 Idem. A Cidade de Deus. XII, XVI, 3. Trad. Oscar Paes Lemes. 7. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. Parte I. 37 Idem. Ibidem. XII, XV, 3. 38 Idem. A Vida Feliz. II, 11. 16
no est sujeito mudana, porquanto eterno. Deus o bem soberano, qual seja, aquele que, uma vez possudo, no pode ser perdido: Ento, qual a vossa opinio? Deus eterno e imutvel? Eis a uma verdade to certa que qualquer questo se torna suprflua, interveio Licncio. Em piedosa harmonia, todos os outros disseram-me de acordo. Conclu ento: Logo, quem possui a Deus feliz! 39 Desta sorte, Deus a felicidade perfeita, e no somente porque o soberano bem, mas tambm porque, sendo o soberano bem, ainda um bem permanente, imutvel; em uma palavra, Deus eterno, conforme diz expressamente a passagem supracitada. Da que os debatedores do De Beata Vita esto convencidos em dizer acordando com o prprio Agostinho que: (...) se algum quiser ser feliz, dever procurar um bem permanente, que no lhe possa ser retirado em algum revs de sorte 40 . De resto, os bens criados, por isso mesmo, no nos podem tornar felizes, quero dizer, justamente porque, sendo sujeitos mudana precisamente em virtude de serem criaturas, podem ser perdidos. E nenhum bem que possa ser perdido, segundo j dissemos, pode nos fazer realmente felizes. Por outro lado, estar sujeito mutabilidade estar inserido, de algum modo, naquilo que chamamos tempo, j que a essncia do tempo ter somente uma existncia fragmentria (...) 41 . De maneira que como as criaturas so mutveis, exatamente porque so criaturas, e como o tempo passa, porque mutvel (...) 42 , o tempo tambm uma criatura e, por isso, teve um princpio e no coeterno com Deus 43 . Donde, da mesma forma como seria contraditrio algum se tornar verdadeiramente feliz, por desejar ou possuir um bem criado, tendo em vista que tal bem pode ser perdido, igualmente, seria contraditrio afirmar que se pode haver uma definitiva felicidade temporal, pois tudo o que temporal, estando sujeito ao tempo, mutvel e passageiro, quer dizer, pode ser perdido.
39 Idem. Ibidem. 40 Idem. Ibidem. 41 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 365. 42 AGOSTINHO. A Cidade de Deus. XII, XVI. 43 Idem. Comentrio Literal ao Gnesis, Inacabado. III, 8. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 600. 17
Mesmo na hiptese de um eterno retorno, a felicidade verdadeira no se uniria com o tempo, visto que, ainda nesta hiptese, haveria mudana, isto , no se sairia da dimenso da temporalidade, j que teria afinal que se perder o bem para se reconquist-lo novamente. Logo, no se poderia falar em uma felicidade propriamente dita, pois que no ocorreria o repouso permanente da vontade. o que aponta Gilson: Na hiptese do eterno retorno, o problema fundamental da filosofia se torna insolvel, pois no h qualquer lugar para uma beatitude digna deste nome num universo deste gnero. A felicidade, dissemos, a posse estvel e assegurada do bem soberano; que posse estvel poderamos ter dele num mundo onde, ao contrrio, estamos certos de que ser necessrio periodicamente perder tal bem, com a esperana de reencontr-lo, mas de reencontr-lo para perd-lo novamente? 44 Portanto, v-se assim que o problema do tempo basilar na filosofia agostiniana, visto que ele que acaba definindo, o que se pode chamar estritamente de beatitude, objeto fundamental, conforme algures salientamos, da filosofia de Agostinho. , enfim, o tempo que, sendo uma criatura, e perceptvel nossa alma como veremos, tornar-nos- claro, finalmente, o profundo abismo que separa o ser criatura da eternidade incriada que Deus; a nossa misria, da beatitude divina. Como o que define Deus como Deus a sua eternidade, que procede do seu ser imutvel 45 , assim tambm o que define a criatura enquanto tal a sua mutabilidade, que a coloca tambm sujeita ao tempo, tempo que incessantemente flui em virtude tambm da sua prpria natureza de criatura contingente. 46 Por isso, importante que, para entendermos o tempo com exatido, antes mesmo de o analisarmos em si, o consideremos no contexto da metafsica da criao agostiniana. De forma que urge nos aproximarmos mais de perto do tema da criao em Agostinho, a fim de verificarmos assim, como o Doutor Africano, chega problemtica do tempo no
44 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 362. 45 AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. Trad. Nair Assis de Oliveira. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 2002. 49, 97: S a eternidade sempre. No tem sido, como se j fora, nem ser como se ainda no fosse. Pelo que, s ela pode dizer com muitssima verdade ao homem: Eu sou aquele que . E dela se pode dizer com a mxima verdade: Eu Sou me enviou a vs (Ex 3, 14). 46 Idem. A Natureza do Bem. 2. ed. Trad. Carlos Ancde Nougu. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2006. I: Deus o Bem Supremo, acima do qual no h outro; o bem imutvel e, portanto, verdadeiramente eterno e verdadeiramente imortal. Todos os outros bens provm dEle, mas no so da mesma natureza que Ele. O que da mesma natureza que Ele no pode ser seno Ele mesmo. Todas as outras coisas, que foram feitas por Ele, no so o que Ele . E, uma vez que s Ele imutvel, tudo o que Ele fez, e que foi feito do nada, est sujeito a mudana. (O itlico nosso) 18
prprio escopo do tratado da criao. Afinal, o tempo tambm , antes de qualquer coisa, uma criatura, como temos alhures afirmado. o que faremos no prximo captulo. 19
Captulo II A Criao no Tempo No abordaremos o tratado da criao enquanto tal, isto , exaustivamente, visto que o objeto formal do nosso trabalho, de forma inalienvel, o tempo. Contudo, sem este princpio que alenta apenas precisar alguns conceitos concernentes criao, julgamos no poder chegar ao nosso tema com aquela compreenso que almejamos. No procure, pois, o leitor, aqui, um discurso cansativo sobre a criao. 2.1. A Criao Ex Nihilo Enquanto adepto do maniquesmo, Agostinho professara um materialismo radical, que concebia inclusive a Deus, como um corpo sutil, tnue e luminoso. Ademais, a doutrina de Mani defendia ainda, que as criaturas participavam da mesma natureza desta substncia, sendo elas prprias ento, como que pores da substncia divina. Assim considerava o prprio Agostinho: Mas, de que me servia isso, Senhor Deus da verdade, se eu acreditava que tu eras um corpo luminoso e imenso, e eu uma parcela desse corpo? 47 Foi, pois, a ttulo de reao a este primeiro erro que Agostinho denominara perversidade, que ele comeou a desenvolver a doutrina da criao ex nihilo. Desta feita, para ele, com respeito criao, s havia duas hipteses: ou Deus a houvera tirado do nada, ou tivera ela emanado da sua prpria substncia. No entanto, o segundo postulado implica imaginar que a prpria substncia divina, infinita e imutvel em si mesma, se tornara, inobstante isto, finita e mutvel nas criaturas; sujeita, pois, a alteraes e at destruies. Ele se refere a esta hiptese e s suas consequncias sacrlegas, quando condena os que a defendem, enquanto a aplicam natureza da alma humana: No entanto, quem duvida que a natureza da alma pode sofrer mudana para pior ou para melhor? Por isso, uma opinio sacrlega crer que ela
47 Idem. Confisses. IV, 16, 31. 20
e Deus so dotados de uma nica substncia. Portanto, que outra coisa se cr desse modo seno que Deus seja mutvel? 48 Ora, se a segunda hiptese assim contraditria, resta-nos apenas uma, que passa a ser a nica afirmao veraz, qual seja, a de que Deus criou o universo do nada. Eis a eloqente profisso de Agostinho, e o antema que lana aos que se lhe opem nesta matria: A doutrina catlica ordena crer que esta Trindade um s Deus e que ela fez e criou tudo o que existe, enquanto existe, de tal modo que toda criatura, seja intelectual ou corporal, ou, o que se pode dizer brevemente com as palavras das divinas Escrituras, visvel ou invisvel, foi criada no da natureza de Deus, mas do nada por Deus; e que nela nada existe que pertena Trindade, exceto que a Trindade a criou e ela foi criada. Por isso, no lcito dizer ou crer que o conjunto das criaturas seja consubstancial e coeterno com Deus. 49 Tendo sido firmado que a primeira hiptese a nica que pode ser verdadeira, resta- nos dizer ainda que no basta fazer dela uma profisso de f; importa, ademais, alcan-la mediante argumentos racionais. Alis, cuida que assim seja, porquanto ela suscita problemas filosficos da maior importncia, a saber, (...) como o eterno e o imutvel podem ter produzido o temporal e o mutvel 50 ? De fato, como isto possvel, j que acabamos de salientar, que Entre o divino e o mutvel, (...) a oposio irredutvel (...) 51 ? 2.2. O Que Criar do Nada? Cumpre argir, antes de tudo, na inteno de esclarecer esta obscura questo, o que seja exatamente criar do nada. Na verdade, o Deus de Agostinho no o Demiurgo platnico, ou seja, no , pois, como um arteso humano que trabalha a partir de uma matria preexistente que j lhe fora dada. Ao contrrio, o Deus criador criou at mesmo a prpria matria. De modo que o ato criador engloba todas as coisas que so. De sorte que criar cabe
48 Idem. Comentrio Literal ao Gnesis. VII, II, 3. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 240. 49 Idem. Comentrio Literal ao Gnesis, Inacabado. I, 2. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. pp. 595 e 596. 50 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 358. 51 Idem. Ibidem. 21
apenas a Deus, pois s Ele o Ser e, portanto, s Ele pode conceder o ser a todas as coisas que so: Meu Deus, como fizeste o cu e a terra? Evidentemente no criaste o cu e a terra no cu e na terra, nem no ar ou na gua, porque tambm estes pertencem ao cu e terra. Nem criaste o universo no universo, pois, antes de o criares, no havia espao onde ele pudesse existir. Nem tinhas mo matria alguma com que modelaste o cu e a terra. E para fazer alguma coisa, de onde terias tomado o que ainda no tinhas feito? Que criatura existe, seno porque tu existes? 52 Por conseguinte, criar diferencia-se de gerar, porque, na gerao, aquilo que gerado deriva da prpria substncia daquele que o gera, como o filho deriva da prpria substncia do pai. Criar, ademais, diferencia-se, ainda, de uma mera fabricao, pois uma coisa fabricada a partir de algo preexistente a ela. Destarte, a criao consiste, assim, em uma coisa proceder da outra, no por gerao, ou seja, enquanto uma emana da prpria substncia da outra, nem por fabricao, isto , enquanto uma faz a outra derivar de uma terceira substncia externa e preexistente a ela, mas, sim, do nada, qual seja, do no ente absoluto. como Dario Antiseri e Giovanni Reale explicam a criao em Agostinho: A criao das coisas se d do nada (ex nihilo), ou seja, no da substncia de Deus nem de algo que preexistia (...). Portanto, h diferena enorme entre criao e gerao, porque, diferentemente da primeira, esta ltima pressupe o vir (a ser) por outorga de ser por parte do criador para aquilo que absolutamente no existia. 53
52 AGOSTINHO. Confisses. XI, 5, 7. 53 ANTISERI, REALE. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. p. 45. Eis uma passagem elucidativa sobre o conceito de criao em Agostinho: AGOSTINHO. Contra Flix. 2, 18. In: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 351: Aquilo que algum faz, o faz tirando da sua prpria substncia, ou de algo fora de si, ou do nada. O homem, que no onipotente, a partir de sua substncia gera o filho; como arteso, da madeira tira a arca; pode fabricar um vaso, mas no a prata. Nenhum homem pode fazer coisa alguma a partir do nada, isto , fazer com que seja o que no de modo algum. Deus, ao invs, porque onipotente, a partir da sua substncia gerou o Filho, do nada criou o mundo e com a terra plasmou o homem. H uma grande diferena entre aquilo que Deus gerou a partir da sua substncia e aquilo que fez, no da sua substncia, mas do nada; isto , fez com que recebesse o ser e fosse colocado, entre as coisas que so, aquilo que absolutamente no era. 22
2.3. Por que Deus Quis Criar as Coisas? Ocorre, contudo, que, uma vez especificado o que seja criar do nada, resta saber por que Deus quis criar as coisas. Mas se observarmos bem, esta questo sequer aceitvel, visto que, sendo a vontade de Deus a causa de todas as coisas, e no sendo ela determinada por nada, haja vista que nada anterior a ela, claro que ela no tem uma causa, sendo ela prpria como dissemos a causa de tudo o que existe. Por conseguinte, perguntar pela causa da vontade de Deus equivale a procurar o que no existe: Se procuram conhecer a causa da vontade de Deus, a vontade de Deus a causa de todas as coisas. Com efeito, se a vontade de Deus supe uma causa, h de ser algo que anteceda vontade de Deus; e isso no se deve pensar. Portanto, quele que diz: Por que Deus fez o cu e a terra?, deve-se responder: porque quis. (...) Refreie a temeridade humana e no procure o que no existe a fim de que no encontre o que existe. 54 Entretanto, se nos ocorresse uma pergunta diversa, qual seja, por que Deus quis criar um universo tal como o nosso, dada pergunta no incorreria em nenhuma impossibilidade de ter uma resposta, ainda que fosse no puro mbito da razo natural. De fato, Deus essencialmente bom, porquanto o prprio Ser, e as criaturas so boas, porque participam, na medida em que so, do Ser: Sendo a imutabilidade, Deus a plenitude do ser; portanto, ele o bem absoluto e imutvel. Criada do nada, a natureza do homem s boa na medida em que , mas, nessa justa medida, ela boa. Assim, o bem proporcional ao ser (...). 55 Alis, refere-se a isto mesmo, o fato de ter Deus, aps o trmino da sua criao, contemplado toda a sua obra e visto que ela boa. Ora, Deus no quis, doravante, em virtude da sua prpria bondade tambm, que a sua boa obra ficasse no nada: foi pela plenitude da tua bondade que a criatura recebeu a existncia, a fim de que no deixasse de existir um bem (...) 56 .
54 AGOSTINHO. Sobre o Gnesis Contra os Maniqueus. I, II, 4. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 505. 55 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 153. 23
2.4. Mas Como as Criaturas Saram de Deus? Finalmente chegamos, aps a breve e necessria exposio acima, ao momento em que os dois temas se entrelaam, quais sejam, a criao e o tempo. De fato, ao perguntar-se sobre o modo como as criaturas procederam de Deus, a primeira questo que Agostinho se coloca e a que nos interessa mais de perto justamente o problema relativo ao momento da criao. Neste sentido, como devemos justamente entender a passagem das Escrituras: in principio creavit Deus coelum et terram (Gn 1,1)? Em verdade, cabe-nos, sobretudo, determinar qual seja o sentido preciso da epgrafe in principio. De toda forma, como diz Gilson, (...) pelo menos evidente que a Escritura refere-se com isso a um comeo a todas as criaturas 57 . Ora bem, recorda o mesmo medievalista francs, que (...) o tempo mudana por definio 58 . Logo, (...) ele tambm uma criatura 59 . Portanto, o prprio tempo se inclui dentro do bojo daquelas coisas que tiveram um comeo, ou seja, um princpio. Por conseguinte, o tempo, como todas as criaturas, no eterno: houve, portanto, um comeo e, por consequncia, nem as coisas que duram nem o tempo so eternos 60 . Chegando a esta concluso, que acaba ligando o problema da criao com o problema do tempo de forma inseparvel, pensa Agostinho, antes de tudo, em eliminar, (...) a iluso tenaz de um tempo anterior existncia do mundo e de um dado momento em que Deus o teria criado 61 . Com efeito, num suposto antes de o mundo existir, existia apenas Deus, o qual sendo imutvel, porquanto totalmente perfeito, no comporta nenhuma mudana. E como o tempo implica exatamente em mudana, no pode existir sem a criatura mutvel 62 , e no pode
56 AGOSTINHO. Confisses. XIII, 2, 2. Idem. A Cidade de Deus. XI, XXI: No existe Autor mais excelente que Deus, nem arte mais eficaz que seu Verbo, nem motivo melhor que a criao de algo bom pela bondade de Deus. Critica os maniqueus, que defendiam a existncia de um princpio mal que teria criado as coisas materiais, as quais seriam, por conseguinte, seriam ms por natureza: Idem. Ibidem. XI, XXIII, 1: (...) tal pensamento contrrio inteno de Escritura to autorizada, que, ao acrescentar, depois de completadas: E viu Deus tudo o que fez, e era muito bom, no intentou dar a entender como causa da criao do mundo seno a bondade de Deus. 57 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 360. 58 Idem. Ibidem. 59 Idem. Ibidem. 60 Idem. Ibidem. 61 Idem. Ibidem. 24
existir tampouco em Deus, para o qual no h nem antes e nem depois, mas apenas a eternidade imvel: Por conseguinte, sendo Deus o ser em cuja eternidade no existe mutao alguma, o criador e ordenador dos tempos, no compreendo a afirmao de que, depois de alguns espaos temporais, criasse o mundo, a no ser que se diga que antes do mundo j existia alguma criatura, cujos movimentos deram comeo ao tempos. 63 Sem embargo, se o tempo surgiu com o mundo, sendo criado como ele in principio, imaginar um antes de Deus criar o mundo, ou mesmo um momento em que Deus criou o prprio mundo, cair numa contradio clara, j que evidente que estas categorias, a saber, antes e momento, so categorias que designam exatamente o tempo, que precisamente no poderia existir, sem que o mundo ou qualquer criatura mutvel existisse. Resta, pois, que o tempo fora criado por Deus, com todas as criaturas, in principio, como bem atesta a Escritura: Por isso, como as Sagradas Letras, que gozam da mxima veracidade, dizem que no princpio fez Deus o cu e a terra, dando a entender que antes nada fez, pois, se houvesse feito algo antes do que fez, diriam que no princpio o houvera feito, o mundo no foi feito no tempo, mas com o tempo. O que se faz no tempo faz-se depois de algum tempo e antes de algum, depois do passado e antes do futuro. Mas no podia haver passado algum, porque no existia criatura alguma, cujos mutveis movimentos o fizessem. O mundo foi feito com o tempo, se em sua criao foi feito o movimento mutvel. 64
62 AGOSTINHO. A Cidade de Deus. XI, VI: (...) quem no v que no existiriam os tempos, se no existisse a criatura, suscetvel de movimento e mutao. (...). 63 Idem. Ibidem. 64 Idem. Ibidem. Idem. Confisses. XI, 13, 15: Portanto, sendo tu o Criador de todos os tempos se que existiu algum tempo antes da criao do cu e da terra como se pode dizer que cessavas de agir? De fato, foste tu que criaste o prprio tempo, e ele no podia decorrer antes de o criares. Mas se antes da criao do cu e da terra no havia tempo, para que perguntar o que fazias ento? No podia existir um ento onde no havia tempo. 25
2.5. A Suposio de o Mundo Ter Sempre Existido Com efeito, ainda que supusssemos que o mundo tenha existido sempre, ainda assim ele no seria coeterno com Deus. H, pois, entre o tempo e a eternidade, uma fronteira intransponvel, j que a heterogeneidade entre eles se funda no plano ontolgico. Destarte, (...) o conceito de criatura eterna impossvel e contraditrio, pois ele supe a atribuio de um modo de durao homogneo a modos de ser heterogneos. 65 A fim de tornar clara a impossibilidade de um tempo eterno, perseveremos ainda por um momento na suposio acima. Postulemos, desta sorte, que o mundo tenha existido sempre no passado. Ora, evidente ento que teramos que admitir que o tempo que fora criado com o mundo tambm teria existido sempre. Porm, disto no se seguiria que este tempo perptuo fosse uma eternidade, j que a eternidade simplesmente no se confunde com um tempo perptuo. De fato, a essncia do tempo, ainda que por hiptese fosse perptuo, permaneceria inteiramente diversa da essncia da eternidade. Sem embargo, da essncia do tempo, ter uma existncia fragmentria, pois o passado de algo j no existe mais, e o futuro que o aguarda, tambm ainda no . O prprio presente que se lhe apresenta, no seno um instante indivisvel, que escoa e se nos escapa sempre, transformando-se em passado, e dando lugar a um futuro: Se pudssemos conceber um espao de tempo que no seja suscetvel de ser dividido em minsculas partes de momentos, s a este poderamos chamar tempo presente. Esse, porm, passa to velozmente do futuro ao passado, que no tem nenhuma durao. Se tivesse alguma durao, dividir-se-ia em passado e futuro. Logo, o tempo presente no tem extenso alguma. 66 Como veremos detalhadamente no prximo captulo, as trs dimenses em que costumeiramente dividimos o tempo, sequer existem em si mesmas, mas s na mente. Na
65 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 364. 66 AGOSTINHO. Confisses. XI, 15, 20. 26
verdade, o tempo, em si mesmo, somente tempo presente que a viso enquanto que o passado s existe na memria e o futuro na espera. A falar com mxima exatido, dever-se-ia, ento, assim denominar os tempos: presente do presente, presente do pretrito e presente do futuro: Agora est claro e evidente para mim que o futuro e o passado no existem, e que no exato falar de trs tempos passado, presente e futuro. Seria talvez justo dizer que os tempos so trs, isto , o presente dos fatos passados, o presente dos fatos presentes, o presente dos fatos futuros. E estes trs tempos esto na mente e no os vejo em outro lugar. O presente do passado a memria. O presente do presente a viso. O presente do futuro a espera. 67 Todavia, como fora dito, estes trs tempos s coexistem nalma. Pois o presente, em si mesmo, um instante indivisvel, cuja prpria essncia tornar-se passado, e ceder lugar ao futuro. De forma que, a essncia do tempo, seja qual for a sua durao ainda que perptua sempre o no permanente. O tempo, por conseguinte, sempre sucesso contnua de instantes indivisveis, que se opor a todo o momento ao ser estvel e imvel da eternidade. De maneira que, o que separa o tempo da eternidade, parece ser o mesmo abismo que separa a criatura do seu Criador. o que ressalta Gilson: Mas o presente indivisvel no deixa de se dissipar para ceder lugar a um outro, de modo que, em qualquer proporo que a durao dele seja estendida, o tempo se reduz ao impermanente, cujo ser, composto de uma sucesso de instantes indivisveis, permanece alheio, por definio, imobilidade estvel da eternidade divina. 68 Tendo, pois, analisado o tempo, dentro do contexto maior do tratado da criao, conseguimos verificar que ele prprio uma criatura. Possui, de fato, todos os caracteres de uma criatura: fora criado por Deus do nada; bom, porquanto de algum modo; e tambm mutvel e composto por definio, como toda criatura 69 .
67 Idem. Ibidem. XI, 20, 26. 68 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 365. 69 AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. 49, 97: (...) porque o tempo se compe de movimentos passados e futuros nas coisas. 27
Ora, uma vez tendo sido isto definido, a saber, que o tempo pertence ao gnero das criaturas, chegado o momento de o especificarmos enquanto tal, isto , de o definirmos em si mesmo. E o faremos no captulo a seguir. 28
Captulo III O Tempo e Suas Divises O tempo, esta realidade que se nos domina, , antes de tudo, um mistrio para ns. Na verdade, toda a sua substncia, em si mesma, no seno um instante indivisvel ao qual denominamos presente. Indivisvel e, portanto, imensurvel enquanto tal. De fato, como possvel medi-lo, se no pode ser mais longo ou mais curto, sem que deixe antes de ser. Com efeito, quando o presente parece se tornar mais longo para ns, porque j passado e no existe mais, e quando o vislumbramos frente, porque futuro e ainda no existe: Onde se encontra ento o tempo que possa ser chamado de longo? O futuro? No dizemos certamente que longo, porque no existe ainda. Dizemos, sim, que ser longo. E quando ser? Se esse tempo ainda agora est por vir, no ser longo, pois ainda no existe nele aquilo que seja capaz de ser longo. Mas s o poder comear a ser, no instante em que nascer desse futuro que ainda no existe e se tornar tempo presente, porque s ento ser capaz de ser longo. Mas, pelo que dissemos at aqui, o presente clama que no pode ser longo. 70 3.1. Como Medimos o Tempo? 3.1.1. O Tempo no o Movimento dos Corpos Sem embargo, permanece sendo verdade que medimos, ou pelo menos tentamos medir o tempo. A fim de se resolver este dilema, se props identificar o tempo com o movimento dos corpos. Desta feita, se o tempo o movimento, e um movimento pode ser sempre medido por outro, pode-se, enfim, medir o tempo pelo tempo tambm. Mas tal postulado no procede. Primeiro, porque, em se tratando de um movimento local, este sempre consiste no deslocamento de um corpo entre dois pontos localizados no
70 Idem. Confisses. XI, 15, 20. 29
espao. Ora, qualquer que seja o tempo que leve para este corpo se deslocar de um ponto a outro, resta que o deslocamento seja sempre o mesmo. Ademais, supondo que um corpo permanea simplesmente imvel, ns, todavia, sempre poderemos medir o tempo em que ele permanece imvel. Pelo que o tempo independe do movimento dos corpos, e no pode ser, pura e simplesmente, identificado com ele: Portanto, o movimento do corpo diferente da medida de sua durao. E quem no entende qual destas duas realidades deva ser chamada de tempo? Se um corpo, ora se move de maneira desigual, ora est parado, medimos com o tempo, no s o seu movimento, mas tambm o seu repouso, e dizemos: Esteve tanto tempo parado quanto em movimento; ou Esteve parado o dobro ou o triplo do tempo em que esteve em movimento; ou qualquer outro intervalo de tempo, que aproximadamente tenhamos calculado ou avaliado. Em concluso, o tempo no o movimento dos corpos. 71 3.1.2. Medimos o Tempo com o Tempo? Contudo, ao desclassificarmos a possibilidade de medirmos o tempo pelo movimento, somente retornamos ao problema, pois persiste a verdade de que, de fato, medimos o tempo. Destarte, ser que o medimos por ele mesmo, isto , um tempo por outro? No isso exatamente o que acontece, quando, por exemplo, ao recitarmos um poema, qualificamos um verso de mais longo e outro de mais breve? Porm, ainda aqui confundimos o tempo com o movimento. De fato, um verso mais curto, pode ser declinado num tempo mais longo, e vice-versa. De modo que, o mesmo verso pode ser recitado em tempos diversos, ou seja, com extenses diversas. Logo, os versos de um poema, inclusive as prprias slabas deste mesmo verso devem ser medidas, tomando- se por medida elas prprias, no o tempo. o que conclui Agostinho: Todavia, nem desse modo chegamos noo exata da medida do tempo, porque pode suceder que um verso breve, recitado lentamente, dure mais tempo que um verso mais longo recitado apressadamente. O mesmo acontece a um poema, a um s p ou a uma slaba. 72
3.2. O Tempo uma Distenso da Alma Com as afirmaes das quais j estamos de posse, podemos concluir com Agostinho (...) que o tempo nada mais do que uma extenso 73 . Todavia, o que seja esta extenso, resta-nos ainda determinar. Certamente no se trata de uma extenso espacial. Para explic-la, Agostinho recorre a um termo que chama de distenso. De sorte que o tempo um distentio animi (distenso da alma), que consiste em permitir a coexistncia, no presente, do passado e do futuro. De resto, esta distenso que lhe d precisamente uma extenso, que nos permite ento medi-lo. O tempo , pois, resumindo: a extenso da prpria alma 74 . Com efeito, conforme j dissemos, tomado em si mesmo e fora da alma, o tempo se resume a um instante indivisvel, que chamamos presente e que no pode ser medido. O futuro, tampouco est sujeito a ser medido, se o considerarmos alheio alma, porquanto simplesmente ainda no existe. E o passado, finalmente, tambm no est sujeito a nenhuma medida, ao menos se o considerarmos enquanto tal, j que em si mesmo nem sequer existe mais: Com efeito, medimos o tempo, mas no o que ainda no existe, nem o que j no existe, nem o que no tem extenso, nem o que no tem limites. Em outras palavras, no medimos o futuro, nem o passado, nem o presente, nem o tempo que est passando. E no entanto, medimos o tempo. 75 Entretanto, se transferimos o tempo alma, conforme j havamos dito em outro lugar, ento possvel, de algum modo, medi-lo, sobretudo no que toca ao passado. Com efeito, o que no existe mais em si mesmo, existe na memria. Sem embargo, as impresses que guardamos das coisas passageiras sobrevivem sua transitoriedade, em nossa lembrana. E enquanto podemos compar-las, somos capazes de verificar os intervalos que lhes sucedem, podendo assim avaliar, se so mais longos ou mais curtos:
em ti, meu esprito, que eu meo o tempo. No me perturbes, ou melhor, no te perturbes com o tumulto de tuas impresses. em ti, repito, que meo os tempos. Meo, enquanto est presente, a impresso que as coisas gravam em ti no momento em que passam, e que permanece mesmo depois de passadas, e no as coisas que passaram para que a impresso as reproduzisse. essa impresso que meo, quando meo o tempo. Portanto, ou essa impresso o tempo, ou no meo o tempo. 76 Com relao ao futuro, vale o mesmo tanto do que se disse do presente. Desta forma, o presente, conquanto seja um instante indivisvel, quando reportado alma, torna-se abrangente, distende-se. Para que melhor o compreendamos assim, a saber, o presente, preciso entend-lo reportado alma, como uma ateno que se desloca, simultaneamente, para o futuro atravs da espera e para o passado mediante a lembrana. Tal o presente na alma: como um lugar onde ocorre a passagem daquilo que se espera para aquilo que j passou. Com efeito, desde este ponto de vista, isto , a partir da anlise da existncia do tempo na alma, concebido como uma ateno no presente, uma espera do futuro e a lembrana do passado, que ele adquire ento uma extenso e pode enfim ser medido: Quem se atreve a negar que o futuro ainda no existe? Contudo, existe ainda no esprito a lembrana do passado. E quem nega que o presente carece de extenso, uma vez que passa em um instante? No entanto, perdura a ateno, diante da qual continua a retirar-se o que era presente. Portanto, no o tempo futuro que longo, pois no existe, mas o longo futuro a longa espera do futuro. Tambm no longo o tempo passado inexistente, mas o longo passado a longa recordao do passado. 77 Em si mesmas, as aes do homem e a prpria vida de cada homem e todas as geraes, no so mais que uma parte, como um verso ou uma slaba de uma existncia fadada a ser contingente e fragmentada. Mas como o homem possui uma alma, assim acontece a histria. A histria de cada homem e a histria de todas as geraes humanas. Por conseguinte, a histria , pois, um fenmeno humano, j que o homem que possui uma alma que o torna capaz de estar, simultaneamente, atento ao presente, na expectativa do futuro, e dilatando-se na recordao
do passado. Tendo sido todo o ato consumado, a memria rene-o em seus diversos momentos, unindo ao seu gosto o que estava disperso: Se estou para recitar uma cano que conheo, antes de comear, j minha expectativa se estende a toda ela. Mas, assim que comeo, tudo o que vou destacando e entregando ao passado vai se estendendo ao longo da memria. Assim, a minha atividade volta-se para a lembrana da parte j recitada e para a expectativa da parte ainda a recitar; a minha ateno, porm, est presente: por seu intermdio, o futuro torna-se passado. E quanto mais avana o ato tanto mais se abrevia a espera e se prolonga a lembrana, at que esta fica totalmente consumida, quando o ato, totalmente acabado, passa inteiramente para o domnio da memria. 78 Por isso, o homem capaz de fazer histria, de construir e perceber a beleza de um poema, e de compreender o significado das suas aes e at da sua prpria vida. Coisas, a princpio inteiramente dispersas e alheias, ganham-lhe sentido; arroladas, tornam-se coesas e inteligveis, passveis afinal de admirao, em virtude desta mesma distenso da alma, que recolhe numa certa unidade os acontecimentos; fazendo-os coexistir de algum modo, torna-os tambm correlatos e harmoniosos de alguma forma: Ora, o que acontece com o cntico todo, sucede tambm para cada uma das partes e de suas slabas; acontece tambm a um ato mais longo, do qual faz parte, por exemplo, o cntico, e em toda a vida do homem, da qual todas as aes humanas so partes. Isso mesmo sucede em toda a histria dos filhos dos homens, da qual a vida de cada homem apenas uma parte. 79 Importa que faamos, finalmente, um ltimo resumo de todas as informaes que obtivemos a partir dos textos de Agostinho e das colocaes de tienne Gilson. Passemos, pois, as consideraes finais do nosso trabalho. a interveno que faremos na concluso que se segue.
78 Idem. Ibidem. XI, 28, 38. 79 Idem. Ibidem. 33
Concluso Se agora, ao trmino do nosso texto, voltssemos a argir o que fazia Deus antes de criar o mundo, tornar-se-ia enfim claro para ns, que antes da criao do mundo, em virtude de ainda no existir a conscincia humana, no existia, tampouco, nem o antes e nem o depois, que s passaram a existir, de fato, com a criao do tempo e enquanto este comeara a ser apreendido pela mesma conscincia humana. Quem ainda insistir nesta pergunta ento, porque se encontra vitimado por um vcio fundamental, a saber, querer associar a eternidade imvel s mesmas categorias que esto vinculadas s coisas temporais mutveis. A respeito destes, parece sentenciar Agostinho: eles se esforam para conhecer as coisas eternas, mas o pensamento deles vagueia ainda na agitao das realidades passadas e futuras. 80 Porm, na verdade, o homem no poder mesmo escapar ao fluxo do seu prprio pensamento; no conseguir, pois, apreender jamais as coisas, seno de maneira fragmentria. Nunca haver para ele, apreenso nica, na qual, num presente uno e permanente, todas as coisas que se lhe rodeiam as que j no so e as que ainda no so lhe estejam presentes, numa unidade permanente e indivisvel. Faz aluso a isto nosso Doutor: Quem poder deter esse pensamento e fix-lo um instante, a fim de que colha por um momento o esplendor da tua sempre imutvel eternidade, e veja como no se pode estabelecer um confronto com o tempo sempre mvel. Compreender ento que a durao do tempo s ser longa porque composta de muitos movimentos passageiros que no podem alongar-se simultaneamente. Na eternidade nada passa, tudo presente, ao passo que o tempo nunca todo presente. 81 De fato, se pudesse o homem obter este tipo de conhecimento qual seja, conhecer todas as coisas, de modo simultneo, num ato uno e indiviso teria transposto finalmente a fronteira do temporal e atingido o eterno, o que indicaria, por sua vez, que teria deixado de ser criatura para passar a ser o Criador, o que impossvel. Da sublimidade da cincia divina, afirma Agostinho: Longe de mim a idia de que tu, Criador do universo, Criador das almas e dos corpos, conheas do mesmo modo grosseiro o futuro e o
passado! s bem mais maravilhoso, bem mais misterioso. Porque aquele que canta ou que escuta um cntico conhecido passa por estados diversos de sentimento e dividido entre a expectativa dos sons que ainda vm e a lembrana dos sons passados. Nada de semelhante acontece contigo, a ti que s imutavelmente eterno, verdadeiramente Criador eterno das almas. Como conheceste no princpio o cu e a terra, sem modificao no teu conhecimento, do mesmo modo criaste no princpio o cu e a terra, sem que se modificasse a tua ao. 82 De fato, o que para ns uma incapacidade de perceber, na unidade simultnea e indivisvel de um ato nico, todas as coisas, corresponde, nas prprias coisas, a uma incapacidade equivalente de existir de forma una e permanente. 83 V-se assim, por fim, que (...) alm do problema psicolgico do tempo, h um problema metafsico que condiciona a soluo daquele 84 . O fato que as relaes entre eternidade e temporalidade, inclusive como esta procede daquela e por ela governada, tocam o mistrio, esbarram no inexprimvel, e, conquanto nos estimulem sempre o pensamento, nunca podero ser expressas exaustivamente: Quem poder deter o corao do homem, a fim de que pare e veja como a eternidade, no passada nem futura, sempre imvel, determina o futuro e o passado? Ser minha mo capaz de tanto, ou poder minha boca obter efeito semelhante atravs da palavra? 85
82 Idem. Ibidem. XI, 31, 41. Que nenhuma criatura possa ser coeterna com Deus, o que alis vale para o prprio tempo, afirma em barda o prprio Doutor de Hipona em vrias de suas obras, arrolaremos apenas uma: Idem. Sobre o Gnesis Contra os Maniqueus. I, II, 4. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 504: No afirmamos que este mundo coeterno com Deus, porque este mundo no tem a sua eternidade, a qual somente Deus possui. 83 GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 369: O que em ns a incapacidade de perceber simultaneamente e na unidade de um ato indivisvel, , para as coisas, a incapacidade de existir simultaneamente na unidade de uma permanncia estvel. 84 Idem. Ibidem. 85 AGOSTINHO. Confisses. XI, 11, 13. 35
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