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203 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n.

81, 1998
SNTESE NOVA FASE
V. 25 N. 81 (1998): 203-217
HEI DEGGER HEI DEGGER HEI DEGGER HEI DEGGER HEI DEGGER E EE EE TMAS TMAS TMAS TMAS TMAS DE DE DE DE DE AQUI NO AQUI NO AQUI NO AQUI NO AQUI NO: :: :: UMA UMA UMA UMA UMA
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Hubert Lepargneur
Fac. I ntegradas So Camilo SP
O
ensaio Santo Toms e Heidegger de Vicente Ferreira da
Silva (VF)* comea com uma alvissareira evocao da atua
lidade de certa abertura ao outro, onde entram a aceitao
do princpio de certa autocrtica e tolerncia para conceituaes dife-
rentes, afastando os ardis de um concordismo enganador. Ainda que
desacordos de fundo no se reduzam a divergncias do vocabulrio,
Resumo: Esta exposio origina-se numa reflexo sobre o artigo Santo Toms e
Heidegger da obra publicada pelo filsofo Vicente Ferreira da Silva. Trata-se de uma
confrontao entre concepes diferentes da Existncia ou do Existir e do Ser. Santo
Toms no parece ter esquecido o Ser, nem confundi-lo com a divindade. O conjunto
tece um relacionamento entre metafsica e teologia.
Palavras-chave: Existncia, Ser, Metafsica, Teologia.
Abstract: This exposition takes the occasion of a former article of Vicente Ferreira da
Silva on Aquinas and Heidegger, in order to propose confrontation between the
conceptions of the existence or being within the two philosophies. Aquinas doesn't
forget the act of being within the beings and doesn't confuse it with God. This article
is an attempt to relate and distinguish Metaphysics and Theology.
Key-words: Existence, Being, Metaphysics, Theology.
(*)
Obras Completas, S. Paulo: Inst. Brasileiro de Filosofia, t. 2, 1966, 351-356.
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no ftil lembrar que as linguagens no so neutras. Cada escola de
pensamento, cada autor, adota um vocabulrio cuja semntica condi-
zente com as perguntas que lhe interessam fazer. Reciprocamente, as
perguntas que podem advir num sistema de pensamento abrigam-se no
sentido que se atribui s palavras. Termos e conceitos, de um lado,
questes e tentativas de resposta, por outro lado, compem o kit homo-
gneo, bsico, mesmo quando no explcito, de todo pensador que se
respeita. O prestidigitador no tiraria de seu chapu um coelho que ele
no tivesse escondido nele. Misturar conceitos de dois sistemas de
pensamento como trocar o chapu do mgico que sabe extrair dele
um coelho, com o chapu de seu colega que costuma tirar do chapu
lenos coloridos de seda.
Vivemos no meio de objetos espao-temporais atravs duma experin-
cia ao mesmo tempo mental e corporal. Tudo isso ser: como negar
que, a partir dos entes, nossa mente concebe o ser enquanto ser, por
abstrao? Agora, perguntar-se que consistncia tem o ser enquanto ser
no se parece com a questo medieval dos universais: o gnero, a
espcie, so abstraes ou realidades do mundo? Questo insolvel, de
to ambgua que , isto , cada um resolve a pendncia no sistema de
seus prprios conceitos o estruturalismo j tem apontado isto sem
possibilidade de convencer o usurio de outro universo mental de re-
ferncia. O homem o animal que avana bastante no sentido de se
forjar os instrumentos conceituais teis, porque operativos neste mun-
do, e para questionar tanto o mundo quanto seu modo de presena e
atuao nele; mas no tem resposta apodtica a tudo, o que preserva
sua descendncia da sonolncia da incuriosidade.
Em pauta, a questo de saber at que ponto a filosofia oficial da
Igreja, por que VF entende o pensamento de Santo Toms , compa-
tvel com a doutrina filosfica de Martin Heidegger, seu crtico. As
reflexes que seguem almejam situar o terreno deste enfrentamento
sobre o qual opinou VF; por vias bem diversas, chegaremos ao mesmo
ceticismo. Mas, de incio, concordamos sobre o fato que, entre Toms
de Aquino e Heidegger h convergncia das vontades de instituir uma
experincia pensante do Ser em toda sua ampliao e profundeza.
Emmanuel Levinas apresenta o pensamento de Heidegger sobre o
pecado cometido pela civilizao ps-helnica quanto ao ser: Para
Heidegger, a compreenso do ser em sua verdade foi logo encoberta
por sua funo de fundao universal dos entes por um ente supre-
mo, por um fundador, por Deus. O pensamento do ser, filosofia
europia do ser tornou-se teologia
1
. Se na raiz ou na plenitude deste
1
EMMANUEL LEVINAS, Dieu, la morte et le temps, Grasset, 1993, 139. Um ttulo de
Heidegger significativo neste sentido: Die onto-theo-logische Verfassung der
Metaphysik; A constituio onto-teo-lgica da metafsica constitui a segunda parte
da obra heideggeriana Identitt und Differenz.
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desvio, severamente julgado por Heidegger, encontra-se Toms de
Aquino, pai da teologia catlica oficial, aps Santo Agostinho, no
intil reexaminarmos a postura do Doutor Anglico quanto ao ser. 1)
Ele distingue os entes e o ato de existir (o esse), nunca confundidos.
2) Ele repara que seria muito difcil para ns falarmos do Existir,
seno atravs dos entes que so o objeto de nosso conhecimento,
porque o existir no passa de uma abstrao na ordem das qididades
inteligveis. 3) Outra confuso que o Aquinate evita cuidadosamente
de que ele seria o responsvel como criador. 4) Reforando a dis-
tino entre Deus e os entes (as criaturas), Santo Toms apresenta
Deus pelo seu Existir, mas no a ttulo de abstrao; antes, como
Existir substancial (evidentemente, inconcebvel para ns) que a Moiss
se revelou como Eu sou quem sou ou Sou aquele que existe ou
algo parecido, profundamente insondvel alis. A natureza de Deus
(ousada analogia) de Existir per se.
No consta, portanto, que Toms tenha confundido aquilo que e
o verbo, o ato de ser, isto , Sein e Seindes, pelo contrrio. O que ele
teria recusado a afirmao heideggeriana que entre o ente e o ser-
ato no haja nada de comum, o contraste entre estes termos definin-
do, pelo contrrio, a suprema Diferena. At Levinas, filsofo judeu
estudioso de Heidegger, recusou esta ltima colocao.
Santo Toms precaveu-se, no seu realismo aristotlico, de desprezar
os entes no meio dos quais vivemos. Para ele, o ser refere-se, no sem
analogia (figura de pensamento que ele analisou demoradamente e
que permeia a mitologia que tanto interessou VF), ora ao ato de
existir dos entes que, sem ele, no passariam de esquemas abstratos,
ora ao Supremo Existir, o Deus que, na sua f, ele sabia pessoal.
Tanto a relao quanto a diferena entre estes dois modos de existir
so patentes, evitando tanto a confuso da divindade com um ente de
nosso mundo quanto a alienao numa ideao inverificvel. A morte
da metafsica, a tcnica, enxergada como pestilncia da modernidade,
e a morte de Deus so conceitos estranhos ao universo tomista.
Em sua teodicia, j Aristteles tinha manifestado a vontade de no
confundir o ser e a divindade. Nas suas pegadas, Toms no aceitaria
explicar o ente como produto de algum desvelamento em funo de
uma interveno projetante do Ser, desvelamento que teria o condo
de desencadear impulses antropopoitica
2
. O desenhar projetante
que delineia o mundo e o prprio homem, cujo amanhecer singular
2
Como fala VICENTE FERREIRA DA SILVA, Obras completas, So Paulo, Instituto Bra-
sileiro de Filosofia, 1966, t. 2, 133 (t. 1, 1964). Santo Toms no teria escrito como
Levinas: O ser, isto , o ser e o nada; a postulao de que o Ser est na origem de
todo sentido, porm, longe de resultar duma descoberta contempornea, no passa
de um trusmo para o tomismo que faz equivaler os transcendentais SER e VERDA-
DE.
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se daria atravs de um transcender instituidor que lhe outorga e
assegura possibilidades mais genunas (idem), no tem sentido no
tomismo seno referido ao ser divino. Esperamos esclarecer o relaci-
onamento entre as posies de Santo Toms e de Heidegger o sufi-
ciente para preservar a autonomia e originalidade de cada um, sem
falso irenismo nem acusaes infundadas; isto mediante o seguinte
percurso: 1) Quem teria esquecido o Ser? 2) Importncia tomista do
Ser e sua distino do Existir. 3) Tudo dele, por ele e para ele (Rm
XI, 36). 4) Analogia filosfica e transcendncia religiosa. 5) O ser
enquanto ser no Deus. 6) Concluso sobre Metafsica e Religio.
I . Quem teri a esqueci do o Ser?
O tomismo partilha o realismo aristotlico que almeja a objetividade,
sem chegar ao sacrifcio de si, mas com notvel abertura
transcendncia, na qual pode-se alojar o mistrio do ser. A crtica do
heideggerianismo do esquecimento do ser no parece portanto
atingir o pensamento de Toms de Aquino, como percebeu Heraldo
Barbuy: Esquecimento do Ser no foi a metafsica tradicional, a menos
que ela fosse considerada tal como representada pelo esprito moder-
no. Se a metafsica tradicional pde parecer o esquecimento do Ser
porque o homem atual incapaz de compreender a radicao do indi-
vduo realidade viva e a sua abertura para a revelao do Ser
3
.
Toms no esqueceu o ser porque sua metafsica no prisioneira
dos entes da fsica. Mas quem pode dispensar a considerao dos
entes? Como no comear com os entes se esta a condio de nosso
conhecimento? a partir dos entes que os caminhos podem divorci-
ar, ou abortar. Falar em Deus, raiz de nosso ser, no propriamente
esquecer o ser. J na investigao fsica, a psicologia tomista no se
contenta em abrir-se ao outro, deixando sua qididade imprimir nosso
intelecto; registra um movimento mental de volta exterioridade do
outro, a fim de diferenciar a simples idia do ser que recebeu um
existir prprio, objetivo, autnomo. O que VF escreve sobre a ek-
sistncia de Heidegger, ns a aplicamos ao existir tomista:
pensada(o) antes de tudo como a referncia total verdade do Ser,
e no somente verdade do ente. Essa verdade do Ser a ordem
possibilitante de qualquer acesso ao ente... A bifurcao dos rumos
do pensamento logo aparece: o homem um ente emitido pelo
projeto mundial. Este, a matriz donde flui a realidade humana em
sua configurao historicamente varivel. Preterido o conceito de
3
HERALDO BARBUY, Sartre e Heidegger, in Dilogo 7, So Paulo, julho de 1957, 36; este
trecho resgata um artigo maniquesta em que Sartre o Mal e Heidegger, o Bem.
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criao por uma divindade desfrutando a plenitude do Ser. O citado
basta para justificar o enfoque aqui escolhido da questo do relaciona-
mento do Ser dos entes criados e de Deus (Sou aquele que existe),
ambos analogicamente referidos na apreenso do ser enquanto ser.
sabido que Santo Toms foi antes de tudo (na ordem do pensar)
um telogo para quem a filosofia no passa de instrumento. Em
decorrncia, o empenho que Heidegger investiu em unir e distinguir
Ser e Tempo, Toms o empregou em unir e distinguir Ser e Deus.
Tentando esclarecer este terreno, atingimos a questo fundamental
de todo relacionamento entre Heidegger e Santo Tomas.
Toda teologia implica uma certa filosofia e a ultrapassa, como toda
mstica implica uma certa teologia e a supera. Entre uma concepo
filosfica da divindade e uma revelao sobrenatural, haver sempre
um hiato que conhecem os estudiosos das famosas Cinco vias da
tradio tomista (nunca Santo Toms usou a expresso provas da
existncia de Deus). No caso das Cinco vias, inspiradas pela
Metafsica de Aristteles (938 a; 1026 a, 24), o filsofo usa um instru-
mental racional que remonta a um Princpio primeiro que ele inca-
paz de descrever; isso no constitui uma razo suficiente para objetar
que o Deus apontado pelo raciocnio filosfico nada tem a ver com
o Deus pessoal da Revelao. Nada impede que os mesmos objetos
de que tratam disciplinas filosficas, enquanto eles caem sob a luz
racional, pertenam tambm `a outra disciplina, na medida em que
dependem duma revelao, precisa o bom senso de Toms. As Cin-
co vias no chegam a um ente que teria o ser, porque desembocam
sobre um sujeito que o Ser. Mas a diferena entre o Ser incriado e
os entes que possuem o ser no escapa filosofia pela sua prpria
transcendncia? Entre o pensamento do ateu e o do crente que me-
dita a transcendncia divina, ambos se distanciando dum raciocnio
puramente lgico, a diferena pode ser pequena (os msticos repeti-
ram isso de diversas maneiras).
I I . I mportnci a tomi sta do Ser e sua
di sti no do exi sti r (esse)
O Que a inteligncia apreende em primeiro lugar como seu objeto
mais conhecido e que resolve todas as suas concepes o ser
4
: para
Santo Toms o ser significa o que h de mais universal e primrio.
Ultrapassa portanto a abordagem exclusivamente corporal de
Parmnides e reconhece ao ser transcendncia e analogia, nas pega-
4
SANTO TOMAS, De veritate I, 1.
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das de Aristteles. De qualquer tipo que seja, a realidade apenas
ser. S o ser pode gerar o ser. Chega-se ao conceito de ser enquanto
ser pela abstrao. Logo distinguem-se dois aspectos: aquilo que
e o ato de existir, a chamada essncia (percebida como qididade)
e a existncia (o esse): elementos indissociveis, uma vez que no h
nada sem existir e que existem seres determinados.
Tudo que existe ser, mas no da mesma maneira, por isso Santo
Toms recusa a univocidade do ser de D. Scot, como o monismo dos
eleatas ou do pantesmo. A fonte tradicional do equvoco sobre a
metafsica de Santo Toms vem da tendncia enganosa de considerar
o ser como uma natureza ou essncia praticamente desarticulada do
existir (existncia), por sua vez tratado como dado abstrato. Encon-
tramos este vis em Plato, mas tambm em escolsticos da escola de
Scot ou Suarez, em filsofos de Descartes a Hegel e at em
seguidores pouco atentos de Santo Toms . Constroem ontologias
essencialistas que no condizem com o pensamento de Santo Toms,
o qual no divorcia o aspecto de determinao e o aspecto de atua-
lizao. Uma ontologia de essncias tende a formar um sistema de-
dutivo alheio riqueza do ser real: Dialtica de Plato, Mathesis
universal de Descartes e Leibniz, tica de Espinoza, Enciclopdia de
Hegel, Materialismo de Marx, Em-si-para-si de Sartre. O objeto da
metafsica de Santo Toms um ser que percebido pela qididade
e existe em ato. Sua teologia vai alm, ao remontar a um Primeiro Ser
cuja Essncia o Existir, onde convergem a Revelao religiosa de
um Deus pessoa e a reflexo filosfica sobre o carter indubitvel de
um Ipsum esse subsistens. Sem nada auto-subsistente, nada existe.
Cajetano tinha razo de apontar a distino real deste princpio
ontolgico como o fundamento da metafsica de Santo Toms. Distin-
o real significa evidentemente mais do que distino nocional, mas
no implica, a reside a sutileza, separabilidade fatual (como a forma
no se separa da matria). Apenas em Deus os dois componentes
indissociveis identificam-se. Essa distino tomista no se encontra
em Aristteles, mas em Bocio (De hebdomadibus), que distingue no
ser o esse e o quod est, mas de maneira ainda nocional. Mais tarde,
Averris criticou Avicena por ter confundido a existncia com um
acidente da essncia
5
.
S pode haver um s ser cuja natureza seja de existir; os outros seres
exigem uma causa para serem jogados no existir (a, no mundo, para
Heidegger) e esta causa evidentemente Deus, para quem aceita
acreditar nele
6
. A articulao da essncia e do existir (ipsum esse, actus
5
Para SANTO TOMS, a existncia de uma coisa no est contida na concepo que se
forma de sua essncia: De ente et essentia, 5.
6
Summa Teolgiae. parte I, questo 3, atigo 4.
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essendi) no tomismo, no desemboca contudo na produo de uma
terceira coisa; os dois co-princpios desempenham funes diversas
na constituio do mesmo ser. Nem todos os estudiosos de Santo
Toms perceberam o n de sua originalidade. A ousia da filosofia
grega aparece como um sujeito autnomo. Avicena investiu
exageradamente na essncia
7
. Santo Toms acentuou o Existir, que
emerge assumindo as feies das essncias ou naturezas.
I I I . Tudo Del e, por El e e para El e,
(Rm XI , 36)
A criao tambm participao, conceito que desemboca sobre a
analogia do ser. Quando o Novo Testamento nos diz que em Cristo
vivemos e nos movemos, a referncia no apenas graa sobrena-
tural, mas tambm, basicamente, participao no ser divino. Ser
que a causalidade criadora escapa filosofia? Os objetos que conhe-
cemos tm em comum o existir e o fato de apresentar uma qididade
prpria. Segundo Santo Toms, se vrios entes tm algo em comum,
esta qualificao comum deve ser causada por uma causa nica: o
Aquinate descarta que o elemento comum possa provir de elementos
diferentes desses objetos ou duma pluralidade de causas diferentes.
Tanto a comunho no ser (todos so) quanto a diversidade das na-
turezas tm para Santo Toms uma causa comum; o uso da categoria
causal no abusivo porque deixa indefinido o tipo de relao admi-
tido entre os dois polos da conexo.
Plato e Aristteles consentiram em remontar do existir dos entes at
a causa nica de sua convergncia neste existir (esse). Ao conceito de
analogia usado por Plato, de transcendncia usado por Aristteles, de
participao usado por Avicena, Santo Toms acrescenta aps a
Bblia o conceito de criao. A perspectiva muda por enriqueci-
mento, no por reducionismo. Apoiado em sua f religiosa, mas sem
obstculos do lado de sua razo filosfica ou de sua experincia
mundana, Santo Toms admite que existe um Ser cuja natureza seja
de Existir: Existir infinito e incompreensvel, que se deixa participar
por uma infinidade de entes que recebem seu ser como modalidade
de um existir moldado e limitado por uma essncia individual.
Intumos que nem ns nem nenhum dos entes encontrados necess-
7
No sem razo, ETIENNE GILSON (em Ltre et lessence, Vrin, 1948) denuncia esta
contaminao essencialista da ontologia, fosse ela tomista de inteno (de Scot e
Suarez at Descartes e Hegel, passando por Wolf e Kant). Para Santo Toms, o ser
antes de tudo existncia; brota do Existir, assumindo as feies das essncias.
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rio por si; depende de um Ser insondvel e inimaginvel, repetimos,
que o Antigo Testamento aponta como o Deus criador e So Paulo,
como o Verbo (na divina Trindade): Tudo dele, por ele e nele
8
.
No pedimos filosofia provar que o Ser supremo pessoal, menos
ainda que ele Criador ou Amor infinito. O bastante para uma filo-
sofia ser coerente consigo mesma e com a experincia humana. Isso
vale para a crtica s filosofias dos outros. O conceito de Deus como
puro Existir supera de muito a imagem duma pirmide de entes
coroada por um Ente eminente, mas, afinal, primus inter pares
9
. Esta
colocao do esse, ato existencial do ser, como coconstitutivo do ente
mundanal, implicado em sua estrutura, nos parece fundamental no
cerne da viso tomista e no bem entendida por Heidegger. De certo
modo, o fundamento da metafsica que ele rejeita est realmente fora
da metafsica
10
. Ningum respeita mais o mistrio do Ser quanto Santo
Toms . O Ser divino no um ente como ns
11
. Por ser inconcebvel
em nosso intelecto ou imaginao, entretanto, o Ser supremo no
solvel em nebulosa abstrata e inconsistente, flatus vocis de nossa
tagarelice filosfica ou obturador de um buraco negro de nosso saber.
Este Ser sustenta o ser dos entes, tanto quanto ao existir como quanto
diversificao das essncias ou naturezas: com ele samos da
logomaquia abstrata para o reino do concreto
12
.
Heidegger perfeitamente livre de ser agnstico religioso, mas o
preo desta descrena filosoficamente alto, na medida em que ele
est procura de um Ser enquanto ser que carece de respaldo
consistente. A menos que a essncia da filosofia seja a pergunta e no
o encaminhar de explicao: uma digna Senhora que espera Godot,
mas sobretudo espera que nunca chegue.
O ser enquanto ser uma construo filosfica obtida por abstrao
a partir de nosso conhecimento, cujo objeto o ente. Deus, como Esse
8
A Vulgata reza: Ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia(Rm X1, 36); o grego
eis autov (in ipso) admite em e para. No discurso de Paulo no Arepago: na
divindade, com efeito, que temos a vida, o movimento e o ser. Atos XVII, 28.
9
Dei igitur essentia est suum esse, SANTO TOMS, Contra Gentiles 22, 10. respeitar
a transcendncia do mistrio do Ser, sem amesquinhar o ser enquanto ser.
10
O existir emerge em ns como a parte obscura do ente, distinta de sua natura
qiditativa. ETIENNE GILSON: Se no fosse um componente metafsico real do ente, o
ato de ser (actus essendi, esse) no comporia realmente com a essncia; o ente seria
ento simples como o ser divino; seria Deus, Introduction la Philosophie chrtienne,
Vrin, 1960, 56.
11
No Super librum de Causis (prop. 6), SANTO TOMS formal: Secujdum rei veritatem
Causa Prima est supra ens ... O verdadeiro nome de Deus no Ente mas Esse. O
ente tem o esse porque ele o recebe; Deus no tem esse recebido, seu Esse.
12
a mesma coisa dizer que Deus , que ele Aquele que , que ele perfeitamen-
te simples, que ele infinito e situado alm do ens. Deus infinito porque sua
simplicidade a simplicidade do ato do esse, que no isto ou aquilo, mas , abso-
lutamente, GILSON.
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puro e infinito, menos uma construo filosfica que uma constru-
o teolgica, a partir de certa crena religiosa. Nem um nem outro
destes conceitos realmente imaginvel. Entretanto a relao entre
ambos no duvidosa, atravs do conceito de criao participativa
(filosoficamente pensado a partir duma viso de f). A interpretao
religiosa da transcendncia mais fecunda para a auto-compreenso
e o agir humanos que a interpretao agnstica-mtica, singularmente
abstrata: seu simbolismo carece de referente concreto. Sem qididade
comum, Deus como Ipsum esse escapa nossa compreenso, mas
existe realmente; tambm desprovido de qididade, o "ser enquanto
ser" no existe, seno como instrumento dialtico
13
.
Aps ter-se esforado por conceber Deus a partir das criaturas,
preciso esforar-se mais ainda para no conceb-lo como uma qual-
quer de suas criaturas, os nicos entes, entretanto, que concebemos
verdadeiramente
14
. Trabalhando no terreno da teologia negativa,
Heidegger recusa a teologia: como esperar ento que desperte algum
sol luminoso do Ser enquanto ser? Nem por isso o problema encon-
trado pelo filsofo de Baden deixa de se apresentar, a tal ponto que
Gilson adverte: O homem s pode pensar em Deus sem represent-
lo como um ente; a tentao renasce cada vez que ele pense, e cada
vez, seduzido por um conceito ilustrado por alguma imagem, o te-
logo deve lhe dizer no. Neste ponto exato, o telogo e Heidegger
concordam. No sem razo profunda que tanto o judasmo quanto
o islamismo probem as representaes da divindade, a imagem que
facilmente torna-se dolo; Oriente e Ocidente cristos se confronta-
ram duramente sobre o problema dos cones, da legitimidade das
imagens na religio (sc. VI-VIII). Audaciosamente, Santo Agostinho
disse que ignorando Deus que melhor se-o-conhece
15
; ignorando,
mas no tanto quanto o descrente.
O Ser cuja essncia o Existir forosamente nico, porque se fosse
mltiplo, haveria de buscar entre estes Seres uma diferena que, por
definio e hiptese, no existe nem pode existir. Este Existir poderia,
em hiptese absurda, no existir; mas, como algo existe (quem escre-
ve, quem l), Ele existe. Existindo, difcil contestar que ele fez com
13
O Pe. A. M. Sertillanges, OP, falou em agnosticismo de representao. S podemos
conceber o Ser como limitado por sua determinao qiditativa: Deus nos escapa. Dito
de outra forma: sabemos que Deus , no sabemos quem ele (pelo menos filosofica-
mente). Ignoramos o sentido de na proposio Deus : nisso, Gilson est traduzindo
o Esse Dei est ignotum do prprio Santo Toms (Quest. disp. De potentia 7, 2, 1).
14
ETIENNE GILSON, Introduction, 74.
15
Melius Scitur nesciendo, STO AGOSTINHO, De ordine II, 16, 44. Em seu livro Dos
nomes divinos (que tanta influncia teve na Idade Mdia), o Pseudo-Dionsio no
exprimiu outra coisa. De. SANTO TOMS: Deus conhecido como causa de todas as
coisas, mas situado alm delas e nega-se para ele o que se atribui a elas, In Boethium
de Trinitate I, 2.
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que seu Ser seja participado pelos entes; pelo menos deixou isto
acontecer, a menos que Tudo seja o Ser supremo, num tipo de
pantesmo de que se aproxima o New Age, mas que rejeitado tanto
pelos cristos
16
quanto por Heidegger. Fora desta postura tomista,
como o Ser poderia deixar de ser uma pura abstrao? No pura
abstrao, por exemplo, dizer, com Suarez e discpulos, que o ser
essentia realis? No, o ser o prprio real. Atribuir por objeto
metafsica o ser como possibilidade, existente ou no, , segundo a
expresso de Gilson, o antpoda do tomismo. Mesmo o ser em
potncia mais do que uma simples abstrao possvel; tem algu-
ma atualidade.
Pretender pensar a essncia deste Ser supremo no passa portanto de
uma ingenuidade que evitamos comentar. Mas dignas de nossas aten-
o so as decorrncias de nossa subordinao ao Ser divino, que recu-
samos dissolver na abstrao. Sendo eterno, o Necessrio em si imu-
tvel (com perdo para os atuais fazedores de antropomorfismos); mas
pode decorrer dele, decorre dele, um mundo situado na durao uma
humanidade que banha no tempo da histria: a o filsofo pode disser-
tar sobre a dialtica do tempo e da eternidade, como fez Santo Agos-
tinho, provavelmente inspirado em Plotino.
I V. Anal ogi a fi l osfi ca e transcendnci a
rel i gi osa
Ningum contesta a diferenciao entre o existir e o ser como natu-
reza, expresso pelo conceito e a definio. A existncia no um
atributo do objeto, qualificando sua natureza junto com outros
parmetros ou qualidades. Mas, por que o ser, presente a, o ente
concreto, em nosso mundo existe? Questo clssica, qual no acha-
mos que Heidegger responde realmente, porque a resposta no seria
metafsica mas metafilosfica, seria religiosa. Santo Toms responde:
porque o ente recebeu o existir de um Ser diferente e superior, o
nico (como vimos) em que o Existir possa coincidir com sua pleni-
tude de Ser. Nestas fronteiras, a filosofia concebe perguntas que s
uma f religiosa pode responder, com os riscos que sabemos. A filo-
sofia do crente a elaborao das perguntas j respondidas, no fun-
do, pela opo do sistema religioso ao qual ele adere; alm de manter
a mente acesa, o procedimento permite, at certo ponto, comunicar
com aqueles que no aderem a esta opo religiosa.
16
Tudo aquilo que no pertence noo de uma essncia quidditas lhe advm
de fora e compe com a essncia ... SANTO TOMS, De ente et essentia IV.
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Entretanto, Santo Toms efetuou um passo a mais, declarando
que este Ser supremo pessoal, assero metafilosfica, mas acei-
tvel filosoficamente mediante a defesa da analogia do ser. Acei-
tamos com Heidegger que todos os seres de nossa quotidianidade
tm o tempo embutido neles, mas se existe um Ser necessrio,
bvio que ele ultrapassa essa quadratura temporal e merece ser
qualificado de Eterno. Admitir que Deus possa ser, de alguma
maneira, vizinho do tempo, no admitir que o homem possa
ser apenas o vizinho do Ser. No h simetria. Deus desfruta
sobre o tempo de um recuo que de nenhuma maneira o homem
possui sobre o ser. O Tempo no fi gura na l i sta dos
transcendentais do tomismo, ao passo que esta categoria tomista
de transcendental permite afirmar que Ser e Realidade so
coextensivos, com as ressalvas j feitas, inclusive a da idealidade
do pensamento que no reflete o concreto.
A partir de sua realidade (Desein), o homem tem em prprio a facul-
dade, ou o dever, de perguntar-se sobre o Sentido, vinculado ao
Absoluto, concebido como a negao daquilo que experimentamos
intimamente como relativo: negao para uma superao, a
transcendncia. Este espanto interrogativo est na raiz tanto da in-
vestigao filosfica como da religiosidade. Trata-se a duma opo,
talvez inconsciente ou implcita, que a mente imprime sua indaga-
o, quer no intuito de investigar o que o Ser significa, quer para se
realizar num conjunto em que a personalidade-personalizao do
indivduo mais do que acolhida.
Num certo sentido, Santo Toms acolhe ambas as orientaes, ainda
que com ntida polarizao teolgica. A prova de que as fronteiras
entre os dois enfoques no so claras nos fornecida pelos movimen-
tos cuja religiosidade ao mesmo tempo evidente e reconhecida, e
tambm questionvel, notadamente: o Budismo
17
, o Gnosticismo an-
tigo (e tambm a contempornea Gnose de Princeton), a Seicho-no-I
e o New Age em nossa volta. Todos estes surtos religiosos apresen-
tam-se eventualmente como simples filosofia da vida ou sabedoria. A
ambigidade aqui apontada repousa no apenas sobre a complexida-
de de nossa vivncia do ser, mas est embutida no prprio conceito
de ser (a fortiori de ser vivo e consciente). Heidegger no o primeiro
nem o nico a denunciar esta ambigidade. O ser serve de embrulho
para toda conceituao nossa (conceitos, essncias, natureza, ente) e
vivncia (existir, emergncia a partir do nada, auto-conscincia com
afetos psicolgicos da angstia). Mas h um critrio decisivo: o Tem-
po desvela o ser, s Deus o cria.
17
O ser d possibilidades, pelo no-ser que so utilizadas, Tao t King, Le Lotus
de la Bonne foi, trad., Paris: Ed. Maisonneuve, 1973.
214
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
V. O ser enquanto ser no Deus
A Santo Toms nunca faltou o senso de mistrio do Ser, nem que
fosse pelo fato de que reflexo do prprio Mistrio divino. Aps Joo
Damasceno, ele repete: impossvel dizer o que Deus
18
; aps o
Pseudo-Dionsio da Teologia Mstica, ele declara que mesmo o crente
intimamente unido a Deus lhe nico como a um ser totalmente
(omnino) desconhecido
19
. Santo Toms defende ao mesmo tempo a
afirmao que sem Deus nada existiria e a negao que Deus, o
desconhecido, seja uma explicao do Universo
20
. Deus a Reali-
dade misteriosa e pessoal que possibilita a existncia das realidades
que experimentamos. O mistrio do Ser divino sustenta, no fundo,
mas no dissolve o mistrio do ser enquanto ser, sobre que Heidegger se
hipnotizou. Santo Toms no brinca com o ser enquanto ser no
apenas por respeito por Aristteles, mas tambm por ateno ao
mistrio do Ser divino e de sua criao. Por isso, ele concordou com
o Pseudo-Dionsio quando avana que a melhor maneira de conhecer
e louvar a Deus guardar profundo e respeitoso silncio. Isto no
significa que no podemos dizer nada ou nada pensar a seu respeito,
mas que temos de enxergar que Deus sempre transcender tudo
quanto possamos pensar ou exprimir
21
.
A relao entre o Ser e a divindade preocupou tanto a filosofia quan-
to a teologia. uma proposio bsica da f crist, cuja reafirmao
parece oportuna diante da verso modernizante do spinozismo que
encontramos na corrente da Nova Era. O ser do mundo anlogo e
participante em relao ao ser divino: a vinculao e radical depen-
dncia decisiva.
Ainda que sem acesso racional ao ser da divindade, Santo Toms
julga que somos capazes de determinar o que Deus no : no
material, no fsico, no parte de um todo, no composto, no
tem limitaes, no sujeito a mudanas. Os gregos chamaram teo-
logia apoftica essa parte da teologia que procede por negaes
22
. Tal
reflexo religiosa, no sem alcance e implicao filosfica, foi usada
por Plotino, pela obra mstica A Nuvem do Desconhecimento de um
annimo ingls do sculo XIV, por S. Joo da Cruz que evoca fa-
18
In Deo quid este, dicere impossibile est, Sum. Teol. I, 1, 7, ad 1.
19
Sum. Teol. I, q. 12, a. 13, ad 1. Toda representao da essncia divina desvirtua-
a (I, 12, 2); Deus situa-se fora de nossas categorias (I, 3, 5).
20
Bom comentrio em VICTOR WHITE, Dieu linconnu, Paris: Casterman, 1958, p. 26.
21
SANTO TOMS, In Boethium De Trinitate II, 1, ad 6.
22
Santo Toms fala em via remotionis ou via negativa. O maior cume do conheci-
mento de Deus ao qual podemos chegar nesta via a compreenso que ele transcen-
de todos os nossos pensamentos; portanto o conhecimento de Deus que consiste em
negar sumamente conveniente, escreve SANTO TOMS em De divinis nominibus I, 3.
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cilmente o Nada, mas tambm pelos Upanishads na ndia
23
e pelo Tao
Te Ching chins (Quem conhece o Tao cala, quem dele fala o desco-
nhece).
Heidegger conheceu essa via remotionis, mas no explorou a via com-
plementar, a via emminentiae, pela qual Santo Toms se esforou, a
partir das criaturas, em remontar at a sua fonte ontolgica. Este
esforo do Dr. Anglico de remontar dos entes para o Ser primrio
no confunde o ens commune que engloba todos os seres e o Ser divino,
sua fonte transcendente, mas concreta, eterna e pessoal. O homem de
Heidegger gerado e devorado pela Palavra, fora annima (fala-se
em mim) e cega (ainda que arquitetnica). A Palavra gera o homem
e o homem exprime a palavra: o crculo vicioso no reflete sempre
uma autntica transcendncia. Flutuando sobre o mar do Logos, no
teria faltado ao Mestre uma ncora similar quela que Santo Toms
encontrou na Revelao e que o Pe. Victor White exprime com vigor
e poucas palavras: Onde h ser, h Deus?
24
Ao tomar conhecimento de certas cosmologias modernas, a descrio
da produo dos entes a partir do poder descortinante e arquitetnico
do Ser, no temos dvida de enfrentarmos a corrente que est delica-
damente explodindo em nossos dias no movimento chamado New Age,
herdeiro da Gnose e profeta da Era do Aqurio. Nesta tradio polimorfa,
onde cruzam intuies do antigo Oriente e elaboraes ocidentais, cor-
rente antiga e sempre renascente das crticas que recebe, Helena P.
Blavatsky dizia: Refutamos a idia de um Deus pessoal, extracsmico
e antropomrfico, que apenas a gigantesca sombra do homem e no
do homem em seu melhor aspecto. Acreditamos (na teosofia) num
Princpio Divino Universal, a raiz de tudo, de onde tudo procede e para
onde tudo ser absorvido no final do grande ciclo do ser
25
.
Se Heidegger, sobretudo no ltimo tero da vida, prolongou a refle-
xo filosfica montado sobre as asas da expresso potica (Hlderlin
23
O seu mtodo pratyahara consiste em negar: Neti, neti(nem isso nem aquilo.)
Bagavagita II, 69: Conhecer o Atman , para a maioria, permanecer no mais obscuro
da noite.
24
V. WHITE, Dieu linconnu, 99. Santo Toms: Deus operatur in omni operante(onde
h atividade, h ao divina), Sum. Teol. I, 105, 5. O ser divino a moradia dos entes
(SANTO TOMS, De Dei existentia in rebus, Sum. Teol. I, 8). Deus presente muito
intimamente em todos os seres, porque ele quem dispensa a cada um e a todos a
vida que tm (White). As Upanishads e a prpria Gita ensinam que o Senhor Su-
premo e Futuro mora no cerne de todos os entes. O Brahman, o Absoluto inefvel,
est em todos sem se confundir com ningum.
25
HELENA P. BLAVATSKY, A sabedoria tradicional, 4 ed., So Paulo: Hemus Editora,
1982, 62. Sobre o New Age: O conceito de divindade da Nova Era resgatado dos
antigos conceitos orientais, que refutam a idia de um Deus pessoal, detentor de
atributos pessoais. Deus no est sentado em seu trono como Rei; apenas uma
energia universal de onde derivam todas as coisas, MARCO ANDR, Nova Era. O que
? De onde vem? O que pretende?, Venda Nova: Betnia, 1993, 30.
216
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
e a essncia da poesia, Rilke, Trakl, Mrike), do outro lado, a teologia
catlica no se fecha sobre sua prpria lgica: mesmo sem ser o autor
da obra enigmtica Aurora Consurgens, frei Toms de Aquino abriu
o caminho para a mstica renana e dominicana de Mestre Eckart (por
quem Heidegger se interessou), de Tauler de Suso... Ora, sabemos
que poesia e mstica so irms diante do inefvel
26
.
VI . Concl uso. Metaf si ca e rel i gi o
De cientistas da fsica: Sentimo-nos prximo das crianas platnicas
que querem tanto a inteligibilidade do ser como a realidade sensvel
do devir. Mas sabemos que a articulao do ser e do devir no um
desses problemas suscetveis de terem uma soluo que se imponha
como verdade de uma vez por todas
27
. Temos a impresso que a
filosofia e a religio levantam a mesma pergunta (com um anseio de
salvao, para a segunda, inexistente na primeira), mas em nveis
diversos de profundidade e alcance. O filsofo busca o ser do ente,
enquanto o religioso busca o Ser do ente.
O ser o ncleo duma metafsica que tomou altura sobre as vicissi-
tudes da histria. No permanece a base substancial da realidade?
No exatamente isso que se discute no pensamento moderno. Andr
Malraux, poeta da arte mais que pastor do ser, cuja sentena sobre
a religiosidade do futuro sculo XXI nem sempre corretamente
interpretada, o previu desde 1955: O problema capital do fim deste
sculo ser o problema religioso, sob uma forma to diferente daque-
las que conhecemos quanto o Cristianismo o foi das religies antigas,
mas no ser o problema do Ser
28
. De fato, se o Ser se dilui em
energia e vibraes no holismo convivial do New Age, a religio no
mais o que foi.
O problema do Ser para o crente uma porta que abre sobre a mstica
em razo da personalidade e do infinito do Absoluto escondido por
trs da palavra Deus. O abb Pierre, a Madre Teresa dos franceses de
hoje, contou que no fim de seu ano de noviciado com os capuchinhos
(que ele deixou depois), o costume do lugar queria que o religioso
escolhesse uma frase sinttica sobre sua mais recente experincia. Ele
tinha passado um ano sem alimentao intelectual comum, quase na
misria, dormindo vestido sobre uma prancha. Rezava seis horas ao dia
26
Cf. nosso comentrio ao Viajante Querubnico em Angelus Silesius. A mediao do
nada, So Paulo: Queiroz Editor, 1986.
27
ILYA PRIGOGINE (Nobel de Qumica 1977) e ISABELLE STENGERS (Univ. Bruxelas),
Entre o tempo e a eternidade, Lisboa: Gradiva, 1990, 208 (original fr. de 1988).
28
A. MALRAUS, Preuves (revista), maro de 1955, 15.
217 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
29
ALAIN TOURAINE, Critique de la Modernit, Paris: Fayard, 1992, 333.
Endereo do Auto:
Seminrio So Camilo
Rua Antnio Marcondes, 427
04267 So Paulo SP
e mais uma sesso noturna: uma hora de salmos e mais uma hora
silenciosa de adorao na imobilidade. Qual foi a sntese de sua vivncia:
Escreveu: O Ens, etiam esto, Tu que s, seja. Anos depois, comentou:
"No tenho nada a acrescentar a Eu sou sem minimizar a afirmao".
Entretanto, acrescentava que o Amor dom.
Heidegger vinculou totalmente sua reflexo ao ser-no-tempo, de
seu direito. A transcendncia, no apenas filosfica mas tambm
religiosa, que perpassa o pensar de Toms de Aquino, transcende
precisamente a Histria, sua textura, seus condicionamentos. O scu-
lo da historicizao de todo saber e experincia no tinha chegado no
sculo XIII, verdade, deixando certas dimenses antropolgicas
insuficientemente explicitadas; mas esta carncia, de que no se pode
culpar Santo Toms sem grave anacronismo, no prejudica a coern-
cia de sua conceituao do ser, nem do ponto de vista filosfico, nem
muito menos do ponto de vista teolgico. Concordamos com
Vicente Ferreira da Silva neste ponto: no acreditamos muito em
dilogo entre Heidegger e o humanismo cristo, tomista ou no.
Heidegger relembra o Ser, pensa a histria e situa as aparies do Ser
no tecido do Devir. Entretanto, o prprio desenvolver histrico faz
emergir um terrvel concorrente do Ser para ocupar o lugar central
do Real: o Sujeito humano, seja ele consistente ou simples n de
campos energticos. Este no o lugar para relacionar o ser e o
homem, isto , para celebrar ora o humanismo heideggeriano, ora o
humanismo cristo. Neste terminar, desejamos apenas dar a palavra
a um prestigioso socilogo da modernidade: Ser possvel ordenar
as aparies do sujeito em uma histria? Em parte, sim, porque o
progresso da secularizao e da racionalizao nos obriga cada vez
mais a buscar o sujeito c neste mundo, tornando cada vez mais
irreal a nostalgia do Ser que atraiu tantos filsofo...
29
Adeus ao Ser?
Mas nem a valorizao do Ser-no-Tempo prejudica a problemtica de
Deus, nem Deus, a filosofia do Ser, nem a presena do Homem, mais
irradiando do que nunca no Universo, destrona o Ser e Deus de seus
respectivos lugares.

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